1

Теплый летний привет всем читателям из Санкт- Пе тербурга.

Тяжелая северная зима позади, и мы вновь удив-ляемся новой жизни, которая цветет и зеленеет. Под

воздействием пасхальной вести мы оживаем и радуемся о воскресении Господа Иисуса Христа, которое и нас живо-творит к новой жизни.

На Пасху было радостно видеть и слышать о церквях, на-полненных народом Божьим. Сам имел честь служить на двух богослужениях в церкви Св. Георгия (Колтуши) и в церкви Св. Марии (Санкт-Петербург). В обеих общинах прошли пасхальные конфирмации. Было много детей и мо-лодежи. Все это свидетельствует о больших возможностях на поприще миссии и служения людям для их спасения че-рез проповедь Евангелия.

Будучи епископом, часто слышу вопрос: «Как дела в Церк-ви Ингрии?» Так было и в Риге, где собирались епископы Церквей Прибалтики и Восточной Европы. Многие из руко-водителей жаловались на нехватку средств для активной жизни приходов и церковных институтов. Но все же основ-ная проблема Церкви не деньги, а нехватка людей, заинте-ресованных, мотивированных, видящих задачи и цели свое-го служения. Сегодня много говорится о равноправии «всех и вся», о правах различных меньшинств, о социальном слу-жении, как накормить голодных, если денег мало? Церковь

все более и более превращается в институт права или крас-ный крест.

Но задача Церкви и ее служителей — проповедь Слова Божь его для спасения душ человеческих.

В отсутствии такой ясной стратегии евангелизации об-мирщенной Европы, исламисты предлагают свои варианты спасения европейцев-христиан.

Один богатый человек, исповедующий ислам, начал про-ект бесплатной раздачи Коранов в Германии в количестве 25 млн штук. На сегодня уже роздано 300 000 экземпля- ров.

Это официально разрешенный проект. Организатор про-екта желает спасти немцев от адских мук погибели. Да! До-жили! Где церковь? Где проект евангелизации, учитывая гря-дущее празднование 500-летия Дня Реформации в 2017 г.?

Мне радостно свидетельствовать, что в наших приходах проводится большая детская и молодежная работа. В бли-жайшие годы нам необходимо развивать волонтерское слу-жение в приходах, чтобы царственное священство было не на бумаге, а на делах. В этом направлении Церковь долж-на развивать стратегию своего служения. Как и в первые столетия, в апостольские времена, нести заботу о спасении людей в этом развращенном мире, «имея тот же дух веры, как написано: ”я веровал и потому говорил”, и мы веруем, потому и говорим» (2 Кор. 4: 13).

ФОТО

: ТАН

Я ПА

АС

Епископ Арри Кугаппи

Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса.

(2 Кор. 4: 5)

№2/82/ ИЮНЬ 20122

П Р А К Т И Ч Е С К О Е Б О Г О С Л О В И Е

Что там, за Иорданом?

Иоанн… Что мы знаем о нем? Великий пророк, о котором Сам Господь свидетельствует: «я глас вопиющего в пустыне:

исправьте путь Господу». Я глас, просто голос в пустыне, который призывает нас и сегодня. И чтобы встретиться с ним, необходимо оставить суетный Иерусалим наших повседневных забот и выйти туда, за наш Иордан, в пустыню, где нет ничего, что могло бы привлечь наше плотское, эгоистичное «я». Нет коммерческих интересов, нет льстивых слов, которыми мы привыкли греть сердце, нет комфорта, нет ничего из того, что ценит и ищет каждый день наша плоть. Пустыня, ты и голос.

И вот, вдали ты различаешь одинокий силуэт. Подходя ближе, ты с удивлени-ем начинаешь узнавать в этой фигуре свои собственные черты. Вот он Иоанн. Он смотрит прямо в глаза и громоглас-но оглашает все то, что так хотелось бы скрыть, возвещает в лицо все то, от чего ты так долго бежал, вытаскивает на свет все твои нечаянные промахи и намерен-ные грехи. Нестерпимая боль пронза-ет душу, и только одно желание в этот миг — заставить этот голос замолчать или хотя бы звучать немного потише, чтобы случайно обо всем этом не узнал кто-то еще. Но голос неумолим. И вдруг ты неожиданно начинаешь понимать, почему между вами такое сходство… Этот вопящий Иоанн, это — ты. Это тот — кем ты мог бы стать, если бы грех не был так сладок, если бы доверие Богу было больше, чем страх перед обстоятель-ствами, если бы лень не была так сильна, если бы похоть не имела такой власти. Иоанн Предтеча — это тот, другой «ты», который не получился, «ты — аскет», до-вольствующийся малым и умеющий по-лучать от этого малого большое счастье. «Ты — бескомпромиссный радикал» по отношению к наслаждениям мира сего, и претензиям своей плоти, «Ты — вест-ник истины» свободный от посторонних мнений, приносящий в жертву за правду свою жизнь. Да, мы должны быть таки-ми, именно такими хочет видеть нас Бог, и такими мы мечтаем однажды увидеть себя.

После встречи с Иоанном мы начи-наем не только слышать голос, но и ви-деть, наступает прозрение, которое на-чинается с болезненного чувства, когда яркий свет резко ударяет по глазам, долгое время пребывающим в темноте. Сначала мы видим себя, такими как мы есть, затем наш взгляд поднимается, и мы начинаем видеть людей рядом с со-бой.

«И спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. Пришли и мыта-ри креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать? Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам. Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не оби-жайте, не клевещите, и довольствуй-тесь своим жалованьем».

«Что нам делать?» В этом вопросе вся суть встречи с Иоанном. Если эта мысль пришла, если мы начали искать выход и осознали необходимость перемен — это значит, что Иоанн исполнил свою миссию — вернул грешнику образ мыс-ли праведника и приготовил путь Хри-сту. И тогда он говорит, не бойся! Яхве милостив! Требовательный голос ста-новится мягче, а поднявшаяся рука на-правляет наш взгляд дальше, туда, где

становится видна другая приближаю-щаяся фигура: «Вот Агнец Божий, Кото-рый берет [на Себя] грех мира». И вско-ре произойдет новая встреча, встреча с Агнцем, в которой забудется преды-дущая боль, страх и дискомфорт. Тебе будет даровано Царство, будет преодо-лена пропасть между тем, кем ты явля-ешься, и тем, кем ты должен быть, по-тому что: «из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крес тителя; но меньший в Царстве Небесном боль-ше его».

Когда слово Божье достигает нашего слуха, и в какофонии голосов в нашем сердце появляется еще один, тихий, требовательный, но почему-то очень родной голос, который зовет нас, апос-тол увещевает «когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших».

Выбор всегда за нами — можем каз-нить Иоанна в нашем сердце, по требо-ванию мира услаждающего нашу плоть. Можем пойти за ним, сотворив достой-ный плод покаяния и приготовив путь Христу в обитель нашего сердца. Да по-может Господь каждому из нас принять верное решение, чтобы, несмотря на боль обличения, несмотря на испыты-ваемый дискомфорт, мы смогли выйти навстречу Иоанну, помня о том, что «Иоанн» значит — Яхве милостив!

Пастор Иван Лаптев«Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (Иоан. 1: 6)

Крестный ход. Семейный семинар в Сибирском пробстве. Красноярский край. Август 2010

ФОТО

: АНу

САА

ри

3

П Р О П О В Е Д Ь Е В А Н Г Е Л И Я

СтратегИЧеСкое СтроИтельСтво церквИ, ее роСт И проблемыПастор Алексей Кронгольм

Однажды Господь вдохнул жизнь в каждого из нас, и не просто вдохнул ее, но наполнил смыслом, опреде-

лил для нас круг обязанностей и даро-вал ответственность. Уже при сотворе-нии Бог сказал: «…наполняйте землю, и обладайте ею и владычествуйте…». Господь Бог сотворил нас по Своему образу и подобию, то есть мы призва-ны, подобно тому как Бог заботиться обо всем, заботиться о том, что нам вверено. Но сегодня, смотря вокруг, мы видим, что человек не справляется с ответственностью, вверенной ему. Задача заботиться о земле была по-ставлена перед каждым человеком, и сегодня мы не можем быть просто сторонними наблюдателями.

Но есть и другого рода ответствен-ность, и она возложена на плечи определенной группы людей, людей, призывных Иисусом Христом. Об этой ответственности говорит Евангелист Мат фей: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Хри-стос, обращаясь к ученикам, возла-гает на них определенную миссию — заботиться о росте церкви. Сегодня, смотря вокруг, мы видим, что, к сожа-лению, не все у нас получается, а по-рою мы, напротив, вредим и мешаем работать Святому Духу. Осмелюсь вы-сказать свое личное мнение и немно-го перефразирую название статьи. Святой Дух сегодня занимается стра-тегическим строительством церкви а мы (служители), порою, создаем про-блемы для ее роста. Делаем ли мы это специально? Нет! Это происходит по разным причинам. К некоторым до сих пор применимы слова Д-ра М. Лютера из предисловия к большому катехи-зису: «…Мы видим, что, к сожалению, многие пастыри и проповедники в том ленивы и пренебрегают как служением своим, так и сим учением (катехизи-сом), иные от большой, глубокой сво-

предпринимаем и, следовательно, не способны к продуктивному развитию. Было время, когда Церковь Ингрии действительно нуждалась в помощи, но сегодня складывается ощущение, что мы привыкли, что за нас думает кто-то другой. Пора начинать думать самим и не жить сегодняшним днем

ей учености, а иные от чистой лено-сти…». Другие устали от постоянного решения проблем, кто-то со страхом и скептицизмом смотрит в будущее, для кого-то определяющую роль играет национальность прихожан, множе-ство причин. На мой взгляд, самая главная причина в том, что оскудела наша вера, и мы больше стали по-лагаться на самих себя, нежели на Бога. Несомнен-но, мы должны бороться и при-кладывать все усилия, какие только возмож-но, но не забы-вать о том, что главой и фунда-ментом Церкви остается Хрис-тос. Я надеюсь, все мы понима-ем, что хорошая, сильная и доб-рая проповедь Церкви прино-сит большее выздоровление, нежели устойчивое экономическое состоя-ние. И нам как пасторам сегодня не-обходимо больший акцент сделать на живое Слово, нежели на проекты, которые принесут дополнительные средства, помня слова Христа: «Ка-кая польза человеку, если он приобре-тет весь мир, а душе своей повредит? Или какой выкуп даст человек за душу свою?» Конечно, это не означает, что нам не надо заниматься экономикой прихода, обязательно надо, но это не первостепенная задача пастора.

Если говорить об экономике, то, на-верное, можно сказать, что мы не осо-бо сегодня разбираемся в ней. Сегод-ня наша церковь очень зависима, это значит, что сами о себе позаботить-ся мы пока не можем, и это не самое страшное. Страшно, если мы этого не видим, соответственно, ничего не

и не надеяться, что завтра кто-то при-едет и поможет нам, уже самим надо стремиться, чтобы помогать кому-то. Спонсорская помощь важна и нужна, но она не дает стабильности в эконо-мике, она лишь на время дает вздох-нуть. И на мой взгляд, нам необходи-мо от поиска спонсоров переходить к проповеди о десятине и заботе о прихожанах, помня о том, что мы при-званы пасти стадо. Наше служение не ради того, чтобы просто сохранить институт церкви, но чтобы в этом ин-ституте человек мог обрести Христа. И вновь мы возвращаемся в самое на-чало. Хорошая и сильная проповедь приносит утешение и исцеление серд-цам, исцеленное сердце, ощутившее помощь Христа и церкви, не может остаться равнодушным и захочет по-мочь тому дому, в котором получило выздоровление.

ФОТО

: игО

рь А

лиСО

в

№2/82/ ИЮНЬ 20124

преданИе И традИцИЯ в лЮтеранСком понИманИИ

Ц Е Р К О В Н Ы Е Т Р А Д И Ц И И

Безусловным Божьим открове-нием все здравомыслящие христиане считают Священное Писание. И действительно, что

может быть более авторитетным, чем тексты, отобранные и принятые Собо-ром еще неразделенной Церкви? Но и здесь важно не столько решение Со-бора, сколько то, что эти древние тек-сты содержат в себе единый контекст, продиктованный свыше самим Богом. Мож но много времени посвятить ис-тории того, как отделялись апокрифы и создавались каноны. Но мне бы хо-телось сегодня обратить ваше внима-ние на священное предание. Может кто-то удивится, но идея священных преданий неразрывна связана со Свя-щенным Писанием, и единство это в мотивации.

Не секрет, что в настоящее время большинство католиков и православ-ных уделяют большое значение в ре-лигиозной жизни именно традициям и преданиям. Следование традициям или священным преданиям возникло в христианстве не на пустом месте. Убе-диться в этом можно проанализировав книги Нового Завета. Что же мы видим? Евангелия рассказывают о рождении Христа и его служении, о его мучени-ческой смерти и воскресении, содер-жат многие слова и высказывания Хри-ста, притчи и истории, также повеству-ют о разных событиях, произошедших с Иисусом и его учениками, одним сло-

вом — они несут основную весть Но-вого Завета; далее книги Деяния Апо-столов и их Послания продолжают историю, которая началась в Еван-гелиях, они рассказывают о жизни первых христиан, о созидании первых церквей, о рукоположении первых па-сторов и диаконов, о путешествиях апостолов и разного рода других со-бытиях, имеющих отношение к первой Церкви. Но что же было потом, после того, как закончились события, изло-женные в Новом Завете? Ведь жизнь Церкви не закончилась, основные дог-маты еще не сформулированы, христи-анские общины еще с большей силой продолжают свою деятельность, и Дух Святой не закончил свою работу в Церкви. Именно то, что Церковь про-должает жить под воздействием Свя-того Духа и дальше, после того как за-кончились описанные в книгах Нового Завета события, является основной

причиной для возникновения даль-нейших священных преданий. Понят-но, что имеющиеся сегодня книги Би-блии были написаны не рукой самого Бога, но людьми, которые были движи-мы Святым Духом. Можно сказать точ-но, что Священное Писание — это со-брание книг и историй, а попросту го-воря священных преданий, сформиро-ванных в Канон.

Священные предания — это фак-тически продолжение библейских со-бытий о жизни христианской церкви. Казалось бы, все довольно логично. Бог теперь открывает себя через Цер-ковь, формирует через соборы догма-ты и вероучение. Отделяет тех, кто за-блуждается, и распространяет ересь от вер ных последователей. Все вроде бы идеально и правильно. Одной из серьезных причин, омрачивших эту идиллическую картину, явился пер-вый и самый большой раскол среди христиан, разделивший Церковь на западную (католицизм) и восточную (православие). Христиане двух сторон с одинаковым убеждением и по сей день претендуют на право истины в последней инстанции. Однако сегодня отстоять какой-либо из ветви право на это вряд ли возможно, но стоит,

Пастор Игорь Алисов

Пастор Пааво Мойланен благословляет принявших причастие. Традиционное лютеранское богослужение в Финляндии. 5 августа 2004 г.

ФОТО

: АНН

А Ал

иСОв

А

Пастор Виктор Воронцов (настоятель приходов Туутари, пос. Можайский, и Св. Николая, г. Гатчина Лен.обл.) воспевает Господа после литургии в приходе Св. Троица. Москва, 2000 г.

ФОТО

: АНН

А Ал

иСОв

А

55

честно говоря, позавидовать их упор-ству в достижении этой утопической цели. Эта претензия прослеживается и в названиях у одних — Католическая или Кафолическая (всемирная), у дру-гих Православная (Правильная). Офи-циальная формулировка этого рас-кола — раз ногласия по вопросу схож-дения Святого Духа или филиокве. Но многие историки и богословы как тогда, так и сегодня считают, что глав-ной движущей силой раскола была по-литическая игра Римского престола и Византии. Впоследствии эти и другие решения церквей, возникающие под воздействием политических движений или каких-либо религиозных веяний, выдаваемые за деяния Святого Духа, продолжали разрушать уверенность в сердцах верных христиан в то, что священные предания по-прежнему являются равноценным Писанию ис-точником истины.

Нужно сказать, что с момен-та признания императором Константином христианства государственной религией

церковь перестает быть только лишь духовным институтом и становится ча-стью светской власти и ее важным ин-струментом. Естественно, что как лю-бой орган власти она начинает волей неволей привлекать к себе людей не имеющих отношения к духовности и искренней вере. Это неизбежный про-цесс. Надеюсь, что Православная Цер-ковь, активно продвигающая в России идею «симфонии» церкви и светской власти, своими успехами переубедит меня в этом.

Но значит ли это, что Церковь пе-рестала нести в себе духовность и веру? Конечно нет, не случайно имен-но у реформаторов 16 века возрож-дается и формулируется понимание о видимой и невидимой церкви; это не новое учение, открыли его не они, но в тот момент оно наиболее ярко рас-крывается для них. Теперь уже ясно, что не все решения, которые выно-сит церковное большинство, являют-ся прямым от кровением самого Бога. Ду ховные рассказы и благочес тивые ис тории о жизни христианских общин формируются каждой церковной вет-вью по-разному, акценты на духовные события расставляются не одинаково, а иногда прямо противоположно друг другу. Формируется много внутрицер-ковных утверждений, иногда облека-емых в красивые догматы, которые или не находят себе подтверждения в

Биб лии, или прямо ей противоречат, но при этом выдаются за Божью волю. С момента окончания Новозаветных повествований о жизни первых общин и до настоящего времени накопилось такое великое множество межцер-ковных противоречий и расхождений с Библией, что все эти предания уже невозможно всерьез считать продол-жением работы Святого Духа, скорее это история уклонения и борьбы с Ним, прямого противостояния Ему се-кулярным обществом, проникшим в церковные стены. И хотя и в этих исто-риях встречаются иногда достаточно интересные и даже вполне духовные сюжеты, все же вряд ли найдется се-годня такой человек или даже группа людей, способных каким-то образом отсортировать все эти повествования по духовному признаку и единому контексту и уж тем более добиться осуждения и искоренения тех из них, что противоречат Писанию.

Именно по этой причине многие лютеране критично относятся к цер-ковному преданию, и хотя некоторые из нас достаточно сильно привержены следованию разным благочестивым традициям, вряд ли кто-то серьезно осмелится утверждать, что эти тради-ции инспирированы Святым Духом. Сегодня среди лютеран мира есть, на-верное, только одно лютеранское дви-жение, в котором следование своим традициям доведено почти что до фа-натической крайности, — это часть лютеран известного в Америке Сино-да, по известным причинам не назы-ваемого мною прямо. Здесь прослежи-вается удивительное литургическое, я бы так сказал, помешательство, кото-рое на сегодня вряд ли возможно встретить даже у католиков.

Кроме того, нужно понимать, что смешно иной раз выглядит со сторо-ны, когда протестанты изо всех сил пы-таются перещеголять в литургических вопросах католиков или православ-ных, пытаются создать церковный вид за счет разного рода заимствований из этих направлений. Ярким примером такого действа было рукоположение епископа и пасторов, проведенное не-сколько месяцев назад одним из из-вестных протестантских направлений в Санкт-Петербурге, кроме недоуме-ния и разочарования не вызвавшее других эмоций.

Нужно помнить и нам, что хотя лю-теранская церковь и сохранила в себе множество западных особенностей, все же она не является католической. Слепое копирование разного рода по-клонов и приседаний, взятых из като-лической традиции, также будет вы-глядеть не совсем уместным.

Итак, на основании вышеизложен-ного можно сделать следующее за-ключение: любая церковная традиция предназначена служить созиданию церкви и ее устоев, при этом она не должна противоречить Библии. Важ-но понимать, что в церкви может быть благочестивое предание и связанная с этим какая-либо традиция, но все это не является Божьим откровени-ем. Традиция должна быть обоснова-на и не должна слепо копироваться у какой-либо конфессии. Поскольку традиция сама по себе не является ин-струментом Божьего спасения, нельзя за ее несоблюдение кого-либо отлу-чать от церковного общения или свя-того причастия. Вот это и есть, на мой взгляд, правильное отношение к хри-стианским преданиям и традициям.

Благословение детей воскресной школы, традиция прихода Святая Троица. Пасха 2001 года. Слева направо: диакон Саккари Силтала, епископ Арри Кугаппи, пастор Алисов

ФОТО

: АНН

А Ал

иСОв

А

№2/82/ ИЮНЬ 20126

Ц Е Р К О В Н Ы Е Т Р А Д И Ц И И

Некоторое время тому назад автор настоящих размышле-ний общался со студентами начального теологического

курса теологического института ЕЛЦИР. Среди прочих, был затронут вопрос о присутствии в богослужебной прак-тике некоторых приходов Церкви Ин-грии (доподлинно известно как мини-мум четыре, возможно больше) кадила, что некоторые из студентов назвали грубым нарушением «лютеранской традиции». Однако, если обратиться к нашим братьям лютеранам из Амери-ки, то в небезызвестном «Руководстве для служителей алтаря» на 47 стр. мож-но обнаружить не только кадило, но и рекомендации по его использованию. Тогда было сделано замечание, что пе-ние молитв во время Мессы «явно яв-ляется подражанием православным», однако и с пением молитв мы можем встретиться в так называемом «Импер-ском служебнике».

Говорят, что облачение литурга в ка-сулу — это влияние католиков, а освя-щение квартир — православных. Если вы говорите о важности порядка во время литургии, то можно услышать обвинение в религиозности, а если употребляете слово «Месса», то нужно помнить, что, по выражению одного диакона Церкви Ингрии, от нее «из-лишне пахнет жертвой». Между тем, несколько лет назад в нашем инсти-туте была защита дипломной работы, одним из пунктов которой звучало утверждение, что если совершение Евхаристии понимать как репрезен-тацию того, что совершил Иисус, то ее можно воспринимать, в том числе, и как жертву. После защиты студента вы-пустили с похвальной грамотой.

Также в нашей Церкви можно встре-тить некоторых катехетов, которые по-зволяют себе одевать патерку и имено-ваться пасторами, или диаконов, кото-рые позволяют себе одевать столу на оба плеча, подобно пресвитерам. А чем, собственно, в нашей Церкви диакон от-личается от пресвитера/пастора?

размышленИЯ о «лЮтеранСкой традИцИИ»

В ином приходе на литургии читает-ся вместо предписанных молитв нечто рождающееся из фантазии литурга, а в ином собираются, чтобы молиться на «иных языках».

В одном приходе останавливают ход Св. Мессы из-за того, что пролили каплю Крови Христовой из Чаши, а в другом Плоть Христову ссыпают об-ратно вместе с неосвещенными облат-ками, при этом Кровь Христову сливая в бутыль с неосвещенным вином.

В некоторых приходах можно встре-титься с любопытной традицией, ког-да, вопреки всякой литургической ло-гике, Символ Веры произносится по-сле чтения из посланий Апостольских, перед чтением Евангелия.

В России, условно, присутствуют две лютеранские Церкви: ЕЛЦИР и ЕЛЦ. Если сравнить, как они богословствуют, слу-жат литургию, то можно обнаружить, что это две разные Церкви, причем не только по устройству/организации. Го-ворят, католики сильно удивились, об-наружив, что Церковь Ингрии по мно-гим пунктам отличается от ЕЛЦ. Таким образом, даже на примере российских лютеранских Церквей необходимо раз-личать, скажем, «немецкую» и «сканди-навскую» лютеранские традиции, но сюда же можно добавить и «американ-скую», в связи с тем, что у некоторых американских церквей нет епископата и ими, в принципе, отвергается апостоль-ская преемственность. Да и тем, как совершается служение литургии, они больше похожи на католиков, чем «ин-германландская» и «немецкая» Церкви вместе взятые. Какую из этих трех, а их все же несколько больше, назовем ис-тинно лютеранской традицией?

Возможно, в «лютеранской тради-ции» первенствующее место уделено принципу «единство в многообразии»? Но почему только в России две, три, четыре, а не одна Евангелическо-лю те-ранская Церковь? И почему они не мо-гут договориться?

Среди духовенства можно услышать словосочетание «это адиафора». Причем

от частоты, места и приложения этого слова создается впечатление, что ка-нонический перевод данного по нятия звучит как «вседозволенность». Но ади-афора (с греческого: нечто сред нее, второстепенное) — это не оправдание беспорядка, неустройства и бес чинств, когда литургия становится похожей на что угодно, только не на то, о чем писал св. Павел: «…все должно быть благо-пристойно и чинно» (1 Кор. 14: 40).

Почему как только человек стре-мится к порядку, к уважению и к почте-нию древнего наследия Вселенской Церкви, на него тут же вешают ярлык «криптокатолик»? Почему нет «крипто-баптистов» или «крипто пяти десят ни-ков-харизматов»?

Наиболее своеобразным явлением является «криптолютеранство»; пред-ставители данного направления глу-боко уверены, что именно они знают как выглядит истинная «лютеранская традиция», и утверждают это с таким авторитетом, каковой не снился и рим-ским папам. Печально одно, они очень редко совпадают во мнениях друг с другом. Или же с Книгой Согласия. Или с Библией. Отсюда появляются самые разнообразные «либеральные» или «консервативные» течения. А может быть, именно либеральная часть пред-ставляет собой истинное лютеран-ство? Их большинство…

На сайте Церкви Ингрии автор слу-чайно нашел следующее: «Церковь Инг-рии не создает свое собственное ис-поведание, но выступает в качестве свидетеля и апологета учения и тради-ций апостолической Церкви». Традиций апос толической Церкви? Не лютеран-ской традиции, но апостолической? Почему же говорят о «лютеранской тра-диции»? Быть может, где-то есть приход, где ее сохранили со времен св. Ап. Пав-ла? Но где он? И кто может достаточно авторитетно заявить: «это есть истинно лютеранская традиция! Народ лютеран-ский, храни традицию лютеранскую, в ней же тебе утверждение!»?

о. Дмитрий Галахов

«Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 1: 15)

7

Ц Е Р К О В Н Ы Е Т А И Н С Т В А

о таИнСтве ИСповедИПастор Михаил Иванов

Истинным таинством называ-ет Книга Согласия исповедь, Отпущение грехов (А. А. И. Арт. XIII: 4). И в этой статье

я бы хотел немного поразмышлять о значении и содержании того чуда, которое Господь совершает в наших сердцах, когда мы находим в себе силы прийти на исповедь.

Доводилось ли вам наблюдать за игрой маленьких детей? Они считают, что все в этом мире просто. Дети часто не понимают той опасности, какой сами себя подвергают, им море по ко-лено.

Иногда мы с такой же детской са-моуверенностью вступаем в духовную жизнь. Мы уверены, что со грехом со-владать очень просто. Мы готовы к по-бедам. Кажется, подпрыгни — и вот ты уже достиг вершин святости. И с нами случается, как в одной истории, кото-рая произошла во время войны между греками и турками. После окончания очередного боя греческий солдат стал с радостью кричать своему офицеру: «Лейтенант, лейтенант, я взял плен-ного!» «Так веди его сюда», — ответил лейтенант. «Не могу, — отозвался обес-кураженный солдат. — Не могу, он меня слишком крепко держит».

Вдруг, словно очнувшись от сна, мы понимаем, что грех держит нас слиш-ком крепко, что нет у нас сил бороться, нет сил даже просто стоять на ногах. Наше сердце в смущении. Куда-то про-падает вся самоуверенность. Мы осо-знаем, что нуждаемся в помощи, нужда-емся в духовном исцелении. И именно здесь необходимо вспомнить об испо-веди, о том таинстве, которое, к сожале-нию, во многих Церквях оказалось неза-служенно забыто. Хотя еще Мартин Лю-тер на страницах Книги Согласия гово-рил, что «ни за что на свете допустить нельзя, чтобы исповедь и отпущение грехов в Церкви вышли из употребле-ния...» (К. С. Шмалькальденские артику-лы III Об Исповеди). Но прошло почти пять столетий после начала Реформа-ции, и реальность такова, что люди при-ходят на исповедь крайне редко.

Почему так происходит? Причин мо жет быть множество. Но, наверное, одна из основных причин — это стыд. Нам бывает невероятно стыдно рас-крыть свое сердце перед пастором. А вдруг его отношение ко мне испо-ртится? Что он обо мне подумает после этого? Как я в глаза-то ему посмотрю? Но стыд этот ложный. Совсем недавно мне попались слова одного священни-ка, который написал о стыде прийти на исповедь следующее: «дьявол от-нимает у тебя стыд, чтобы ты мог со-грешить. А потом (он) возвращает его тебе, чтобы ты не мог исповедоваться. Не надо попадать в его ловушку».

«Кому простите грехи, тому про-стятся», — говорит Воскресший Спаси-тель, обращаясь к Своим ученикам. И эта власть, называемая властью клю-чей, используется Церковью на протя-жении столетий, чтобы вновь и вновь приводить человека к подножию Кре-ста, вновь и вновь обращать его взгляд к Иисусу Христу, в Ком одном он может обрести прощение.

Почти полтора тысячелетия назад святой Августин писал об исповеди та-кие слова: «Все твои болезни могут быть исцелены. Для Всемогущего нет неизлечимой болезни; только позволь лечить себя». Позволь, не прячься, не

убегай. Пойми, что Бог, как любящий Отец, рад принять блудное дитя Свое. Он не выходит, Он выбегает тебе на-встречу. Священник же, перед кото-рым нам бывает так стыдно, по опыту знаю, лишь радуется, видя как в покая-нии преображается душа его прихо-жан, как меняется их жизнь.

Мне часто вспоминается то гнетущее чувство, которое возникало у меня, ког-да в детстве, нашалив, сломав что-то дома, получив плохую оценку в школе и скрывая это от родителей, я утрачивал всякую радость. Казалось бы, они ниче-го не знали, не наказывали, но при этом все теряло краски, все становилось не интересным, угнетало. И как прекрасно было чувство прощения, когда, набрав-шись смелости, я рассказывал им о сво-ем проступке. Словно крылья выраста-ли, все вдруг обретало смысл, все на-полнялось радостью. Даже постоять в углу казалось чем-то замечательным. И ты понимаешь, что уже никогда не со-вершишь того, чем расстроил своих ро-дителей. И по этому так радостно и лег-ко, отвечая на вопрос священника во время исповеди: «Обещаешь ли от все-го сердца исправиться и приложить все свое старание к тому, чтобы с Божьей помощью жить согласно Его святой воле?», произнести: «Да, с Божьей помо-щью». Ведь истинное покаяние, истин-ная вера всегда предполагает с моей стороны решение измениться, преодо-леть самого себя, преодолеть то зло, ко-торое, может быть, годами гнездилось в моем сердце и разрушало не только меня, но и тех, кто был рядом со мною. Вот он тот подвиг, который приходит в мою жизнь вместе с радостью от встре-чи с Евангелием Иисуса Христа. Подвиг неустанной борьбы со грехом, преоб-ражения своей жизни.

Таинством радости называют испо-ведь. Потому что какие бы сложности не испытывал человек подходя к исповеди, а я знаю, что сложности есть и внутрен-ние и внешние, но завершается оно именно радостью, радостью обретения ми ра с Богом, того мира, который был утрачен в результате нашего падения.

«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2 Кор. 5: 19-20)

Возвращение блудного сына. Рембрандт Харменс Ван Рейн.1668

№2/82/ ИЮНЬ 20128

Ц Е Р К О В Н Ы Е Т А И Н С Т В А

Когда моему сыну было восемь лет, он подошел ко мне после службы и спросил: «Папа, по-чему я не могу принимать при-

частие? Разве мне не нужны тело и кровь Иисуса для прощения моих гре-хов?» Русские православные причаща-ют детей после крещения, так почему же лютеране обычно дожидаются кон-фирмации? Наша человеческая логика здесь не поможет. Действительно, странно: почему мы, лютеране, с одной стороны, настаиваем на крещении младенцев и маленьких детей, по-скольку соответствующим образом понимаем заповедь нашего Господа и верим в чудесную действенность та-инства, во время совершения которо-го, по обетованию, через воду и слово даруется благодать, а с другой сторо-ны, как правило, лишаем младенцев и маленьких детей доступа к благодати, даруемой нам в причастии? Может быть, это просто вопрос традиции? Те лютеране, которые, в подражание нашим русским православным сосе-дям, отстаивают и практикуют прича-щение маленьких детей, полагают, что, отстраняя детей, мы требуем от чело-века преодоления некоего интеллек-туального барьера, прежде чем допу-скаем его до благодатного таинства, в то время как достаточно одной веры. Однако когда у лютеран возникают по-добные мысли, это свидетельствует о недостаточно ясном понимании Биб-лии и, следовательно, недостаточном знании наших лютеранских вероиспо-ведных книг — в данном случае речь, в первую очередь, о Большом Катехи-зисе Мартина Лютера.

В лютеранских вероисповедных книгах рассмотрен данный вопрос, равно как и многие другие. Мы, как лю-теране, должны находить в этом уте-шение: наши духовные прародители (не только Лютер, но целая группа ученых-теологов, среди которых были как пасторы, так и миряне) предвиде-ли те моменты, в которых нас может что-то смутить, где мы можем в чем-то усомниться, не до конца что-то понять,

о прИЧащенИИ детейПастор-миссионер Лейф Кэмп

и обобщили, привели в систему Биб-лейское учение, чтобы оно стало по-нятным для нас. Наличие сформулиро-ванного вероучения, если только мы будем его придерживаться, должно послужить нам защитой от будущих и нынешних ветров культурных пере-мен, которые расшатывают наш образ мыслей и доктрину и могут сбить нас с пути истинного, хотя в определенный момент нам может показаться, что все очень логично.

Прежде чем мы посмотрим, о чем говорят лютеранские вероисповедные книги, исследуем Писание — чтобы увидеть, действительно ли наши веро-исповедные книги согласуются с ним.

Проще говоря, почему мы настаива-ем на крещении детей и в то же самое время настаиваем, что эти крещеные дети Божьи должны подождать с при-нятием причастия?

Чтобы понять практическое разли-чие между святым крещением и свя-тым причастием, рассмотрим библей-ские тексты, в которых рассказывает-ся, как наш Господь Иисус установил

каждое из этих таинств. О Крещении: «Итак, идите, научите все народы, кре-стя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мат. 28: 19). О Причастии: «И ког-да они ели, Иисус взял хлеб и, благо-словив, преломил и, раздавая учени-кам, сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26: 26-28).

Не нужно быть филологом, чтобы заметить различие между двумя этими повелениями. Повеление крестить адресовано ученикам, которые от-правляются учить и крестить. Руковод-ствуясь грамматическими правилами, (исходя из этого можно сделать вывод, что ученики, отправляющиеся кре-стить, понимают, что именно им пред-стоит делать, однако при этом не тре-буется, чтобы и крещаемые тоже осо-знавали, что с ними происходит. Кре-щение приносит пользу ребенку вне зависимости от того, понимает он что-нибудь или нет. Наша уверенность

Ц Е Р К О В Н Ы Е Т А И Н С Т В А

Благословение детей во время причастия в приходе Тюрё. Пастор-миссионер Арво Сурво (слева), настоятель Александр Хлынов (справа).

ФОТО

: ТАН

Я ПА

АС

9

основана на обетовании нашего Госпо-да, которое содержится в словах, про-износимых одновременно с использо-ванием воды. Слова установления имеют иную грамматическую структу-ру. Они адресованы тем, кто собирает-ся принять причастие. Слова эти, ис-ходя из грамматики, требуют, чтобы причащающиеся осознавали происхо-дящее. Еще более очевидным это ста-новится из Первого послания к Корин-фянам, в котором апостол Павел пи-шет: «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Го-сподней. Да испытывает же себя чело-век, и таким образом пусть ест от хле-ба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуж-дение себе, не рассуждая о Теле Гос-поднем» (1 Кор. 11: 27-29).

Для того чтобы получить предлага-емую в таинстве крещения благодать, не требуется осознавать происходя-щее. Наше согласие на рождение зано-во, рождение от воды и слова, вообще не нужно, точно так же, как мы не мог-ли дать согласие на наше физическое рождение и не могли его осознавать. Нас крестят другие, тогда как святое причастие требует нашего собствен-ного активного участия — нас призы-вают испытывать себя, отдавать себе отчет в происходящем (понимать, что мы воистину принимаем тело и кровь нашего Господа). По этой причине свя-тое причастие обросло различного рода «традициями», которые нам по-могают, дают возможность испытать себя, осознать, что во время соверше-ния этого таинства мы принимаем ис-тинное тело и истинную кровь, полу-чаем благодать. Одна из таких тради-ций — конфирмация, обучение и на-ставление детей, которые уже были крещены, превращение их в учеников Христовых. Конфирмация — это спо-соб исполнить повеление и помочь людям испытать себя, надлежащим об-разом понять происходящее во время совершения таинства крещения.

Еще одна «традиция», которая явно возникла в силу того, что нужно было помочь верующим испытывать себя перед принятием таинства прича-стия — это исповедь и прощение гре-хов. Божественная литургия, достига-ющая своей кульминации в причастии, всегда начинается с общей исповеди и прощения грехов. По той же причине существует хорошая практика выде-лять время для частной исповеди пе-

ред воскресным евхаристическим бо-гослужением (либо в субботу, либо ранним утром в воскресенье). Когда причастие преподается лежачим боль-ным индивидуально, частная исповедь и прощение грехов становятся неотъ-емлемой частью пасторского визита.

Итак, нужно ли детям причастие? Несомненно. Но лишь тогда, когда они способны осознавать происходящее, когда они были наставлены, могут над-лежащим образом испытывать себя и подходить к причастному столу, зная, что они получат во время причастия, о чем они просят и для чего. В Библии нет каких-то специальных указаний насчет возраста. Иисус был приведен в Храм и стал «полноправным сыном завета» в возрасте двенадцати лет. В лютеранской церкви, в которой я вы-рос, молодых людей обычно конфир-мировали в возрасте четырнадцати лет, после трехлетнего христианского обучения. Дело не в возрасте ребенка, гораздо важнее, способен ли ребенок испытывать себя, отдавать себе отчет в том, что происходит во время при-частия.

Это ясное понимание Писания точ-но так же ясно изложено и в наших лютеранских вероисповедных книгах. В своем кратком предисловии к Боль-шому Катехизису Мартин Лютер, ссы-лаясь на древнюю церковную практи-ку, утверждает: тот, кто не знает трех базовых частей Катехизиса (Десяти Заповедей, Символа Веры и молитвы «Отче наш»), «ко христианам причис-ляться и к таинству допускаться не мо-жет». В продолжение этого он говорит, что «к причастию идущие должны бы, по справедливости рассуждая, больше знать и более полное понятие иметь об учении христианском, нежели дети и азбучники»1.

Достаточно интересный момент: совершенно явно отстаивая действен-ность крещения и правомерность крещения детей вне зависимости от их способности понимать проис-ходящее2, Лютер настаивает на прямо противоположном, как только речь заходит о причастии. Во вступлении к пятой части Большого Катехизиса «О таинстве причащения» он пишет: «Как мы прослушали о крещении свя-том, так должны мы поговорить также и о другом таинстве, а именно, о трех

1 «Книга Согласия», Издание Финляндской Цер-кви Лютеранского Исповедания STLK. — Лахти, Финляндия, 1999. — стр. 496.2 Там же, стр. 600.

пунктах: что сие такое, какую поль-зу приносит и кто его воспринимать должен. И все сие словами [Писания] удостоверяется, чрез кои Христом оно установлено, каковые знать должен каждый, кто христианином быть и к таинству причащения приходить же-лает. Ибо и не помышляем мы к нему допус кать и приобщать тех, кои не ве-дают сами, чего они здесь ищут или за-чем приходят»3. Далее он поясняет эти пункты, подчеркивая, что мы должны испытывать себя, осознавать свое па-дение, нужду в благодати, понимать, каким образом благодать сегодня нам доступна и что значит жить обновлен-ной христианской жизнью. Так почему же мы возвращаемся к этим вопросам, если наши духовные прародители уже ясно ответили на них, опираясь на Пи-сание? Может быть, причина в том, что, возгордившись, мы полагаем, будто, родившись в современную эпоху, мы знаем больше тех, кто жил до нас? По-добная гордыня и уверенность в своих знаниях лишь собьют нас с пути истин-ного.

Из письма д-ра Томаса Ман-тойфеля (Семинария «Кон-кордия», Сент-Луис), при-сланного по электронной по-

чте автору данной статьи в 2008 году: «Хотя церемония конфирмации — это адиафора и Писание не определяет, с какого возраста можно причащать-ся, в этом вопросе мы должны быть осмотрительными. Следует сказать, что пользование плодами реального Божьего присутствия — не единствен-ная цель Вечери Господней. Во время Вечери мы также возвещаем смерть Господню, участвуем в осмысленном «воспоминании» о Нем (1 Кор. 11: 24-26), которое охватывает воплощение, за-местительную жертву и другие аспек-ты. При подготовке к причастию необ-ходимо испытывать себя (1 Кор. 11: 28), при этом важно понимать доктриналь-ные и этические моменты в их сово-купности. Добавим к этому, что прича-щающиеся должны сознавать, что та-кое единство Церкви (1 Кор. 10: 17-21). Как говорили в старину: “общение ал-таря — конфессиональное общение”».

Перевод с английского: Дарья Шкурлятьева

3 Там же, стр. 606.

№2/82/ ИЮНЬ 201210

Представьтесь нашим чи та-телям, расскажите немного о себе.

Меня зовут Юха Саари. Я родом из города Вааса, который на-ходится на Западном побережье Бот-нического залива. В России я живу с 2000 го да и уже 10 лет служу в Сибир-ском пробстве. Проживаю в г. Омске с женой Ану (она из Кемиярви, Север-ная Финляндия) и детьми, их у нас пя-теро. Старший сын сейчас в Финляндии в армии. Второй сын живет в Америке, а трое детей дома вместе с нами.

Как получилось так, что Вы стали пастором?

У меня были верующие предки, ко-торые молились за меня еще до моего рождения. Когда я был ребенком, мама читала мне Библию, я ходил в воскрес-ную школу, христианский кружок. Сам я прочитал Библию, когда мне было 11 лет. В 15 лет, в конфирмационной школе, я понял, что в мире есть много людей, которые никогда не слышали о Боге и не уверовали. Понял значение миссионерской работы. Я был при-хожанином, участвовал в приходском жизни. И Бог вел меня так, что я стал учиться в теологическом факультете в Хельсинском университете. Меня рукоположили в пасторы в 1995 году. После рукоположения служил в армии капелланом.

Когда я учился, темой моей дип-ломной работы была: «Церковная работа среди сибирских финнов в 1826–1921 годах», в результате кото-рой получилась научная работа «Свет для Востока».

Мы с женой часто думали о миссио-нерской работе. Нас звали работать в Саранск. После поступления на мис-сионерский курс, в январе 1999 года, я первый раз встретился с нашим епи-скопом Арри Матвеевичем Кугаппи. Он спросил: «Готовы ли вы вместо Са-

ранска, поехать в Омск в Сибирь?» И я ответил: «Если вы считаете так нужнее, мы готовы». Конечно, я понял, что тема моей дипломной работы — это был Божий план. Бог вел меня уже десять лет до того, как я первый раз приехал в Россию. И я действительно много знал об истории лютеранства в Сиби-ри. Это помогало в работе.

Расскажите немного о том, с ка-кими трудностями Вам довелось столкнуться, когда Вы только приехали в Сибирь?

В 2002 году мы переехали из Петер-бурга в Омск. Было очень трудно снять квартиру. Потом я пытался купить квартиру. Но трудно было найти доста-точно большую квартиру для семьи, где трое детей и жена беременна, да и цены были очень высоки.

Потом мы купили для миссии квар-тиру в новом, хорошем доме. Там не было ни водопровода, ни электриче-ства, только голые бетонные стены.

Хотя у меня не было большого опы-та, я начал строить. Мне помогали при-хожане. Было очень трудно найти строительные материалы. Я заметил, что в России ценится гипсокартон и

линолеум, но за те же деньги можно купить массивное дерево. Я построил все из дерева: пол, потолок, все шка-фы, кухонный гарнитур, баню. И полу-чилось дешевле и качественнее, пото-му что я сам все сделал своими руками. Когда семья с пятью детьми живет в чужой стране, очень важно, чтобы дом был уютным.

Я делал, как я умею. Я считаю, что все, что мы делаем, нам нужно делать так хорошо, как умеем, не халтурить. Эта квартира не моя, она принадлежит миссии и церкви, из нее я ничего не могу взять с собой, когда мы вернемся в Финляндию. В этой квартире два года собирался на богослужения Омский приход, пока шел ремонт в приход-ском здании. Также у нас дома прово-дились семинары Сибирского проб-ства. Мы принимали сотни гостей. Эта квартира — центр Сибирского проб-ства.

Как это — быть пробстом в Сибири?

Я много путешествую. В 2010 году я посчитал, что путешествовал больше ста тысяч километров. У нас хорошая команда в Сибири. Мы каждую неделю по вторникам общаемся через скайп. В Сибири не везде хорошие дороги, но везде есть интернет. Мы используем современные технологии для связи друг с другом.

Каждый год мы проводим семейный лагерь для священников. Быть проб-стом в Сибири — это как быть хоккей-ным тренером. Тренер старается по-могать игрокам играть вместе ради совместной цели. И вообще священ-ник, любой священник, не должен ра-ботать для себя, а служить для Господа так, чтобы люди не помнили этого че-ловека, а помнили Христа, Которого он проповедует. Поэтому пробст — это такой «раб» команды, в которой он служит. Когда я приехал в Омск, все ду-мали, что мне надо стоять в черном лютерке, что это красиво, это важно.

М И С С И Я Ц Е Р К В И

«пойдем, поСтроИм Стену ИеруСа лИма» (Неем. 2: 17)

Интервью Валерии Александровой с пробстом Юха Саари

Пробст Юха Саари

11

A я спросил: «Кто будет мыть пол?» Ни-кто не хотел мыть пол. Поэтому я взял и вымыл пол. Кто-то думает, что быть священником — это круто, но это не так, это наоборот.

Мой сын когда-то спросил меня, когда я пришел домой очень усталым: «Где ты был, папа?» Я так устал, что ска-зал только: «Я помогал людям». Тогда он спросил: «Зачем тебе это нужно?» Я подумал и ответил: «Если я не помогу людям, какая от меня польза, от моей жизни».

В последнее время Бог очень много сделал в Церкви Ингрии в Сибири. Ру-коположили много священников, бла-гословили много новых работников, начали новые строительные проекты. Я считаю, что сейчас мы в Сибири жи-вем в такое время Божьего посещения, как другие приходы Церкви Инг рии жили лет десять назад. Бог открывает двери. Очень большое движение сей-час в Сибири.

В Омске нам скоро должны вернуть старое здание церкви Святой Екатери-ны, построенное в 1792 году. В Новоси-бирске купили недавно два больших помещения: для прихода и для Реаби-литационного центра освободившим-ся из тюрьмы. В Красноярском крае мы реставрируем старые церкви, в с. Верх-нем Суетуке и в с. Kаратузком. В Мину-синске ищем сейчас помещение для церкви. Следующие места, где нет хо-рошего помещения, — Улан-Удэ и Красноярск. Это удивительно, как Бог сейчас раскрывает все двери. Приятно видеть, что Бог открывает, а не так, что я их открываю. Бог открывает, и никто не может закрыть.

Много работы, тяжело, денег нет или их трудно найти, но я считаю, что я живу богатой жизнью. Материально у меня — ничего, даже своей квартиры нет. Только пятеро детей. И я богат.

Могли бы Вы поделиться теми мес-тами в Библии, которые были для Вас поддержкой в трудные моменты Вашей жизни?

Разные, разные места Библии, в раз-ное время разные. Бог открывает каж-дое время новое, какое-то другое ме-сто.

Последнее время, когда я работал в храме в с. Каратузах, много размыш-лял над словами пророка Неемии: «пойдем, построим стену Иерусалима» (Неем. 2: 17).

Когда был семинар в Сибирском пробстве, я вспоминал место из Посла-ния к Римлянам: «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим. 10: 13).

Каждое утро у меня два вопроса для Бога... Первый: «Что есть истина и как жить в истине для Бога?» И второй: «Как жить так, чтобы исполнить волю Бога?»

Есть ли какая-то идея, которой Вы хотели бы поделиться с нашими читателями?

Я хотел бы передать им ту же идею, которую хочу передать своим детям: главное — узнать Господа Спасителя Иисуса Христа и помогать людям. По-тому что в Писании сказано: «Ибо ка-кая польза человеку, если он приобре-тет весь мир, а душе своей повредит?» (Мар. 8: 36).

Богослужение. Семейный семинар в Сибирском пробстве. Красноярский край. Август 2010

Н О В О С Т ИСЛУЖЕНИЕ ИСЦЕЛЕНИЯ

Церковь Ингрии и Молитвенное Служение, г. Хельсинки 2–3 июня организовали в приходах Колтуши и Хаапакангас семинар «Молитва об исцелении» и молитвенное служе­ние исцеления.

В семинаре приняло участие боль-ше 60 работников, волонтеров и ак-тивных прихожан Церкви Ингрии, же-лающих нести молитвенное служение исцеления в своих приходах. Обуче-ние проводила известная финская мо-литвенница Пиркко Яловаара.

Семинар «Молитва об исцелении» в приходе Колтуши. Переводчик Татьяна Шадрунова (слева) и молитвенница Пиркко Яловаара (справа)

Много лет назад Пиркко Яловаара получила от Бога дар исцеления. Она оставила свою мирскую работу и пол-ностью посвятила свою жизнь молитве за больных. Пиркко проводит молит-венные собрания в церквях по всему миру. Через ее служение многие люди получили исцеление.

В служении исцеления принимали участие Пиркко Яловаара и органи-заторы проекта пастор-координатор Алексей Уйманен, настоятель прихода Хаапакангас Иван Хуттер, переводчик Татьяна Шадрунова. Музыкальное со-провождение несли виа «Прослав-ление» и руководитель группы на-стоятель Олонецкого прихода Игорь Покормяхо. Также в молитвенном слу-жении принимали участие священно-служители и прихожане приходов.

Таня Паас

ФОТО

: Туу

ликк

и ви

лхуН

еН

Участники семинара

ФОТО

: Туу

ликк

и ви

лхуН

еН

ФОТО

: АНу

САА

ри

№2/82/ ИЮНЬ 201212

Казань — столица Республи-ки Татарстан — находится в 800 ки лометрах от Москвы, 1500 км от Санкт-Петербурга в

сторону Урала и Сибири. Город распо-ложен на слиянии рек Волги и Казан-ки в Центральном Поволжье. В черте города имеются три озера — Нижний, Средний и Верхний Кабан, получив-шие свое название в незапамятные времена (возможно, в XIV—XVI веках) из-за обилия диких кабанов в окрест-ных лесах.

Примерно с VI—VII веков здесь су-ществовало государство Волжская Булгария, вначале языческое, а затем, после захвата его Золотой Ордой, при-нявшее ислам. С какого времени жите-лей этого края стали называть татара-ми — точно не известно. Существует мнение, что до установления Совет-ской власти они отождествляли себя с понятием «булгары», а слово «тата-ры» было уничижительным прозви-щем со стороны русских (что-то вроде «варвары»).

После захвата Казани царем Ива-ном IV Грозным в 1552 году жителей Казани и всего Поволжья стали на-сильственно обращать в православие. Это еще одна человеческая драма: об-ращенных татар мусульмане считали предателями своей веры, а православ-ные принимали их за людей второго сорта. С тех пор крещенные татары старались жить обособленно. С начала Перестройки, когда стало поднимать-ся национальное самосознание, они заявили себя самостоятельной этни-ческой группой и даже отдельной на-цией — кряшенами (так исторически сложилось название крещеных татар). Во время переписи населения кряше-ны так и отвечали на вопрос о своей национальности, однако государство не признало их таковыми.

Что касается национального соста-ва Татарстана сегодня, то соотношение татар и русских примерно одинаковое. Правда, последние 15–20 лет здесь много эмигрантов — выходцев из

И З Ж И З Н И П Р О Б С Т В

казанСкИй прИХод Св. апоСтола андреЯуральское пробство

Средней Азии и Кавказа, и если офици-ально население Казани составляет 1 100 000 жителей, то фактически эта цифра доходит до 1 500 000 человек.

Религиозную картину Казани мож-но представить следующим образом: 90 % татар считают себя мусульмана-ми, примерно такое же количество русских — православными. Однако исследования показывают, что из них только 3–6% регулярно посещают храм или мечеть; остальные же явля-ются верующими номинально.

Католиков в Казани не более 100 че-ловек. Протестанты представлены лю-теранами, реформатами, баптистами, пятидесятниками, адвентистами, еван-гельскими христианами, харизматами и множеством мелких общин, испове-дующих христианство, но не поддаю-щихся конфессиональной классифика-ции вследствие эклектичности своих вероучительных пристрастий. Имеют-ся также общины иных религий и куль-тов (кришнаиты, буддисты, мормоны, саентологи, последователи Виссарио-на (так называемая «Церковь Послед-него Завета»), свидетели Иеговы и т. д.).

Лютеране появились в Казани с конца XVI века. В основном это были торговцы, военнопленные немцы, взятые в плен во время Ливонской войны 1558–1582 годов, которым было разрешено свободно исповедовать свою веру; позже, с XVIII века — пре-подаватели Казанского университета и Ветеринарного института, врачи, аптекари, архитекторы, военные Ка-занского гарнизона (в царствование Федора Иоановича (1584–1598) около 5 тысяч протестантов служило в рус-ских полках, многие из них остались и впоследствии расселились по всей России), некоторые чиновники и т. д., приехавшие в Россию по приглашению Екатерины II и последующих импера-торов. По данным Первой всеобщей переписи населе ния Российской импе-рии 1897 г. в Ка занской губернии про-живало 1384 лютеранина (775 мужчин, 609 женщин), основная масса которых жила в Казани — 1178 человек.

Первая лютеранская кирха была по-строена в Казани в 1773 году. Это была деревянная постройка, которая про-стояла один год и сгорела во время осады города войсками Е. Пугачева.

Пастор Анатолий Погасий

Евангелическо-лютеранская церковь Святого Апостола Андрея в Казани

ФОТО

: из

Архи

вА П

рихО

дА

13

В 1777 году было выстроено каменное здание, которое стоит до сих пор.

Немецкая лютеранская община Ка-зани существовала до 1929 года, после чего разделила участь большинства религиозных конфессий в СССР и была ликвидирована. Возродилась она лишь в 1990 году.

Самостоятельной церкви финской традиции в Татарстане никогда не было, те несколько финнов, которые в разное время жили в Казани (к сожале-нию, имена их установить пока не уда-лось), были членами немецкой общи-ны (куда, кстати, входили и проживав-шие там иностранцы реформатского исповедания, например профессор, а позже ректор Казанского универси-тета Карл Фукс).

В 2002 году в Казань приехал фин-ский миссионер Юха Вялиахо со своей верной помощницей женой Ану. До этого они организовали лютеранские общины Церкви Ингрии в Марийской, Чувашской, Башкирской, Удмуртской, Коми республиках. В основном ра-бота была с фино-угорскими народа-ми, в то время как татары относились к тюркской группе. Поэтому очередь до Казани подошла лишь к началу 2000-х годов.

Супруги Вялиахо познакомились с русской верующей семьей — Анато-лием и Ольгой Погасий, которые были членами пятидесятнической церкви. К тому времени у семейства Погасий наметилось несогласие с некоторыми положениями пятидесятнического учения, и после целого ряда встреч и бесед с миссионерами Анатолий и Ольга получили многие ответы на свои духовные искания и признали истинным лютеранское вероиспове-дание.

В скором времени собралось не-сколько человек единомышленников, и в конце апреля 2002 года пастор Юха Вялиахо провел первую конфирма-цию. Официально началом основания казанского прихода считается 5 мая 2002 го да, когда в квартире одной из прихожанок было проведено первое богослужение.

Когда число прихожан достигло 20–25 человек, встал вопрос об арен-де другого помещения. Господь и здесь нам помог, и вскоре община за очень небольшую плату сняла помещение, в котором можно было собрать до 40 человек. Здесь приход проводил свои служения в течение года.

Однажды, в начале 2003 года, снова приехали Юха и Ану. Во время нашего общения к одному из прихожан при-шел знакомый и сообщил, что он деше-во продает здание магазина. Мы тогда даже не могли подумать о подобной покупке — не было денег. Однако Юха Вялиахо заинтересовался, и мы поеха-ли смотреть дом. Это было одноэтаж-ное отдельное здание, которое ранее являлась кочегаркой находящегося рядом аэропорта, а последние два года там располагался магазин «sekond hand». Стоимость была приемлемой. Мы расценили все происходящее как Божье провидение и решили купить дом. Это стало возможным потому, что Юха и Ану пожертвовали часть своих личных денег, а часть собрали приходы в Финляндии. Мы всем очень благодар-ны: еще раз проявилась братская взаи-мопомощь в Божьей любви.

Реконструкцию здания из магазина в церковь делали своими руками, уча-ствовали все прихожане, и взрослые, и дети. Сегодня тем детям уже по 18–20 лет, и они приходят на богослужение

в свой дом, восстановленный своими же руками.

Помимо проведения богослужений, приход ведет активную миссионер-скую работу как в самом городе, так и в других районах Татарстана, в Ма-рийской и Удмуртской республиках. Несколько лет вели служение в дет-ском доме, в результате чего несколь-ко выпускников сейчас стали членами прихода, музыкальный ансамбль дает концерты в разных местах, включая исправительные колонии, регулярно проводим детские и молодежные ла-геря, а также мероприятия для пожи-лых людей.

Спустя 5–6 лет прихожан стало око-ло 80 человек (половина из них рус-ские, половина татары, некоторые из них бывшие мусульмане), и нам снова не стало хватать помещения. Посове-товавшись с Юхой, который, в свою очередь, переговорил с некоторыми финскими приходами, приняли реше-ние строить новое здание. В этом мы тоже увидели руку Божью: архитекто-ром проекта стала наша прихожанка, городские власти, вместо просимых 200 кв. метров земли, выделили бес-платно 587, на всех этапах подготовки не было никаких препятствий.

На подготовку документов ушло почти три года, и сегодня приход на-чал строительные работы. В этом мы полностью зависим от Нашего Госпо-да, поскольку у Него находятся все деньги, необходимые для строитель-ства. Финские приходы помогли со-брать один миллион рублей, какую-то часть мы собираем сами, но этого явно недостаточно. Тем не менее мы начи-наем воздвигать новый храм с Божьей помощью и просим всех, кто читает эти строки, молиться за нас.

Богослужение в Казанском приходе Таинство крещения совершают: пастор Анатолий Селантьев (слева) и настоятель Анатолий Пагасси (справа)

ФОТО

: из

Архи

вА П

рихО

дА

ФОТО

: из

Архи

вА П

рихО

дА

№2/82/ ИЮНЬ 201214

Небольшой желтый домик в де-ревне Колбино. Нажимаю на звонок. За дверью слышится топот детских ног и звонкий

голосок: «Кто там?!» Маленькая Сусан-на бежит впереди матери, встречая гостью.

Сегодня Ирина и младшая дочь Сусан-на дома вдвоем — в поселке Видлицы проходит молодежный лагерь, муж Ири-ны с сыновьями сейчас там. Такие меро-приятия редко проходят без участия пастора Ивана Лаптева.

Уютно устроившись на кухне, мы на-чинаем нашу беседу.

Ирина, крайне любопытно, как вы с Иваном познакомились?

Мне тогда еще не исполнилось и 16 лет, когда на первом курсе Ар хи-тектурно-строительного колледжа я встретила Ивана. Мы учились на раз-ных факультетах, но некоторые специ-альные предметы пересекались. Иван тогда учился на архитектора, а я полу-чала финансовое образование. Иван отличался от других молодых людей, что-то было особенное в нем. С ним было очень легко общаться. К тому же он был красив (смеется Ирина)! Трудно было не обратить на него внимания. От души смеялась, когда узнала, что этого белокурого красавца зовут Ва-ней, да и фамилия у него под стать — Лаптев! Иван уже тогда был прихожа-нином лютеранской церкви. Бабушка, ингерманландка по происхождению, приводила его в церковь, когда он еще был ребенком. Это тоже сильно отли-чало Ивана от сверстников в коллед-же. Сама я в то время была далека от церкви, хотя была крещена в право-славном храме. Познакомившись с бу-дущим мужем, я стала больше задумы-ваться о вере. Но первое время ходила в церковь только потому, что Иван по-сещал ее.

В 19 лет, когда Ивана уже забрали в армию, он сделал мне предложе-ние. Так мы поженились. Ждала его из армии. К счастью, служил он на тер-ритории Санкт-Петербурга, поэтому у нас была возможность иногда ви-деться.

Жена доСтойного муЖаИнтервью Сусанны Паркинен с Ириной Лаптевой

В З Г Л Я Д И З Н У Т Р И

Думал ли Иван уже тогда о том, чтобы стать священником?

В то время таких мыслей не было. Это происходило постепенно, в тече-ние нескольких лет.

В мае 2000 года он пришел из ар-мии, и мы переехали в Колбино в дом ректора Эркки Йокинена. Эркки сам предложит нам жить в его доме. Они с женой как раз заканчивали свое слу-жение в России. А Ивана пригласили поработать на строительстве столо-вой Учебного центра (ныне Теологиче-ского института). Прожили в том доме 6 месяцев, пока шли работы. В то же время мы начали ездить в миссионер-ские поездки по стране, помогали про-водить лагеря.

Что Вам запомнилось больше всего из того периода вашей жиз­ни?

Как мне кажется, тогда я впервые почувствовала, что нужна церкви. Иногда меня просили помочь на кух-не, помогала в приходе по мелочам. В один прекрасный день я услышала, как Колтушский хор исполняет гимн № 100 из «голубого» сборника. Песня называлась «Даром». Я почувствовала, что очень хочу петь в хоре и этим я могу быть полезна. С тех пор я пою в хоре нашего прихода.

Как я понимаю, затем вы уеха­ли?

Да, обстоятельства сложились так, что нам пришлось покинуть тот дом. Мы переехали в Петербург. Иван устроился на работу в морской порт. Жили хорошо. Единственное, что Ива-ну приходилось много ездить. Он од-новременно совмещал работу со слу-жением. Иван проводил молодежные мероприятия в церкви в Колтушах. Тогда же он уже частично осуществлял полномочия алтарщика и сослужителя в алтаре. Вскоре епископ Арри Матве-евич Кугаппи принял решение рукопо-ложить Ивана в дьяконы.

Ирина, я уверена, что и Вы не бы­ли в стороне от служения в церкви.

Вы правы. До рождения детей я про-водила воскресную школу вместе с прихожанкой Колтушского прихода

Ольгой Зеленцовой. Наши ученики сейчас уже выросли, но многие про-должают ходить в церковь и приходят на молодежные собрания. Также я по-ступила учиться на курс молодежных работников в Теологическом институ-те, однако не доучилась.

Что же помешало?Случилось радостное и долгождан-

ное событие — рождение первенца, которого назвали Павлом, в честь апо-стола. Ивану предложили учиться в Теологическом институте. Признаться, Иван до этого уже туда пытался посту-пить, но почему-то в первый раз его не приняли. Затем через 2 года его позвал уже сам институт. Поэтому Иван оста-вил работу в порту и уже всецело по-святил себя церкви. Нам предложили вернуться в тот самый дом Эркки Йо-кинена, в котором мы уже жили пре-жде. Это было летом 2005 года. После окончания Теологического института, в феврале 2011 года, Ивана рукополо-жили в священники, это было доволь-но естественно, так как Иван уже дав-но воспринимался прихожанами как пастор прихода. Далее в нашей жизни уже не было кардинальных перемен. По сей день мы живем в деревне Кол-бино, у нас трое детей. Помимо стар-шего Паши, есть еще средний сын Петр и дочь Сусанна.

Бывают ли в вашей семье ссоры и как вы с ними справляетесь?

Как в любой семье, не без этого. Больше всего, конечно, расстраивает

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и он же Спаситель тела; но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» ( Еф. 5: 22-24)

Ирина с дочерью Сусанной. Возле калитки своего дома в д. Колбино. 2009

ФОТО

: ивА

Н лА

ПТев

15

то, что мы редко видим Ивана. Бывает, что планы резко меняются, и Иван не может провести запланированный ве-чер с нами. Раньше я роптала из-за этого, но со временем приходит му-дрость. Я понимаю, что Иван устает, поэтому дома стараемся не ссориться и создавать максимально дружелюб-ную атмосферу. Часто бывает так, что Иван сам чувствует некую «несправед-ливость» из-за того, что ему пришлось пренебречь делами семьи ради других дел. В такие моменты он часто сам про-сит прощения. Мы научились не дер-жать обиды в себе, стараемся искать решение в любой ситуации. Все обсуж-даем. Иван многому научил меня. Гля-дя на него, я научилась с большим по-ниманием относиться к другим людям, прощать людей. Я вижу, как он много времени тратит на решение чужих проблем. Я, как любая мать, больше ду-маю о детях и семье, но замечать про-блемы ближних тоже очень важно. По-степенно я смирилась с тем, что Иван нужен не только семье, но и прихожа-нам.

В конечном итоге, в служении моего мужа есть и положительные черты. Я всегда могу поговорить с Иваном, он поймет меня лучше многих других свя-щенников, поддержит и ободрит.

Не чувствуете ли Вы некого сму­щения от того, что обсуждаете во­просы веры с мужем?

В начале нашей совместной жизни такой момент присутствовал, но сей-час мы абсолютно доверяем друг дру-гу. С Иваном я могу говорить на любые темы, я знаю, что он меня поймет, где-то поправит, где-то даст свою оценку.

При таких доверительных отно­шениях все же, кто в вашей семье глава?

Конечно Иван! Последнее слово всегда за ним. Единственное, я как профессиональный бухгалтер все же лучше справляюсь с отслеживанием финансовых дел: оплаты квитанций и т. д. Ивану это лучше не поручать, так как о таких вещах он часто забыва-ет. А все остальное я смело могу оста-вить на усмотрение Ивана. Сюда отно-сятся и важные решения по жизни, и хозяйственные вопросы.

Дети, скорее всего, требуют боль­шого внимания. Как Вы и Иван справляетесь?

В данный момент я работаю в дет-ском саду. Петя и Сусанна посещают садик, поэтому мне удобно, что, буду-чи на работе, я могу присматривать за своими же детьми. Также есть возмож-

ность забежать в школу к старшему сыну, отвезти в музыкальную школу. Иван также старается проводить вре-мя с детьми. Особенно это проявилось после болезни Ивана пару лет назад. Он сильно заболел и, очевидно, понял, что иногда нужно давать себе возмож-ность отдохнуть, побыть с семьей. Те-перь он стал чаще выезжать с ребята-ми в лес, в поход, на рыбалку. Петя, средний сын, очень любит эти поезд-ки. Старший, Паша, предпочитает не-сколько другие развлечения, но все равно ездит с удовольствием с отцом.

Как дети относятся к тому, что их отец — священник? Знают ли одно­классники об этом и как принимают данный факт?

Не могу ответить за детей, но, по моим ощущениям, Паша не говорит в школе о служении отца. Не то чтобы скрывает, но и не афиширует. Многие одноклассники тем не менее знают о том, что Иван служит в церкви. Это воспринимается нормально, так как родители многих детей посещают пра-вославный храм в Колтушах, некото-рые даже служат в храме (в хоре поют, например). В целом, мне кажется, что в сельской местности такая «профес-сия», как священник, воспринимается более благосклонно, чем в городе.

Петя, средний наш сын, с большим энтузиазмом рассказывает о церков-ных делах. Иногда он раздает в группе приглашения в Воскресную школу, от-крытки или брошюры. Он это делает с удовольствием и не стесняется.

Ну, а Сусанна просто любит папу (малышка Сусанна, обрадовавшись, что о ней заговорили, утвердительно кивает).

Раз уж мы заговорили о Сусанне, то осмелюсь задать такой вопрос: Вы бы выдали свою дочь замуж за священника?

Если будет такой, как Иван, то ко-нечно. Главное, чтобы священник был от Бога.

А Ваши родители как отреагиро­вали в свое время? Все­таки време­на отличались…

Ивана приняли сразу очень поло-жительно. Он, к тому же, был совсем молодой, обычный студент. Отец ино-гда с интересом ведет беседы с Ива-ном на духовные темы. Матери тема веры очень близка. Открыто она этого не признает, но я чувствую.

Чувствуете ли Вы влияние Госпо­да в своей жизни?

Безусловно. Как говорит Иван: «Мы живем по благодати». Благодать Гос-

подня сопровождает весь мой путь. Молюсь всегда, по любым вопросам. Это гораздо действеннее, чем пытать-ся решить проблему своими силами. Бог помогает, слышит молитвы. Без Бога не могу представить, как бы мы жили. Во многих трудных моментах мы получали помощь от Господа. Господь посылает людей, посылает возможно-сти для решения каких-либо вопро-сов.

В конце нашей беседы хотелось бы узнать: что, по­Вашему, самое важное в семейной жизни?

Для меня это, в первую очередь, до-верие. Доверяйте друг другу, не копи-те обиды, разговаривайте друг с дру-гом. Воспитывайте в себе терпимость друг к другу. Это очень важно.

«Мужья, любите своих жен, как и Хри-стос возлюбил Церковь и предал себя за нее, чтобы освятить ее, очистив ба-нею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церко-вью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5: 25-27).

Семья Лаптевых возле своего дома в д. Колбино. 2011. Слева направо: Павел, Ирина, Сусанна, Петр, Иван

ФОТО

: вАС

илиС

А ку

зьм

иНА

№2/82/ ИЮНЬ 201216

В начале июня общество всего мира и России в частности от-мечает «день защиты детей». Сев писать эту статью, я, по

привычке, напечатала слово «праздну-ет», затем, немного размыслив, стерла и напечатала более, как мне показа-лось, подходящее «отмечает».

Причина моему исправлению до-статочно проста — праздновать нече-го. Это не день радости, а, скорее, день серьезного размышления — дети на-шей страны нуждаются в защите… от нас — взрослых граждан этой же страны. Графическое исправление с помощью современной техники очень легко — стер прежнее, написал новое. Если бы только также просто можно было бы исправить сознание людей, чтобы никогда в жизни мы более не от-мечали «день защиты», но скорее «день любви и радости»…

Если мы немного поразмышляем над этим вопросом, то увидим два аспекта. Первый заключается в осо-знании, от чего именно стоит защи-щать детей, в каких областях жизни. Второй же — как именно защищать.

По сути, области защиты детей — это области, в которых мы живем. Фи-зический и духовный мир. И насилие, соответственно, бывает нескольких видов, и я бы хотела отметить несколь-ко, наиболее часто встречающихся.

Физическое, когда ребенка избива-ют и издеваются над ним. Я, безуслов-но, разделяю наказание ребенка и из-биение. Наказание должно быть соот-ветственно проступку, избиение же — срывание своей злости над тем, кто ответить не в силах. Самое ужасное, с чем я сталкивалась в своей работе, — некоторые люди искренне полагают, что кто-то их имеет право бить. Роди-тели, родственники, муж или жена — не важно. Важно, что, пережив насилие в детстве, они позволяют проявлять его по отношению к себе и, более того, порой говорят, что они «заслужили». Или же другое развитие ситуации — жертва, вырастая, превращается в на-сильника, будто мстя невинным за свою боль. Но кто дал право одному на

ИЮньСкое неравнодушИеВероника Шутова

В З Г Л Я Д И З Н У Т Р И

избиение другого? Никто. Это важно осознать каждому насильнику, подни-мающему руку на слабого. Это важно осознать каждому слабому, что никто не имеет право его бить, он ничем это-го не заслужил, но если так происхо-дит, он может и должен искать всевоз-можную защиту.

Нравственное насилие, когда ре-бенка унижают и оскорбляют. В том же числе, когда ему с детства говорят «ты не красив, не способен, не та-лантлив» — все это «убивает» в ребен-ке хоть какое-то стремление к раз-витию. И стоит ли потом удивляться, что подростки только и делают, что пьют, курят, употребляют наркотики и делают другие непотребные вещи. Стоит ли задаваться вопросом, почему такая «ужасная» молодежь, если, по сути, мы — взрослые — создали ее та-ковой. Подростки — наше «зерка-ло», — они лишь отражают и обнажают те ужасные проблемы, существующие в обществе. Тот же самый механизм, что и с физическим насилием, — никто не имеет право издеваться над дру-гим.

Представьте, что Вас попросят ска-зать одно слово, характеризующее

саму суть защиты детей в этих обла-стях. Какое слово вы назвали бы? У всех, наверное, разные слова. Мое слово — неравнодушие. И, наверное, 1 июня — это день, который учит меня неравнодушию. Остановиться возле грязного и пьяного ребенка на оста-новке, заметить синяки и слезы, спра-виться с собственным гневом, прислу-шаться к маленькому жителю одного государства, дабы по мере своих скромных сил оградить его от наси-лия.

Еще одна сфера, где дети нуждают-ся в защите, — духовная. Именно поэ-тому в церквях существует духовная работа с детьми. Но только в церк-вях — недостаточно. Наши дети нуж-даются в духовной защите и воспита-нии дома.

Тут мы и приходим к вопросу, как именно защищать. Существуют, по сути, два больших подхода, я приведу пример на войне. Первый «я против войны», второй «я за мир». Если мы бу-дем воевать против чего-то, то это не-избежно породит новую войну. Зло и ненависть возможно остановить толь-ко любовью — именно это и совершил Иисус Христос. Нам лишь стоит при-нять эту Голгофскую силу любви и при-нести ее детям.

Очень хорошо об этом сказала Мать Тереза: «Я никогда не стану участво-вать в антивоенном движении. Позо-вите меня, когда будет движение за мир».

Итак, если нам ясно, где и отчего стоит защищать детей, то остается все-го один вопрос — как? Однажды у Ма-тери Терезы спросили, действительно ли она собирается накормить всех го-лодных в мире? Да — очень уверенно ответила женщина. Как же Вы плани-руете это осуществить?! Нуждающихся же миллионы!

«Одного за другим», — дерзновенно и с любовью отвечала маленькая не-равнодушная женщина, творя великие дела.

«Одного за другим» — может стать лозунгом неравнодушной церкви в по-мощи и защите детям.

ФОТО

: ивА

Н лА

ПТев

17

Феликс Мендельсон-Бар-тольди, широко известный немецкий композитор и исполнитель, притягивает

к себе многие взгляды не только музы-кальных теоретиков и критиков, но и историков. Его очень короткая, но яр-кая жизнь заслуживает почтительного отношения. Мне бы хотелось обратить особое внимание читателей внутри-церковного издания не на творчество этого музыканта, не на исторический его портрет, а на религиозный дар, ко-торый находится в основе его лично-сти и творчества.

Религиозное воспитание, получен-ное с раннего детства Феликсом, было, на первый взгляд, весьма противоре-чивым, как и традиции, в которых при-шлось расти юному дарованию. Прав-нук переписчика Торы из Дессау, внук организатора и лидера Гаскалы — эпо-хи пробуждения среди евреев в За-падной Европе, выразившейся в стремлении к ассимиляции, — просве-тителя Мозеса Мендельсона, компози-тор не застал при жизни своего вели-кого деда. Но традиции семейные были сохранены его отцом, банкиром Абрахамом Мендельсоном, чей дом по старой памяти продолжал притяги-вать еврейскую и не только интелли-генцию. Философы, литераторы, музы-канты и художники с мировым именем с детства окружали будущего компо-зитора. Гегель, Гейне, Вебер, Паганини, Гумбольдт, Гофман, Гете — вот великие имена, которые формировали лич-ность музыканта. Кроме того, извест-но, что Абрахам Мендельсон проводил в своем доме музыкальные субботы, и двери его большой музыкальной гос-тиной были открыты для всех желаю-щих прославить Бога музыкальными дарами, как композиторскими, так и исполнительскими. Именно в доме отца начал проявлять свои таланты двенадцатилетний Феликс.

В возрасте двух лет мальчик был крещен в лютеранской церкви в Бер-

лине после того, как семья покинула оккупированный французами Гамбург. Есть предположение, что родители прибегли к такому действию для того лишь, чтобы избежать религиозных го-нений и дать возможность своим че-тырем детям получить не только мате-риально обеспеченный образ жизни, но и социальную принятость в христи-анском мире. Вот таким образом в об-ществе, где еще не зародилось месси-анское религиозное течение, Феликсу Мендельсону одному из первых при-шлось сделать попытку совместить не-совместимое. Известно, что, будучи взрослым исполнителем, Феликс со-хранял верность своим еврейским корням, выступая под фамилией Мен-дельсон.

Еще одним немаловажным фактом в пользу искренности лютеранских убеждений является женитьба на до-чери лютеранского пастора Сесилии Жанрено. И брак этот не был фиктив-ным, как утверждают приверженцы иудаизма. Свидетельством тому мо-гут являться пятеро детей, а также тот факт, что Сесилия сопровождала мужа в гастрольных поездках.

Но, несмотря на все эти факты, нет сомнения и в том, что окружение Фе-ликса Мендельсона смотрело на него как на приверженца скорее еврей-ским традициям. Наиболее ярким сви-детельством тому является тот факт, что в 1832 году члены Певческой Ака-демии в Берлине проголосовали про-тив кандидатуры Ф. Мендельсона на пост директора. Немаловажную роль в этом решении сыграли антисемитские настроения некоторых членов Акаде-мии. Кроме того, Рихард Вагнер ставил свойства музыки Мендельсона в пря-мую зависимость от его национальной принадлежности в статье «Еврейство в музыке». Интересно, что на защиту Мендельсона от Вагнера выступил, в частности, Петр Ильич Чайковский, иронически писавший: «Не стыдно ли было высокодаровитому еврею с та-

ким коварным ехидством услаждать человечество своими инструменталь-ными сочинениями, вместо того чтобы с немецкой честностью усыплять его подобно Вагнеру в длинных, трудных, шумных и подчас невыносимо скучных операх!»

При этом лютеранское исповедание для Мендельсона было совершенно искренним и неподдельным. Несмотря на всю светскость музыки, Мендельсон оставил великолепный гимн, который есть и в наших сборниках под № 20, «Вести ангельской внемли».

Еще одним ярким музыкальным свидетельством христианской веры композитора является трилогия ора-торий «Павел — Илия — Христос».Оратория «Павел» была впервые ис-полнена в 1836 году и вдохновлена книгой Деяний Святых Апостолов. Че-рез 10 лет завершена была работа над ораторией «Илия», возникшая под впе-чатлениями победы пророка Божьего над пророками Ваала на горе Кармил, описанная в 3 книге Царств. Послед-няя не была дописана в связи со смер-тью музыканта.

Как могут в одном человеке ужи-ваться еврейская традиция и лютеран-ское вероисповедание, можно нагляд-но увидеть на богослужении общины Иоанна Крестителя, которое проходит по субботам в 12.00 в малом зале церк-ви Св. Марии.

еврейская традиция и лютеранское вероисповедание в жизни мендельсонаОльга Шмидт, Евангелическо-Лютеранская Мессианская община Иоанна Крестителя

М У З Ы К А Л Ь Н А Я К У Л Ь Т У Р А

Феликс сестрой Фанни за роялем

№2/82/ ИЮНЬ 201218

Сегодня моего папу рукополо-жили в дьяконы. Так я стал сы-ном, а мама женой священни-ка. Но начну все по порядку.

О том, как все начиналось. Сначала меня крестили в нашей

церкви. Я был еще совсем маленьким, но запомнил все. Это произошло два года назад. В преддверии празднова-ния 400-летия Церкви Ингрии была ор-ганизована паломническая поездка по святым местам. К нам в церковь прие-хало очень много людей. Крещение входило в праздничную программу. Можно сказать, что я знаковый ребе-нок юбилейного года. Правда, маму от-говаривали крестить меня в этот день, мол я такой маленький, что много на-роду будет на празднике и что нельзя так заранее все планировать. Но моя мама упертый человек в уповании на Бога. Ничто не могло поколебать ее веры в том, что так должно быть. Ведь это и есть истинный праздник, когда еще одно дитя входит в семью Божью.

Крестил меня тот самый священник, что рукоположил моего папу. У него такие добрые глаза и он так радовался

мой папа дьЯконТаня Паас

В З Г Л Я Д И З Н У Т Р И

нес: «Прими наперсный крест в знак того, “что мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса”» Очень сложные слова. Но когда подрасту, обязательно спрошу папу. Но опять я отвлекся от хронологии событий. Начнем с самого начала.

Еще задолго до моего рождения мои родители искали церковь, где они могли бы обвенчаться. И они пришли в нашу церковь. Моя мама с первого взгляда ее полюбила и сказала папе, что хочет остаться в нашем приходе. Дальше, когда я еще жил в животе мамы, прежде чем я родился, за меня молилась воскресная школа, чтобы все было хорошо. Так что когда меня в первый раз принесли в церковь, я всех уже знал. Прихожане встретили меня очень радостно. Ведь я единственный новорожденный в приходе, родители которого ходят постоянно в церковь. Можно сказать, что я сын прихода.

Церковь наша очень большая и свет-лая, там все белым-бело. Алтарь очень красивый, мне всегда туда хочется зай-ти, но папа не пускает, но я верю, что однажды там побываю. На алтарной картине воскресший Христос, а у анге-лов, склонившихся перед ним, очень

за меня, особенно когда одел на меня крест и сказал: «Прими наперсный крест в знак того, что распятый Иисус Христос искупил тебя». Сегодня на мо-его папу он тоже одел крест, но только очень большой, дьяконский, и произ-

«Папа... мама... к Богу Иисусу идем!»

«Моя семья: мама Татьяна, папа Павел и я, Саша» 20 мая 2012 г.

Маленький Саша в алтаре смотрит на картину

ФОТО

: ТАН

Я ПА

АС

ФОТО

: ТАН

Я ПА

АС

19

снимает альбу, аккуратно ее складыва-ет, меняет мне памперс, снова одевает альбу и бежит вверх звонить в коло-кол. Затем он спускается бегом вниз по лестнице и проходит в алтарь. Конеч-но, я еще маленький и бывает так, что мешаю детям заниматься. Тогда боль-шая Таня забирает меня и возится со мной, чтобы они не отвлекались.

Дети воскресной школы сидят на службе до отпущения грехов. А мне хо-чется уже быть в воскресной школе и играться там. Тогда я начинаю плакать и рваться к папе в алтарь. Большая Таня начинает мне рассказывать, что такое прощение грехов, для чего нуж-на общая исповедь и почему папе нуж-но быть в алтаре в это время. Я, конеч-но, слушаю, все понимаю и начинаю учиться терпению. Иногда во время службы, когда идет молитва или гово-рятся литургические слова, я начинаю петь. Мама пугается, думает, что я ме-шаю всем, но большая Таня говорит, что это во мне поет Дух Святой и надо радоваться этому.

Мама сначала очень переживала, что папа станет священником. Говори-ла, что папа и так редко видит нас с ма-мой, так как много работает, а после рукоположения еще меньше у него бу-дет на нас времени и я забуду, как папа выглядит. Но теперь все позади. Мама смирилась пред волей Божьей.

Вот так мы сегодня и стали семьей священника. Этот день сегодняшний — Божий подарок ко дню моего рожде-ния. Ведь в начале июня мне исполнит-ся два года. Я люблю благодарить Бога за то, что Он выбрал мне таких хоро-ших маму и папу и подарил нам Свою любовь.

Дьякон Павел Цветков с сыном Александром в день своего рукоположения в церкви Святого Иоанна

День рождения маленького Саши

ФОТО

: ТАН

Я ПА

АС

красивые крылья, вот бы мне такие! Тогда я бы мог летать не во сне, а наяву! Еще у нас в церкви очень красивые люстры. Они парят над нами, когда идет служба. Еще у нас на хорах стоит орган. Говорят, что раньше в церкви был большой духовой орган, на педа-лях которого качались дети. Еще у нас есть кухня, там меня всегда угощают чем-то вкусненьким. А на третьем эта-же под самым небом воскресная шко-ла. Через окна на крыше видать как ле-тят облака, если на них долго смотреть, кажется, что мы тоже вместе с ними ле-тим прямо в Царство Небесное. Еще у нас есть колокольня, одна из дверей воскресной школы ведет туда. Мой папа во время богослужения, когда идет поминание, по ней поднимается звонить в колокол.

В последнее время мама каждое воскресенье ездила учиться, а папа меня брал с собой в церковь. Там меня встречали старшие девочки из воскре-ски. Мой папа очень любит меня и пе-реживает за меня, всегда приносит на-верх мешок со сменной одеждой, со-ком и печеньем, чтобы я не проголо-дался. Порой я начинаю так скучать по папе, что начинаю плакать. Тогда зовут папу, и он приходит в воскресную шко-лу. Однажды я видел, как одна девочка очень внимательно смотрела, как папа

ФОТО

: ТАН

Я ПА

АС

В церкви Св. Иоанна 20 мая 2012 г. состоялось празднование 20-летнего юбилея содружества приходов-по бра-ти мов Тюрё, Малми, Ройхувуори и Св. Михаила.

Прошло торжественное богослуже-ние, во время которого епископ Арри Матвеевич Кугаппи рукоположил в сан дьякона катехета Павла Цветкова, со-служителями в алтаре были настоя-тель прихода Александр Хлынов и пас-тор-миссионер Арво Сурво. Пропове-довал епископ Арри Кугаппи.

После богослужения с приветствия-ми выступили финские гости. Сиркка Куула из прихода Св. Михаила подели-лась своими воспоминаниями, как 20 лет назад началась реставрация церкви, о первых богослужениях в разрушенной церкви и зарождении деятельности прихода.

Н О В О С Т И

Крестный ход в церкви Св. Иоанна. 20.05.2012

ФОТО

: ТАН

Я ПА

АС

Пастор Кари Лааксонен из прихода Ройхувуори в своем выступлении от-метил, что восстановление церкви ка-залось несбыточным, но надежда ока-залась сильнее. Кари подарил приходу альбу со словами, что вместе со свя-щенником и все прихожане одеваются в белые одежды, облекаясь о Христа.

Благодаря за подарок, Александр Хлынов выразил надежду, что приход получит еще нового служителя. Также настоятель прихода отметил, что со-дружество приходов-побратимов яв-ляется поддержкой в становлении и деятельности прихода.

Праздник завершился выступлени-ем вокальной группы «Палитра» и со-вместной трапезой, за которой про-должились общения.

Таня Паас

ФОТО

: ТАН

Я ПА

АС

№2/82/ ИЮНЬ 201220

руССкоЯзыЧное СлуЖенИе в ЭСтонИИ

М Е Ж Ц Е Р К О В Н Ы Е С В Я З И

C апреля 2012 года началось регулярное служение на русском языке в эстонском городе Силламяэ. Город рас-

положен на северо-востоке Эстонии в 25 километрах от приграничного го-рода Нарва. Силламяэ возник в после-военное время и был закрытым горо-дом в связи с военным производством. Большинство жителей говорит только на русском языке. Это место, можно сказать, единственное место в Эсто-нии, где до сих пор лютеранского при-хода не существует, но основание для будущего прихода уже имеется.

Первое богослужение состоялось по инициативе пастора Владимира Ба-тухтина в тихую субботу 2012 года в стенах католической церкви, кото-рая приютила зарождающийся при-ход. От настоятеля католической церк-ви в Силламяэ получено разрешение провести не только первую службу, но и на регулярные службы по суббо-там в 15 часов. В первом богослу-жении приняли участие прихожане Пушкинского и Колтушского прихо-дов. Присутствующих на первом люте-ранском богослужении приветствовал с речью настоятель Нарвского Алек-сандровского прихода Виллу Юрье, который вносит большой вклад в раз-витие русскоязычной работы в Эсто-нии.

Следует отметить, что в последнее время работа с населением, говоря-щим на русском языке, набирает обо-роты. Еще в начале 1990-х годов пастор Виллу Юрье в Тарту собрал небольшую группу, в которой велось служение на русском языке. Уже два года там труди-лись Ханну и Анни Кескинен (Кансан-ляхетюс, Финляндия). Теперь они пе-реходят на служение в другое место, и, к сожалению, в Тарту для продолже-ния этого служения пока никто не при-зван. Надо молиться, чтобы Господь послал делателей в этот второй по ве-личине город Эстонии.

В Эстонии на русском языке на ниве Божьей уже длительное время

служению в Эстонии — http://vk.com/rusluthest. Конечно, чтобы интернет-служение было эффективным, нужен хороший администратор и специалист по информационному оповещению. Для этого служения призываем до-бровольцев, имеющий определенный опыт в этом служении.

Многие пасторы Церкви Ингрии уже поддерживают инициативу пас-тора В. Батухтина и планируют ре-гулярные посещения и всевозможное содействие в этом служении. Мы ждем поддержки от Церкви Ингрии и от всех заинтересованных в этом благом деле. Прежде всего, просим молитв о том, чтобы семена Благой вести, с Божьей помощью посеянные, давали добрые плоды для Царства Небес-ного.

Информация предоставлена иници-ативной группой русскоязычного лю-теранского служения в Эстонии.

тру дится пастор Олег Севастьянов, ко торый также ведет полноценную пасторскую деятельность в Нарве. Он также регулярно посещает Тал-линн, где есть небольшая молитвен-ная группа. Конечно, пастор Олег Се-вастьянов горит желанием и потру-диться в Тарту, но у него такая большая нагрузка.

Для активной деятельности в Эсто-нии нужна поддержка молодых и ак-тивных верующих, движимых желани-ем укреплять и приумножать церковь Христову, особенно там, где есть же-лающие назидаться Словом Господним и возрастать в познании Господа. Мис-сионерский отдел Церкви Ингрии не остается в стороне от этой инициати-вы. Уже проводилось собрание в мис-сионерском отделе, где обсуждались совместные формы работы, прежде всего, в Силамяэ, не исключая другие важные миссионерские станции. Мно-гие волонтеры из Петербургского пробства высказали желание оказы-вать помощь в развитии служения. О поддержке этого служения также ве-лась речь и на собрании Западно-Ингерманландского пробства, которое граничит с Эстонией.

Прошло не много времени с начала русскоязычного лю-теранского служения в Сил-ламяэ и можно рассказать,

что уже делается. Прежде всего, ведет-ся активное информирование жителей Силламяэ о проводимых богослуже-ниях и мероприятиях. Так, например, были вывешены объявления на всех городских информационных стендах, ежедневно звучат объявления на мест-ном христианском радио. Большую помощь оказал фонд Конкордия, кото-рый изготовил 7500 листовок с инфор-мацией о богослужениях. Эти листовки были распространены во все почтовые ящики. «В контакте», который популя-рен среди русскоязычного населения Эстонии, создана страница, посвящен-ная русскоязычному лютеранскому

ФОТО

: игО

рь л

ебед

ев

Пастор Владимир Батухтин проводит лютеранское русскоязычное богослужение в католической церкви

21

Церковь Ингрии 23 марта 2012 г. впервые провела Фо-рум партнерских организа-ций в г. Рюттюля, в котором

приняли участие около 30 человек из миссионерских организаций Финлян-дии.

Форум состоял из трех частей: при-ветствие, новости и значительные со-бытия Церкви Ингрии в докладе епи-скопа Арри Кугаппи, дискуссия о со-трудничестве лютеран России и Фин-ляндии в будущем, информация партнеров.

Весь Форум прошел в заинтере-сованной и дружеской атмосфере. Среди его участников наравне с пред-ставителями партнерских организа-ций с многолетним опытом сотруд-ничества были и те, кто пока только выстраивает свои отношения с прихо-дами ЕЛЦИ.

Епископ Арри Матвеевич Кугаппи обратил внимание участников на то, что христианам следует сотрудничать независимо от национальности и стра-ны проживания.

В приветственном слове епископ Арри Кугаппи напомнил о главном со-бытии минувшего года — 400-летнем юбилее Церкви Ингрии. В частности епископ подчеркнул, что некоторые праздничные мероприятия решено сделать ежегодными, например, ду-ховные дни с привлечением прихожан из разных мест, потому что такие встречи подпитывают веру, создают хорошие условия для одновременно-го участия всех поколений верующих.

Епископ поблагодарил партнеров за поддержку, благодаря которой Цер-ковь Ингрии в юбилейный год получи-ла возможность начать богослужеб-ную деятельность в двух новых храмах Карелии — в г. Петрозаводске и пос. Ляскеля.

Особое внимание на Форуме было уделено созданию сети волонтеров Церкви Ингрии. В настоящее время прорабатывается вопрос ее формиро-вания, обучения активистов, опреде-

Форум партнерСкИХ органИзацИйОксана Дыба

М Е Ж Ц Е Р К О В Н Ы Е С В Я З И

ления направлений служения различ-ными группами. Идея состоит в том, чтобы волонтеры из больших прихо-дов или тех, где успешно проводится какое-либо служение (детское, моло-дежное, диаконическое), распростра-няли свои дары и таланты также на со-седние приходы, где в этом есть нужда. Создание сети волонтеров основыва-ется на том, что уже сейчас подобные служения проводят отдельные группы активных прихожан.

Во время Форума финские парт-неры активно участвовали в обсужде-нии самых разных вопросов и выска-зали ряд пожеланий для улучшения сотрудничества с приходами Церкви Ингрии. Большинство присутствую-щих согласились с тем, что наиболее важными условиями совместной дея-тельности должны стать:

1. Информационные карты, в кото-рых были бы отражены всевозможные ресурсы поместных приходов, силь-ные и слабые стороны, чтобы делать служение более эффективным.

2. Общие направления развития отношений и новых форм поддержа-

ния постоянного контакта между дру-жественными приходами.

В ходе дискуссии было затрону-то много вопросов. Партнеров интересовали взаимоотноше-ния с другими лютеранскими

церквями, как внутри страны, так и за-рубежными. Часть вопросов касалась особенностей жизни приходов, распо-ложенных в Сибири.

Было отмечено, что в настоящее время в лютеранской церкви все боль-ше и больше работа проводится имен-но среди русскоязычного населения. Это естественный процесс. Финские партнеры отметили что, готовы запол-нить недостаток общения с прихожа-нами, для которых финский язык явля-ется родным, и будут рады помогать местным пасторам в таком служении.

Церковь Ингрии развивается и укрепляется. Большинство служений в приходах проводится самостоятель-но местными работниками, но это не мешает продолжать выстраивать парт-нерские отношения между Россией и Финляндией.

Участники Форума партнерских организаций в Рюттюля

ФОТО

: ОкС

АНА

дыбА

«Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Фил. 4: 2)

№2/82/ ИЮНЬ 201222

«вСе дышащее да Хва лИт гоСпода!» (Пс. 150: 6)

Пастор Виктор Воронцов

М У З Ы К А Л Ь Н О Е С Л У Ж Е Н И Е

КОНЦЕРТЫ В ТАЙЦАХ24 мая

В конце пути, проехав около кило-метра по разбитой дороге, хоровая группа прихода добралась до чистого, ухоженного, с аккуратно подстрижен-ными газонами в тюльпанах, дома для пожилого человека, что в Тайцах Гат-чинского района. Гостеприимно рас-пахнув руки и улыбаясь, прибывших встретила директор учреждения Ми-рья Выпираленко. Здесь предстояло выступление, к которому готовились около месяца. Жильцы дома прожива-ют в двух корпусах. В одном из них раз-мещены лежачие больные. В другом здании поселены люди, которые могут передвигаться, и труда собраться в одном зале много не составляет. Поэ-тому было решено сделать два высту-пления. Первое состоялось в холле, где через открытые двери не ходячие жители пансионата могли слышать христианские песни. Второе выступле-

ние прошло обычным порядком. Мы надеемся, что пение хора Туутари под-держало и укрепило духовно жителей пансиона, также прозвучало слово Бо-жье, совместная молитва и Божье бла-гословение. В нашем мероприятии принял участие и пастор-миссионер Арво Сурво, который не только испол-нил свои песни, но и охотно согласил-ся выполнить функции перевозчика. Кроме того, концерты стали положи-тельным опытом и для наших хори-стов. Благодарим организаторов на-шей встречи. Хранит вас Бог.

Выступление хоровой группы «Туутари» в церкви города Силламяэ

ВЕСЕННИЕ КОНЦЕРТЫ В ЭСТОНИИ26 мая

Вполне сносное таллинское шоссе, за исключением некоторых участков, довело нас до г. Ивангорода, где на бе-регу красавицы реки Наровы, видав-шей за свои годы немало баталий, во время которых пронесла в своих во-дах немало крови в Балтийское море, так как она часто была ареной боевых действий. Сегодня на границе спокой-но, даже рыбака можно увидеть в лод-ке на этой реке – границе. Очереди на таможне не было, и прихватив из ма-шин свой нехитрый скарб: ноты, да баян, хоровая группа с готовыми для проверки паспортами двинулась на КПП. Прошли быстро, и вот группа у площадки, на которой в советское вре-мя стояла скульптура В.И. Ленина, сво-им традиционным жестом руки при-глашающая в светлое будущее. Теперь эта скульптура находится в укромном уголке древнего Нарвского кремля, а мы въехали в дружескую некогда стра-ну по загранпаспорту. Пройдя по хо-рошо знакомым с советского времени улицам, неспешным шагом группа по-

дошла к маленькой церкви Нарвского евангелическо-лютеранского прихода, где уже много лет проводится финноя-зычное служение. Здесь предстояло провести один из концертов суббот-него дня. С этой задачей хоровая груп-па прихода Туутари успешно справи-лась. Христианские песни, а многие из них можно рассматривать как и молит-вы — это то, что нужно активно ис-пользовать в проповеди Слова Божия. Гимны, песни — это то, что может очи-стить самые ржавые струны наших душ, которые, в свою очередь, прозву-чат красивейшим аккордом и для дру-гих. После небольшого по времени, но вкусного по качеству обеда, группа уже готова к следующему выступле-нию, которое предстояло в г. Силла-мяэ, что находится от г. Нарва прибли-зительно в 25 километрах, куда группа добралась на любезно предоставлен-ном настоятелем Нарвского прихода Виллу Юрьо микроавтобусе. На этот

ФОТО

: вик

ТОр

вОрО

НцОв

ФОТО

: вик

ТОр

вОрО

НцОв

23

раз богослужение провел пастор Вла-димир Батухтин, а проповедовал па-стор Олег Севастьянов. Хоровая груп-па исполнила несколько песен. Всего лишь два выступления, но слов благо-дарности в адрес хоровой группы было очень и очень много, выступаю-щих приглашали еще и еще. Впечатле-ний от поездки и у хористов осталось немало, и прежде всего, от людей, бра-тьев и сестер во Христе, с которыми встретились. Усталые, но довольные хористы вернулись домой после этой благословенной поездки. Благодарим за огромную музыкальную работу ру-ководителя хора Николая Кочеткова. Если Господь позволит и живы будем, впереди еще ждут много радостных встреч и концертов. Помоги Господи!

ПОЙ ГОСПОДУ!27 мая

Пятидесятница — праздник рожде-ния Церкви Христовой. Господь при-шел спасти погибающих. Без Христа мы были бы обречены. Посему празд-ник рождения семьи Божьей наш при-ход отметил особенно радостно. На богослужении проповедовал пастор Арво Сурво. Песни, которые исполняет Арво, оказывают особенное влияние на людей, они как яркая проповедь: кого-то обличают, кого-то ободряют, кого-то утешают, кого-то приводят к покаянию. Так действуют слово Божье, и музыка — это один из способов, ко-торым Господь пользуется для спасе-ния падших. Да откроются уши у еще не слышащих, да поставит Господь песнопевцев, провозглашающих Бла-гую весть и прославляющих Бога.

С 7 по 8 мая в храме Святой Тро­ицы прихода г. Москвы прошло очередное собрание Московского пробства.

По лютеранской традиции собрание началось с литургии и Святого Прича-стия, которое преподал присутствую-щим пробст Сергей Шанин.

В настоящее время в Московское пробство входит 7 приходов: два при-хода в Москве, Твери, Великих Луках, Нижнем Новгороде, Ржеве и поселке Щекино Тульской области.

В повестку собрания входило мно-жество важных вопросов, первым из которых было избрание из числа свя-щеннослужителей представителя на Синод и его заместителя.

Пробст Сергей Шанин сделал до-клад о работе приходов, а так же оста-новился на трудностях и проблемах, возникающих у священнослужителей при организации приходской деятель-ности.

Член диаконического отдела Церк-ви Ингрии Нина Юртаева провела Би-блейский экскурс по местам Ветхого завета и рассказала об особенностях диаконического служения.

Диакон Алексей Шепелев рассказал о работе своего прихода Св. Кирилла и Мефодия по евангелизации среди Ев-реев. Он представил журнал, посвя-щенный этому служению, который уже несколько лет издает и распространя-

Н О В О С Т И

ет в Москве и других регионах России, рассказал о работе интернет радио, посвященной евангелизации евреев.

Руководитель информационного отдела Оксана Дыба, показала послед-ние номера журнала Церковь Ингрии, рассказала о работе отдела, о путях со-трудничества с приходами.

Пастор Иван Лаптев, руководитель миссионерского отдела, призвал раз-вивать волонтерскую деятельность в местных приходах.

Кристина Пананен, ответственный редактор журнала Церковь Ингрии на финском языке, познакомила служите-лей с особенностями своей работы и представила финскую версию жур-нала.

Координатор работы пробств Церк-ви Ингрии, пастор Юкка Пананен, рас-сказал о своей деятельности в России.

Особенно был интересен доклад пастора Ханну Хейкеля, координатора миссионерского служения Церкви Ин-грии и Миссионерского общества Финляндии. Пастор Хейкеля затронул множество важных вопросов по со-трудничеству и совместным проектам.

Собрание закончилось общей мо-литвой и благословением, которое осуществил пробст Сергей Шанин. Он также пожелал присутствующим успе-хов в служении. Следующее собрание намечено на октябрь 2012 года.

Пастор Игорь Алисов

Участники собрания Московского пробства на фоне церкви Святой Троицы

ФОТО

: ОкС

АНА

дыбА

Пастор-миссионер Арво Сурво проповедует в церкви Св. Николая. Гатчина

ФОТО

: вик

ТОр

вОрО

НцОв

№2/82/ ИЮНЬ 201224

ЮБИЛЯРЫ ПРИХОДА МУЕЗЕРСКИЙПрихожанки из пос. Муезерский и

Тикша отметили в апреле свои юби-леи. Айно Пукки исполнилось 90 лет. Валентине Ивановой из Муезерки — 75. Каждая из них с самого начала основа-ния прихода и до сих пор активно уча-ствует в приходской жизни.

Настоятель и прихожане желают Айно и Валентине еще многих лет жиз-ни, бодрости духа во благо служения Господу и прихожанам. Через таких людей Бог являет Свои благослове- ния.

СЛОВО О ЮБИЛЯРАХАйно Ивановна Пукки родилась

1 апреля 1922 г. в Ленинградской обла-сти в ингерманландской семье. Ее жизнь — это отражение всей судьбы ингерманландского народа: репрес-сии, ссылки, новая жизнь и активное участие в создании лютеранского при-хода в северной части Карелии.

Н О В О С Т И

Дом Айно располагается у дороги. Двери ее дома всегда открыты для го-стей. Айно приветлива и гостеприим-на, всегда готова принять путников на обед и ночлег.

Бог дал ей долголетия и сил, чтобы служить другим людям и сегодня. Не-смотря на значительное удаление церкви от дома, она не пропускает ни одно собрание в церкви. Айно пользу-ется любовью, уважением и безуслов-ным авторитетом в Тикше, капельном приходе Муезерского.

Валентина Гавриловна Иванова ро-дилась в Республике Карелия, пос. Ре-болы. 19 апреля она отпраздновала 75 лет. Она Заслуженный учитель Ка-

Айно Пукки с настоятелем Андреем Саволайненым и диакониссой Александрой Варго

Валентина Гавриловна Иванова

ФОТО

: из

Архи

вА П

рихО

дА

ФОТО

: из

Архи

вА П

рихО

дА

Слева направо: генеральный сек ретарь Союза Мартина Лютера доктор Райнер Шталь, епископ Арри Кугаппи и его супруга Алина, секретарь по международным вопросам Мерья Крамсу

ФОТО

: из

Архи

вА П

рихО

дА

Участники собрания Западно-Ингерманландского пробства.

Кингисепп. 17 марта 2012

СОВМЕСТНЫЕ ПРОЕКТЫ ЦЕРКВИ ИНГРИИ И СОЮЗА МАРТИНА ЛЮТЕРА

В немецком городе Эрланген 19 апреля состоялась рабочая встреча представителей Церкви Ингрии и Сою-за Мартина Лютера. Епископ Арри Ку-гаппи и генеральный секретарь Союза доктор Райнер Шталь обсуждали пред-стоящие совместные проекты и усло-вия их осуществления.

На текущий год одобрены два про-екта: издание новой редакции сборни-ка гимнов и приобретение автомобиля для миссионерского служения Кол-тушского прихода.

Оксана Дыба

релии и РСФСР, Лауреат 1999 года Респуб лики Карелия. Общий трудовой стаж 44 года.

Валентина Гавриловна заботливая, надежный друг. С приходом Муезер-ский Валентину связывают давние, са-мые добрые отношения. При создании прихода она являлась инициатором и верным помощником первого настоя-теля Ари Хуотари. Будучи директором Муезерской школы, она способствова-ла тому, чтобы прихожане получили и обустроили свой постоянный духов-ный дом. Сотни детей услышали впер-вые слово Божье и получили свои пер-вые Библии благодаря содействию Ва-лентины Ивановой. Между школой и лютеранским приходом были установ-лены партнерские отношения, в рам-ках которых в школе проводились христианские уроки и детские про-граммы. В трудные времена приход помогал в сборе средств и организо-вывал бесплатное питание для всех школьников поселка. В диаконическом служении также участвовала Валенти-на Гавриловна

Находясь на пенсии, Валентина про-должает оставаться активной прихо-жанкой. Она по-прежнему светлый, добрый и отзывчивый человек, участ-ница всех событий прихода.

Пастор Андрей Саволайнен

Собрание Карельского пробства в церкви пос. Ляскеля. 13 апреля 2012

ФОТО

: ОкС

АНА

дыбА

ФОТО

: ОкС

АНА

дыбА