Vol IX [XXIV] nr 1
2015
ISSN 1857-0240 Categoria B
MUZEUL NAȚIONAL DE ISTORIE A MOLDOVEI
TYRAGETIA
Colegiul de redacțieRedactor responsabil dr hab Eugen SavaSecretar de redacție dr Aurel ZanociRedactori Vlad Pohilă Mariana Balan
Membri dr Marius Alexianu (Iași) dr Ana Boldureanu (Chișinău) dr Nikolaus Boroff ka (Berlin) dr Maria Danilov (Chișinău) dr hab Ion Eremia (Chișinău) dr hab Alexander Falileyev (Aberystwyth University Ceredigion) dr hab Elke Kaiser (Berlin) dr Maia Kašuba (Chișinău) dr Igor Manzura (Chișinău) dr Eugen Nicolae (București) dr hab Ion Niculiță (Chișinău) dr Virgil Nițulescu (București) dr hab Elena Ploșniță (Chișinău) dr Elena Postică (Chișinău) dr hab Gheorghe Postică (Chișinău) dr Ion Tentiuc (Chișinău) dr hab Valentin Tomuleț (Chișinău) dr Victor Trifonov (Sankt Petersburg) dr Lilia Zabolotnaia (Chișinău)
Toate lucrările publicate icircn revistă sunt recenzate de specialiști icircn domeniuAll the papers to be published are reviewed by experts
Revista bdquoTyragetiardquo apare de două ori pe anJournal bdquoTyragetiardquo appears twice a year
Manuscrisele cărțile și revistele pentru schimb precum și orice corespondență se vor trimite pe adresa Colegiului de redacție al bdquoTyragetieirdquo Muzeul Național de Istorie a Moldovei str 31 August 1989 nr 121 rdquoArdquo MD-2012 Chișinău Republica Moldova Tel (o373+22) 238279 e-mail tyragetiastarnetmd
Manuscripts books and reviews for exchange as well as other papers are to be sent to the editorship of the bdquoTyragetiardquo Muzeul Național de Istorie a Moldovei str 31 August 1989 nr 121 rdquoArdquo MD-2012 Chișinău Republica Moldova Tel (o373+22) 238279 e-mail tyragetiastarnetmd
Design Ivan Litsuk Mihai Sava
copy Muzeul Naţional de Istorie a Moldovei
Verum ab Histro oppida Cremniscoe Aepolium montes Macrocremni clarus amnis Tyra oppido nomen inponens ubi antea Ophiusa dicebatur In eodem insulam spatiosam incolunt Tyragetae abest a Pseudostomo Histri ostio CXXX
Plinii Secundi Naturalis Historia IV 12 (26) 82
Iar de la Istru icircnainte se afl ă orașele Cremniscoe Aepolium munții Macrocremni vestitul fl uviu Tyras care dă numele și orașului numit odinioară Ophiusa Tot acolo este o insulă icircntinsă locuită de tirageți la o depărtare de o sută treizeci de mii de pași de brațul Pseudostomon al Istrului
Pliniu cel Bătracircn Istoria naturală IV 12 (26) 82
5
CUPRINS (Contents)
I Studii (Researches)
Aurel ZanociTypology and evolution of gates and access into early hallstattian fortresses in Tisa-Dniester space (Tipologia şi evoluţia porţilor şi căilor de acces icircn cetăţile hallstattiene timpurii din spaţiul tiso-nistrean) 7
Denis TopalUse of bronze in the producing of Early Scythian akinakai (Utilizarea bronzului la producerea akinakesurilor scitice timpurii) 29
II Materiale și cercetări (Papers and surveys)
Гурам ЧхатарашвилиНесколько образцов искусства палеолита с памятников Грузии (Some samples of art of the Paleolithic period from Georgian Stone Age sites) 51
Stanislav Țerna Mariana Vasilache Plastica antropomorfă din aşezarea Cucuteni A de la Duruitoarea Veche I (raionul Ricircşcani Republica Moldova) (Anthropomorphic fi gurines of the Cucuteni A stage from Duruitoarea Veche I (Ricircşcani District Republic of Moldova) 57
John Chapman Bisserka GaydarskaThe Anglo-Ukrainian project ldquoEarly urbanism in prehistoric Europerdquo sends its travelling exhibition to Chişinău (Proiectul anglo-ucrainean bdquoUrbanismul timpuriu icircn Europa preistoricărdquo aduce expoziţia itinerantă la Chişinău) 79
Mariana Sicircrbu Viaţa spirituală a comunităţilor Noua-Sabatinovka-Coslogeni prin prisma elementelor non-funerare descoperite icircn aşezări (The spiritual life of the Noua-Sabatinovka-Coslogeni communities through the prism of the non-funerary items found in settlements) 91
Юрий БойкоИсследования кургана у села Бандышовка (Research of a tumulus near the Bandyshovka village) 123
Валерий Самар Андрей АнтоновИсследования кургана 2 группы laquoБельмак-Могилаraquo вблизи села Трудовое Куйбышев-ского района Запорожской области (Studierea tumulului nr 2 din grupul bdquoBelrsquomak-Mogilardquo din preajma satului Trudovoe raionul Kujbyševo regiunea Zaporožrsquoe) 131
Владимир Фоменко Металлический сосуд с зооморфной ручкой из Кабардино-Балкарии (The metal vessel with the zoomorphic handle from Kabardiano-Balkar Republic) 145
Сергей ГорбаненкоПалеоэтноботанические материалы Знаменского городища и зерновое хозяйство дьяков-ской культуры (Palaeoethnobotanical materials from Znamenskoe hill-fort and Dyakovo culture grain production) 151
Natalia Mateevici Mihaela Iacob Dorel ParaschivDescoperiri de amfore greceşti la zona Peceneaga din vestul Dobrogei (New fi ndings of Greek amphorae in the area of Peceneaga in Western Dobrogea) 161
Octavian MunteanuConstrucţii defensive icircn fortifi caţia getică Horodca Mare raionul Hacircnceşti (Eacutelements defensifs dans la fortifi cation gete du Horodca Mare districte Hacircnceşti) 167
6
Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183
Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209
Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221
Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249
Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261
Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275
Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287
Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299
Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313
III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)
J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323
De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327
IV Omagieri (Homage)
Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329
VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331
Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333
Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336
The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337
Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338
51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78
REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE
DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE
Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)
Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-
1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică
ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus
Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița
3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special
Emil Dragnev
II Materiale și cercetări
52
Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-
4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ
non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia
5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β
Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
53
Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)
Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare
Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8
8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli
Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului
Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice
Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei
Divine
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
ISSN 1857-0240 Categoria B
MUZEUL NAȚIONAL DE ISTORIE A MOLDOVEI
TYRAGETIA
Colegiul de redacțieRedactor responsabil dr hab Eugen SavaSecretar de redacție dr Aurel ZanociRedactori Vlad Pohilă Mariana Balan
Membri dr Marius Alexianu (Iași) dr Ana Boldureanu (Chișinău) dr Nikolaus Boroff ka (Berlin) dr Maria Danilov (Chișinău) dr hab Ion Eremia (Chișinău) dr hab Alexander Falileyev (Aberystwyth University Ceredigion) dr hab Elke Kaiser (Berlin) dr Maia Kašuba (Chișinău) dr Igor Manzura (Chișinău) dr Eugen Nicolae (București) dr hab Ion Niculiță (Chișinău) dr Virgil Nițulescu (București) dr hab Elena Ploșniță (Chișinău) dr Elena Postică (Chișinău) dr hab Gheorghe Postică (Chișinău) dr Ion Tentiuc (Chișinău) dr hab Valentin Tomuleț (Chișinău) dr Victor Trifonov (Sankt Petersburg) dr Lilia Zabolotnaia (Chișinău)
Toate lucrările publicate icircn revistă sunt recenzate de specialiști icircn domeniuAll the papers to be published are reviewed by experts
Revista bdquoTyragetiardquo apare de două ori pe anJournal bdquoTyragetiardquo appears twice a year
Manuscrisele cărțile și revistele pentru schimb precum și orice corespondență se vor trimite pe adresa Colegiului de redacție al bdquoTyragetieirdquo Muzeul Național de Istorie a Moldovei str 31 August 1989 nr 121 rdquoArdquo MD-2012 Chișinău Republica Moldova Tel (o373+22) 238279 e-mail tyragetiastarnetmd
Manuscripts books and reviews for exchange as well as other papers are to be sent to the editorship of the bdquoTyragetiardquo Muzeul Național de Istorie a Moldovei str 31 August 1989 nr 121 rdquoArdquo MD-2012 Chișinău Republica Moldova Tel (o373+22) 238279 e-mail tyragetiastarnetmd
Design Ivan Litsuk Mihai Sava
copy Muzeul Naţional de Istorie a Moldovei
Verum ab Histro oppida Cremniscoe Aepolium montes Macrocremni clarus amnis Tyra oppido nomen inponens ubi antea Ophiusa dicebatur In eodem insulam spatiosam incolunt Tyragetae abest a Pseudostomo Histri ostio CXXX
Plinii Secundi Naturalis Historia IV 12 (26) 82
Iar de la Istru icircnainte se afl ă orașele Cremniscoe Aepolium munții Macrocremni vestitul fl uviu Tyras care dă numele și orașului numit odinioară Ophiusa Tot acolo este o insulă icircntinsă locuită de tirageți la o depărtare de o sută treizeci de mii de pași de brațul Pseudostomon al Istrului
Pliniu cel Bătracircn Istoria naturală IV 12 (26) 82
5
CUPRINS (Contents)
I Studii (Researches)
Aurel ZanociTypology and evolution of gates and access into early hallstattian fortresses in Tisa-Dniester space (Tipologia şi evoluţia porţilor şi căilor de acces icircn cetăţile hallstattiene timpurii din spaţiul tiso-nistrean) 7
Denis TopalUse of bronze in the producing of Early Scythian akinakai (Utilizarea bronzului la producerea akinakesurilor scitice timpurii) 29
II Materiale și cercetări (Papers and surveys)
Гурам ЧхатарашвилиНесколько образцов искусства палеолита с памятников Грузии (Some samples of art of the Paleolithic period from Georgian Stone Age sites) 51
Stanislav Țerna Mariana Vasilache Plastica antropomorfă din aşezarea Cucuteni A de la Duruitoarea Veche I (raionul Ricircşcani Republica Moldova) (Anthropomorphic fi gurines of the Cucuteni A stage from Duruitoarea Veche I (Ricircşcani District Republic of Moldova) 57
John Chapman Bisserka GaydarskaThe Anglo-Ukrainian project ldquoEarly urbanism in prehistoric Europerdquo sends its travelling exhibition to Chişinău (Proiectul anglo-ucrainean bdquoUrbanismul timpuriu icircn Europa preistoricărdquo aduce expoziţia itinerantă la Chişinău) 79
Mariana Sicircrbu Viaţa spirituală a comunităţilor Noua-Sabatinovka-Coslogeni prin prisma elementelor non-funerare descoperite icircn aşezări (The spiritual life of the Noua-Sabatinovka-Coslogeni communities through the prism of the non-funerary items found in settlements) 91
Юрий БойкоИсследования кургана у села Бандышовка (Research of a tumulus near the Bandyshovka village) 123
Валерий Самар Андрей АнтоновИсследования кургана 2 группы laquoБельмак-Могилаraquo вблизи села Трудовое Куйбышев-ского района Запорожской области (Studierea tumulului nr 2 din grupul bdquoBelrsquomak-Mogilardquo din preajma satului Trudovoe raionul Kujbyševo regiunea Zaporožrsquoe) 131
Владимир Фоменко Металлический сосуд с зооморфной ручкой из Кабардино-Балкарии (The metal vessel with the zoomorphic handle from Kabardiano-Balkar Republic) 145
Сергей ГорбаненкоПалеоэтноботанические материалы Знаменского городища и зерновое хозяйство дьяков-ской культуры (Palaeoethnobotanical materials from Znamenskoe hill-fort and Dyakovo culture grain production) 151
Natalia Mateevici Mihaela Iacob Dorel ParaschivDescoperiri de amfore greceşti la zona Peceneaga din vestul Dobrogei (New fi ndings of Greek amphorae in the area of Peceneaga in Western Dobrogea) 161
Octavian MunteanuConstrucţii defensive icircn fortifi caţia getică Horodca Mare raionul Hacircnceşti (Eacutelements defensifs dans la fortifi cation gete du Horodca Mare districte Hacircnceşti) 167
6
Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183
Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209
Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221
Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249
Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261
Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275
Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287
Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299
Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313
III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)
J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323
De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327
IV Omagieri (Homage)
Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329
VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331
Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333
Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336
The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337
Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338
51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78
REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE
DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE
Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)
Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-
1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică
ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus
Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița
3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special
Emil Dragnev
II Materiale și cercetări
52
Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-
4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ
non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia
5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β
Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
53
Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)
Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare
Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8
8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli
Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului
Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice
Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei
Divine
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
Verum ab Histro oppida Cremniscoe Aepolium montes Macrocremni clarus amnis Tyra oppido nomen inponens ubi antea Ophiusa dicebatur In eodem insulam spatiosam incolunt Tyragetae abest a Pseudostomo Histri ostio CXXX
Plinii Secundi Naturalis Historia IV 12 (26) 82
Iar de la Istru icircnainte se afl ă orașele Cremniscoe Aepolium munții Macrocremni vestitul fl uviu Tyras care dă numele și orașului numit odinioară Ophiusa Tot acolo este o insulă icircntinsă locuită de tirageți la o depărtare de o sută treizeci de mii de pași de brațul Pseudostomon al Istrului
Pliniu cel Bătracircn Istoria naturală IV 12 (26) 82
5
CUPRINS (Contents)
I Studii (Researches)
Aurel ZanociTypology and evolution of gates and access into early hallstattian fortresses in Tisa-Dniester space (Tipologia şi evoluţia porţilor şi căilor de acces icircn cetăţile hallstattiene timpurii din spaţiul tiso-nistrean) 7
Denis TopalUse of bronze in the producing of Early Scythian akinakai (Utilizarea bronzului la producerea akinakesurilor scitice timpurii) 29
II Materiale și cercetări (Papers and surveys)
Гурам ЧхатарашвилиНесколько образцов искусства палеолита с памятников Грузии (Some samples of art of the Paleolithic period from Georgian Stone Age sites) 51
Stanislav Țerna Mariana Vasilache Plastica antropomorfă din aşezarea Cucuteni A de la Duruitoarea Veche I (raionul Ricircşcani Republica Moldova) (Anthropomorphic fi gurines of the Cucuteni A stage from Duruitoarea Veche I (Ricircşcani District Republic of Moldova) 57
John Chapman Bisserka GaydarskaThe Anglo-Ukrainian project ldquoEarly urbanism in prehistoric Europerdquo sends its travelling exhibition to Chişinău (Proiectul anglo-ucrainean bdquoUrbanismul timpuriu icircn Europa preistoricărdquo aduce expoziţia itinerantă la Chişinău) 79
Mariana Sicircrbu Viaţa spirituală a comunităţilor Noua-Sabatinovka-Coslogeni prin prisma elementelor non-funerare descoperite icircn aşezări (The spiritual life of the Noua-Sabatinovka-Coslogeni communities through the prism of the non-funerary items found in settlements) 91
Юрий БойкоИсследования кургана у села Бандышовка (Research of a tumulus near the Bandyshovka village) 123
Валерий Самар Андрей АнтоновИсследования кургана 2 группы laquoБельмак-Могилаraquo вблизи села Трудовое Куйбышев-ского района Запорожской области (Studierea tumulului nr 2 din grupul bdquoBelrsquomak-Mogilardquo din preajma satului Trudovoe raionul Kujbyševo regiunea Zaporožrsquoe) 131
Владимир Фоменко Металлический сосуд с зооморфной ручкой из Кабардино-Балкарии (The metal vessel with the zoomorphic handle from Kabardiano-Balkar Republic) 145
Сергей ГорбаненкоПалеоэтноботанические материалы Знаменского городища и зерновое хозяйство дьяков-ской культуры (Palaeoethnobotanical materials from Znamenskoe hill-fort and Dyakovo culture grain production) 151
Natalia Mateevici Mihaela Iacob Dorel ParaschivDescoperiri de amfore greceşti la zona Peceneaga din vestul Dobrogei (New fi ndings of Greek amphorae in the area of Peceneaga in Western Dobrogea) 161
Octavian MunteanuConstrucţii defensive icircn fortifi caţia getică Horodca Mare raionul Hacircnceşti (Eacutelements defensifs dans la fortifi cation gete du Horodca Mare districte Hacircnceşti) 167
6
Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183
Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209
Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221
Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249
Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261
Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275
Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287
Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299
Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313
III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)
J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323
De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327
IV Omagieri (Homage)
Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329
VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331
Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333
Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336
The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337
Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338
51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78
REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE
DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE
Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)
Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-
1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică
ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus
Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița
3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special
Emil Dragnev
II Materiale și cercetări
52
Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-
4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ
non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia
5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β
Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
53
Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)
Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare
Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8
8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli
Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului
Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice
Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei
Divine
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
5
CUPRINS (Contents)
I Studii (Researches)
Aurel ZanociTypology and evolution of gates and access into early hallstattian fortresses in Tisa-Dniester space (Tipologia şi evoluţia porţilor şi căilor de acces icircn cetăţile hallstattiene timpurii din spaţiul tiso-nistrean) 7
Denis TopalUse of bronze in the producing of Early Scythian akinakai (Utilizarea bronzului la producerea akinakesurilor scitice timpurii) 29
II Materiale și cercetări (Papers and surveys)
Гурам ЧхатарашвилиНесколько образцов искусства палеолита с памятников Грузии (Some samples of art of the Paleolithic period from Georgian Stone Age sites) 51
Stanislav Țerna Mariana Vasilache Plastica antropomorfă din aşezarea Cucuteni A de la Duruitoarea Veche I (raionul Ricircşcani Republica Moldova) (Anthropomorphic fi gurines of the Cucuteni A stage from Duruitoarea Veche I (Ricircşcani District Republic of Moldova) 57
John Chapman Bisserka GaydarskaThe Anglo-Ukrainian project ldquoEarly urbanism in prehistoric Europerdquo sends its travelling exhibition to Chişinău (Proiectul anglo-ucrainean bdquoUrbanismul timpuriu icircn Europa preistoricărdquo aduce expoziţia itinerantă la Chişinău) 79
Mariana Sicircrbu Viaţa spirituală a comunităţilor Noua-Sabatinovka-Coslogeni prin prisma elementelor non-funerare descoperite icircn aşezări (The spiritual life of the Noua-Sabatinovka-Coslogeni communities through the prism of the non-funerary items found in settlements) 91
Юрий БойкоИсследования кургана у села Бандышовка (Research of a tumulus near the Bandyshovka village) 123
Валерий Самар Андрей АнтоновИсследования кургана 2 группы laquoБельмак-Могилаraquo вблизи села Трудовое Куйбышев-ского района Запорожской области (Studierea tumulului nr 2 din grupul bdquoBelrsquomak-Mogilardquo din preajma satului Trudovoe raionul Kujbyševo regiunea Zaporožrsquoe) 131
Владимир Фоменко Металлический сосуд с зооморфной ручкой из Кабардино-Балкарии (The metal vessel with the zoomorphic handle from Kabardiano-Balkar Republic) 145
Сергей ГорбаненкоПалеоэтноботанические материалы Знаменского городища и зерновое хозяйство дьяков-ской культуры (Palaeoethnobotanical materials from Znamenskoe hill-fort and Dyakovo culture grain production) 151
Natalia Mateevici Mihaela Iacob Dorel ParaschivDescoperiri de amfore greceşti la zona Peceneaga din vestul Dobrogei (New fi ndings of Greek amphorae in the area of Peceneaga in Western Dobrogea) 161
Octavian MunteanuConstrucţii defensive icircn fortifi caţia getică Horodca Mare raionul Hacircnceşti (Eacutelements defensifs dans la fortifi cation gete du Horodca Mare districte Hacircnceşti) 167
6
Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183
Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209
Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221
Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249
Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261
Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275
Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287
Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299
Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313
III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)
J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323
De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327
IV Omagieri (Homage)
Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329
VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331
Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333
Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336
The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337
Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338
51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78
REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE
DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE
Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)
Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-
1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică
ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus
Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița
3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special
Emil Dragnev
II Materiale și cercetări
52
Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-
4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ
non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia
5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β
Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
53
Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)
Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare
Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8
8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli
Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului
Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice
Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei
Divine
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
6
Виталий Синика Николай Тельнов Светильники в погребальном обряде скифов Северного Причерноморья (Lamps in the funeral practice of the Scythians of the North Black Sea littoral) 183
Aurel Zanoci Octavian Munteanu Ion Tentiuc Valeriu BubuliciNoi descoperiri arheologice din epoca fi erului icircn preajma satului Mana raionul Orhei (New archaeological discoveries of the Iron Age sites near the village of Mana Orhei District) 209
Ion Tentiuc Valeriu Bubulici Angela SimalcsikA cremation burial of a horseman near the village of Mana (the Orhei district) (Un mormacircnt de incineraţie al unui călăreţ războinic descoperit lacircngă satul Mana (Orhei) 221
Monica NicolăescuGraphic representations in Romanian archaeology An overview regarding Late Iron Age dwellings (Reprezentări grafi ce icircn arheologia romacircnească O schiţă asupra structurilor de locuire din cea de-a doua epocă a fi erului) 249
Иван Власенко Татьяна ЩербаковаЕкатериновка ndash однослойное поселение культуры Сынтана де Муреш-Черняхов (Ekaterinovka ndash single-layer settlement of the Sacircntana de Mureş-Chernyakhov culture) 261
Виталий КозюбаСпорные вопросы исторической топографии древнерусского Берестья (Contentious issues in the historical topography of the Old Russian city of Berestye) 275
Vasile Mărculeț Consideraţii asupra relaţiilor vlaho-bulgaro-bizantine icircntre 1197 şi 1204 (On the relations between the Vlach-Bulgarian Tsardom and the Byzantine Empire in 1197-1204) 287
Елена ИзбицерПрофессиональная этика и субъективность об одной монографии и двух рецензиях (Professional ethics and subjectivity regarding one monograph and two reviews) 299
Ana BoldureanuCronica descoperirilor monetare (IX) (Chronicle of monetary fi ndings (IX) 313
III Recenzii și prezentări de carte (Paper and book review)
J Brandt B Rauchfuszlig (Herausgeber) Das Jastorf-Konzept und die vorroumlmische Eisenzeit im noumlrdlichen Mitteleuropa Beitraumlge der Internationalen Tagung zum einhundertjaumlhrigen der Ver-oumlff etlichung der bdquoAumlltesten Urnenfriedhoumlfe bei Uelzen und Luumlneburgrdquo durch Gustav Schwantes 18-22052011 in Bad Bevensen Hamburg 2014 BELTZ Bad Langensalza 390 pagini ISBN 978-3-931429-23-2 (Vasile Iarmulschi) 323
De vorbă cu Radu Florescu Amintiri şi evocări Tacircrgovişte Editura Cetatea de Scaun 2013 181 p ISBN 978-606-537-199-6 (Rodica Ursu Naniu) 327
IV Omagieri (Homage)
Честное служение наукеhellip (Наталья Шишлина Евгений Сава) 329
VA Trifonov Sixty Years Young (Philip L Kohl) 331
Lista abrevierilor (List of abbreviation) 333
Condițiile de publicare icircn revista bdquoTyragetiardquo 336
The following conditions for publishing in the bdquoTyragetiardquo journal 337
Условия для публикации в журнале laquoTyragetiaraquo 338
51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78
REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE
DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE
Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)
Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-
1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică
ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus
Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița
3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special
Emil Dragnev
II Materiale și cercetări
52
Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-
4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ
non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia
5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β
Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
53
Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)
Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare
Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8
8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli
Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului
Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice
Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei
Divine
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
51Tyragetia sn vol IX [XXIV] nr 2 2015 51-78
REGISTRELE PROFEȚILOR ȘI APOSTOLILOR DIN TAMBURUL TURLEI BISERICII SF GHEORGHE
DIN SUCEAVA ȘI CONTEXTUL ARTEI POST-BIZANTINE
Biserica Sf Gheorghe din Suceava a fost edifi cată cu menirea de a deveni noua catedrală mitropoli-tană icircncepacircnd cu 1514 pe timpul lui Bogdan cel Orb cacircnd au fost ridicate zidurile pacircnă la nive-lul ferestrelor construcție abandonată din moti-ve necunoscute după toată evidența la sfacircrșitul aceluiași an și fi nisată către 1522 pe timpul lui Ștefan cel Tacircnăr (Ulea 1964 76 78 nota 32) Pic-turile murale au fost executate icircn 15341 urmacircnd pe alocuri intervenții mai tacircrzii spre ultimele de-cenii ale secolului al XVI-lea Pacircnă acum atenția cercetătorilor a fost atrasă mai mult de tablourile votive icircntr-adevăr de o desfășurare unică icircn Mol-dova (Costea 1998 31-35 Firea 2005 154-158 Gorovei 2006 43-48 Szeacutekely 2006 123-125) prin accentuarea ideii dinastice și a resturilor de picturi exterioare (Ciobanu C 2008 53-66) Icircn ceea ce privește desfășurarea programului icono-grafi c au fost cercetate doar picturile din spațiul absidei altarului (Bedros 2011 Anexe Sf Gheor-ghe din Suceava) Ne propunem să demarăm re-cuperarea icircntregului program iconografi c al aces-tui monument valoros atacirct din perspectivă artis-tică cacirct și istorică pe care o icircncepem icircn prezentul studiu cu picturile din turla naosului2 (fi g 1)
Icircn tamburul turlei de la biserica Sf Gheorghe din Suceava profeții și apostolii sunt reprezentați icircn două registre după registrul anghelic (fi g 3) care icircnconjoară reprezentarea Pantocratorului din cupolă (fi g 2) și fi ind continuate icircn registrul următor de o reprezentare desfășurată a Litur-
1 Ulea 1966 207-231 a se vedea aici și dezbaterile privind datarea acestor picturi (207-218) care de la demonstrațiile aduse de S Ulea icircn favoarea datării cu anul 1534 nu s-au mai redeschis icircn această privință data respectivă fi ind cea general acceptată A se vedea și Caproșu 1980 69 2 Sinegalia 2007 46-62 studiu icircn care este pusă problema raporturilor dintre particularitățile arhitecturii moldovenești din secolele XV-XVI icircn special ale sistemului de boltire și programele iconografi ce din spațiul respectiv Trasacircndu-se tipologiile principale mai multe detalizări sunt evacuate de pe agenda sarcinilor menite de a fi abordate icircn acest studiu astfel și cazul picturilor din sistemul de boltire a turlei de la Sf Gheorghe apare icircn cacircteva mențiuni de grupare tipologică
ghiei Divine la baza turlei (fi g 4) Este o ordine a registrelor care icircn linii majore urmează tradi-ția bizantină de decorare a acestui spațiu icircn mod concret icircnsă este reluată dispoziția pe care pen-tru prima dată o icircntacirclnim icircn Moldova la Pătrăuți (Dragnev 2014a 170-173) cu anumite completări icircn special grație unui spațiu disponibil substanțial mai vast decacirct icircn modesta ca dimensiuni ctito-rie ștefaniană Sub acest raport la Sf Gheorghe apare un registru icircn plus (Divina Liturghie) iar numărul fi gurilor care poate fi cuprins icircn fi ecare dintre ele este de asemenea icircn creștere Ultimul lucru se datorează și faptului că icircnălțimea sporită a turlei face ca ferestrele să nu coboare mai jos de registrul anghelic astfel icircncacirct registrele profeților și apostolilor nu mai sunt fragmentate de acestea obținacircndu-se icircn acest mod un spațiu icircn plus
Icircn raport cu monumentele din epoca lui Ștefan cel Mare la Sf Gheorghe din Suceava alături de alte biserici din vremea lui Petru Rareș mai apare un element nou icircn sistemul de decorare a turlei (sau a calotei sau a bolții semicilindrice icircn cazul lipsei turlei) ndash inscripția ce icircnconjoară perimetral imagi-nea Pantocratorului Concluzia nu este defi nitivă odată ce dosarul privind programele iconografi ce ale sistemelor de boltire din bisericile moldove-nești este icircncă incomplet Oricum din ceea ce cu-noaștem putem menționa că o astfel de inscripție lipsește la Pătrăuți Voroneț Bălinești și Arbore icircn timp ce nu avem date despre situația de la Sf Ilie din Suceava Neamț Hacircrlău și Dorohoi Pe de altă parte putem afi rma că inscripția respectivă a existat la Dobrovăț Probota și Humor (astăzi se văd doar urme imposibil de a le icircntregi) și este perfect lizibilă la Moldovița3 Ducem lipsă de da-tele de la Sf Dumitru din Suceava Părhăuți Baia Coșula și Racircșca dar mai putem afi rma că o astfel de inscripție a existat la Sucevița
3 Inscripția slavonă citează ecfonisul urmat de Trisaghionul serafi mic din racircnduiala slujbei anaforei din liturghiile Sf Ioan Gură de Aur și a Sf Vasile cel Mare Cu mai multe detalii la acest subiect vom reveni icircntr-un studiu special
Emil Dragnev
II Materiale și cercetări
52
Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-
4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ
non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia
5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β
Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
53
Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)
Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare
Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8
8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli
Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului
Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice
Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei
Divine
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
52
Inscripția de la Sf Gheorghe este icircn mare parte deteriorată icircnsă fragmentele care mai sunt vizi-bile ne permit identifi carea sa Astăzi din această inscripție icircn greacă se mai păstrează cacircteva frag-mente din prima parte a sa [hellip]ΓΟ Θ(ΕΟ)Σ [hellip]ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [hellip]Δ [hellip] ΠΡΟΚΥ[hellip] ΥΨΩΘ[hellip]ΔΗΚΗΣ[hellip]ΤΗΡ[hellip]Ν[hellip]Σ Θ[] Frag-mentele păstrate precum și lungimea intervaluri-lor dintre ele inclusiv cel ce cuprinde distanța de la ultima literă sesizabilă pacircnă la sfacircrșitul inscrip-ției ne conduc spre identifi carea inscripției de la Sf Gheorghe cu un text ce apare foarte rar icircn con-textul respectiv pacircnă la data pictării sale (1534) icircl cunoaștem doar la biserica Cinstitei Cruci din Pelendri (Cipru icircntre 1353 și 137475)4 iar după această dată mai frecvent icircn redacții ușor diferi-te la biserica mănăstirii Sf Nicolae Philanthropi-
4 Velmans 2001 238 Παπαμαστοράκης 2001 75 Pl 59 +ΕΓΩ ΚΡΙΤΗΣ ΤΕ ΚΑΙ Θ(ΕΟ)Σ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ [ΙΔΩΝ ΠΡ]ΟΚΟΙΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΩ ΤΗΣ ΔΗΚΗΣ ΠΑΡΕΓΚΙΩΜΑΙ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΥΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΩΣ(Τ)ΙΣ ΘΕΛΕΙ ΤΩΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΣΑΝΟΥΣ
non de pe insula lacului Ioaninei (1542)5 capela Sf Nicolae de la Marea Lavră athonită (1560) și mai tacircrziu la biserica de cimitir Sf Nicolae din Kleidonia de Konitsa din Epir (1631)6 la bisericile din Zagori (Epir) Sf Nicolae din Vitsa (161819) și Sf Mina din Monodendri (161920)7 și icircn seco-lul XVIII la biserica schitului rupestru Panaghia
5 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 p 240 [138] fi g 30 la p 50 aici inscripția respecivă pe care o reproducem icircn cele ce ur-mează cuprinde jumătate din spațiu icircn cealată fi ind citat Ps 79 15-16 +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ6 Semoglou 1998 22 nota 100 inscripția de la capela Sf Ni-colae ΕΓΩ ΘΕΟΣ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΟΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΕΝΤΕΛΛΟΜΑΙ ΜΟΝΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΕΙ ΔrsquoΑΝ ΠΑΡΑΚΟΥΣΙΤΕ ΤΟΙΣ ΡΗΜΑΣΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΑΝΤΑΣ ΑΡΔΗΝ ΠΑΡΑΠΕΜΝΨΩ ΤΩ ΑΙΔΗ (Eu sunt Dumnezeul și Judecăto-rul tuturor apăracircnd de sus icircnaintea judecății ordon să urmați numai legile Mele Dacă nu veți asculta cuvintele Mele o să vă trimit icircn Iad)7 Τούρτα 1991 135 pl 20 21 75 α-β 76 α-β icircn redacție apoa-pe identică cu cea la Sf Nicolae Philanthropinon și de aseme-nea asociată cu citatul din Ps 79 15-16 A se vedea tot aici și imaginea pentru Sf Nicolae din Kleidonia Pl 106β
Fig 1 Sf Gheorghe din Suceava ansamblul picturilor turlei naosului
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
53
Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)
Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare
Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8
8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli
Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului
Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice
Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei
Divine
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
53
Spolaitissa din Mikanis (metoc al mănăstirii Sf Ștefan de la Meteore)
Din versiunile cunoscute ale acestei inscripții după incipit cea de la Sf Gheorghe coincide cu textele din perioada postbizantină Cu regret anu-me a doua parte icircn care apare diferența dintre ver-siunile circulate icircn secolele XVI-XVIII este aproa-pe dispărută la monumentul sucevean Totuși spațiul disponibil pentru ultima parte a inscrip-ției precum și două litere icircncă lizibile icircn sectorul deteriorat (Σ și Θ) ne conduc spre identifi carea textului icircn conformitate cu versiunea de la Sf Ni-colae Philanthropinon urmată și icircn monumentele mai tardive din secolele XVII-XVIII Acest text +ΕΓΩ Θ(ΕΟ)Σ ΤΕ ΚΑΙ ΚΡΙΤΗΣ ΠΑΝΤΩΝ ΠΕΛΩ ΙΔΟΥ ΠΡΟΚΥΨΑΣ ΥΨΩΘΕΝ ΠΡΟ ΤΗΣ ΔΙΚΗΣ ΠΑΡΕΓΓΥΩ ΤΟΥΣ ΕΜΟΥΣ ΤΗΡΕΙΝ ΝΟΜΟΥΣ ΟΣΟΥΣ ΘΕΛΕΙ ΤΗΝ ΕΚΦΥΓΕΙΝ ΤΑΣ ΒΑΣΑΝΟΥΣ (Eu sunt Dumnezeul și Judecătorul tuturor apă-racircnd de sus icircnaintea Judecății ordon să urmați doar legile mele pentru toți cei care vor să scape de chinuri) a fost interpretat ca fi ind o parafrazăadaprtare a versetului Deut3239 cacircntat de Du-minica lăsatului sec de carne (Semoglou 1998 22 notele 101 102) la icircnceputul Postului Mare
Dacă la Pătrăuți registrele puterilor icircngerești ale profeților și apostolilor nu cuprind decacirct 12 fi guri fi ecare (dispuse a cacircte trei pe segmentele spația-le formate de cele 4 ferestre) la Sf Gheorghe din Suceava cele două registre ce conțin imaginile profeților și apostolilor totalizează respectiv 18 și 16 fi guri De asemenea la fosta catedrală mitropolitană se mai operează o modifi care icircn componența acestor registre și anume icircn cel ce conține reprezentările apostolilor La Pătrăuți putem vobri despre două registre clar distincte cel al profeților și cel al apostolilor Aici la Sf Gheorghe din Suceava registrul superior conține doar fi gurile profeților pe cacircnd cel inferior are o componența mixtă apăracircnd opt imagini ale apos-tolilor nefi ind reprezentați evangheliștii care ori-cum apar pe pandantivi și tot atacirctea de profeți Astfel numărul total al profeților reprezentați icircn tamburul turlei este de 26 ceia ce probabil con-stituie cel mai amplu ciclu profetic din acest spa-țiu icircn raport cu exemplele cunoscute din arta bi-zantină și post-bizantină pacircnă icircn acest moment8
8 O situație similară a fost altfel rezolvată la Moldovița Și aici apar două registre supra-dimensionate de profeți și apostoli
Fig 2 Sf Gheorghe din Suceava Pantocratorul din cupola naosului
Fig 3 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele anghelice
Fig 4 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrele profeţilor apostolilor şi al Liturghiei
Divine
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
54
O astfel de desfășurare care tinde mai mult spre o reprezentare completă decacirct spre o selecție face inutilă comparația cu componența registrelor re-spective din alte biserici pe care am operat-o icircn cazul Pătrăuților unde icircntr-adevăr icircntacirclnim o selecție Din această perspectivă prezența unor personaje mai rar icircntacirclnite icircn alte locuri nu ne poate surprinde
Icircn registrul superior apar precum am mențio-nat doar imaginile profeților Figurile a 18 profeți sunt dispuse icircn următoarea ordine icircncepacircnd din axul estic spre sud David Michea Isaia Avacum (fi g 5) Naum Sophonia () Amos (fi g 6) Ilie Aggeu Abdias (fi g 7) Iona Iezeckiel Ioel (fi g 8) Malachia (fi g 9) Zaharia Navuthai Daniel Osea (fi g 10) Al doilea registru are exact icircn axul estic imaginea Sf Ioan Botezătorul spre sud fi ind re-prezentați apostolii Pavel Simon Iacov și Toma iar spre nord Petru Andrei Bartolomeu și Filip (fi g 11-13) fi ind absenți după cum s-a menționat evangheliștii La aceste imagini a lui Ioan Bote-zătorul și ale celor opt apostoli se mai adaugă icircn acest registru reprezentările a șapte profeți pre-zentați icircn continuare pe aceiași direcție ca și icircn registrul superior după apostolul Toma urmacircnd Samuil Elisei Moise Solomon (fi g 14) Aaron un profet neidentifi cat Ghedeon (fi g 15)
Privind componența și dispoziția profeților din registrul superior putem remarca prezența turu-ror profeților mici și a trei dintre cei patru profeți mari Acest registru aproape complet al profeți-lor bdquocu cărțirdquo icircl icircntacirclnim doar icircn pictura Serbiei de Morava la Manasija (1407-1418) Тодић 1995
Dacă cel superior ca și la Sf Gheorghe din Suceava este ocu-pat de fi gurile profeților (19) atunci icircn cel inferior registrul apostolilor (aici 12) este completat nu cu imaginile altor pro-feți dar cu opt apostoli din cei 70 (Amplie Stahie Lina Aris-tarh Irodion Arhip Sosipatru ( ) și unul neidentifi cat) De altfel și compoziția registrului profetic diferă substanțial la cele două biserici pictate la trei ani distanță una după alta La Moldovița fi gura centrală a registrului icircn axul estic este cea a Sf Ioan Botezătorul (la Sf Gheorghe din Suceava după cum s-a menționat el de asemenea ocupă o poziție centrală icircn ace-lași ax dar icircn registrul inferior icircntre opt apostoli) icircn raport cu care distingem cacircteva perechi de profeți icircn pandant precum lui Aaron din partea sudică icirci corespunde fi gura lui Melchi-sedec (absent la biserica mitropolitană suceveană) din partea nordică dar și cea a lui Moise care-l urmează pe Melchisedec icircn continuare după același principiu consemnăm perechea David și Solomon precum și perechile marilor profeți Daniel și Isaia icircn partea sudică icircn pandant cu Ieremia și Iezechiel icircn cea nordică Din profeții mici la Moldovița au fost reprezen-tați doar cinci (Ioil Zaharia Amos Michea și Sophonia) icircn raport cu registrul lor complet de 12 fi guri la Sf Gheorghe din Suceava Pe lacircngă Ilie Elisei și Ghedeon prezenți și la biserica din Suceava la Moldovița mai apare și Iacob
Fig 5 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor David Michea Isaia
Avacum
Fig 6 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Avacum Naum Sophonia
() Amos
Fig 7 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Ilie Aggeu Abdias
Fig 8 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei nao-sului registrul profeţilor Abdias Iona Iezechiel Ioel
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
55
Fig 9 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Iezechiel Ioel
Malachia
Fig 13 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Pavel
Simon Iacob şi Toma
Fig 10 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor Zaharia Nabot Daniel
Osea
Fig 14 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Samuel
Moses Solomon
Fig 11 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Petru
Ioan Botezătorul şi Pavel
Fig 15 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Aaron
profet neidentifi cat Ghedeon
Fig 12 Sf Gheorghe din Suceava tamburul turlei naosului registrul profeţilor şi apostolilor Sff Filipp
Bartolomeu şi Andrei
53-54 Παπαμαστοράκης 2001 35 Ordonarea fi gurilor icircn acest registru nu lasă să se icircntrevadă vreun sistem Spre deosebire de registrul profeți-lor de la Pătrăuți unde fi gurile sunt reprezentate procesional orientacircndu-se spre axul estic al tam-burului turlei aici ținutele sunt foarte variate icircn afara oricărei logici procesionale
De asemenea nu putem constata icircn acest caz nici reprezentările perechi ale profeților bine cunos-cute icircn arta paleologă icircn care atitudinile lor lasă să se icircntrevadă un anumit moment de comuni-care Astfel la Sf Gheorghe din Suceava putem
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
56
vorbi mai curacircnd despre o galerie de reprezentări individuale nu icircnsă sub forma unor imagini statu-ar-frontale cunoscute icircn arta bizantină icircn special icircn epoca comnenă dar icircntr-o diversitate de ținute ce cuprinde atacirct fi guri statice cacirct și posturi des-tul de puternic agitate De asemenea icircn dispoziția fi gurilor profeților de aici nu observăm nici ală-turările sau contrapunerile (imagini icircn pandant) frecvente ale profeților tipice atacirct pentru arta bi-zantină cacirct și pentru cea post-bizantină (inclusiv din Moldova ca de exemplu la Pătrăuți Popăuți-Botoșani Bălinești Moldovița) precum MoiseAaron DavidSolomon IlieElisei IsaiaIezechi-el ș a (Παπαμαστοράκης 2001 174-181)
Cea mai mare bdquosurprizărdquo icircn acest registru al pro-feților este icircnsă lipsa unuia dintre marii profeți Ieremia și deopotrivă prezența unui personaj subscris ndash Ο ΠΡΟΦΗΤΗΣ ΝΑΒΟΥΘΕΑΣ identi-fi cabil cu Nabuthai din 3Reg 20 (conform Septu-agintei) care nu se regăsește nici icircntr-un registru al profeților cunoscut din arta bizantină și post-bizantină (de altfel nici icircntr-un text nu i se atri-buie calități profetice) Practic este imposibil să presupunem icircn acest caz o eroare de subscripție cunoscute pentru alte monumente ca și o lectură defectuoasă a unui alt nume de profet veterotesta-mentar Credem că icircn acest caz a fost reprezentat Nabuthai pentru că s-a vrut să se reprezinte Na-buthai o intenționalitate care necisită explicații
Icircn primul racircnd trebuie să insistăm asupra fapru-lui că cu toate că acest personaj veterotestamen-tar nu a fost niciodată tratat icircn calitate de profet contextual istoria sa are tangențe cu profeții și profețiile biblice Astfel icircn Septuaginta capitolul despre istoria lui Nabuthai (20) este icircn ordine in-versă cu capitolul 21 comparativ cu textul maso-retic pentru a lega episodul de celelalte fapte ale profetului Ilie9 De asemenea istoria lui Nabuthai 9 Septuaginta 2004 520 nota 20 Anume icircn ciclul Vieții pro-fetului Ilie apare și scena Lapidării lui Nabouthai icircn faimosul manuscris iluminat din secolul al IX-lea bdquoSacra Parallelardquo a lui Ioan Damschin (Paris gr 923) Weitzmann 1978 89-93 Pl XLII-XLIX Un ciclu extins al istoriei lui Nabuthai de ase-menea integrată icircn ciclul vieții profetului Ilie icircl regăsim icircn celebrul Letopiseț ilustrat (1568-1576) al lui Ioan cel Groaz-nic Fiecare scenă conține mai multe secvențe din această is-torie fol 238v ndash Discuția lui Achaab și Nabuthai lacircngă vie și Achaab icircn pat resemnat după refuzul lui Nabuthai fol 239 ndash Iezabel icircl mustră pe Achaab Redactarea scrisorii icircn numele lui Achaab și Citirea scrisorii icircn fața bătracircnilor și fruntașilor vecini cu Nabuthai fol 240 ndash Iezabel pune la cale judeca-ta Judecata cu martorii falși și Lapidarea lui Nabuthai fol 240v ndash Iezabel vestește lui Achaab despre moartea lui Na-buthai și Achab intră icircn stăpacircnirea viei fol 241 ndash Dumnezeu icircl trimite pe Ilie la Achaab Ilie icirci vestește lui Achaab cuvacircntul
a fost interpretată icircn literatura patristică ca o pre-fi gurare a decapitării lui Ioan Botezătorul (Ps ndashIoan Gură de Aur)10 și a patimilor lui Iisus Hristos (Sf Efrem Sirul)11 dar și ca exmplu de căință sin-ceră (Sff Chiril al Ierusalimului12 și Ioan Gură de Aur13) sau de icircnțelegere cu intenții rele complot (Sf Ioan Gură de Aur14)
Evitacircnd expunerea istoriei relatate icircn 3Reg 20 (1Reg 21) extragem din ea cacircteva momente cheie violarea de către regalitate a unor drepturi inalie-nabile (proprietatea asupra viei) de sorginte divi-nă prin icircnvinuiri false de blasfemie și laesae ma-jestatis (ambele susceptibile pedepsei cu moartea și de altfel echivalate de ex Ex 2227 Ambrozie al Mediolanului De Nabuthai XI 46) (Septua-ginta 2004 521 nota 2010) icircn cadrul unui proces icircnscenat cu toate aparențele respectate soldată cu lapidarea unui om nevinovat (Nabuthai) toa-te puse la cale de regină (Iezabel) cu ascendență asupra regelui intervenția divină prin profetul Ilie pentru pedepsirea făptașilor căința regelui Achaab care aduce la amacircnarea (dar nu la anula-rea) sentinței divine bdquohellip nu voi aduce nenorocirea icircn zilele lui ci icircn zilele fi ului său voi aducerdquo (29)
Domnului Achaab pleacă placircngacircnd și icircși sfacircșie hainele (Că-ința lui Achaab) Лицевой Свод10 Icircn Decollationem LIX publicat la categoria Spuria col 485-487 text considerat a fi un pseudoepigraf pacircnă icircn prezent Ca și majoritatea pseudoepigrafelor de acest fel desigur a circu-lat icircn epocă ca un text autentic al Sf Ioan Gură de Aur Icircl afl ăm icircn ms slav 152 (fol 96v-99) de la Biblioteca Academiei Ro-macircne (BAR) datat cu secolul al XV-lea provenind de la mă-năstirea Neamț unde probabil a și fost scris Panaitescu 1959 204 și icircn manuscrisele BAR ms slav 305(fol 453v-464v) și 327 (fol 411v-420) scrise icircn secolele XV și respectiv XVI icircn Țara Romacircnească Panaitescu 2003 45 9311 Septuaginta 2004 520-521 nota 209 este citat De ieiunio III 5 al Sf Efrem Sirul (publ in Beck 1964 originalul sirian și traducerea icircn germană) A se vedea tot aici și interpretările Sf Ambrozie al Mediolanului icircn De Nabuthae (nota 2010) Traducerea icircn romacircnă Despre Nabot Izreeliteanul icircn Am-brozie al Milanului 2007 429-46012 Relatează despre via lui Nabuthai implicarea profetului Ilie icircmpotriva nelegiurii inspirate de Iezabel și căința regelui Achaab care pentru sinceritatea acestui act a fost grațiat de Dumnezeu Cyrilli XXXIII col 417 420 (textul grec) 418-419 (trad latină)13 Joannis Chrysostomi XLVII col 284 Joannis Chrysostomi XLVIII col 1042 Joannis Chrysostomi col 287-289 Icircn ma-nuscrisul din secolul al XV-lea BAR sl 155 scris la Athos și provenind de la mănăstirea Neamț la f 278-285v apare textul lui Ioan Gură de Aur bdquoCuvacircnt despre pocăința și icircntristarea regelui Achaabrdquo Panaitescu 1959 221 (aici icircn catalog cuvacircn-tul slav shtovanordmi este tradus prin bdquocruzimeardquo traducerea co-rectă fi ind bdquoicircntristareardquo) la fel și icircn BAR sl 303 (fol 99-106) scris icircn Țara Romacircnească icircn sec XV Panaitescu 2003 2914 Joannis Chrysostomi LVII col 405 trad icircn limba romacircnă Ioan Gură de Aur 1994 430
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
57
Contextul amplasamentului lui Nabuthai icircn re-gistrul profetic icircntre Daniel și Zaharia pare să nu ne spună nimic icircn plus nici icircn privința alegerii acestui loc nici a motivului de reprezentare total neobișnuit a acestui personaj icircn racircndul profeți-lor Doar faptul că icircn pandant cu această imagi-ne exact pe partea opusă a tamburului turlei este icircnfățișat profetul Ilie ne poate sugera o explicație a amplasamentului nu și a motivului Lipsa lui Ieremia din acest registru a unuia dintre profe-ții mari icircn situația cacircnd avem o galerie de profeți la care adăugăm un cvasi icircn fața califi cativului de complectă doar din cauza acestei lipse precum și textul de pe rotulus care probabil este o parafrază din cartea lui Ieremia ne face să credem că anu-me fi gura acestui profet a fost bdquosacrifi catărdquo prin schimbarea subscripției pentru ca să apară Na-buthai icircn fața lui Ilie a cărui istorie precum am văzut atacirct icircn tradiția scripturistică a Septuagintei cacirct și icircn cea iconografi că a fost legată de numele celebrului profet biblic Nu ne apare icircnsă și moti-vul bdquosacrifi căriirdquo
Din aceste perspective credem că ar fi icircndreptă-țită căutarea explicației icircntr-o intenționalitate le-gată de anumite evenimente istorice la care s-ar fi raporat aluziv această imagine total insolită Di-fi cultatea acestor căuătări rezidă icircn multiplele x-uri pe care le conține ecuația problemei date Cele mai importante dintre ele ar fi lipsa informațiilor referitor la personalitatea care a supravegheat (și respectiv a dat indicații) la executarea aces-tor picturi polivalența episodului biblic legat de Nabouthai (și de personajele implicate Achaab Iezabel profetul Ilie) care la fel ca și icircn interpre-tările patristice putea să facă aluzii la fenomene diverse (injustiție regală implicarea reginei căin-ță sinceră etc) precum și lacunele documentare fi rești care icircmpiedică reconstituirea mai amplă mai detaliată și nuanțată a raportorurilor dintre actorii evenimentelor istorice din această epocă
Dacă urmăm datarea sprijinită pe respectiva de-monstrație a lui Sorin Ulea pe care la moment nu avem motive să o contestăm anul 1534 (mai precis prima jumătate a sa) ar fi cel care pune li-mita istorică evenimentelor icircncadrarea cărora icircn această ecuație ar fi fost posibilă Urmărind cele petrecute icircn vremea ctitorilor principali ai biseri-cii Bogdan al III-lea și Ștefan al IV-lea desigur anul care a bdquorăsturnatrdquo destine a fost cel al bdquofron-dei boiereștirdquo din 1523 urmacircnd pe cel al defi niti-vării construcției și sfi nțirii noii biserici mitropo-
litane Evident acest an bulversat de un confl ict intern de proporții a bdquoprodusrdquo multiple situații interpretabile sub diverse aspecte icircn cheia aluzii-lor veterotestamentare inclusiv a celor din istoria lui Nabuthai15
Cea mai mare rezonanță precum se știe lăsacircnd și urme contradictorii icircn izvoarele narative a avut-o execuția lui Luca Arbure urmată de sugru-marea fi ilor săi Icircn cronica lui Macarie execuția bătracircnului hatman nu lasă să se icircntrevadă nici o bănuială privind injustiția acestui act16 Dacă am
15 Icircn istoriografi a artei moldovenești din secolul al XVI-lea bdquoresponsabilitateardquo pentru complexele intervenții livrești icircn programele iconografi ce este pusă pe seama eruditului egu-men al mănăstirii Neamț iar din 1531 episcopul de Roman Macarie Exemplar icircn acestă privință este cazul Dobrovățului Ulea 1984 308-309 Ulea 1985 14 22 Costea 1991 21-22 Cincheza-Buculei 1992 16 Pe lacircngă ansamblurile de pictură de la icircnceputul celei de a doua jumătăți a secolului al XVI-lea (Racircșca gangul turnului de intrare de la Neamț paraclisul de la Bistrița și pridvorul și pronaosul de la Neamț) Ulea 1985 14 nota 5 mai recent s-a presupus și o posibilă intervenție a iluminatului episcop la redactarea ciclul vieții Sf Ioan Bo-tezătorul de la Arbore Costea 2005 5 supoziție la care vom reveni icircn nota următoare16 Macarie 1959 80 (slav) 93-94 (traducerea) bdquoDomnul pre-cum s-a spus icircnainte Ștefan cel Tacircnăr și cursul vieții icircndrep-tacircndu-l cu pricepere după racircnduiala celor icircnțelepți vrăjmașul cel vechi n-a mai răbdat mai mult racircvna cea bună ci a icircnceput să sădească la primii sfetnici mai icircnainte ziși nesațul mama invidiei și dușmănie cruntă Umblacircnd ei cu acestea Ștefan vo-ievod a tăiat capul hatmanului său și totdeodată icircntacirciului său sfetnic numit Arbure icircn luna aprilie la curțile domnești de la Hacircrlău icircn anul șapte mii și unu către treizecirdquo Evidențieri-le care ne aparțin indică destul de clar că neoracircnduiala este pusă pe seama celor icircnțelepți deci primii sfetnici mai icircnain-te ziși și din cauza uneltirilor lor (bdquoumblacircnd ei cu acesteardquo) domnul taie capul celui dintacirci dintre ei hatmanului Luca Arbure O explicație a evenimentului pe care o putem califi -ca drept bdquoofi cialărdquo a domniei A se vedea icircn această privință tratarea similară a sursei la Pacircslariuc 2005 55 O altă inter-pretare o găsim peste mai mult de un secol după consuma-rea evenimentului la Grigore Ureche care lăsacircnd problema culpabilități hatmanului sub umbra incertitudinii (bdquope carile să-l fi e afl at icircn viclenie iară lucru adevărat nu să știerdquo) re-marcă meritele sale deosebite față de domn și Țară (bdquoce au crescut Ștefan-vodă pe palmile lui avacircndu atacircta credință și icircn tinerețile lui Ștefan-vodă toată țara o cacircrmuiardquo) transferă povara responsabilității pentru sugrumarea sa pe cei bdquomulți vrăjmașirdquo care bdquocu multe cuvinte rele l-au icircmbucat icircn urechile domnu-săurdquo neevitacircnd să remarce și vina domnului atenuată prin remarcarea vacircrstei sale (bdquoCi pururea tinerii să pleacă și cred cuvintele cele rele (ale puhlibuitorilor)rdquo) Ureche 1958 145 Icircn fi nal execuția lui Arbore este pusă defi nitiv sub sem-nul injustiției pentru care icircn ultimă instanță se face vinovat domnul bdquoȘi acea plată au luat de la dacircnsul icircn loc de dulceață amar pentru nevoința lui cea mare că nici judecatu nici do-vedit au peritrdquo Greu de presupus că la o distanță temporală totuși destul de importantă Grigore Ureche ar fi reinterpre-tat evenimentul doar pe cont propriu datoracircnd acest lucru partizanatului său față de marea boierime și opțiunilor sale pentru un sistem politic intern infl uențat de modelul polon Considerăm că aceste din urmă momente relevate icircn istori-ografi e (a se vedea de ex Panaitescu 1925 Panaitescu 1994 179) explicacircnd icircn mare parte articularea acestei inerpretări
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
58
presupune că Macarie icircn cronica sa menținacircndu-se icircn limitile unei versiuni ofi ciale icircn interpretarea evenimentului dar cunoscacircnd la fel și opinia care avea să se articuleze icircn cronica lui Grigore Ureche un secol mai tacircrziu și pe care eventual cel puțin o lua icircn seamă atunci ținacircnd cont de atașamen-tul pe care-l manifestă constant față de instituția domniei (cu excepția episodului legat de domnia lui Iliaș vodă) atunci icircn limitele supoziției par-ticipării sale la supravegherea executării picturii din biserica mitropolitană apariția lui Nabuthai icircn registrul profeților de aici nu putea fi decacirct un gest aluziv la actul de căință deci a grijii față de sufl etul voievodului Ștefan cel Tacircnăr unul dintre principalii ctitori ai acestui locaș17
icircn opera cronicarului moldovean nu ar contrazice presupu-nerea că Grigore Ureche a exprimat icircn cronica sa o veche tra-diție perpetuată icircn mediul boierimii moldovenești Existența acestei tradiții presupuse precum am văzut nu se refl ectă icircn nici un fel icircn cronica lui Macarie Icircn studiul citat icircn nota pre-cedentă Costea 2005 s-a depistat sursa subscribției insolite a mesenilor din scena ospățului lui Irod (asta fi ind Viața și tăierea capului cinstitului proroc Icircnainte-Mergătorului și Botezătorului Ioan scrise de ucenicul său Ioan adică Marco fi ind cunoscută circulația versiunilor slavone icircn spațiul romacirc-nesc p 4) icircnsă mai departe legătura cu cronica lui Maca-rie (și de aici la presupunerea implicării eruditului episcop icircn redactarea acestor inscipții) pare a fi forțată Sfetnicii din cronica episcopului de Roman și bdquopuhlibuitoriirdquo din cea a lui Ureche sunt oameni diferiți Icircn primul caz e vorba de o parte din boierimea care alcătuia sfatul domnesc icircncă de la Ștefan cel Mare sau de la Bogdan al III-lea capul căreia era hatmanul Luca Arbure și anume ea este culpabilizată icircn această croni-că de neoracircnduiala care a destrămat armonioasa colaborare dintre tacircnărul domn și boierii experimentați rezultatul fi ind execuția căpeteniei lor Deci icircn nici un fel nu poate fi vorba de execuția lui Arbure din cauza unor sfetnici (icircn baza textului cronicii lui Macarie) aceștia din urmă fi ind icircn complicitate cu bătracircnul hatman și nu bdquoturnătoriirdquo lui La Gr Ureche apar alți bdquosfetnicirdquo acei bdquopuhlibuitorirdquo după cum icirci blamează cronica-rul prin care de fapt domnul icircncepe să-i substituie pe primii icircn sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 Szeacutekely 2002 59-60 Pacircslariuc 2005 53-5417 Anume momentul căinței răscumpărătoare este icircn primul racircnd accentuat icircn expunerea detaliată a istoriei lui Nabuthai pe care o icircntacirclnim icircn traducerea romacircnească a Icircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie (icircn singurul ma-nuscris ce refl ectă originalul slavon al scrierii acest capitol nu s-a păstrat Icircnvățăturile 1996) Este semnifi cativ și faptul că la o vreme apropiată de evenimentele dramatice ale domniei lui Ștefan cel Tacircnăr și de pictarea noii biserici mitropolitane din Suceava icircntr-o scriere ce apare icircn mediul monahal (fără a in-tra icircn dezbaterile privind paternitatea ei și intențiile alcătuirii a se vedea principalele opinii la ecest subiect icircn Ursu 1997 7-21) din vastele posibilități oferite de Sfacircnta Scriptură pentru omiletica moralizatoare a fost selectat și expus icircn amănunte capitolul biblic referitor la Nabuthai urmat de alte trei com-patimente icircn care sunt relatate consecințele nelegiuirii față de proprietarul viei pentru Achab pentru fi ul său Ioram săgetat bdquosă fi e pentru moartea lui Navutheiurdquo și pentru soția sa Iezabel pe care bdquoo scoaseră din cetate și macircncară trupul ei cacircinii pre-cum zisese Ilie proroc pentru dacircnsardquo (profeție urmată exact după uciderea lui Nabuthai) au apărut mai multe ediții ale versiunii romacircnești a se vedea Partea I compatimentele icircn-
De altfel această inițiativă putea să vină și din par-tea altui reprezentant al icircnaltului cler de exemplu a mitropolitului Moldovei Teofan I cu toate că preocupările sale cărturărești sunt mai puțin cu-noscute18 iar icircn ceea ce privește intervențiile sale icircn domeniul picturii murale o inscripție deasupra intrării din pronaos icircn naos al bisercii Sf Gheor-ghe a mănăsirii Voroneț menționează că prona-osul a fost icircnfrumusețat și aurit de arhiepiscopul Moldovei Teofan19
Sfacircrșitul tragic al hatmanului Luca Arbure a eclip-sat icircn surse alte destine ale dramaticului an 1523 ceea ce nu exclude că imaginea insolită de la Sf Gheorghe din Suceava să fi făcut referințe la un alt personaj De exemplu din perspectiva icircnlocui-rii presupuse a subscribției lui Ieremia cu cea a lui Nabuthai s-ar putea vedea o aluzie la un personaj cu același nume Ieremia vistiernicul care cu toa-te că a evitat un fi nal pe măsura celui suferit de Luca Arbore dar care făcea și el parte din boierii eliminați din sfatul domnesc icircntre 20 ianuarie și 15 martie 1523 pierzacircnd și dregătoria lucru pro-babil de asemenea considerat ca un act de injusti-ție icircmpotriva sa20 iar apartenența sa ulterioară la cler de asemenea merită să fi e ținută icircn seamă icircn acest context
Cu toată rezonanța decapitării hatmanului Luca Arbure și eventual a destinelor altor personaje
cepacircnd cu rdquoAicea zice pentru Ahav icircmpărat A treia icircmpără-țierdquo) 18 Putem face referință doar la cărțile copiate la dispoziția sa Liturghierul de la 1532 copiat la mănăstirea athonită Zograf Turdeanu 1997 271-276 și Apostolul din 1543 scris de diaco-nul Mihai Păcurariu 1992 471 19 Icircn opinia cercetătorilor intervenția mitropolitului s-a limi-tat la lucrări de renovare parțială și aurire a ornamentelor Chincheza-Buculei 1993 7 S-a atras atenția și asupra unei eventuale erori icircn această inscripție aici fi ind menționat anul isprăvirii lucrărilor ndash 1550 moment icircn care Teofan nu mai era mitropolit al Moldovei Ciobanu C 2010 97 nota 586 Re-zultatele lucrărilor de restaurare au confi rmacirct că picturile din pronaos sunt contemporane celor din naos și doar interven-țiile parțiale și aurirea ar data de la mijlocul secolului al XVI-lea Boldura 2007 402-404 20 Icircnrudit prin alianță cu familia domnitoare prin soția sa Anușca fi ica lui Dragoș nepoată de fi u a lui Duma pacircrcălab vărul lui Ștefan cel Mare este cunoscut icircn dregătorii din 1499 (vistiernic de grad inferior) icircndeplinind misiuni diplomatice și ajungacircnd la funcția de mare vistiernic pe timpul lui Bogdan al III-lea (către 1516) Stoicescu 1971 304 Deși precum s-a menționat evită pedeapsa capitală și nici nu ia drumul pribe-giei iar la 1525 mai apare ca donator icircn favoarea mănăstirii Moldovița curacircnd din motive necunoscute se călugărește sub numele de Evloghie la mănăstirea sa din Sălăgeni unde a și fost icircnmormacircntat după 1546 Pacircslariuc 2005 69 Este cu-noscut și un manuscris Apostol copiat și donat de monahul Evloghie mănăstirii Sălăgeni la 1528 Turdeanu 1997 263-266 Panaitescu 1959 32-34
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
59
din dramaticul an 1523 ar fi necesar să examinăm și alte piste de interpretare a imaginii analizate legate de evenimente mai apropiate de data pic-tării și icircn același timp mai actuale pentru noua domnie cea a lui Petru Rareș Din acest punct de vedere ar trebui luate icircn calcul și alte dimensiuni ale istoriei lui Nabuthai decacirct cele discutate pacircnă aici și icircn special cea legată de fi delitatea față de moșia străbunilor bdquoȘi Nabuthai i-a zis lui Achaab Ferească Dumnezeu să-ți dau ție moștenirea părinților meirdquo (3Reg 2031Reg213)21 in-terpretabilă ca o aluzie la una dintre probleme de actualitate ale politicii externe promovate de Pe-tru Rareș icircn prima parte a domniei sale și anume recuperarea Pocuției Episcopul Macarie relatacircnd despre icircnceputul reluării diferendului pocuțian de către Petru Rareș utilizează un termen echivalent celui din textul biblic citat bdquoIcircn anul 7039 (1531) luna august s-a icircntacircmplat că domnul Petru voie-vod aruncacircndu-și privirile peste tot a trimis cu rugăminte la craiul leșesc ca să-i dea icircnapoi moșia lui părintească (Pocuția - nn) care fusese smulsă icircn vremea domnilor care au fost icircnainterdquo22
Este binecunoscut că icircn tradiția creștină Vechiul Testament a fost constatnt interpretat icircn cheia prefi gurării evenimentelor nou-testamentare Icircn același timp a fost folosit intens nu doar icircn lite-ratura teologică dar practic icircn toate genurile lite-raturii bizantine inclusiv icircn literatura istorică icircn care se refl ecta și ideologia politică bdquoil a fournit un arsenal des fi gures dont les rheacuteteurs chronique-urs et hagiographes usent et abusent des modegraveles de bonne ou mauvaise royauteacute des types de heacuteros positifs ou neacutegatifsrdquo23 Figuri retorice și parale-lisme vetrotestamentare sunt prezente astfel icircn cronografi a bizantină inclusiv icircn operele care icircn traduceri slave au circulat icircn spațiul romacircnesc Cu siguranță cel care a introdus prin subscripție
21 bdquoAtitudinea lui Nabuthai nu este un simplu atașament senti-mental față de pămacircntul strămoșilor ci o fi delitate teologală o manifestare a credinței față de țara pe care Domnul o icircncre-dințase neamului său (Num 367 Lev 2513)rdquo Septuaginta 2004 520 nota 20322 Macarie 1959 83 97 de fapt icircn august 1530 Ciobanu V 1978 11723 Dagron 2010 379 A se vedea și Dagron 1996 70 bdquoAgrave Byzan-ce lrsquoAncien Testament a valeur constitutionelle il a la mecircme normativiteacute dans le domaine politique que le Nouveau Tes-tament dans le domaine moral Lrsquohistoire des Juifs soigneu-sement deacuteshistoriciseacutee et deacutejudaiumlseacutee par cette lecture chreacuteti-enne a pour fonction de preacutefi gurer ce que sera ou devra ecirctre la conduite de lrsquoEmpire de comprendre dans quelles conditions et par conformiteacute avec quelles fi gures bibliques un suverain gagnera ou perdra sa leacutegitimiteacute un fi ls heacuteritera du pouvoir de son pegravere un roi pourra se dire precirctrerdquo
fi gura lui Nabuthai icircn ciclul profeților veterotes-tamentari s-a bazat pe literatura scripturistică și teologică unde istoria sa a fost expusă și interpre-tată icircnsă raportarea simbolică la un personajeveniment contemporan mai curacircnd ar fi de in-spirație cronografi că care oferă astfel de exemple pentru personajele și evenimentele din epoca bi-zantină24
La icircncercările noastre de a creiona cacircteva explicații ipotetice privind imaginea insolită a lui Nabuthai icircn registrul profeților de la Sf Gheorghe din Su-ceava s-ar cuveni să adăugăm și o altă observație Cu toate că destul de rare aceste referințe vetero-
24 Pe lacircngă alte aluzii veterotestamentare icircn Cronografi a lui Theophanes Confesorul apar cacircteva paralele icircntre icircmpărații romano-bizantini și regele Achaab Valens și călugărul Isaac icircn ajunul campaniei icircmpotriva goților politica religioasă a lui Constantin Copronimos bdquoNoul Achaabrdquo ndash icircmpăratul Nichifor mustrat nu doar pentru politica sa religioasă dar și pentru lăcomie și de asemenea Nichifor rostind bdquoCine ar icircnduple-ca pe Achaab să meargă rdquo Theophanis 1839 102 678 761 762 Teofan 2012 86 420 467 468 Cronografi a lui The-ophanes a avut icircnsă o circulație restracircnsă și probabil doar parțială icircn traducerile slavone fi ind fragmentar intercalată icircntre cronicile lui Gheorgheos Synkellos și Gheorghios Amar-tolos Бражникова 2000 108-109 Cea mai intensă circulație icircn versiunile slave a avut-o Cronica lui Gheorghe Amartolos Referințele veterotestamentare aici sunt destul de abundente ținacircnd cont și de multiplele bdquoabaterirdquo fi losofi co-teologico-mo-ralizatoare de la expunerea cronografi că propriu-zisă Astfel pe lacircngă mențiunea cazului lui Nabuthai icircn cadrul expunerii domniei lui Achaab acest personaj mai este amintit icircn suita refl ecțiilor privind judecata injustă și mărturia falsă icircn con-textul condamnării lui Arie la sinodul de la Niceea și bdquoreabi-litareardquo sa ulterioară de către icircmpărat Referințe la Achaab și Iezabel apar și icircn alte contexte atacirct icircn expunerea istoriei Vechiului Testament cacirct și icircn cea a imperiului post-constanti-nian Истрин 1920 92 153 168 178-180 182 346 350 371 Матвеенко Щеголева 2000 87 135 146 154-155 157 277 280 298 Icircn traducerea slavă a cronicii lui Zonara istoria lui Nabouthai este descrisă detaliat făcacircndu-se trimitere la ea și atunci cacircnd se spune despre icircmplinirea profeției de distrugere a neamului lui Achaab icircn pasajul despre fi ul său Ioram Zona-ra 1841 162-163 181 Cu toate că domniei lui Achaab icircn aceas-tă cronică i se oferă un spațiu destul de extins icircn expunerea evenimentelor din următoarele epoci nu găsim referințe la el Icircn versiunea slavă a Cronicii lui Constantin Manasses referițe veterotestamentare sunt prezente doar icircn cacircteva cazuri tră-darea lui Nikephoros Phocas de către Theophano (Samson și Dalila dar și Tindarida una dintre fi icele lui Tindar al Spartei mai curacircnd Clitemnestra soția lui Agamemnon decacirct Elena soția lui Menelau) ndash referință preluată și acomodată de către Macarie realităților din Moldova (cu schimbarea semnului de această dată fi delitatea doamnei Elena soția lui Petru Rareș este contrapusă infi delității personajelor menționate) Maca-rie 1959 85 100 visul lui Athanassios cu referință la Ezekias șa Manasses 1989 329 276 Macarie folosește și alte asoci-eri veterotestamentare descriind domnia lui Petru Rareș face aluzie la Ps 82(83)1011 icircn legătură cu bătălia de la Feldioa-ra amintește de istoria lui Iov atunci cacircnd domnul este trădat de boieri icirci spune domnului Noul Noe care și-a salvat familia icircn cetatea Ciceiului de bdquopotopulrdquo marii invazii Macarie 1959 82 84 85 și 97 98 100 Pentru circulația traducerilor slavone ale cronicilor bizantine a se vedea Mihăilă 1989 8-22
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
60
testamentare menite să evoce realități de actuali-tate se pare că s-au mai icircntacirclnit icircn pictura murală din Moldova Icircn această cheie a fost interpretată de către Sorin Ulea scena Căinței lui David din pronaosul bisericii Sf Gheorghe de la curțile dom-nești din Hacircrlău insolită și ea dar anume prin dimensiunile și poziționarea sa icircn afara oricărui ciclu iconografi c precum și aceeași scenă apărută de asemenea icircntr-un context neobișnuit la biseri-ca Pogoracircrii Sf Duh a mănăstirii Dobrovăț (Ulea 1984 287-292) Fără a intra icircn discuție privind in-terpretarea acestui subiect icircn contextul respectiv propusă de Sorin Ulea care datacircnd ambele an-sambluri de picturi cu anii de icircnceput ai domniei lui Petru Rareș (nu insistăm nici asupra proble-mei datării picturilor de la Hacircrlău cu anul 1530 propuse de același autor) a văzut icircn modalitatea și contextualutatea acestor scene un gest de căință a ctitorului picturilor pentru păcatul adulterului părintelui său Ștefan cel Mare oricum trebuie să recunoaștem că amplasamentul și amploarea ne-obișnuită a celor două scene pare a fi o refl ectare prin grila lecturii veterotestamentare a unor eve-nimentepersonaje relevante pentru realitățile is-torice ale Moldovei din acele timpuri Considerăm că și imaginea lui Nabuthai se icircnscrie pe aceeași linie iar cercetările ulterioare ne vor apropia de adevăratul său mesaj pentru care aici am icircnceput doar să schițăm pistele de investigație
Al doilea registru precum am menționat anteri-or are o compoziție puțin obișnuită Icircn axul estic este fi gurat Sf Ioan Botezătorul icircn tipul icono-grafi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo spre care din ambele părți se icircndreaptă o procesiune a apostolilor Am-plasamentul Sf Ioan icircn axul estic a fost repetat și la Moldovița dar icircn registrul superior icircncadrat de profeți25 La Sf Gheorghe din Suceava fi gurile profeților care completează registrul sunt dispu-se la fel ca și cele din registrul superior icircn afara oricărei procesiuni icircn posturi bdquoautonomerdquo Dacă icircn registrul superior prevalează profeții cărora li se atribuie cărțile profetice ale Vechiului Testament aici situația este mai variată fi ind reprzentate personaje cărora li se atribuie alte texte vetero-testamentare decacirct cele propriu-zis profetice (dar care ca și icircntreg corpusul de scrieri biblice sunt interpretabile icircn cheie profetică de prefi gurare a
25 Aici numărul fi gurilor reprezentate este amplifi cat icircn raport cu cel de la biseica mitropolitană respectiv la 20 și 22 de fi guri icircn cele două registre Icircn registrul inferior icircn cadrul procesiu-nii apostolilor sunt introduși și cei patru evangheliști Lungu Sinegalia 2007 imaginea de pe copertă
evenimentelor nou-testamentare) Moise Solo-mon cei care apar icircn calitate de profeți icircn Sfacircnta Scriptură Samuel Elisei Ioan Botezătorul sau cărora exegeza biblică creștină le atribuie bdquogesturi profeticerdquo Aaron (bdquotoiagul lui Aaronrdquo) și Ghedeon (bdquolacircna lui Ghedeonrdquo) N-am reușit să identifi căm a șaptea fi gură din acest registru subscripția căreia nu s-a păstrat iar textul de pe rotulus care este icircn-ceputul unei parafraze din Cartea lui Daniel nu ne icircngăduie o atribuție sigură ținacircnd cont de faptul că acet personaj nu poate fi icircn nici un fel identifi cat cu Daniel care a fost reprezentat deja icircn registrul supreior icircn chipul iconografi c consacrat pe cacircnd fi gura profetului neidentifi cat contrazice din toa-te punctele de vedere (vacircrsta vestimentația etc) tradiția de reprezentare a profetului Daniel
Unele imagini ale profeților sunt icircnsoțite de atribute speciale Icircn registrul superior doar cea a lui David este icircnsoțită de un astfel de atribut chivotul pe care icircl ține icircn macircna dreaptă26 iar icircn cel inferior ele apar icircn imaginile lui Moise (vasul de aur pentru mană ndash Ex1633-34)27 Solomon
26 Reprezentarea acestui atribut are corespondență icircn textul de pe rotulosul lui David (Ps455-6) la fel ca și icircn reprezentarea similară a aceluiași atribut (icircn forma unei case cu acoperișul icircn două ape formă cunoscută pentru cutii icircncă din vechiul Egipt și adesea adoptată pentru κιβωτος Revel-Neher 1984 199) din absida altarului de la Bălinești care este bdquoconfi rmatărdquo de un alt citat din psalmi Ps 1318 prescris icircn Erminia lui Dio-nisie pentru reprezentarea lui David asociată la tema Ador-mirii Maicii Domnului Dionisie 1979 124-125 (Pentru alte referințe și semnifi cațiile imaginii de la Bălinești a se vedea Semoglou 2015 370) sau la Popăuți-Botoșani (după 1496) unde David reprezentat cu atributul respectiv ține icircn macircnă rotulusul cu inscripția din hairetisme similară celei din icosul 12 al Acatistului Maicii Domnului sau icosul 5 din Acatistul Adormirii Maicii Domnului icircn care este invocat chivotul Ace-lași atribut se pare că a fost reprezentat icircn macircna lui David icircn picturile de la Dragalevci Gerov 2003 73 (lipsa reproducerii nu ne icircngăduie o afi rmație mai sigură) iar icircn Moldova mai apare icircn imaginea lui David icircn medalion de pe arcul trium-fal de la Voroneț asociată de această dată cu inscripția de pe rotulus care citează Ps 4411 (Bedros 2011 Anexe Voroneț IVArcul Triumfal 37) și mai tacircrziu icircn registrul profeților din tamburul turlei de la Moldovița27 Acest atribut este destul de frecvent icircn epoca paleologă pe vas apăracircnd icircn clipeus imaginea Panaghiei (Chora (Kariye Djami) Lesnovo Ravanica Jošanica Manasija) Underwood 1966 Pl 73-74 Παπαμαστοράκης 2001 Pl 108α 132α 136α 143γ La Kalenić atributele sunt inversate vasul apare icircn macircinile lui Aaron iar toiagul icircnmugurit ndash la Moise Simić-La-zar 1995 46 De asemenea vasul de aur este reprezentat icircn macircinile lui Aaron la Arilje Παπαμαστοράκης 2001 Pl 66β Prizren Peć și Dragalevci Gerov 2003 75) Despre legătura cu imnografi a marială a acestui atribut a se vedea Цветковиħ 2011 50-52 Icircn absida altarului de la Bălinești este icircnfățișat cu același vas (clipeusul cu imaginea Maicii Domnului nu este vizibil de altfel ca și la Sf Gheorghe din Suceava) fără ro-tulusul cu inscripție de altfel ca și pe arcurile triumfale de la Popăuți-Botoșani și Voroneț precum și icircn tamburul turlei de la Moldoviața Icircntr-un alt ciclu al profeților de la Bălinești
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
61
(templul)28 și Aaron (toiagul icircnmugurit)29 Cacircteva reprezentări se disting prin vestimentații speci-fi ce caracteristice imaginii unor profeți precum podirul lui Aaron straele regale la David și So-lomon tunica scurtă la Daniel mantia căptușită cu blană de oaie la Ilie Introducerea atributelor icircn reprezentarea profeților chiar și la o scară li-mitată distinge picturile de la Sf Gheorghe din Suceava de cele de la Pătrăuți unde ele lipsesc cu desăvacircrșire dar rămacircne totuși icircn urma cazului de la Bălinești mai precis a registrului profetic din absida altarului de aici unde mai apare lacircna lui Ghedeon poarta lui Iezechiel sfeșnicul lui Za-haria scara lui Iacov și muntele lui Daniel (nu apare icircnsă templul lui Solomon iar Aaron icircn loc de toiagul icircnmugurit ține icircn macircnă cadelnița) Pre-zența acestor atribute bdquosusținuterdquo de textele de pe rotulusurile profeților din registrul tamburu-lui turlei naosului cu rol prefi gurativ mariologic și al Icircntrupării caracterizează icircn mod special arta sacircrbească din epoca paleologă (Глигориjвић-Максимовић 2006 281-317) Icircn Moldova bdquoicircn-zestrareardquo profeților cu atribute pare să atingă punctul culminant icircn cazul bisercii Bunei Vestiri a mănăstirii Moldovița (cornul lui Melchisedec vasul de aur al lui Moise poarta lui Iezechiel lacircna lui Ghedeon sfeșnicul lui Zaharia cadelnița lui Aaron chivotul lui David muntele lui Daniel cleștele lui Isaia scara lui Iacob)
Includerea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn re-gistrul profeților din turle este cunoscută icircn arta paleologă (Geraki Karan Pelendri Sf Andrei de pe Treska Lesnovo Markov Curtea de Argeș) apăracircnd cu regularitate la cele mai importante
reprezentați icircn medalioane pe arcul triumfal pe rotulosul lui Moise apare textul din Deuteronom (1815) La Pătrăuți pe rotulosul lui Moise este icircnscris icircnceputul versetului 1 din Deut32 capitol scris icircn forma unui poem alăturat psalmilor icircn manuscrisele Septuagintei din sec IV (Septuaginta 20041 nota la versetul 321 la p 605-606) și care este citat și icircn cazul nostru la Sf Gheorghe din Suceava (3243) 28 La fel ca și icircn cazul lui David prezența acestui atribut icircn macircna lui Solomon este icircn corespondență cu textul de pe ro-tulus (Pr91 bdquoIcircnțelepciunea și-a zidit casahelliprdquo) de altfel des-tul de frecvent icircn reprezentările sale din epoca bizantină Παπαμαστοράκης 2001 191 Tab 4 icircntacirclnit și la Voroneț dar bdquoneconfi rmatrdquo de prezența atributului respectiv (de obicei So-lomon ține icircn macircna dreaptă precum adesea mai ales icircn epoca post-bizantină și David un stylus) 29 Atribut des folosit icircn reprezentările lui Aaron (icircn Moldova apare la Sucevița mai des fi ind folosit alt atribut cadelnița precum pe arcele triumfale de la Voroneț și Popăuți-Botoșani icircn absida altarului de la Bălinești și icircn tamburul turlei de la Moldovița) de asemenea icircn perfectă corespondență și cu tex-tul de pe rotulus (Evr94) avacircnd aceleași conotații mariologi-ce ca și cele precedente
ansambluri ale Serbiei de Morava la limita se-colelor XIV-XV (Manasija Ravanica Kalenic) Παπαμαστοράκης 2001 243 nu icircnsă icircn tipul ico-nografi c de bdquoIcircnger al pustieirdquo caracteristic deja monumentelor din epoca post-bizantină Erminia lui Dionisie recomandă plasarea imaginii Sf Ioan Botezătorul icircn axul vestic icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din cel estic icircn registrul an-ghelic deasupra registrului profeților dispoziție urmată deja icircn secolul al XVI-lea de exemplu la Sf Nicolae Philanthropinon (Dionisie 1979 248 Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 fi g 30 32) Re-prezentarea Icircnaintemergătorului de la Sf Gheor-ghe din Suceava pare a fi o soluție intermediară icircntre insistența cu care apare icircn arta paleologă tardivă icircn registrele profetice din tambururile tur-lelor și evidențierea sa specială (aici spre el se icircn-dreaptă procesiunea apostolilor) din arta post-bi-zantină30 de asemenea icircn complexul programului iconografi c al sistemului de boltire Textul de pe rotulus este probabil cel mai frecvent icircntacirclnit icircn imaginile Sf Ioan Botezătorul
Remarcăm că toți apostolii care fl ancheză fi gura Sf Ioan Botezătorul țin icircn macircini rorulusuri desfă-șurate cu texte cu excepția Sf Pavel reprezentat cu evanghelia icircnchisă icircn macircnă toate textele iden-tifi cate (6 din 7) de altfel fi ind preluate din epis-tolele sale Reprezentarea apostolilor cu rotulusu-rile desfășurate nu a fost o practică obișnuită nici icircn pictura bizantină nici icircn cea post-bizantină De obicei ei au fost reprezentați cu evanghelii icircnchi-se sau rotulusuri stracircnse Din această perspectivă este foarte difi cil să găsim repere de comparație icircn privința textelor citate Precum am menționat icircn cazul de la Sf Gheorghe din Suceava toate textele reproduc pericope din epistolele Sf Pavel Icircntr-un caz icircntacirclnim desfășurarea unui text consecutiv pe rotulusurile a trei apostoli (Simon Iacov Toma 2Tim 21-2) pe celelalte pericopele provin din epistole diferite (Evr11 1Cor49 Tit211 ) Des-fășurarea unui text consecutiv pe mai multe rotu-lusuri vecine este cunoscută deși destul de rar icircn practica citării textelor liturgice de pe rotulusurile Sfi nților Ierarhi din absidele altarelor31 Icircn același timp menționăm că sursa textelor citate icircn cazul nostru este de asemenea cea liturgică pericopele fi ind preluate nu direct din textul Noului Testa-
30 De asemenea icircntr-o poziție centrală și icircn același tip icono-grafi c de Icircnger al pustiei apare icircn registrul profeților din tam-burul turlei Moldoviței 31 Bedros 2012 68 este invocat aici exemplul de la Racircșca și remarcată raritatea acestui procedeu icircn Balcani
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
62
ment dar din Apostol Despre acest fapt ne măr-turisesc introducerile folosite icircn pericopele citate bdquoFrațilorrdquo bdquoFiule Timoteurdquo bdquoFiule Titrdquo care indică negreșit anume această sursă
Textele de pe rotulusurile profeților spre deosebi-re de cazul Pătrăuților se regăsesc cu o frecvență mai mare icircn ansamblurile de picturi din arta bi-zantină dar și din cea postbizantină (a se vedea tabelul) Urmacircnd același reper comparativ men-ționăm că sunt folosite mai des pericopele din lec-turile la paremii (David Michea Sophonia Ilie Iona Iezechiel Ioel Ieremia (la Nabuthai) () Zaharia (la Osie) Solomon) Totodată urmarea consecventă a acestei surse este imposibilă dat fi ind faptul că nu din toate cărțile profetice se fac lecturi la parimii icircn timp ce realizatorii picturilor de la Sf Gheorghe din Suceava icircn general res-pectă corespondența dintre imaginile profețelor și citatarea versetelor din cărțile lor (cu excepția lui Osea fi ind citată icircn acest caz cartea lui Zaharia și două cazuri care deocamdată ne rămacircn necunos-cute din cauza deteriorării inscripțiilor la Amos și Naum)
Apar de asemenea și versete din opera imnografi -că citatele din Avacum 33-4 și Deuteronom 3243 făcacircnd parte din cacircntările 4 și 6 ale Canonului Nouă cacircntări ale Vechiului Testament Inscripția de pe rotulusul profetului neidentifi cat de aseme-nea pare să indice o sursă imnografi că Expresia ὄρος ἀλατόμητον cu sensul de munte netăiat de macircnă de om este un topos al imnografi ei mario-logice (inspirat din profeția lui Daniel) pe care-l icircntacirclnim de exemplu icircn Canonul lui Iosif Imno-graful la Imnul Acatist al Maicii Domnului32
De remarcat că icircn cacircteva cazuri pe rotulusuri-le profeților de la Sf Gheorghe din Suceava apar cele mai bdquopopularerdquo citate veterotestamentare regăsite frecvent la monumentele din epoca bi-zantină Michea 46 Sophonia 38 4Regi 24 (Ilie) Iona 23 Ioel 31 Daniel 79 Solomon 91 (Παπαμαστοράκης 2001 191 198 216 221 224 227 236) Icircn același timp pentru alte cazuri si-tuația este exact inversă Astfel pentru inscripția ce icircnsoțește reprezentarea profetului Avacum
32 Ωδή έ Δοξά Πατρίhellip Ρωννύμενοι σθένοι σου πιστῶς ἀναβοῶμέν σοιmiddot Χαῖρε πόλις τοῦ Παμβασιλέως δεδοξασμένα καί ἀξιάκουστα περί ἧς λελάληνται σαφῶςmiddot ὄρος ἀλατόμητον χαῖρε βάθος ἀμέτρητον Mulțumim și pe aceas-tă cale colegului nostru Athanassios Semoglou pentru con-sultarea la acest subiect Pentru trimiteri la alte exemple a se vedea Ευστρατιάδου 1930 53
practic icircn toate cazurile cunoscute din epoca pa-leologă au fost selectate versetele Av 32 și 3333 icircn timp ce la Sf Gheorghe din Suceava apare bdquoin-editrdquo al doilea emistih al versetului 33 și incipitul versetului 34 Nu cunoaștem analogii nici pentru citarea versetului Zaharia 31 ndash scris pe rotulosul acestui profet icircn timp ce un alt citat din cartea sa (Zah83) scris pe rotulosul lui Osea icircn cazul nostru poate fi regăsit pe rotulosul acestui profet la biserica Pammakaristos din Konstantinopol și la cea de la Curtea de Argeș (Παπαμαστοράκης 2001 239) De asemenea nu am icircntacirclnit la alte monumente cel puțin icircn ambianța programului iconografi c al sistemului de boltire citarea verse-telor Ps455-6 (care nu se citește ca prochimen la paremii) prezentă icircn cazul nostru pe rotulusul lui David Nu cunoaștem utilizarea versetului Isaia 12 icircn epoca bizantină dar care a avut o anumită circulație icircn epoca post-bizantină fi ind recoman-dat de erminia lui Dionisie din Fourna (Dionisie 1979 119)
Cea mai mare parte a inscripțiilor de pe rotulusuri a fost realizată icircn limba greacă cu excepția a două cazuri Iezechiel și Nabuthai scrise icircn slavă Icircnsă icircn ceea ce privește subscribția numelor profeților situația este mai variată dar și mai echilibrată icircn același timp Icircn ambele registre fi gurile din partea nordică (icircn primul cuprinse icircntre Osea și Abdias icircn al doilea icircntre Sf Ioan Botezătorul și Aaron inclusiv) sunt subscrise icircn limba greacă Cele din partea sudică (icircntre David și Aggeu icircn primul re-gistru și Sf Pavel și Solomon) icircn al doilea sunt subscrise icircn slavă O parte din subscripțiile gre-cești (toate din registrul superior) sunt cuprinse icircn cartușe rectangulare cu fundal roșu (Daniel Zaharia Malachia Iezechiel Iona și Abdias) Re-marcăm că ambele intervenții de pe rotulusuri cu texte icircn slavă au fost operate icircn partea cu subscrip-țiile grecești Remarcăm și o zonă de interferență pe sectorul cu subscripții grecești din partea ves-tică Aici la imaginea lui Abdias din ax inscrip-ția bdquoprofetrdquo nu s-a păstrat la celelalte două care o urmează pe direcția spre nord (Iona și Iezechiel) inscripțiile bdquoprofetrdquo sunt icircn slavă iar prenumele icircn greacă
O repartiție similară a inscripțiilor am icircntacirclnit-o și la biserica Sf Cruce din Pătrăuți Acolo icircnsă
33 Παπαμαστοράκης 2001 233 Capitolul 3 din Cartea lui Av-acum este de fapt un psalm care din secolul al V-lea icircntr-o colecție de bdquoOderdquo este adăugat Psaltirii la fel ca și Deut32 (a se vedea și nota 30) Septuaginta 2009 380
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
63
toate inscripțiile fi ind icircn greacă diferențierea de asemenea pe părțile nordică și sudică a fost sur-prinsă icircn maniera de caligrafi ere De asemenea și aici ca și la Pătrăuți distincția consemnată poate fi urmărită mai jos la compozițiile din intradosu-rile arcelor piezișe și timpanele conturate de aces-tea Toate aceste compoziții fac parte din ciclul Dodecaortonului (Praznicelor) scenele respecti-ve fi ind plasate icircn timpane asociate de cacircte două fi guri ale profeților plasate icircn cea mai mare parte pe intradosuri
Derularea ciclului icircncepe cu timpanul nord-estic unde este reprezentată Buna Vestire icircnsoțită de fi gurile profeților David și Solomon (fi g 16) ur-mează Nașterea Domnului icircmpreună cu Isaia și Michea (sud-est fi g 17) Icircntacircmpinarea Domnului acompaniată de fi gurile lui Moise și din nou Isaia (sud-vest fi g 18) și Botezul Domnului cu Sf Ioan Bitezătorul și Naum (nord-vest fi g 19) Toate tex-
tele de pe rotulusuri sunt icircn greacă (doar inscrip-ția de pe rotulusul lui Naum este complet ștearsă) icircnsă subscribțiile icircn partea nordică sunt icircn greacă iar icircn cea sudică icircn slavă
Icircnscripțiile de pe rotulusurile profeților sunt icircn cea mai mare parte icircn corespondență liturgică cu scenele pe care le icircnsoțesc Astfel pe rotulusul lui Solomon este scris versetul din Ps 4411 pre-scris de Erminia lui Dionisie adevărat că pentru fi gura lui David asociată scenei Bunei Vestiri ΑΚΟΥΣ[ΟΝ] ΘΥΓΑΤΕΡ ΚΑΙ ΕΙΔΕ Κ(ΑΙ) ΚΛΙΝΟΝ ΤΟ ΟΥΣ ΣΟΥ (ἄκουσον θύγατερ καὶ ἰδὲ καὶ κλῖνον τὸ οὖς σου) ndash Ascultă fi ică și vezi și pleacă-ți ure-chea34 Cu regret calitatea imaginilor de care dis-punem nu ne permite identifi carea textului de pe rotulusul lui David
34 Pentru sursele citatelor din textul grec al Septuagintei și al traducerii sale romacircnești aici și icircn continuare a se vedea nota 2 la tabel
Fig 16 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-estic Bunavestirea şi profeţii David şi Solomon
Fig 17 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-estic Naşterea Domnului şi profeţii Isaia şi Michea
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
64
Fig 18 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului sud-vestic Icircntacircmpinarea Domnului şi profeţii Moise şi Isaia
Fig 19 Sf Gheorghe din Suceava timpanul şi intradosul arcului nord-vestic Botezul Domnului şi profeţii Sf Ioan Botezătorul şi Naum
Ambele inscripții profetice ce icircnsoțesc scena Naș-terii Domnului fac parte din lecturile la pare-mii de sărbătoarea respectivă ndash Is714 ΙΔΟΥ Η ΠΑΡΘΕΝΟ(Σ) ΕΝ ΓΑΣΤΡΗ ΛΙΨΕΤΕ35 ΚΕ Τ(Ε)Ξ(Ε)Τ(Ε) ΥΙΟΝ ΚΕ (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Εμμανουηλ) ndash Iată fecioara va zămisli și va naște fi u și vei chema numele lui Emmanuel și Mich51 ΚΕ (ΣΥ) ΒΗΘΛΕ(Ε)Μ (Ο)ΙΚ(ΟΣ) ΤΟΥ ΕΥΦΡΑΘΑ ΟΛΙΓΟΣΤΟΣ [hellip] (Καὶ σύ Βηθλεεμ οἶκος τοῦ Εφραθα ὀλιγοστὸς) ndash Iar tu Bethleeme casă din Efrata prea mititel [ești ca să fi i icircntre miile lui Iuda]
35 Ληψετε icircn loc de ἕξει din Septuaginta apare icircn Profetologhi-oane Gravgaard 1979 51-52 tot aici este dat și un alt exem-plu de substituție respectivă icircn pictura post-bizantină cel de la Dochiariou (1568)
Aceeași constatare este valabilă și pentru cazul sce-nei Icircntacircmpinării Domnului textele din Ex1312 (sau 1315) ΠΑΝ ΑΡΣΕΝ[ΙΚΑ] ΔΙΑΝΟΙΓΟΝ ΜΗΤΡΑΝ (πᾶν διανοῖγον μήτραν τὰ ἀρσεωικά hellip) ndash toată partea bărbătească ce deschide pacircnte-cele hellip și Is191 ΙΔΟΥ Κ(ΥΡΙΟ)Σ ΚΑΘΗΤΕ ΕΠΗ ΝΕΦ[ΕΛΗΣ] (Ἰδοὺ κύριος κάθηται ἐπὶ νεφέλης κούφης hellip) ndash Iată Domnul șade pe un nor ușor hellip sunt citite ca paremii
Icircn ceea ce privește scena Botezului Domnului pe rotulusil Sf Ioan Botezătorul putem distinge ver-setul In123 ΦΩΝΗ Β(Ο)ΩΝΤΟΣ ΕΝ [hellip] (ἐγὼ φωνὴ βοῶντος ἐν τῇ ἐρήμῳ) ndash Eu [sunt] glas al ce-lui care strigă icircn pustiu36 Pe rotulusul lui Naum nu se poate citi nimic iar prezența sa probabil urmează o tradiție iconografi că bazată pe o con-
36 Textul grecesc și traducerea icircn limba romacircnă după Evan-ghelia după Ioan 2010 26-27
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
65
fuzie textuală de atribuire lui Naum a unui verset absent icircn cartea sa recomandat pentru scena Bo-tezului Domnului icircn Erminia lui Dionisie37
Icircn legătură cu dispoziția profeților icircn spațiul sis-temului de boltire al bisericii Sf Gheorghe din Suceava e cazul să punctăm cacircteva momente evolutive icircn această privință la monumentele mol-dovenești Icircn primul racircnd trebuie să distingem apartenența tematică a registrelor profeților icircn al doilea amplasamentul lor spațial La Pătrăuți putem vorbi despre două registre ale profeților unul icircn tamburul turlei tematic legat de imaginea Pantocratorului icircn cupolă Al doilea de pe intra-dosurile arcelor piezișe poate fi califi cat ca cel al profeților Dodecaortonului imaginile lor icircnsoțind scenele Praznicelor iar inscripțiile de pe rotulu-suri pe cacirct au putut fi identifi cate sunt icircn legătură liturgică cu ele (Dragnev 2014a 190)
La Sf Ilie din Suceava arcul triumfal se dublea-ză38 fi ind compus de fapt din două arce iar pe intradosul celui interior (icircn raport cu absida alta-rului) apare un registru de profeți icircn medalioane Cacircteva elemente care se mai deslușesc icircn starea actuală a picturilor nerestaurate și anume atribu-tele precum sfeșnicul și poarta vizibile la doi din-tre profeți (Zaharia și Iezechiel) par să indice că acest registru are o conotație marială și e icircn cores-pondență cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului39 La Voroneț icircnregistrăm o situ-ație cu totul specială Timpanele formate de arcele piezișe nu mai găzduiesc scenele Praznicelor și respectiv nici profeții Dodecaortonului nu-și mai găsesc locul pe intradosurile acestor arce Acest registru pare să fi e deplasat pe arcul estic exte-rior (icircn raport cu conca absidei altarului) unde profeții sunt reprezentați icircn medalioane icircn proxi-miteatea scenelor Dodecaortonului și a Pătimiti-lor Chipurile profeților sunt icircnsă icircntreptate spre 37 Dionisie 1979 122 Așa grăiește Domnul Cel ce poruncește apelor mari (112)38 Acest lucru se petrece deja la monumentul paralel cu cel de la Pătrăuți biserica din MilișăuțiBădeuți zidită de asemenea icircn 1487 dar care astăzi nu mai există Balș 1925 26 (Milișă-uți) 29 (Sf Ilie) 39 Icircn privința celorlalte două registre de profeți pe care le icircn-tacirclnim la Pătrăuți putem confi rma cu certitudine doar pre-zența celui tradițional din tamburul turlei tematica completă a scenelor din timpane pentru moment nu poate fi deslușită deci și atribuția fi gurilor ce fl anchează imagini icircn medalioa-ne icircn cheile arcelor piezișe nu poate fi făcută cu siguranță icircn favoarea prezenței profeților Dodecaortonului De altfel iden-tifi carea a două din cele patru scene din pandantivii mari cu scenele Praznicelor (Schimbarea la Față și Icircnvierea lui La-zar Bratiloveanu Blaj 1988 45) sugerează probabilitatea prezenței scenelor Dodecaortonului și icircn timpane
altar ceia ce ar indica mai curacircnd consonanța lor cu imaginea Maicii Domnului cu Iisus din conca absidei și astfel probabil compleatează registrul profeților reprezentați icircn plină statură pe arcul interior (fi g 21) De altfel chipurile profeților din ambele registre nu se repetă iar prezența atribu-telor și a textelor ce invocă prefi gurări mariale și implicit ale Icircntrupării sunt prezente atacirct icircn cel interior cacirct și icircn cel exterior40
Icircn programul iconografi c de la Sf Nicolae din Popăuți-Botoșani scenele Dodecaortonului re-iau locul icircn timpane și se extind și pe pandanti-vii mari icircnsă doar scena Bunavestirii este icircnso-țită de imaginile profeților de pe intrados (David și Solomon) Icircn același timp alături de registrul profeților de pe arcul estic interior mai apar două racircnduri de profeți icircn medalioane pe cel exterior (Bedros 2011 Anexe Popăuți IV Arcul triumfal 27-32) Aici situația pare să fi e similară cu cea de la Voroneț chipurile profeților nu se repetă toți fi ind orientați spre conca absidei altarului (fi g 20) Un registru de profeți apare și pe arcul trium-fal de la Neamț (Bedros 2011 Anexe Neamț IV Arcul triumfal 34-49)
Astfel putem conchide că icircn vremea lui Ștefan cel Mare programele iconografi ce ale absidei al-tarului (cuprinzacircnd și arcul triumfal) adoptă icircn diverse variațiuni asocierea imaginilor profeților de reprezentarea Maicii Domnului cu Iisus tro-nacircnd care conduc spre ilustrarea temei invocate de cacircntecul canonului la profeți atribuit patriar-hului Gherman al Constantinopolului (sec VIII) Ἂνωθεν οἱ προφῆται σὲ προκατήγγειλαν (bdquoDin
40 Icircntr-un studiu recent publicat nu puteam afi rma cu certitu-dine acest lucru neavacircnd la dispoziție toate imaginile profe-ților icircn medalioane lipsindu-ne trei dintre ele de pe versantul nordic al arcului Grație bunăvoinței stareței mănăstirii Vo-roneț stavroforei Irina Pacircntescu și asistenței maicii Gabrie-la Platon acum suntem icircn posesia acestor imagini și putem completa respectivul studiu Dragnev 2014b 70 lucru pentru care le aducem sincere mulțumiri și pe această cale Urmacircnd ordinea de sus icircn jos pe versantul sudic imaginea profetului Isaia remarcat icircn studiul citat este urmată de reprezentările profeților Zaharia Ieremia și Avacum (subscripțiile primi-lor doi sunt lizibile iar identifi cacea celui din umră poate fi realizată icircn baza textului de pe rotulus care o repetă pe cea din tamburul turlei) La Zaharia este citat versetul Zah 42 se svhšni(k) zla(t)q i la(m)bada na nem (hellip iată un sfeștic cu totul de aur și torța pe acestahellip) la Ieremia apare versetul care-i icircnsoțește destul de frecvent imaginea dar care aici la Voroneț icircn două racircnduri apare pe rorulusul lui Michea Baruh 336 sq bq9 naš i ne priloжit sauml kq nemu (Acesta e Dumnezeul nostru nu se va număea altul afară de El) și la Avacum precum s-a menționat este inscris versetul care apare și la imaginea sa din registrul profeților din tamburul turlei naosului Av 32 egda pribliжi(t)sauml lhta poznan bqdešihellip (cacircnd vor fi aproape anii Tu vei fi recunoscut hellip)
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
66
Fig 20 Sf Nicolae din Popăuţi-Botoşani registrele profeţilor de pe arcul triumfal
icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo)41 Cunoscută din secolul al XII icircn pictura de icoane iar icircn secolul al XIV și icircn pictura murală icircn special la ctitoriile suveranilor sacircrbi icircn secolele XV-XVI capătă o po-pularitate deosebită icircn pictura de icoane ale Rusiei Moscovite (Саликова 1998 69-80)
Ceea ce constituie particularitatea programelor iconografi ce din Moldova este asamblarea acestei teme icircn spațiul absidei altarului Deosebit de vizi-bil acest lucru se produce la două ctitorii boierești cele de la Bălinești și Arbore Aici registrul profe-ților este adus icircn proximitatea imediată a imaginii Maicii Domnului din concă (fi g 22) fi ind plasat chiar sub ea icircn hemiciclul absidei altarului (la Bă-linești ndash fi guri statuare42 la Arbore ndash semifi guri icircn medalioane)
41 Diverse prefi gurări simbolice ale Maicii Domnului inspirate din textele veterotestamentare sunt multiple icircn opera imno-grafi că și patristică la acest capitol a se vedea dosarul icircntocmit icircn Herea 2013 363-38142 Cazul de la Bălinești a fost examinat icircn detaliu de Athanassi-os Semoglou care doar icircn baza acestui exemplu primul indică particularitatea menționată a programelor iconografi ce din Moldova indicacircnd că exemplele de amplasament respectiv al temei bdquoDin icircnalturi proorocii te-au vestitrdquo icircn pictura gre-cească nu sunt semnalate mai devreme de ultimele decenii ale secolului al XVI-lea Semoglou 2015 498 pacircnă atunci icircn arta bizantină și post-byzantină locurile de amplasament curent al temei fi ind spațiile pronaosului sau cele vestice ale naosurilor
Fig 21 Sf Gheorghe de la Voroneţ registrele profeţilor de pe arcul triumfal
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
67
Fig 22 Sf Nicolae din Bălineşti registrul profeţilor din absida altarului
Icircn secolul al XVI-lea prezența profeților pe arcul triumfal al bisericilor din Moldova este icircn continu-are o regulă43 doar că relaționarea lor cu imaginea Maicii Domnului din conca absidei altarului nece-sită o cercetare specială icircn fi ecare caz ținacircnd cont de eventualele implicații icircn alte contexte Este di-fi cil să ne pronunțăm pentru cazul de la Sf Gheor-
(p 501 notele 72 și 73) poziționare icircn baza căreia Doula Mo-uriki a emis ipoteza conform căreia această temă a fost desti-nată inițial pentru decorarea cupolelor secundare Μουρίκη 1970 247 apud Semoglou 2015 498 nota 68 la p 50143 Icircn Țara Romacircnească la acest subiect poate fi invocat exem-plul bolniței Bistriței (ante 1522) unde imaginea Maicii Dom-nului Platytera din conca absidei altarului este fl ancată de doi icircngeri și cacircte doi profeți de fi ecare parte David și Zaharia (tatăl lui Ioan Botezătorul) ndash icircn macircna dreptă Solomon și Iere-mia ndash icircn cea stacircngă Dumitrescu 1978 24 Pl 4 Zaharia ține icircn macircnă cadelnița iar Ieremia ndash sfeșnicul icircar din rotulusurile ținute de David și Solomon se poate citi doar icircnceputul textu-lui la ultimul sliša d ogravei i viжd (incipitul versetului Ps 4411 Ascultă fi ică şi vezi hellip) Pe arcul triumfal sunt reprezentaţi cacircte trei profeţi pe fi ecare versant (Moise un profet neiden-tifi cat imberb şi Daniel icircn partea nordică Aaron alt profet neidentifi cat imberb şi Isaia icircn cea sudică cei doi profeţi ti-neri ar putea fi Zaharia şi Avacum) care converg spre imag-inea colombei Sf Duh Aici icircnsă reprezentările profeţilor (lipsiţi de atribute) probabil sunt mai curacircnd icircn relaţie cu icircntreaga compoziţie a Sf Treimi compusă din reprezentarea menţionată a Sf Duh din cheia arcului triumfal imaginea Celui-vechi-de-zile din partea superioară a concei absidei al-tarului şi Iisus Emanuel din compoziţia Platytera Textele de pe rotulusuri sunt lizibile doar la Daniel şi Moise La primul apare az vidhx prhstoli postaiše(sauml) i ve(t)xethi dn mi shde (Dan79 Pe cacircnd priveam au fost aşezate tron-uri şi Cel vechi de zile S-a aşezat) la al doilea o paraprază la Ex 32 k pin(u) wgnuacute nhs garhograveu providhxte (aproape de versiunea cacircntată la utrenie sacircmbăta săptămacircnii lăsatului sec de bracircnză Herea 2013 372) despre Rugul arzacircnd şi mai curacircnd sunt icircn corespondenţă cu imaginea Celui vechi de zile prin referinţe la teofaniile veterotestamentare Mulţumim şi pe această cale colega noastră Ioana Mircea care ne-a pus la dispoziţie pozele privind picturile acestui monument
ghe din Suceava dacă se icircnscrie icircn această tradi-ție pentru că picturile originale din conca absidei altarului și de pe arcul triumfal nu ni s-au păstrat
Analizacircnd componența registrelor profeților și apostolilor din tamburul turlei precum și textele de pe rotulusuri am putea constata că registrul profetic superior precum icircn majoritatea absolură a cazurilor de la alte monumente este icircn conexiu-ne cu imaginea Pantocratorului din cupolă prefi -guracircnd puterea și acțiunea Proniei de la Icircntrupa-re pacircnă la perspectiva eshatologică44 Icircn cel de-al doilea registru observăm și articularea tematicii mariale icircn special prin prisma Icircntrupării lucru indicat de atributele pe care le poartă unii profeți (Moise Aaron Solomon) de textele rotulusurilor dar și de poziționare profeții fi ind reprezentați icircn jumătatea vestică a tamburului deci icircn pandant cu imaginea Maicii Domnului din absidă Astfel putem presupune că registrul profeților amplasat obișnuit pe arcul triumfal al bisericilor moldove-nești fi e că a fost deplasat icircn cazul bisericii Sf Gheorghe din Suceava icircn tamburul turlei fi e cel din tambur l-a completat pe cel de pe arcul trium-fal presupunere care ar putea să explice unicul caz pe care-l cunoaștem de concepere a unui re-gistru mixt de apostoli și profeți atacirct icircn pictura moldovenească cacirct și icircn cele bizantină și post-bi-zantină icircn general dar fără a exclude și alte even-tuale interpretări ale acestei sutuații inedite
44 Icircn unele cazuri accentele pot fi modifi cate precum de exem-plu la Moldovița tematica mariologică apare destul de puter-nic evidențiată lucru explicabil probabil prin hramul biseri-cii consacrate Bunei Vestiri
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
68
Pro
feți
i și a
pos
toli
i rep
reze
ntați
icircn t
ambu
rul t
url
ei b
iser
icii
Sf
Gh
eorg
he
din
Su
ceav
a in
scri
pți
ile
de
pe
rotu
losu
ri ș
i co
resp
ond
ența
lor
cu t
exte
le d
in S
eptu
agin
ta (
LX
X)
Nou
l Tes
tam
ent
(NT
) p
ract
ica
litu
rgică și
mon
um
ente
le d
in e
poc
ile
biz
anti
nă
și p
ost-
biza
nti
nă
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e1
Dav
idPr(
o)k
Dad
Ps 4
55-
6Θ
(ΕΟ
)Υ ΗΓΙΑ
CΕΝ
ΤΟ
CΚΗΝΟΜΑ
ΑΥΤΟΥ Ο
ΥΨ
ΙCΤΟ
C Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΕΝ
ΜΕ
CΩ
ΑΥΤΗ
C
5 hellipΘεο
ῦ ἡγίασεν
τὸ σκἡνωμα
αὐτοῦ
ὁ
ὕψιστος
6 ὁ
Θεὀς
ἐν
μέσω
αὐτ
ἣς
Năvăl
irile
racircu
lui v
esel
esc
ceta
tea
lui D
um
nez
eu
sfi nți
tă-a
Cel
Pre
a-icircn
alt
lăcașu
l Său
6
Du
mn
ezeu
e icircn
mij
lo-
cul e
ihellip2
Mic
hea
Pr(
o)k
Mƒxƒa
Mic
h 4
6ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
CΗΝ
[ΑΞΩ
] ΤΗΝ
CΗΝΤΕΤΡΙΜ
ΕΝΗ
(Ν)
ΚΕ
ΤΗΝ
ΕΞΩΜΕΝΗΝ
ΕΙCΔΕΞΟΜΕ
ΚΕ
ΟΥC
ΑΠΟ
CΑΜΕΝ
6 ἐν
τῆ
ἡμέρ
ᾳ ἐκείνῃ
λέγει κύριος
συνάξω
τὴν συντετριμμένην
καὶ τὴν
ἐξωσμένην
εἰσδέξομαι καὶ ο
ὓς
ἀπωσάμηνmiddot
Icircn z
iua
acee
a z
ice
Dom
-n
ul
o v
oi a
du
na
lao-
laltă
pe
cea
zdro
bită
și
pe
cea
alu
nga
tă o
vo
i pri
mi icirc
nap
oi ș
i pe
cacircți
i-am
alu
nga
t
Pari
mie
la N
aște
-re
a D
omnu
lui
Peri
blep
tos
Ohr
ida
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
trob
olos
Erm
inie
(la
Naș
tere
a D
omnu
lui)
3Is
aia
Pr(
o)k
centsai
aIs
12
ΑΚΟΥΕ
ΟΥΡΑΝΕ
Κ(ΑΙ)
ΕΝΟΤΗ
ΖΟΥ ΓΗ
[ΟΤΙ
] Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΕΛΑΛΗ
CΕΝ
Υ[Ι]ΟΥC
ΕΓΕΝ
[Ν]Η
CΑ
ΚΕ
ΙΨΟ
C[Α
] ΑΥΤ
[ΟΙ]
2 Ἄκουε
οὐρανέ
κα
ὶ ἐνωτίζου
γῆ
ὅτι
κύριος
ἐλάλησεν
middot υἱοὺς
ἐγέννησα
καὶ
ὕψωσα
αὐτο
ὶhellip
Asc
ultă
cer
ule
și i
a am
inte
păm
acircntu
le că
Dom
nul a
gră
it N
ăscu
t-am
fi i ș
i i-a
m c
resc
ut
darhellip
Pari
mie
la c
easu
l 6
luni
pri
ma
săp-
tăm
acircnă
a Po
stul
ui
Mar
e
Erm
inie
(9 m
ai)
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
opi-
non
Mol
ivok
lissi
a (
)Sf
Nic
olae
de
la
Mar
ea L
avră
()
4A
vacu
mPr(
o)k
Ava
kum
Av
33
-4ΕΚΑΛΗΨΕΝ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟ
(Υ)C
Η ΑΡΕΤ(Η
) ΑΥΤΟΥ ΚΕ
()
ΕΝΕ
CΕΟ
C ΑΥΤΟΥ
ΠΛΗΡΗ
C Η
ΓΥ ΚΕ
ΦΕΓΓΟ
C ΑΥΤΟΥ
ἐκάλυψεν
οὐραω
οὺς
ἡ ἀρετ
ὴ αὐτο
ῦ καὶ
αἰνέσεως αὐτο
ῦ πλήρης
ἡ
γῆ 4
Καὶ
φέγγος αὐτο
ῦ hellip
hellip Măr
eția
Lui
a a
cope
rit
munți
i și d
e la
uda
Lui
plin
[est
e] păm
acircntu
l 4
Și
străl
ucir
ea L
uihellip
Icircn c
adru
l Can
o-nu
lui c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Ve-
chiu
lui T
esta
men
t (c
acircnta
rea
4) a
fost
ci
tit l
a U
tren
ie icirc
n sp
ecia
l icircn
per
ioa-
da P
ostu
lui M
are
5N
aum
Nau
m
ilisi
bil
6So
phon
ia
Sph
38
Κ
(ΥΡΙ
)C ΕΗ
C
ΗΜΕΡΑΝ
ΑΝΑ
CΤΑ
CΙΟ
C ΜΟΥ
ΕΗ
C ΜΑΡΤΗ
(ΟΝ
) ΔΥΟ
[ΤΙ]
Διὰ
τοῦτο
ὑπόμεινόν
με
λέγει
κύριος
εἰς
ἡμέραν ἀναστάσεὡς
μου
εἰς
μαρτύριονmiddot
διότι τ
ὸ κρίμα μου εἰς
συναγωγὰς
ἐθνῶν
hellip
zice
Dom
nu
l icircn
ziu
a ri
dicăr
ii M
ele
spre
măr
turi
e căc
i jud
ecat
a M
ea [v
a fi ]
pen
tru
adună-
rile
nea
mur
ilor
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ePa
rigo
riti
ssa
din
Art
a P
erib
lept
os d
in
Ohr
ida
Chi
land
ari
Grača
nica
Man
asi-
ja S
trob
olos
Erm
inia
(Res
sure
c-ti
on)
Sf
Nic
olae
Fi
lant
hrop
inon
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
69
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e7
Am
osAmon
Insc
ripț
ie
dete
rior
ată
8Il
ie
Pro
k Ili
a4R
g 2
4ΖΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C ΚΕ
ΖΗ
Η
ΨΥΧ
Η ΜΟΥ
[ΕΙ]
ΕΓΑΤA
ΛΕΙΠΟ
CΕ
Ζῇ κύριος κα
ὶ ζῇ
ἡ ψυχή
σου
εἰ ἐγκαταλείψω
σε
Viu
est
e D
omnu
l și v
iu
este
sufl
etu
l tău
nu
te v
oi
pără
si
Pari
mie
la B
otez
ul
Dom
nulu
iK
alop
anag
ioti
s
Stud
enic
a Č
učer
C
hila
ndar
i G
rača
ni-
ca S
tegy
s M
arko
v
Sf N
icol
ae A
na-
pafs
as S
tavr
onik
ita
9A
ggeu
Pr(
o)k
Ank
eu
Ag
29
ΚΕ
ΕΝ
ΤΟ
ΤΟΠΟ
ΤΟ
ΥΤΟ
ΔΟ
CΟ
ΕΗΠΗΝΗΝ
Λ[ΕΓΕ
]Η
C(ΥΡΙΟ
)C
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
Ρ Κ
(ΑΙ)
9 hellip
middot κα
ὶ ἐν τῷ
τόπῳ
τούτῳ
δώσω
εἰρήνην
λέγει
κύριος
παντοκράτωρ
καὶ
hellip
hellip c
ea d
e pe
urm
ă m
ai
pres
us d
ecacirct
cea
din
tacirci
ndash z
ice
Dom
nul A
totp
uter
-ni
c - ș
ihellip
Kar
anle
g K
iliss
e
10A
bdia
sΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΑΥΔΙΟΥ
(en
cart
ou-
che)
Ab
11
7ΕΝ
[ΔΕ
] ΤΟ
ΟΡΕΙ
CΙΩΝ
ΕCΤΑ
Ι Η
C
(ΩΤΗ
)ΡΙ(Α
) Κ(ΑΙ)
Ο
Κ(ΥΡΙΟ
)C (Ε
CΤΑ
Η)
Ἐν δὲ
τῷ
ὄρει
Σιων
ἔσται
ἡ σω
τηρία
καὶ
ἔσται
ἅγιον
middot hellip
bdquoIcircnsă
pe m
unte
le S
ion
va
fi scăp
area
și v
a fi
[loc
] sf
acircnt hellip
rdquo
Pam
mak
aris
tos
11Io
naPro
k ΙΩΝΑ
C (e
n ca
rtou
che)
Ion
23
ΕΒΟΝΗ
CΑ
ΕΝ
ΩΛΗΨ
(ΕΙ)
ΜΟΥ ΠΡΟ
C
Κ(ΥΡΙΟ
)Ν ΤΟΝ
Θ(ΕΟ
)Ν
Μ(ΟΥ)
hellip Ἐβόνησα
ἐν θλίψει
μου πρ
ὸς κύριον τὸν θεόν
μου
hellip
hellipIcircn
str
acircmto
area
mea
st
riga
t-am
căt
re D
omnu
l D
umne
zeul
meu
hellip
Pari
mie
la S
acircmbă
-ta
Mar
ein
cipi
t al c
acircntă
rii
6 di
n C
anon
ului
ce
lor
nouă
cacircn
tări
al
e V
echi
ului
Tes
-ta
men
t (a
se v
edea
p
4)
Dap
hni
Cap
ela
Pala
tină
Ari
lje
Stud
enic
a Č
učer
D
ečan
i St
egys
R
avan
ica
Tre
ska
N
ova
Pavl
ica
Cur
tea
de A
rgeș
Kal
enić
Pa
nagh
ia K
rina
Erm
inia
(Ion
a) V
o-ro
neț (
part
ea a
dou
a a
vers
etul
ui)
Băl
ineș
ti
Sf N
icol
ae A
napa
fsas
Sf
Nic
olae
Fila
nthr
o-pi
non
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki F
iala
de
la
Mar
ea L
avră
12
Ieze
chie
lPro
k centeze
kƒil
(en
cart
ouch
e)
Iez
43
27b
de(t
) Iuml d
ne w
(s)
mag
o i
proegrave
eeauml s t
vo-
rit
ƒer[ei
]
Și v
a fi
[așa
] d
in z
iua
a op
ta ș
i mai
apo
i să
adu
că
preoți
i hellip
Pari
mie
la N
aște
-re
a M
aici
i Dom
-nu
lui
Kal
opan
agio
tis
13Io
elΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C ΙΩΗΛ
Il 3
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΕΚΧΕΩ
ΑΠΟ
ΤΟΥ
Π(ΝΕΥΜ
)Α(ΤΟ
)C ΜΟΥ
ΕΠΙ ΠΑ
C[ΑΝ
] CΑΡΚ
Α
1 Καὶ
ἔσται μετ
ὰ τα
ῦτα
καὶ
ἐκχε
ῶ ἀπ
ὸ το
ῦ πνεύματός μου επ
ὶ πᾶσαν
σάρκα
hellip
(Și [
așa]
va fi
dupacirc
ac
este
a) v
oi r
evacircr
sa
din
duhu
l Meu
pes
te to
t tr
upul
hellip
Pari
mie
la C
inci
-ze
cim
eSa
n M
arco
M
anas
ija K
alen
ić
Erm
inia
(Cin
cize
ci-
me)
D
ochi
ario
u
14M
alac
hia
Ο ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΜΑΛΑΧΙ
(icircn
cart
uș)
Mal
15
ΕΜΕΓΑΛ
(Υ)ΗΘΗ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΥΠ
(Ε)ΡΑΝΩ
ΤΩ
Ν ΟΡΕΩΝ
[TO
Y]
Ι[CΡΑ
]ΗΛ
Ἐμεγαλύωθη
κύριος
ὑπεράνω
τῶν
ὁρίων
Ισραηλ
hellip A
fost
pre
amăr
it
Dom
nu
l din
colo
de
hot
arel
e lu
i Isr
ael
Sf A
post
oli d
in T
e-sa
loni
c M
anas
ija
15Za
hari
aΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΖΑΧΑΡΙΑ
(icircn
cart
uș)
Zah
31
ΚΑΙ ΕΔΕΙΞΕΝ
ΜΕ
Κ
(ΥΡΙΟ
)C ΙΗ
CΟΥΝ
ΤΟ
Ν ΙΕΡΕΑ
ΤΟΝ
ΜΕΓΑΝ
1 Καὶ
ἔδειξέν μοι
[κύριος]
Ἰησοῦν τὸν
ἱερέα
τὸν μέγαν
hellip
Și m
i l-a
ară
tat [
Dom
nul]
pe
Iis
us m
arel
e pr
eot
hellip
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
70
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e16
Nab
utha
iΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
C
ΝΑΒΟΥΘ
ΕΑ
C
Para
frază
la
Ier
38
31 (
) ndash
31
31 (T
M)
Se gr
edndash
nov
aring ž
ePa
rim
ie la
Sacircm
bă-
ta M
are
17D
anie
lΟ
ΠΡΟ
ΦΗΤΗ
CΔΑΝΙΗΛ
(icirc
n ca
rtuș
)
Dn
79
ΕΓΟ
ΔΑΝΙΗΛ
ΕΘΕΟΡΟ
ΥΝ ΕΩ
C
Ο(ΤΟ
)Υ [Ω
ΡΟΝΟΙ]
ΕΤΕΘΗ
[CΑΝ
]
9 ἐθεώρουν
ἕως
ὅ του
θρόνοι
ἐτέθησαν
hellip(E
u D
anie
l) 9
Pe
cacircnd
pr
ivea
m a
u fo
st p
use
tron
uri
hellip)rdquo
Mar
tora
na S
f N
e-op
hyto
s C
ipru
Peć
Le
snov
o P
elen
dri
Mar
kov
Cur
tea
de
Arg
eș M
anas
ija
Erm
inia
(Jud
ecat
a de
ap
oi)
Dio
nisi
ou S
tavr
o-ni
kita
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
18O
sea
Osƒe tor
ul
Zah
83
ΤΟ ΟΡΟ
C Κ
(ΥΡΙΟ
)Υ
ΠΑΝΤΟ
ΚΡΑΤΟ
ΡΟC
ΟΡΟ
C ΑΓΙΟΝ
hellip τ
ὸ ὄρος
κυρίου
παντοκράτορος
ὄρος
ἅγιον
hellip m
unte
le D
omnu
lui
Ato
tput
erni
c m
unte
sf
acircnt
Pari
mie
la c
iasu
l 6
Vin
erea
săp
tăm
acirc-ni
i Lăs
atul
ui s
ec d
e ca
rne
Pam
mak
aris
tos
C
urte
a de
Arg
eș (l
a Za
hari
a)
19Sf
Ioa
n B
otezăt
orul
ΙΩ(ΗΣ)
In 1
29
ΙΔΕ
Ο ΑΜΝΟ
C ΤΟΥ
Θ(ΕΟ
)Υ Ο
ΑΙΡΟΝ
[ΤΗΝ
ΑΜΑΡΤΑΝ
ΤΟΥ
ΚΟ
CΜΟΥ]
middotἴδε
ὁ ἀμνός το
ῦ θεοῦ
ὁ
αἴρων τήν
ἁμαρτάν το
ῦ κόσμου
Iată
mie
lul l
ui D
umne
-ze
u c
are
ridi
că păc
atul
lu
mii
Mol
dovița
Sf
Nic
o-la
e Fi
lant
hrop
inon
20Sf
Pav
elSty P
avel
--
--
--
-
21Sf
Sim
onSty S
imon
2Tim
21
ΤΕΚΝΟ
ΤΕΜΟΘΗ
ΕΝΔΗΝΑΜΟ
ΕΝ
ΤΗ
hellip τέκνον μου
ἐνδυναμο
ῦ ἐν
τῇ
hellip[T
u de
ci]
Fiu
le T
imot
ei
(fi u
l meu
) icircn
tăreșt
e-te
icircn
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i22
Sf I
acov
Sty centaringko
(v)
2Τim
21
-2ΧΑΡΗ
ΤΗ ΤΗ
ΕΩ
ΧΥ ΙC
ΚΕ
Α ΗΚΟΥCΑ
C ΠΑ
[Ρ]
hellip χάριτι τ
ῇ ἐν
Χριστ
ῷ Ἰησο
ῦ 2
καὶ
ἃ ἢκουσας
παρ
hellip
Har
ul c
are
este
Hri
stos
Ii
sus
2 ș
i cel
e ce
ai a
uzit
de
la hellip
Con
tinu
area
inci
-pi
tulu
i per
icop
ei
pent
ru m
arti
rul
zile
i icircn
tim
pul
litur
ghie
i23
Sf T
oma
Sty Uuml
oma
2Tim
22
[Ε]Μ
(ΟΥ)
ΔΙΑ
ΠΟΛΟΝ
ΜΑΡΤΗΡΟ
(Ν) ΤΑΥΤΑ
ΠΑΡΑΘΟΥ
hellip ἑμοῦ
διά
πολλῶν
μαρτύρων τα
ῦτα
παράθου
hellip
hellip m
ine
icircnai
ntea
mul
tor
mar
tori
icircncr
edințe
ază
hellipC
onti
nuar
ea in
ci-
pitu
lui p
eric
opei
pe
ntru
mar
tiru
l zi
lei icirc
n ti
mpu
l lit
urgh
iei
24Sf
Pet
ruΠΕΤΡΟ
CE
vr 1
1ΠΟΛΗΜΕΡΟ
C ΚΑΙ
ΠΟΛΗΤΡΟΠΟ
Cπολυμερῶς κα
ὶ πολυτρόπως
icircn m
ulte
racircn
duri
(părți
) și
icircn icircn
mul
te fe
luri
Inci
pitu
l per
icop
ei
pent
ru S
acircmbă
ta
prim
ei săp
tăm
acircni
a Po
stul
ui M
are
și la
pri
mul
cea
s icircn
aju
nul N
aște
rii
Dom
nulu
i
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
71
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e25
Sf A
ndre
iΑΝΔΡΕΑ
C1C
or 4
9ΑΔΕ
CΛΦΟΙ Ο
Θ(ΕΟ
)C
ΗΜ
[ΑC
] ΤΟΥC
ΑΠΟ
CΤΟ
Λ(ΟΥC
)
[ἀδελφοί
] δοκ
ῶ γάπ
ὁ θε
ὸς ἡμᾶς το
ὺς
ἀποστόλους
hellip
[frați
lor
] pen
tru
c ă g
acircn-
desc
că
Dum
neze
u ne
-a
pus
pe n
oi a
post
olii
hellip
Inci
pitu
l per
icop
ei
citi
te la
Utr
enie
D
umin
ica
săm
pă-
macircn
ii a
10-a
după
Cin
cize
cim
e și
la
apos
toli
icircn ti
mpu
l lit
urgh
iei
26Sf
Bar
tolo
meu
Ο ΑΓΟ
C
ΒΑΡΘ
ΟΛΟΜΑΙΟ
C
Tit
211
ΤΕΚΝ
ΤΗΤΕ
C
ΕΠΕΦΑΝΗ
ΧΑΡΗ
C
(Τ)ΟΥ
Ἐπεφάνη γὰπ
ἡ χάρις το
ῦ (θεο
ῦ)hellip
[Fiu
le T
it]
Pen
tru
că
haru
l lui
(Dum
neze
u)
Inci
pitu
l per
icop
ei
la B
otez
ul D
om-
nulu
i27
Sf F
ilip
Ο ΑΓΟ
C ΦΥΛ
ΙΠ(Π
)Ο
C
Text
det
eri-
orat
28Sa
mue
lPro
k Sam
oil
Ps 1
093
ΕΚ
ΓΑ
CΤΡΟ
C ΠΡΟ
ΕΟ
CΦΩΡΟ
[Υ]
ΕΓΕ
[ΝN
HCΑ
CΕ
]
ἐκ γαστρ
ὸς πρὸ
ἑωσφόρου
ἐξεγέννησά
σε
din
pacircnt
ece
mai
icircnai
nte
de lu
ceafăr
te-
am năs
cut
Proc
him
en c
easu
-lu
i al ș
asel
ea d
in
ajun
ul N
aște
rii
Dom
nulu
i
Pătrăuți
(int
rado
sul
arcu
lui n
ord-
esti
c la
D
avid
)
29E
lisei
Pro
k daggerli
se(i
)4R
g 2
2
24
26
ΚΑΘΟΥ ΔΗ
ΕΝΤΑ
(Υ)
ΤΑ ΟΤΗ
Κ(ΥΡΙΟ
)C
ΑΠΕ
CΤΑ
ΛΚΕ
[Ω]
Κάθου
δὴ
ἐντα
ῦθα
ὅτι
κύριος
ἀπέσταλκἑω
hellipSt
ai a
ici
căci
Dom
nul
m-a
trim
ishellip
Stav
roni
kita
(26
)
30M
oise
Pro
k M
oisƒ
Deu
t 32
43
ΕΥΦ
ΡΑΝΘΗΤΕ
Ο(Υ
)ΡΑΝΟΗ
ΑΜΑ
ΑΥΤΟ
ΚΕ
ΠΡΟ
[CΚΥΝ
ΑΤΩ
CΑΝ
]
εὐφράνθητε
οὐεανοί
ἅμα αὐτῷ
καὶ
προσκυνησάτωσαν
Ves
eliț
i-vă
cer
uri
icircm-
preu
nă c
u E
l și
să
i se
icircnch
inehellip
Icircnch
eier
e la
Cacircn
ta-
rea
a 6-
a di
n C
a-no
nul c
elor
nouă
cacircntăr
i ale
Vec
hiu-
lui T
esta
men
t (a
se v
edea
p 4
din
ta
bel)
Erm
inia
(4 s
epte
m-
brie
)
31So
lom
onPro
k Sol
om(o
n)Pr
91
Η CΟΦΗΑ
ΕΚΩΔΟΜΗ
CΕΝ
ΕΑΥΤ
[Η]
1 Ἠ
σοφία
ᾠκοδόμησεν
ἑαυτ
ῇhellipIcircnțe
lepc
iune
a și
-a z
idit
hellipPa
rim
ii J
oi a
3-a
să
pt a
Pos
tulu
i M
are
mie
rcur
i la
Icircnj
umătăț
irea
C
inci
zeci
mii
Na ș
-te
rea
Mai
cii D
om-
nulu
i B
unav
esti
re
Ado
rmir
ea M
aici
i D
omnu
lui
Dap
hni
Sopo
cani
Peć
Per
ible
ptos
O
hrid
a O
limpi
o-ti
ssa
Mar
kov
Rav
anic
a
Erm
inia
(20
Iulie
)
Vor
oneț
Sf
Nic
olae
Ši
ševs
ki
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
72
Pro
feți
i și a
pos
to-
lici
rep
reze
ntați
cu
su
bscr
ipți
ile
lor
Su
rsel
e in
scri
pți
-il
or
Insc
ripți
ile
pe
rotu
-lu
suri
Cor
esp
ond
ența
cu
te
xtu
l din
LX
X ș
i NT
Tra
du
cere
a icircn
ro
macircnă
Cor
esp
ond
ența
li
turg
ică
Par
alel
e in
scri
p-
țiil
or icircn
mon
u-
men
tele
biz
anti
ne
Par
alel
e in
scri
pți
-il
or icircn
mon
um
en-
tele
pos
t-b
izan
tin
e32
Aar
on[O
] ΠΡ[Ο
]Φ[ΗΤΗ
C]
[ΑΑ
]ΡΟΝ
Evr
94
ΚΑΙ Η
ΡΑΥΔΟ
C
ΑΑΡΟ
Μ Η
ΒΛΑ
CΤΗ
CΑ
[CΑ
]
καὶ ἡ
ῥάβδος
ἀαρὼν
ἡ βλαστήσασα
hellip ș
i toi
agul
lui A
aron
ca
re icircn
mug
uris
e hellip
Icircn c
adru
l per
ico-
pei l
a In
trar
ea icircn
B
iser
ică
a M
aici
i D
omnu
lui
33Pr
ofet
ne
iden
tifi c
at
Para
frază
la
Dan
23
4-35
ΕΓΩ
ΔΕ
ΟΡΟ
C
ΑΛΑΤΟ
ΜΗΤΟ
ΝC
itat
din
LX
X la
D
anie
l St
egys
Nov
a Pa
vlic
a (2
34)
Per
i-bl
epto
s di
n M
istr
a (2
35)
Băl
ineș
ti (l
a D
anie
l)
34G
hede
onΓΕΔΕΩΝ
4Rg
22
1ΤΑ
ΔΕ
ΛΕΓΕΙ Κ
(ΥΡΙΟ
)C
ΗΑΜΕ
ΤΑ
Τάδε
λέγει
κύριος
Ἴαμαι
τὰ hellip
Așa
spu
ne D
omnu
l E
u le
cuie
sc hellip
1 P
entr
u al
cătu
irea
tab
elul
ui a
fos
t ut
iliza
t m
ater
ialu
l di
n ur
măt
oare
le s
urse
Παπαμαστοράκης
2001
G
ravg
aard
197
9 D
ioni
sie
1979
Σοφιανος
Τσιγαριδας
2003
[B
ratu
] Σαββας Θ
Παντζαριδης
200
6 Αχειμάστου-Ποταμιάνου
2004
Cha
tzid
akis
199
72 Διονυσίου
200
3 S
emog
lou
1998
Серафим
ова
2012
2 V
erse
tele
din
Vec
hiul
Tes
tam
ent s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a R
ahlfs
193
5 T
radu
ceri
le te
xtel
or v
eter
otes
tam
enta
re s
unt c
itat
e du
pă e
diţi
a S
eptu
agin
ta V
ol 1
-6 I
aşi
Polir
om 2
004-
2011
Cit
area
şi
trad
ucer
ea v
erse
telo
r di
n N
oul T
esta
men
t s-a
efe
ctua
t după
New
Tes
tam
ent 2
010
Bib
lia 2
001
3 R
egis
trul
mon
umen
telo
r ci
tate
icircn t
abel
A
rilj
e (3
1) -
bis
Sf
Ahi
llie
Ser
bia
(129
6)
Băl
ineş
ti (
11 3
3) -
bis
Tăi
erii
Cap
ului
Sf
Ioan
Bot
ezăt
orul
Mol
dova
(cc
a 1
499)
C
apel
a P
alat
ină
(11)
- P
aler
mo
Sic
ilia
(114
0-11
48)
Ch
ilan
dar
i (2
6 8
) -
cato
licon
ul A
dorm
irea
Mai
cii D
omnu
lui
al măn
Chi
land
ari
Ath
os (
1321
) Č
učer
(8
11)
- S
f N
ichi
ta l
acircngă
Sko
pje
Mac
edon
ia (
cca
13
21)
Cu
rtea
de
Arg
eş (1
1 1
7 1
8) -
bis
Sf
Nic
olae
Dom
nesc
Ţar
a R
omacircn
ească
(138
0-85
) D
aph
ni (
113
1) -
Ate
na A
ttic
a (c
ca 1
100)
Deč
ani (
11) -
bis
Pan
tocr
ator
ul a
măn
Deč
ani
Kos
ovo
şi M
etoc
hia
(134
6-13
50)
Dio
nis
iou
(17
) -
cato
licon
ul măn
Dio
nisi
ou (
Ath
os 1
547)
Doc
hia
riou
(13
) -
cato
licon
ul măn
Doc
hiar
iou
Ath
os (
1568
) F
iala
de
la M
area
Lav
ră (
11)
- A
thos
(1
635)
Grača
nic
a (2
6 8
) - b
is B
unav
esti
re a
măn
Grača
nica
Pri
stin
a K
osov
o şi
Met
ochi
a (1
318-
1321
) K
alen
ić (1
1 1
3) -
bis
Intr
area
icircn B
iser
ică
a M
aici
i Dom
nulu
i a măn
Kal
enić
Ser
bia
(141
3) K
alop
anag
ioti
s (8
12)
- b
is S
f H
erak
leid
ios
măn
Lam
badi
sti
Cip
ru (
a do
ua ju
m a
sec
XII
I) K
aran
leg
Kil
isse
- G
oumlrem
e C
appa
doci
a (1
020-
1030
) -
(9)
Les
nov
o (1
7) -
bis
Sf
Arh
angh
eli a
măn
Les
novo
Mac
edon
ia (1
346
47)
Man
asij
a (6
13
14
17)
- bi
s S
f Tr
eim
e a
măn
Man
asija
(Res
ava)
Ser
bia
(140
7-18
) M
arko
v (8
17
31)
- bi
s S
f D
umit
ru a
măn
Mar
kov
M
aced
onia
(13
76-1
381)
Mar
tora
na
(17)
- b
is S
anta
Mar
ia d
ellrsquoA
mir
aglio
(M
arto
rana
) P
aler
mo
Sic
ilia
(cca
114
3) M
old
oviț
a (1
9) -
bis
Bun
aves
tiri
i a măn
Mol
dovița
Mol
dova
(15
37)
M
oliv
okli
ssia
(3) -
Par
aclis
ul A
dorm
irii
Mai
cii D
omnu
lui
Kar
ies
Ath
os (
1536
sau
154
1)
Nov
a P
avli
ca (1
1) -
bis
Int
rare
a icircn
Bis
erică
a M
aici
i Dom
nulu
i Se
rbia
(13
81-8
9) O
lim
pio
tiss
a (3
1) -
bis
Pan
aghi
a O
limpi
otis
sa E
lass
ona
Tes
alia
(133
2-13
48)
Pam
mak
aris
tos
(10
18)
- bi
s P
anag
hia
Pam
mak
aris
tos
Con
stan
tino
pol (
para
clis
ul M
acircntu
itor
ului
131
0) P
anag
hia
Kri
na
(11)
- in
s C
hios
(după
1389
) P
arig
orit
issa
din
Art
a (6
) - P
anag
hia
Pari
gori
tiss
a A
rta
Epi
r (12
94-9
6) Păt
răuți
(28)
- bi
s S
f C
ruce
a fo
stei
măn
din
Păt
răuț
i Su
ceav
a M
oldo
va (d
upă
1487
)
Pel
end
ri (
17)
- C
inst
ita
Cru
ce C
ipru
(icircn
tre
1353
şi 1
374
75)
Peć
(17
31)
- b
is M
aica
Dom
nulu
i Hod
ighi
tria
Kos
ovo şi
Met
ohia
(13
37)
Per
ible
pto
s d
in O
hri
da
(2 6
31)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mac
edon
ia (
1295
) P
erib
lep
tos
din
Mis
tra
(33)
- b
is P
anag
hia
Peri
blep
tos
Mis
tra
Pel
opon
es (
1360
-137
0) R
avan
ica
(11
31)
- b
is Icirc
nălţ
area
Dom
nulu
i a măn
Rav
anic
a S
er-
bia
(138
5-87
) S
an M
arco
(13
) -
Cat
edra
la S
an M
arco
Ven
eţia
(
) S
f A
pos
toli
din
Tes
alon
ic (
14)
- (1
312-
1315
) S
f N
eop
hit
os (
17)
- bi
s S
f N
eoph
ytos
Cip
ru (
ante
118
3) S
f N
icol
ae
An
apaf
sas
(11)
- c
atol
ocon
ul măn
Sf
Nic
olae
Ana
pafs
as M
eteo
re T
essa
lia (
1527
) S
f N
icol
ae d
e la
Mar
ea L
avră
(3)
- p
arac
lis A
thos
156
0) S
f N
icol
ae F
ilan
thro
pin
on (
3 1
1 1
9) -
C
atol
icon
ul măn
Fila
nthr
opin
on i
nsul
a la
culu
i Ioa
nnin
ei E
pir (
1541
-154
2) S
f N
icol
ae Š
išev
ski (
11 1
7 3
1) -
bis
Sf
Nic
olae
a măn
Šiš
evsk
Nir
a pe
Mat
ka r
eg S
kopj
e M
aced
onia
(cca
163
0)
Sop
ocan
i (31
) - b
is S
f Tr
eim
e a
măn
Sop
ocan
i Se
rbia
(125
6) S
tavr
onik
ita
(17
29)
- ca
tolic
onul
măn
Sta
vron
ikit
a (A
thos
154
546
) S
tegy
s (8
11)
- bi
s S
f N
icol
ae K
akop
etri
a C
ipru
(a
doua
jumăt
ate
a se
c X
IV)
Str
obol
os (2
6) -
bis
Pan
aghi
a C
hrys
eleo
usa
Cip
ru (a
dou
a ju
m a
sec
XII
I) S
tud
enic
a (8
11)
- bi
s S
f Io
achi
m ş
i Ana
(Bis
eric
a R
egală)
a măn
Stu
deni
ca S
erbi
a (1
314)
Tre
ska
(11)
- bi
s S
f A
ndre
i de
pe T
resk
a M
aced
onia
(138
889
) V
oron
eţ (1
1 3
1) -
bis
Sf
Ghe
orgh
e a
măn
Vor
oneţ
Mol
dova
(după
1488
)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
73
Bibliografi e
Ambrozie al Milanului 2007 Sf Ambrozie al Milanului Scrieri Partea icircntacirci Tacirclcuiri la Sfacircnta Scriptură trad de Pr prof Teodor Bodogae Pr prof Nicolae Neaga și Prof Maria Hetco București Editura Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne (București 2007)
Balș 1925 Gh Balș Bisericile lui Ștefan cel Mare București bdquoCartea Romacircneascărdquo SA 1925 (=Buletinul Comi-siunii Monumentelor Istorice anul XVIII 43-46 1925
Beck 1964 E Beck Des heiligen Ephraem des Syrers Hymnen de Ieiunio (Corpus Christianorum Orientalium 246-247 Scriptores Syri 106-107) Peeters Publishers (Leuven 1964)
Bedros 2011 Vl Bedros Iconografi a absidei altarului icircn bisericile moldovenești de la sfacircrșitul secolului al XV-lea - prima jumătate a secolului al XVI-lea Teză de doctorat ms (București 2011)
Bedros 2012 Vl Bedros Selecția Sfi nților Ierarhi icircn absidele moldovenești (secolele XV-XVI) In (Coord L Brad Chisacof C Vătășescu) Polychronion Profesorului Nicolae Șerban Tanașoca la 70 de ani (București Ed Academiei Romacircne 2012)
Biblia 2001 Biblia sau Sfacircnta Scriptură a Vechiului și Noului Testament Traducere literală nouă (București 2001)
Boldura 2007 O Boldura Pictura murală din Nordul Moldovei Modifi cări estetice și restaurare Mural pain-ting in the North of Moldova Aesthetic modifi cations and restoration (Suceava Ed Accent Print 2007)
Bratiloveabu Blaj 1988 Gh Bratiloveanu P Blaj Biserica Sf Ilie Suceava (Iași Ed Mitropoliei Moldovei și Sucevei 1988)
[Bratu] [Bogdan Bratu] Picturile Bisericii Sfacircntul Gheorghe a Mănăstirii Sfacircntul Ioan cel Nou de la Suceava in httpsfantulioancelnouropicturapicturahtml
Caproșu 1980 I Caproșu Vechea catedrală mitropolitană din Suceava Biserica Sf Ioan cel Nou (Iași 1980)Chatzidakis 1997 M Chatzidakis The Cretan Painter Theophanes The Final Phase of his Art in the Wall Pain-
tings of the Holy Monastery of Stavronikita (Mont Athos 19972)Cincheza-Buculei 1992 Ec Cincheza-Buculei Menologul de la Dobrovăț (1529) Studii și Cercetări de Istoria
Artei Seria Artă Plastică t 39 1992Cincheza-Buculei 1993 Ec Cincheza-Buculei Le programme iconographique du narthex de lrsquoeacuteglise du
monastegravere de Voroneț Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XXX 1993Ciobanu C 2008 CI Ciobanu Les rdquopropheacutetierdquo des Sages de lrsquoAntiquiteacute de lrsquoeacuteglise Saint Georges du monastegravere
Saint-Jean-le-Nouveau de Suceava Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-arts XLV 2008Ciobanu C 2010 C Ciobanu Programul iconografi c al bisericii bdquoSf Gheorgherdquo a mănăstirii Voroneț In A Eșa-
nu V Eșanu Mănăstirea Voroneț Istorie Cultură Spiritualitate (Chișinău Ed Pontos 2010)Ciobanu V 1978 V Ciobanu Apărător al moștenirii lui Ștefan cel Mare In (Coord L Șimanschi) Petru Rareș
(București Ed Academiei RS Romacircnia 1978)Costea 1991 C Costea Narthexul Dobrovățului Revista Monumentelor Istorice LX1 1991Costea 1998 C Costea Despre reprezentarea Sfacircntului Ioan cel Nou icircn arta medievală Revista Monumentelor
Istorice LXVII 1998Costea 2005 C Costea Herodrsquos Feast at Arbore Revue Roumaine drsquoHistoire de lrsquoArt Seacuterie Beaux-Arts XLI-
XLII 2004-2005Cyrilli XXXIII S Cyrilli Archiepiscopi Hierosolymitani Chatechesis IIXIII PG XXXIIIDagron 1996 G Dagron Empereur et precirctre Eacutetude sur le bdquoceacutesaropapismerdquo byzantin (Paris Ed Gallimard 1996)Dagron 2010 G Dagron Judaiumlser icircn Travaux et Meacutemoires 11 1991 reeditat icircn G Dagron V Deacuteroche Juifs et
chreacutetiens en Orient byzantin Association des amis du Centre drsquohistoire et civilisation de Byzance (Paris 2010)Dionisie 1979 Dionisie din Furna Carte de pictură Ed Meridiane (București 1979)Dragnev 2014a Em Dragnev Programul iconografi c al sistemului de boltire al naosului bisericii bdquoIcircnălțarea
Cinstitei Crucirdquo din Pătrăuți In (Eds V Spinei L Rădvan Arcadie M Bodale) Retrospecții medievale In ho-norem Professoris emeriti Ioan Caproșu (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo2014)
Dragnev 2014b Em Dragnev Profeții bdquoVechiului Testamentrdquo din naosul bisericii Sf Gheorghe a mănăstirii Vo-roneț Revista de Istorie a Moldovei 3 (99) 2014
Dumitrescu 1978 CL Dumitrescu Pictura murală din Țara Romacircnească icircn veacul al XVI-lea (București Ed Meridiane 1978)
Evanghelia după Ioan 2010 Noul Testament Evanghelia după Ioan Ediție bilingvă introduceri traducere comentariu și note patristice de Cristian Bădiliță (București Ed Curtea veche 2010)
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
74
Firea 2005 E Firea Concepție dinastică icircn tablourile votive ale lui Petru Rareș Ars Transsilvaniae XIV-XV 2004-2005
Gerov 2003 G Gerov Newly Revealed Murals from 1476 at the Dragalevci Monasteri In Зборник Матице српске за ликовне уметности 32-33 (Нови Сад 2003)
Gorovei 2006 ȘtS Gorovei Familia lui Ieremia Vodă Movilă icircn tablourile votive In Movileștii Istorie și spiri-tualitate romacircnească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)
Gravgaard 1979 A-M Gravgaard Inscription of Old Testament Prophecies in Byzantine Churches A Catalogue Museum Tusculanum (Copenhagen 1979)
Herea 2013 Pr G Herea Mesajul eshatologic al spațiului liturgic creștin Arhitectură și icoană icircn Moldova seco-lelor XV-XVI (Suceava Ed Karl A Romstorfer 2013)
In Decollationem LIX In Decollationem Praecursoris et Baptistae Joannis 1 PG LIXIoan Gură de Aur 1994 Sfacircntul Ioan Gură de Aur Scrieri Partea a treia Omilii la Matei trad introd indici
și note de Pr D Fecioru (București Ed Instirurului Biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1994)Icircnvățăturile 1996 Icircnvățăturile lui Neagoe Basarab către fi ul său Teodosie Ediție facsimilată după unicul ma-
nuscris păstrat Transcriere traducere și studiu introductiv de G Mihăilă cu o prefață de Dan Zamfi rescu (București Ed Roza vacircnturilor 1996)
Joannis Chrysostomi XLVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Paraenesis sive Ad-hortatio ad Theodorum Lapsum I6 PG XLVII
Joannis Chrysostomi XLVIII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani De Lazaro concio VI9 PG XLVIII
Joannis Chrysostomi XLIX S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae IX de Poe-nitentia II3 PG XLIX
Joannis Chrysostomi LVII S Joannis Chrysostomi Archepiscopi Constantinopolitani Homiliae XC in Matthaeum XXXV1 PG LVII
Lungu Sinigalia 2007 D Lungu T Sinigalia (coord) Romacircnia Patrimoine mondial Word Heritage (Bucu-rești Ed Independent Film 2007)
Macarie 1959 Cronica lui Macarie In Cronicile slavo-romacircne din sec XV-XVI publicate de Ion Bogdan Ediție revăzută și completată de PP Panaitescu (București Ed Academiei RP Romacircne 1959)
Manasses 1989 Izvoare [Cronica lui Constantin Manasses] In M Moxa Cronica Universală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
Mihăilă 1989 G Mihăilă bdquoCronica universalărdquo a lui Mihail Moxa și izvoarele sale In M Moxa Cronica Univer-sală Ediție critică icircnsoțită de izvoare studiu introductiv note și indici de G Mihăilă (București Ed Minerva 1989)
New Testament 2010 The Greek New Testament SBL Edition Edited by Michael W Holmes Society of Bibli-cal Literature and Logos Bible Software (Atalanta Georgia Bellingham Washington 2010)
Panaitescu 1925 PP Panaitescu Infl uența polonă icircn opera cronicarilor Ureche și Miron Costin (București 1925)
Panaitescu 1959 PP Panaitescu Manuscrise slave din Biblioteca Academiei RPR vol 1 (București Ed Aca-demiei RP Romacircne 1959)
Panaitescu 1994 PP Panaitescu Interpretări romacircnești (București Ed Enciclopedică 1994)Panaitescu 2003 PP Panaitescu Catalogul manuscriselor slavo-romacircne și slave din Biblioteca Academiei Ro-
macircne Ediție icircngrijită de D-L Aramă și revizuită de G Mihăilă vol II (București Ed Academiei Romacircne 2003)
Pacircslariuc 2005 V Pacircslariuc Raporturile politice dintre marea boierime și domnie icircn Țara Moldovei icircn secolul al XVI-lea (Chișinău Ed Pontos 2005)
Păcurariu 1992 Preot Pr M Păcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romacircne vol 1 (București Ed Institutului biblic și de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romacircne 1992)
Rahlfs 1935 A Rahlfs (ed) Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes 1935Revel-Neher 1984 Eacute Revel-Neher Lrsquoarche drsquoalliance dans lrsquoart juif et chreacutetien du second au dixiegraveme siegravecle Le
signe de la rencontre (Paris 1984)Semoglou 1998 At Semohlou Le deacutecor mural de la chapelle athonite de Saint-Nicolas (1560) Application drsquoun
nouveau langage pictural par le peintre theacutebain Frangos Catellanos Presses Universitaires du Septentrion (Vil-leneuve drsquoAscq Ceacutedex 1998)
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
75
Semoglou 2015 At Semoglou La composition absidale agrave Bălinești et ses composantes hymnographiques mura-les Remarques sur un exemple prodromique In Festschrift fuumlr Academician Panagiotis L Vocotopoulos vol II (Athen 2015)
Septuaginta 20041 Septuaginta vol 1 Geneza Exodul Leviticul Numerii Deuteromomul Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași Ed Polirom 2004)
Septuaginta 20042 Septuaginta vol 2 Iisus Nave Judecătorii Ruth 1-4 Regi Volum coordonat de C Bădi-liță F Băltăceanu M Broșteanu D Slușanschi icircn colaborare cu pr I-Fl Florescu (Iași 2004 Ed Polirom)
Septuaginta 2009 Septuaginta vol 5 Osea Amos Michea Ioel Abdias Iona Naum Avacum Sophonia Aggeu Zaharia Malachia Volum coordonat de C Bădiliță F Băltăceanu M Broșteanu și icircngrijit de S Bădi-liță (Iași Ed Polirom 2009)
Simić-Lazar 1995 D Simić-Lazar Kalenić et la derniegravere peacuteriode de la peinture byzantine (SkopjeParis Edd Matica MakedonskaDe Boccard 1995)
Sinigalia 2007 T Sinigalia Relația dintre spațiu și decorul pictat al naosurilor unor biserici de secol XV-XVI din Moldova Revista Monumentelor Istorice LXXVI1-2 2007
Stoicescu 1971 N Stoicescu Dicționar al marilor dregători din Țara Romacircnească și Moldova icircn sec XIV-XVII (București Ed Eciclopedică romacircnă 1971)
Szeacutekely 2002 MM Szeacutekely Sfetnicii lui Petru Rareș (Iași Ed Universității bdquoAlexandru Ioan Cuzardquo 2002)Szeacutekely 2006 MM Szeacutekely Manifeste de putere la Ieremia Movilă In Movileștii Istorie și spiritualitate romacirc-
nească vol II Ieremia Movilă Domnul Familia Epoca (Sfacircnta Mănăstire Sucevița 2006)Teofan 2012 Sfacircntul Teofan Mărturisitorul Cronografi a trad stud introductiv și note de M Țipău (București
Ed Basilica a Patriarhiei Romacircne 2012)Theophanis 1839 Theophanis Chronographia T I (Bonnae 1839)Turdeanu 1997 Em Turdeanu Oameni și cărți de altădată (București Ed Enciclopedică 1997)Ulea 1964 S Ulea Datarea ansamblului de pictură de la Sf Nicolae-Dorohoi Studii și Cercetări de Istoria Artei
seria Arte Plastice XI1 1964Ulea 1966 S Ulea Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf Gheorghe din Suceava Studii și Cercetări de Isto-
ria Artei seria Arte Plastice XIII2 1966Ulea 1984 Sorin Ulea La peinture exteacuterieure moldave ougrave quand et comment est-elle apparue Revue Roumaine
drsquoHistoire XXIII4 1984Ulea 1985 S Ulea O surprinzătoare personalitate a evului mediu romacircnesc cronicarul Macarie Studii și Cerce-
tări de Istoria Artei seria Artă Plastică XXXII 1985 Underwood 1966 PA Underwood The Kariye Djami vol 2 The Mosaics Bollingen Foundation (New York
1966)Ureche 1958 Gr Ureche Letopisețul Țării Moldovei Ediția a II-a revăzută eiție icircngrijită studiu introductiv
indice și glosar de PP Panaitescu (București 1958)Ursu 1997 NA Ursu Cacircnd și de cine a putut fi inițiată și elaborarea bdquoIcircnvățăturilor lui Neagoe Basarab către fi ul
său Teodosierdquo In NA Ursu Contribuții la istoria literaturii romacircne Studii și note fi lologice (Iași Ed Cronica 1997)
Velmans 2001 T Velmans Quelques programmes iconographiques de coupoles chypriotes du XIIe au XVe siegravecle bdquoCahiers Archeologiquesrdquo 32 1984 140 reeditat icircn T Velmans Byzance Les Slaves et LrsquoOccident Etu-des sur lrsquoart paleacuteochreacutetien et meacutedieacuteval The Pindar Press (London 2001)
Weitzmann 1978 K Weitzmann The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus graecus 923 (= Studies in Manuscript Illumination 8) (Princeton N J 1978)
Zonara 1841 Ioannis Zonarae Annales T I (Bonnae 1841)
Αχειμάστου-Ποταμιάνου 2004 Μ Αχειμάστου-Ποταμιάνου Οι τοιχογραφίες της Μονής των Φιλανθρωπηνών στο Νησί των Ιωαννίνον (Αθήνα 2004)
Διονυσίου 2003 Ιερά Μονή Αγίου Διονυσίου Οἱ Τοιχογραφίες του Καθολικού (Άγιον Όρος 2003)Ευστρατιάδου 1930 Μητρ Πρ Σοφρονίου Ευστρατιάδου Η Θεοτόκος εν τη υμνογραφία Librairie Ancienne
Honoreacute ChampionLrsquoErmitage (ParisChenneviegraveres-sur-Marne 1930)Μουρίκη 1970 Ντ Μουρίκη Αι βιβλικαί προεικονίσεις της Παναγίας εις τον τρούλλον της Περιβλέπτου του
Μυστρά in Αρχαιολογικόν Δελτίον 25 1970 Part Α´ ΜελέταιΠαναγία η Σπηλαιώτισσα Παναγία η Σπηλαιώτισσα στην περιοχή της Μήκανης (Παλαιοπαναγιά) [Μετόχιο
ιεράς μονής Αγίου Στεφάνου] -Αγίων Μετεώρων icircn httpagiameteoranetindexphpmeteora-oi-ka-
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
76
takomves-tou-ouranou5499-panagia-i-spilaiotissa-stin-perioxi-tis-mikanis-palaiopanagia-metoxio-ieras-monis-agiou-stefanou-agion-meteoronhtml
Παντζαριδης 2006 Σ Θ Παντζαριδης Οι τοιχογραφιες του παρεκκλησιου Κοιμησεως Θεοτοκου (Μολυβοκκλησιας) Καρυες Αγιον Ορος Εκδοσεις Παναγιωτη Σ Πουρναρα (Θεσσαλονίκη 2006)
Παπαμαστοράκης 2001 Τ Παπαμαστοράκης Ο διάκοσμος του τρούλου των ναών της παλαιολόγειας περιόδου στη βαλκανική χερσόνησο και την Κύπρο Ἠλέκτρας Ἀνδρεάδη (Αθήνα 2001)
Σοφιανος Τσιγαριδας 2003 ΔΖ Σοφιανος ΕΝ Τσιγαριδας Αγια Μετεωρα Ιερα Μονη Αγιου Νικολαου Αναπαυσα Μετεωρων Ιστορια ndash τεχνη (Τρικαλα 2003)
Τούρτα 1991 ΑΓ Τούρτα Οι νάοι του Αγίου Νικολάου στη Βίτσα και του Αγίου Μήνα στο Μονοδένδρι Προσεγγίση στο έργο των ζογραφών από το Λινοτόπι Εκδοσή του ταμείου αρχαιολογικών πορὠν και απαλλοτριώσεων (Αθήνα 1991)
Бражникова 2000 НВ Бражникова Из наблюдений над списками славянского перевода Хроники Георгия Синкелла В сб (Ред АМ Молдован ВВ Калугин) Лингвистическое источниковедение и история русского языка (Москва Изд Древлехранилище 2000)
Глигориjвић-Максимовић 2006 М Глигориjвић-Максимовић Иконографиjа богородичиних праобраза у српском сликарству од середине XIV до середине XV века Зборник радова Византолошког института 43 2006
Истрин 1920 ВМ Истрин Книги временные и образные Георгия Мниха Хроника Георгия Амартола в древнем славянорусском переводе Текст исследование и словарь Т I Текст (Петроград 1920)
Лицевой Свод Лицевой Летописный Свод царя Ивана IV Грозного Vol 3 icircn Общество Любителей Древней Письменности httpoldpsterligoff rullstom3Oldbook-3_451-540pdf
Матвеенко Щеголева 2000 В Матвеенко Л Щеголева Временник Георгия Монаха (Хроника Георгия Амартола) Русский текст комментарий указатели (Москва Издательство laquoБогородский печатникraquo 2000)
Саликова 1998 ЭП Саликова Сложение иконографии laquoПохвала Богоматериraquo в русском искусстве XV-XVI веков В сб Русская художественная культура XV-XVI веков Государственный Историко-Культурный Музей-Заповедник laquoМосковский Кремльraquo Материалы и Исследования XI (Москва 1998)
Серафимова 2012 А Серафимова Пророчките слова во манастирската црква Свети Никола Шишевски В Патримониум МК Списание за културното наследство ndash споменици реставрация музеи год 5 Бр 10 Каламус (Скопjе 2012)
Тодић 1995 Б Тодић Манастир Ресава (Београд 1995)Цветковиħ 2011 Б Цветковиħ Богородичне праслике у куполама цркве манастира Jошанице
Саопштења Републички завод за заштиту споменика културе Београд XLIII 2011
The registers of prophets and apostles from the spire tholobate of the St George Church of Suceava Liturgical and historical implications
AbstractThe frescoes of the St George Metropolitan Church of Suceava painted inside and outside in 1534 until now have been studied only partly In the hereby study we aim an iconographic consideration of the paintings within the vaulting system of the nave Special attention is paid to the registers of prophets and apostles inside the tholobate which display several important peculiarities In the superior register are represented 12 Minor Prophets and 3 Major Prophets to which prophets Elijah and David are added Surprisingly the fourth Major Prophet Jeremiah is missing instead of him even more surprisingly being represented Naboth the Israelite ndash the single image of this character within the register of prophets during the Byzantine and Post-Byzantine epoch In the case of this unexpected insertion we have attempted to draw several interpretation tracks connected with the historical re-alities of the epoch The inferior register also contains an uncommon mixture including eight fi gures of apostles and prophets each as well as a little habitual practice of endowing the apostles with texts written on rotuli The study draws a repertory of the inscriptions from the rotuli of prophets and apostles which are analyzed from the perspective of the practices in this fi eld from the Byzantine and Post-Byzantine art as well as in the context of their liturgical implications At the same time the author presented the inscriptions on the rotuli of prophets from the Dodecaorton (The Great Feasts) from the soffi t of the oblique arches trying also to establish a relationship between the prophetical registers of the St George Church of Suceava and the evolutions of these registers in the Moldavian art from the 15th -16th centuries
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
E Dragnev Registrele profeţilor şi apostolilor din tamburul turlei bisericii Sf Gheorghe din Suceava
77
List of illustrationsFig 1 The St George Church of Suceava the paintings of the nave spireFig 2 The St George Church of Suceava Christ Pantocrator on the dome of the naveFig 3 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the angelic registersFig 4 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the registers of the prophets and apostles
and of the Heavenly LiturgyFig 5 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register David Micah
Isaiah HabakkukFig 6 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Habakkuk Nahum
Zephaniah () AmosFig 7 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Elijah Haggai
AbdiasFig 8 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Abdias Jonah
Ezekiel JoelFig 9 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Ezekiel Joel
MalachiFig 10 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire the prophetsrsquo register Zechariah Na-
both Daniel HoseaFig 11 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Peter John the Baptist and PaulFig 12 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Philip Bartholomew and AndrewFig 13 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Sts Paul Simon James and ThomasFig 14 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Samuel Elisha Moses SalomonFig 15 The St George Church of Suceava the tholobate of the nave spire registers of the prophets and apostles
Aaron unidentifi ed prophet GideonFig 16 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northeast arch The Annunciation
and the prophets David and SalomonFig 17 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southeast arch The Nativity of
Jesus and the prophets Isaiah and MicahFig 18 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the southwest arch The Presentation
of Jesus at the Temple and the prophets Moses and IsaiahFig 19 The St George Church of Suceava the tympanum and the intrados of the northwest arch The Baptism of
Jesus and the prophets St John the Baptist and Nahum Fig 20 The St Nicholas Church of Popăuți-Botoșani the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 21 The St George Church of Voroneț the prophetsrsquo registers on the arch of the central apseFig 22 The St Nicholas Church of Bălinești the prophetsrsquo register in the central apse
Регистры пророков и апостолов в барабане главы церкви Св Георгия в Сучаве в контексте поствизантийской живописи
РезюмеНаружные и внутренние росписи митрополичьей Георгиевской церкви в Сучаве выполненные в 1534 г были лишь частично исследованы В данной статье мы предпринимаем иконографическое исследование росписей системы возведения купола нефа Особое внимание уделяется регистрам пророков и апостолов в барабане главы которые выделяются рядом особенностей В верхнем регистре изображены 12 малых и 3 великих пророка а также пророки Илья и Давид при этом совершенно неожиданным представляется отсутствие четвертого великого пророка Иеремии и еще более неожиданным ndash включение вместо него Навуфея израильтянина ndash единственное известное изображение данного ветхозаветного персонажа в составе регистров пророков как в византийскую так и в поствизантийскую эпоху В статье предлагаются несколько направлений возможных интерпретаций этого неожиданного включения Навуфея в пророческий ряд связанных с историческими реальностями данного времени Нижний регистр также содержит необычное смешение персонажей включая по восемь изображений пророков и апостолов а также очень
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom
II Materiale și cercetări
78
редко практикуемое использование надписей на свитках апостолов В статье представлены все читаемые надписи на свитках пророков и апостолов которые исследованы в контексте соответствующих практик их использования в византийском и поствизантийском искусстве и в связи с литургической практикой Приведены также и надписи на свитках пророков Двунадесятых праздников изображения которых расположены на софитах арок поддерживающих барабан купола В заключение предпринимается попытка определения места пророческих регистров Георгиевской церкви в Сучаве в общей картине эволюции данных регистров в молдавской настенной живописи XV-XVI веков
Список иллюстрацийРис 1 Церковь Св Георгия в Сучаве Ансамбль росписей главы куполаРис 2 Церковь Св Георгия в Сучаве Изображение Пантократора в куполе нефа Рис 3 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола ангельские чиныРис 4 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистры пророков апостолов и Небесной литургииРис 5 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Давид Михей Исайя и АввакумРис 6 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Аввакум Наум Софония () и
АмосРис 7 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Илья Аггей и АвдийРис 8 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Авдий Иона Йезекиль и ИоильРис 9 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Йезекиль Иоиль и МалахияРис 10 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков Захария Навуфей Даниил и
ОсияРис 11 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Петр Иоанн
Креститель и ПавелРис 12 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Филипп
Варфоломей и АндрейРис 13 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Свв Павел Симон
Яков и ФомаРис 14 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Самуил Елисей
Моисей и СоломонРис 15 Церковь Св Георгия в Сучаве Барабан купола регистр пророков и апостолов Аарон
неидентифицированный пророк и ГедеонРис 16 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-восточной арки Благовещение и пророки
Давид и СоломонРис 17 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-восточной арки Рождество Христово и
пророки Исайя и МихейРис 18 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит юго-западной арки Сретение Господне и пророки
Моисей и ИсайяРис 19 Церковь Св Георгия в Сучаве Тимпан и софит северо-западной арки Крещение Господне и пророки
Иоанн Предтеча и НаумРис 20 Церковь Св Николая в Попэуць-Ботошань Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 21 Церковь Св Георгия Воронецкого монастыря Пророческие ряды на арке алтарной абсидыРис 22 Церковь Св Николая в Бэлинештах Пророческий ряд в алтарной абсиде
01072015
Dr Emil Dragnev Universitatea de Stat din Moldova str A Mateevici 60 MD-2009 Chișinău Republica Moldova e-mail edragnevgmailcom