Н.С. Шадрин

Психология личностиУчебное пособие

для студентов психологических специальностей

Павлодар

Министерство образования и науки Республики Казахстан

Павлодарский государственный университет им. С. Торайгырова

Н.С. Шадрин

ПСИХОЛОГИЯ личности

Учебное пособие для студентов психологических специальностей

ПавлодарКереку2009

УДК 159.923(075.8) ББК 88.52я73 Ш 16

Рекомендовано к изданию Ученым советом ПГУ им. С. Торайгырова

Рецензенты:Е.И. Бурдина - доктор педагогических наук, профессор кафедры

психологии и педагогики ПГУ им. С.Торайгырова ’А.К. Нургалиева - зав. кафедрой общей педагогики 111 ПИ, доктор

педагогических наук, профессор.

Ш 16 Шадрин Н.С.Психология личности : учебное пособие для студентов психологических специальностей . - Павлодар : Кереку, 2009. —

В учебном пособии изложены основные темы дисциплины «Общая психология - 4», а также курса «Психология личности» для психологов и некоторых других дисциплин. Материал проиллюстрирован таблицами и схемами.

Учебное пособие рекомендуется студентам психологических специальностей вузов.

74 с.

С.Торачгыров атындагы ПМУ-дщ

академик С.Бейсембаег.

УДК 159.923(075.8) ББК 88.52я73

атындагы гылыми

К1ТАПХАНАС®КЭ>ин11Я;2<)09~ ----------- — -<Ь ТТГУ им. С. Торайгырова, 2009

ВведениеВ настоящее время психология личности представляет собой не

только важнейший раздел общей психологии, но «концептуальное ядро», на основе которого происходит разработка других психологических дисциплин, таких как педагогическая психология, психология воспитания, психотерапия, психологическое консультирование и т.д. В связи с этим было бы желательным издание специального учебного пособия для студентов психологических специальностей, посвященного проблеме личности, ее психологической структуры, а также обзору современных теорий личности, многие из которых положены в основу различных психотерапевтических систем или же конкретных методов целенаправленного формирования личности в сфере воспитания.

Данное учебное пособие написано на основе курса лекций, прочитанного автором нескольким поколениям студентов-психологов в Павлодарском государственном университете им. С. Торайгырова по таким дисциплинам, как «Общая психология - 4», «Психология личности» и другим дисциплинам.

Данное издание ввиду его объема не претендует на полноту охвата всех основных психологических концепций личности в современной психологии.

Автор надеется, что издание такого пособия послужит хорошим подспорьем студентам психологических специализаций в изучении соответствующих учебных курсов, при этом третий раздел настоящей работы «Индивидуально-психологические особенности личности» может с успехом использоваться при изучении некоторых тем по основам дифференциальной психологии (тема «характер» и т.д.).

Поскольку личность должна исследоваться не только в аспекте ее уникальных свойств, но и психологических состояний, то помещение в приложение к данной работе описания приемов регуляции эмоциональных состояний личности придает ей определенную практическую направленность и в какой-то мере заранее нацеливает студентов на овладение конкретными приемами воздействия на личностную сферу. Это позволяет осуществить в дальнейшем более плавный переход от изучения проблем общей психологии к овладению знаниями, навыками и умениями в области психотерапии и психоконсультирования.

з

1 Психологическая структура личности

Тема 1 Антропологический подход в психологии и основные уровни анализа проблемы человека

1 Понятие об антропологическом подходе в психологии2 Соотношение понятий «индивид», «субъект», «личность» и

«индивидуальность»

С позиций антропологического подхода в психологии, всякая психология есть психология человека (antropos — по-гречески «человек»). Представителями антропологического направления в психологии, педагогике и философии являются К.Д. Ушинский, Макс Шелер, Отто Больнов, Б.Г. Ананьев [1], Н.А. Логинова (Казахстан) [2], В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев [3] и другие.

Проблема человека, как подчеркивал Б.Г. Ананьев, является комплексной, она выступает предметом изучения многих наук (биологических, социальных, философских и т.д.). Биологический аспект этой проблемы исследуют анатомия и физиология человека, а также анатомия и физиология центральной нервной системы, антропология, медицина и другие науки, социальный - социология, экономика, история и т.д.; психологический аспект — общая психология, психология личности и различные частные отрасли психологии; философский аспект- социальная философия, этика, эстетика и т.д.

В психологии традиционно выделяются пять основных уровней анализа проблемы человека и его психики:

1) человек как индивид. Индивид — это человек как носитель биологических особенностей, присущих только человеку и отличающих его от животных. Иначе говоря, это человек, взятый со стороны его целостного организма, включающего в себя взаимосвязанную совокупность физиологических систем, таких как дыхание, кровообращение, пищеварение, мышечная система, нервная система и т.д. Качества индивида даны человеку от рождения, они усложняются и развиваются по мере приобретения опыта. Однако только в условиях общественного развития индивид становится подлинным субъектом и личностью. Поэтому в понятии «индивид» выражается лишь факт потенциальной принадлежности к человеческому роду.

4

2) человек как субъект. Человек как субъект — это носитель различных форм активности, деятельности (как внешней, практической, так и внутренней, психической). Например, человек является субъектом труда, субъектом творчества, субъектом общения, субъектом мыслительной деятельности и т.д. Субъект как активное существо противостоит объекту, он подчиняет объект целям и задачам своей деятельности (причем это происходит за счет глубокого познания свойств объекта). Объект выступает всегда как пассивное начало.

3) человек как личность. Личность - это человек как социальное существо, как активный носитель общественных отношений, которые он реализует в процессе совместной социальной деятельности с другими людьми. Это экономические, правовые, политические отношения и т.д. В то же время личность — не только продукт и объект общественных отношений, но и активный субъект деятельности, сознания, самосознания, общения [4, с. 266].

4) человек как индивидуальность. Это совокупность неповторимых черт и особенностей, присущих только данному человеку и отличающих его от других людей. Это могут быть психологические, психофизиологические особенности, социальные и т.д. Следует отличать понятие «индивид» и «индивидуальность». На уровне индивида исследуются биологически обусловленные качества человека. Индивидуальность предполагает наличие любых отличительных особенностей личности, включая ее социальные, психологические свойства и т.д.

Понятие «личность» и «индивидуальность» также различаются. По Рубинштейну, «индивидуальные свойства личности - это не то же самое, что личностные качества индивида». Индивидуальность человека психологически проявляется в его характере, темпераменте, способностях. Однако индивидуальный аспект имеют практически все психические процессы человека (память, воображение, мышление и т.д.);

5) человек как Универсальность. Согласно В.И. Слободчикову, человек - это часть Универсума, космоса, Вселенной и т.д. Поэтому он в процессе своей активности включен во множество миров, составляющих Вселенную (природный физический мир, биологический, социальный мир, мир культуры, включая сферу духовной культуры и т.д.). В этом плане можно говорить о том, что подлинная личность достигает «бытия- в-мире» (Сартр, Хайдеггер), она «открыта» миру и т.д. (понятие «открытости миру» акцентируется многими сторонниками

5

антропологического подхода на Западе). Конечно, существование конкретного человека может и не достигать уровня «бытия-в-мире». Нередко человек живет в своем ограниченном мирке, связанным с его ближайшим жизненным окружением, и отгорожен в своих устойчивых устремлениях от более широкого мира культуры и общественной практики, от ее проблем. Поэтому «тождество индивида и Универсуума», о котором говорит Слободчиков, достигается лишь постепенно, поэтапно, в процессе духовного развития индивида и самого человеческого общества.

Тема 2 Личность и ее психологическая структура

1. Понятие личности в психологии и ее социальная сущность. Индивид и личность. Проблема духовного отчуждения личности.

2. Различные варианты понимания общей структуры личности. Структура личности по А.В. Петровскому

Понятие личности является, прежде всего, социологическим. Социология рассматривает личность как представителя определенной социальной группы (общности), как социальный тип и т.д.

Психология рассматривает личность под своим углом зрения, но все же она не теряет из виду, что это социальное существо. Как мы уже видели, с позиций антропологического подхода в психологии человек выступает как индивид, как субъект деятельности, как личность, как индивидуальность и как Универсальность. Индивид — это человек, взятый со стороны его человеческой биологии, как целостный организм и т.д. В отличие от особи животного индивид способен усваивать самые разные виды деятельности и, таким образом, превращаться в личность.

Личность выступает как результат трансформации индивида в социальных условиях жизни. Поэтому в отличие от индивида личность - существо социальное, это субъект (активный носитель) разнообразных общественных отношений и связей (экономических, политических, правовых и т.д.).

Среди всех характеристик личности в психологии лишь немногие являются общепризнанными. Таких характеристик можно выделить три:

1) Личность есть особая целостность, отличающаяся от биологической целостности человеческого организма (индивида). С этим связана социальная природа личности.

6

2) Личность — это интегративная инстанция психики, носитель и как бы «хозяин» всех психических процессов (что обозначается термином «Я»). Психологи говорят, что воспринимает не восприятие, мыслит не мышление, запоминает не память, а живая человеческая личность, наделенная восприятием, памятью, мышлением и т.д. Такой взгляд получил название «личностного подхода» в психологии.

3) Ядром личности выступает сфера ее потребностей и мотивов. Ведь все мотивы являются побудителями деятельностей человека, а эти деятельности (труд, общение и т.д.) реализуют социальные связи человека с миром. Познавательные процессы - восприятие, память, мышление — не выражают личностного аспекта психики, хотя они тесно связаны с личностной сферой.

Можно привести несколько определений понятия личности в психологии.

Р.С. Немов (Вайсман): «Личность - это человек, взятый со стороны таких его психологических характеристик, которые социально обусловлены и проявляются в его связях и отношениях с социальной средой. Эти характеристики определяют разнообразные действия и поступки человека, значимые для него самого и окружающих людей»

А.В. Петровский отталкивается от понимания личности у А.Н. Леонтьева, согласно которому личность — это преобразованный и социавизованный индивид. По Петровскому, «личность - это особое системное качество индивида, возникающее в предметной деятельности и общении. Оно характеризует меру представленности общественных отношений в индивиде». То есть чем шире круг общественных связей и отношений личности, тем богаче по своему внутреннему содержании данная личность и тем она значительнее.

Сущность личности, как правильно отмечал Маркс, есть «совокупность общественных отношений». Индивидуальное существование выступает как проявление этой родовой сущности человека, то есть в норме социальная сущность человека и его индивидуальное существование выступают в диалектическом единстве.

Однако возможно так называемое отчуждение (самоотуждение) личности, когда наблюдается разрыв ее социальной сущности и индивидуального существования. В этом случае возникает ситуация, когда поддержание индивидуального существования ставится на первый план, превращается в самоцель. То есть вступление в какие-то социальные связи становится лишь средством поддержания

7

индивидуального существования. Иными словами, человек вступает в общественные отношения (которые составляют его родовую сущность) не для раскрытия самого себя, не для реализации своих замыслов, а лишь для того, чтобы получить какие-то блага (жизненные средства).

В ситуации отчуждения личность не может эффективно развиваться, обычно она ощущает свою жизнь как бесконечную текучку, рутину и т.д. Также человек может жаловаться на неодолимую, скуку, уныние, депрессию, на отсутствие способности сосредоточения и т.д. Задача преодоления отчуждения личности ставилась в психологами гуманистической школы (А.Маслоу, В. Франкл), а также некоторыми неофрейдистами (Э. Фромм, К. Хорни и др.).

Неотчужденная, свободная личность всегда занимает какую-то активную позицию ко всему, что ее окружает. По Асмолову, без свободы, без способности занять самостоятельную и заинтересованную позицию в обществе, нет личности.

Формирование личности связано с формированием иерарахии мотивов и потребностей ребенка, что происходит приблизительно в 3,5 года (Л.И. Божович). Считается, что ребенок становится личностью тогда, когда начинает говорить «нет» и «я сам».

Психологи (Рубинштейн, Платонов, Петровский) рассматривали вопрос об общей структуре личности по разному.

Рубинштейн [5] включал в структуру личности две характеристики:1) Направленность — она определяется теми ведущими мотивами,

которые доминируют над всеми остальными. Тип направленности определяется особенностями доминирующих мотивов.

2) Индивидуальность личности - она проявляется в характере человека, а также в его темпераменте и способностях. Например, характер - это фактически та же личность, только взятая аспекте индивидуальности. Именно поэтому все тесты на характер - это одновременно и тесты на личностную сферу.

К.К. Платонов выделяет 2 подструктуры личности:1) социально обусловленная подструктура (наиболее важная). В нее

включается направленность личности и ее характер;2) биологически обусловленная подструктура (имеет меньшее

значение). Сюда входят темперамент, а также свойства нервной системы, которые лежат в основе темперамента, и, наконец, природные задатки, лежащие в основе развития способностей.

Согласно А.В. Петровскому, существуют 3 составляющие структуры личности (три ее основные подструктуры) [6, с.345-348]:

1) Интраиндивидная подструктура. Это системная организация индивидуальности человека. В значительной мере она связана с биологической организацией индивида и возникает на ее основе. К этой подструктуре относятся характер, темперамент и способности и (считается, что они в значительной мере биологически обусловлены и «завязаны» на индивида);

2) Интериндивидная подструктура. Она реализуется в «пространстве» межличностных отношений в малых группах. Здесь личность может реализовывать себя (при достаточно высоком уровне ее развития) в системе групповых отношений и связей. То есть человек занимает определенное место в группе, может влиять на группу, на ее психологический климат и т.д. Примеры малых групп, «в пространстве» которых может проявляться интериндивидная подструктура личности: школьный класс, студенческая группа, производственная бригада, коллектив сотрудников, различные семейные, клановые структуры и т.д. Петровский считает, что в младшем школьном возрасте ребенок лишь адаптируется к системе межличностных отношений в школьном коллективе, учится жить в нем и лишь затем, в подростковом и юношеском возрасте, он начинает реализовывать свое «Я» в группе.

Метаиндивидная подструктура. На этом уровне личность «выносится» не только за пределы своего организма, но и за пределы наличных групповых связей с другими людьми. То есть происходит процесс «запечатления» личности в более широкой системе связей и отношений, когда личность начинает вносить свои духовные «вклады» в других людей, продолжая существовать в памяти огромного множества людей после своей смерти. При этом, когда человек умирает, интраиндивидная подструктура (организм) перестает существовать, однако метаиндивидная подструктура продолжает жить. По этому поводу А.С. Пушкин писал в стихотворении «Памятник»: «Нет, весь я не умру...».

Обычно человек реализует свое метаиндивидное «Я» в процессе утверждения каких-то высших ценностей (нравственных, политических, религиозных и т.д.), в своих поступках и деяниях, в актах духовного творчества (например, в области искусства). Есть основание считать (хотя А.В. Петровский ничего не говорит об этом), что данного уровня развития достигает лишь относительно небольшая часть людей,

9

большинство же людей утверждает свое «Я» только на интериндивидном и интраиндивидном уровне.

Кроме определения Немова и Петровского существует множество других определений личности.

К.К. Платонов: «Личность - это человек как носитель сознания».Кон И.С. «Личность - это индивид как продукт общественного

развития, субъект труда, общения и познания».Петровский А.В. (еще одно определение) «личность - это субъект

познания и активного преобразования действительности».Б.Г. Ананьев: «Личность - это субъект общественного поведения и

общения».В.Н. Мясищев «Личность - это субъект обращения» (то есть мы

познаем личность, когда мы к ней обращаемся).Если обобщить все эти определения, получается, что личность - это

субъект деятельности, общественного поведения и активного преобразования мира; также это субъект труда, познания, общения (коммуникации). Наконец, личность - это субъект и одновременно объект общественных отношений; субъект и объект исторического развития. При этом на начальных стадиях развития ребенок выступает скорее как объект системы общественных отношений и лишь затем становится субъектом этих отношений, поскольку он может в какой-то мере изменить и преобразовать социальную действительность.

Тема 3 Потребности и мотивы личности

1 Мотивы и потребности личности, их виды.2 Функции мотивов3 Виды мотивов и их классификация. Личностные ценности как

мотив поведения.

Известно, что любая активность личности мотивирована. Мотив (термин происходит от латинского слова moveo — «двигаю») — это то, что побуждает деятельность человека и направляет ее в определенно? русло, то, ради чего она совершается. Мотив регулирует деятельность, поскольку определяя ее общее направление, связанное с удовлетворением потребностей. Кроме того, мотив задает энергетику деятельности.

ю

Как уже отмечалось, по сути дела нет ни одной формы человеческой деятельности и активности, которая ни была бы каким- либо образом мотивирована. Даже мыслительная деятельность в процессе решения задачи имеет свой мотив.

Мотивы человеческого поведения характеризуются весьма пестрым многообразием. Как пишет А.Н.Леонтьев, «в современной психологии термином «мотив» (мотивация, мотивирующие факторы) обозначаются совершенно разные явления. Мотивами называют инстинктивные импульсы, биологические влечения и аппетиты, а равно переживание эмоций, интересы, желания; в пестром перечне мотивов можно обнаружить такие, как жизненные цели и идеалы, но также и такие, как раздражение или удар электрическим током» [7, с. 189].

Вместо термина «мотив» сейчас используют и более общий термин «мотивационное образование», куда включаются также потребности, установки, диспозиции, ценности личности, нормы поведения и т.д.

С другой стороны, мотив рассматривается и как конкретное проявление соответствующих потребностей личности. С этой точки зрения потребности выступают как источник активности личности, то есть они стимулируют деятельность человека, заставляют его что-либо делать и т.д. А мотивы, будучи конкретным выражением данной потребности, направляют эту деятельность в определенное русло.

Потребность — это состояние личности, обнаруживающее ее зависимость от условий существования. Когда человек испытывает потребность, он чувствует, что ему чего-то недостает, он испытывает состояние «беспричинной» напряженности и беспокойства. Иными словами, по!ребность — это состояние нужды, нехватки в чем либо, которое по мере насыщения потребности исчезает, перестает быть актуальным. Особенно это относится к органическим, или витальным потребностям, появление которых свидетельствует о нарушении гомеостаза, то есть равновесия организма со средой. Удовлетворение потребности, например, потребности в пище, на какое-то время восстанавливает гомеостаз.

Традиционно потребности делят на две группы: по их предмету (содержанию) и по происхождению. По предмету, то есть по тому, на что они направлены, потребности, делятся на материальные и духовные, а по происхождению — на естественные (перешедшие к нам от животных предков) и культурные, обусловленные влиянием культурных условий жизни человека. К естественным потребностям относятся все

м

витальные потребности - это потребности в пище, питье, тепле, сне и отдыхе, половые потребности, а также потребность в безопасности. При длительном неудовлетворении этих потребностей человек не может существовать не только как личность, но и как организм, происходит нарушение гомеостаза, обмена веществ. Половые потребности связаны с задачей продолжения рода. В отличие от биологических потребностей животных витальные потребности человека подвержены сознательной задержке, например, человек может сознательно сдерживать удовлетворение потребности в пище, питье, сне и т.д. Доказано, что без пищи человек может существовать по крайней мере несколько десятков дней. С другой стороны, естественные (витальные) потребности человека пронизаны влиянием культуры, так как в культуре задан сам человеческий способ их удовлетворения (чего нет у животных). Культурные потребности - это потребности в предметах материальной и духовной культуры. Особую группу культурных потребностей составляют потребности в культурном характере труда, отдыха и т.д.

Материальные (по содержанию) потребности человека - это потребности в материальных благах, орудиях труда и других продуктах материального производства. Например, потребность в молотке, в холодильнике - это материальные потребности, хотя в отличие от потребности в пище их нельзя считать естественными. Естественные потребности тоже являются материальными, однако в отличие от материальных потребностей они заложены в человеке генетически.

Духовные потребности - это потребности в духовных благах. К ним относятся познавательные, эстетические потребности, а также нравственные потребности, выделяемые некоторыми авторами. Познавательные потребности удовлетворяются в процессе познания (их проявлениям являются интересы). Эстетические потребности связаны с потребностью в восприятии произведений искусства, в посещении кино, театров и т.д. Нравственные потребности - это потребность следования нормам и принципам нравственности, потребность в нравственных поступках и деяниях. В настоящее время духовные потребности можно связать с наличием соответствующих ценностей личности (эстетических, нравственных и т.д.), хотя проблема личностных ценностей и не получала должного развития в советский период (см. ниже).

Считается, что все потребности являются источником мотивов личности, так как они конкретизируются в них. По Леонтьеву, мотив есть «опредмеченная потребность», то есть потребность, нашедшая

12

воплощение в конкретном предмете деятельности. Данный предмет как раз и становится мотивом деятельности, приобретая для человека побудительную силу, или, как говорил, К. Левин, «характер требования».

Ряд авторов считают еще одним источником мотивации человеческие ценности, не сводимые к потребностям. Всестороннее сопоставление личностных ценностей и потребностей проводится Д.А. Леонтьевым (см. подробнее 2-ой раздел).

Функции мотивов. Вслед за А.Н. Леонтьевым, А.Б. Орловым [8] и другими авторами можно выделить следующие функции мотивов:

1) функция активации деятельности или стимулирующая функция. Она состоит в том, что мотивы вызывают определенную активность личности, стимулируют появление той или иной деятельности (активности) и т.д.;

2) функция направленности. Она состоит в том, что мотивы направляют деятельность в определенное русло, то есть они задают стержневое направление или «вектор» активности человека;

3) функция побуждения деятельности. Мотив, побуждая деятельность, становится ее причиной, источником, а сама деятельность оказывается следствием побудительной функции мотива. Побудительная функция характеризуется силой, напряженностью, интенсивностью побуждений человека к конкретной деятельности, которые могут быть разными у разных людей;

4) смыслообразующая функция. Она состоит в том, что мотивы могут придавать деятельности человека личностный смысл. Личностный смысл же понимается как соотношение мотива и цели деятельности (А.Н. Леонтьев). Зачастую деятельность разных людей имеет одну и ту же общественно значимую цель (например, целью учебной деятельности студента является приобретение соответствующих знаний). Однако личностный смысл этой деятельности может быть разным в зависимости от того, какой мотив «движет» конкретным человеком в том или ином случае. Например, один студент учится для того, чтобы получить дипломо высшем образовании, другой — чтобы стать высококлассным специалистом, третий - чтобы угодить родителям и т.д.;

5) интегративная функция мотивов. Согласно ленинградскому психологу Ганзену, психика человека выполняет не только функцию отражения, но и интегративную функцию. Очевидно, это же самое относится и к мотивам личности. Поскольку личность социальна, то ее мотивы в той или иной мере выполняют функцию включения

13

деятельности личности в окружающую социальную среду. При этом витальные потребности интегрируют индивида с другими людьми в минимальной мере (по Д. Леонтьеву, «в своих потребностях человек всегда одинок»). Напротив, ценности выполняют функцию интеграции личности с окружающими людьми в максимальной мере (это относится к нравственным, религиозным, эстетическим и другим ценностям);

б) регулятивная функция мотивов. Она как бы обобщает и подытоживает все другие функции мотивов. Регулятивная функция мотивов состоит в подчинении поведения человека тому, ради чего оно осуществляется.

Все перечисленные функции мотивов могут быть присущи различным мотивам в разной степени. Кроме того, действие тех или иных мотивов зависит от ситуации. Новосибирский психолог В.Г. Леонтьев считает, что в процессе мотивации деятельности поочередно, циклически реализуются все основные функции мотивов. Этот автор выделяет также еще одну функцию мотивов, обычно не упоминаемую другими, - целемоделирующую [9]. Взгляд В.Г. Леонтьева на проблему функций мотивов в какой-то мере оспаривается санкт-петербургским психологом Е.П. Ильиным [10, с.116].

Виды мотивов. Как уже отмечалось, виды мотивов чрезвычайно многообразны. По А.Н. Леонтьеву, с точки зрения преобладания той или иной функции мотивы могут быть разделены на две группы - мотивы- стимулы и мотивы-смыслы. Мотивы-стимулы лишь стимулируют деятельность человека, заставляют его быть более активным. А смыслообразующие мотивы или мотивы-смыслы придают деятельности человека личностный смысл.

Также мотивы традиционно делятся на две большие группы — неосознанные и осознанные.

Неосознаные мотивы осуществляют функцию побуждения и регуляции деятельности, выступают ее стимулами и т.д., однако при этом не осознаются человеком. К неосознанным мотивам относятся влечения и установки.

В советской психологии проблему установки разрабатывал основатель грузинской психологической школы Д.Н. Узнадзе [11]. Разновидностью установок являются социальные установки, которые в западной психологической традиции называются атитьюдами.

Что же такое установка? Установка — это неосознаваемая готовность личности к какой-либо деятельности, которая порождается

14

изначально существующей потребностью и ситуацией. То есть если в данной ситуации индивид привык удовлетворять ту или иную потребность определенным способом, то при появлении потребности в аналогичной ситуации у него возникает неосознанное побуждение к осуществлению того же самого способа деятельности, поскольку ранее он приводил к успеху. (С этой точки зрения правомерна схема: установка=потребность+ситуация). Если данный способ деятельности не срабатывает в какой-либо ситуации, то происходит акт смены установки. По Узнадзе, этот акт уже является осознанным и протекает с участием воли.

А.Г. Асмолов [12] считает, что установка выполняет специфическую функцию стабилизации деятельности. Разновидностью установок в сфере социально-группового поведения являются социальные стереотипы.

Установка может проявляться не только в фиксации какого-либо способа практической деятельности, но и в способе восприятия конкретного объекта, а также в форме какого-либо речевого высказывания по поводу этого объекта или в форме его оценки. Так, в экспериментах Д.Н. Узнадзе испытуемый оценивал различие веса двух предметов (гирек), положенных на правую и левую руку. При этом на левую руку каждый раз помещался предмет чуть большего веса. Когда после этого на обе руки клали одинаковые гирьки, испытуемый говорил, что в левой руке находится более тяжелая гирька, то есть срабатывала определенная установка.

Частным случаем здесь является влияние ранее возникших установок (позитивных или негативных) на деятельность восприятия образа другого человека, что было убедительно продемонстрировано в известных опытах А.А. Бодалева. Установки могут формироваться на основе прошлого опыта личности, а также на базе ее речевого общения с окружающими, на основе восприятия информации, почерпнутой из средств массовой информации и т.д.

Влечение - это недостаточно осознанная потребность, которая становится побуждением к какой-то деятельности. Разновидностью влечения выступает неосознаваемое влечение ребенка к игре. На примере влечения мы видим, как потребность может непосредственно переходить в мотив.

К осознанным мотивам относятся интересы, убеждения, идеалы, стремления и т .д .

15

Интерес — это эмоционально переживаемая познавательная потребность. Интерес выступает побудителем познавательной деятельности человека. Наличие устойчивых познавательных интересов характерно для личности ученого, изобретателя, конструктора и т.д. Интересы имеют также важнейшее значение в учебной деятельности школьника. Интересы делятся по широте (объему), устойчивости, глубине.

По широте интересы бывают широкие и узкие. Широкие интересы- это интересы одновременно к нескольким различным видам деятельности, например, интерес школьника к шахматам, информатике и искусству. Узкие интересы — это интересы к одному виду деятельности или к двум схожим видам деятельности.

Устойчивые интересы продолжаются несколько лет или даже всю жизнь, а неустойчивые могут длиться не более одного-двух месяцев.

Глубокие интересы называются также содержательными. Примером глубоких интересов являются интерес к музыке, когда ученик изучает биографии композиторов, анализирует музыкальные направления, стили музыки и т.д. В случае поверхностных интересов к музыке учащийся ограничивается прослушиванием магнитофонных записей популярных песен и «хитов».

Особенности интересов старшеклассника нужно учитывать в профориентационной работе.

Убеждения — это вид мотивов, связанных с мировоззрением человека. Убеждения - это такие мотивы личности, которые связаны с осознанной потребностью человека поступать в соответствии с признаваемыми им взглядами, принципами. То есть убеждения предполагают активный характер мировоззрения человека, они связаны с претворением его собственных принципов в реальную жизнь. Считается, что наиболее благоприятный период для формирования убеждений и идеалов - это юношеский возраст.

Идеалы — это такие мотивы личности, которые связаны с ее стремлением к нравственному совершенству. То есть исходя из своих идеалов человек сознательно совершает такие дела и поступки, которые делает его лучше, выше, добрее, совершеннее. По своему смыслу идеалы приближаются к личностным ценностям. Могут существовать общественно-политические, религиозные, философские идеалы и т.д.

Стремления - это такие мотивы поведения, для реализации которых пока нет соответствующих условий. В этом случае возникает

16

особая деятельность, направленная на подготовку условий, на основе которых данные стремления могут реализоваться. Стремления, как и личностные ценности, относятся к числу надситуативных мотивов.

Выделяют также еще несколько групп мотивов:1) мотивы достижения (мотивация достижения) - когда основным

мотивом становится потребность в достижении успеха. То есть надежда на успех служит основным стимулом деятельности человека;

2) мотивы избегания неуспеха — в этом случае для человека главным является не успех в какой-то деятельности, а стремление избегнуть неудачи при ее совершении. Обычно мотивация избегания неуспеха присуща тревожным личностям;

3) мотивы власти - стремление к доминированию над другими людьми, к достижению и осуществлению власти над ними. Считается, что индивид обладает властью над другим индивидом, если он может принудить его к такому действию, которое он без этого принуждения не совершил бы;

4) мотив агрессии — стремление вызвать страдание другого человека, причинить вред его физической или психической целостности. В случае агрессии человек наносит другому человеку материальный или моральный ущерб, препятствует осуществлению его намерений и противодействует его интересам;

5) аффилятивные мотивы (потребности) человека — это потребность в любви, помощи, опеке и т.д. Аффилятивные тенденции обычно присущи недостаточно самостоятельным, тревожным людям с неустойчивой психикой.

Особым, высшим видом мотивов являются личностные ценности.Вопрос о специфике ценностей как мотивов деятельности детально

будет рассмотрен ниже, во втором разделе, в связи с анализом концепции феноменологических отличий ценностей и потребностей Д.А. Леонтьева. Частично этого вопроса мы коснемся и при рассмотрении концепции уровней мотивации А. Маслоу. В целом характеристикой ценностей как мотивов деятельности является их устойчивость по величине и направлению, неподверженность дезакутализации даже на короткое время, а также их в какой-то мере «абсолютный», «священный» характер и т.д. Кроме того, в ценностях (особенно общечеловеческих) в максимальной мере выражена интегративная функция мотивации, о которой говорилось выше и которую можно представить как частный случай интегративной функции психического, по В.А. Ганзену [13].

(ындагы ПМУ-дщ I ||'акздемик С.Бейсембаеы

атындагы гылыми I

С.Торайгыров

17

I Ю Т А П Х Д М Д Гк!

В свою очередь мы можем выделить некоторые базовые разновидности ценностей. Это нравственные, религиозные, эстетические, политические и профессиональные ценности, которые могут стать устойчивыми мотивами соответствующих поступков, деяний и творческой деятельности человека. Некоторые авторы различают инструментальные ценности (ценности-средства) и «терминальные» (конечные) ценности - красота, гармония, добро и т.д. Скорее всего, в качестве истинных ценностей выступают именно терминальные ценности. Власть, здоровье, деньги и т.д. - это скорее средства, ресурсы, а не ценности, поскольку истинные ценности имеют характер идеалов. Вопрос о видах ценностей окончательно еще не решен.

Особняком стоит теория мотивации французского философа и психолога-марксиста Люсьена Сэва, который попытался осмыслить жизнедеятельность личности и ее мотивационную сферу с точки зрения «использования времени» в секторе «абстрактной» и «конкретной жизни» личности и в которой ощущается влияние не только идей К. Маркса, но и в какой-то мере французского философа-экзистенциалиста Поля Сартра. Сэв различает потребности и мотивы, реализуемые в секторе «абстрактной жизни» личности (деятельность человека с целью заработка и т.д.), и мотивы, реализуемые в секторе «конкретной жизни» и направленные на развитие ее способностей и самореализацию. При этом время, затраченное в сфере абстрактной жизни, выступает как «время для жизни», а в сфере конкретной жизни - как «время жить» [14]. Хрестоматийные материалы по современным психологическим концепциям личности и по проблеме ее мотивации можно найти в работах [15], [16].

Литература

1 Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - СПб. : Питер, 2004. - 288 с.

2 Логинова Н.А. Биографический метод исследования и коррекции личности. - Алматы, 2001. — 172 с.

3 Слободчиков В.И. Исаев Е.И. Психология человека. — М. Школа-Пресс, 1995.

4 Столяренко Л.Д. Основы психологии. Глава 5. - Ростов н/Д. : Феникс, 2003. - 672 с.

18

5 Рубинштейн С.JI. Основы общей психологии. - СПб.: Питер, 2002.1 720 с.

6 Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Психология : учебник для студ. высш. учебных заведений. — 3-е изд. — М. : «Академия», 2002. — 512 с.

7 Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1977. -304 с..

8 Орлов А.Б. Психология личности и сущности человека. - М.: Изд. центр «Академия», 2002. - 272 с.

9 Леонтьев В.Г. Мотивация и психологические механизмы ее формирования. — Новосибирск: ГТ1 «Новосибирский полиграф- комбинат», 2002. — 264 с.

10 Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. — СПб.: Питер, 2006. — 512 с.11 Узнадзе Д.Н. Психология установки. - СПб.: Питер, 2001. - 416

с.12 Асмолов А.Г. Психология личности. - М.: Изд-во МГУ, 1990.13 Ганзен В.А. Системные описания в психологии. - М.: Наука,

1986.14 Сэв, Люсьен. Марксизм и теория личности. — М. : Прогресс,

1972.-583 с.15 Психология мотивации и эмоций /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер,

М.В. Фаликман. - М. : ЧеРо, 2002. - 752 с. (Серия: Хрестоматия по психологии).

16 Психология личности. Тексты /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер,А.А. Пузырея. - М .: Изд-во МГУ, 1982. - 288 с.

2 Современные психологические концепции личности

Тема 4 Теория личности КЛевина

1 Основные понятия теории личности К. Левина2 Экспериментальные исследования личности в школе К. Левина

(исследования уровня притязаний, психического насыщения, забывание намерений и т.д.)

Курт Левин - немецкий психолог, создатель динамической теории личности, до 1933 года работал в Берлине. Под его руководством были проведены исследования в области мотивации личности его учеников

19

Ф.Хоппе, Т.Дембо, Б.В. Зейгарник и др. В 1933 году после фашистского путча Левин эмигрировал в США, часть его учеников были репрессированы или также эмигрировали за рубеж. Б.В. Зейгарник уехала в Советский Союз, где в основном занималась проблемами патопсихологии. Ее наиболее известные монографии «Основы патопсихологии», а также «Теория личности К.Левина» [1] и «Теории личности в зарубежной психологии» [2].

Теория личности Левина связана с анализом проблем мотивации человека. Его интересовало то, как человеческие мотивы появляются, трансформируются, исчезают и т.д. В 1926 году он написал работу «Намерения. Воля. Потребности» [3], в которой исходил из принципа единства личности (ее мотивации) и окружающей среды. Большое значение для него имели понятия «психологического поля», а также «жизненного» (или психологического) пространства. Кроме того, Левин, в американский период творчества, ввел (фактически одним из первых) термин «психологическая экология», а также детально разработал концепцию «психологического климата» группы и соответствующего ему «стиля лидерства», изучил типологию этих стилей [4].

В целом Левин считается одним из создателей гештальт- психологии, работавшим в области теории личности. Принадлежащая ему психологическая концепция личности и сферы ее мотивации была одной из самых первых разработок в мировой психологии в данной области (наряду с теорией личности 3. Фрейда).

Как известно, гештальт (или Gestalt) — это некоторая целостная психологическая система, в которой неразличимы субъективное и объективное, внешнее и внутреннее. При этом философской основой гештальт-психологии послужила феноменология (течение в области философии, разработанное Э. Гуссерлем).

Мотивационная система человека как раз и понималась Левиным в контексте идеи целостного гештальта. По Левину, личность, ее потребности и мотивация, а также окружающее пространство выступают как единая система напряжений, или гештальт, стремящаяся к разрядке. Изменения в сфере мотивов связаны не только с состояниями организма человека, но и с динамикой внешнего окружения.

Это происходит потому, что окружающие предметы обладают для человека притягательной силой или «характером требования», то есть они чего-то требуют от человека, заставляют перемещаться в жизненном пространстве, пока не наступает состояние разрядки, связанное с

20

удовлетворением соответствующих потребностей). «Характер требования» предметов может быть различен.

Одни предметы обладают так называемой положительной валентностью, или значимостью, они как бы притягивают индивида к себе, побеждают к каким-то действиям с ними. Другие обладают отрицательной валентностью, они как бы отталкивают человека от себя и т.д. Поэтому человек все время находится под влиянием сил «психологического поля», которое диктует соответствующее поведение, называемое «полевым поведением». Здесь человек действует как бы под влиянием ситуации, внешнего окружения. Однако в некоторых случаях человек может «выйти из поля» или «встать над полем», и тогда его поведение становится намеренным или «волевым», поскольку он самостоятельно ставит перед собой сознательные цели.

Левин различал «истинные потребности» и «квазипотребности». Истинные (echte) потребности — это, например, физиологические потребности или потребности, связанные с собственными идеалами, убеждениями человека и т.д. Квазипотребности обусловлены ситуацией, внешним окружением человека. Левин их называл «потребностями данного момента». Например, в опытах Левина человек входил в комнату, садился за стол, на котором лежали различные предметы — колокольчик, книга, карандаш, лист бумаги и т.д. В этот момент экспериментатор выходил из комнаты и незаметно наблюдал за испытуемым через зеркало Гезела. Испытуемый от нечего делать брал в руки колокольчик, звонил в него, перелистывал книгу и т.д., хотя таких намерений у него вначале не было. В этом случае срабатывала «квазипотребность», а поведение человека было «полевым поведением».

Полевое поведение типично для маленького ребенка, особенно в возрасте 2-3 лет. Например, в опытах Левина ребенок видел игрушку, попавшую в волны реки или озера, которую относило ветром. Игрушка обладала положительной валентностью, поэтому ребенок двигался в направлении игрушки. Но, заметив набегающую волну (отрицательная валентность), ребенок пугался и отходил в сторону от берега. Игрушка уплывала дальше и ребенок опять стремился к игрушке и т.д. Таким образом, он все время перемещался под влиянием сил психологического поля, то есть его поведение было типичным полевым поведением. Взрослый человек уже способен «выходить из поля» и действовать под влиянием собственных намерений и целей, поскольку он обладает волей.

21

Также Левин проводил исследования по «замещающим действиям». Предположим, человек получил какое-то задание от своего руководителя и т.д. У него возникала соответствующая система напряжений, стремящееся к разрядке, то есть человек стремился выполнить то, что от него ожидали. Однако иногда человек мог замещать реальное действие символическим действием, например, делая в блокноте пометку, что надо сделать то-то и то-то. Это замещающее действие приводило к тому же самому результату, что и предполагаемое реальное действие, то есть система его напряжений разряжалась. Выполнять реальное действие уже не было необходимости. Такие случаи мы нередко наблюдаем в реальной жизни (человек записал, что надо что- то сделать, успокоился и не сделал).

Вообще под руководством Левина было проведено множество экспериментов. Но наиболее известны опыты Ф. Хоппе на уровень притязаний, а также эксперименты Зейгарник на забывание намерений.

Эксперименты Фердинанда Хоппе на уровень притязаний были связаны с тем, что каждый человек, у которого под влиянием ситуации возникла какая-то потребность, стремится выполнить соответствующее действие на более высоком или на более низком уровне трудности. Все зависит от самолюбия, от желания человека, или, как говорил Левин, от его «уровня притязаний». Хоппе называл уровень притязаний человека также «уровнем его Я». Если человек ставит слишком трудные задачи, с которыми заведомо не может справиться, это будет завышенный уровень притязаний. Обычно завышенный уровень притязаний понижается под влиянием неуспеха. Но если, несмотря на неуспех, человек продолжает выбирать трудные задачи, это будет устойчивый завышенный уровень притязаний. Соответственно заниженный уровень притязаний связан со стремлением выбирать слишком легкие задачи. Он также может быть устойчивым и неустойчивым (склонным повышаться под влиянием успеха). В опытах Хоппе использовались такие задачи, как набрасывание колец на металлический стержень с различного расстояния, которое мог выдирать сам испытуемый, а также другие задания.

Результаты эксперимента заносились в специальную таблицу, в которой отражался номер попытки, номер трудности задачи, выбранной в данную попытку, успех или неуспех в ее решении и т.д. Делался выводо характере уровня притязаний данного испытуемого: устойчивый завышенный, завышенный, но неустойчивый, понижающийся под влиянием неуспеха, устойчивый заниженный и т.д.

22

Эксперименты Зейгарник на забывание намеренийИдея этого эксперимента родилась при посещении К.Левиным и

его учениками кафе. По воспоминаниям Зейгарник, заказав завтрак, Левин обратил ее внимание на то, как ведет себя официант. Оказывается, официант хорошо помнил заказ и общую сумму заказа того клиента, которого он еще не обслужил. Но если клиент уже рассчитался и продолжал сидеть за столиком, его заказ официант уже не помнил.

Это говорит о том, что память на то, что связано с незавершенными действиями, у человека лучше, чем на действия уже завершенные. Эта закономерность впоследствии подтвердилась другими экспериментами и получила название «феномен Зейгарник».

Тема 5 Личность и уровни ее мотивации в психологической концепции А. Маслоу

1. Характеристика гуманистических теорий личности2. Уровни мотивации в концепции личности А. Маслоу

Концепция личности американского психолога Абрагама Маслоу принадлежит к числу гуманистических теорий личности. Гуманистическая психология, как отмечает А.Б. Орлов, возникла в русле той «гуманистической оппозиции» господствовавшим к концу первой полвины XX века психоаналитическим и бихевиористским представлениям, согласно которым природа человека изначально греховна и несовершенна. Можно сказать, что «знаменем» этой гуманистической оппозиции, влиявшим на таких психологов, как К. Роджерс, А. Маслоу, В. Франкл и другие, были идеи выдающегося философа-экзистенциалиста Поля Сартра. Интересно, что в 1946 году Сартр опубликовал работу, которая так и называлась «Экзистенциализм- это гуманизм». «Вплоть до середины XX в. «гуманистическая оппозиция» оставалась философской... Лишь во второй половине XX века к этой философской гуманистической оппозиции примкнули психологи и психотерапевты (А. Маслоу, К. Местакес, Р. Мэй, К. Роджерс)» [5, с.28]. Именно в этом контексте следует осмысливать все содержание гуманистических концепций личности.

Теория личности А. Маслоу, получившая широкую известность (она воспроизводится даже в учебниках экономики), обычно

23

интерпретируется как знаменитая «пирамида потребностей (или мотивов) А. Маслоу», насчитывающая пять уровней.

На самом же низшем уровне пирамиды А. Маслоу находятся «физиологические» (витальные) потребности, такие как потребность в пище, тепле, сне, а также половые потребности, связанные с продолжением рода.

Второй уровень — это потребности в безопасности, в физическом самосохранении индивида, выражающиеся в стремлении избегать или блокировать все факторы, которые подвергают его жизнь непосредственной угрозе.

Маслоу широко использует термин «базовые потребностей», который по своему значению немного противоречив. Обычно он называет «базовыми» потребности всех пяти уровней. Но было бы логичнее считать базовыми те потребности, которые лежат в основании его пирамиды (витальные и потребность в безопасности) и обеспечивают его непосредственное, индивидуальное существование. (Подобной точки зрения придерживается и Е.П. Ильин). Далее мы нередко будем применять термин «базовые потребности» именно в этом значении.

Третьему уровню соответствуют потребности в любви и принадлежности (аффилятивные тенденции личности, а также в известной мере потребность человека в самоутверждении в группе).

Четвертый уровень мотивационной иерарахии - потребность в уважении, в признании своих заслуг. Правда, А. Маслоу, на наш взгляд, не обращает здесь достаточного внимания на то, что потребности в признании со стороны другого в реальном человеческом сообществе не может быть без наличия у самого данного индивида мотивов признания (признавания) другого — то, что Гегель называл стадией «признающего сознания» в историческом развитии человеческой индивидуальности.

Наконец, пятый уровень мотивации А. Маслоу связывает с наличием потребности в самоактуализации (которая, по его мнению, присуща не более, чем 1% населения) и которую он связывает со стремлением человека полностью реализовать свой потенциал и с наличием определенных духовных ценностей, с потребностями в познании и в духовном творчестве [6, с.63-68]. Личность, достигшую данной стадии развития, А. Маслоу называет «самоактуализирующейся личностью». Он раскрывает множество характерных особенностей индивидуальности такого типа: особый демократизм, творческая направленность, чувство общности с другими людьми (со всем человечеством), способность

24

воздействия на сферу культуры в целом, относительная автономность и независимость от своего культурного окружения, наличие «пиковых переживаний», трансценденция в пространстве и времени и т.д.

Так, для мотивов-ценностей, присущих самоактуализирующимся личностям, характерны «состояния отсутствия ... дефицитарных потребностей», «трансцендирование времени и пространства», ощущение единства индивида со всем человечеством и т.д. Также им присуще нечто «вечное, бесконечное, святое, абсолютное» [7, с. 126, 127]. Пирамида потребностей Маслоу представлена ниже на рисунке 1.

ПСА — потребности в самоактуализации (ценности, познавательные и эстетические потребности)

Рисунок 1 - Пирамида мотивационных образований А.Маслоу.

Маслоу дает классификацию ценностей в качестве «ценностей бытия» (или «Б-ценностей»), среди которых он выделяет более 14 видов. Анализируя понятие «ценности бытия», нужно учитывать значение термина «бытие» в экзистенциализме Сартра, повлиявшего не только на психологическую концепцию Маслоу, Франкла, но и на «онтопсихологию» А. Менегетти. Бытие, понимаемое со времен

25

Парменида как «единое и многое», как нечто простое, не имеющее начала и т.д., содержит момент самоподтверждения, самообоснования (бытие, существуя сейчас, подтверждает его в будущем).

При этом именно в общечеловеческих ценностях содержится момент бесконечного самоподтверждения, самосохранения Универсального Бытия, прежде всего, бытия человека. Поскольку то, что мы называем общечеловеческими ценностями, Маслоу характеризует как «ценности бытия», то из этого вытекает характеристика ценностей у этого автора. В перечень Б-ценностей Маслоу включает, в частности, «порядок», «простоту», «самодостаточность», «игру» и т.д., то есть то, что выступает принципом организации самого бытия [7, с.282-295].

Современный итальянский психотерапевт Антонио Менегетти (в английской транскрипции Тони Менегетти) построил целую психотерапевтическую систему, основанную на приближении (приобщении) индивида к универсальному, целостному Бытию (что является источником душевного и психического здоровья человека и позволяет раскрыть его многообразные потенции). Маслоу, безусловно, прав в том отношении, что любые ценности являются ценностями Бытия, а не параметрами индивидуального (конечного) существования, как, например, различные базовые потребности индивида и т.д.

Связь ценностей и Бытия наболее четко прослежена Сартром, из которого, собственно, и исходит А.Маслоу. Мысль Сартра сводится к тому, что ценности проявляются как некий идеал, находящийся за пределами конечных форм существования (человека, общества), к которому духовно развитый индивид постоянно стремится; при этом наличие такого стремления придает смысл всему бытию. Этот смысл, который в результате получает бытие, - есть смысл его возвышения (возвышения бытия самой личности и окружающего бытия).

Сартр, в частности, утверждал, что ценность несет в себе смысл бытия благодаря тому, что бытие может возвышаться по направлению к ценности [8, с. 137].

Проще говоря, через мои ценности Бытие (как мое собственное, так и окружающее) возвышается, сдвигается вперед в направлении идеала (Красоты, Гармонии, Добра, Справедливости и т.д.) и тем самым приобретает личностный смысл для меня самого как некое целое.

Это может быть понято и так, что в существовании личности изживаются, оттесняются внутрь одни, менее достойные (с ценностных позиций) мотивы и потребности и выдвигаются на первый план другие,

26

более достойные и устойчивые устремления. Такого рода личностный «катарсис» предполагает особую ценностную мотивировку соответствующих поступков и деяний, которые неизбежно направляются и на совершенствование внешнего, социального бытия, с которым сопряжена жизнедеятельность личности.

По сути дела связь ценностей с утверждением и совершенствованием человеческого бытия признается и современным психологом Р. Шакуровым, когда он говорит о «жизнеутверждающей функции» ценностей.

Чтобы четко понять этот момент, приведем такое образное сравнение. Представим себе человека, который отправился в поход и для которого всепоглощающей страстью являются путешествие. С какой-то степенью условности можно сказать, что основной ценностью этого путешественника является горизонт, потому что он всегда стремится дойти до горизонта, горизонт снова и снова зовет, манит его, притягивает к себе и т.д. Однако горизонт - это предел земли, это место схождения земли и неба, и он находится уже как бы вне земной поверхности. Его можно обозначить какими-то бесконечно удаленными облаками, которые еще виды нам и за которыми начинается уже космос.

То есть горизонт находится уже за пределом видимой нам области земли, в некотором смысле он находится как бы вне круга реальной земной жизни, вне любых форм конечного существования (по сути дела он выступает как идеал). В то же время горизонт придает смысл всему кругу земной жизни, с которым имеет дело путешественник. Ведь только благодаря земной почве, простирающейся под ногами далеко-далеко, путешественник может пойти и попытаться достичь горизонта. Но этот смысл земная почва, в нашем примере вся земная жизнь, Бытие, приобретает лишь в стремлении человека достичь горизонта, то есть реализовывать какие-то ценности.

Конечно, у человека имеются и иногда полностью доминируют и другие стремления, связанные с различными формами его конечного существования. Возьмем, например, такую форму конечного существования, как человеческое тело. Пока тело живет, в нем присутствуют физиологические (базовые) потребности, но такого рода базовые потребности — это еще не ценности.

Однако имеются, конечно, и случаи служения человека каким-то высшим ценностям. Например, подлинный, глубоко талантливый художник возвышает окружающий мир по направлению к прекрасному,

27

помогает людям изжить все безобразное, плохое, он все время служит красоте как высшей ценности. Тем самым все бытие приобретает для него смысл, смысл возвышения через прекрасное и возвышенное. (Конечно, при этом художник возвышает и самого себя как личность). Как писал Сартр, «произведение искусства есть ценность, потому что оно призыв (appel)», призыв к возвышению и совершенствованию человеческого бытия.

То есть в любом художественном произведении задается (через заложенные в нем ценности - нравственные, эстетические, возможно, политические и т.д.) смысл и образ бытия. Представленные в форме образов-символов жизненные явления начинают играть своими красками и оттенками, что-то выступает как эстетически ценное, прекрасное; что- то - как безобразное, низменное и т.д., как то, что должно быть изжито. Возникает образ ПОЗИТИВА, НЕГАТИВА, то, что мы видим на примере любого произведения искусства. Все сказанное имеет, разумеется не только теоретический, но и практический, воспитательный смысл.

Общий вывод состоит в следующем: ценности, задающие смыслы Бытия, как мотив поведения очень трудны для человека, они требуют ВЫСШЕЙ целеустремленности, постоянного выхода за пределы себя, самосовершенствования себя и окружающего мира и т.д. Как писал Сартр, «всякий ценностный акт является оторванным от своего бытия по направлению к...». [8, с.137]. А Менегетти к этому добавлял следующую довольно скептическую фразу: «Известно, что большинство людей готовы идти любым путем (туда, куда их «толкает» актуальная потребность или давление обстоятельств - Н.Ш.), и лишь для некоторых существует настоятельная потребность двигаться «по направлению к ...» [9, с. 496]. В то же время приближение к бытию возможно, по Сартру и Менегетти, не только через ценности. Один из этих путей, согласно Менегетти, связан с практикой трансцендентальной медитации, известной в современной психотерапии.

Тема 6 Концепция феноменологический различий ценностей и потребностей Д.А. Леонтьева

1 Практическая и теоретическая значимость проблемы различий ценностей и потребностей

2 Феноменологические отличия ценностей и потребностей в концепции Д. А. Леонтьева

28

Проблема отличий между базовыми потребностями и ценностями представляет интерес не только для теории мотивации, но и для практики воспитания. Действительно, поскольку воспитание так или иначе предстает как формирование сферы мотивации личности, то далеко небезразлично, какие мотивы признаются высшими, а какие - низшими, подчиненными в общей иерахии мотивов личности. «Изначальная» биологическая данность базовых потребностей личностей и детерминированность ценностей сферой духовной культуры, постепенно осваиваемой индивидом, диктуют такую модель воспитания, которая рассматривала бы формирование ценностей как «венец», как вершину воспитательного процесса.

С другой стороны, поскольку базовые потребности биологически детерминированы, то возникает искушение «подставить» эти потребности на место «общечеловечеких ценностей» и тем самым раз и навсегда покончить с тем извечным противоречием, которое содержится социокультурной трактовке ценностей человека.

В самом деле, если ценности имеют социокультурную природу, то, в виду резкого многообразия и дифференциации человеческих культур, никаких «общечеловеческих» ценностей с определенной точки зрения якобы быть не может. Поэтому-де лучше представлять себе «общечеловеческие ценности» как укорененные во всеобщих свойствах человеческой биологии, сближая их с базовыми потребностями (витальными, потребностями в безопасности и т.д.). Последние выступают условиями существования индивида в его материальных основах.

Д.А. Леонтьев, выдвинувший трактовку личностных ценностей как «максимально генерализованных мотивов-смыслов», по сути дела обосновал возможность такой социокультурной трактовки природы личностных ценностей, которая вовсе не отрицает феномена «общечеловеческих ценностей». В то же время в его психологической концепции находят свое законное место и потребности личности.

Сначала приведем таблицу сопоставления особенностей личностных ценностей и потребностей, представленную в ряде работ Д.А. Леонтьева и в его докторской диссертации, а также его монографии «Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности», изданной в 1999 году [10], а затем приведем более конкретный анализ различных аспектов этих различий самим автором.

29

Таблица 1 — Различия между потребностями и личностными ценностями (по Д.А. Леонтьеву)

Потребности Личностные ценности1 Источник Индивидуальные

отношения Я с миромКоллективный опыт

социальной общности2 Относительная значимость и побудительная сила

Постоянно меняется Неизменна

3 Зависимость от момента

Сильно зависят Не зависят

4 Субъективная локализация

«Внутри» «Снаружи»

5 Характер воздействия

«Толкают» «Притягивают»

6 Куда направ ляют

На желательное состояние

В желательном направлении

7 Насыщение и дезактуализация

Временно возможна Невозможна

8 Форма репрезентации

Связи с объективными условиями жизни

Идеал (модель должного)

9 Критерии необходимости

Индивидуальные Социальные (общие)

Ценности, согласно Д.А. Леонтьеву, можно рассматривать как особый вид мотивов, соотносимый с мотивами-потребностями, но существенно отличающийся от них. В этом плане сведение «источников мотивации» (А.Г. Асмолов) только к потребностям, имевшее место в советский, «материалистический» период развития психологии (дискуссия по этому вопросу развернулась в конце 1950-х годов, когда о ценностях в психологии почти не упоминалось) в определенной мере некорректно. Ведь существует еще один источник мотивации - человеческие ценности. Отделяет Д.А. Леонтьев ценности и от установок (хотя установки содержат в себе момент устойчивости, «стабилизации» деятельности и казалось бы в чем-то близки ценностям).

зо

По Д.А. Леонтьеву, «рассмотрение ценностей и установок как однопорядковых образований противоречит представлениям об особом статусе, месте и роли ценностей в человеческой жизни....» [10, с.224]. По его мнению, ценности, в отличие от установок, а также потребностей, выражающих ситуативно-динамическую сторону мотивации, несут в себе нечто «стабильное, вечное, абсолютное», общечеловеческое. Через ценности человек «переживает свою принадлежность к социальному целому; в своих потребностях человек всегда одинок, в своих ценностях, напротив, он всегда не один» [10, с.226].

Нетрудно видеть, что в этих формулировках учтен опыт анализа ценностей у А. Маслоу, согласно которому для мотивов ценностно­ориентированных личностей присущи нечто «вечное, бесконечное, святое, абсолютное», «трансцендирование времени и пространства», ощущение единства индивида со всем человечеством и т.д. [7, с. 126, 127]. Отнесение ценностей к более высокому уровню мотивации по сравнению с потребностью отражает, следовательно, некоторые положения мотивационной пирадмиды А. Маслоу, а также фундаментальные идеи А.Н. Леонтьева об иерархии мотивов.

То, что ценности не имеют характера нужды, дефицитарности, отмечено тем же А. Маслоу, который говорил о «низших жалобах» и «метажалобах», отмечая, что «к самому низшему уровню относятся жалобы на холод и сырость, опасность для жизни и усталость, плохое питание и неудовлетворенность разнообразных биологических нужд» [7, с.232], тогда как для ценностей характерно состояние отсутствия дефицитарных потребностей и жалоб [7, с. 126].

С другой стороны, согласно Д.А. Леонтьеву, ценности не «толкают», а «притягивают» человека. Это связано с тем, что обычно «ценности мы воспринимаем как нечто внешнее, относящееся к внешнему миру», тогда как потребности существуют как бы «внутри» нас и, соответственно, толкают нас к какой-то деятельности «изнутри» [10, с.226-227]. Понимание ценностей как того, что «притягивает» человека и потребностей как того, что вынужденно «толкает» его принадлежит, согласно Д.А. Леонтьеву, В. Франклу.

Понимание ценностей как неподверженных дезактуализации, устойчивых по величине и направлению форм мотивов приводит Д.А. Леонтьева и его последователей к глубокой идее «ценностного вектора, направленного в бесконечность». По сути, говоря о ценностном векторе, автор опирается на модель многомерного векторного пространства,

31

которое математики называют метрическим, а не на модель топологического пространства, которую использовал К.Левин применительно к динамичным формам мотивации. Очевидно, топологические пространства могут вообще описывать лишь динамичные, подверженные насыщению потребности личности, а не устойчивые по величине и направлению мотивы-ценности, что еще раз подчеркивает различие ценностей и потребностей.

Конечно, вопрос о соотношении ценностей и потребностей не так прост и однозначен, как это может показаться из приведенных выше рассуждений и концептуальных подходов. Известно, что в учебниках психологии, написанных в тот период, когда даже определения ценностей как разновидности мотивов поведения не давалось, достаточно большое внимание уделялось категории «духовных потребностей», которые понимались как высшие, специфичные для человека потребности, такие как познавательные, эстетические. Однако здесь, на наш взгляд, нет дилеммы: либо духовные ценности, либо духовные потребности, ведь у индивида, достигшего достаточно высокого уровня развития, может существовать и то и другое.

Для более четкого решения этого вопроса следует учесть феномен «ситуативного развития мотивации» (Е.Ю. Патяева). То есть динамичные духовные потребности могут быть формой ситуативного развития соответствующих ценностей, в принципе неподверженных дезактуализации (например, эстетическая потребность может быть формой ситуативного развития или проявления эстетических ценностей конкретного человека, этическая — нравственных и т.д.).

Тема 7 Теория личности В. Франкла

1 Основные понятия теории личности Виктора Франкла2 Сущность логотерапии Франкла

Основатель логотерапии, австрийский психолог Виктор Франкл задумался об основах своей теории еще будучи узником фашистского концлагеря, куда он попал как еврей, отказавших от эмиграции после прихода фашистов к власти (его родители и его жена были вскоре уничтожены). По его мнению, то, что помогает человеку выжить в таких тяжелейших условиях, есть особая форма мотивации — «стремление к

32

смыслу» (включая смысл жизни). Франки оказался в числе 2,5% выживших узников этого концлагеря, дожив почти до 90 лет, и когда его спрашивали о причинах долголетия, он обычно отвечал: «Может быть, причина в том, что я всегда умел находить в жизни смысл».

Франкл выделяет в структуре личности особую форму мотивов, называемую им «стремлением к смыслу», и связывает ее с ценностями человека, отделяя от простых биологических влечений. Последние подчиняются «принципу удовольствия» в его фрейдовском понимании. По критерию возможности нахождения смысла жизни он резко разграничивает «наслаждение и ценность» [11, с. 117]. Как пишет В. Франкл, «согласно логотерапии, мы можем реализовать смысл жизни тремя различными способами: 1) через деятельность (подвиг); 2) через переживание ценностей; 3) через страдания» [12, с.197]. Увязывание смысла жизни и ценностей показывает роль смыслообразующей функции ценностей, тем более, что здесь речь идет не о частных смыслах, а о смысле всей жизни. «Стремление к удовольствию» является, по Франклу, лишь подменой стремления к смыслу.

Франкл, как известно, выделяет три группы ценностей: ценности творчества (творческой деятельности), ценности переживания и ценности отношения [12, с.197]. Все они могут быть основой реализации стремления человека к смыслу жизни. По сути дела здесь В. Франкл предлагает определенную типологию, включающую в себя три категории ценностей, которая недавно выступила предметом анализа в одной из работ П.С. Гуревича [13, с. 569-570]. Обратим лишь внимание на то, что здесь речь идет скорее не о видах ценностей, а о разных способах представленности ценностей во внутреннем мире и деятельности личности (активно-творческое, деятельностное «освоение» ценностей или же данность ценностей в пассивном созерцании, в актах коммуникации, взаимоотношений и т.д.). Базовые же разновидности ценностей можно свести к нравственным, эстетическим, политическим, профессиональным, религиозным и т.д. ценностям (см. выше).

В своем анализе мотивационной сферы личности Франкл не обходит стороной и традиционную для экзистенциализма (заключенного в философских основаниях его системы) проблему свободы личности.

Еще один из основателей антропологии А. Гелен справедливо отмечал, что свобода существует в двух формах: «свобода от» и «свобода для». Что касается «свободы от», характерной для личности с реализованным стремлением к смыслу, то она, по Франклу, проявляется:

зз

1) в свободе по отношению к влечениям; 2) в свободе по отношению к наследственности; 3) в свободе по отношению к среде [11, с.98]. Также эта «свобода стать личностью» выступает как «свобода от своей фактичности, свобода своей экзистенциальности» [11, с. 112].

Понятие фактичности (как и термин «экзистенциальный психоанализ») взято Франклом у Сартра, оно выражает несвободу мотивации личности, ее зависимость от случайного внешнего окружения, в которое индивид оказался «заброшен». Смысл термина «фактичность» здесь тот, что индивид находит те или иные случайные обстоятельства как безусловный «факт» или «данность» ближайшего окружения и исходит в своих побуждениях только из них, «завязывая» на них свои актуальные, природою обусловленные потребности.

Циклы активности индивидов вообще в какой-то мере соприкасаются в пространстве, между ними возникают отношения смежности, включения, частичного пересечения и т.д. Поэтому возникает возможность ассимиляции (использования) мотивов человека другим, случайно оказавшимся рядом, индивидом или, наоборот; занятие позиции «защиты» от его поползновений, а также реакции агрессии по отношению к нему; в других же случаях появляется чувство зависти, вожделения и т.д. (все это разные проявления «фактичности»).

Подобная линия развития влечет за собой потерю осмысленной самореализации личности в широком контексте бытия и поглощение устремлений человека «фактичностью», то есть случайными, часто мелочными внешними обстоятельствами. В противовес этому «свобода от своей фактичности» у Франкла оказывается свободой самореализации личности в тотальном, целостном бытии.

Нет сомнений, что понятие «экзистенциального вакуума», разработанное Франклом, имеет также экзистенциалистские источники. Жить в «экзистенциальном вакууме» — значит быть лишенным каких- либо ценностей (как источников смысла бытия индивида, смысла его жизни) и плыть по течению «стремления к удовольствию» (которое выступает подменой стремления к смыслу). Такой стиль жизни, по Франклу, часто связан с употреблением наркотиков, алкоголизацией, уходом в сексуальные контакты, в частную жизнь и т.д.

В области психотерапии наиболее важна идея Франкла о том, что неврозы определенного типа, которые он называет «ноогенными неврозами» (они связаны с синдромом потери смысла жизни и с состоянием «экзистенциального вакуума») могут излечиваться, если

34

психотерапевт поможет клиенту «открыть» какие-то ценности как основу смысла его жизни. Именно поэтому его терапевтическая система получила название «логотерапии», то есть «терапии через смысл» (слово logos означает также «смысл»).

Среди техник психотерапии, предложенных Франклом, известность получила технология «парадоксальной интенции», когда пациент дистанцируется от невроза посредством его высмеивания. Например, пациент все время дрожит перед руководителем; но если он начинает дрожать перед ним намеренно, то ничего не получается [12, с.74-77].

Идеи логотерпии продолжают сейчас успешно использоваться и развиваться психотерапевтами и практическими психологами.

Мы рассмотрели лишь некоторые классические зарубежные концепции личности. Все они, в том числе хорошо известная теория личности 3. Фрейда [14], трактуют личность как некоторую систему мотивационных образований разного уровня. При этом углубленный обзор и анализ зарубежных концепций мотивации личности можно найти в фундаментальной работе X. Хекхаузена [15]. Хрестоматийные материалы по основным современным теориям личности и мотивации помещены в работах [16], [17]. Поскольку целый ряд концепций личности (Э. Шпрангера, Б.С. Братуся, Э. Фромма и др.) трактуют личность с позиций некоторых типологий, их анализ мы сочли возможным поместить в следующем разделе, посвященном дифференциально-психологическим особенностям личности.

Литература

1 Зейгарник Б.В. Теория личности К. Левина. - М. : Изд-во МГУ, 1981.-118с.

2 Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. - М. : Изд-во МГУ, 1982. - 128 с.

3 Lewin К. Vorsatz, Wille und Bedurfhis. — Berlin: Verlag von Julius Springer, 1926. - 92 S.

4 Lewin K. Resolving Social Conflicts. Selected Papers on Group Dynamics. - N.-Y.: Happer & Brothers publishers, 1948. — 289 p.

5 Орлов А.Б. Психология личности и сущности человека. - М. : Изд. центр «Академия», 2002. - 272 с.

6 Маслоу А. Мотивация и личность. - 3-е изд. - СПб. : Питер, 2003, 2007.-352 с.

35

7 Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / Под общ. ред. Г.А. Балла, А.Н. Киричука, Д.А. Леонтьева. — М .: Смысл, 1999. - 425 с.

8 Sartre J.-P. L'etre et le neant. Esse d'ontologie phenomenologique. - Paris: Gallimard, 1943. - 722 p.

9 Менегетти А. Учебник по онтопсихологии /Пер. с итал. - М. : Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1997. — 592 с.

10 Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. - М .: Смысл, 1999. - 487 с.

11 Франкл В. Человек в поисках смысла: сборник /пер. с англ. и нем.; Общ. ред Л.Я. Гозмана и Д.А. Леонтьева; вст. ст. Д.А. Леонтьева. - М .: Прогресс, 1990. - 368 с.

12 Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. - СПб.: Речь, 2000. - 286 с.

13 Гуревич П.С. Психология : учеб. пособие. - М. : «Старик Ватулиинг», 2005. — 720 с.

14 Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произв. /сост. М.Г. Ярошевский. - М.: Просвещение, 1990. - 330 с.

15 Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. Т.1. Пер. с нем. /Под ред. Б.М. Величковского. - М .: Педагогика, 1986. - 408 с.

16 Психология личности. Тексты /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер,А.А. Пузырея. -М .6 Изд-во МГУ, 1982. - 288 с.

17 Психология мотивации и эмоций /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, М.В. Фаликман. — М. : ЧеРо, 2002. - 752 с. (Серия: Хрестоматия по психологии).

3 Индивидуально-психологические особенности личности

Тема 8 Проблемная область дифференциальной психологииИзучение человеческой личности в аспекте ее индивидуальности

выводит нас проблему характера и темперамента, на анализ различных типологий личности (например, типология ценностных типов личностиЭ. Шпрангера) и т.д.

Рубинштейн, как мы помним, включал в структуру личности две характеристики: ее направленность и индивидуальность (последняя включает в себя характер, темперамент и способности). К.К. Платонов связывал характер и направленность личности с социально- обусловленной подструктурой личности, а темперамент - с ее

36

биологически-обусловленной подструктурой (в этом отношении за ним следовали многие авторы).

В связи со сказанным возникает необходимость познакомится в общих чертах с предметом изучения дифференциальной психологии - дисциплины, которая занимается индивидуальными различиями различных сторон человеческой личности (психики).

Термин «дифференциальная психология» означает «психология индивидуальных различий». Этот термин ввел в 1900 году немецкий психологи Вилли Штерн. Эта наука исследует психологические особенности индивидов и групп людей, объединенных каким-то общим признаком (пол, возраст, профессиональная или этническая принадлежность и т.д.). Особым разделом дифференциальной психологии можно считать гендерную психологию (психологию половых различий).

Диапазон проблем, изучаемых дифференциальной психологией, очень широк и включает в себя:

- свойства нервной системы;- социальные установки;- темперамент;- характер;- качества интеллекта;- эмоциональные особенности личности.Прикладное значение эта наука имеет, в частности, в области

организации обучения и воспитания. Так, немецкий учены Р. Клаус разработал новую дисциплину — дифференциальную психологию учения. Дифференциальная психология используется также в психотерапии, медицине и т.д., то есть существует целый ряд отраслей практики, которые не могут быть рационально организованы без дифферцированного подхода к личности и опоре на данные дифференциальной психологии.

Разработка проблем дифференциальной психологии осуществляется в нескольких ключевых областях:

I исследование различных типов конституции человека и физиологических основ темперамента;

- психологическое тестирование и изучение личностных черт;- типология характеров, или характерология, акцентуации черт

характера и их типы;

37

- соционика - наука об основных психологических типах личности и отношениях между типами.

Центральной проблемой дифференциальной психологии является влияние наследственности (генетический фактор) и социальной среды на ход индивидуального развития личности и формирование ее особенностей.

Наследственность - это видовая память индивида, закрепленная в его генах и хромосомах. Наследственность несет информацию о многих внешних признаках человека, а также программу созревания его организма, включая мозг человека.

Врожденные качества личности нужно отличать от наследственных. Врожденные качества — это те, которые ребенок получает при рождении, причем значительная часть из них обусловлена не наследственностью, а условиями, в которых находился зародыш (плод) в период беременности (то есть в пренатальный период). Например, неправильное протекание беременности может предопределить какие-то отклонения в развитии, которые являются не наследственными (генетически обусловленными), но врожденными.

Социальная среда - это совокупность социальных условий жизни ребенка, его культурное окружение, в котором ребенок оказывается сразу после рождения и которое оказывает воздействие на ход его психического развития. Обычно специфика социального окружения связана с принадлежность ребенка к определенной семье; здесь играет роль экономика семьи, уровень культуры родителей, домашняя обстановка, обычаи, традиции и установления в этой семье. В дальнейшем влияние социальной среды обусловлено условиями жизни и учебы ребенка в школе, а также характером дворовых (уличных) компаний и т.д.

Тема 9 Классификация и характеристика основных ценностных типов Э. Шпрангера

Широко известная «ценностная» типология типов личности, предложенная Шпрангером, не может рассматриваться как универсальная типология, ибо она по существу относится не ко всем людям, живущим на Земле, а лишь к тем, мотивационная сфера которых достигла уровня личностных ценностей (в понимании Шпрангера, это уровень «духа», то есть, в современной терминологии, уровень духовности).

38

Ценностная ориентация личности, по Шпрангеру, является во многом продуктом ценностных ориентации всего человечества. Различные варианты этой ориентации порождают разные ценностные типы. Иначе говоря, ценности, выступают формой духовного опыта всего человечества и несут в себе определенную картину «понимания» мира. Я могу приобщиться к этому пониманию, лишь обращаясь к продуктам ценностного творчества другого человека: тем самым я «понимаю» внутренний мир этого человека. Например, любое произведение искусства (художественная ценность) есть некоторая форма «понимания» мира через призму каких-то ценностей, поскольку они были постигнуты и выражены художником и т.д. В этих положениях заключена основная идея «понимающей психологии» или метода «понимания», которая присутствует во многих работах этого автора, включая его капитальный труд «Формы жизни» (Lebensformen). В современной экспериментальной психологии методы «понимания» называются герменевтическими методами.

Если человек постигает или передает духовный опыт человечества через произведение искусства, это будет эстетический тип личности, если через нравственные поступки — это будет нравственный или социальный тип и т.д.

Рассмотрим описание основных ценностных типов личности у Шпрангера подробнее:

1) теоретический тип. Это человек, в первую очередь стремящийся к познанию. В реальной жизни этот тип в чистом виде обычно не проявляется, это лишь некоторая мысленная конструкция.

«Теоретический тип в его чистом виде, - пишет Шпрангер, - знает одну лишь страсть - страсть к проблеме, к вопросу, к объяснению, установлению связей» [1, с.73]. Он как бы «изнуряет себя» ради достижения идеального мира закономерных связей. Даже в свое практическое поведение такой человек часто вносит какую-то систему. Теоретическая ценностная ориентация может встречаться не только у крупных ученых, но и у представителей других профессий. Отнесение «теоретического типа» к ценностным типам вызывает некоторое возражение, так как ценностные параметры психики - это именно мотивационные, а не познавательные параметры (связанные с теоретическим познанием). В принципе можно было бы теоретический тип не относить к ценностным типам, а вместо этого говорить об особом

39

варианте профессионального ценностного типа, связанного с профессиональными ценностями ученого-исследователя;

2) экономический тип, или экономический человек. Это человек, не обязательно связанный с производством материальных благ; главное состоит в том, что основным, определяющим мотивом у него является мотив полезности. Такой человек, по Шпрангеру, постоянно экономит силы, материалы, время, стараясь при выполнении любой деятельности извлекать максимальную пользу. Древние греки называли такого человека «делающим» («фабрикующим»), но не «деятельным».

В шпрангеровском понимании типов, как отмечала в свое время Б.В. Зейгарник, можно найти некоторые противоречия. Это относится и к его концепции экономического типа. Ценности, ценностные типы - это изначально измерения духовной сферы жизни человека, на чем настаивает и сам Шпрангер. Мотив материальной пользы, выгоды с этой точки зрения должен быть отнесен к иным (не ценностным) уровням мотивации. Можно согласиться с теми авторами (М.С. Каган, И.А. Кудрявцев, Ю.А. Борисов и др.), которые в свою классификацию ценностей не включают экономические ценности, но говорят о профессиональных ценностях личности. В этом контексте говорится и о «профессиональных ценностях менеджера» (или представителей других профессий, связанных с экономикой), которые как раз и несут в себе многие черты, отмеченные Шпрангером.

К тому же представление о профессиональных ценностях сейчас закрепилось и признается специалистами по психологии труда (Е.А. Климов). Очень часто в качестве примера профессиональных ценностей называют профессиональные ценности врача, зафиксированные в знаменитой «клятве Гиппократа»;

3) эстетический тип. Произведение искусства, по мнению Шпрангера, может родиться лишь в душе эстетического типа; так, из особого внутреннего ритма души рождается музыка, стихотворение [2, с.57]. Для людей такого типа наиболее важна красота души, или красота природы, или же они чувствуют красоту в завершенных произведениях искусства. Человек эстетического типа воспринимает окружающий мир как гармоническое целое. Если он чувствует где-то дисгармонию, то он страдает. Люди такого типа обычно обладают даром предвидения, или «проникающей интуицией». Среди них есть как лирические, так и драматические натуры;

40

4) социальный тип. Этот тип близок скорее к нравственному типу в обычном понимании. Социальный тип - это тип, который хочет найти себя в другом. По словам Шпрангера, такой человек обращен к чужой жизни и чувствует себя в друго. Потребность в самоотречении ради другого здесь становится ведущей жизненной потребностью. Социальная ориентация личности — это любовь к людям, альтруизм и т.д. Но по Шпрангеру любовь может быть и обобщенным, основополагающим чувством, обращенным ко всей окружающей жизни;

5) политический тип. Это тип, постоянно утверждающий политические ценности, стремящийся оказывать влияние на других, на общество в целом. Этот тип не обязательно стремиться обладать административной властью, должностью и т.д. Скорее он хочет влиять на других в определенном направлении, в том числе на духовном уровне, опираясь на свой авторитет, харизму и т.д.

Реальная (административная или даже физическая) власть — это лишь один полюс власти, на другом находится власть духовная (на современном психологическом языке это можно назвать «влиянием»);

6) религиозный тип. Это тип, у которого имеется религиозная ориентация, связанная с поиском смысла жизни. Он постоянно ищет доказательства, что существует какая-то высшая духовная сила - божество, поэтому он считает, что в мире есть извечное, что определяет жизнь человека.

Религиозный человек стремится к состоянию освобождения от всего обыденного, мелкого и к божественному откровению, которое рано или поздно должно прийти.

Религиозный тип — это не обязательно человек, посещающий церковь или мечеть. Этот тип в первую очередь стремится найти начало всех начал, то есть высшее бытие. И в этом стремлении он отличается от других людей.

Тема 10 ХарактерСлово «характер» в переводе означает «чеканка», «примета». В

психологии под характером подразумевают совокупность устойчивых индивидуальных особенностей (черт) личности, которые складываются и проявляются в деятельности и общении и обуславливают типичные формы поведения личности в данных обстоятельствах. Поэтому выражение «черта характера» достаточно условно, так как какая-либо черта (например, коммуникабельность) проявляется у одного человека в

41

одних обстоятельствах, а у другого - в других. Как и сама личность, характер имеет социальную природу, поскольку он выражает индивидуальный аспект ее проявлений.

В характер следует включать не все особенности личности, а только самые устойчивые (стержневые). Если человек оказался не достаточно вежлив в стрессовой ситуации, это не значит, что грубость и несдержанность — черты его характера.

Характер связан с устойчивыми материальными и духовными потребностями людей в данном обществе, с интересами, идеалами, убеждениями социальных групп, поэтому, как уже говорилось, он имеет социальную природу.

Черты характера имеют комплексный характер; как мы увидим ниже, они включают и волевые, и эмоциональные и интеллектуальные черты личности, но особое значение в развитии характера играет воля. Настоящий (твердый, сильный) характер предполагает волю, ибо «воля - это становой хребет характера» (Н.Д. Левитов).

Ряд черт характера связаны не только с общественными функциями человека, но и с его досугом, а также увлечениями и хобби. Например, мы говорим о характере конкретного человека, что он «страстный рыболов» и т.д. Так, Л.Н. Толстой любил шахматы, И.П. Павлов - игру в городки, Д.И. Менделеев увлекался приключенческими романами, а гениальный физик А. Эйнштейн - игрой на скрипке.

Наука о характере называется характерологией. По своим методам и другим особенностям это комплексная дисциплина, поскольку существует ряд подходов в изучении характера.

Физиогномика — это изучение характера по выражению лица человека, строению головы, черепа и т.д. Еще Аристотель замечал, что толстый, как у быка, нос свидетельствует о лени, а если у человека нос, как у льва, это обычно свидетельствует о такой черте характера, как важность и т.д.

Хиромантия - это попытка определить характер человека по кожному рельефу ладони (направление борозд и т.д.).

Графология основана на определении характера человека по его почерку. Издавна существуют и иные подходы к определению характера человека (например, гороскопы и т.д.).

Проблема черт характераХарактер человека всегда многогранен, то есть образует

некоторую систему, отдельная сторона или элемент характера - это

42

черта. Можно сказать, что характер представляет собой систему черт. Черта выступает как устойчивый динамический стереотип поведения человека в данных типичных обстоятельствах. Можно говорить о существовании черты характера, если вероятность ее проявления (то есть соответствующего способа действий) в данной ситуации очень велика. Рубинштейн считал, что «строительным материалом» черт характера является мотив деятельности. Побуждение, мотив, — это, по его мнению, «свойство характера в его генезисе» [3, с.249]. Даже у несмелого человека в какой-то ситуации может возникнуть мотив, ведущий к смелому поступку. Но если такое побуждение генерализуется, распространяется на множество ситуаций, оно превращается в соответствующую черту характера.

На настоящий момент времени нет полной и абсолютной классификации черт характера.

По преобладанию тех или иных психических процессов в данной черте выделяют волевые, эмоциональные и интеллектуальные черты характера.

По видам отношений человека, в которых проявляется соответствующая черта, выделяются следующие черты:

1) черты, выражающие отношение человека к другим людям (доброта, отзывчивость, высокомерие, черствость и т.д.). Поскольку они проявляются в общении с другими, Б.Г. Ананьев называет их коммуникативными чертами;

2) черты, выражающие отношение человека к самому себе (по Б.Г. Ананьеву — это рефлексивные черты характера);

3) черты, выражающие отношение человека к вещам;4) черты, выражающие отношение человека к труду, к

деятельности (трудолюбие или лень, активность, собранность или расхлябанность в трудовой деятельности т.д.).

Акцентуации черт характераЧерты характера различаются не только качественно, но

количественного. И здесь встает проблема акцентуации отдельных черт характера. Акцентуация - это чрезмерная выраженность какой-либо черты характера, однако остающаяся в пределах нормы. Если усиление черты характера выходит за границы нормы, в этом случае мы имеет дело с психопатией. Таким образом, если акцентуация какой-либо черты характера продолжает усиливаться, она может перейти в соответствующий тип психопатии (болезни характера).

43

В исследодваниях К. Леонгарда, А.Е. Личко и других выделяются следующие типы акцентуации черт характера:

1) экстравертивный тип;2) интровертивный тип;3) ипертимный тип (с чрезмерно повышенным уровнем

настроения);4) демонстративный (истероидный) тип; наблюдается экоцентризм,

жажда постоянного внимания к себе;5) сензитивный (тревожный); характеризуется повшенной

чувствительностью ко всему, что радует или огорчает его; развито чувство долга, моральной обязательности;

6) циклоидный тип, у которого настроение меняется циклически;7) шизоидный тип; склонность к самоанализу, сосредоточенность

на абстрактных идеях, проблемах; настроение ровное, но с трудом устанавливает душевный контакт с другими;

8) эпилептоидный тип; наблюдается чрезмерная педантичность, пунктуальность; не терпят, если кто-то нарушает заведенный ими порядок; обычно «такие люди любят мучить животных, мучить и избивать слабых, издеваться над беспомощными». Характерны взрывы агрессивности на фоне эмоциональной захваченности. По мере нарастания этот тип акцентуации может перейти в психопатию «взрывчатого» (или эксплозивного) типа.

Тема 11 Типология социальных характеров Э. Фромма

1 Понятие социального характера у Э. Фромма2 Основные типы социальной ориентации характера

(непродуктивные и продуктивные ориентации).

Под социальным характером один из представителей неофрейдизма Э.Фромм понимал совокупность разнообразных психических черт, которая присуща большинству членов данной социальной группы и возникает в результате общих для них переживания, интересов и образа жизни.

Социальный характер, с одной стороны, приспосабливает деятельность человека к определенным социальным условиям, то есть он направляет ее в русло определенных социальных нужд и дает ему субъективное удовлетворение. С другой стороны, социальный характер

44

превращает психическую энергию индивида в производительную силу общества. То есть социальный характер - это промежуточное звено, соединяющее социальные и психические характеристики человека.

Социальные характеры классифицируются по типам их ориентаций. Все ориентации делятся на плодотворные или неплодотворные, с точки зрения их соответствия целям развития и самореализации личности [6,446-515].

Неплодотворные ориентации:1) рецептивная (воспринимающая) ориентация;2) эксплуататорская;3) стяжательская или накопительская;4) рыночная ориентация.

Рецептивная (воспринимающая) ориентация. Человек этой ориентации пассивен, он смотрит на окружающий мир оптимистически, ожидая подарков от судьбы. Все ценности, материальные и духовные, для него находятся во внешнем мире, и он надеется получить их в дар. Во внешнем облике таких людей Фромм отмечает полные, мягкие губы. Они напоминают губы ребенка, пассивно ожидающего от мира всяких благ, которые попадут ему в рот. (В какой-то мере в характеристике этого типа Фромм отталкивается от представлений Фрейда об «оральной стадии» развития ребенка; хотя в целом Фромм не приемлет биологизм Фрейда).

Такие люди живут мечтами о быстром обогащении, о выигрыше лотереи, о прекрасном принце и т.д. Люди этого типа могут быть достаточно добры, но эта доброта служит лишь тому, чтобы завоевать расположение окружающих. Жесты у таких людей обычно плавные, манящие, на лице улыбка, рот приоткрыт.

Эксплуататорская ориентация. Люди такого типа, наоборот, считают, что окружающий мир не способен дать им ничего, хотя они также согласны, что все блага находятся именно в нем; поэтому, с их точки зрения, все эти блага надо взять силой, обманом и т.д. Такой тип личности был присущ феодалам, пиратам, грабителям и т.д. В современном мире этот тип связан с хищнической эксплуатацией человеческих ресурсов.

Люди подобного тип циничны, они не верят в человека. Им присуща смесь враждебности и стремление манипулировать

45

окружающими. Для них всегда важно получить именно чужое, пускай обманом или вероломством.

Стяжательская или накопительская ориентация. Люди данного типа в отличие от двух предыдущих не верят, что мир вообще может дать им что-то новое и ценное; скорее можно потерять то, что имеешь. Следовательно, наилучшим поведением является стяжательство (накопительство) и экономия. Такие люди как бы окружают себя невидимой стеной. Через нее они хотят как можно больше принести и как можно меньше вынести. По этой причине их отличает скупость.

Потери, разрушения, смерть для них более реальны, пишет Фромм, чем жизнь и развитие. Их лозунг - «нет ничего нового под луной», они не верят в силу творчества, созидания. Высшая ценность для них — порядок и безопасность, стабильность и управляемый мир. Этот тип присущ так называемому среднему классу.

В повседневном поведении такие люди проявляют аккуратность, бережливость, они склонны к экономии. Губы у людей этого типа обычно плотно сжаты, они держатся сухо, сдержанно. Даже в межличностных отношениях они стремятся как можно больше получить и как можно меньше дать.

Ры ночная ориентация. Этот тип сформировался в наше время в связи с развитием глобального рынка. Мир людьми данного типа воспринимается как рынок, а сам человек воспринимает свое «Я» как товар, который надо продать. Больше всего человек рыночной ориентации ценит свою «покупаемость», ради которой он идет на любые жертвы. Следовательно здесь происходит самоотчуждение личности. Например, популярный певец ради рекламы устраивает скандалы, дает скандальные интервью, одевается в вычурную одежду и т.д.

Здесь возникает «свобода от своей индивидуальности», готовность изменить даже внутреннее содержание своего «Я» в зависимости от моды. Даже в своих собственных глазах такой человек ценен, когда преуспевает. В противном случае он чувствует себя глубоко несчастным.

Положительной чертой ориентации данного типа является то, что она не стяжательская, грабительская, а «честаня», то есть человек продает себя и свой товар за ту цену, которую он стоит на рынке. Поскольку конъюнктура рынка всегда меняется, это приводит к разрушению чувства собственного достоинства, которое не должно зависеть от обстоятельств.

46

Все типы неплодотворной ориентации взаимосвязаны и могут переходить друг в друга. Конкретная личность может иметь ориентацию смешанного типа (например, рыночная и стяжательская).

Плодотворная ориентацияДля такой ориентации характерна возможность полной

самореализации природных задатков человека и других возможностей развития человеческого индивида. Человек плодотворной ориентации - это по сути дела человек-творец, который, в первую очередь, творит ценности, а не потребляет их. Иными словами, источником всех материальных и духовных благ такой человек считает творчество, активную деятельность, которые выступают также как способ самореализации личности.

Плодотворная ориентация проявляется в трех формах: а) в продуктивной деятельности, в творчестве; б) в отношениях любви и дружбы; в) в познании и мышлении.

Важной чертой человека данного типа личности является так называемая спонтанность, то есть свобода самопроявления в конкретной ситуации; свобода и спонтанность являются противоположностью отчуждения личности, характерного для неплодотворных ориентаций.

Отношения любви и дружбы выражаются в заботе о другом, жалости («каждый человек в чем-то жалок», пишет Фромм), в сострадании, что заставляет человека постоянно выходить за пределы своего «Я» и, следовательно, развиваться. Трактовка отношения любви через такие понятия, как «забота» о другом человека, а также «знание» о другом (постоянное расширение знаний о личности другого) является довольно интересной и оригинальной стороной концепции Эриха Фромма.

В любви, согласно Фромму, индивиды дополняют друг друга. Это относится не только к отношениям между мужчиной и женщиной. Возьмем, например, любовь учителя и ученика. Для учителя ученик является самоцелью, так как он старается передать ему свои самые лучшие духовные завоевания. Ученик в свою очередь испытывает благодарность к учителю и проявляет особую восприимчивость к его научным идеям, замыслам. Тем самым он побуждает его развивать их все дальше и дальше, дает ему положительный стимул творчества. Для плодотворных ориентаций характерно постоянное взаимообогащение, творческое общение с другими. Фромм критикует Фрейда за то, что идея

47

общения у него практически полностью отсутствует. Действительно, согласно Фрейду, человек интересуется другим, если другой может удовлетворить его потребности. Такой взгляд, согласно Фромму, характерен для идеологии рыночного общества, ибо рынок предполагает лишь совокупность потребителей и тех, кто может удовлетворить их потребности.

Тема 12 Теория личности и типология социальных характеров Б.С. Братуся

Еще А.Н. Леонтьев анализировал систему мотивов личности в двух измерениях — горизонтальном и вертикальном. Горизонтальное измерение личности — это «широта ее связей с социальным миром», что во многом определяет ее значимость; при этом эти социальные связи реализуются, по Леонтьеву, через ее многообразные деятельности, таким образом, деятельность предстает с его точки зрения как «основание личности».

Что касается вертикального измерения структуры личности, то она выражается в наличии соподчинения (иерархии) мотивов, в направленности личности и т.д. Б.С. Братусь также акцентирует вертикальное измерение системы мотивов личности, однако делает основной упор на категории личностного смысла (как мы помним, личностный смысл деятельности задается именно ее конкретным мотивом, который у разных людей может быть различен).

Понимая личность как систему личностных смыслов, Братусь обращает внимание на то, что в зависимости от уровня развития эти личностные смыслы могут быть «развернуты» по-разному: ориентированы на самого индивида и его интересы, на других людей (на те или иные социальные группы), на всю духовную сферу и т.д.

Поэтому Братусь предлагает свою типологию личности (одновременно ее можно понимать как типологию социальных ориентаций характера), причем эта типология основана на «вертикали» развития системы личностных смыслов (начиная с эгоцентрического уровня развития и кончая духовным уровнем [7]).

Сначала рассматривается «нулевой уровень» развития личностно­смысловой сферы. Для этого уровня развития индивида характерны прагматические, связанные с самой предметной деятельностью человека смыслы (ориентация личностных смыслов и лежащих в их основе мотивов на себя или же на других здесь полностью отсутствует, поэтому

48

этот уровень и называется «нулевым»). Весьма грубым примером (правда, он отсутствует у Братуся) является ситуация, когда сантехник ремонтирует батарею отопления. Смыслы его деятельности связаны с самим предметом деятельности (батареей), поскольку он думает о том, как лучше открутить батарею, удалить или заменить испорченные звенья, снова собрать и установить ее и т.д.

Далее идет «первый уровень развития» смысловой сферы личности- эгоцентрический (то есть все собственно личностное развитие по сути дела начинается с эгоцентризма). Здесь главным моментом, ориентирующим систему мотивов и смыслов человека, является личная выгода, удобство, престиж и т.д., то есть удовлетворение в первую очередь своих личных потребностей. При этом остальные люди рассматриваются либо как помогающие реализовать такие стремления, и тогда считаются «хорошими», удобными, человечными и т.д.; либо как препятствующие реализации таких стремлений, и тогда они считаются «плохими», «неудобными», врагами и т.д.

Второй уровень социальной ориентации характера (и системы личностных смыслов) — уровень группоцентрический. На этом уровне человек уже либо отождествляет себя с группой и ее интересами, либо ставит ее выше самого себя. Его отношение к другим людям зависит от того, входит ли этот человек в «его» группу или нет. Если входит, то ему можно помогать, он достоин сочувствия, уважения, жалости, прощения; если не входит, то все эти чувства на него не распространяются и он рассматривается как «чужой», «не свой» или просто как «враг».

В советский период группоцентризм выражался в том, что на первое место ставился рабочий класс, партия, а все остальные были враги. Группоцентризм, по Братусю, сейчас не только не преодолен, но и приобрел новые формы: сепаратизм, этноцентризм, различные формы кучкования, клановости. Примером группоцентризма могут быть также различные семейно-клановые группировки, группы-корпорации (по классификации А.В. Петровского) и т.д.

Третий уровень — просоциальный. Он связан с преобладающим стремлением помочь другим людям, обществу, изменить жизнь в лучшую сторону, организовать ее на началах справедливости и права т.д. Особо сильно этот уровень проявляется, по мнению Братуся, в западном обществе.

Четвертый уровень — духовный или эстхатологический. В полной мере этого уровня достигает лишь небольшой процент населения

49

(в некоторых публикациях Братуся называется цифра 1%). На этом уровне человек приобщается к высшим духовным ценностям, которые выступают как наиболее общие, генерализованные мотивы-смыслы человеческой жизни. Через служение ценностям (например, религиозным) обретается и смысл жизни отдельной личности.

В одной из своих статей Б.С. Братусь обоснует мысль о том, что духовный уровень ориентации личностных смыслов в несколько большей степени проявляется на территории евразийского пространства (правда, сам этот термин у Братуся отсутствует). Тяга к духовности понимается им как некая компенсация известной недоразвитости нормативно-правового уровня регуляции отношений между людьми на данной территории (это известная степень пренебрежения к закону, невысокий уровень правовой культуры населения по сравнению со странами Запада и т.д.). При этом ориентация на духовный уровень позволяет успешно разрешить проблемы, не достаточно четко решаемые на нормативном, правовом уровне регуляции отношений. Кроме того, «ценности выживания», которые, по мнению некоторых авторов, характерны для территории бывшей Российской империи и Евразии в целом, в виду особой суровости ее климата, не могут быть в достаточной степени реализованы, если само существование индивидов не имеет заведомо осмысленного характера, что как раз и достигается частичной ориентацией сознания людей на духовно-ценностную сферу.

Тема 13 Темперамент и его общая характеристика. Темперамент и свойства нервной системы

Еще в древности люди задумывались, почему разные люди в одних и тех же ситуациях ведут себя по-разному. В связи с этим еще в период античности появились различные учения, касающиеся особенностей проявлений темперамента и характера в поведении человеческих индивидов.

Одну из первых теорий темперамента предложили древнегреческих врач Гиппократ и древнеримский врач Гален. Их характеристика четырех типов темперамента сохраняет определенную ценность и в наши дни.

В настоящее время под темпераментом понимаются индивидуальные особенности психики человека, определяющие динамику и скорость протекания его психической деятельности, которые

50

не зависят от содержания деятельности, являются биологически обусловленными и остаются постоянными в течении жизни. В отличие от характера, который во многом определяет содержание социальных действий и поступков человека, темперамент выражает, пользуясь общепринятой терминологией, «формально-динамическую сторону деятельности и психики человека».

Философы древности полагали, что в основе всего окружающего мира лежат некоторые общие «начала» или «стихии» — вода, воздух, огонь, земля и т.д., которые, различным образом смешиваясь между собой, порождают все существующее. Этот принцип был перенесен и на «микрокосмос» души и тела человека.

В частности, древне-греческий врач Гиппократ (У - 1У в.в. до н.э.) полагал, что особенности темперамента, проявляющиеся в поведении и образе жизни человека, определяется соотношением четырех жидкостей, циркулирующих в его теле. Соответственно, выделяются четыре типа темперамента: сангвиник, — это тип, у которого в организме преобладает кровь («кровь» по-латыни sangvis). Флегматик — тип, у которого в организме преобладает лимфа (по-латыни flegma). Холерик, с преобладанием желчи (по-гречески chole). Наконец, меланхолик с преобладанием «черной желчи» (по-гречески melon chole). Таким образом, концепция темперамента Гиппократа и Галена может считаться гуморальной теорией темперамента, поскольку она с вязывает тип темперамента с наличием жидкостей в теле человека (автором другой гуморальной теории темперамента является И.Кант). Кроме этого, выделяются также конституционные теории темперамента (связывающие темперамент с определенным типом телосложения), а также теории, которые кладут в основу темперамента свойства нервной системы (по И.П. Павлову).

Описательная характеристика указанных выше типов темперамента сводится к следующему.

Сангвиник. Это человек живой, подвижный, стремится к частой смене впечатлений. Легко откликается, отзывчив, быстро забывает неудачи и огорчения. Имеет широкие, но поверхностные интересы.

Флегматик. Это человек медлительный, спокойный, с плавными и неторопливыми движениями. Отличается невозмутимостью, постоянным настроением и устойчивыми стремлениями. С трудом завязывает новые контакты и забывает прежние привязанности.

51

В активную деятельность включается не сразу, ему требуется период «раскачки», но когда он уже «вошел» в работу, то показывает хорошие результаты. Перед началом какой-то деятельности старается все продумать до мелочей.

Холерик. Это человек страстный, порывистый, безудержный, способный предаваться бурным эмоциональным вспышкам. Темп его деятельности обычно высокий, он быстро говорит, перемещается по комнате, в быстром темпе выполняет любую работу.

Под влиянием эмоционального импульса сразу же берется за выполнение работы, но в случае неудачи так же быстро «остывает».

Меланхолик. Это человек ранимый, склонный глубоко переживать даже незначительные события, хотя эти переживания внешне мало выражаются.

Активность меланхолика понижена. В силу своей ранимости он болезненно реагирует на критические замечания, проявления грубости и даже на иронию и насмешки. Показывает хорошие результаты, работая наедине, в спокойной обстановке. Не любит проявлений бурного веселья и шумных компаний.

Уже из этих описаний типов темперамента явствует, что сангвиник и холерик обладают свойством экстраверсии, а меланхолик и флегматик- интроверсии. Экстраверсия состоит в направленности интересов индивида на внешний мир (объект притягивает человека, как магнит, для него характерна жажда новых впечатлений, высокая коммуникабельность и т.д.). При интроверсии интересы человека направлены преимущественно на внутренний мир, на свои переживания, их самоанализ и т.д. Понятия экстраверсии и интроверсии были введены К.Г. Юнгом. Также очевидно, что холерик и сангвиник обладают высокой эмоциональной возбудимостью, а флегматик - низкой и т.д.

Научное объяснение физиологических основ темперамента дал И.П. Павлов, создавший учение о свойствах и типах нервной системы, и последователи его учения, советские психологии Б.М. Теплов [8], а также ученик Б.М. Теплова В.Д. Небылицин [9].

На основе своих многолетних исследований в области условно- рефлекторных основ поведения животных и человека (за которые он получил в 1908 году Нобелевскую премию) Павлов пришел к выводу о существовании 3-х биполярных свойств нервной системы. Эти свойства понимаются также как типы нервной системы, они являются, в основном, врожденными и проявляются как в поведении у человека, так

52

и у высших животных (большую известность получили исследования И.П. Павлова, касающиеся проявлений свойств нервной системы или «типов высшей нервной деятельности» у собак).

Свойства силы и слабости нервной системы. Эти свойства зависят от способности нервной системы длительно выдерживать сильное возбуждение или торможение. Сильная нервная система характеризуется высокой работоспособностью нервных клеток, выносливостью. Слабая нервная система не работоспособная, легко истощаемая, хотя ее чувствительность несколько выше, что составляет ее основное преимущество. Интересно, что прием некоторых фармакологических средств (например, кофеина) временно повышает силу нервной системы. Слабая нервная система присуща меланхолику.

Свойства уравновешенности и неуравновешенности нервной системы. Уравновешенная нервная система характеризуется хорошим балансом процессов возбуждения и торможения, когда возбуждение не может длительное время преобладать над торможением (и наоборот), поэтому в этом случае состояния чрезмерного перевозбуждения или заторможенности не возникают. При отсутствии такого баланса мы говорим о неуравновешенной нервной системе. (Неуравновешенность нервной системы, с преобладанием возбуждения, наблюдается, в частности, у холерика).

Свойства подвижности и инертности нервных процессов. Для подвижной нервной системы характерна быстрота смены возбуждения и торможения; например, испытуемый должен реагировать на какой-то сигнал (зажигание лампочки синего цвета) нажатием на кнопку «1», а на другой сигнал (лампочка красного цвета) - нажатием на кнопку «2». Предположим, что 10 раз загоралась лампочка синего цвета, а в следующий раз загорелась лампочка красного цвета. В этом случае должна произойти задержка реагирования в связи с необходимостью торможения привычной реакции (нажатие на кнопку «1»). Чем меньше средняя величина этой задержки (измеряемой в долях секунды) у данного испытуемого, тем выше подвижность нервных процессов; при длительной задержке можно говорить об инертности нервной системы испытуемого. Инертной нервной системой обладает флегматик.

В исследованиях павловской школы была обнаружена связь конкретного типа темперамента с сочетанием определенных типов (свойств) нервной системы. (При этом важно учитывать, что сочетание нескольких типов нервной системы само выступает как некоторый

53

«тип»). Основные результаты этих исследований можно отразить в следующей таблице.

Таблица 2 — Соответствие тижюв темперамента и свойств (типов) нервной системы

Психологический тип темперамента

Тип нервной системы

Сангвиник Сильный, уравновешенный, подвижный

Флегматик Сильный, уравновешенный, инертныйХолерик Сильный, неуравновешенный (с

преобладанием возбуждения), подвижный

Меланхолик Слабый

Е.А. Климов (специалист по психологии труда) ввел представлениео различии психологического «типа» и «индивидуального стиля деятельности». По его мнению, каждый из «чистых» типов обладает определенными недостатками в регуляции деятельности, к которым он должен как-то адаптироваться, приспосабливаться, формируя свой особый стиль деятельности. Например, ткачиха-многостаночница, флегматик, отличается замедленным реагированием на неожиданные изменения ситуации (например, поломку станка). В силу этого у нее формируется индивидуальный стиль деятельности: перед началом работы она много внимания уделяет отладке станков, предупреждению любых неожиданных поломок и неполадок т.д. Благодаря этому результативность ее труда оказывается не хуже, чем у ткачихи- сангвиника.

Тема 14 Конституционные теории темперамента. Теория темперамента Э. Кречмера

Согласно конституционным теориям, темперамент определяется не соотношением в теле человека определенных жидкостей, а типом телосложения (конституции) человека.

Основы конституционной теории темперамента изложены Эрнстом Кречмером в его работе «Строение тела и характер» [10].

54

В самом начале своей работы Кречмер отмечает, что в народных сказках у черта обычно острый нос, а у человека с юмором — толстый. Также женщина из народа со здравым смыслом обычно низкоросла, кругла и упирается руками в бедра. Все это говорит о связи черт темперамента и характера с типом телосложения человека.

Однако в целом в свою концепцию Кречмер строит на огромном количестве тщательных измерений телосложения людей и изучении их психических качеств, в основу чего был положен опыт клинической практики самого Кречмера.

Сначала Кречмер описывает четыре типа телосложения, являющиеся, по его мнению, основой соответствующих типов темперамента (особенности которых он описывает впоследствии).

1) астенический тип телосложения или лептосоматик. Он характеризуется хрупким телосложением, плоской и худой грудной клеткой. Плечи узкие, ноги длинные и худые, лицо обычно также худое, удлиненное;

2) пикнический тип, или пикник (слово пикник имеет и другое значение — роскошный завтрак на траве на лоне природы). Это человек с выраженной жировой тканью малым или средним ростом, приземистый, с расплывшимся туловищем, большим животом. Округлая голова на короткой шее. Кожа мягкая, не дряблая, хорошо облегает тело;

3) атлетический тип или атлетик. Человек с развитой мускулатурой, крепким телосложением, у него обычно высокий рост, широкие плечи, узкие бедра. Пропорции торса уменьшаются книзу, отличается стройностью фигуры. Плотная высокая голова прямо держится на свободной шее;

4) диспластик. Это человек с бесформенным (смешанным) телосложением. Здесь наблюдаются различные диспропорции телосложения: неправильная фигура, чрезмерный рост и т.д.

Далее Кречмер описывает собственно психологические типы темперамента, связывая их с определенным типом телосложения: шизотимик (астенический тип конституции), циклотимик (пикник), иксотимик (атлетический тип).

Шизотимик. Имеет астеническое телосложение. По своему психическому складу замкнут, иногда холоден, упрям, склонен следовать определенным установкам и принципам. С трудом понимает других. Их переживания и слабости и с трудом вступает с ними в контакт.

55

По образному выражению Эрнста Кречмера, шизоидные люди имеют поверхность и глубину. Они подобны римским домам и виллам, с закрытыми от солнца окнами, где в полумраке помещения могут идти шумные празднества.

Общие характеристики шизотимика:1) необщителен, тих, сдержан, лишен юмора, чудак;2) застенчивый, боязливый, тонко чувствующий;3) в мелочах покладист, добродушен, склонен к послушанию, если

это не касается его принципов;Всех шизотимиков Кречмер дели на три группы:1) Тонко чувствующие аристократы (наблюдается не только

некоторое высокомерие, отчужденность, но и культ принципа, формы, прежде всего формы поведения, этикета).

2) Чуждые миру идеалисты, люди абстрактных принципов, постоянно проводящие эти принципы в жизнь, отчего люди с их слабостями кажутся им не совсем понятными. К этому психологическому типу относились Кант, Руссо, Робеспьер и др.

3) Холодные, властные натуры, деспоты. Они могут «из принципа» мучить своего отца, мать, проявляют непослушание и чрезмерную жестокость в отношениях с близкими.

В целом шизотимики - это люди, психический склад которых характеризуется сосредоточенностью на какой-то одной абстрактной идее, принципе и т.п., отсюда недопонимание других людей с их слабостями, снижение уровня коммуникабельности и т.д.

Циклотимик. Имеет пикнический тип телосложения. Это человек, у которого настроение меняется «по кругу», постоянно колеблется между радостью и печалью (слово «цикл» означает «круг»). У людей этого типа может проявляться так называемый маниакально- депрессивный синдром.

Характеристики циклотимика. По Кречмеру:1) общителен, доброжелателен, ласков;2) весел, юмористичен;3) тихий, спокойный, мягкий;4) впечатлителен, у него циклически меняется настроение.Хорошее понимание других людей у циклотимика связано с тем,

что он признает их слабости, так же как допускает и свои собственные слабости.

36

Иксотимик. Иксотимик обладает атлетическим телосложением. Обычно это спокойный, мало впечатлительный человек, со сдержанными и уверенными жестами. Как правило, у него невысокая гибкость мышления, часто он мелочен и придирчив.

Тема 15 Понятие об эмоциях и чувствах и их основные разновидности

1 Понятие об эмоциях и чувствах.2 Функции чувств.3 Классификации чувств

Эмоции и чувства - это разновидность психических процессов, в которых в наибольшей мере проявляется «пристрастный», субъективный характер психического отражения.

Эмоции и чувства - это переживание индивидом его реальных отношений к окружающим явлениям, объектам и событиям, а также к другим людям, обстоятельствам и т.д. Само наличие такого «пристранстного» отношения (а затем его переживание в чувствах) возможно лишь в силу того, что у человека имеются мотивы, потребности и другие стремления, благодаря чему сами окружающие явления и приобретают личностный смысл. Вот почему мы сочли возможным рассмотреть тему «Эмоции и чувства» лишь после того, как мы изучили закономерности мотивационно-потребностной сферы. Хотя в принципе в целом ряде учебников по психологии в силу укоренившейся традиции сначала изучаются эмоции, а потом - личностная (мотивационная) сфера психики (в этом мы, в целом, не усматриваем особой ошибки).

По-видимому, неслучайно А.Н. Леонтьев трактовал эмоцию как «индикатор» личностного смысла; понятно, что личностный смысл, в свою очередь, задается мотивами личности.

Феноменологически эмоции и чувства различаются, хотя и тесно связаны друг с другом. Чувство - это относительно устойчивое «пристрастное» отношение личности к какому-то объекту (другому человеку). Эмоция же более динамична и ситуативна: она есть форма проявление какого-либо чувства в конкретной ситуации. Например, мать любить своего ребенка (это чувство). Но данное чувство по-разному проявляется в разных ситуациях в виде разного рода эмоций: в одной

57

ситуации мать гордится своим ребенком, в другой — опасается за него, в третьей — испытывает досаду и огорчение и т.д.

Функции эмоций и чувств. Можно выделить три основные функции эмоций и чувств:

1) Сигнальная (оценочная) функция. Дело в том, что чувство обычно сигнализирует нам о том, какой личностный смысл (положительный, отрицательный и т.д.) имеет данный объект или данное явление для конкретной личности. Так, если объект способен удовлетворить актуальную потребность личности, он вызывает положительное чувство (например, удовольствие), если же он препятствует этому - отрицательное (неудовольствие и т.д.). Некоторые виды чувств (радость, печаль) связаны с тем, какую временную перспективу то или иное событие или явление открывает для личности. Так, если, к примеру, событие открывает перед нами положительные перспективы, то мы испытываем чувство радости. Если же событие или происшествие (например, смерть друга) блокирует целый ряд жизненных перспектив и возможностей, то мы испытываем чувство печали.

2) Регулирующая (мобилизующая/демобилизующая) функция. Эта функция состоит в стимулировании нашей деятельности, усилении жизненного тонуса личности или, наоборот, в блокировании совершаемой деятельности, понижении жизненного тонуса. С этой точки зрения все чувств и эмоциональные состояния можно условно разделить на стенические (повышающие жизненный тонус) и астенические (снижающие его). Состояния тревоги, депрессии относятся к числу астенических эмоциональных состояний. Мобилизация/демобилизация совершаемой деятельности связаны как с нервными механизмами эмоциональных процессов (активизирующая роль подкорки - гипоталамуса, ретикулярной формации), так и с гуморальными механизмами (выделение в кровь гормонов, например, адреналина вызывает стимуляцию работы мышц, функций внутренних органов, кровеносных сосудов, сердца и т.д.).

В то же время существуют приемы регуляции эмоциональных состояний с использованием специальных формул внушения и самовнушения путем аутогенной тренировки, медитации и т.д. (см. Приложение). Значимость овладения этими приемами особенно велика в профессиональной деятельности, связанной со стрессами. Например, в спортивной деятельности существует задача преодоления так называемых предстартовых состояний (чрезмерное волнение, тревога,

58

неуверенность и т.д.), которые могут отрицательно сказаться на результатах выступления спортсмена. Приемы регуляции и нормализации эмоциональных состояний с использованием формул внушения используется также как одна из техник психотерапевта или психолога-консультанта в работе клиентами (см. Приложение А).

3) Переключательная функция чувств реализуется в ситуации борьбы множества мотивов, когда чувство, в конечном счете, переключает мотивацию индивида в русло определенной деятельности, отбрасывая другие возможные направления деятельности в данных обстоятельствах. Эта функция по сути дела близка компенсаторной функции эмоций и чувств, выделяемой некоторыми авторами. В случае нехватки информации об особенностях сложившейся ситуации человек может принять решение, опираясь не на свое мышление, а на чувство, которое может подсказать наиболее оптимальный вариант деятельности в сложившихся условиях.

Классификация видов чувств имеет многоплановый характер. Прежде всего, еще со времен трактата Декарта «Страсти души» эмоции и чувства делятся по своему знаку на положительные (удовольствие, радость, любовь) и отрицательные (неудовольствие, печаль, ненависть, гнев, страх, тревога и т.д.). Кроме того, выделяют неопределенные или нейтральные по знаку чувства (удивление, любопытство и т.д.), а также двойственные, или амбивалентные чувства, когда в одном переживании совмещаются два противоположных чувства (например, радость-печаль, любовь-ненависть и т.д.). Особое значение имеет характеристика высших чувств, которые являются результатом длительного развития личности и во многом связаны с выходом его мотивации на ценностный уровень.

Тема 16 Высшие чувстваВысшие чувства - это такие чувства, которые существуют только у

человека и представляют собой результат длительного развития личности. Высшие чувства связаны с духовными ценностями человека (нравственными, эстетическими и т.д.) и исследуются в рамках так называемой «психологии духовности». Они отличаются от различных элементарных чувств (страх, удовольствие, гнев и т.д.), которые могут присутствовать и у высших животных.

Традиционно выделяют 4 вида высших чувств: нравственные, эстетические, праксические и интеллектуальные чувства:

59

1) Нравственные (моральные) чувства связаны с переживанием особых отношений между людьми, основанных на нравственных ценностях личности.

Особенностью нравственных чувств является их действенный, то есть ярко выраженный стенический характер, поскольку они требуют от человека определенных форм поведения и поступков, отвечающих нравственным критериям.

К нравственным чувствам относятся чувства жалости и сострадания, чувство справедливости, долга, ответственности, а также чувство стыда по поводу совершаемых человеком низменных или недостойных поступков. Кроме того, к ним относятся чувство нравственного удовлетворения при виде высоко-моральных поступков другого человека и нравственного негодования при виде совершаемых кем-то недостойных и безнаказанных действий. Если человек не способен негодовать, возмущаться при виде совершающегося зла, сохраняя при этом чисто созерцательную позицию, значит, его моральные чувства не развиты.

Нравственные отношения регулируются нравственным принципами. Формулировка (достаточно четкая) основного нравственного закона принадлежит, как известно, Иммануилу Канту, опиравшемуся здесь на традицию Аристотеля и некоторых других мыслителей. Основная формулировка этого закона - формальная, она гласит: «Поступай по отношению к другому так, как ты хочешь, чтобы другие поступали по отношению к тебе». Если говорить о принципах конкретной (практической) этики, то-необходимо учитывать, что все ее требования можно свести к трем: будь полезен другому, будь внимателен к другому, не мешай другому. В этом плане и необходимо осмысливать и направлять усвоение конкретных этических норм и правил этикета в процессе воспитания учащихся.

Нужно сказать и о такой широко распространенной проблеме современного общества, как невыполнение требований долга. Чувство долга предполагает ответственность человека перед другими людьми, обществом, причем ответственность внутреннюю и действенную, основанную на моральном императиве. Однако люди зачастую не выполняют свой долг благодаря тому, что они подменяют его заключением между собой неких условных соглашений. Отклонение от выполнения человеком долга часто «подкрепляются» еще и материальным фактором, что является довольно распространенным в

60

современной жизни явлением (в частности, ткоррупция в государственном аппарате). «После подкупности, - пишет Елена Рерих,— не менее позорно неделание долга. Но это преступление так всасывается от малых лет, что и воздействие возможно лишь с малолетства» [11, с.58-59];

2) Эстетические чувства. Эти чувства связаны с реализацией эстетических отношений личности к окружающей действительности. К ним относятся чувства прекрасного и возвышенного, а также комического (ирония, юмор) и трагического. Эстетические чувства могут вызываться не только произведениями искусства, но и различными явлениями окружающего мира (природные пейзажи, ландшафты, другие люди, различные явления, события и т.д.). Даже промышленное изделие (произведение дизайна) может иметь эстетическую ценность. Эстетические чувства можно подразделить на две пары чувств: прекрасное — возвышенное и трагическое — комическое. Выделяются также чувства, связанные с отрицательными эстетическими качествами объектов, — это чувства низменного, безобразного и ужасного.

Прекрасное — возвышенное. Чувства прекрасного и возвышенного связаны с проблемой утверждения и проявления свободы человека, достижения гармонии между сущностью человека и ее конкретными, видимыми проявлениями.

Чувство прекрасного возникает при восприятии явлений, выражающих уже достигнутую гармонию сущности человека и конкретных форм его проявления. Так, например, прекрасен человек в национальном костюме, который подверкивает особенности его национального характера; прекрасна любящая мать, которая с увлечением шьет одежду для своего маленького ребенка и т.д.

В отличие от этого возвышенное — это проявление не уже завоеванной свободы, а процесса ее завоевания, когда происходит попытка обуздать еще не покорные человеку природные или общественные стихии (силы), гармонизировать их. Возвышенное содержит момент героического порыва пред лицом грандиозных катастроф, катаклизмов и природных сил, высвобождающих огромную, необузданную пока энергию, которая не только подавляет человека, но и зовет его на борьбу за достижение большей гармонии и свободы. Правда, героическое не эквивалентно возвышенному, ибо героическое выражает порыв человека перед лицом главным образом социальных «бурь». Интересно, что Кант считал прекрасное присущим в большей мере

61

женщине, возвышенное — мужчине.Нужно отметить, что если в творчестве Моцарта преобладало

чувство прекрасного, то у Бетховена — чувство возвышенного, героического. У Бетховена есть даже произведение под названием «Героическая соната». У Шопена также есть музыкальная пьеса под названием «Революционный этюд», которая выражает порыв героического чувства.

Вторая пара эстетических чувств, составляющих как бы некоторую противоположность, это чувства комического и трагического.

Трагическое — комическое. Если прекрасное и возвышенное выступают как безусловно положительные эстетические начала (ценности), а также как соответствующие им чувства, то трагическое и комическое являются результатом сложного взаимодействия этих позитивных ценностей с антиценностями (низменное, безобразное, ужасное). Чувства низменного, безобразного и ужасного (в эстетическом смысле слова) выступают, таким образом, как эстетические чувства, возникающие при созерцании безусловно негативных явлений жизни и содержащие содержат момент отражения безусловного зла. Однако в реальной жизни добро и зло переплетаются друг с другом, вступают в различные сложные сочетания и коллизии (Ю. Борев).

Комическое выступает как брлыпее или меньшее принижение положительной ценности какого-либо явления, которое необоснованно представлялось таковым. Комические чувства выступают в виде иронии и юмора.

При этом в юморе вскрываются незначительные недостатки в целом положительного явления (например, человека). Психолог C.JI. Рубинштейн отмечал, что юмор - это всегда максимально щадящее чувство, помогающее совершенствованию некоторого позитивного явления. Например, высмеивается чудаковатый профессор, погруженный в занятия любимой наукой, но в повседневной жизни очень рассеянный, попадающий в смешные положения (человек высмеивается, но дается понять, что в целом он человек хороший, положительный). В юмористической интонации подан и образ рассеянного чудака- профессора в романе Ж. Верна «Дети капитана Гранта».

В иронии же происходит полное моральное «изничтожение» (обесценивание) негативного явления, проявляется злая насмешка над злом, разным способом выставляющего себя в розовом свете; зло может привлечь на свою сторону даже общественное мнение. Жанр

62

произведений искусства, основанный на иронии, - это сатира. Сатира беспощадна, как и лежащее в ее основе чувство иронии.

Чувство трагического содержит момент созерцания неизбежной гибели прекрасного, возвышенного явления в его неравной борьбе со злом. В то же время трагические чувства содержат не только идею смерти (гибели) чего-то позитивного, хорошего, но и идею духовного преодоления этой смерти, то есть устремленности человека к бессмертию. Так, например, в неравной борьбе с обстоятельствами герой гибнет, оказывается непонятым окружающими, но его деяние прокладывает путь потомкам, остается в людской памяти.

Португальский философ и психолог XX века Мигель Уномуно написал трактат «О чувстве трагического у людей и народов». В нем он также связывал трагическое с преодолением смерти и устремленностью к бессмертию. Интересно, что, по его мнению, трагическое может проявляться и в чувстве любви, так как любовь всегда противостоит смерти, связана с потребностью остаться в памяти другого человека в своей неповторимой индивидуальности.

В более примитивных формах трагическое проявляется в довольно распространенном чувстве тщеславия (например, у современных звезд эстрады).

3) Праксические чувства — это отклик на многообразие и богатство человеческой деятельности (нем. Praxis).

Они возникают особенно часто при выполнении ответственной, общественно значимой деятельности; к ним принадлежат чувства творческого порыва, вдохновения и т.д. В этом случае даже усложнение деятельности может привести не к ее угасанию, а к привнесению в нее творческого, эмоционального порыва как положительного стимула деятельности.

4) интеллектуальные чувства. Эмоциональные переживания, возникающие в процессе активной познавательной деятельности, называются интеллектуальными чувствами. Это чувства любопытства, любознательности, радости познания, чувства уверенности в правильности решения задачи или сомнения в нем. Весь этот класс высших эмоций и чувств связан с познавательными потребностями и интересами человека, с жаждой познания, с регуляцией процесса поиска истины и т.д. Примером интеллектуального чувства является «чувство близости решения» (O.K. Тихомиров), возникающее при решении мыслительных задач.

63

Литература

1 Зейгарник Б.В. Теории личности в зарубежной психологии. - М.: Изд-во МГУ, 1982. - 128 с.

2 Шпрангер Э. Основные типы индивидуальности // Психология личности. Тексты /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. — М.: Изд- во МГУ, 1982. - С.55-60.

3 Рубинштейн С.Л. Проблемы общей психологии. — М.: Педагогика, 1973. - 424 с.

4 Леонгард К. Акцентуированные личности // Психология индивидуальных различий. Тексты / под редакцией Ю.Б. Гиппенрейтер, В .Я. Романова. — М .: Изд-во МГУ, 1982. - С. 270-287.

5 Личко А.Е. Психопатии и акцентуации характера у подростков // Психология индивидуальных различий. Тексты / под ред. Ю.Б.Гиппенрейтер, В.Я. Романова. — М .: Изд-во МГУ, 1982. - 288-318.

6 Фромм Э. Бегство от свободы; Человек для себя / пер. с англ Д.Н. Дудинского. — Мн.: ООО «Попурри», 1998. — 672 с.

7 Братусь Б.С. Аномалии личности. - М .: Мысль, 1988. — 301 с.8 Теплое Б.М. Типологические свойства нервной системы и их

значение для психологии //Психология индивидуальных различий. Тексты / под ред. Ю.Б.Гиппенрейтер, В Л. Романова. — М. : Изд-во МГУ, 1982.-С.32-38.

9 Небылицын В.Д. Актуальные проблемы дифференциальной психофизиологии //Психология индивидуальных различий. Тексты /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В .Я. Романова. — М. : Изд-во МГУ, 1982. — С.39-38.

10 Кречмер Э. Строение тела и характер // Психология индивидуальных различий. Тексты / под редакцией Ю.Б. Гиппенрейтер,В.Я. Романова. — М. : Изд-во МГУ, 1982. — С.219-247.

11 Рерих Е. Агни-йога. Побуждение, труд /Сост. В. Крупко, Т. Воробьева. - Рига : Виеда, 1991. — 78 с.

64

Приложение А (справочное)

Приемы регуляции эмоциональных состояний

Предварительные замечанияАутогенная тренировка — это процедура или техника

самовнушения, основанная на использовании (произнесении) специальных формул для достижения состояния релаксации, то есть эмоционального и нервно-мышечного расслабления.

При этом человек, произнося формулы внушения, концентрирует свое сознание на каких-то образах и ощущениях, которые рефлекторным путем приводят его организм в состояние расслабления.

Аутогенная тренировка возникла в 50-е годы XX века и применялась первоначально в основном для воздействия на предстартовые состояния спортсмена. Это состояния тревоги, неуверенности, излишней эмоциональной напряженности, которые возникают перед каким-либо ответственным соревнованием. Одним из первых стал применять аутотренинг психотерапевт Шульц В аутогенной тренировке по Шульцу упор делается на приятных ощущениях в мышцах и связках человеческого тела (ощущение тепла, приятной тяжести, расслабления), что и дает эффект релаксации. (Правила проведения аутогенной тренировке по Шульцу приведены ниже).

В зависимости от способа достижения релаксация бывает активной и пассивной.

Активная релаксация — прием сознательного, активного напряжения различных групп мышц человеческого тела (в течение 5-7 секунд) с последующим расслаблением. Например, в ходе активной релаксации по Джекобсону (в ином прочтении “Якобсон ”) поочередно напрягаются и затем расслабляются 16 групп мышц нашего тела.

Пассивная релаксация — это по сути дела медитация, которая может осуществляться в различных вариантах (медитация по Бенсону, трасцендентальная медитация и т.д.).

Различные приемы медитации связаны с тем, что человек концентрирует свое сознание на каких-то ощущениях и образах, связанных с окружающим миром, обычно приятных и комфортных, но далеких от непосредственно окружающей его обыденной обстановки, что и дает эффект эмоционально-мышечной релаксации. Здесь, как и в

65

аутотренинге, используются соответствующие формулы внушении. Активное сокращение и затем расслабление мышц при этом не используется. В некоторых случаях объектом медитации может быть звуковой образ слова («медитация на звук») и т.д.

Трансцендентальная медитация - это особый вариант медитации (пассивной релаксации), когда путем постепенной тренировки сознание занимающегося концентрируется на образах, представлениях и идеях, имеющих характер абсолюта и весьма далеких от обыденной действительности и повседневной текучки. Это может быть образ целостного бытия, бесконечного пустого или наполненного пространства, а также образ космического пространства или образ океана, когда появляется, соответственно, «космическое» или «океаническое» чувство, сопровождающееся чувством восторга, энтузиазма, отстранения от обыденности и т.д.

Источником этой техники и этого направления психотерапии являются философские и религиозные учения Древней Индии - раджа- йога, буддизм, — а также практика духовного сосредоточения в суфизме (вариант ислама, получивший особое распространение у казахов).

Так, в буддизме способность духовного сосредоточения (трансцендентальной медитации) ставилась выше способности внимания, развитие которого рассматривалось лишь как первый этап занятий медитацией. Обычно занимающийся вначале учился концентрировать свое внимание на образе абстрактных геометрических объектов - образе пяти разноцветных кругов на черном фоне, образе куба и т.д. Затем происходило сосредоточение сознания на образе бесконечного пустого или наполненного пространства. Заметим, что в буддизме отсутствует идея бога-творца, который мог бы быть соотносителен абсолютному бытию (именно поэтому в качестве образа-абсолюта привлекается образ бесконечного пространства).

Особого внимания заслуживает также еще мало изученная с психологической точки зрения практика "зикров ” в суфизме (или “зШр “ в духовной традиции казахов). В практике зшров средством приобщения к бытию-абсолюту выступает концентрация сознания медитирующего на образе Аллаха, его свойствах, поскольку, согласно аль-Фараби и другим арабоязычным философам, Аллах является «первым правителем бытия и мира во всем его многообразии».

С внешней стороны «зшр» выглядит как поминание 99 имен Аллаха в форме ритмических песнопений (по сути дела это выступает как

66

своеобразное произнесение формул внушения), возможно, с использованием музыки и танцев (так называемые суфийские танцы). Кстати, современный американский психотерапевт Гурджиев трактовал суфийские танцы как поиск истинного духовного «Я» человека. В зтрах зачастую использовалась и стихотворная форма.

На практике члены религиозной общины, публично прослушав такие песнопения, выходили на уровень духовного озарения, экстаза и зачастую жертвовали на нужды общины много больше того, что отвечало нормативным требованиям шариата (налог «зякет» и т.д.). Особо подчеркнем, что в любых вариантах трансцендентальной медитации медитативный тренинг так или иначе сочетается с духовно­нравственным самосовершенствованием личности в ее повседневных делах и поступках.

Правила проведения аутогенной тренировки по Шульцу

При проведении аутотренинга предусмотрены три основные позы— сидя, лежа на кушетке и полулежа. Сеанс аутотренинга может проводить терапевт с группой или индивидуально или же сам занимающийся может произносить про себя соответствующие формулы внушения, которые он заучил заранее.

Предусмотрено шесть последовательных упражнений (или этапов занятий аутотренингом) по Шульцу: - ого - ого

1 этап — вызывание ощущения тяжести и расслабления последовательно в обеих руках и ногах;

2 этап — вызывание ощущения тепла последовательно в обеих руках и ногах.

1 и 2 этап можно объединить. В рамках этих двух этапов произносятся приблизительно следующие формулы:

Вы чувствуете (Я чувствую...) как расслабляются мышцы правой руки: сначала расслабляется кисть, затем предполечье и плечо...правой руки

Ваша (моя) правая рука тяжелая и теплая как вата, смоченная в горячей воде ... Она полностью расслаблена и наполнена приятным теплом.

(То же самое для левой руки). Далее то же самое для мышц ног, начиная с правой ноги:

67

Вы чувствуете (Я чувствую...), что мышцы Вашей (моей) правой ноги расслаблены и наполнены приятным ощущением тепла

Расслаблены мышцы правого бедра... голени и ступни. Тепло и приятное расслабление во всей правой ноге (то же самое для левой ноги)

3 этап - регуляция ритма сердечно-сосудистых сокращений:Ваше (Мое...) сердце бьется спокойно и ритмично... и т.д.4 этап - нормализация регуляция ритма дыхания:Ваше (Мое...) дыхание постепенно нормализуется, оно

становится более редким, ровным и спокойным...Вам (Мне...) легко дышится5 этап - вызывание ощущения тепла в области брюшной полости:Вы чувствуете (Я чувствую...) приятное расслабление и тепло

в области живота во время каждого вдоха и выдоха6 этап - вызывание ощущения прохлады в области лба с целью

предотвращения и ослабления головных болей (устранение спазма сосудов головы):

Вы ощущаете (Я чувствую...) приятную прохладу на лбу... Это похоже на то, словно бы в жаркий летний день Ваш (мой...) лоб обдувает прохладный и приятный ветерок...

Сокращенный вариант формул медитации

Примечание. Перед началом занятий можно уточнить те представления занимающихся, которые будут фигурировать в ходе дальнейшей медитации (цветные круги, расположенные по окружности, образ шахматной доски, тетраэдра, образ океана, конфигурация некоторых созвездий и т.д.).

— Все тело расслаблено, отдыхает— Спина прямая, руки на коленях [или на краю стола]— Ступни ног чувствуют твердую опору— Мы чувствуем, как руки удобно покоятся на внутренней

поверхности бедер [или на краюшке стола]— Мы находимся в светлом и просторном помещении— На стуле [в кресле] нам сидеть удобно и приятно— Все посторонние звуки проходят сквозь нас, мимо нас, огибают

нас, подобно тому, как вода огибает встречающиеся на ее пути каменистые препятствия...

6S

— Чтобы еще больше отвлечься от потока обыденной жизни, постараемся как можно ярче представить себе образы некоторых абстрактных геометрических фигур, расположенных на бесконечном черном, пустом фоне ...

— Для начала представим себе пять разноцветных кругов, которые находятся на равном расстоянии друг от друга на воображаемой линии окружности

— Мы видим красный круг, затем правее желтый, еще правее зеленый ...

— Далее, если двигаться по окружности, мы видим синий и белыйкруги

— Наше внимание сконцентрировано только на этих пяти кругах: красном, желтом, зеленом, синем и белом...

— Все остальное для нас не существует, это просто пустое черное пространство

— Повторяем про себя слова «красный, желтый, зеленый, синий и белый круг», и мысленно сосредоточиваемся на них, стараемся видеть их одновременно

— А теперь мы можем представить себе пять черных клеток шахматной доски на белом фоне: это клетки А1, АЗ, В2, С1, и СЗ..

— Между ними располагаются белые клетки, которые мы видим также ясно и отчетливо

— Отчетливо фиксируем для себя их взаимное расположение черных и белых клеток

(Затем возможен тренинг концентрации внимания на других геометрических объектах — на тетраэдре, на четырехгранной пирамиде, на октаэдре и т.д.).

— А теперь начинаем упражнения на управление кругами внимания.— В поле нашего внимания все наше тело— Ощущаем все мышцы и связки— А теперь в поле нашего внимания только верхняя половина тела

выше пояса...— Мы ощущаем мышцы спины, живота, груди, мышцы обеих рук,

головы, шеи и затылка— ... А теперь в поле нашего сознания находится только правая

половина груди и правая рука

69

- Ощущаем только правую руку: плечо, предплечье и кисть.- А теперь в поле нашего сознания только кисть правой руки.- Мысленно проходим по пальцам правой руки: большой палец,

указательный, средний, безымянный, мизинец- А теперь концентрируем наше сознание только на правом

мизинце- Проходим по фалангам мизинца: основная, средняя, ногтевая

часть- А теперь в поле нашего внимания только ноготь мизинца- Мысленно пристально рассматриваем ноготь- На нем какие-то штрихи и точки- Они увеличиваются в размерах, заполняют всю нашу комнату,

постепенно превращаясь в очертания предметов- Мы снова в комнате для занятий- Мысленным взором осматриваем комнату и все предметы,

находящиеся в ней- Мысленно выходим из комнаты, затем из нашего дома- Поднимаемся вверх [над нашим домом]- Рассматриваем наш дом сверху, с высоты птичьего полета- Отчетливо видим город и окружающую местность как на

географическом плане...- Серые прямоугольники домов и прямые линии улиц- Но мы все выше и выше- Вокруг нас облака, голубое небо- Солнце окрашивает облака в необыкновенные и приятные цвета,

и облака принимают самые необычные и причудливые очертания:СТИХОТВОРЕНИЕ «ЧУДНЫЕ ОБЛАКА»Целый чудный город с башнями, с дворцами,С неподвижной массой дремлющих садовВырос из залитой теплыми лучамиПерелетной стаи вешних облаков.

- Но мы все выше и выше.- Наслаждаемся ощущением полета, чувством свободы и покоя,

гармонии во Вселенной.

- А теперь мы можем мысленно переместиться с заоблачных высот на поверхность океана

70

— Например, мы можем представить себя отважным пассажиром большой парусной лодки, отправляющейся вечерней порой в длительное плаванье

— Мы видим, как седые туманы, кружась и клубясь, плывут над каменистой россыпью побережья

— Зубчатые скалы высятся над береговой линией и красиво вырисовываются на фоне ясного неба

— Мы уплываем в бесконечный простор океана— Водная гладь расстилается перед нами во все стороны,— Мы испытываем какую-то сладкую тоску в созерцании чистых и

холодных морских просторов— Мы готовы встретить любые трудности и опасности, которые

могут встретиться нам в нашем путешествии

СТИХОТВОРЕНИЕ МАКСИМИЛИАНА ВОЛОШИНАИ парус в темноте, скользя по бездорожьюТрепещет древнею, таинственною дрожьюВетров тоскующих и дышащих зыбейПутем назначенным дерзанья и возмездьяСтремит мою ладью глухая дрожь морейИ в небе теплятся лампады Семиздвездья.

— А теперь представим себе, что, достигнув конца пути, мы высадились на берег. Здесь мы можем позволить себе полюбоваться несколько минут раскинувшимся перед нами звездным небом

— Мы видим знакомые с детства очертания созвездий...— Созвездие Большой и Малой Медведицы, созвездие Кассиопеи,

Ориона...— Мы чувствуем, что между нами и звездами невообразимо

огромные расстояния ...— Свет доходит от ближайших звезд до Земли за несколько лет ...— Космос - это абсолютная, бесконечная, черная пустота ...— Наше сознание — это также абсолютная, бесконечная пустота— Наше сознание не сосредоточено сейчас ни на каком отдельном

объекте или же жизненном событии— Мы не думаем сейчас ни о каких событиях прошедшего дня,

приятных или не приятных

71

- Ведь почти все события, произошедшие за сегодняшний день, по большому счету не имеют большого значения и ценности, ибо все они носили характер текучки ...

- Все они преходящи ...- Мы не думаем сейчас ни о чем, и нам это приятно. Мы отдыхаем

Формулы завершающих этапов:- Наш сегодняшний сеанс медитации был направлен на то, чтобы

отвлечься от повседневной тревоги и текучки, мысленно погрузившись в мир нашего воображения

- ... Чтобы сконцентрироваться на самом значимом и ценном содержании человеческой жизни

- При этом мы можем взять из пережитого нами сегодня состояния медитации все самое лучшее, самое полезное и приятное...

- Мы чувствуем себя отдохнувшими и заряженными позитивной энергией, которая поможет нам полнокровнее жить и эффективнее действовать

- Поможет преодолевать все ненужные колебания, сомнения и тревоги в будущем...

(Выход из состояния медитации)- А теперь наше внимание постепенно переключается на

окружающую нас обстановку- Мы вновь видим себя в комнате для занятий- Мы чувствуем, как наше дыхание постепенно активизируется...- . . . Вдох становится глубже, выдох- резче, короче- ... Напряжение мышц усиливается, в тело вливается бодрость- Мы готовы активно действовать и побеждать...

72

Содержание

Введение.................................................................................................31 Психологическая структура личности..............................................42 Современные психологические концепции личности................193 Индивидуально-психологические особенности личности........ 36

Литература.......................................................................................... 64Приложение А ....................................................................................65