3 стр.

5 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№14, 201431 марта —

6 апреля

Церковный хронограф

Подлинное покаяние —

дар Божий

Протоиерей Владислав Свешников

Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. (Евр. 12:4,5)

Духовные чада об отце Власии

Андрей Сигутин

Глубина сердца

Светлана Малявская

Четвертое воскресенье Великого Поста Церковь Христова посвящает памяти пре-подобного Иоанна Лествичника, или, как его еще называют, списателя «Лествицы». В этом установлении Церкви виден глубокий смысл. Ведь пост всецело связан с покаянием.

Но что значит покаяться? Разве только перечислить свои грехи и сказать – грешен? Нет! Для покаяния это-го слишком мало. Покаяться – это значит переменить грешные мысли и чувства, исправиться, стать другим, хорошо осознать свои грехи, почувствовать тяжесть гре-хопадения.

Но взамен оскверненной жизни, изглаживаемой Го-сподом Иисусом Христом в покаянии, нужно начать соз-давать новую жизнь, жизнь по духу Христову. Необходи-мо возрастание, духовное восхождение «от силы в силу», как бы по ступеням лестницы.

Преподобный Иоанн Лествичник оставил нам див-ное сочинение под названием «Лествица», в котором содержится учение о восхождении ко Господу. По ука-занию «Лествицы», христианское возрастание и преу-спеяние достигается через подвиги. Если со стороны Го-спода подается человеку на пути к Царствию Божию благодать, то со стороны человека требуется самоотвер-жение и труд.

«Лествица» состоит из тридцати слов (глав), как бы ступеней, – по числу лет Господа Иисуса Христа до вы-ступления Его на проповедь.

Первой ступенью преподобный полагает отречение от земных пристрастий. Затем следуют: беспристрастие, странническая жизнь, послушание, покаяние, память о смерти, плач, кротость. Далее раскрываются страсти и прочие греховные состояния, даются указания для борь-бы с ними. Потом изображается путь добродетелей, ма-терью которых является «священная и блаженная» мо-литва. А увенчивается «Лествица» союзом трех доброде-телей – веры, надежды и любви.

Святой Иоанн Лествичник жил в VI веке. Он полу-чил хорошее образование, но оставил мир и шестнад-цати летним юношей вступил в Синайскую обитель, где на двадцатом году жизни был пострижен в монашество старцем Мартирием. Святой Иоанн прожил со своим старцем в полном послушании девятнадцать лет. Жизне-описатель преподобного Иоанна, раифский монах Дани-ил, говорит, что святой Иоанн, будучи шестнадцатилет-

ним юношей, телом взошел на Синайскую гору, а душой – на гору небесную.

По смерти старца святой Иоанн удалился в Синай-скую пустынь Фола и здесь в великих подвигах, в непре-станной молитве подвизался сорок лет в глубоком сокру-шении сердца и плаче. Местом его подвигов была тесная пещера, которую называли слезоточной. Сюда преподоб-ный удалился из общежития для того, чтобы иноки не слышали его рыданий, а рыдания его и вопли были очень сильны.

Пост, молитва, слезы, безмолвие, писание книг – вот в чем состояла подвижническая жизнь святого Иоан-на. Каждую субботу и воскресенье он приходил в оби-тель для молитвы за богослужением, приобщения Свя-тых Таин и беседы с отцами.

После сорокалетнего жития в подвигах преподобно-го Иоанна избрали игуменом Синайской обители. Из-брание это было предуказано свыше уже давно. Ког-да старец Мартирий пришел однажды со своим учени-ком Иоанном, тогда еще юношей, к Анастасию Велико-му, то услышал от аввы Анастасия вопрос: «Откуда этот отрок и кто постриг его?» Мартирий отвечал: «Он раб твой, отче, и я постриг его». Тогда сказал Анастасий: «Кто бы мог подумать, что ты постриг игумена синайского?»

В другой раз авва Мартирий с Иоанном отправились к великому Иоанну Савваиту. Последний встал, налил воды, умыл ноги Иоанну и поцеловал его руку. Когда уче-ник Савваита Стефан спросил своего старца, почему он так сделал, тот ответил: «Поверь мне, чадо, я не знаю, кто этот отрок, но я принял игумена синайского и умыл ноги игумену».

Жизнь самого преподобного Иоанна была поистине лествицей. Преподобный на опыте знал подлинную ду-ховную жизнь, и потому по просьбе раифского игумена Иоанна написал «Лествицу».

Не правда ли, братия и сестры, что творение, в коем со-держатся такие редкие духовные опыты и такие пре-восходные душеспасительные советы, стоит того, что-бы обратить на него внимание и прочесть его, хотя из любознательности, в сии дни поста и покаяния?

Кто может сделать это и не сделает, тот накажет сам себя, ибо лишит душу свою пищи самой здоровой и слад-кой. А тем, кои не имеют «Лествицы» Иоанновой, поста-раемся пособить мы, показуя ее по временам и предла-гая для общего употребления со священного амвона.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

История новомучени-ков — не о сопротив-

лении, а о любви

Феликс Разумовский

Время тишины

Юлия Чертова

№ 14, 2014,31 марта — 6 апреля

Все И нИЧтоНередко за настоящее по-

каяние принимают его част-ную форму — когда по сове-сти, если только она, по слову апостола Павла, не оказывает-ся вполне сожженной, возни-кает ощущение отклонения от нравственной нормы, и в свя-зи с этим — чувство вины. Но в таком покаянии можно впол-не обойтись и без Бога. По-видимому, для верного пони-мания жизни и человеческих отношений это неплохо, это честнее, чем заурядное ощуще-ние правоты, но к подлинному покаянию это не имеет отно-шения. Покаяние не име-ет настоящей ценности, если в нем нет религиозно-го осознания вины. А это не просто осознание вины перед человеком и даже перед Богом. Религиозное покаяние состо-ит в понимании и пережива-нии того, что Бог есть все, а ты ничто. Хотя это трудно по-нять и принять.

С приходом Христа откры-лось, что все личные воз-можности и достоинства любого человека имеют ис-каженный характер. Но по-скольку всякое человеческое естество есть падшее — в па-дении Адама, то одним из по-стоянных качеств большин-ства людей становится стрем-ление не к самоотрицанию, которое, казалось бы, и долж-но быть нормой повседневной жизни, а, наоборот, стремле-ние к самоутверждению. Про-явлениями этого самоутверж-дения становятся самооправ-дание, самомнение, стремле-ние считать себя правым. И пока действует эта прин-ципиальная склонность к самоутверждению, покая-ние не состоится как при-знание, по крайней мере, своей низости перед Богом.

Да, каждое покаянное ощу-щение имеет свою ценность, потому что оно дает возмож-ность более точно увидеть себя в неверных поступках, сло-вах, желаниях, мотивациях. И это, конечно, лучше, чем са-моутверждение и самооправ-дание. Но эти ощущения не имеют отношения к подлин-ному покаянию, если за ними не стоит ясное осознание, что ты виноват перед кем-то в первую очередь потому, что виноват перед Богом. А виноват перед Богом, потому что Он дал Образ, который яв-ляется и идеалом, и одновре-менно человеческой нормой, ибо Христос есть Сын Божий и Сын Человеческий. В под-линном покаянии сопо-ставлять свою жизнь сле-дует не с перечнем грехов, а со Христом. И отступление от этого Образа, от Правды Божией — это и есть главная причина для покаяния.

Что является критерием для понимания своей вины? Толь-ко свое нравственное чув-ство? Оно может ошибаться. Совесть может обманывать. В человеке искажено все, в том числе и совесть. Обманывать могут и разум, и воля. Человек нередко руководствуется слу-чайными критериями — отча-сти природными, отчасти со-циальными... Но единствен-ный правильный крите-рий дает только та прав-да, которая открыта Бо-гом. Прежде всего в запове-дях, а главным образом, в са-мой Личности Иисуса Христа.

Признак настоящего пока-яния — это стремление осво-бодиться. Освободиться не от чувства вины, а от своего от-ступления. Если это исходит из желания быть с Богом и убеждения, что, пока ты от-ступил, ты не с Ним, — тогда постепенно может прийти на-стоящее покаяние. Покаяние и формальное знание своей вины — это разные вещи. Со-отношение своего поведения с принятыми нормами и при-знание своего несоответствия им мало чего стоят. Даже ощу-щение своей неправды — это еще не обязательно покаяние. Покаяние становится подлин-ным, когда человек идет к Богу и говорит: Господи, освободи меня от всех моих отступле-ний.

Чувство вины может стать мотивом для покаяния. В ре-зультате возможно несколько выходов. Первый и наиболее частый — найти поводы для самооправдания, при котором покаяние нивелируется. Вто-рой — реально исправиться. Это дело почти невозможное. Но оно имеет цену, потому что при попытках его осуществле-ния происходит процесс, к ко-торому призывает Бог — дви-жение к Небу, к Нему Самому. Это путь аскетики. И пусть на этом пути многого добиться не удается, но само существо-вание этого вектора, реаль-ное воплощение его будет хоть сколько-то восполнять непол-ноту. Третий путь — освобож-дение от грехов в таинстве по-каяния, которое совершает Бог в силу готовности челове-ка принять это освобождение.

Я Имею надеждуПокаяние тяжело, потому

что ничего хорошего нет в том, чтобы осознавать себя вновь и вновь попавшим в ту же са-мую яму. Но если оно имеет внутреннее продолжение, оно всегда радостно. Ты стал не-свободным, ты совершил по-ступки, допустил мысли и сло-ва, которые указывают на твое отступление, — но ты в них со-знаешься и говоришь: Госпо-ди, я имею надежду просить Тебя об освобождении. В пока-

янии всегда более существенна именно радость от возможно-го освобождения.

Настоящее покаяние мо-жет быть только однажды. Это именно то, что по-гречески на-зывается метанойя — то есть изменение ума, всех своих установок, сознания. Это бы-вает раз в жизни, но не всег-да имеет характер мгновен-но совершившегося события. Хотя и так тоже порою бывает — но очень редко: когда вдруг все переворачивается в созна-нии, раскрывается какая-то колоссальная ложь, и пони-маешь, что дальше жить как жил — невозможно. Но чаще всего это процесс. Процесс, в котором никогда нельзя ска-зать, что вот вчера я был такой, а сегодня уже другой. Но если посмотришь на себя в какой-то отдаленной ретроспекти-ве, то можно сказать: да, нечто когда-то изменилось, я исхо-жу теперь из других ценност-ных установок. Это-то и есть покаянный процесс, кото-рый приводит к тому преде-лу, за которым действительно оказывается иной человек.

То, что обычно называют по-каянием, тоже имеет отноше-ние к этому процессу. Частные отступления, с которыми мы приходим на исповедь с запи-сочками или с хорошей памя-тью, бывают всегда и у всякого даже в случае этого свершив-шегося мощного решительно-го покаяния.

К сожалению, основная ошибка многих современных, а скорее всего не только совре-менных, христиан — что они частные проявления своего от-ступления признают как сами по себе существенные. Но они существенны только как сви-детельства твоего отступле-ния от правды Божией, кото-рую ты, как казалось, принял. Это то же самое, как не суще-ственны и не нужны добрые дела сами по себе. Когда апо-стол Иаков говорит, что вера без дел мертва, за этим он го-ворит еще одну фразу: «Авра-ам поверил Богу, и это вме-нилось ему в праведность». И дальше приводится конкрет-ный пример действия Авра-ама: он понес в жертву свое-го сына — действие, которое со всех нравственных челове-ческих позиций совершенно безнравственно. Но этот по-ступок становится в высочай-шей степени нравственным как стремление выполнить волю Божию. Это дело Авра-ама — свидетельство его веры. И точно так же наши от-ступления есть свидетель-ства неверия. Потому что за-поведь Божия говорит: возлю-би. А человек постоянно про-являет нелюбовь. Но суть этих проявлений не в них самих, они лишь свидетельства пре-

дательства.Известны люди, которые

всю жизнь ходят на исповедь — и ни разу по-настоящему не каялись. Некоторые на ис-поведи рассказывают велико-лепные психологические но-веллы — но это не покаяние. А есть люди, которые не умеют исповедоваться, но их покая-ние настоящее. Я помню, ког-да служил в Тверской области, у нас была одна замечатель-ная очень пожилая женщина, бывшая регентша; шел Вели-кий пост; каждую службу она причащалась, чаще всего уже ничего не говорила на испове-ди, просто подходила под епи-трахиль, и вдруг один раз гово-рит: «Батюшка, я хочу кое-что сказать... Я всю жизнь лгала». По внешнему взгляду вся ее жизнь была наполнена дела-ми праведности. Но за этими ее словами стоял такой огром-ный объем самоосознания, они были результатом настоя-щего покаянного процесса.

ЗаЧем Прощеное ВоскресенИе?

Значительная часть того, что называется грехами, кро-ется в области человеческих взаимоотношений. Это оче-видно, когда речь идет об от-ношениях с самыми близкими людьми, особенно когда есть внутренняя готовность к кон-фликтам или, наоборот, к глу-бокому равнодушию. Но и с не совсем близкими совершается все в том же роде, может быть, только не с такой силой. В том числе и преступление, кото-рое так часто проходит неза-меченным, — неготовность простить. Прощеное вос-кресенье — это день, в кото-рый Церковь предлагает тебе «взяться за ум», понять, что ты во многом виноват перед мно-гими, даже когда ты этого не понимаешь. дав клятву вер-ности Богу, ты все равно до-пускаешь постоянные откло-нения по отношению к тому евангельскому содержанию, которое нам предлагает це-лостность заповеди. Напри-мер, скажем с позиций неко-ей духовной высоты: вот про-шел мимо тебя по улице че-ловек. Если тебя спросить, а кто он тебе, ты, если говорить правдиво, ответишь: никто. И вот это «никто» — это то, чего не должно быть вообще. Даже в этом ты уже виноват перед правдой Божией — что есть кто-то, кто для тебя никто. И

поэтому оказывается, что твоя вина перед человеком не толь-ко абстрактно-отвлеченная, но и вина по сути, поскольку каждый человек должен быть для тебя кем-то.

ИЗ БоЛотаЧувство вины — нормаль-

ное сопровождение покая-ния. Если есть отступление и ты его осознаешь — не горь-ко быть не может. Предание говорит, что апостол Петр всю свою жизнь после отречения от Христа ходил с красными от слез глазами. Печаль, свя-занная со своим глубоким не-совершенством, это нормаль-но. «Печаль яже по Бозе пока-яние нераскаянным соделыва-ет» (2 Кор.7:10).

Но бывает чувство вины, ко-торое не имеет никакого ре-лигиозного, покаянного харак-тера. Это автономное ощуще-ние своей мерзости, никак не связанное с религиозным осо-знанием своей вины пред Бо-гом за то, что стал отступни-ком. Человек в нем барахтает-ся, как в болоте, и даже бывает, что он много лет ходит на ис-поведь, но к свободе Христовой даже не пытается сделать про-рыв. А настоящее покаяние — это всегда попытка прорыва. Чувство вины при настоящем покаянии всегда конструктив-но. Но нередко это кружение в болоте остается единствен-ным содержанием. И часто оно многими людьми называ-ется покаянием: «Я мучаюсь, значит, я каюсь». А на самом деле — может быть и не так. Понять самому для себя это бывает очень сложно. Спутать, ошибиться здесь очень лег-ко. Особенно когда нет ясно-го осознания, чего ты ищешь от Бога.

А в подлинном покаянии есть еще одно важное содер-жание — это благодарность. Ведь дело в том, что освобож-дает только Бог. Поэтому по-каяние — это таинство. Таин-ство совершает Бог. Сам чело-век тут мало что может сде-лать. И наверное, можно ска-зать, что и подлинное покая-ние, и освобождение есть не результат работы человека, а дар Божий. А почему и за что он дается — это тайна. И в этом — причина для неизбеж-ного благодарения.

Подготовила Марина Нефедоваhttp://www.nsad.ru

есть люди, которые всю жизнь ходят на исповедь — и ни разу по-настоящему не каялись. а есть люди, которые не умеют исповедоваться, но их покаяние на-стоящее. о том, как соотносятся исповедь и покаяние размышляет протоиерей Владислав свешников, доктор богословия, настоятель храма трех святителей на кулишках.

№ 14, 2014,31 марта — 6 апреля

урокИ дружБыШел ноябрь 1987 года. На поро-

ге Вербежичской восьмилетней школы стоял молодой человек. Он пришел устраиваться на работу. За плечами год службы в армии — ко-миссовали после тяжелой болезни, смерть отца, возвращение домой. С очного отделения любимого истфа-ка Калужского пединститута при-шлось перевестись на заочное.

— Я к нему поначалу отнесся на-стороженно, ведь его кандидатуру завроно предложила. Директор я был молодой, прямолинейный. Сам недавно физмат окончил, — рас-сказал Владимир Яшкин, сегодня заместитель главы администрации Людиновского района. — С трудом набрали ставку — три часа исто-рии, остальное общественно полез-ный труд. Учеников-то у нас было около 70 человек. Он после рабо-ты ходил с ребятами ухаживать за коровами в совхоз «Людиновский», но не роптал по этому поводу.

Весной 1988 года я в больницу попал. Однажды вечером мне го-ворят: «К вам пришли». Удивился — не ждал никого. Выхожу в кори-дор — стоит Геннадий Викторович. Мы с ним разговорились и прого-ворили очень долго. Другими глаза-ми я посмотрел на этого человека. Так началась наша дружба.

Объединил молодых педагогов ин-терес ко всему новому в их профес-сии. Горячо спорили, даже ругались, но находили золотую середину. Тем временем было завершено строи-тельство нового здания школы. По-лучила она и новый номер — «10». Геннадия Найдёнкова назначили завучем.

— Я считаю, что главный человек в школе — это завуч, — продолжил Владимир Яшкин. — Рядом со мной был человек, который понимал, поддерживал, подсказывал. И шко-ла наша достигла заметных успехов. Я всегда на него полагался. Требо-вательный, даже педантичный, он умел находить общий язык с людь-ми. Причем с самыми разными. На-пример, одно время подрабатывал в школе для заключенных.

Дети его всегда внимательно слу-шали, хотя Геннадий Викторо-вич голос никогда не повышал. К нему тянулись. Он мог увлечь и ре-бят, и учителей, во всем принимал участие, хотел все знать и уметь. Впервые в нашей школе встал на лыжи, например. За время работы Геннадий Викторович участвовал во многих походах: пеших, велоси-педных, лыжных. Но я никогда не слышал, чтобы он жаловался, как бы трудно ему ни было, даже ког-да тяжело болел. Сегодня нам его очень не хватает. Для моей семьи он был близким, дорогим челове-ком. Знаете, мы с ним русские пес-

ни любили петь. А с тех пор, как его не стало, мне не поется.

доЛжность — доЛженСамо слово «чиновник» у кого-то

вызывает брезгливую гримасу. То ли мало у нас чиновников, кото-рым мундир впору, то ли носят они его как-то не так? Но когда пригла-сили на работу в районное управле-ние образования, Геннадий Найдён-ков решился эту «одежку» на себя примерить. Все говорили, что но-вая должность его совсем не из-менила. Но каких сил требовал новый груз проблем, знал он один.

— Телефон у нас не замолкал. К нему постоянно шли люди за сове-том. Приходили — плакали, уходи-ли — окрыленные, — поделилась мама Мария Григорьевна. — Я ду-маю, он родился педагогом. В три года уже читал. Очень любил шко-лу. Они с младшим братом часто в школу играли. Я даже разрешила им дверь как доску использовать.

Не секрет, что педагогические коллективы считаются не самы-ми простыми. Руководить ими особое искусство. Помножьте на материальные трудности, поиски кадров, падение в стране престижа учительской профессии и т.д.

Владимир Потапов, директор по персоналу и социальным вопросам ЗАО «Людиновокабель», возглавляв-ший в середине 90-х Людиновское управление образования, рассказал:

— Он стал моим замом в 1998 году. И сразу взвалил на себя огром-ный пласт, связанный с учебно-воспитательной работой. Через пол-тора года он возглавил управление образования. Я понимаю, что глуби-на его сердца, его души шла отто-го, что он был православным чело-веком. Вера помогала ему в то слож-ное время находить подходы к кон-кретному учителю, к конкретному образовательному учреждению. На основе православной духовности он выстраивал всю систему рабо-ты. Часть своих проектов он реали-зовал. Самым значимым, я думаю, было внедрение в образовательный процесс курса «Основы православ-ной культуры». Ему приходилось прикладывать большие усилия, что-бы в это поверили.

дорога к ХрамуСо священником Алексием Жига-

новым, настоятелем Казанского собора в Людинове, Геннадий Най-дёнков познакомился еще в начале 90-х. В те годы будущий батюшка преподавал историю, был дирек-тором Чернопотокской восьми-летней школы. Учительские сле-ты, семинары, институт …

— Я еще членом партии был. Все никак выйти не решался, — вспо-минает он. — В храм ходил тай-ком. Как-то в Калуге был на служ-бе в церкви Георгия за верхом. На

следующий день встретил в инсти-туте Геннадия. «Я тебя вчера видел в храме», — говорит он. У меня ды-хание перехватило... Прошло вре-мя, я вышел из партии. Мы встре-тились, разговорились, и я его спро-сил: «А что ты тогда в храме делал?» Он ответил: «Я смотрел на людей. У них такие необычные глаза, они добром светятся». Его путь к храму был непростым, как у многих его сверстников, рожденных в СССР.

Когда меня в 1999 году перевели из Юхнова, где я был тоже настоя-телем Казанского собора, в Люди-ново, один из первых официальных визитов я нанес Геннадию Викто-ровичу. Он уже возглавлял управ-ление образования. В школах на-чинали вводить основы православ-ной культуры. Мы загорелись этой идеей. Были убеждены, что этот предмет необходимо изучать. Вера — дело личное. Но знать христиан-скую культуру должны все, живу-щие в России. Задача была непро-стая — не было подготовленных педагогов, пособий. Но нас поддер-жал митрополит Калужский и Бо-ровский Климент. Из Москвы, из Свято-Тихоновского православно-го университета, приехали педа-гоги. Впервые в области в Людино-ве прошли курсы по ОПК. На них обучались более 80 учителей. Курс стал вводиться в школах, парал-лельно велась работа в детских са-дах.

Планов у нас было много, но жизнь внесла свои коррективы. В 2010 году Геннадий попал в боль-ницу. Сердце. Сказалась тяжелая болезнь, перенесенная им, когда служил в Забайкалье. Требовалась сложная операция, которую могли сделать только в Германии. Тяже-лее всего была неизвестность: най-дутся ли деньги на операцию и до-живет ли он до нее? В этот момент духовник Оптиной Пустыни схи-архимандрит Илий дал ему благо-словение на срочный и тайный по-стриг в монашество. Это произо-шло 17 декабря 2010 года в день памяти архиепископа Новгород-ского Геннадия. За несколько лет до этих событий он мне говорил, что его будущее — монастырь. Но забота о маме удерживала от тако-го шага. Операция в Германии про-шла успешно. Однако болезнь на-ступала. Еще два года мужествен-но боролся с ней Геннадий Викто-рович. Его не стало 17 марта 2012 года. Чин монашеского погребе-ния был совершен в Казанском со-боре в Людинове. Присутствова-ло более 400 человек. Уверен: та-кого не случалось в городе послед-ние 90 лет. Господь призвал его к себе, но то, что было начато Генна-дием Найдёнковым, дает свои пло-

ды. Хотелось, чтобы исполнилась его мечта — создание в Людинове духовно-просветительского центра с музеем православной культуры.

курс на жИЗньСегодня для людиновских школь-

ников со второго по одиннадцатый класс основы православной культу-ры — привычный предмет. Заня-тия по этому направлению ведутся даже в детских садиках. Естественно, с согласия родителей, среди которых люди разных национальностей и ве-роисповедания.

— Насколько Геннадий Викторо-вич предвидел, как все сложится! — считает Наталья Постникова, стар-ший воспитатель детского сада №3. — Вначале было очень трудно. С ка-ким непониманием мы столкну-лись! Не было ни программ, ни под-готовленных педагогов. А он создавал условия, чтобы идея окрепла, чтобы все продолжилось. Считал, что раз-вивать это направление необходимо с детского сада. «Наталья Викторов-на, надо написать такую программу, чтобы любой человек, который даже очень далек от православия, пришел и провел с детьми и родителями ра-боту», — говорил он мне. Благодаря его инициативе мы разработали пер-вый в области учебно-методический комплект «Родничок». Людиновские детские сады как региональный ком-понент взяли эту программу. Сей-час кировские педагоги обратились с просьбой о помощи. Мы ездим туда, семинары проводим.

Я до сих пор удивляюсь, с какой от-крытостью маленькие дети идут на диалог на наших занятиях. Спроси-ла об этом в Оптиной Пустыни на-местника монастыря архимандрита Венедикта. Он ответил: «У них жива генетическая память». Самое инте-ресное, что потом начинают подтя-гиваться родители. Сначала насторо-женно относятся, но мы приглашаем их на занятия, на мероприятия. Те-перь они сами участвуют и помога-ют во всем.

Вместо ПосЛесЛоВИЯ— Мы с Геннадием Найдёнковым

много лет знакомы, были завучами в соседних школах, — рассказала Люд-мила Лазарева, директор основной школы №5 города Людинова. — Ред-кие часы досуга он на природе любил проводить. На своей даче вместо ово-щей выращивал чудесные цветы. Ка-кие у него розы были! Когда заболел и не стало сил ухаживать, он все цве-ты перевез на клумбы перед управ-лением образования на улице Рагу-ли. Сейчас это здание отдали детско-му саду. Клумбы сохранились. Генна-дия Викторовича нет, а его цветы все лето цветут.

Светлана Малявскаяhttp://www.vest-news.ru

Окончание. Начало в № 12.Поместный Собор попытается разо-

браться в вопросе о гонениях на Цер-ковь. Собор создаст соответствующую комиссию и в апреле 1918 года заслу-шает ее доклад. Это очень интересный исторический документ. В нем поставлен один «грозный и страшно трудный во-прос (я цитирую): а народ-то наш право-славный, верующий...? Имеем ли право и теперь, после того, что произошло и про-исходит, верить и утверждать, что право-славный народ наш верит в Бога?»

По этому поводу на Соборе началась было бурная дискуссия, но, к счастью, ее удалось свернуть. Соборный дух Церкви остудил страсти. И, действительно, спо-рить было не о чем. Вопрос поставлен не-корректно, ошибочно. Какой смысл гово-рить об идеальном православном народе. Лучше говорить о реальном. Говорить о том, что есть на самом деле. О реальной народной жизни, которая состоит из па-дений и восстаний.

Эти падения бывают глубокие, очень глубокие, глубочайшие, ничего не поде-лаешь. Русский бунт, народное буйство не останавливается ни перед чем. 1917 год об этом красноречиво свидетельствует.

Но тогда как быть? И как относиться к падшим? Когда их не тысячи, а милли-оны? Вопрос непростой. Можно, конеч-но, писать длинные послания и увеще-вать буйных. Только эти послания читать никто не будет. Что делать? И можно ли тут вообще что-то сделать? Оказывается, можно...

Из цикла «русская голгофа», часть 2

..крестный путь священномученика Владимира киевского начался здесь, у митрополичьих покоев. когда его вели мимо успенского собора, мимо вели-кой церкви Лавры, митрополит Влади-мир остановился у главного входа и стал молиться. солдаты тоже остановились, закурили, потом повели свою жертву дальше.

Из Лавры митрополита вывели че-рез хозяй ственные, или так называе-мые «экономические», ворота. есть сви-детельства, что за воротами солдат ожи-дал автомобиль. может быть, им вос-пользовались, чтобы не идти в темноте.

Впрочем, ехать далеко никто не соби-рался. революционные солдаты были хозяевами положения. они ни от кого не скрывались, не таились. убийство бу-дет совершено рядом с Лаврой, среди валов старой крепости.

Владыка Владимир ясно понимал, что произойдет через несколько минут. когда его вывели на площадку, он спро-сил: «Что, вы здесь меня хотите расстре-ливать?» И услышал ответ: «а что же, церемониться с тобой, что ли?»

Воздев руки к небу, митрополит стал молиться. Потом, обратившись к сво-им убийцам, сказал: «господь вас благо-словляет и прощает». В этот момент раз-дались три выстрела. святитель упал... Зачем его после этого били - непонятно. Поведение озверевшего человека беско-

нечно жестоко и как будто бессмыслен-но. для него непереносимо любое про-явление святости. И вообще святыня...

Из цикла «русская голгофа», часть 2

русскИй мИр БеЗ русского наЦИонаЛИЗма

— В нашем обществе есть тенден-ция к тому, чтобы как огня бояться всего «национального» в смысле «рус-ского» - возникает прямая ассоциация с нацизмом, агрессией, геноцидом. Вы же уже двадцать лет делаете програм-му о «русской цивилизации». Насколь-ко Вы сегодня готовы сталкиваться с такой критикой и таким непонима-нием?

— Нужно понимать, как появляют-ся такого рода опасения, которые де-монстрируют и власть, и элита. На мой взгляд, здесь важно отметить два момен-та. Первый — застарелая феноменаль-ная, трагическая беспочвенность. Боясь русского национализма, мы демонстри-руем свое полное непонимание приро-ды Русского мира вообще. Если что-то этому миру абсолютно несвойственно, так это именно национализм в его евро-пейской форме. Там была своя история и своя, европейская, цивилизация, для ко-торой органична и характерна идея эт-нически однородного национального го-сударства. У Русского мира такого опыта не было, у него другие особенности. Мы этого не понимаем, а того, чего не пони-маешь, — боишься.

Но это непонимание связано со вто-рым моментом, о котором нужно ска-зать. Дело в том, что еще с XIX века мы в России перенимаем западный подход к теме национального вообще. И славяно-филы, и западники были заквашены на немецком идеализме. То есть наш взгляд на проблему — это взгляд людей с за-

падноевропейской оптикой. И посколь-ку мы знаем, что через ряд исторических этапов немецкий национализм привел к фашизму, мы примеряем это на себя и боимся, что все то же самое ждет и нас.

И если говорить об этом в двух словах, то нужно сказать, что Русский мир - в от-личие от европейского - был заквашен не на этничности, не на родовом кровном родстве, не на сугубо национальном ма-териале. Он был заквашен на идее Рус-ской земли. Он был собран через про-странство. Но именно этого большин-ство из нас сегодня не знает и не пони-мает. Хотя подсознательно многие это чувствуют, чему пример — толпы посе-тителей выставки Левитана, проходив-шей несколько лет назад в Москве. Луч-ший русский пейзажист сумел новы-ми средствами выразить эту сердцеви-ну Русского мира — идею Русской земли, одухотворенного, очеловеченного про-странства. Оказывается, и современно-му человеку очень важно увидеть и пере-жить это: идеальный образ России. Ныне такое подвластно только искусству, спо-собному напрямую обращаться к наше-му сердцу.

...Вскоре в арестантскую привели второго священника левочской церк-ви отца Иоанна Владимирского. Вы-бранного сходом волостного старшину, судя по всему, содержали отдельно. ему, как и священникам, каратели-чекисты тоже угрожали расстрелом.

говорят, что ожидание смертного приговора ужаснее самой смерти. для глубоко верующих людей это не совсем так. тому, кто умеет молиться, господь дает силы терпеливо и безропотно по-нести свой крест. арестованные свя-щенники вместе молились и исповедо-вались друг другу.

В это время в центре села собралось множество жителей, которые требо-вали освобождения арестованных. на-чальник карателей, некто товарищ светлов, попытался было утихомирить толпу, но разговора не получилось. кре-стьяне стали вооружаться кольями. тог-да красноармейцы дали залп...

Из цикла «русская голгофа», часть 3

— А как для вас связаны две линии: идея Русской земли и подвиг новомуче-ников? Есть у них точки пересечения?

— Здесь не обойтись без коммента-рия. Русский человек традиционно смо-трел на природу и пространство земли особым образом: «духовными очами». На этом мирочувствии стоит все здание рус-ской культуры. Долгое время на Руси не было книжного богословия, как на Запа-де. Зато у нас было свое, пространствен-ное богословие, «пейзажное мышле-ние», говоря словами академика Лихаче-ва. Созерцая природу, мир - мир как Бо-жье творение - русский человек мог воз-вышаться до познания Творца. Нет ни-каких сомнений, что это именно хри-стианская традиция, воспитанная в на-роде Священным Писанием и Преда-нием. Как многочисленны дела Твои, Господи, — поет псалмопевец, — Яко

воз величишася дела твоя, Господи: вся премедростию сотворил еси, исполнися земля твари тво ея (Пс 103:24).

Совершенно иное «пространство-понимание» (П. Флоренский) пыта-лись утвердить в России большевики-богоборцы, стремившиеся разрушить Русский мир «до основанья», «преодо-леть пространство и простор». И толь-ко наши исповедники и новомученики, сохраняя верность Христу, сберегали в своем сердце образ России с его пораз-ительным соответствием «пейзажа рус-ской земли» и «пейзажа русской души». О том, что «правоверная вера христиан-ская» составляет основу Русской земли, сказано очень и очень давно, в ХIII веке, в «Слове о погибели Русской земли».

Для меня одно из самых тяжелых впе-чатлений от съемок «Русской Голгофы» - это зрелище обезображенного и забро-шенного исторического ландшафта. Нет никаких сомнений, что это прямое след-ствие богоборческой эпохи. Вот мы при-ехали на север Новосибирской области, в село Малокрасноярка на реке Тара... Пре-жде там были цветущие русские села и деревни. В главном селе стояла церковь, где служили два священника, Михаил Пятаев и Иоанн Куминов. В разгар кол-лективизации, в 1928 году, их расстреля-ли... И что же мы видим в этих местах се-годня? Мерзость запустения. Картина, в общем-то, типичная. Хотя к русской жизни это не имеет ровным счетом ни-какого отношения. Ведь когда смотришь дореволюционные фото Прокудина-Горского, видишь совсем другую страну.

Часто говорят, мол, не надо идеали-зировать то время. Согласен, в дорево-люционной России было множество проблем, много неправды, иначе бы не обрушилась на нас революционная сму-та. Но как выглядела земля! Как выгляде-ли города и села. Вот перед нами фото-графии — от них никуда не деться. Это же была невероятной красоты, благоу-строенности и поэтичности земля. Пом-ните, у Бунина:

Нет, не пейзаж влечет меня,Не краски жадный взор подметит,А то, что в этих красках светит:Любовь и радость бытия.

То есть сквозь родной пейзаж русско-му человеку светила христианская кар-тина мира. Что, собственно, и передал Левитан средствами реалистической жи-вописи. Как ему это удалось? Непонятно. Гений — это тайна.

...Русский мир стоял и стоит на христи-анском фундаменте. Русскую душу, рус-ское мирочувствие воспитала русская Церковь в евангельском духе, в духе Хри-ста. А большевиков воодушевляла бого-борческая идея: построить новый мир и воспитать нового человека.

И потому Русский мир и русская Цер-ковь должны быть разрушены. До осно-ванья. Если бы это можно было сделать за неделю, за один день, а лучше - за одно мгновение, лидер большевиков Ленин пошел бы на это без колебаний. И всех попов, всех монахов и епископов вместе с патриархом Тихоном доблестная ЧК по-ставила бы к стенке.

Но Ленин-политик понимал, что сие невозможно. В противном случае легко остаться без власти. А раз так, то надо вести долгую, упорную и безжалостную войну. И не только в Москве, но в каж-дом русском городе и в каждой русской деревне...

Из цикла «русская голгофа», часть 4

...александра оберучева (это ее мир-ское имя) в свое время получила пре-красное образование, она стала вра-чом, земским врачом с огромной прак-тикой. И только потом, в зрелом возрас-те избрала монашеский путь. Постри-гал ее отец анатолий, один из послед-них оптинских старцев...

Почему она решилась на это? к тому же — в 1919 году, когда гонения на цер-ковь и разрушение монастырей стали нормой жизни. Почему это ее не оста-новило? Ведь как опытный врач, она на-верняка избежала бы многих испыта-

Окончание на 5-й стр.

№ 14, 2014,31 марта — 6 апреля

ний, которые были неизбежны для монахини.ответить на эти вопросы, исходя из нашего мирского понимания,

невозможно. Потому что тут нужно говорить о Христе. И о том, что женская душа бесстрашна в следовании Христу. недаром говорят, что кто больше любит, тот меньше боится. а по части любви женщине нет равных в этом мире. И тут даже революция бессильна...

Из цикла «русская голгофа», часть 12

— На федеральном канале «Культура» выходит фильм о новому-чениках, параллельно идет цикл документальных фильмах о пра-вославных старцах. О чем это, с Вашей точки зрения, говорит? Мо-жет, это признак начала оздоровления общества, о необходимости чего Вы говорите?

— Об обществе говорить пока, по-моему рано. Можно говорить о со-знательной политике руководства канала и лично Сергея Леонидовича Шумакова. Канал «Культура» наряду с просвещением обратился к наци-ональной духовной и культурной традиции. В общем, явление чрезвы-чайно отрадное. Чрезвычайно. Но при всей важности таких усилий, это не отменяет проблем большой информационной и культурной полити-ки. Понимаете, когда у метро на одном и том же прилавке лежат Еван-гелие и бульварный роман «В объятиях дьявола», не стоит обольщаться и считать, что человек, которому предоставлена свобода выбора, в кон-це концов возьмет Евангелие. А потому не нужно соблазнять и искушать наших современников. И уж тем более не нужно их правоцировать - ни печатным словом, ни телевизионной картинкой. У подлинно националь-ных СМИ совсем иная задача.

Знаете, я недавно был в Китае и специально посмотрел китайские те-леканалы. Даже при незнании китайского языка, просто по картинке становится понятно, что это телевидение развивающейся страны, кото-рая нацелена на созидание. Наше телевидение в целом оставляет совсем другое впечатление. В этом смысле проекты, которые сегодня иницииру-ет канал «Культура», могут стать своего рода камертоном. Главное, чтобы они не превращались в нечто маргинальное, а такая опасность, увы, су-ществует. Вокруг слишком много тупого, навязчивого развлечения. Кста-ти, по законам культуры, его навязчивость свидетельствует только об одном: от того, что мы видим вокруг, нас уже тошнит, нам тяжело, мы не испытываем радости и стараемся развлечь себя грубыми средствами.

...Из истории богоборческой эпохи известен один примечательный рассказ-быль. как в Воронеже, крупном советском городе, жили двое блаженных: максим Павлович и Феоктиста михайловна. они беспре-рывно ходили по городу, ходили всегда врозь, а когда изредка встреча-лись, максим Павлович начинал постукивать своей палкой и говорил грозно: «Фроська, жизнь надо держать! держать надо жизнь!»

Вот это да... как же эта старая женщина, едва передвигавшая ноги, могла влиять на советскую жизнь 20-х - 30-х годов? на самом деле, все очень даже просто. Блаженная действительно все время обходила го-род. Заходила в разные дома. кого-то утешит, за кого-то помолится...

В ту пору это было необычайно важно - явить живой пример под-линного христианства. Показать, что всегда возможна такая жизнь. когда человек Богу служит, Богом живет и к святости стремится. не-смотря ни на что...

Из цикла «русская голгофа», часть 12

— Цикл «Русская Голгофа» заканчивается началом 1930-х годов. Планируется ли продолжение?

— Поначалу мы планировали снять двадцать шесть серий, пока сня-ли двенадцать и даже не дошли до «большого террора» 1937-1938 го-дов. Есть в этой теме - истории гонений на веру и Церковь - еще мно-го интересного и несказанного. Не об исчерпывающей полноте речь, для телевидения подобная задача не подходит. Важно соединить судь-бу Церкви с судьбой страны, а для этого «пройти» через сорок пер-вый год, через всю войну, через так называемые «оттепель» и «эпо-ху застоя». Но нынешняя пауза мне кажется естественной. Надо оце-нить реакцию зрителей, а СМИ тут не указчик, скорее, наоборот. И потом, существует золотой принцип: есть время говорить, есть вре-мя молчать. Время ли сейчас говорить о подвиге новомучеников и ис-поведников, о крестном пути и самоотречении - это большой во-прос. На сегодняшний день у нашего общества на повестке дня совер-шенно иные устремления. Эти устремления рано или поздно придет-ся поменять, сменить вектор развития. И тут без опыта Русской Гол-гофы нам уже не обойтись. Ведь мы все испробовали: и силу, и бес-силие, и культ вождей, и культ денег. Все, кроме жертвенной любви. http://www.foma.ru

Пост — это семь недель, которые мож-но прожить по-разному. Можно так, что-бы потом всю жизнь помнить эту Лю-бовь, стремиться к ней непрестанно. Можно проще — без явных откровений, по мере своих скромных сил. Макаронно-картошечная диета, двухразовая испо-ведь и, если Господь сподобит, то Прича-стие. Можно стать частью прихода, про-честь «Лествицу» или сокращенное «До-бротолюбие», отправить посылку в дет-ский дом... Можно сделать массу непло-хих и, в общем-то, обычных дел, кото-рые в наше время сойдут за чудачество и блажь у «нормального» большинства. А затем все это положить в свой личный «запасник». И когда-то, быть может, эта крупица вдруг вырастет и наполнится смыслами.

Когда это случится — знает только Он. Может, в Пятидесятницу, когда от запаха зелени в храме спирает дыхание, хочется радоваться, купаться и всех поздравлять. Может, в светлый, не по-августовски бе-лый праздник Преображения, когда вкус кислых яблок становится вдруг сладким и воздушным. А может и в хмурое ноябрь-ское утро, когда по пути на работу ты вдруг различишь внутри едва приметное движение, начало которому положил Ве-ликий пост. И тогда все вдруг закрутится, пазл сложится, и ты поймешь, что все не напрасно, что совсем рядом то, чему нет начала и конца.

Все может случиться скоро — а может через пять, десять или двадцать лет, когда и надежда на истинную веру начнет уга-сать. У Бога все возможно. Даже велико-постное упрямое голодание порой транс-формируется в духовное насыщение. И горделивый труд — «я смогу семь недель без колбасы» — обратится в смиренное: «Мне в принципе и не до нее уже».

Можно, конечно, вообще сделать вид, что ничего не происходит. Нет поста. Была Масленица, а потом сразу наступи-ла Пасха. Сначала объелись блинами и со-жгли чучело, а потом «разговелись» кули-чами, съездили на кладбище и всем своим разложили конфет. Бывает и так... Выбор за нами. Господь не принуждает, Он толь-ко предлагает и дает. Мы — выбираем. Но чаще — сами себя обкрадываем, от-казываясь от общения с Ним. Нам труд-но принять Его дар. Так мы сами у себя забираем эти семь недель подготовки к соприкосновению с Вечностью. Мы, к со-жалению, выбираем время. Хотя оно, как и мы, кончится.

И Пасха не Пасха, когда за период по-ста в твоей душе ничего не изменилось хотя бы на градус. Каким это время бу-дет для нас? Обыденным или тайно-радостным — ведь Он грядет... Звеня-щим от звука собственного голоса и про-блем — или тихим, ведь только в тишине можно услышать, как Он стучит в двери?

Для одних пост — научиться не завидо-вать, для других — не гневаться, для тре-тьих — не быть навязчивым. Для кого-то пост — повод заглянуть в свою душу, для кого-то — в души других, чтобы понять, что там все несколько иначе, чем у тебя.

Думается, что отличительной особен-ностью поста Великого является какое-то тихое замирание. Остановка «внешней» жизни. Но остановка такая, которую ни-кто бы не поставил в упрек. Не безволие и апатия, а, напротив, напряженность воли и собранность всех чувств. Чтобы, глядя на такой твой «привал», всем бы захоте-лось остановиться и помолчать...

Самопроверка на духовную «вши-вость» невероятно трудна. Мы не уме-ем быть объективными. Ведь самомне-ние и эгоизм не дают нам возможности честно судить. Ни себя, ни других. Поэто-му и не должны. Когда мы берем на себя роль Судии, на глазах — словно шоры. Мы беспощадны к другим и снисходительны к себе. А надо бы наоборот... И для этого тоже — пост.

Мы тараторим о счетах за свет, о не-удобном начальстве, о незаслуженных хворях, об изношенных ботинках, об из-балованных детях. И только собственное молчание вдруг расставляет все на свои места. Потому что начинаешь слышать не свой, а Его голос. И Он с тобой гово-рит, между прочим, не только о Вечности, но порой и о бытовых мелочах. И Еванге-лие, в том числе, об этом. В одной и той же притче пересекаются и время и вечность. И когда начинаешь хоть на йоту пони-мать, и даже не понимать, а как-то чув-ствовать эту тишину поста, тогда и болез-ни становятся заслуженными, и дети — более понятными. И если обратиться сначала к Нему, а потом к себе, то эти семь недель внутренней тишины проле-тят, как растянутый миг. Тогда бог станет Богом. А мы в светлый праздник Пасхи с уверенностью сможем свидетельствовать о Его Воскресении.

Юлия Чертоваhttp://otrok-ua.ru

Все мы сЛышаЛИ И ЧИтаЛИ о том, Что Бог есть ЛюБоВь. но Что-Бы ПоЧуВстВоВать эту ЛюБоВь, ЧтоБы Хоть отЧастИ ПроПИтать-сЯ ею, нужно ПотрудИтьсЯ, нужно ПройтИ ЧереЗ ИсПытанИе, ЧереЗ Пост.

№ 14, 2014,31 марта — 6 апреля

— Как вы впервые узнали о батюшке?светлана духовникова: Я узнала об

отце Власии, когда у меня было очень пло-хое душевное состояние. У нас есть род-ные и близкие, которые вызывают беспо-койство. И я позвонила Зое Дмитриевне Егоровой (о ней недавно была публика-ция в «Вестнике Свято-Пафнутьева Бо-ровского монастыря»). Как я поняла, она приехала к батюшке тоже случайно и всех нас потом к нему привезла. В насто-ящий момент она пенсионер. Отец Вла-сий ее любит, ценит.

И когда я к нему первый раз вошла, он посмотрел на меня и сказал: «Светоч-ка, какая ты красивая!» — а я отвечаю: «Да, батюшка, я на даче была, загорала» Уже много лет спустя я поняла, что речь шла не о моем внешнем облике. Он рас-смотрел во мне что-то душевное, может быть.

Очень много батюшка наставлял меня эти годы, и в моей душе все поменялось. Появилась уверенность в жизни, теперь у меня есть место, куда приедешь, и тебя душевно обогреют, наставят, научат, как правильно жить. А потом ты уедешь и передашь своим близким и просто зна-комым, что есть человек, после общения с которым начинаешь жить в духовном смысле намного «качественнее», лучше, чем до встречи с ним.

Валентина Богачева. Я педагог по специальности, много лет работала заме-стителем главы администрации Боров-ского района. В свое время мы решали вопрос о передаче всех помещений, ко-торые занимал наш сельскохозяйствен-ный техникум, монастырю, чтобы он на-чинал здесь свою деятельность. Уже в то время отец Власий был известен мно-гим, люди обращались к нему со всеми жизненными вопросами. И меня попро-сили подойти к нему по нашим служеб-ным делам. В процессе беседы батюшка у меня спросил: «А ты почему про себя ничего не говоришь?» — я ответила: «Да у меня, вроде все нормально, не хочет-ся вас беспокоить». Потом он мне что-то сказал, я ему ответила, и наша бесе-да приобрела личный характер. В резуль-тате у нас возникли очень доверительные отношения.

В дальнейшем мы с монастырем по-стоянно поддерживали деловую и твор-ческую связь, занимались воспитани-ем и воцерковлением нашего населе-ния. Была создана воскресная школа, мы проводили Образовательные Чтения. И сына своего я привела к отцу Власию, и сноху – молодые, в итоге, обвенчались. И детей их сюда водим — наших внуков. Батюшка Власий настолько добрый чело-век, внимательный, что ни одного ребен-ка не отпустит, чтобы не одарить его. Че-ловек приходит к нему с подарком, а по-лучает от батюшки гораздо больше в ду-ховном плане. В январе здесь было от-крытие Рождественских вечеров, я тоже с внучкой приходила. Как раз в это вре-мя батюшка проходил мимо. Смотрит он на нас, улыбается, дотронулся рукой, мягкой, теплой – настолько это прият-но, внучку погладил по голове.

Однажды, когда я приехала в мона-стырь, отец Власий как раз вернулся из отпуска. Идет он по храму, с каждой иконой здоровается. И я подошла к нему: «Как я рада, что Вы вернулись после от-

пуска! Я так Вас ждала!». А у меня тогда голова болела настолько сильно – просто невыносимо. Он руку положил мне на голову и говорит: «Молчи, молчи», — я за-молчала. Батюшка помолился, и букваль-но через несколько минут я почувствова-ла: все прошло, и уже ничего не болит…

Отец Власий большой оптимист, при-мером своей жизни он как бы заставля-ет понять, что вера и душа человека – самое главное в жизни. Наша великая ценность, что есть такие старцы, кото-рые могут помочь людям. Мы с удоволь-ствием смотрим фильмы, которые сня-ты о нем, бываем у него и желаем ему здоровья, молимся за то, чтобы он всегда был с нами рядом.

— Что бы Вы могли сказать об отце Власии?

светлана духовникова. С батюш-кой мы знакомы уже лет десять. Это че-ловек, который молится за нас Госпо-ду Богу. Отец Власий постоянно гово-рит, что Чудотворец – это Господь, а он не чудотворец. Мы к нему приходим как к проводнику, чьи молитвы Господь слы-шит. Батюшкина молитва очень сильна, мы чувствуем это на себе. Это уже много-летний опыт. После бесед с отцом Власи-ем у нас бывают душевные откровения, которые помогают нам самим молить-ся и помогают нашим детям обращаться к Богу. Мы молимся за своих близких, за тех чад, с которыми мы приезжаем сюда. Здесь всегда возникает ощущение, что ты приехал домой к своей маме, которая знает о тебе все. Заходишь к батюшке в келью и не боишься сказать о себе ни-чего, потому что понимаешь: он настоль-ко любит тебя, что не станет осуждать, а просто помолится за тебя и попросит у Бога, чтобы Господь тебя исправил.

Мой муж давно болеет: у него рак. Все врачи говорят, что эту болезнь невоз-можно вылечить. В какой бы он боль-нице ни лежал, все медработники гово-рят о том, что с таким диагнозом, как у него, человека только Господь сохраня-ет и ведет. А мы прекрасно понимаем, что это благодаря молитвам отца Вла-сия. После любого посещения батюш-ки, когда мы приезжаем домой, наши дети видят благодать на наших лицах и еще больше начинают верить в Бога и в силу молитвы, глядя на нас, потому что они любят и уважают нас.

Время сейчас такое, когда не каждый верит в Господа и Его чудеса. Но мы и наше окружение искренне верим, бла-годаря тому, что батюшка Власий молил-ся за нас с того момента, когда мы впер-вые к нему пришли. Мы — люди совет-ского поколения (я 60-го года рожде-ния), когда в семье не особо говорили о Боге… Приезжаем в Боровский мона-стырь за духовной поддержкой и стара-емся батюшку не подводить: все его на-ставления выполняем, как бы нам тяже-ло это ни было. Конечно, все не получает-ся, поскольку мы живем в миру, и отец Власий нам часто это прощает. Но, как говорит муж, батюшка сделал из нас лю-дей, теперь нам нужно только ими оста-ваться.

— Батюшка выглядит намного мо-ложе своих лет, как вы думаете, с чем это связано?

светлана духовникова. Только с од-ним: с духовной благодатью – только с этим. Я не знаю, спит ли батюшка Вла-сий вообще – он в пять утра уже молит-ся, после вечерней молитвы он молится, к тому же мы понимаем, что в его возрас-те он не может быть практически здоров. И мы видим, что духовная благодать на лице у этого человека только за счет та-кого подвижнического образа жизни. Ба-тюшка порой принимает людей с 5 утра до 9 вечера, без обеда.

— То есть батюшка постоянно мо-лится?

светлана духовникова. Да, он всег-да молится. У батюшки очень интерес-ная история. Когда он был в затворе, то молился и вообще не выходил к людям. И сейчас он не сам по себе выполняет свою миссию – его на это благословили, и он свое послушание выполняет. Он не-сет людям благодать Божию. Если бы в человеке не было этой благодати, он бы не смог нести ее другим людям и учить этому.

— У него такая нагрузка, а он всегда в мирном расположении духа…

светлана духовникова. Батюшка всегда улыбается, у него удивительная память. Он помнит по именам абсолют-но всех, кто хоть раз побывал у него, и все их житейские истории. Он знает даже, что ты подумал, – настолько в нем при-сутствует Божья благодать. Когда мы вхо-дим к нему в келью, то забываем о про-блемах, начинаем улыбаться: общение с батюшкой возрождает в нас хорошее настроение и душевный подъем, — на-столько чувствуется действие благодати, исходящей от него…

Отец Власий такой же человек, как мы, но в нем очень сильно действие благода-ти. Как известно, «Бог… смиренным дает благодать», - и у батюшки, похоже, вооб-ще нет гордыни. Когда входишь к нему в келию, такое впечатление, что он только тебя ждал. Общение с батюшкой вселя-ет в тебя такие силы, такую уверенность, что все будет хорошо, что ты выходишь от него, и будто бы мир, лежащий во зле, уже не действует на тебя…

Валентина Богачева. Отец Власий никогда не раздражается, всегда улыб-чивый, приветливый. Мы были на Со-ловках, на Валааме – везде его знают. И спрашивают: как к вам приехать, уви-

деться с ним, посетить его. Это большое счастье, что у нас есть такой человек.

Отец Власий очень добрый, заботли-вый и внимательный. Однажды на день рождения батюшки я пришла к нему с подарком, а он мне в ответ сам подарил уникальную, восхитительную книгу. И, думаю, что он каждому, кто к нему при-ходит, что-то дарит…

У моей дочери был очень болезнен-ный ребенок. Когда ему было лет семь, она приехала с ним к отцу Власию. Он ребенка выслушал, потрогал, помолил-ся, что-то сказал ему, а потом обратился к маме: «Вы не переживайте, все с ним будет хорошо». Сейчас этот мальчик за-канчивает колледж с отличием, и там о нем говорят: «У нас 35 лет не было тако-го замечательного студента!» И характер у него совершенно изменился — мы ба-тюшке очень благодарны. Он наставил и мать на путь истинный... Моему сыну он сказал, что будет его духовником.

У меня муж умер очень давно, и спу-стя много лет я встретила человека. Тогда я у батюшки спрашивала: стоит ли мне связывать с ним свою жизнь? Отец Вла-сий мне сказал: «Тебе стоит, ты женщина умная, все углы обойдешь».

— Православные же должны быть позитивны?

Валентина Богачева. Конечно. Сей-час много людей, поддавшихся моде, боль-ше думают о внешнем и материальном. А ведь самое главное – очищение и преоб-ражение души. Прежде всего, необходи-мо изменять свой внутренний мир, тог-да и внешний мир будет по-другому вос-приниматься.

— Говорят, что когда отец Власий принимает, то даже не выходит из ке-лии и ничего не ест – только святую воду пьет.

светлана духовникова: Да. Он по-стится. Известно же много святых, о ко-торых говорят, что они почти ничего не ели, может, только маленький кусочек хлеба и немного воды, и при этом подол-гу жили. Когда в человеке нет раздраже-ния, гордыни, зависти, нет обиды на эту жизнь, а только благодать в душе – она позволяет человеку жить долго. Когда за человека молятся, как за моего мужа (он 20 лет болеет неизлечимой болезнью), как только случается кризис, мы сразу обращаемся к батюшке, и происходят удивительные вещи. Отец Власий помо-лится, и из невозможных ситуаций, на-пример, после отека легких, инфаркта — муж снова возвращается к жизни….

Валентина Богачева. Да, он с пяти утра, а иногда и с четырех, до вечера ве-дет прием. Я даже не знаю, когда он вы-ходит покушать – удивляюсь. Это вели-кий труд! Себя возьми, наедине молиться сложно, а уж так, когда люди идут один за другим… И каждый человек приходит со своими проблемами, и надо всем по-мочь.

Знаете, я сама к батюшке редко хожу. Как увижу людей, ожидающих своей оче-реди у кельи отца Власия, а у многих из них очень сложные проблемы, то думаю: я могу еще потерпеть, не надо занимать чу-жое время. Пусть те, кто больше нужда-ется, смогут попасть к отцу Власию…

для многих людей встреча со схи-архимандритом Власием (Перегонце-вым) стала переломным моментом в их жизни. Поэтому свидетельства лю-дей, ощутивших на себе действие уси-ленной молитвы отца Власия, дорого-го стоят. Иной раз человеку, ищущему путь к Богу, одна такая непридуман-ная история может помочь лучше и

принести пользы больше, чем десят-ки умных книжек, говорящих о вере вообще. не так давно мне удалось по-беседовать с духовными чадами отца Власия: Валентиной Игнатьевной Бо-гачевой и светланой андреевной ду-ховниковой. Лично на меня беседа с этими женщинами произвела силь-ное впечатление…

Окончание на 7-й стр.

№ 14, 2014,31 марта — 6 апреля

— Знаю одного мужчину, который после тяжелой аварии, еле дойдя до храма, поставил свечи там и стал молиться за здоровье… своих родственников, а не о себе.

— Такой же и батюшка, мне кажется, он за всех нас молится, совершенно не помня о себе.

— Скажите, чтобы вам попасть к батюшке, надо большую очередь отстоять?

светлана духовникова. Да. Когда мы начинаем ему говорить, что мы так долго – 10 часов – стояли в очереди, не могли к нему попасть, то он говорит: «Не стояли…» - «Ну, да, да – сидели» — «Ну вот, но вы же не устали?» — «Нет, не устали, батюшка!» — «А что же де-лать? Если захотите – попадете».

— Чтобы к батюшке попасть, нужна на это воля Божия. Знакомый пытался попасть к отцу Власию несколько раз. Он человек интеллигентный, бабуш-ки его не допустили даже на исповедь к нему.

светлана духовникова. Не стоит обижаться на ба-бушек – на самом деле нужно воспитывать себя, мо-литься накануне, поститься, причащаться. Только по воле Божьей мы к нему попадаем… Отец Власий при-нимает абсолютно любых людей, порой журит кого-то, но никто на него не обижается: он же наставляет чело-века, чтобы ему потом легче стало.

Однажды, когда мы с мужем не были еще венчаны, я ехала к батюшке и думала, что, наверное, нужно нам обвенчаться. А батюшка мне и говорит на исповеди: «Будете венчаться». А я ему: «Что вы, батюшка, я не го-това». Тогда отец Власий сказал: «Нужно венчаться для того, чтобы ваши дети были защищены Господом». Но у нас с мужем нет совместных детей, и я стала перечить батюшке, но он сказал: «Нужно венчаться». Я пропла-кала два дня, потому что ослушаться духовного отца не могла. В общем, мы обвенчались с мужем в радости…

Мы всегда берем благословение даже на то, чтобы по-ехать в какой-нибудь монастырь, но к отцу Власию не всегда удается попасть. В прошлом году внучку я взяла на дачу, не попросив при этом благословения. Она забо-лела. Через неделю она выздоровела, и мы, наученные горьким опытом, приехали к батюшке, взяли благосло-вение и прекрасно провели лето.

— Расскажите запоминающийся эпизод, связан-ный у вас с отцом Власием?

светлана духовникова. Эпизодов очень много, и каждый из них пронзительный.

Я очень долго просила у Бога внуков. И вот у меня по-явилась внучка Милана, имя выбрали сами. Приехали к батюшке перед тем, как ее окрестить, а батюшка ска-зал: «Есть святая Меланья, у нее 13 января день памя-ти». Так мы девочку и окрестили.

Был такой эпизод. Раньше я курила, лет пятнадцать. Приехала к батюшке в первый раз, а он мне сказал: «Ах ты курилка такая!.. На тебе «тик-так» (сосательные ле-денцы) — он сразу узнал об этой моей вредной привыч-ке. Я вышла, взяла в рот драже и пошла. Решила заку-рить, а сигарета не курится… Я подумала: ладно, пере-волновалась я, сейчас поем — после еды всегда курить хочется. Поела, снова взялась за сигарету — опять не могу курить... И после этого я много лет уже не курю.

Каждый раз к отцу Власию приезжаю, и он спраши-вает: куришь? Я говорю: нет. А однажды я отдыхала на юге, и когда вернулась, приехала сюда в монастырь, к ба-тюшке. Он меня снова спрашивает: «Куришь?» — нет, батюшка, вы же мне сказали: «не надо», — я и не курю». А он мне: «Да, да, идет, – вот так носом повел, как бы вдыхая запах, при этом копируя мой голос и манеры:, — кто-то точно «Герцеговину флор» курит…». Я засме-ялась, уже забыла, что на юге, не отдавая себе в этом отчета, машинально вдохнула запах от чьей-то сигаре-ты и определила марку. А батюшка почему-то прочув-ствовал эту ситуацию и мне ее воспроизвел. Было очень смешно.

Бывает, заходим к нему, а он начинает нам какую-нибудь песню петь, может и на иностранном языке. Ба-тюшка Власий знает много иностранных языков, мо-жет и говорить, наверное, на любом из них. Если к нему входит человек и говорит на русском языке, но сам он другой национальности, то батюшка начинает разгова-ривать с ним на его родном языке.

— От многих слышал о превосходном чувстве юмора батюшки.

светлана духовникова. У него великолепнейшее чувство юмора. Как-то прихожу к нему с супругом и говорю: «Батюшка, благословите, мой муж решил на-учиться играть на гитаре». Он говорит: «Благословляю». Тут же спел нам какую-то песню. Потом я снова при-ехала, но уже одна. Захожу, а батюшка стал показы-вать, как мой муж играет на гитаре и какую песню поет. Удивительно, что в это время он именно эту пес-ню изучал. Это можно как-то объяснить с научной точ-ки зрения?.. Невозможно.

Валентина Богачева. Он такой улыбчивый, весе-лый. Иногда к нему приходишь с какой-то насторожен-ностью, даже страхом, а он примет тебя с такой любо-

вью, как твой родной и самый заботливый отец, разго-ворит. Уходишь от него просто счастливой.

Он великий человек, для нас большое счастье, что он у нас есть. К нему едут отовсюду, а мы рядышком. На ра-боте у нас почти все к нему сходили, в том числе и гла-вы района, потому что все мы ходим под Богом и в труд-ных ситуациях обращаемся к Нему. Может быть, рань-ше это было скрыто, а сейчас нет. Совет такого человека для каждого из нас очень важен.

— Потому что нам не хватает мудрости…Валентина Богачева. И порой нужно остановиться

и задуматься. Я удивляюсь, как батюшка может с пер-вой встречи прочувствовать человека. Однажды муж-чина попросил меня сводить его к отцу Власию по по-воду его сына, который плохо жил с женой. Заходим в келью, и я говорю: «Батюшка Власий, мы к вам по такому-то вопросу», — мужчина добавил: «Я фотогра-фию сына принес». А батюшка ему отвечает: «А твоя фотография мне не нужна, могу сразу же сказать, что ваш сын гуляет, и поэтому в семье проблемы…». А мы только через порог переступили. То есть батюшка на-столько чувствует человека – просто оторопь берет.

Или еще случай. Одна женщина хотела купить дом, но долгое время она не могла это осуществить. Тогда сходила к батюшке, он ей говорит: «Купишь ты дом, на рельсах будешь жить». Через некоторые время она ку-пила себе дом. И когда стали смотреть документы, ока-залось, что действительно при строительстве этого дома были использованы железнодорожные рельсы.

— Какие складываются отношения между людь-ми, которые приезжают к отцу Власию?

светлана духовникова. Когда приезжаешь в Паф-нутьевский монастырь, понимаешь: тебя здесь не оби-дят, а только научат, наставят, и ты пойдешь и рас-скажешь это другим людям. Едешь сюда, чтобы по-общаться с людьми, с которыми, может быть, никог-да в жизни бы не встретился в большом городе или где-то еще. Здесь когда люди встречаются, то у них по-являются общие темы для разговора, потому что вера нас объединяет и батюшка нас объединяет. Отец Вла-сий всегда говорит: «Приехали в монастырь – идите не ко мне, а к Господу. Сначала Ему помолитесь, а потом, если захотите приходите ко мне. Чудотворец не я, а Го-сподь. Все в руках Его. А я могу только за вас попросить и помолиться».

— Ваши пожелания читателям «Вестника».светлана духовникова. Чтобы они любили своих

близких, молились за них, молились сами Господу, а если есть у них желание и возможность, чтобы они приез-жали в Пафнутьев монастырь, где есть такой духовник, как отец Власий. Если вы к нему обратитесь, он утешит вас, объяснит, может быть, то, что в этой жизни вы не понимаете. И помолится за вас ко Господу, Который услышит его молитвы, и вы вскоре почувствуете, что его молитва дошла до Господа, и вам открылись какие-то мысли, пришло решение вопроса, которое вы так долго не могли найти. И в течение ближайшего времени по-сле разговора с батюшкой Власием у вас эта проблема начинает разрешаться.

Я хочу, чтобы отец Власий жил с нами как можно дольше, чтобы благодать не покидала его, а только укре-пляла, и на радость нам тоже.

Валентина Богачева. Человек создан, чтобы совер-шенствовать себя, свою душу. Мы должны учиться друг у друга. Богатство наше – наши друзья, которые нам помогают. Необходимо беречь друг друга. А еще надо как можно больше видеть позитива в том, что нас окру-жает, и это преумножать.

Андрей Сигутин

№ 14, 2014,31 марта — 6 апреля

Святейший Патриарх Кирилл встретился с послом Сирии в России25 марта 2014 года в рабочей Патриаршей резиден-

ции в Чистом переулке состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Чрезвы-чайным и Полномочным Послом Сирийской Арабской Республики в России Риадом Хаддадом.

Приветствуя Риада Хаддада, Предстоятель Русской Православной Церкви подчеркнул, сколь большое ме-сто в повестке дня Русской Православной Церкви за-нимает озабоченность положением на Ближнем Восто-ке и особенно в Сирии, где уже три года продолжают-ся столкновения.

«Мы знаем, что в результате этой борьбы многие и многие люди — более миллиона жителей — покинули вашу страну, более ста тысяч людей погибло, — сказал Святейший Патриарх Кирилл. — Знаем, что среди мил-лиона тех, кто покинул Сирию, родное для себя место, было очень много христиан. Известно также, что мно-го христиан среди погибших. Мы одинаково близко к сердцу принимаем смерти и христиан, и мусульман, и не делим при этом людей по религиозному признаку, потому что незаслуженные, несправедливые страдания каждого человека вызывают скорбь».

Предстоятель Русской Православной Церкви отме-тил, что христиане являются меньшинством и в Си-рии, и вообще на Ближнем Востоке, в то же время Си-рия — это земля, где возникли одни из первых христи-анских общин, где последователи Христа впервые стали называться христианами; это страна, в которой нахо-дятся важнейшие памятники христианской истории, это часть ареала, именуемого Святой землей.

«Исчезновение и ослабление христианского при-сутствия означает изменение очень важных культур-ных, исторических балансов». «Мы говорим об этом, где только можем, так же, как и о необходимости не-медленного прекращения всяких военных действий на территории Сирии, о том, что можно и нужно решать сирийскую проблему только мирным путем. К сожале-нию, два тура женевских переговоров пока не приве-ли ни к каким особенным результатам, тем не менее, другого пути нет: нужно договариваться, нужно решать имеющиеся проблемы мирным путем», — выразил уве-ренность Святейший Владыка.

«Мы как Церковь не входим в рассмотрение внутрен-них политических проблем Сирии — это дело сирийско-го народа, — отметил Святейший Патриарх Кирилл. — Думаю, что у народа этой страны хватит и мудрости, и внутренней самоорганизованности для того, чтоб мир-но решить проблемы, которые стоят на повестке дня и волнуют какую-то часть сирийского общества, дабы в результате этих решений Сирия вышла на новый виток своего исторического развития. Мы хотели бы добрых и правильных перемен в жизни Сирии, но невозмож-но добиться этого силой, потому что мы видим, что сре-ди тех, кто якобы борется за высокие идеалы, есть боль-шое число людей, которых просто можно назвать бан-дитами — они врываются в семьи, убивают людей, бе-рут заложников».

В результате продолжающихся нестроений Сирия находится в очень тяжелом экономическом положении. Как было отмечено во время встречи, Русская Право-славная Церковь совместно с Императорским право-славным палестинским обществом неоднократно на-правляла в страну гуманитарные грузы, а также соби-рала средства, чтобы передать их Антиохийской Пра-вославной Церкви, которая находится в непростой си-туации.

Посол Сирийской Арабской Республики, со сво-ей стороны, поблагодарил Святейшего Патриарха за встречу, за возможность рассказать напрямую о ситуа-ции в стране, в частности, о положении христиан, кото-рые проживают в Сирии. Риад Хаддад подчеркнул, что сирийский народ противостоит сегодня международ-ному терроризму.

«Христианство в Сирии не является случайным явле-нием — это один из основных компонентов сирийско-го общества», — констатировал он, упомянув о том, что христиане составляют около десяти процентов насе-ления страны — это более миллиона человек. «Все они свободно соблюдают свои традиции и молятся в церк-вах, которые распространены по всей сирийской тер-ритории, — подчеркнул посол. — Христиане живут при-мерно в 2500 селах и городах. Хотел бы отметить, что все они патриоты своей страны».

Святейший Патриарх Кирилл подчеркнул, что приве-денные цифры свидетельствуют о том, что в Сирии про-исходит гуманитарная катастрофа.

Предстоятель Русской Церкви также выразил уве-ренность, что происходящие события не смогут сло-мить дух сирийского народа.

В завершение встречи ее участники обменялись па-мятными подарками.

Патриархия.ru

Памятник священнику — герою войны 1812 года

В Калужской митрополии начинает-ся сбор средств на установку памятни-ка священнику Василию Васильковско-му – герою Отечественной войны 1812 г

До революции 1917 года в Российской армии проходили свое служение более 5000 священников, и только один из них был награжден орденом Георгия Побе-доносца за проявленные в сражениях мужество и отвагу, — сообщает пресс-служба Калужской Митрополии о Васи-лии Васильковском.

Наибольшую известность священник получил за сражение под Малоярослав-цем в 1812 году. После сражения под Ма-лоярославцем в своей докладной запи-ске к Кутузову генерал Дохтуров хода-тайствовал о награждении отца Василия: «Священник Васильковский в этом бою все время находился с крестом в руке впереди полка и своими наставлениями и примером мужества поощрял воинов крепко стоять за Веру, Царя и Отечество и мужественно поражать врагов, причем сам был ранен в голову».

Для увековечивания подвига священ-нослужителя Русской Церкви, патрио-та своей страны, который пролил свою кровь на Калужской земле, возник-ла идея создания памятника отцу Ва-силию в Городе воинской славы — Ма-лоярославце. Инициатива Военно-исторического общества по созданию монумента была поддержана митропо-литом Калужским и Боровским Кли-ментом. С марта текущего года стартует марафон сбора средств на осуществле-ние этой идеей.

Сбор средств пройдет с 17 марта по 30 августа 2014 года на территории всей Калужской области. «Кружки» для сбора денежных средств на создание памят-ника будут установлены в монастырях и храмах Калужской митрополии.

www.pravmir.ru

В Москве откроется подворье Иосифо-

Волоцкого монастыряВ Москве откроется подворье Иосифо-

Волоцкого ставропигиального мужско-го монастыря. Об этом было объявле-но 22 марта 2014 года в ходе выездно-го совещания в префектуре Северо-Западного административного округа г. Москвы, которое провели куратор «Про-граммы-200» от Правительства Москвы В.И. Ресин, куратор «Программы-200» от Русской Православной Церкви епи-скоп Подольский Тихон и управляющий Северо-западным викариатством архие-пископ Егорьевский Марк.

Подворье разместится на улице Мнев-ники. Напомним, население района Хорошево-Мневники составляет сегод-ня более 164 тысяч человек. При этом действует здесь всего два православных храма.

В.И. Ресин рассказал собравшим-ся о статистике по округу: «Для стро-ительства новых храмов в СЗАО вы-

делен 21 участок. Один храм уже был сдан и официально введен в эксплуата-цию: это церковь в честь Всемилостиво-го Спаса в Митино. Три объекта в ста-дии строительства: церковь в честь Но-вомучеников и исповедников в Строги-но (Строгинский бульвар, вл. 14), в честь Константина и Елены (ул. Митинская, вл. 11), в честь Сергия Радонежского на ул. Василия Петушкова, напротив вл. 3. Еще четыре объекта в стадии подготов-ки к строительству, два — в стадии про-ектирования, шесть готовятся к проек-тированию, два — в стадии разработ-ки и утверждения проекта планировок, три — в стадии предварительной подго-товки».

На совещании обсуждались строи-тельные и технические вопросы, а так-же вопросы установки временных хра-мов на выделенных земельных участках.

Патриархия.ru

РПЦ готова сделать все от нее зависящее для

восстановления братских отношений между Россией

и УкраинойСвященный Синод Русской Право-

славной Церкви на своем заседании 19 марта 2014 года засвидетельство-вал готовность сделать все возможное для восстановления братских отноше-ний между Россией и Украиной, а так-же мира в Крыму, заявил председатель Синодального информационного отдела В.Р. Легойда.

«Священный Синод подчеркнул, что Крым был и остается неотъемлемой ча-стью нашей единой и многонациональ-ной Церкви», — отметил В.Р. Легойда.

«В этот переломный момент в исто-рии Крыма Русская Православная Цер-ковь возносит горячую молитву Госпо-ду, дабы никогда на крымской земле не пролилась братская кровь, дабы Господь хранил всех жителей полуострова — рус-ских, украинцев, крымских татар и пред-ставителей других национальностей — в мире, благоденствии, единомыслии и любви», — процитировал он постановле-ния Священного Синода (журнал № 4), в которых выражено убеждение, что «в отношениях между братскими народа-ми России и Украины не должно быть вопросов, которые решались бы силой оружия, вопреки воле людей».

«Священный Синод засвидетельство-вал, что Русская Православная Церковь, объемлющая народы России и Украи-ны, движимая пастырской ответствен-ностью, готова сделать все от нее зави-сящее для восстановления братских, до-брососедских, исполненных взаимного уважения отношений между Россией и Украиной», — добавил глава синодально-го отдела.

Священный Синод принял также от-дельное заявление, посвященнное ситуа-ции на Украине, в котором, в частности, сказано: «Русская Православная Цер-

ковь неоднократно призывала не допу-стить насилия, кровопролития и брато-убийственного противостояния на зем-ле Украины. К сожалению, избежать трагических событий не удалось: погиб-ли люди, многие пострадали. Поэтому сегодня вновь и вновь призываем всех, кому дорог украинский народ и мир на Украине: насилие не должно повторить-ся. Границы Церкви не определяют-ся политическими предпочтениями, эт-ническими различиями и даже государ-ственными границами. Церковь хранит свое единство, несмотря на все перемен-чивые обстоятельства. При этом для нее принципиально важно, смогут ли наро-ды исторической Руси уберечь те цен-ности, на которых зиждется христиан-ская цивилизация, ценности, позволив-шие нам построить славное прошлое и, верим, делающие возможным достой-ное будущее».

Патриархия.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

главный редакториеромонах Иосиф (королев) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РаСПРоСтРаняетСя беСПлатно

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

20.III /2.IV Среда 17.00 Малое повечерие. Утреня с чтени-

еМ великого канона прп. андрея критского, 1 час ( стояние прп. Марии египетской).

1.III /3.IV Четверг08.00 3,6,9 часы. изобразительны. ве-

черня с литУргией преждеосвя-щенных даров.

22.III /4.IV Пятница 17.00 вечерня. Утреня с чтениеМ ака-

фиста пресвятой богородице. 1 час.23.III /5.IV Суббота

08.00 божественная литУргия. панихида.

17.00 воскресное всенощное бдение.24.III /6.IV Воскресенье

09.00 божественная литУргия.

Дорогие братья и сестры!

30 мартя в 12.30 для слу-шателей воскресной шко-лы для взрослых в библи-отеке миссионерского цен-тра состоится очередное занятие. Приглашаются братия, трудники, палом-ники, прихожане мона-стыря.

тема занятия:«Паронимы

церковнославянского языка»

занятие проводит иеромонах Фотий (мочалов)

№ 14, 2014,31 марта — 6 апреля

18.III /31.III ПонедельникСедмица 5-я Великого поСта.

СВт. кирилла, архиеп. иеруСалимСкого.07.00 Утренние Молитвы. полУнощница.

1,3,6,9 часы. изобразительны. ве-черня.

17.00 великое повечерие. Утреня. 1 час. 19.III /1.IV Вторник мчч. хриСанфа и дарии.

07.00 Утренние Молитвы. полУнощница. Утреня, 1, 3,6,9 часы. изобрази-тельны. вечерня.

12.30 канон покаянный ко господУ нашеМУ иисУсУ христУ.

17.00 великое повечерие. Утреня. 1 час. 20.III /2.IV Среда

прпп. иоанна, Сергия и патрикия.07.00 Утренние Молитвы. полУнощница.

3,6,9 часы. изобразительны. вечерня с литУргией преждеосвя-щенных даров.

12.30 канон покаянный ко господУ нашеМУ иисУсУ христУ.

17.00 Малое повечерие. Утреня с чтени-еМ великого канона прп. андрея критского, 1 час ( стояние прп. Марии египетской).

21.III /3.IV Четверг четВерток Великого кнона.прп. Серафима Вырицкого.

07.00 Утренние Молитвы. полУнощница. 3,6,9 часы. изобразительны. ве-черня с литУргией преждеосвя-щенных даров.

12.30 канон покаянный ко господУ нашеМУ иисУсУ христУ.

17.00 великое повечерие. Утреня. 1 час. 22.III /4.IV Пятница

Сщмч. ВаСилия, преСВитера анкирСкого.07.00 Утренние Молитвы. полУнощница.

3,6,9 часы. изобразительны. ве-черня. божественная литУргия.

12.30 канон покаянный ко господУ нашеМУ иисУсУ христУ.

17.00 Малое повечерие. Утреня с чтени-еМ акафиста пресвятой богороди-це. 1 час.

23.III /5.IV Суббота похВала преСВятой Богородицы.

прмч. никона и 199 ученикоВ его.08.30 3,6 часы. божественная литУргия.17.00 воскресное всенощное бдение.

24.III /6.IV Воскресенье предпразднСтВо БлагоВещения.

прп. захарии монаха.06.30 ранняя божественная литУргия.09.30 поздняя божественная литУргия.14.00 Молебен с акафистоМ

прп. пафнУтию боровскоМУ.17.00 всенощное бдение.

25.III /7.IV Понедельник неделя 6-я Великого поСта.

БлагоВещение преСВятой Богородицы.