Основана в сентябре 2002 г. № 3 (166) март 2015 Ежемесячное издание

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Любителю мучеников наскучит ли когда творить память мучеников? Честь, воздаваемая добрым из наших сослужеб-ников, есть доказательство нашего благо-расположения к общему Владыке. Ибо несомненно, что восхваляющий мужей доблестных не преминет и сам подражать им в подобных обстоятельствах. Искренно ублажай претерпевшего мучение, чтоб и тебе соделаться мучеником в произво-лении, и без гонения, без огня, без бичей оказаться удостоенным одинаковых с ним наград. А нам открывается случай подвизаться не одному мученику, и не двум только мученикам, даже не десятью ограничивается число ублажаемых: но сорок мужей, у которых в раздельных телах была как бы одна душа, в согласии и единомыслии веры показали одинако-вое терпение в мучениях, одинаковую стойкость за истину. Все подобны один другому, все равны духом, равны под-вигом; посему и удостоены равночестных венцов славы. <…>Что же делал преобладавший тогда?

Он был искусен и обилен в средствах, то обольщать ласками, то совращать угроза-ми. И их сперва хотел очаровать ласками, пытаясь ослабить в них силу благочестия. Он говорил: «Не выдавайте своей юности; не променивайте этой сладостной жизни на безвременную смерть. Привыкшим отличаться доблестью в бранях не при-лично умиреть смертию злодеев». Сверх сего обещал им деньги. И это давал им, и почести у царя, и одарял чинми, и хотел одолеть тысячами выдумок. Поелику же они неподдались такому искушению, обратился к другому роду ухищрений: стращал их побоями, смертями, изведанием несноснейших мучений.Так действовал он! Что же мучени-

ки? Говорят: «Для чего, богопротивник,

уловляешь нас, предлагая нам эти блага, чтоб отпали мы от живого Бога и по-работились погибельным демонам? Для чего столько даешь, сколько стараешься отнять? Ненавижу дар, который влечет за собою вред; не принимаю чести, ко-торая бывает матерью бесчестия. Даешь деньги, но они здесь остаются. Делаешь известным царю, но отчуждаешь от Царя истинного. Что так скупо и так не много предлагаешь нам из мирского? Нами презрен и целый мир. С вожделенным для нас упованием нейдет и в сравнение видимое. Видишь это небо: как прекрасно смотреть на него, как оно величественно! Видишь землю: как она пространна и какие на ней чудеса! Ничто из этого не равняется блаженству праведных. Ибо это преходит, а наши блага пребывают. Желаю одного дара – венца правды; стремлюсь к одной славе – к славе в Царстве Небесном. Ревную о почести горней: боюсь мучения, но мучения в геене. Тот огонь мне страшен, а этот, которым вы угрожаете, мне сослужебен. Он умеет уважать тех, которые уважают идолов. Стрелы младенец, как рассуж-даю, язвы ваши (Пс. 63, 8), потому что поражаешь ты тело, а оно, если долго выдерживает удары, светлее венчается, а если скоро изнемогает, избавится от таких судей-притеснителей, которые, взяв в услужение себе тело, усиливаетесь возобладать над душою, которые, если не будете предпочтены Богу нашему, как будто претерпев от нас крайнюю обиду, раздражаетесь и грозитесь эти-ми страшными мучениями, ставя нам в вину благочестие. Но не найдете нас ни робкими, ни привязанными к жизни, ни легко приводимыми в ужас, и это потому, что любим Бога. Мы умеем терпеть, когда колесуют, вывертывают члены, жгут на огне; мы готовы принять всякий род истязаний».

Когда выслушал сие это человек гордый и бесчеловечный: не терпя дерзновения сих мужей и вскипев яростию, стал рас-суждать сам с собою, какой бы найди ему способ, чтоб приготовить им смерть и продолжительную и вместе горькую. Нашел наконец, и смотрите, как жесто-ка его выдумка! Обратив внимание на свойство страны, что она холодна, на время года, что оно зимнее, заметив ночь, в которую стужа простиралась до наибольшей степени, а притом дул еще и северный ветер, дал он приказание, всех их обнажив, уморить на открытом воздухе, заморозив среди города. <…>

Святитель Василий ВеликийСвятитель Василий Великий

О СВЯТЫХ СЕВАСТИЙСКИХ О СВЯТЫХ СЕВАСТИЙСКИХ МУЧЕНИКАХМУЧЕНИКАХ

ОБ УЧАСТИИ ВЕРНЫХОБ УЧАСТИИ ВЕРНЫХВ ЕВХАРИСТИИВ ЕВХАРИСТИИ

Продолжение на стр. 9

НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТАНЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТАО чем говорят их названия?О чем говорят их названия?

66

1212

№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 20152 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

1 февраля 2015 года, в Не-делю о мытаре и фарисее, ше-стую годовщину интронизации Святейшего Патриарха Москов-ского и всея Руси Кирилла, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя в Москве была совершена Божественная литургия.

По благословению Святейше-го Патриарха Кирилла к бого-

служению после реставрации была принесена Смоленская икона Божией Матери «Оди-гитрия». Чудотворный образ будет находиться в Храме Христа Спасителя, где будет доступен для поклонения верующих, до 10 февраля, а затем будет перенесен в Успенский кафедральный собор города Смоленска, в котором он пребывал с начала XVII века.

Предстоятель Русской Право-славной Церкви совершал бого-служение в интронизационных облачениях. В сугубую ектению были включены особые проше-ния о ныне чествуемом Святей-шем Патриархе Московском и всея Руси Кирилле.

По материалам сайтаpatriarchia.ru

2-3 февраля 2015 года в Зале церковных соборов ка-федрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла состоялось Ар-хиерейское Совещание Русской Православной Церкви.

В работе Совещания приняли участие большинство архиереев Русской Православной Церкви.Перед началом работы Со-

вещания Патриарх совершил молебное пение. Была вознесена молитва: «Господи Иисусе Хри-сте, Боже наш, приими усердное моление наше и благослови благое намерение и дело Пре-освященных митрополитов, архиепископов и епископов на совещание сие сошедшихся, о еже благополучно его начати и беспреткновенно к славе Твоей совершити».В начале Совещания Свя-

тейший Патриарх Кирилл вы-ступил c докладом, в котором были затронуты основные темы внутрицерковной жизни.

В ходе заседания был одобрен документ «Об участии верных в Евхаристии», разработанный Межсоборным Присутствием.

На Совещании обсуждалась тема понимания иночества в системе русского монашества. Данная тема была вынесена на обсуждение Архиерейского Совещания Межсоборным При-сутствием в связи с подготовкой проекта «Положения о монасты-рях и монашествующих».Участники заседания обсу-

дили вопросы распределения выпускников духовных учебных заведений. С докладом по данной теме выступил председатель Учебного комитета архиепископ Верейский Евгений. Было одо-брено «Временное положение о распределении выпускников духовных учебных заведений Русской Православной Церкви».

Также были затронуты вопро-сы взаимодействия епархий и канонических подразделений Русской Православной Церкви с художественно-производствен-ным предприятием «Софрино».

Председатель Синодальной библейско-богословской комис-сии митрополит Волоколамский Иларион сделал сообщение о ходе работы над Катехизисом Русской Православной Церкви.

В завершение заседания были приняты «Постановления Архи-ерейского Совещания Русской Православной Церкви».Святейший Патриарх Мо-

сковский и всея Руси Кирилл поблагодарил участников Сове-щания за плодотворную работу.

«Дорогие владыки, мы завер-шаем нашу работу. Я с радостью и удовлетворением могу конста-тировать, что епископат нашей Церкви наравне с управлением епархиями принимает участие и в общецерковном служении, видимым отражением которого стало наше совместное участие в двухдневном Архиерейском Совещании. Хотел бы всех вас поблагодарить», — сказал Свя-тейший Патриарх.

По материалам сайтаpatriarchia.ru

Управляющий Павлодарской епархией Управляющий Павлодарской епархией принял участие в Архиерейском Совещании принял участие в Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви в МосквеРусской Православной Церкви в Москве

ГОДОВЩИНА ИНТРОНИЗАЦИИ ГОДОВЩИНА ИНТРОНИЗАЦИИ СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА

МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛАМОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА

8 февраля, в праздник Собора новомучеников и ис-поведников Церкви Русской, который в этом году совпал с Неделей о блудном сыне, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава со-вершил Божественную ли-тургию в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара.Его Преосвященству со-

служили клирики Благове-щенского собора: протоиерей Павел Придатченко, иерей Алексей Степанов, иерей Сер-гий Будчанов, иерей Николай Попов, диаконы Никита Шеян и Артемий Неуструев.

По заамвонной молитве было пропето славословие и вознесена молитва святым новомученикам и исповедни-кам Церкви Русской.В этот день совершается

поминовение всех усопших, пострадавших в годину гоне-ний за веру Христову.По окончании Литургии

была отслужена панихида по всем усопшим, в годину гонений за веру Христову пострадавшим, после чего епископ Варнава обратился к пастве с архипастырским словом.

Пресс-служба Павлодарской епархии

ПРАЗДНИК СОБОРА НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ ЦЕРКВИ РУССКОЙ

12 февраля, в день празд-нования Собора Вселенских учителей и святителей Васи-лия Великого, Григория Бого-слова и Иоанна Златоустого, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Трехсвятительском храме села Теренколь.Его Преосвященству со-

служили: благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, настоятель Трехсвятительского храма села Теренколь протоиерей Владимир Трубаченко, на-стоятель Покровского храма

села Ивановка иерей Евгений Неуструев, клирики Благо-вещенского кафедрального собора г. Павлодара диаконы Артемий Неуструев и Сергий Голубничий.По окончании бого -

служения был совершен крестный ход и вознесена молитва трем святителям, после чего Владыка епископ обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором поздравил отца настоятеля и прихожан с престольным праздником.

Пресс-служба Павлодарской епархии

Престольный праздник Трехсвятительского храма села Теренколь

3№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

16 февраля 2015 года. Астана. В здании административного и духовно-культурного центра имени равноапостольных Ки-рилла и Мефодия состоялось за-седание Синода Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан.

Заседание было предварено служением Божественной Литур-гии в домовом храме Синода в честь Астанайской–Почаевской иконы Божией Матери.

По окончании Литургии ми-трополит Александр поздравил своего помощника – руководи-теля службы митрополичьего протокола протодиакона Романа Головина с тезоименитством – днем памяти благоверного князя Романа Угличского. Владыка митрополит пожелал прото-диакону Роману милости от Господа, здоровья, благополу-чия и многих лет беспорочного служения Церкви Христовой.В работе Синода, под пред-

седательством Главы Митро-поличьего округа Русской Православной Церкви в Респу-блике Казахстан, митрополита Астанайского и Казахстанского Александра, приняли участие архипастыри Православной Церкви Казахстана: архиепископ Уральский и Актюбинский Анто-ний; архиепископ Чимкентский и Таразский Елевферий; епископ Костанайский и Рудненский Анатолий; викарий Астанайской епархии, епископ Талдыкорган-ский Нектарий; Управляющий

делами Православной Церкви Казахстана епископ Каскелен-ский Геннадий; епископ Пав-лодарский и Экибастузский Варнава, епископ Карагандин-ский и Шахтинский Севастиан, епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий,

епископ Кокшетауский и Ак-молинский Серапион; епископ Петропавловский и Булаевский Владимир.

Глава Казахстанского Митро-поличьего округа приветствовал Преосвященных владык всту-пительным словом и огласил повестку заседания.

Митрополит Александр вы-ступил с докладом о своем визите в пределы Бишкекской епархии Среднеазиатского Митрополи-чьего округа, который состоялся

6-7 декабря 2014 года, по при-глашению Главы Среднеазиат-ского Митрополичьего округа митрополита Ташкентского и Узбекистанского Викентия и епископа Бишкекского и Кыр-гызстанского Даниила.Члены Синода заслуша-

ли сообщение митрополита Александра о состоявшихся в январе наступившего года ра-бочих встречах с министрами Республики Казахстан и вы-сокопоставленными государ-ственными деятелями страны: с государственным секретарем Республики Казахстан Г.Н. Абдыкаликовой, министром обороны И.Н. Тасмагамбетовым, министром культуры и спорта А. Мухамедиулы, Председателем Верховного суда К.А. Мами, с

директором Международного центра культур и религий РК Е.Б. Муратбековым.

Глава Округа проинформи-ровал епископат о своем посе-щении Духовного Управления мусульман Казахстана в Астане и общении с Верховным муфтием

Ержаном кажы Маямеровым, в рамках которого обсуждались вопросы религиозной жизни в стране.

Управляющий делами Митро-поличьего округа, епископ Ка-скеленский Геннадий выступил с сообщением о своем участии в государственно-общественных мероприятиях: заседании Совета по связям с религиозными объ-единениями при Правительстве Республики Казахстан, IV Фору-ме религиоведов Казахстана и

круглом столе «Правозащитная деятельность государства и ин-ститутов гражданского обще-ства». Также епископ Геннадий рассказал членам Синода об основных событиях духовно-просветительского характера, состоявшихся в Митрополичьем округе за отчетный период: XVI Филаретовских образовательных чтениях, посвященных 1000-ле-тию со дня преставления святого равноапостольного великого князя Владимира и подвигу новомучеников и исповедников Казахстанских, V детско-юно-шеском творческом Фестивале воскресных школ Астанайской и Алма-Атинской епархии «Рождественский Ангел», ин-теллектуальной викторине «Преподобный Сергий и его заветы», посвященной 700-летию со дня рождения Игумена земли Русской, участниками которой стали студенты Алма-Атинской Православной духовной семи-нарии и члены молодежных православных клубов.

В ходе заседания Синода архи-пастыри обменялись мнениями по широкому кругу вопросов, касающихся жизни Православ-ной Церкви Казахстана.

Журналы заседания Синода Православной Церкви Казахстана будут опубликованы после их утверждения Святейшим Па-триархом Московским и всея Руси Кириллом.

mitropolia.kz

17 февраля в Иверско-Сера-фимовском женском монастыре города Алма-Аты состоялась встреча ковчега с частицей мо-щей святой мученицы Агафии Панормской и Сицилийской.

Святыня по благословению Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирилла подарена Казахстанскому Ми-трополичьему округу Между-народным благотворительным христианским фондом «Триумф сердца» в ответ на ходатайство митрополита Астанайского и Казахстанского Александра.

Мученица Агафия Панорм-ская имеет особую благодать спасать призывающих ее святое имя в молитвах от землетря-сений, пожаров, извержений вулканов и иных катастроф и стихийных бедствий.Божественную Литургию в

Софийском соборе монастыря по случаю прибытия мощей му-ченицы Агафии в Алма-Ату со-вершили Глава Митрополичьего округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополит Астанайский и Казахстанский Александр и

Глава Среднеазиатского Митро-поличьего округа митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий.Главам Митрополичьих

округов сослужили архиереи Православной Церкви Казах-стана, настоятели и духовенство храмов Алма-Атинской епархии.

Перед началом Литургии ков-чег с мощами мученицы Агафии Панормской крестным ходом был перенесен в Софийский собор из монастырского храма во имя блаженной Матроны Московской.

Участниками ду-ховного торжества ста-ли жители города Ал-ма-Аты и верующие, прибывшие из городов и сел Алма-Атинской области. Почтить не-бесную заступницу от землетрясений, несмотря на будний день, собрались более трех тысяч человек.В завершение Ли-

тургии состоялось славление мученице Агафии Палермской с особыми прошени-

ями на ектении о защищении Алма-Аты и всего Казахстана от землетрясений, пожаров и иных стихийных бедствий. Перед ковчегом с мощами стра-далицы Христовой митрополит Александр произнес молитву святой Агафии с ходатайством «избавити град Алма-Ату, и вся грады и страны христианския от земли трясений и огненных запалений, защитити вся люди от бед и напастей, даровати грехов избавление и веры Православныя утверждение».

По окончании богослужения Глава Казахстанского Митропо-личьего округа сердечно поблаго-дарил митрополита Ташкентско-го и Узбекистанского Викентия, Преосвященных архипастырей и всех участников торжеств за общую молитву, поздравил собравшихся с принесением в Алма-Ату мощей мученицы Агафии Панормской, и обра-тился с проповедью.

По материалам сайта mitropolia.kz

Епископ Варнава принял участие во встрече честных мощей мученицы Агафии Панормской в Алма-Ате

В столице Казахстана состоялось первое в 2015 году В столице Казахстана состоялось первое в 2015 году заседание Синода Казахстанского Митрополичьего округазаседание Синода Казахстанского Митрополичьего округа

№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 20154 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

13-15 февраля 2015 года по благословению Главы Ми-трополичьего округа Русской Православной Церкви в Респу-блике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра в городе Астане со-стоялся IV Съезд православной молодёжи Казахстана.Участниками Съезда стали

более 300 делегатов со всех епархий Православной Церкви Казахстана: священнослужите-ли и миряне, ответственные за проекты в сфере молодёжного служения, члены приходских мо-лодёжных клубов, представители общественных организаций.

Павлодарскую и Экибастуз-скую епархию по благослове-нию епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы представляли: руководитель епархиального Молодежного отдела иерей Роман Миронов, ответственный за молодежную работу в Экибастузском благо-чинии иерей Сергий Осетров, активисты молодежного движе-ния.

13 февраля состоялось тор-жественное открытие Съезда. К участникам с приветственным словом обратился митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. В своем выступлении Глава Митрополичьего округа с отеческой заботой напутствовал молодых людей в их работе на поприще духовно-нравствен-

ного просвещения и призвал каждого щедро делиться своей верой и христианской любовью со сверстниками.

Далее работа продолжилась в формате круглого стола, который возглавил председатель Комис-сии Округа по делам молодежи игумен Игнатий (Сидоренко). Тема заседания: «Создание шко-лы православного молодежного актива в Казахстане». На круглом столе было принято решение о необходимости открытия в Митрополичьем округе школы православного молодежно-го актива с целью обучения представителей православных молодежных организаций Ка-захстана умению и навыкам духовно-просветительского служения в молодежной среде. В качестве форм работы называ-лось проведение мастер-классов по молодежной работе во всех казахстанских епархиях.Вечером первого дня рабо-

ты для участников состоялся мастер-класс по проведению молодежных встреч в формате «Киноклуб». Делегатам Съезда был представлен фильм режис-сера Владимира Хотиненко «Му-сульманин» (1995). Он вызвал острую дискуссию на темы, под-нятые в фильме, и о роли кино и телевидения в современной молодежной культуре.

14 февраля в зале церковных собраний православного духов-

но-культурного центра имени равноапостольных Кирилла и Мефодия состоялось пленарное заседание. Участником заседа-ния стал епископ Каскеленский Геннадий, который представил собравшимся лекцию: «Сретен-ские дни – борьба праздников». Владыка провел широкий исто-рический экскурс, дав анализ культуре праздника в целом и рассказав о европейских праздни-ках февраля. Епископ Геннадий пожелал делегатам всемерно развивать новую традицию празднования дней право-славной молодежи в противовес сомнительному празднику «Дня святого Валентина», носящему коммерческий и во многом без-нравственный характер.Пленарное заседание про-

должилось выступлениями руководителей епархиальных молодежных отделов Митро-поличьего округа с отчетами о проделанной работе за год. Каждый поделился своим опытом, который мог бы быть востребован в других епархиях.

Иерей Сергий Осетров (Пав-лодарская епархия) предложил создать эмблему праздника «Дня православной молодежи» и рас-пространять ее на подарочной продукции. Предложение было принято.

15 февраля, в праздник Сре-тения Господня, все участники Съезда молились и причаща-

лись Святых Христовых Таин за Божественной Литургией в Успенском соборе, которую совершил митрополит Аста-найский и Казахстанский Александр в сослужении ар-хипастырей Митрополичьего округа, духовенства столицы и священнослужителей из числа делегатов Съезда.Вечером этого же дня в ду-

ховно-просветительском центре имени равноапостольных Ки-рилла и Мефодия состоялось торжественное мероприятие – традиционный Сретенский Бал, в котором приняли участие делегаты и гости Съезда. Бал по-сетил митрополит Астанайский и Казахстанский Александр и члены Синода Митрополичьего округа.Обсудив стоящие перед со-

временной молодежью вопросы и приняв во внимание предложе-ния выступавших докладчиков, участники Съезда предлагают:

- Создать в Митрополичьем округе Русской Православной Церкви в Республике Казахстан Школу православного молодеж-ного актива «Альфа и Омега» для помощи православным молодежным организациям. Обратить особое внимание на помощь молодежным при-ходским группам, удаленным от епархиальных центров.

- Обратить особое внимание православной молодежи на про-

блему абортов и необходимость повсеместной борьбы с этим негативным явлением. Ис-пользовать опыт православного молодежного движения «Альфа и Омега Кустанай».

- Создать эмблему «Дня Православной Молодежи» с казахстанской символикой и распространять ее в виде по-дарочной печатной продукции, в противовес так называемому «Дню Святого Валентина».

- Продолжить реализацию проекта «День единства» на примере акции «Молитва за Украину».

- Рассмотреть вопрос о воз-можности организации курсов для подготовки православных молодежных журналистов.

- Считать целесообразным продолжить практику Всеказах-станских молодежных Съездов и собраний в городе Астане в период празднования Сретения Господня – Дня православной молодежи.

- Выразить благодарность Святейшему Патриарху Мо-сковскому и всея Руси Кириллу, Главе Казахстанского Митропо-личьего округа митрополиту Астанайскому и Казахстанскому Александру, Управляющему де-лами Митрополичьего округа епископу Каскеленскому Генна-дию, председателю Комиссии по делам молодежи Округа игумену Игнатию (Сидоренко), благочинному Астанайского округа архимандриту Сергию (Карамышеву), руководителю Астанайского Православного молодежного движения иерею Григорию Куликову, организа-торам и гостям Съезда.

- Делегаты призывают всех священнослужителей и мирян Казахстана приумножить твор-ческие усилия в противостоянии разрушительным социальным явлениям ради поддержания мира и согласия в обществе и выражают уверенность в том, что православное молодежное движение в Казахстане будет неуклонно расширяться и раз-виваться.

По материалам сайта mitropolia.kz

В IV СЪЕЗДЕ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ КАЗАХСТАНА В IV СЪЕЗДЕ ПРАВОСЛАВНОЙ МОЛОДЕЖИ КАЗАХСТАНА ПРИНЯЛИ УЧАСТИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПАВЛОДАРСКОЙ ЕПАРХИИПРИНЯЛИ УЧАСТИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ ПАВЛОДАРСКОЙ ЕПАРХИИ

5№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 2015 ХРОНИКА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ

В преддверии Великого поста, вечером Недели сыропустной, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава возглавил чин прощения в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.Этот день называется Про-

щеным воскресеньем. Перед тем как начать подвиг покаяния и исправления своих грехов, под-виг борьбы со своими страстями, христиане примиряются друг с другом, со своими ближними, помня слова Спасителя: «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям со-

грешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14-15).После отпуста вечерни

епископ Варнава обратился к собравшимся с архипастырским словом, в котором призвал перед началом Великого поста про-стить от всего сердца тех, кто принес нам огорчения, обиды и с миром войти в поприще Святой Четыредесятницы.

Затем состоялся чин проще-ния. Испросив друг у друга и у прихожан прощение, Владыка епископ и сослужившие Его Пре-освященству священнослужите-ли благословили верующих на

совершение Великого поста. В храме во время чина прощения хор исполнил пасхальные пес-нопения, как напоминание того, что подвигом поста мы должны подготовить себя к достойной встрече Воскресения Христова.

В первые четыре дня Велико-го поста за вечерним храмовым богослужением совершается великое повечерие с чтением Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского.В понедельник первой сед-

мицы Великого поста епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил великое по-вечерие с чтением Великого пока-

янного канона в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара. Во вторник и среду Преосвященный владыка читал покаянный канон в Христо-Рождественском соборе города Павлодара и Петропавловском женском монастыре. В четверг первой седмицы Великого поста в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава завершил чтение Вели-кого покаянного канона святого Андрея Критского.

В среду первой седмицы Ве-ликого поста, Владыка епископ молился за великопостными утреней, часами и изобрази-тельными в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара, после чего совершил вечерню и первую в этом году Литургию Преждеосвященных Даров.

В пятницу первой седмицы Святой Четыредесятницы епи-скоп Варнава совершил вечерню с Литургией Преждеосвящен-ных Даров в Христорожде-ственском соборе Павлодара. По окончании Литургии был совершен чин молебного пе-ния великомученику Феодору Тирону и прочитана молитва на освящение колива.

В субботу первой седмицы Великого поста, епископ Пав-лодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.По сложившейся тради-

ции, в первую неделю Святой Четыредесятницы верующие готовились к великому и спаси-тельному Таинству Причастия - принятию Святых Христовых Тайн. В пятницу по окончании вечернего богослужения со-стоялась исповедь. В субботу за Божественной литургией в Благовещенском кафедральном соборе причастилось около че-тырехсот человек.На этот день с 25 февраля

было перенесено празднова-ние Иверской иконе Божией Матери и святителю Алексию, митрополиту Московскому и всея Руси, чудотворцу. По заамвонной молитве перед Иверской иконой Богородицы пропеты праздничные песно-пения и вознесена молитва За-ступнице христиан, после чего епископ Варнава обратился к собравшимся с архипастырским поучением.

Пресс-служба Павлодарской епархии

В документе «О рели-гиозно-образовательном и катехизическом служе-нии в Русской Православ-ной Церкви», принятом Священным Синодом 27 декабря 2011 года (жур-нал №152), говорится: «Предметом особого пастырского попечения настоятелей приходов должно стать повышение уровня церковной гра-мотности сотрудников храма, а также забота об их духовно-нравствен-ном совершенствовании.

Рекомендуется организовывать для них соответствующие спец-ифике их служения духовно-просветительские беседы, поощрять их к получению церковного образования, кон-

тролировать их отношение к прихожанам».

Во исполнение решений Свя-щенного Синода Управляющий Павлодарской епархией епископ Павлодарский и Экибастузский

Варнава благословил проведение регулярных духовно-просвети-тельских бесед для приходских сотрудников епархии. В ходе этих бесед будут раскрываться осно-вы православного вероучения,

освещаться богослужебные и практические вопросы приходской жизни, а также вопросы церковного этике-та и культуры приходского общения.

В феврале-марте в при-ходах городов Павлодара, Экибастуза и Аксу состо-ялись первые беседы свя-щеннослужителей епархии с сотрудниками храмов.

Пресс-служба Павлодарской

епархии

БОГОСЛУЖЕНИЯ ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТАБОГОСЛУЖЕНИЯ ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

21 февраля, в субботу Сыр-ной седмицы, когда Святая Церковь отмечает день памяти Всех преподобных отцев в под-виге просиявших, епископ Пав-лодарский и Экибастузский Варнава отметил день своего рождения.

Преосвященнейший влады-ка в сослужении духовенства Павлодарской и Экибастузской епархии совершил Божествен-ную литургию в Благовещен-ском кафедральном соборе города Павлодара.По окончании богослу-

жения от лица духовенства, монашествующих и мирян Преосвященнейшего влады-ку поздравил благочинный Павлодарского церковного

округа протоиерей Павел Придатченко. В дар своему архипастырю священнослу-жители епархии преподнесли митру. В завершение Владыка

епископ поздравил собрав-шихся с днем памяти Всех преподобных отцев в подвиге просиявших, поблагодарил за совместную молитву и благо-пожелания с днем рождения.После провозглашенного

многолетия епископ Варна-ва принял поздравления от паствы и преподал всем со-бравшимся архипастырское благословение.

Пресс-служба Павлодарской епархии

ДЕНЬ ПАМЯТИ ВСЕХ ПРЕПОДОБНЫХ ОТЦЕВ

В ПОДВИГЕ ПРОСИЯВШИХ

В ЕПАРХИИ ОРГАНИЗОВАНЫ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ БЕСЕДЫ С СОТРУДНИКАМИ ХРАМОВ

№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 20156 ЦЕРКОВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

Евхаристия — главное Та-инство Церкви, установленное Господом Иисусом Христом накануне Его спасительных страданий, крестной смерти и воскресения. Участие в Ев-харистии и причащение Телу и Крови Христовым является заповедью Спасителя, через Своих учеников сказавшего всем христианам: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое» и «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета» (Мф. 26, 26-28). Сама Церковь есть Тело Христово, а потому Таинство Тела и Крови Христа видимым образом являет мистическую природу Церкви, созидая церковную общину.Духовная жизнь православ-

ного христианина немыслима без причащения Святых Таин. Приобщаясь Святых Даров, верующие освящаются силой Святого Духа и соединяются со Христом Спасителем и друг с другом, составляя единое Тело Христово.

Таинство Евхаристии требует особого к нему приготовления. В Церкви само время — будь то время человеческой жизни или история всего человечества — есть ожидание и приготовление для встречи со Христом, а весь ритм богослужебной жизни — ожидание и приготовление к Божественной литургии и со-ответственно к причащению, ради которого она и совершается.

I.Практика причащения и

подготовки к нему в истории Церкви менялась и приобретала различные формы.Уже в апостольскую эпоху в

Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности — и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1 Кор. 10, 16–17; Деян. 2, 46; Деян. 20, 7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пре-бывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бес-чиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых Апостол 9). Первохристианская практика причащения за каж-дой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви.

Вместе с тем, количественный рост Церкви в III и особенно IV веках привел к переменам, в том числе в литургической жизни. С увеличением числа дней памяти мучеников и празд-

ников евхаристические собрания начали совершаться все чаще, а присутствие на них каждого христианина стало считаться многими желательным, но не-обязательным — равно как и участие в причащении. Церковь противопоставила этому следую-

щую каноническую норму: «Все входящие в церковь, и слушаю-щие священные Писания, но, по некоему уклонению от порядка, не участвующие в молитве с на-родом, или отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии, да будут отлучены от Церкви дотоле, как исповедаются, окажут плоды покаяния, и будут про-сити прощения, и таким образом возмогут получити оное» (2-е правило Антиохийского Собора).

Тем не менее, высокий идеал постоянной готовности к при-нятию Святых Таин оказался труднодостижим для многих христиан. Поэтому уже в тво-рениях Святых Отцов IV века встречаются свидетельства о со-существовании разных практик в отношении регулярности при-чащения. Так, святитель Василий Великий говорит о причащении четыре раза в неделю как о норме:

«Причащаться же каждый день и приобщаться Святого Тела и Крови Христовой — хорошо и полезно, поскольку Сам [Христос] ясно говорит: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь, имеет жизнь вечную. <...> Мы каждую неделю причащаемся четыре раза: в вос-кресенье, в среду, в пятницу и в субботу, а также и в прочие дни, если случится память какого-либо святого» (Послание 93 [89]). Менее полувека спустя святитель Иоанн Златоуст отмечает, что многие — в том числе монаше-

ствующие — стали причащаться один-два раза в году: «Многие причащаются этой Жертвы однажды во весь год, другие дважды, а иные — несколько раз. Слова наши относятся ко всем, не только к присутствую-щим здесь, но и к находящимся в пустыне, — потому что те [тоже] причащаются однажды в год, а нередко — и раз в два года. Что же? Кого нам одобрить? Тех ли, которые [причащаются] од-нажды [в год], или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью. Такие пусть всегда приступают; а не такие [не должны причащаться] и один раз [в году]» (Беседы на Послание к Евреям 17, 4).

В IV веке была окончательно зафиксирована сложившаяся еще

в доникейскую эпоху норма об обязательном евхаристическом посте — полном воздержании от пищи и питья в день при-чащения до момента принятия Святых Таин Христовых: «Святое таинство олтаря да совершается людьми не ядшими» (41-е [50-е] правило Карфагенского Собора; подтверждено 29-м правилом Трулльского Собора). Однако уже на рубеже IV–V веков не-которые христиане связывали причащение не только с со-блюдением евхаристического

воздержания перед литургией, но и, по свидетельству святителя Иоанна Златоуста, со временем Великого поста. Сам святитель призывает к более частому при-чащению: «Прошу, скажи мне: приступая к причащению раз в году, ты действительно считаешь, что сорока дней тебе достаточно для очищения грехов за весь [этот] период? А потом, по проше-ствии недели, опять предаешься прежнему? Скажи же мне: если бы ты, выздоравливая в течение сорока дней от продолжительной болезни, потом опять принялся за ту же пищу, которая причинила болезнь, то не потерял ли бы ты и предшествовавшего труда? Очевидно, что так. Если же так устроено физическое [здоровье], то тем более — нравственное. <…> [Всего] сорок — а часто и не сорок — дней ты посвящаешь здоровью души — и полагаешь,

что умилостивил Бога? <...> Гово-рю это не с тем, чтобы запретить вам приступать однажды в год, но более желая, чтобы вы всегда приступали к Cвятым Таинам» (Беседы на Послание к Евреям 17. 4).В Византии к XI–XII векам в

монашеской среде установилась традиция причащаться только после подготовки, включавшей в себя пост, испытание своей совести перед монастырским ду-ховником, прочтение перед при-чащением особого молитвенного правила, которое зарождается и начинает развиваться именно в эту эпоху. На эту же традицию стали ориентироваться и бла-гочестивые миряне, поскольку монашеская духовность в Право-славии всегда воспринималась как идеал. В наиболее строгом виде эта традиция представлена, например, в указании русского Типикона (глава 32), который, в отличие от греческого, говорит об обязательном семидневном посте перед причащением.

В 1699 году в состав русского Служебника была включена ста-тья под названием «Учительное известие». В ней, в частности, содержится указание и об обя-зательном сроке подготовки ко святому причащению — в четыре многодневных поста причащать-ся могут все желающие, а вне постов следует поститься семь дней, но этот срок может быть сокращен: «Аще убо кроме постов четырех обычных приступити ко святому причащению вос-хотят, седмь дний прежде да постятся, в молитвах церковных и домашних пребывающе (сие же не в нужде: в нужде бо три дни, или един день да постятся точию)».

На практике крайне строгий подход к подготовке ко святому причащению, имевший поло-жительные духовные стороны, приводил, однако, и к тому что некоторые христиане подолгу не причащались, ссылаясь на необходимость достойной под-готовки. Против такой практики редкого причащения была, в частности, направлена норма об обязательном причащении всех христиан Российской империи хотя бы раз в году, содержаща-яся в «Духовном регламенте» [1]: «Должен всяк христианин и часто, а хотя бы единожды в год причащатися Святой Евха-ристии. Сие бо есть и благода-рение наше изящнейшее Богу о толиком смертию Спасителевою содеянном нам спасении... Того ради, аще который христианин покажется, что он весьма от святаго причастия удаляется, тем самым являет себе, что не есть в Теле Христове, сиесть, не есть сообщник Церкви».

В XIX — начале XX века бла-гочестивые люди стремились причащаться хотя бы во все четыре многодневных поста. Многие святые того времени, среди которых — святитель Феофан Затворник, праведный

ОБ УЧАСТИИ ВЕРНЫХОБ УЧАСТИИ ВЕРНЫХВ ЕВХАРИСТИИВ ЕВХАРИСТИИ

Документ одобрен Архиерейским Совещанием Русской Православной Церкви, которое состоялось 2-3 февраля 2015 года в Зале церковных соборов кафедрального соборного Храма Христа Спасителя в Москве под председательством Святейшего Па-триарха Московского и всея Руси Кирилла.

1. Регламент или Устав духов-ной коллегии издан императором Петром I в 1721 году.

7№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 2015 ЦЕРКОВНЫЕ ДОКУМЕНТЫ

Иоанн Кронштадтский и дру-гие — призывали приступать к Святым Таинам еще чаще. По словам святителя Феофана, «мера [причащаться] в месяц однажды или два раза — самая мерная», хотя «ничего нельзя сказать неодобрительного» и о более частом причащении [2]. Каждый верующий может руководствоваться такими словами этого святого: «Святых Таин причащайтесь почаще, как духовный отец разрешит, только старайтесь всегда приступать и с должным приготовлением и паче — со страхом и трепетом, чтоб, привыкнув, не стать при-ступать равнодушно» [3].Исповеднический подвиг

Церкви в годы гонений ХХ века побудил многих священ-нослужителей и чад церковных переосмыслить существовавшую ранее практику редкого при-чащения. В частности, в 1931 году Временный Патриарший Синод в своем постановлении от 13 мая указал: «Пожелание касательно возможного часто-го причащения православных христиан, а для преуспевающих из них — и ежевоскресного при-знать приемлемым».В настоящее время многие

православные люди причаща-ются значительно чаще, чем большинство христиан в до-революционной России. Однако практика частого причащения не может быть автоматически распространена на всех без ис-ключения верующих, поскольку частота причащения напрямую зависит от духовно-нравствен-ного состояния человека дабы, по слову Златоуста, верующие приступали ко причащению Святых Таин «с чистою совестью, насколько нам это возможно» (Против иудеев. Слово III. 4).

II.Требования подготовки ко

святому причащению опреде-ляются для каждого верующего церковными постановлениями и нормами, которые применяются духовником с учетом регуляр-ности приобщения Святых Таин, духовного, нравственного и телесного состояния, внешних

обстоятельств жизни, например, таких как занятость, обременен-ность попечениями о ближних.

Духовным отцом (духовником) человека является священнослу-житель, у которого он постоянно исповедуется, который знаком с обстоятельствами его жизни и духовным состоянием. При этом верующие могут исповедоваться у иных священников в случае невозможности исповедоваться у своего духовника. Если нет духовника, то верующему сле-

дует обращаться с вопросами, касающимися причащения, к священникам того храма, где он желает причаститься.

Как духовнику, руководству-ющемуся церковными поста-новлениями и нормами и на основании их наставляющему христианина, так и причастнику необходимо сознавать, что целью подготовки является не внешнее выполнение формальных усло-вий, но обретение покаянного состояния души, прощение обид и примирение с ближними, со-единение со Христом в Святых Таинах. Пост и молитва при-званы помочь готовящемуся ко причащению в обретении этого внутреннего состояния.

Памятуя о словах Спасителя, обличающего тех, кто возлагает на людей бремена тяжелые и неудобоносимые (см. Мф. 23, 4), духовникам следует осознавать, что неоправданная строгость,

равно как и чрезмерное снис-хождение способны воспрепят-ствовать соединению человека со Христом Спасителем, принести ему духовный вред.

Подготовка монашествующих к участию в Таинстве Евхаристии осуществляется в соответствии с Положением о монастырях и монашестве и внутренними уставами монастырей.

1. Практика приуготови-тельного поста регулируется аскетической традицией Церкви. Пост в форме воздержания от скоромной пищи и удаления от развлечений, сопрово-ждаемый усердной молитвой и покаянием, традиционно предваряет причащение Свя-тых Таин. Продолжительность и мера поста перед святым при-чащением могут быть разными в зависимости от внутреннего состояния христианина, а также объективных условий его жизни. В частности, при острых или хронических заболеваниях, требующих особого режима питания, а для женщин — при беременности и кормлении пост может быть сокращен, облегчен или отменен. Это же касается и христиан, на временной или по-стоянной основе пребывающих в

условиях светского общежития, предполагающего общее пита-ние (войсковые подразделения, больницы, интернаты, спецш-колы, места заключения).Сложившаяся в наши дни

практика, согласно которой причащающийся несколько раз в году постится три дня перед причащением, вполне соответствует преданию Церк-ви. Также приемлемой следует признать практику, когда при-чащающийся еженедельно или несколько раз в месяц, и при этом соблюдающий указанные Уставом многодневные и одно-дневные посты, приступает к Святой Чаше без дополни-тельного поста, либо сохраняя однодневный пост или пост в вечер кануна причащения. Ре-шение по этому вопросу должно приниматься с благословения духовника. Требования подго-товки ко святому причащению,

адресованные к часто причаща-ющимся мирянам, относятся и к священнослужителям.

Особый случай в отношении практики подготовки ко святому причащению составляет Свет-лая седмица — неделя после праздника Пасхи Христовой. Древняя каноническая норма об обязательном участии всех верных в воскресной Евхаристии в VII веке была распространена и на Божественные литургии всех дней Светлой седмицы: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непре-станно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Таинами на-слаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем, и вознесемся» (66-е правило Трулльского Собора). Из этого правила ясно следует, что миряне призываются причащаться на литургиях Светлой седмицы. Имея в виду, что на Светлой сед-мице Устав не предусматривает поста и что Светлой седмице предшествуют семь недель под-вига Великого поста и Страстной

седмицы, — следует признать соответствующей каноническо-му преданию сложившуюся во многих приходах Русской Православной Церкви практику, когда соблюдавшие Великий пост христиане в период Светлой сед-мицы приступают ко святому причащению, ограничивая пост невкушением пищи после полу-ночи. Аналогичная практика может быть распространена на период между Рождеством и Богоявлением. Готовящимся ко причащению в эти дни следует с особым вниманием блюсти себя от неумеренного потребления пищи и пития.

2. От приуготовительного поста следует отличать евхари-стический пост в строгом смысле слова — полное воздержание от пищи и питья с полуночи до святого причащения. Этот пост канонически обязателен (см. выше 41-е [50-е] правило

Карфагенского Собора). При этом требование евхаристического по-ста не применяется к младенцам, а также к лицам, страдающим тяжелыми острыми или хрони-ческими заболеваниями, пред-полагающими неопустительный прием лекарств или пищи (как, например, при сахарном диабе-те), и к умирающим. Кроме того, это требование, по усмотрению духовника, может быть ослабле-но в отношении беременных и кормящих женщин.Каноническое право пред-

писывает воздерживаться в период подготовки ко святому причащению от супружеского общения. 5 правило Тимофея Александрийского говорит о воздержании накануне при-частия.Христиан, подверженных

вредной привычке табакоку-рения, Церковь призывает от-казаться от нее. Тем, кто не имеет пока для этого сил, надлежит воздерживаться от курения с полуночи, а по возможности — и с вечера в канун причащения.Поскольку Литургия Пре-

ждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впро-чем, на практике эта литургия обычно совершается утром). В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, «при совер-шении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от при-нятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость».

На не менее чем шестичасо-вую норму воздержания следует также ориентироваться при подготовке к причащению за Божественной литургией, со-вершаемой ночью (к примеру, в праздники Святой Пасхи и Рождества Христова).

3. Подготовка к причащению состоит не только в отказе от определенной пищи, но и в более частом посещении церковных богослужений, а также в совер-шении молитвенного правила.

Неизменной частью молитвен-ной подготовки является После-дование ко святому причащению, состоящее из соответствующего канона и молитв. Молитвенное правило обычно включает в себя каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и другие молитвословия (см. «Правило готовящимся служи-ти, и хотящим причаститися Святых Божественных Таинств, Тела и Крове Господа нашего Иисуса Христа» в Следованной Псалтири). Во время Светлой седмицы молитвенное правило состоит из Пасхального кано-на, а также канона и молитв ко святому причащению. Личное молитвенное правило должно совершаться вне богослужений, которые всегда предполагают

Евхаристия — центральное Таин-ство Церкви. Регулярное причащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: «Истинно, истин-но говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54).

2. Святитель Феофан Затвор-ник. Письма. V, 757.

3. Святитель Феофан Затвор-ник. Письма. IV, 693.

№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 20158 ЦЕРКОВНЫЕ ДОКУМЕНТЫсоборную молитву. Особенное пастырское внимание требуется в отношении людей, духовный путь которых в Церкви лишь начинается и которые еще не привыкли к длительным мо-литвенным правилам, а также детей и больных. Следованная Псалтирь предполагает воз-можность замены канонов и акафистов Иисусовой молит-вой и поклонами. В духе этого указания по благословению духовника упомянутое правило может быть заменено иными молитвословиями.Поскольку литургия есть

вершина всего богослужебного круга, присутствие на предва-ряющих ее службах — в первую очередь, вечерне и утрене (или всенощном бдении) — является важной частью подготовки к принятию Святых Тела и Крови Христовых.

Духовник или исповедующий священник в случае, когда че-ловек отсутствовал на вечерней службе накануне причащения или совершил молитвенное пра-вило не в полном объеме, должен побуждать его к тщательной подготовке ко причащению, но одновременно принимать во внимание обстоятельства его жизни и возможное наличие уважительных причин.

Приуготовляя себя к приня-тию Святых Христовых Таин за Божественной литургией чада Церкви должны собираться в храме к началу богослужения. Пренебрежением к Таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда ве-рующие прибывают в храм после чтения апостола и Евангелия. В случае такого опоздания ис-поведающий или причащаю-щий священник может принять решение не допустить человека к Святой Чаше. Исключение должно быть сделано для людей с ограниченными физически-ми возможностями, кормящих матерей, детей в младенческом возрасте и сопровождающих их взрослых.

По окончании Божественной литургии христианин должен выслушать в храме или прочесть благодарственные молитвы по святом причащении. Христиани-ну следует всемерно стремиться к тому, чтобы, возблагодарив Господа в молитве за приня-тый дар, сохранять его в мире и благочестии, любви к Богу и ближнему.

Учитывая неразрывную связь причащения с Божественной ли-тургией, духовенство не должно допускать практику, когда в отдельных храмах верным воз-браняется приступать ко святому причащению в праздники Свя-той Пасхи, Рождества Христова, Богоявления, в родительские субботы и Радоницу.

III.Готовящийся ко святому при-

чащению совершает испытание своей совести, предполагающее искреннее раскаяние в совершен-ных грехах и открытие их перед священником в Таинстве Пока-

яния. В условиях, когда многие приходящие в храмы еще недо-статочно укоренены в церковной жизни, в связи с чем подчас не понимают значения Таинства Евхаристии или не осознают нравственных и канонических последствий своих греховных деяний, исповедь позволяет исповедующему священнику судить о возможности допустить кающегося к принятию Святых Христовых Таин.В отдельных случаях в со-

ответствии с практикой, сло-жившейся во многих приходах, духовник может благословить мирянина приобщиться Тела и Крови Христовых несколько раз в течение одной недели (например, на Страстной и Светлой седмицах) без пред-варительной исповеди перед каждым причащением кроме ситуаций, когда желающий причаститься испытывает потребность в исповеди. При преподании соответствующе-го благословения духовникам следует особо помнить о высо-кой ответственности за души пасомых, возложенной на них в Таинстве Священства.

В некоторых приходах имеет место длительное ожидание начала причащения мирян. Это происходит из-за долгого причащения духовенства при совершении соборных богослу-жений или совершения исповеди после запричастного стиха. Такое положение дел следует признать нежелательным. Таинство по-каяния должно совершаться по возможности вне Божественной литургии, дабы не лишать ис-поведающего и исповедающегося полноценного участия в совмест-ной Евхаристической молитве. Недопустимо совершение испо-веди помогающим за литургией священником во время чтения Евангелия и евхаристического канона. Исповедь желательно проводить преимущественно с вечера или до начала Боже-ственной литургии. Кроме того, важным является установление на приходах фиксированных дней и часов, когда священник в обязательном порядке присут-ствует для встречи с желающими общения с пастырем.

IV.Недопустимо причащаться

в состоянии озлобленности, гнева, при наличии тяжелых неисповеданных грехов или не-прощенных обид. Дерзающие приступать к Евхаристическим Дарам в таком состоянии души сами подвергают себя суду Бо-жию, по слову апостола: «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рас-суждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и немало умирает» (1 Кор. 11, 29-30).При совершении тяжелых

грехов применение канонов в части отлучения от при-частия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотре-бления священником правом

наложения прещений вопрос может быть передан на рас-смотрение в церковный суд.Каноны запрещают прича-

щаться в состоянии женской нечистоты (2-е правило святого Дионисия Александрийского, 7-е правило Тимофея Алексан-дрийского). Исключение может быть сделано в случае смертной опасности, а также когда кровоте-чение продолжается длительное время в связи с хроническим или острым заболеванием.

V.Как отмечено в Основах со-

циальной концепции Русской Православной Церкви (Х. 2) и в определении Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года, Церковь, настаивая на необходи-мости церковного брака, все же не лишает причащения Святых Таин супругов, состоящих в брачном союзе, который заклю-чен с принятием на себя всех законных прав и обязанностей и признается в качестве юри-дически полноценного брака, но по каким-то причинам не освящен венчанием. Эта мера церковной икономии, опираю-щаяся на слова святого апостола Павла (1 Кор. 7, 14) и правило 72 Трулльского Собора, имеет в виду облегчение возможности участия в церковной жизни для тех православных христиан, ко-торые вступили в брак до начала своего сознательного участия в таинствах Церкви. В отличие от блудного сожительства, являющегося каноническим препятствием ко причащению, такой союз в глазах Церкви пред-ставляет собой законный брак (за исключением тех случаев, когда законодательно допусти-мые «браки» — например, союз между близкими родственника-ми или однополое сожительство, которые признаны в ряде стран, — с точки зрения Церкви недо-пустимы в принципе). Однако долг пастырей — напоминать верующим о необходимости не только заключения юридически действительного брака, но и ос-вящения такового в церковном священнодействии.Отдельному рассмотрению

подлежат те случаи, когда лица проживают совместно длитель-ное время, нередко имеют общих детей, но не состоят в церковном или зарегистрированном госу-дарством браке, причем одна из сторон такого сожительства не желает ни регистрировать отношения, ни венчаться. Та-кие сожительства греховны, а их распространение в мире является противлением замыслу Божию о человеке, опасно для института брака и не может получить никакого признания со стороны Церкви. При этом духовник, зная обстоятельства жизни конкретного человека, по снисхождению к немощи человеческой в исключитель-ных случаях может допустить до причастия ту сторону, которая осознает греховность такого сожительства и стремится за-ключить законный брак. Не

допускается до причастия тот сожитель, по вине которого не заключается брак. Если же хотя бы один из сожителей состоит в другом браке, то обе стороны не могут быть допущены до причастия без канонического урегулирования ситуации и принесения должного покаяния.

VI.Подготовка детей ко святому

причащению имеет свои особен-ности. Ее продолжительность и содержание определяются родителями [4] в консульта-ции с духовником и должны учитывать возраст, состояние здоровья и степень воцерковлен-ности ребенка.Родителям, регулярно при-

водящим к Святой Чаше своих детей, что является благом, необходимо стремиться к при-чащению вместе с ними (при невозможности одновременно причащаться обоим родителям — поочередно). Практика, когда родители причащают детей, а сами редко приступают ко свя-тому причащению, препятствует укреплению в сознании детей необходимости участия в Евха-ристической трапезе.Первая исповедь перед

причащением, согласно 18-му правилу Тимофея Алексан-дрийского, совершается по достижении возраста десяти лет, но в традиции Русской Православной Церкви пер-вая исповедь происходит, как правило, в возрасте семи лет. При этом возраст совершения первой исповеди, а также ча-

стота совершения исповеди для ребенка в возрасте от 7 до 10 лет при ежевоскресном причащении должны опреде-ляться совместно духовником и родителями, с учетом ин-дивидуальных особенностей в развитии ребенка и его по-нимания церковной жизни.

Для детей до трех лет евха-ристический пост не является обязательным. По традиции, с трехлетнего возраста детей в православных семьях посте-пенно приучают к воздержа-нию от пищи и питья перед причащением Святых Таин. К семилетнему возрасту ребенок должен твердо привыкнуть при-чащаться натощак. С этого же времени следует учить ребенка прочитывать молитвословия ко святому причащению, со-держание и объем которых определяются родителями в соответствии с возрастом, ду-ховным и интеллектуальным развитием ребенка.Восприемники должны

принимать всемерное участие в воспитании детей в благо-честии, в том числе побуждая их регулярно причащаться Святых Христовых Таин и по-могая родителям приводить их ко Святой Чаше.

* * *

Евхаристия — центральное Та-инство Церкви. Регулярное при-чащение необходимо человеку для спасения, в соответствии со словами Господа Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6, 53-54).

4. Здесь и далее: при отсут-ствии родителей или в случае лишения их прав соответству-ющие обязанности возлагаются на близких родственников, по-печителей или опекунов.

9№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 2015 СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ

22 марта – память святых Севастийских мучеников

Рассказ приснопоминаемого митрополита Иосифа (Чернова; 1893–1975) о том, как однажды он чуть было не умер от лютого холода в фашистской тюрьме

«В Таганроге, в архиерей-ских покоях висела икона 40 мучеников, в Севастийском озере мучившихся. Я, будучи еще молодым иеродиаконом и келейником владыки Арсения, часто проходил мимо этой ико-ны, но не оказывал должного почитания этим 40 страдальцам и даже немного сомневался в их существовании: то ли были они, то ли их не было...И вот, зимой 1943 года, в

Умани я сидел в гестаповской тюрьме, где окна были без рам, а на улице стоял страшный мороз.

Я был почти раздет – на мне только подрясник. И тогда, в этом каменном мешке, я про-сил смерти: «Господи, дай мне умереть!» Невозможно было, не было сил терпеть эту стужу. Тогда-то я вспомнил о 40 му-чениках Севастийских и стал им молиться, просить прощения за то, что не оказывал им должного почитания, не понимал их му-ченического подвига. Молился горячо, усердно – и вскоре от души отступило отчаяние, по телу разлилось тепло, и я со-грелся. И после того, как холод и отчаяние отступили, открылась дверь камеры и мне принесли передачу – Святые Дары, хлеб и теплую одежду.К городу подступали совет-

ские войска, и немцы стали рас-

стреливать заключенных. И вот, я взял в ладони Святые Дары и всю ночь перед ними молился. Верующие Умани собрали зо-лото и подкупили помощника начальника тюрьмы. Он дал слово, что оставит меня в жи-вых, и действительно, тогда как пленных немцы – одних угнали с собой, других расстреляли, – я же остался жив».Когда пришли советские

войска, владыка Иосиф был опять посажен – на этот раз советской властью. Уж больно подозрительным показалось то, что он выжил в гестаповской тюрьме. Но это уже совсем другая история.

Из книги «Свет радости в мире печали»

КАК СЕВАСТИЙСКИЕ МУЧЕНИКИ КАК СЕВАСТИЙСКИЕ МУЧЕНИКИ МИТРОПОЛИТА ИОСИФА СПАСЛИМИТРОПОЛИТА ИОСИФА СПАСЛИ

Выслушав тогда это повеление (рассуждай по этому о непобе-димом мужестве мучеников), каждый с радостью сбросил с себя последний хитон, и все по-текли на встречу смерти, какою грозила стужа, поощряя друг друга, как бы шли к расхищению добычи. «Не одежду скидаем с себя, – говорили они, – но отла-гаем ветхого человека, тлеющего в похотех прелестных (Еф. 4, 22). Благодарим Тебя, Господи, что с этою одеждою свергаем с себя грех; чрез змия мы облеклись, чрез Христа совлечемся. Не бу-дем держаться одежд ради рая, который потеряли. Тяжко ли для раба потерпеть, что терпел и Владыка? Лучше же сказать, и с самого Господа мы совлекли одежды. Это была дерзость во-инов; они совлекли и разделили по себе Его одежды. Поэтому за-гладим собою на нас написанное обвинение. Жестока зима, но сладок рай; мучительно замерз-нуть, но приятно упокоение. Не долго потерпим, и нас согреет Патриархово лоно. За одну ночь вменяем себе целый век. Пусть опаляется нога, только бы непре-станно, ликовать с Ангелами! Пусть отпадает рука, только бы иметь дерзновение воздевать ее ко Владыке! Сколько наших во-инов пало в строю, сохраняя вер-ность царю тленному? Ужели мы не пожертвуем своею жизнию из верности Царю истинному? Сколько человек, уличенных в преступлении, подверглись смерти злодеев? Ужели мы не вынесем смерти за правду? Не уклонимся товарищи, не обра-тим хребта диаволу. Есть у нас плоть, не пощадим ее. Поелику непременно должно умереть, то умрем, чтоб жить. Да будет жертва наша пред Тобою, Господи (Дан. 3, 40). Как жертва живая, благоугодная Тебе, да будем

приняты мы, всесожигаемые сим хладом, – мы, приношение прекрасное, всесожжение новое, всеплодствуемое не огнем, но хладом». <…>

Когда же мученики подвиза-лись, а страж наблюдал, что про-изойдет: видит он необычайное зрелище, видит, что какие-то силы сходят с небес, и как бы раздают воинам великие дары от Царя. И всем прочим разде-лили они дары; одного только оставили они не награжденным, признав его недостойным Не-бесных почестей; и это был тот, который, вскоре отказавшись от страданий, перешел к про-

тивникам. Жалкое зрелище для праведных! Воин-беглец, первый из храбрых – пленник, овца Христова – добыча зверей. Но еще более было жалко, что

он вечной жизни не достиг, и не насладился настоящею; по-тому что плоть тот час у него рассыпалась от действия на нее теплоты. Но как этот жи-вотолюбец пал, без всякой для себя пользы для себя преступив закон: так исполнитель казни, едва увидел, что он уклонился и пошел к бане, сам стал на место беглеца, и сбросив с себя одежды, присоединился к обнаженным, взывая в один голос со святыми:

Я христианин! И внезапностию перемены изумив предстоящих, как число собою восполнил, так и своим присоединением облегчил скорбь об ослабевшем, поступив по примеру стоящих в строю, которые, как скоро падет кто в первом ряду, тотчас замещают его собою, чтоб убитым не разрывался у них ряд. Подобно этому поступил и сей. Видел он Небесные чудеса, познал истину, притек ко Владыке, стал сопричислен к муче-никам! Иуда пошел прочь, а на место его введен Матфей! Подражателем стал Павловым вчерашний гонитель, а ныне благовествующий. И он имел звание свыше ни от человек, ни человеком (Гал. 1, 1). Уве-ровал во имя Господа нашего Иисуса Христа, крещен в Него не другим кем, но собственною верою, не в воде, но в крови своей.Прошения ваши будут

приличны мученикам . Юноши да подражают им, как сверстникам; отцы да

молятся о том, чтоб быть ро-дителями подобных детей; матери да изучают повествуемое о доброй матери. Ибо матерь одного из сих блаженных, увидев, что другие уже скон-чались от хлада, а сын ее по крепости сил и терпеливости в мучениях, еще дышит, когда исполнители казни оставили его в надежде, что переменится, сама, взяв собственными своими руками, положила его на ко-

лесницу, на которой везли про-чих к костру. Вот в подлинном смысле матерь мученика! Она не пролила слезы малодушия, не произнесла ничего низкого и недостойного по времени; но говорит: «Иди, сын, в до-брый путь со сверстниками и с товарищами; не отставай от сего лика; не позже других явись ко Владыке». Вот под-линно доброго корня добрая отрасль! Доблестная матерь показала, что питала его более догматами благочестия, нежели млеком. Так был он воспитан, так предпослан благочестивою матерью! А диавол остается посрамленным: потому что, восставив на мучеников всю тварь, увидел, что все побежде-но доблестию их, – и ветреная ночь, и холод страны, и время года, и обнажение тел. <…>

Святый лик! Священная дру-жина! Непоколебимый полк! Общие хранители человеческого рода! Добрые сообщники в за-ботах, споспешники в молитве, самые сильные ходатаи, светила вселенной, цвет церквей! Вас не земля сокрыла, но прияло Небо; вам отверзлись врата рая. Зрелище достойное Ангельского воинства, достойное патриархов, пророков, праведников; мужи в самом цвете юности презревшие жизнь, паче родителей, паче детей возлюбившие Господа! Находясь в возрасте наиболее полном жизни, вменили они ни во что временную жизнь, чтобы прославить Бога в чле-нах своих: став позором миру, Ангелом и человеком (1 Кор. 11, 9), восставили падших, утвер-дили колеблющихся, усугубили ревность в благочестивых. Все, воздвигнув один победный па-мятник за благочестие, украси-лись одним венцом правды, о Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава во веки веков! Аминь.

Начало на стр. 1

Святитель Василий ВеликийСвятитель Василий Великий

О святых Севастийских О святых Севастийских мученикахмучениках

№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 201510 СЛОВО ПАТРИАРХА

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Петр. 3:8)

В наступившем 2015 году мы молитвенно вспоминаем 1000-летие преставления ко Господу святого равноапостоль-ного великого князя Владимира, принесшего свет Христовой веры нашим предкам. Как отмечал Святейший Патриарх Кирилл, «крещение Руси знаменовало собой масштабный цивилизаци-онный поворот в историческом пути русского государства. Зна-чимость этого события нашей истории, несмотря на множество «пробелов» и спорных вопро-сов, не вызывает разногласий в обществе».Через призму главного со-

бытия эпохи — крещения Руси

— оценивается и роль святого князя Владимира. Соединив воедино разрозненные сла-вянские племена с различными культами и обычаями единым стержнем православной веры, святой князь Владимир получил величественное здание россий-ской государственности. Ведь именно религиозные ценности являются первоосновой, как са-моидентификации отдельной личности, так и основанием для интеграции людей в общество. В фундаменте каждого народа лежит единство личных иден-тификаций составляющих его людей — их культурные ценности, духовные святыни, нормы, смыслы и идеалы бытия на протяжении всей истории. Религиозные ценности образуют важнейший исходный пункт цивилизационной идентич-ности всякого народа. Именно они составляют сердцевину генетического кода любой цивилизации.Русская Церковь с первых

дней своего существования стала мощной общественно-го-сударственной объединительной силой, которая предопределила

всю последующую историю восточнославянских народов. Христианская вера стала важней-шим скрепляющим фактором в процессе формирования нашего национального самосознания. Дух Христова учения и авторитет Церкви проникли во все сферы государственной и обществен-ной жизни. Даже XX век, с его жесточайшими гонениями на верующих, не сумел до конца уничтожить плоды того события, которое произошло благодаря князю Владимиру. В годы без-божия, когда нашему народу насильственно прививали атеизм, огонь веры Христовой продолжал теплиться в серд-цах исповедников, а культура в известной степени продолжала оставаться носительницей тех христианских ценностей, кото-рые были заложены в основу цивилизационной идентич-ности восточных славян еще с крещения Руси.Сама жизнь святого князя

Владимира с момента его об-ращения ко Христу свидетель-ствует о чуде. Крестившись, этот в прошлом разгульный, жестокий, сластолюбивый и ко-варный князь начинает строить храмы, кормить нищих, забо-титься о больных, решив даже отказаться от смертной казни особо опасных преступников, как сам объяснял, — боясь греха. Он строил для инвалидов бога-дельни, которые содержались на его средства. Эта одна из особенностей русской государ-

ственной власти, которая уже с самого начала фактически взяла на себя социальные функции, чего не знала Европа ни времен Владимира, ни позже.Святой князь Владимир во-

шел в народную память как «Ласковый князь», «Красное солнышко». Эти прозвища он получил за свою доброту, щедрость и внутреннюю, глу-бинную красоту преображенной крещением человеческой души.

Христианство создало на Руси такие благоприятные условия, что уже при Владимире-Кре-стителе наблюдается пораз-ительный государственный рост и кристаллизация ее обще-ственной жизни. Даже с точки зрения сухой, «объективной» исторической науки очевиден коренной перелом в жизни восточных славян, связанный с Владимировым княжением, ка-чественный скачок в обретении ими собственной устойчивой государственности, развитии культуры, в становлении нрав-ственного самосознания.Стремительный расцвет

древнерусского государства про-извел огромное впечатление на

Соединив воедино разрозненные сла-вянские племена с различными куль-тами и обычаями единым стержнем православной веры, святой князь Вла-димир получил величественное здание российской государственности.

Сегодня третье воскресенье Великого поста, которое посвя-щено Кресту Господню. На сере-дине храма лежит изображение Креста, и каждый, кто подходит ко Кресту и прикладывается к нему, невольно становится как бы соучастником тех страданий и той крестной смерти, которую принял на себя безгрешный Сын Божий — Господь Иисус Христос.

Мы знаем: если Богу было бы угодно, то и волос не упал бы с головы Сына Его. Если Богу было бы угодно, то воплотившийся Сын Его был бы могущественнее всех земных владык, физически сильнее любого богатыря, об-ладал бы колоссальной способ-ностью управлять всем миром, всеми царствами земли. Но не для того Господь послал Сына Своего в мир, чтобы Он силой исправил людей, чтобы Он силой дал им благополучие, чтобы Он силой привлек их в рай и сделал счастливыми.На Кресте совершилось не-

что другое — Господь явил Свое бессилие, Свою человеческую уязвимость. Его так легко было арестовать в Гефсиманском саду. Его так легко было бичевать плеткой с металлическими шариками, той самой, которая пробивала человеческое тело до костей, не оставляя ни одного живого сантиметра. Его так легко было приговорить, неза-служенно, к смертной казни, и не к той, которой умерщвлялись сильные мира сего, будучи усечены мечом, но к позорной казни, которой подвергались рабы, деклассированные, как мы бы сегодня сказали, люди, не имеющие никакого значения для тогдашнего общества. Их просто зверски прибивали к крестам. Это была не просто казнь — эта была казнь и из-девательство одновременно. Это была казнь и пытка. Это была казнь и свидетельство о полной безвластности, никчем-

ности, слабости человека. Это была позорная казнь.

Почему же всемогущий Сын Божий принял на себя доброволь-но этот позор, это человеческое поношение, эти издевательства, эти пытки и эту бесславную казнь? Для того чтобы совер-шить два очень важных дела. Во-первых, отождествить себя с каждым страдающим чело-веком. Если бы Бог явил себя в силе, в славе, в могуществе земного владыки, то как тогда люди — тяжелобольные, бедные, лишенные власти, проходящие через скорби, раненые, те, кто защищает родину, те, кто нахо-дится в тяжелейших жизненных обстоятельствах, в грязи, под снегом, под дождем, — как они обращались бы к Богу, Который Сам пребывает на вершине че-ловеческой власти?

Но каждый из нас в скорби не вправе роптать на Бога, потому что Сын Божий прошел через самую глубину человеческих страданий. Он отождествил Себя с самыми бесправными, с самыми страдающими, с самыми что ни есть неудачниками. Он отождествил Себя с ними для того, чтобы быть рядом с ними, — чтобы они чувствовали Его плечо, плечо не только Бога, но и брата. Вот какому Богу мы покло-няемся. На него нельзя роптать. Его нельзя вопрошать: «Господи, почему же я такой несчастный? Почему мне столько скорбей?» Его можно только просить о по-мощи — искренне, сердечно, с глубокой верой; и Он помогает — воскрешает мертвых, исцеляет тяжелобольных, обреченных на смерть, дает мужество тем, у кого оно вдруг улетучивается, дает силы тем, кто их вдруг теряет.

Это одно, очень важное, зна-чение креста, но есть и второе значение. Господь взошел на

Крест для того, чтобы искупить наши грехи. Человечество со-вершило, совершает и будет совершать множество грехов. Когда человек совершает много преступлений, его пожизненно заточают в тюрьму или лиша-ют жизни, свидетельствуя, что никакого прощения быть не мо-жет, — преступник должен быть либо умерщвлен, либо навсегда остаться в заключении. И если собрать все грехи мира, которые были, есть и будут, то, наверное, все человечество следовало бы пожизненно заключить в тюрьму.Что же было нужно, чтобы

снять со всех нас эту тяжесть греха и ответственности пред Богом? Нужна была жертва, нужна была казнь, но не ря-дового человека, ведь ни один рядовой человек не может взять на себя все грехи мира. Сам Бог, создавший человека,

приходит в мир и принимает на Себя всю ответственность за человеческие грехи. Вот по-чему Сын Божий подвергается этой позорной казни, — чтобы ответственность пред Богом за наши грехи была искуплена. Как преступник искупает свою вину пред обществом, неся на-казание, так Бог добровольно принимает на Себя наказание, чтобы искупить все грехи мира.И третье. Крест — это не

только единичный феномен, связанный с Голгофой, со стра-даниями Спасителя. Крест есть некая постоянно пребывающая в человеческой жизни ценность, почему Господь и говорит: «Если кто хочет идти за Мной, отвер-гнись себя» (см. Мк. 8:34 — 9:1). То есть отвергни то, что тебе дорого, чего бы ты хотел достичь, то, что для тебя действительно важно, — отвергни, ибо это не самое главное. Возьми крест свой — не Мой Крест, не Голгофский Крест, который никто не может нести. Свой крест на себя возьми, свои страдания, которые тебе ниспосылаются, и следуй за Мной.

Что означают эти слова? Они означают только одно — что крест, несение скорбей и стра-даний без ропота, с терпением, мужественно, с верой в Бога, спасает человека. Как тот самый Голгофский Крест, так и наши с вами кресты нас спасают, если мы несем их с верой в Бога, муже-ственно, терпеливо, без ропота. Как Голгофский Крест помог спасти весь род человеческий, снять с него ответственность за общечеловеческие прегрешения, сохраняя ответственность каж-дого пред Богом за личные дела, так и наши кресты, которые мы несем, нередко спасают других.

23 марта 2014 г.

Святейший Патриарх КириллСвятейший Патриарх Кирилл

Слово в неделю Слово в неделю КрестопоклоннуюКрестопоклонную

11№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 2015 ПАМЯТНАЯ ДАТА

соседние европейские народы. Так, западный хронист XI столе-тия Адам из Бремена называет Киев «украшением Востока» и «соперником Константинополя». Значительный международный авторитет Киевской Руси виден по династическим бракам. Если Владимир добыл себе «имени-тую» супругу силой оружия, то уже с детьми и внуками Крестителя Руси европейские правители считали за честь связать браком своих чад. Так сын Владимира Ярослав женат на дочери короля Швеции, сестра Ярослава — королева Польши, три внучки Владимира — ко-ролевы Венгрии, Норвегии и Франции, внук Крестителя женат на сестре короля Польши, правнук — на дочери короля Англии, а правнучка — жена германского короля и импе-ратора Священной Римской империи Генриха IV.

На протяжении жизни двух поколений «на глазах у изум-ленной Европы вдруг возникает, — по словам академика С. С. Аверинцева, — из варварской страны на краю света держава с мировой культурой, мировой религией. И это сразу было оз-наменовано расцветом древне-русской цивилизации». Широко распространяется грамотность, положено начало летописанию, развивается древнерусское ис-кусство, архитектура и литера-тура. Киевская Русь начинает чеканить свою золотую монету. Россия вошла в общеевропейское культурное пространство, что открыло огромные горизонты для всестороннего развития вос-точнославянских народностей, проживавших на ее территории. Равноапостольный князь за-ложил основы того развития, которое продолжается до сих пор.

И совсем неслучайно поэтому святого Владимира вспоминали и вспоминают в самые ответствен-ные моменты истории нашей страны. Например, в грамоте об избрании на царство Михаила Федоровича Романова специ-ально говорилось о великом князе, «просветившем Русь святым крещением и за то равно-апостольным называемом». Так возрождавшееся после Смуты Русское государство хранило в своей исторической памяти завет Владимира-Крестителя, свидетельствуя о верности традициям древнерусской государственности. Именно святого князя Владимира вспо-минал в своем слове Киевский митрополит Сильвестр, когда 16 января 1654 года вместе с малороссийским духовенством встречал боярина Василия Бу-турлина, принимавшего Малую Русь в соединение с Московским царством, потому что не было другого такого исторического деятеля, который бы стал под-линным символом единства русского народа, русской земли, основанием национального и

культурного объединения вос-точных славян.Русские эмигранты «пер-

вой волны» XX века вдали от родины с особым трепетом отмечали день памяти свято-го князя Владимира, именуя этот праздник «Днем русской славы». В честь Крестителя Руси в Харбине был назван Институт святого Владимира, в Белграде возникло Братство святого Владимира, в Бразилии стал выходить «Владимирский вестник», в Нью-Йорке была

создана Свято-Владимирская семинария. Для многих тысяч русских беженцев, потерявших свою родину, этот день стал зна-мением упования на будущее возрождение Отечества. И такое особое его почитание в русском зарубежье точно указывало на истинный источник духовной силы несломленной России.Святой князь Владимир не

только был создателем нашей государственности, он, как под-черкнул Святейший Патриарх, «принес нам весть о Спасителе мира Христе — Немеркнущем Солнце Правды, озаряющем Своим Божественным светом человеческое бытие. Благодаря равноапостольному Владимиру наш народ оказался под покровом усердной Заступницы и скорой Помощницы – Пречистой Девы Богородицы, простирающей над землей нашей свой честной омо-фор». Креститель Руси открыл нам истинное богопознание, дал возможность быть во Христе

избранным народом Божиим, благоуханием Христовым, чадами Света, наследниками Царства Небесного (1 Петр. 2:9; Еф. 5:8; Иак. 2:52; Кор. 2:14-16), все то, чем живет наша Церковь и наш народ на протяжении вот уже тысячи лет.Подвиг святого князя Вла-

димира как государственного деятеля и христианина много-гранен. В первую очередь, Креститель взял на себя всю трудность равноапостольного служения новокрещенным

землям. Вместе с тем, он нашел в себе смелость поступать в со-ответствии с собственным, не обусловленным извне, видением особенностей и насущных нужд своего государства, своего на-рода и своей Церкви. Он смог уберечь христианскую Русь от угрозы имперской вассальной зависимости. Он сумел стать «всем для всех» (ср. 1 Кор. 9:22). И первопричиной этих свершений была сила духа князя, рождаемая его верой.Этот пример веры святого

Владимира стал для многих его потомков краеугольным камнем не только в построении российской государственности, но и в строительстве личного спасения. Одним из феноменов русской святости стало наличие более чем двухсот венценосных святых, угодивших Богу не где-нибудь в монашеской келье или пустыне, но на самой скользкой и опасной стезе — стезе власти, таящей множество препятствий

и соблазнов для христианской души. Ни в одном другом народе не было явлено такого числа благочестивых правителей. Для сравнения, во всей Европе к лику святых причислено около пяти-десяти королей, графов, герцогов и их близких родственников.

Выбор, сделанный каждым из двухсот благоверных угодников Божиих, повлиял на судьбу всей Русской земли, сформировал историческое лицо нашего Отечества, то, что мы называем Святою Русью. Их личный под-

виг создал образ благоверного государя — царя-батюшки — притягательный и памятный для русской души.

Таким образом, святой князь Владимир создал основание, на котором воздвигнут тыся-челетний собор православной веры, российского государства и русской культуры. Однако выбор — пойти путем преображения или вернуться к язычеству — остается за каждым человеком и сейчас. Христианство требует работы над собой, борьбы со своими страстями, постоянного воспитания духа и воли. Многие сегодня воспринимают это со-вершенствование как «бремена неудобоносимые» (Лк. 11:46). Вместе с тем, и язычество не так далеко отстоит от нас, как может это показаться на первый взгляд. Сегодня легко заметить, что те пороки, которыми был одержим до крещения князь Владимир, как, например, неразборчивость в средствах достижения цели

или распутство, современное секулярное общество возводит практически в ранг добродетелей и преподносит их как признаки личного успеха.Необходимо помнить, что

те плоды веры во Христа, на которые неверующий человек часто взирает с непониманием, — и жертвенность, и любовь, и готовность к подвигу, и вели-чайшее терпение — помогли людям, принявшим крещение в Днепре, в корне изменить свою жизнь, создав, в конеч-ном итоге, из разрозненных восточнославянских племен единый народ как целост-ность, объединенную вокруг христианского начала вопреки всем внешним и внутренним противодействиям.

Заложенная святым равно-апостольным князем Влади-миром христианская вера превратилась в фундамен-тальную цивилизационную основу российского общества. Именно на это качество сле-дует сегодня обращать особое внимание при изучении роли Православной Церкви в России. Понимание данного факта по-может нам не только решить задачи, поставленные перед Оргкомитетом празднования 1000-летия преставления свя-того Крестителя Руси, но и во многом определить горизонты духовного, культурного, а вме-сте с ними — экономического, политического и социального развития российского госу-дарства.Этот юбилей несет в себе

многообразие смыслов. Он дает пищу для размышлений, для начертания перспектив и вы-страивания планов, для анализа и оценки пройденного. Уверен, что он поможет людям ощутить дыхание истории, почувствовать духовное родство, вернуться на свой самобытный путь через восстановление культурной среды, традиционных для России ценностей, дать всем нам, в том числе и научному сообществу, шанс заново взглянуть на нашу отечественную историю, увидеть неоценимую роль православия в деле государственного устрой-ства и культурного развития России.Бесспорно, предстоящее

празднование должно стать чредой ярких событий на всей канонической территории нашей Церкви и за ее пределами — вез-де, где живут ныне наследники святого князя. Важно, чтобы празднование затронуло не только столицы, но и регионы. Надеюсь, что оно отзовется в сердце каждого гражданина России, Украины, Белоруссии и многих других стран не хо-лодным равнодушием, как это, порой, бывает с государственны-ми праздниками, а сердечным трепетом и духовным восторгом.

Патриархия.ru

Святой князь Владимир – солнце русской историиДоклад митрополита Волоколамского Илариона

на закрытии XXIII Рождественских чтений

К 1000-летию преставления святого равноапостольного великого князя Владимира

№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 201512 ВЕЛИКИЙ ПОСТ

Великий пост для христиан — это семь недель напряженного духовного труда. Каждая из них заканчивается воскресным днем, в который верующие вспоминают какое-либо важное событие в жизни Церкви или святого человека, чей подвиг Церковь почитает как особо значимый для всех христиан. Названия некоторых из этих шести вос-кресных дней достаточно широко известны — такие, например, как неделя Страстная или Кре-стопоклонная*.Но вот смысл этих назва-

ний зачастую понятен далеко не всем. А ведь это не просто красивые слова. Это прежде всего — символы, за которыми стоит вполне определенная духовная реальность.

Что же символизирует каждая из Недель Великого поста? По-чему они названы именно так, а не иначе? И самое главное — к чему же призывают нас эти символы, о чем напоминают, на что указывают?

1 НЕДЕЛЯТОРЖЕСТВО

ПРАВОСЛАВИЯ

В этом названии Церковь хранит память о победе над ересью иконоборчества, сутью которой было отрицание по-читания икон. В 730 году византийский император Лев III Исавр запретил почи-тание икон. Результатом этого решения стало уничтожение тысяч икон, а также мозаик, фресок, изваяний святых и расписных алтарей во мно-гих храмах. Иконоборчество было официально признано в 754 году на так называемом

Иконоборческом соборе при поддержке императора Констан-тина V Копронима, сурово опол-чившегося на православных почитателей икон, особенно монахов. По своей жестокости иконоборческие гонения были сопоставимы с гонениями на Церковь языческих императо-ров Диоклетиана и Нерона. По свидетельству летописца Феофана, современника этих печальных событий, император: «…многих монахов умертвил ударами бичей, и даже мечем,

и бесчисленное множество ос-лепил; у некоторых обмазывали бороду спуском воска и масла, подпускал огонь и таким обра-зом обжигал лица их и головы; иных после многих мучений отсылал в изгнание».

Борьба с иконопочитанием растянулась почти на столетие, и прекратилась лишь в 843 году, когда по инициативе императри-цы Феодоры в Константинополе был созван собор, на котором было решено восстановить по-читание икон в Церкви. После того как собор осудил еретиков-иконоборцев, Феодора устроила церковное торжество, которое пришлось на первое воскресе-нье Великого поста. В тот день патриарх, митрополиты, игу-мены монастырей, священники и огромное множество мирян впервые за много десятилетий открыто вышли на улицы столицы с иконами в руках. К ним присоединилась и сама императрица Феодора. В вос-поминание об этом событии ежегодно в первое воскресенье Великого поста Православная Церковь торжественно празднует восстановление иконопочитания, именуемое Торжеством Право-славия.

2 НЕДЕЛЯСВЯТИТЕЛЯ

ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ

Святитель Григорий Палама был епископом города Фессало-ники уже на закате Византийской империи, в XIV веке. В Церкви он почитается как участник и победитель одного из самых сложных богословских споров в истории христианства. Не вда-ваясь в тончайшие оттенки этой

полемики, можно объединить их общим вопросом: каким об-разом сотворенный Богом мир связан со своим Создателем и существует ли эта связь вообще; или же Бог настолько далек от мира, что познать Его человек

может лишь после собственной смерти, когда его душа покинет этот мир?

Святитель Григорий Палама выразил свою точку зрения на это в блестящей формулировке: «Бог есть и называется приро-дой всего сущего, ибо Ему все причастно и существует в силу этой причастности, но причаст-ности не к Его природе, а к Его энергиям». С этой точки зрения

весь наш огромный мир суще-ствует благодаря творческим энергиям Бога, непрерывно поддерживающим этот мир в бытии. Мир не является частью Бога. Но и не отделен от Него совершенно. Их связь можно уподобить звучащей музыке, которая не является частью музыканта, но в то же время является осуществлением его творческого замысла, и звучит (то есть — имеет бытие) лишь благодаря творческому действию ее исполнителя.

Святитель Григорий Палама утверждал, что творческие энер-гии Божества, поддерживающие бытие мира, человек способен увидеть еще здесь, в земной своей жизни. Таким явлением этих нетварных энергий он считал Фаворский свет, который видели апостолы во время Преображе-ния Иисуса Христа, а также свет, который открывался некоторым христианским подвижникам в результате высокой чистоты жиз-ни и длительных аскетических упражнений. Таким образом, была сформулирована главная цель христианской жизни, сама суть нашего спасения. Это — обо´ жение, когда человек по милости Божьей всей полнотой своего существа посредством нетварных энергий соединяется с Богом.Учение святителя не было

чем-то новым в Церкви. Дог-матически его учение являет-ся сходным с учением святого Симеона Нового Богослова о Божественном (Фаворском) свете и учением преподобного Мак-сима Исповедника о двух волях во Христе. Однако именно Гри-горий Палама наиболее полно выразил церковное понимание

этих важнейших для каждого христианина вопросов. Поэтому Церковь и чтит его память во вторую Неделю Великого поста.

3 НЕДЕЛЯКРЕСТОПОКЛОННАЯ

Эта Неделя — середина Ве-ликого Поста. Крестопоклонной она называется потому, что в этот период Поста из алтаря выносит-

ся для поклонения украшенный цветами Крест. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы Великого поста.Возникает закономерный

вопрос — почему же орудие казни Спасителя оказалось у христиан в таком почете? Дело в том, что почитание Креста всегда понималось учением Церкви как поклонение Иисусу Христу в све-те Его искупительного подвига. Кресты на куполах, нательные кресты, поклонные кресты, уста-новленные в памятных местах, — все они призваны напоминать, какой страшной и дорогой ценой Иисус Христос совершил наше спасение. Не орудию казни по-

НЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТАНЕДЕЛИ ВЕЛИКОГО ПОСТАО чем говорят их названия?О чем говорят их названия?

Слово «неделя» в богослужебном языке обозначает воскресный день, неделя же в нашем сегодняшнем понимании называется «седмицей». Каждая из шести седмиц Великого поста завершается неделей, посвященной тому или иному празднику или святому. Далее в статье под словом «неделя» понима-ется воскресный день. — Ред.

13№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 2015 ВЕЛИКИЙ ПОСТклоняются христиане, почитая крест, а Самому Христу, обра-щаясь к величию той жертвы, в которую Иисус Христос принес Себя ради всех нас.

Чтобы исцелить повреждения, которые грех внес в природу человека, Господь в Своем во-площении принимает на Себя нашу природу, а вместе с ней и повреждения, которые в учении Церкви названы как страст-ность, тленность, смертность. Не имеющий никакого греха, Он принимает эти последствия греха добровольно, чтобы исце-лить их в Себе. Но ценой такого исцеления была смерть. И на Кресте Господь заплатил ее за всех нас, чтобы потом силою Своего Божества воскреснуть и явить миру обновленную человеческую природу, уже не подверженную смерти, болезням и страданиям. Поэтому Крест является символом не только искупительной смерти Христа, но также — и Его славного Вос-кресения, открывшего путь в рай всем, кто готов следовать за Христом.Одно из песнопений, зву-

чащих в Церкви на Крестопо-клонной неделе, на современном русском языке звучит примерно так: «Уже пламенный меч не ох-раняет врат Едема: он чудесно угашен Древом Креста; жала смерти и адовой победы больше нет; ибо явился Ты, Спаситель мой, с кличем к находившимся в аду: «Идите опять в рай!»

4 НЕДЕЛЯПРЕПОДОБНОГО

ИОАННА ЛЕСТВИЧНИКА

В Богослужении четвертой Недели Великого поста Церковь предлагает всем христианам высокий пример постниче-ской жизни в лице преподоб-ного Иоанна Лествичника. Он родился около 570 года и был сыном святых Ксенофонта и Марии. Всю свою жизнь пре-подобный провел в монастыре, расположенном на Синайском полуострове. Иоанн пришел туда шестнадцатилетним юношей и с тех пор никогда уже не по-кидал святую гору, на которой пророк Моисей когда-то полу-чил от Бога Десять заповедей. Пройдя все ступени монашеского совершенствования, Иоанн стал одним из самых почитаемых ду-ховных наставников монастыря. Но однажды недоброжелатели позавидовали его славе и стали обвинять его в болтливости и лжи. Иоанн не стал спорить со своими обвинителями. Он просто замолчал, и за целый год не произнес ни одного слова. Лишившись духовного наставления, его обвинители сами вынуждены были просить святого возобновить прерванное их интригами общение.

Он уклонялся от всякого рода особенных подвигов. Вкушал он все, что дозволялось по иноче-скому обету, но — умеренно. Не проводил ночей без сна, хотя спал не более того, сколько необходи-мо для поддержания сил, чтобы непрестанным бодрствованием

не погубить ума. Перед сном долго молился; много посвящал времени чтению душеспаситель-ных книг. Но если во внешней жизни прп. Иоанн действовал во всем осторожно, избегая край-ностей, опасных для души, то во внутренней духовной жизни он, «возгораемый божественной любовью», не хотел знать гра-ниц. Особенно глубоко он был проникнут чувством покаяния.В 75-летнем возрасте Иоанн

против своего желания был воз-веден в должность начальника Синайской обители. Монастырем он управлял недолго, всего четы-ре года. Но именно в это время им была написана удивительная книга — «Лествица». История ее создания такова. Однажды иноки монастыря, расположенного в двух днях пути от Синая, при-слали Иоанну письмо с просьбой составить для них руководство в духовно-нравственной жизни. В письме они называли такое ру-ководство надежной лестницей, по которой им можно было бы безопасно восходить от земной жизни к Небесным вратам (ду-ховному совершенству). Иоанну понравился этот образ. Отклик-нувшись на просьбу собратьев,

он написал книгу, которую так и назвал — Лествица. И хотя книга эта появилась 13 веков назад, ее до сих пор с огромным интересом и пользой для себя читает множество христиан во всем мире. Причина такой популярности — удивительно простой и доходчивый язык, которым святой Иоанн сумел объяснить сложнейшие вопросы духовной жизни.

Вот лишь несколько мыслей Иоанна Лествичника, которые по-прежнему остаются актуаль-ными для каждого вниматель-ного к себе человека:

«Тщеславие выказывается при каждой добродетели. Когда, например, храню пост — тщеславлюсь, и когда, скрывая пост от других, разрешаю на пищу, опять тщеславлюсь — благоразумием. Одевшись в красивую одежду, побеждаюсь любочестием, и, переодевшись в худую, тщеславлюсь. Говорить

ли стану? Попадаю во власть тщеславия. Молчать ли захочу? Опять предаюсь ему. Куда ни поверни эту колючку, она всегда встанет шипом кверху»

«…Никогда не стыдись того, кто перед тобою злословит ближнего, но лучше скажи ему: «Перестань, брат, я ежедневно падаю в лютейшие грехи и как я могу его осуждать?» Ты сдела-ешь таким образом два добра и одним пластырем исцелишь и себя и ближнего».

«…Зла и страстей по естеству нет в человеке; ибо Бог не творец страстей. Добродетели же многие даровал Он нашей природе, из которых известны следующие: милостыня, ибо и язычники милосердствуют; любовь, ибо часто и бессловесные животные проливают слезы, когда их раз-лучают; вера, ибо все мы от себя ее порождаем; надежда, потому что мы и взаем берем, и взаем даем, и сеем, и плаваем, надеясь обогатиться. Итак, если, как мы здесь показали, любовь есть добродетель естественная нам, а она есть союз и исполнение закона: то значит, добродетели недалеки от нашего естества. Да постыдятся же те, которые

представляют свою немощь к исполнению их».

«Лествица» и по сей день остается одной из самых из-вестных и читаемых книг у православных христиан. Поэтому Церковь чтит память ее автора, называя именем преподобного Иоанна четвертую Неделю Ве-ликого поста.

5 НЕДЕЛЯПРЕПОДОБНОЙ

МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ

История преподобной Марии Египетской, пожалуй, самый яркий пример того, как через усиленный пост человек способен с Божией помощью вывести свою жизнь к свету даже из самых страшных и беспросветных духовных тупиков.

Мария родилась в пятом веке в Египте и была, что называется, «трудным ребенком». В 12 лет девочка убежала из дома и отпра-

вилась на поиски приключений в Александрию — самый крупный город Империи после Рима. Там все ее приключения очень скоро свелись к обыкновенному разврату. Семнадцать лет она провела в непрерывных блудных похождениях. Блуд не был для нее способом заработка: в нем несчастная девушка находила единственный и главный смысл своего существования. Со своих знакомцев Мария не брала ни денег, ни подарков, рассудив, что таким образом она привлечет к себе больше мужчин.Однажды она попала на ко-

рабль, перевозивший в Иеруса-лим паломников. Но совсем не для поклонения христианским святыням отправилась Мария в это плавание. Ее целью были молодые моряки, с которыми она все путешествие провела в привычных забавах. Прибыв в Иерусалим, Мария и здесь про-должала развратничать по своему обыкновению.Но однажды, во время

большого праздника, она из любопытства решила зайти в Иерусалимский храм. И с ужа-сом обнаружила, что не может этого сделать. Несколько раз она пыталась вместе с толпой паломников попасть внутрь храма. И каждый раз, как только ее нога касалась порога, толпа отбрасывала ее к стене, а все остальные беспрепятственно проходили внутрь.

Марии стало страшно, и она заплакала.

В притворе храма висела ико-на Богородицы. Мария никогда раньше не молилась, но теперь перед иконой она обратилась к Божией Матери и поклялась изменить свою жизнь. После этой молитвы она снова по-пробовала переступить порог храма — и теперь благополучно прошла внутрь вместе со всеми. Поклонившись христианским святыням, Мария отправилась к реке Иордан. Там, на берегу, в небольшой церкви Иоанна Крестителя она причастилась Тела и Крови Христовых. А на следующий день переправилась через реку и ушла в пустыню

для того, чтобы уже никогда не возвращаться к людям.Но даже там, вдали от при-

вычных соблазнов большого города, Мария не нашла себе покоя. Мужчины, вино, раз-гульная жизнь — всего этого в пустыне, конечно же, не было. Но куда можно было убежать от собственного сердца, кото-рое помнило все греховные удовольствия прежних лет и никак не хотело от них отка-зываться? Блудные желания терзали Марию и здесь. Бороться с этой бедой было невероятно трудно. И всякий раз, когда у Марии уже не оставалось сил противиться страсти, ее спасала память о клятве перед иконой. Она понимала, что Матерь Божия видит все ее поступки и даже мысли, обращалась в молитве к Богородице и просила помощи в исполнении своего обещания. Спала Мария на голой земле. Питалась скудной растительно-стью пустыни. Но полностью из-бавиться от блудной страсти она смогла лишь через семнадцать лет такой напряженной борьбы.После этого она провела в

пустыне еще два десятилетия. Незадолго до своей кончины Мария впервые за все эти годы встретила среди песков человека. Это был странствующий монах Зосима, которому она и расска-зала историю своей жизни. К этому времени Мария Египетская достигла удивительных высот святости. Зосима видел, как она переходила реку по воде, а во время молитвы отрывалась от земли и молилась, стоя на воздухе.

Имя Мария в еврейском языке означает — госпожа, хозяйка. Всей своей жизнью Мария Еги-петская засвидетельствовала, что человек действительно является хозяином своей судьбы. Вот только распорядиться ею можно очень и очень по-разному. Но все же возможность с Божией помощью изменить себя к луч-шему остается у каждого даже на самых запутанных житейских дорогах.

foma.ru

№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 201514 ОСНОВЫ ВЕРЫ

9. РАСПЯТОГО...

В человеке Иисусе Бог сни-зошел к нам, соединил нас с собою, явил нам свою безмерную любовь, открыл нам доступ в вечное царство любви и света. И вот мир не принял и отверг Его, как говорит евангелист Иоанн Богослов: «Он пришел к своим, и свои Его не приняли...». Сошел с небес, и вот – распят. Воплотился, и вот – обречен на страдания. Вочеловечился – и вот убит и погребен. В этом противопоставлении, в этом столкновении любви с ненави-стью, в столкновении встречи и отвержения, дара и неприятия раскрывает нам Символ веры христианское понимание, или -лучше сказать – христианское знание, христианский опыт зла, а также знание и опыт победы Христовой над злом, разрушения Им зла...

Первый вопрос: почему был Христос отвергнут? Откуда эта постепенно нарастающая нена-висть к Нему, последнее выра-жение которой вечно звучит в страшном вопле толпы: «Распни, распни Его!»? Ведь с момента явления народу все служение Христа, вся Его проповедь – это одно сплошное воплощение любви, добра, сострадания и милосердия. Христос говорит о себе словами древнего пророка: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, пропо-ведовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу...». Хри-стос идет через города и села, и толпы людей следуют за Ним, несут к Нему больных и страж-дущих, слушают Его и, казалось бы, окружают Его любовью и поклонением. Куда же девалась эта толпа, когда стоит Христос перед первосвященником, а затем перед Пилатом, когда бьют Его и издеваются над Ним римские воины, когда пробивают Ему ладони и ступни, пригвождая Его ко кресту? Или это – та же толпа, те же люди? Но тогда – что же претворило любовь в ненависть, поклонение – в от-вержение? Вот Пилат говорит: «Я не нахожу в Нем никакой вины»; вот разбойник, распя-тый рядом с Христом, говорит: «Человек этот ни единого зла не сотворил…». Но все бессильно против страшного напора нена-висти, желания, чтобы не было больше этого человека, чтобы Он был убит...Смысл евангельского рас-

сказа, если только вслушать-ся, вдуматься, вжиться в него, прост: Христа отвергают, Христа ненавидят, Христа распинают не зачто-то одно, не за те вы-думанные преступления, в которых лживо и клеветнически обвиняют Его перед Пилатом и которые, зная, что это ложь и клевета, отвергает и Пилат, тем не менее предавая Христа на позорную и страшную смерть.

Нет, тут нет недоразумения, тут нет никакой случайности. Христа распинают только по-тому, что явленное в Нем добро и любовь, льющийся от Него ослепительный свет оказыва-ются людям невыносимы. Не-выносимы потому, что Его свет обличает зло, которым живут люди и которое они сами от себя скрывают. Ибо в том ужас падшего мира, что в нем зло не только царствует, но еще и выдает себя за добро, всегда скрывается за личиной добра. В мире царит круговая порука зла, выдающего себя за добро! Именем добра, свободы, заботы о человеке – и не тогда только, а всегда, и теперь, в наши дни- порабощают и убивают людей, обманывают, лгут, клевещут, разрушают; каждое зло только и кричит: я – добро! И не только кричит, но еще и требует, чтобы люди неустанно вопили в от-вет: «Ты – добро, ты – свобода, ты – счастье!»

Зло не имело бы никакой по-беды, никакой власти в мире, если бы оно открыто являло себя как зло. Зло побеждает обманом, выдавая себя за добро. И этот обман дает возможность человеку оправдывать ненависть, убий-ство, рабство, ложь, уродство. Вот этот обман и обличает и раскрывает Христос. Раскрывает и обличает не только Словами Своими, а прежде всего Собою, Своим явлением, Своим присут-ствием Христос оказывается сви-детелем, а каждый преступник знает, что прежде всего нужно

уничтожить Свидетеля престу-пления, оградить круговую по-руку зла. «И стали с того дня – со дня предательства и убийства Ирод и Пилат Друзьями». В этом коротком замечании евангелиста заключена вся страшная правда о зле.

Да, за Христом следовали тол-пы, пока Он помогал, исцелял, творил чудеса. И эти же самые толпы бросили Христа и кричали «распни Его!» Люди почувство-вали страшным инстинктом зла, что в этом совершенном человеке, в этой совершенной любви – их обличение, что самой своей любовью, самим своим совершенством – Христос требует от них жизни, которой они не хотят, любви, правды, совершенства, которые для них невыносимы. Этого свидетеля нужно убрать, уничтожить.Только вот – и в этом весь

смысл, вся глубина креста и распятия – в этом видимом торжестве зла на самом деле торжествует добро. Ибо тор-жество добра начинается как раз с раскрытия зла как зла. Первосвященники знают, что они клевещут. Пилат знает, что

он предает на смерть ни в чем неповинного человека. И час за часом, шаг за шагом в этом страшном торжестве на-чинает разгораться свет победы. Победа звучит в раскаянии распятого разбойника, в словах сотника, руководившего казнью: «Воистину чело-век этот – Сын Божий! » Умирающий на кресте человек – завершает свое свидетельство. И им изнутри – нет, еще не извне, – разрушено зло, ибо явлено и вечно является оно как зло. Повторяю, Крест – это начало той победы, за-вершение которой – в смерти и воскресении Распятого.

10. СТРАДАВ-ШЕГО...

«И страдавшего...» – говорит Символ веры. Зачем это повторение, ведь слово «распятие» включает в себя понятие страдания? В ответ на это нужно сказать так: говоря «распятого», мы говорим, прежде всего, о тех, кто распинал Христа, мы говорим о зле, о том видимом торжестве и победе зла, которые выражают крест и распятие, и которыми, так как они выра-жают зло как зло, снимают со зла все покровы – и начинается

разрушение зла. Говоря же «и страдавшего», мы говорим о Христе, мы не на распинателях, на Распинаемом сосредотачива-ем свой внутренний, духовный взор. Если бы, как учили не-которые осужденные Церковью лжеучители, Христос не страдал на кресте, не испытывал ужаса-ющих физических и душевных страданий, то все, решитель-но все изменилось бы в самой нашей вере во Христа, в вере в Него как в Спасителя мира и человека. Так как это означало бы, что мы убрали из этой веры самое главное, а именно – веру в спасительность как раз вольного страдания, самоотдачи Христа самому страшному, самому не-объяснимому и безысходному закону «мира сего» – закону страдания.Не требует никаких дока-

зательств, что мир наполнен страданием. Страданием фи-зическим и страданием душев-ным, болью и мученьем во всех смыслах этих слов. Страданьем, которое часто оказывается силь-нее страха смерти, так как для того, чтобы освободиться от него, чтобы больше не страдать, не

мучиться, человек убивает самого себя, отказывается от жизни. Но вот, столь же оче-видно и то, что, несмотря на этот всеобъемлющий и всемирный закон страдания, человек не принимает его. Все религии,

все философии, все идеологии, короче говоря, – все «рецепты», предлагаемые на протяжении тысячелетий человеку, все без исключения обещают освобож-денье от страданья, прекра-щенье страданья. Тут, в этом обещании, исчезает разница между «индивидуализмом» и «коллективизмом», между религией и атеизмом, между консерватизмом и радикализмом и т. д. И тот факт, что люди принимают это обещание, верят в него, и в известном смысле только им и живут, доказывает, что в человеке неистребимо подсознательное или созна-тельное ощущение страданья как чего-то недолжного. Если называть нормальным то, что бывает, происходит, случается всегда и всюду, то нет ничего «нормальнее» страданья. Но именно это «нормальное» че-ловек извечно ощущает как ненормальное.

И вот, нужно сказать со всей силой, что одно христианство, только оно не обещает человеку освобождения от страданья. «В мире печальны будете», – говорит Христос, хотя сам Он,

на протяжении всего своего служения, только и делает, что помогает страдающим. Но, делая это и нам заповедав делать это, Христос ни разу, ни-где не говорит, что Он пришел освободить мир от страданья, прекратить и уничтожить его. Христос вольно, свободно, зная, что ожидает Его, «восходит во Иерусалим», идет на страданье и свободно принимает его, и нас обрекает на него, если мы только в самую ничтожную меру следуем Ему и поступаем по Его заповедям. Почему? В чем смысл этого кажущегося противоречия? Вот в чем: если Христос в земной своей жизни все время страдает, и жалеет, и исцеляет, и помогает, то это потому, очевидно, что Он, как и все люди, не принимает страда-нья как чего-то нормального и при встрече с ним, как и всякий человек, «возмущается духом». Нет, не для страданья и мученья, а для радости и жизни преиз-быточествующей создал Бог человека, и для Христа всякое страданье – это победа зла и злого в мире, созданном Богом. Однако, в том и ужас зла, что оно сделало страданьенор-мальным и, вместе со смертью, единственным абсолютным законом мира и жизни. И по-тому ни один «рецепт» против страданья, в том числе даже чудо исцеления и оживления мертвых, не освобождает мир и жизнь от страданья, может быть даже наоборот – подчер-кивает всесилие страданья, его безысходность. Подчеркивает всю ужасающую «нормальность» ненормального… Исцеленный снова заболеет и умрет. Утешен-ный и осчастливленный снова познает печаль и боль жизни, окружающее его торжество зла,

Продолжение. Началов № 10-12 (161-163), 1-2 (164-165)

СИМВОЛ ВЕРЫСИМВОЛ ВЕРЫПротопресвитер Александр Шмеман

Распятие. Икона XV века

15№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 2015 ЛИТУРГИКА

Зачем нужны псалмы на всенощном бдении?Псалмы не просто поются

или читаются на Всенощной. Они пронизывают её насквозь, в целом виде или в отрывках разных размеров. Псалмы – ске-лет богослужения, на который наслаиваются собственно христи-анские гимны и молитвы разных эпох. Из псалмов составляются новые гимны.

Неудивительно поэтому, что вечерня начинается псалмом — предна-чинательным, 103-м.После него перед

царскими вратами становится диакон и произносит мирную или великую ектению «Миром Господу по-молимся…».

Мир – необходимое условие для всякой молитвы. О мирном духе, как основе вся-кой молитвы, говорит Христос в Евангелии от Марка: «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец вам Небесный простил вам согрешения ваши» (Марк; 11, 25). Преп. Серафим Саровский говорил: «Стяжи себе мирный дух и тысячи вокруг тебя спасутся». Вот почему в начале большинства богослу-жений Церковь приглашает верующих молиться Богу со спокойной, мирной совестью, примирившись с ближними и с Богом.

Ектения состоит из 12 проше-ний, на которые хор (а в идеале все, стоящие в храме) отвечает «Господи, помилуй!».В мирной ектении Церковь

от нашего лица молится о мире во всём мире, о соединении всех христиан в единомыслии, о родной стране, о храме, в котором происходит данное богослужение и вообще о всех православных храмах. О тех, кто входит в них не из любопытства, а «с верою и благоговением». В ектении вспоминаются также путешествующие, больные, пленные, слышится просьба об избавлении от «скорби, гнева и нужды». «Нужда» здесь, кстати, не наша очередная жизненная потребность, а принуждение к нечестию или идолопоклонству. Так мы приучаемся к тому, что далеко не всегда слова, звучащие одинаково в русском и церков-но-славянском языках, означают одно и то же.

В заключительном прошении мирной ектеньи вспоминается Богородица со всеми святыми, после чего мы все призываемся «весь живот наш» т.е. всю нашу жизнь посвятить Христу Богу.

И после снова поются псалмы. Сначала первый – «Блажен муж», потом, после небольшой молит-вы – «малой ектении» – диакона, следует целая серия «вечерних» псалмов: 140-й (он используется в вечернем богослужении с IV века, и напоминает о том, что христианская молитва заменила

ветхозаветные жертвы), 141-й, 129-й и 116-й, перемежаемых десятью «стихирами» — неболь-шими текстами, сочиненными христианами. Эти тексты – крат-кие стихотворные прославления Воскресшего Христа, Богороди-цы или святых. Они насыщены переплетениями смыслов, и про-стое перечитывание их может доставить немало пищи для ума и духовной радости. Но когда они впопыхах поются хором с невнятной дикцией, понять это сложно. А жаль. Поэтому, если есть возможность, хорошо бы

их прочитать заранее с пере-водом на русский язык перед походом в храм.В это время из алтаря снова

выходит диакон и кадит весь храм по часовой стрелке. Кадит иконы и нас, как живые иконы, несущие в себе Образ Божий, не-смотря на всю сложность нашей жизни. Мы кланяемся, отступаем от стен храма, давая диакону пройти по храму, кланяемся, когда он в нашу сторону кадит, потом снова возвращаемся на свое место.

Каков смысл этого каждения?Ответ дан в словах 140-го псал-

ма: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею жертва вечерняя», – то есть «пусть поднимется к Тебе, Боже, моя молитва, как кадильный дым; воздевание моих рук – вечерняя жертва Тебе». Это напоминает нам о ветхозаветных временах, когда вечером каждого дня в скинии (переносном храме израильско-го народа, направлявшегося из египетского плена в землю обе-тованную), приносилась вечерняя жертва; она сопровождалась поднятием кверху рук прино-сившего жертву и каждением алтаря, где хранились святые скрижали (каменные плиты), полученные Моисеем от Бога на вершине Синайской горы. Восходящий ввысь дым ладана символизирует поднимающиеся к небу молитвы верующих.Обычно стихиры поются не

все. Но в любом случае последняя стихира будет исполнена осо-бенно торжественно: откроются снова царские врата, включат паникадило (мы говорим – «зажгут», хотя уже никто не помнит времена, когда во всех русских храмах электричества не было, и свечи на паникадиле зажигались).Хор торжественно споёт

«догматик» — стихиру, раскры-вающую учение Церкви о том, что Богородица была Девой и до рождения Христа, во время, и

после, и Её рождение – радость, свет и спасение всему миру.Священник с диаконом,

несущим на вытянутой руке кадило, в предшествии поно-маря (помогающего в алтаре мужчины или юноши) со свечей, выходят из алтаря через другие – северные двери (они слева от Царских врат).

«Премудрость, прости» — раздается голос диакона, что в переводе на русский язык озна-чает «Встаньте, благоговея перед Премудростью Божией». Это еще одно напоминание о бывших

когда-то в храмах «стасидиях» — стульях, на которых монахи сидели во время многочасовых богослужений.И хор поёт древнейший

христианский вечерний гимн – «Свете Тихий», который в русском переводе звучит так:

«Свет отрадный святой славы бессмертного, святого, блажен-ного Небесного Отца – Иисус Христос! На закате солнца, увидев свет вечерний, воспеваем Отца, Сына и Святого Духа — Бога. Справедливо Тебя во все времена воспевать радостными голосами, о Сын Божий, дающий жизнь, – потому мир Тебя прославляет».Сразу после пения диакон

и священник произносят ряд малых слов: «вонмем», «мир всем», «премудрость», которые хотя и слышны почти на всех богослу-жениях, легко могут ускользнуть от нашего внимания. А зря.

«Вонмем» – это повелительная форма глагола «внимать». По-русски мы бы сказали «будем внимательны», «будем внимать».Внимательность не всегда

дается нам легко – ум склонен к рассеянности. Да и забот по-вседневных много. Стоя в кра-сивом храме, слушая слаженное пение хора, вдыхая приятный дым ладана легко забыться, задуматься о своей жизни. Но собрались-то мы не для этого, а чтобы вместе помолиться. И Церковь, которая состоит не из ангелов или сверхлюдей, знает эту нашу общую слабость, поэтому то и дело говорит нам: «вонмем», будем собирать, напрягать, на-страивать наш ум и память на то, что слышим. Чтобы ничто не проходило мимо из того, что совершается в храме. Освободим себя хотя бы на это малое время от воспоминаний, пустых мыслей и повседневных забот.

«Мир всем» — это древнее приветствие священника со-бравшимся в храме людям. Оно напоминает нам, как Христос приветствовал апостолов после Воскресения: «пришел Иисус, и

стал посреди (учеников Своих) и говорил им: «мир вам!» … и сказал им вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20: 19, 21, 26).

Почему мы сейчас вспомнили о мире?Слово «мир» (евр. «шалом»)

многогранно по своему смыслу, и переводчикам Ветхого Завета пришлось испытать немало за-труднений, пока они не оста-новились на греческом слове «ирини». Почему?Помимо своего прямого

смысла, слово «шалом» значит, например, «быть пол-ноценным, здоровым, неповрежденным». Оно значит «жить в благополучии, до-статке, здоровье как в материальном, так и в духовном смысле, в порядке личном и общественном». В переносном смысле слово «шалом» озна-чало добрые отноше-ния между разными людьми, семьями и

народами, между мужем и же-ной, между человеком и Богом. Мир – это и особый признак Завета – Договора Бога и людей, и священник, благословляя, всякий раз напоминает нам о нашем высоком призвании и ответственности.

Привлекши наше внимание, дьякон с хором произносит не-сколько фраз из очередного псал-ма – это называется «вечерний прокимен».Потом свет выключается,

царские врата закрываются, и диакон снова выходит на свое место перед царскими вратами, чтобы от нашего имени, «от всея души и от всего помышления нашего» помолиться о всех ду-ховных и телесных потребностях, помолиться о церковных властях и светском правительстве, о всех священниках, о живых и усоп-ших. Это называется «сугубая ектения». Сугубый – значит усиленный, удвоенный. Поэтому хор поёт «Господи, помилуй», отвечая дьякону, первые два прошения по одному разу, а на оставшиеся — по трижды.После сугубой ектении хор

поёт другой древний вечерний гимн – «Сподоби, Господи».В переводе на русский язык

он звучит так:«Помоги нам, Господи, в

этот вечер уберечься от греха. Благословен Ты, Господи, Боже отцов наших, восхваляется и прославляется Твоё имя веч-но. Аминь. Да будет, Господи, Твоя милость на нас, так как мы уповаем на Тебя. Благословен Ты, Господи, научивший меня заповедям Твоим. Благословен Ты, Владыка, вразумивший меня заповедями Твоими. Благословен Ты, Святой, просветивший меня заповедями Твоими. Господи, Ты милостив всегда, не отвергни нас — создание Твоих рук. Тебе подобает восхваление, Тебе подо-бает пение, Тебе слава подобает, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и всегда, и вечно. Аминь».

Продолжение следует

Что такое Всенощное бдение, какие песнопения исполняет хор, что делают священнослужители, как библейские тексты, исполняемые на православном богослужении, повлияли на мировую культуру? Обо всем этом читайте в комментарии игумена Силуана (Туманова) — Пред-седателя Издательского совета Санкт-Петербургской епархии.

ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕкомментарий священникакомментарий священника

Продолжение.Начало в № 2 (165)

распада и муки. «В мире печаль-ны будете...». И только поняв это, можно понять, да и то только духовным слухом, ответ Христа, ответ христианства – страданью. Ответ этот: не уничтожение страданья, что невозможно в падшем мире, а претворенье самого страданья в победу.Вот это претворенье и со-

вершает Христос, сам вольно принимая страданье, вольно отдавая себя ему. Мы не могли бы даже услышать этих слов: претворение страданья в по-беду, – или они остались бы навсегда самой бессмыслен-ной из всех риторик, из всех самоутешений, – если бы не хранило наше сердце, наша духовная память образ стра-дающего Христа. Что говорит нам эта память? Христос, Сын Божий, сиянье и свет Бога на земле, вошел в наше страданье, принял его до конца, сделал его своим страданьем во всей полной и страшной мере его: с нами вместе, как один из нас, но только в сверхчеловеческой полноте, «Он начал ужасаться и тосковать». Таким образом от-крыв своим состраданьем и для нас возможность наше страда-нье претворять в состраданье Ему – и это значит в духовный подвиг, в духовную борьбу, в духовную победу. Страданье – венец и торжество бессмыслицы и абсурда – Христос наполнил своей верой, своей любовью, своей надеждой, и это значит – смыслом. Страданье – из разрушения жизни – Христос сделал возможностью рожденья в подлинную, духовную жизнь. Возможностью, говорю я, так как нет ничего магического в страданьях Христа. И нет бо-лее трудного, по-человечески рассуждая, более непосильного и невозможного подвига, чем претворение этой возможности в реальность.

По-человечески – мы все еще хотим от Бога, от Христа пре-кращения, а не претворения страданья, хотим того, чего хотели от Него люди, видевшие во Христе только целителя, только Того, кто может унич-тожить страданье. Но Христос не уничтожил страданья ни для себя, ни для нас. Христос счел нас достойными неизмеримо большего: включения в Его страданья, приятия страданья как разрушения его разруши-тельной силы, как вхождения в веру, надежду и любовь, как победы духа, как вхождения в Царство Божие. «Сила Божия в немощи совершается». И если только мы внимательно посмо-трим кругом себя, то убедимся, что если есть в мире подлинные победы духа, победы веры, на-дежды, любви, победы в людях – Христа, то все они без исключе-ния – это победы этого Христова страданья, нашего страданья со Христом. Все это, сказанное на слабом и нищем человеческом языке, извечно сияет и горит в одном слове Символа веры: «и страдавшего».

Продолжение следует

№ 3 (166) 3 (166) ÌÀÐÒÌÀÐÒ 2015 201516 ИНФОРМАЦИЯ

ИНТЕРНЕТ-САЙТ ПАВЛОДАРСКОЙ ЕПАРХИИwww.pavlodar-eparhia.ru

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 479

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 8 705 600 05 90 (иерей Алексей Гмыза).РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объеди-

нение «Приход Александро-Невского храма села Иртышск Павлодарской и Экибастузской епархии»БИН 921240001386ИИК KZ90914398414BC03158Банк бенефициара: филиал ДБ АО «Сбербанк»

в г. ПавлодарБИК банка: SABRKZKA КБе 18

В СЕЛЕ ИРТЫШСК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ АЛЕК-САНДРО-НЕВСКИЙ ХРАМ, ПОСТРОЕННЫЙ В 1912 ГОДУ И РАЗРУШЕННЫЙ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА

РАСПОРЯЖЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНОМИНИМАЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЙ К ПОДГОТОВКЕ ЛИЦ К ПРИНЯТИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

В связи с утверждением Освящен-ным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2-5 февраля 2013 документа «О религиозно-образова-тельном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», принятого Священным Синодом 27 декабря 2011 года (журнал №152), не-обходимо придать систематический характер исполнению на приходах Павлодарской и Экибастузской епархии указаний, содержащихся в этом до-кументе относительно минимальных требований к подготовке лиц к при-нятию Таинства Крещения.

С 9 июня 2014 года во всех приходах и монастыре Павлодарской и Экиба-стузской епархии на безвозмездной основе вводятся обязательные огла-сительные беседы с готовящимися к принятию Таинства Крещения. Также должны неукоснительно соблюдаться положения, предусмотренные разделом II.1 («Оглашение») упомянутого выше документа, которым, в частности, пред-усмотрены минимальные требования к оглашению взрослых и детей старше 7 лет, желающих принять Таинство Крещения, а также родителей и вос-приемников детей младше 7 лет.Эти минимальные требования

включают в себя:• в отношении крещаемых (кроме

младенцев), родителей и восприем-ников - участие не менее чем в двух огласительных беседах, проводимых священником или катехизатором, об основных понятиях христианской нравственности, православного ве-роучения и церковной жизни;

• в отношении крещаемых (кроме младенцев) - личную покаянно-ис-поведальную беседу со священником.

При прохождении перечисленными лицами указанных бесед им надлежит выдавать свидетельствующий об этом документ, за подписью катехизатора и (или) священника, для предъяв-ления в день совершения Таинства Крещения.

В тех случаях, когда готовящийся к принятию Таинства Крещения прошел оглашение в другом храме, им предъявляется соответствующий документ, заверенный печатью храма. В тех случаях, когда родители или восприемники уже научены основам веры и участвуют в церковной жизни, им надлежит представить рекомен-дацию духовника или настоятеля храма, прихожанами которого они являются.Исключение из этих требований

составляют случаи смертельной опасности для готовящегося при-нять Таинство Крещения. В случае совершения Крещения над больными людьми или в условиях опасности для жизни оглашение должно быть совершено после Крещения при первой возможности.

Ответственность за организацию и проведение огласительных бесед в приходе лежит на настоятеле при-хода. Контроль над проведением огласительных бесед возложить на благочинных церковных округов епархии.Данное распоряжение вывесить

во всех храмах - за свечным ящиком и в притворах.

+ ВАРНАВА,ЕПИСКОП ПАВЛОДАРСКИЙ

И ЭКИБАСТУЗСКИЙ

Завершить строительство храма планируется в IV квартале следующего года. Павлодарская и Экибастузская епархия обращается ко всем желающим поучаствовать в деле строительства третьего православного храма областного центра, делать перечисления по указанным ниже реквизитам Общественного фонда «Строительство храма». Пока идет строительство Михаило-Архангельского храма, на территории

стройки во временном помещении в субботу вечером и в воскресенье утром совершаются богослужения.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК банка TSESKZKAБИН 130240031647 КБе 18

В ПАВЛОДАРЕ ПРОДОЛЖАЕТСЯ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА