Основана в сентябре 2002 г. № 5 (156) май 2014 Ежемесячное изданиеИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Читайте в номере:

«Отче наш».Десять

вопросов о главной хри-стианской молитве

Стр. 14-15

Стр. 7

Святейший Патриарх Кирилл о со-бытиях на Украине

Архиман-дрит Иоанн (Крестьянкин) Вознесение

Господне – праздник разлуки!

Стр. 10-11

Священник Николай Бул-гаков

33 «причи-ны» не хо-дить в храм

Стр. 12-13

20-21 мая Павлодарскую епархию посетит великая святыня Православия –

Пояс Пресвятой Богородицы Стр. 2-3

Ïðåñâÿòàÿ Áîãîðîäèöà, Ïðåñâÿòàÿ Áîãîðîäèöà, ñïàñè íàñ!ñïàñè íàñ!

№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 2 СВЯТЫНЯ

Великая святыня Православия –Пояс Пресвятой Богородицы –

прибывает в Павлодарскую епархию

Ваши Преосвященства, досточтимые архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры, жители земли Казахстанской!Христос воскресе!В пасхальные дни, испол-

ненные для всей вселенной радости Светлого Христова Воскресения, совершается знаменательное для право-славных верующих Казахстана событие – в Митрополичий округ приносится великая святыня – часть Пояса Пре-святой Богородицы.

Совсем недавно хранящийся на Афоне честной Пояс Божией Матери, был принесен в Рос-сийскую Федерацию и совер-шил путешествие по городам и весям, посетил величественные соборы, древние и новые хра-мы и монастыри. Более трех миллионов паломников испы-тали благодатную радость от прикосновения к величайшей святыне Православия, а ныне, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, это духовное сокровище прибывает в Казах-стан. Верующие всех областей Республики получат возмож-ность вознести перед святыней свои молитвы, с благоговением и надеждой обратиться к Той, Кому Сам Господь вручил за-боту и промышление о всем роде человеческом.Для каждого православного

христианина дорого и любимо имя Пресвятой Богородицы, благодаря которой в мир при-шел Христос Спаситель. Мы прославляем Ее, как «честней-шую херувим и славнейшую без сравнения серафим», то есть высшую всех ангельских сил. Матерь нашего Господа является матерью каждого

христианина, поскольку во время голгофских страданий Христос в лице апостола Ио-анна Богослова усыновил Ей человеческий род. Поэтому все, что связано с именем Божи-ей Матери особо почитается православным народом – места Ее земной жизни, гробница в Гефсимании в Иерусалиме, чудотворные иконы и, конечно же, Ее честной Пояс. Эту свя-тыню некогда своими руками выткала пречистая Дева, Она носила этот Пояс, он касался Ее исполненного благодатью тела. Эта святыня – знак не-разрывной связи между Бо-жией Матерью и верующими людьми, символ Ее реального присутствия в жизни Церк-ви, в человеческой истории. Прикосновение к честному Поясу дает нам возможность особым образом ощутить реальность евангельских со-бытий, молитвенно и физи-чески прикоснуться к Самой Пречистой Царице Небесной, тем самым почувствовать Ее материнское тепло, получить от Нее благодатную силу, под-держку и укрепление.В древней пословице

сказано, что люди не ходят к пустому колодцу. Нескон-чаемый поток людей к этой святыне свидетельствует о ее действительной благодатной силе. Чудеса, явленные Бо-жией Матерью посредством святого Пояса во все века, неисчислимы: предотвраща-лись эпидемии, катастрофы и иные трагические явления; исцелялись и продолжают ис-целяться многие душевные и физические недуги. Благо-датью Царицы Небесной, ко-торая подается через Ее Пояс, женщины излечиваются от

бесплодия и вновь обретают радость материнства. Право-славные христиане с древних времен молятся Богородице перед Ее святыми Ризами и Поясом о предотвращении землетрясений. Последний фактор особо актуален в Ка-захстане, многие населенные пункты которого находятся в сейсмоопасной зоне.

Важно помнить, что все бла-годеяния, получаемые нами от честного Пояса, совершаются не вещью, а Богом и Его благо-датию, невидимо подаваемой нам по молитвам Богородицы посредством святыни. Полу-чение просимого, исполнение наших желаний и свершение надежд возможно лишь при наличии в наших сердцах ис-кренней веры в Бога, упования на Его милость. Святой апостол Павел учит нас об этом так: «без веры угодить Богу невоз-можно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр. 11:6).

Молитвенный труд не может быть успешным без очищения собственной души, без пока-яния и исправления жизни. По слову великого учителя Церкви святителя Григория Богослова, «как туча закрывает сияние солнечных лучей, так грешник, который не хочет сознать своих грехов и отречься от них, закрывает для себя лучи любви Божией и милосердие Божией Матери».Поэтому, поклоняясь вели-

кой святыне, будем с особым усердием просить у Господа прощения наших грехов, пре-одоления слабостей, победы над страстями. Пусть главной темой наших просьб и молитв станет стяжание добродетель-

ной христианской жизни, ярким примером которой является для нас Сама Божия Матерь. По слову священно-мученика Игнатия Богоносца, Приснодева «в гонениях и бедах всегда бывала весела, в нуждах и нищете не огор-чалась, на оскорбляющих Ее не гневалась, но даже благоде-тельствовала им; была кроткой в благополучии, милостивой к бедным и помогала им, как и чем могла, была наставницей в благочестии и во всяком добром деле».Молитвенно желаю, чтобы

в эти пасхальные дни при-несение Пояса Пресвятой Богородицы на землю Казах-стана, обагренную кровью

новомучеников и исповедни-ков XX века, принесло всем нам исцеление от душевных и телесных болезней, привлекло в сердца благодатную радость, способствовало укреплению мира и согласия в нашей стране.Да пребывает милость Пре-

святой Владычицы Богородицы со всеми нами.Христос воскресе!Воистину воскресе Христос!

ГЛАВА ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ КАЗАХСТАНА

+ АЛЕКСАНДРМИТРОПОЛИТ

АСТАНАЙСКИЙ И КАЗАХСТАНСКИЙ

В мае-июне 2014 года, по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Ки-рилла, епархии Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан посетит великая святыня Православия – Пояс Пресвятой Богородицы. В Павлодарскую епархию святыня прибудет 20 мая. Встреча Пояса Пресвятой Богородицы - в

20.00 в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара. Ковчег со святыней сопровождает делегация Казахстанского Митрополичьего округа во главе с митрополитом Астанайским и Казахстанским Александром.

21 мая Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе совершат митрополит Астанайский и Казахстанский Александр, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава и епископ Усть-Каменогорский и Семипалатинский Амфилохий. Начало богослужения - в 8:30.Отбытие святыни - 21 мая в 18.00.

Обращение Главы Митрополичьего Округа Русской Православной Обращение Главы Митрополичьего Округа Русской Православной Церкви в Республике Казахстан митрополита Астанайского и Церкви в Республике Казахстан митрополита Астанайского и

Казахстанского Александра по случаю принесения в Казахстан Казахстанского Александра по случаю принесения в Казахстан честного Пояса Пресвятой Богородицычестного Пояса Пресвятой Богородицы

3№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 СВЯТЫНЯПояс Пресвятой Богородицы

– единственная сохранившаяся реликвия Ее земной жизни. Со-гласно преданию, этот Пояс был соткан из верблюжьей шерсти Самой Приснодевой. Первое чудо, связанное с честным Поясом, про-изошло с апостолом Фомой. Когда совершилось Успение Богоматери, среди апостолов, собравшихся в Иерусалим на погребение Ее пречистого тела, по Божию смо-трению, отсутствовал апостол Фома. Он горько скорбел о том, что не удостоился быть при по-следних минутах земной жизни и погребении Пречистой Девы и не получил Ее благословения. На третий день после Успения Богородица явилась апостолу Фоме и передала ему в утешение Свой Пояс. Одеяния и Пояс Бо-жией Матери были отданы двум благочестивым иерусалимским вдовам, и из поколения в поко-ление хранились в Палестине.При императоре Восточной

Римской империи Аркадии (395-408) драгоценный ковчег с поясом Богородицы перенесли в Константинополь.

Пояс в ковчеге был запечатан золотым хрисовулом (печатью) императора Аркадия, на котором были указана дата Положения Пояса в Константинополе – 31 августа по юлианскому календарю.Поначалу святыню по-

местили в величественный константинопольский храм в районе Халкопратион – «Медный торг». Святая царица Пульхе-рия, дочь императора Аркадия, имела особенное благоговение к Пресвятой Богородице. По влече-нию благочестиваго сердца она установила в Халкопратийской церкви по средам всенощные

бдения и молебствия Божией Матери, в которых сама при-нимала участие.

В следующем веке Патриарх Тимофей I (511–518) постановил совершать в похвалу Богоматери крестный ход каждую пятницу

из Влахернской церкви в Халко-пратийский храм. Эти особые богослужения были учреждены в подобие процессии от Святого Сиона в Гефсиманию на празд-ник Успения в Иерусалиме.При императоре Юстине II

(565-578) для хранения Пояса Богородицы была устроена от-дельная часовня, названная Агиа Сорос – «Святой Ковчег». В IX веке святитель Иосиф Студит написал канон для праздника положения пояса в Халкопратии. В 906 году в царствование

Льва VI Мудрого (886-912) про-изошло особое чудо. Супруга императора - царица Зоя - была мучима нечистым духом. Царь и его родственники были весьма опечалены; и начали воссылать ко Господу усердные моления о страдавшей царице. После чего Зое было божественное видение, в котором небесный голос сказал ей, что она получит исцеление, если на неё будет возложен Пояс Пресвятой Богородицы.Об этом видении царица

рассказала своему мужу, царю Льву. Тотчас царь упросил па-триарха открыть пояс Пресвятой Богородицы: была снята печать

и открыт ковчег; и оказался честный пояс Пресвятой Бого-матери целостным, нисколько не повреждённым от времени. И как только патриарх распро-

стёр его над царицей, тотчас она освободилась от демонского мучения и получила совершен-ное исцеление от своего недуга. В знак благодарности Божией Матери императрица вышила весь Пояс золотой нитью. С хва-

лебными гимнами он вновь был помещен в раку, а рака запечатана царской печатью.

В X веке Пояс Богородицы был разделён на части, которые со временем оказалась в Болгарии, Грузии (Зугдиди) и на Кипре (монастырь Троодитисса). Часть пояса византийские императоры брали с собой в военные походы. Сербский князь великомуче-ник Лазарь I Хлебельянович (1372–1389), погибший в битве

на Косовом поле, благотворитель многих церквей и монастырей в Сербии и на Афоне подарил утраченную греками часть По-яса афонскому Ватопедскому монастырю.

Несколько частей Пояса Пре-святой Богородицы в средние века были перенесены рыцаря-ми-крестоносцами в Западную Европу. Самая большая из них хранится в кафедральном соборе итальянского города Прато.На Русь части Ризы и Пояса

Божией Матери были переданы в благословение восточными патри-архами и хранились в соборных храмах и крупных монастырях.Один из самых известных

в России фрагментов Чест-ного Пояса хранится сегодня в московском храме в честь пророка Божия Илии в Обы-денском переулке. В этот храм в 30-е годы прошлого столетия были перенесены святыни из разрушенных безбожниками храма Христа Спасителя и За-чатьевского монастыря, а также иных уничтоженных московских монашеских обителей и церквей.

Чудеса, явленные посредством святого Пояса во все века, неис-числимы.

Однажды жители Эноса попро-сили, чтобы для них доставили святой Пояс, и монахов, сопрово-ждавших реликвию, приютил у себя дома священник. Его жена тайком отрезала лоскут от Пояса. Когда отцы собрались обратно и сели на корабль, он не тронулся с места, хотя на море стояла тишь. Жена священника, завидев это странное происшествие, поняла,

что поступила неправедно, и вернула монахам часть Пояса. Корабль тотчас же отплыл.

Лоскут так и остался отделен-ным. Впоследствии произошел похожий случай.

Во время войны за независи-мость Греции святой Пояс был доставлен на Крит по просьбам его жителей, страдавших от чумового поветрия. Но когда монахи собирались вернуться в свою обитель, турки их аре-

стовали и увели на казнь. Тем временем британский консул Доменикос Санантонио выку-пил святой Пояс, и его отвезли в Санторин, где была новая резиденция дипломата.Сразу же эта новость раз-

неслась по острову. Местный епископ известил Ватопедский монастырь, и его настоятель Ди-онисий отправился в Санторин. Консул запросил 15000 пиастров выкупа за Пояс. Островитяне проявили единодушие и смогли собрать эту сумму. Так святой Пояс был возвращен, и игумен Дионисий отвез его в Ватопед.

Жена консула поступила так же, как супруга священника в Эносе. Она втайне от мужа отрезала небольшой лоскут от святого Пояса, прежде чем его вернули игумену Дионисию. Через недолгое время ее муж скоропостижно преставился, а ее мать и сестра тяжко за-болели. В 1839 г. она послала в монастырь письмо с просьбой, чтобы из монастыря прислали нарочных, которые получили бы от нее отрезанный лоскут.По молитвам перед Поясом

Богородицы предотвращались эпидемии, катастрофы и иные трагические явления; исцеляются многие душевные и физические недуги, и даже самые тяжелые болезни, в том числе онкологи-ческие; женщины излечиваются от бесплодия и становятся вновь способными к рождению детей. По слову молитвы, честной Пояс Пречистой Девы – «источник исце-лений неистощаемый» и «источает благодатию исцеления верным».

В 1864 году по просьбе турец-кого султана Абдул-Азиза Пояс Богоматери привезли в Стамбул. В столице Осамнской империи тогда бушевала эпидемия холеры. Как только корабль с поясом вошел в гавань, эпидемия прекратилась. Султан приказал принести святы-ню к себе во дворец и с большим почтением отнесся к ней. Тогда же в список чудес, связанных с Поясом, было внесено другое удивительное чудо. Реликвию

принесли в дом к греку, у которого только что умер сын. Монахи с молитвой прикоснулись поясом к умершему – и он воскрес.

Верующие просят Богородицу помочь им в битве с внутрен-ними врагами – греховными страстями: «Препояши силою нас, Дево, Пояса Твоего, на врагов укрепляющи, страсти покаряющи». В песнопениях, посвященных положению честного Пояса говорится, что от соприкосновения с этой свя-тыней у человека «обновляется сердце», он «препоясуется си-лою непобедимою на страсти» и пребывает невредимым «от враг безплотных». Господь ниспосылает через Присно-деву Марию многочисленные духовные дары: любовь, мир, терпение, милосердие, тишину души, просвещение ума Боже-ственным светом. В праздничных песнопени-

ях говорится, что Богородица оставила нам Свой Честной Пояс как «покров, помощь и источник освящения». Важно помнить, что все благодеяния, получаемые нами от этой свя-тыни, совершаются не вещью, а Богом и Его благодатию, невидимо подаваемой нам по молитвам Богородицы посред-ством святыни. Православные христиане с

древних времен молятся Бого-родице перед Ее святыми Ризами и Поясом о предотвращении землетрясений. Последний фактор особо актуален в Ка-захстане, многие населенные пункты которого находятся в сейсмоопасной зоне.

ПОЯС ПРЕСВЯТОЙПОЯС ПРЕСВЯТОЙБОГОРОДИЦЫБОГОРОДИЦЫ

№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 4 ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

12 апреля, в канун великого двунадесятого праздника Входа Господня в Иерусалим, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил всенощное бдение в Благовещенском кафе-дральном соборе г. Павлодара. Владыке епископу сослужили клирики Благовещенского собора.

Этот день примечателен тем, что в храм в канун праздника верующие приносят распускаю-щиеся ветки вербы, с которыми стоят во время богослужения, как древние жители Иудеи, встречавшие Господа при вхо-де Его в Иерусалим с ветками финиковой пальмы. После Евангелия и прочтения 50-го псалма епископ Варнава совер-шил каждение приготовленных верб, после чего была вознесена молитва освящения и вербы были окроплены святой водой.

***13 апреля, в неделю 6-ю Вели-

кого поста, в великий праздник Входа Господня в Иерусалим, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благо-вещенском кафедральном соборе Павлодара. По окончании Литур-гии епископ Варнава обратился к верующим с архипастырским словом, в котором поздравил всех с великим двунадесятым праздником Входа Господня в Иерусалим.

***17 апреля, в Великий чет-

верг, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара совер-шил Божественную литургию святителя Василия Великого.

***17 апреля, за вечерним бого-

служением в Благовещенском

кафедральном соборе г. Павлодара, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава со-вершил утреню Великой Пятницы с чтением 12-ти Евангелий Свя-тых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

***18 апреля, в Великую

Пятницу, на утреннем богослужении во время чтения часов Великого Пятка епископ Павло-дарский и Экибастуз-ский Варнава молился в алтаре Благовещенского кафедрального собора г. Павлодара. Во второй половине дня отслуже-на вечерня с выносом

Плащаницы Спасителя. В конце вечерни, при пении тропаря «Благообразный Иосиф, с древа снем Пречистое Тело Твое», из алтаря на середину храма была перенесена Святая Плащаница с изображением погребения

Христа. Затем было совершено малое повечерие, на котором был прочитан канон «О распятии Господа и на плач Пресвятой Богородицы». В этот же день вечером, в канун Великой суб-боты, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава в Благо-вещенском кафедральном соборе г. Павлодара совершил утреню с чином погребения Спасителя.

***19 апреля, в Великую суб-

боту, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил вечерню и Божественную литургию святителя Василия Великого в Благовещенском ка-федральном соборе Павлодара. После отпуста Литургии епископ Варнава совершил благословение хлеба и вина ― в память того, что древние христиане, оста-ваясь в храме после субботней Литургии до Пасхальной утрени,

вкушением освященного хлеба и вина подкрепляли себя на подвиг бдения в эту священную и спаси-тельную ночь, предвозвестницу светозарного дня Воскресения. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в этом году, как и в прошлые годы, в Великую Субботу Русская Православная Церковь участвует в ежегодной Всеправославной молитве о мире на Святой Земле. По заамвонной молитве Преосвященнейший епи-скоп Варнава вознес молитву, в которой у Господа испрашивалось прекращение распрей и раздоров на Святой Земле, усмирение злобы враждующих и благословение притекающих ко Гробу Христову.

***В ночь с 19 на 20 апреля, в

праздник Светлого Христова Воскресения, епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава совершил в Благовещенском ка-федральном соборе Павлодара Пасхальные богослужения — полунощницу, крестный ход,

Пасхальную заутреню и Боже-ственную литургию святителя Иоанна Златоуста.

***21 апреля, в Светлый Поне-

дельник, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава в сослужении духовенства Пав-лодарской епархии совершил Божественную литургию в Христорождественском соборе города Павлодара.

***26 апреля, в Светлую субботу,

епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Ни-кольском храме пос. Ленинский города Павлодара. По оконча-нии Литургии и пасхального крестного хода епископ Варнава прочитал молитву на раздро-бление Артоса и поздравил отца настоятеля и прихожан с Пасхой Христовой.

***26 апреля, в канун Недели

Антипасхи, апостола Фомы, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил всенощное бдение в Благове-щенском кафедральном соборе Павлодара.

***27 апреля, в Неделю 2-ю по

Пасхе (Антипасха), Воспомина-ние уверения апостола Фомы, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Вос-кресенском храме города Аксу. По окончании Божественной литургии епископ Варнава обратился к прихожанам с ар-хипастырским словом, в котором поздравил всех с престольным праздником Воскресенского храма. Также с праздником Светлого Христова Воскресения архипастыря и всех собравших-ся поздравили воспитанники приходской воскресной школы.

***29 апреля, во вторник 2-й

седмицы по Пасхе, день Радо-ницы, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Иверско-Серафимовском соборе Экибастуза.

На малом входе, во внимание к усердному служению Церкви Христовой и празднику Святой

Пасхи, епископ Варнава удостоил клириков Павлодарской епархии богослужебно-иерархических на-град: права ношения камилавки удостоены иерей Сергий Осетров и иерей Виктор Давыдов, диакон Артемий Неуструев удостоен права ношения двойного ораря.

За Божественной литургией Преосвященный владыка со-вершил две хиротонии: в сан пресвитера к Благовещенскому кафедральному собору г. Пав-лодара рукоположен диакон Никита Шеян, в сан диакона к Иверско-Серафимовскому собору г. Экибастуза рукопо-ложен пономарь храма Анато-лий Басалаев. По окончании Литургии епископ Варнава преподал рукоположенным священнослужителям архи-пастырское благословение и напутствие.

***4 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе,

святых жен-мироносиц и день память праведных Иосифа Аримафейского и Никодима – тайных учеников Христовых, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара.

Пресс-службаПавлодарской епархии

30 апреля в павлодарском Доме Дружбы прошла XX сессия ассамблеи народа Казахстана Павлодарской области под председательством главы региона, председателя ассамблеи народа Казахстана Павлодарской области Каната Бо-зумбаева. Сессия ассамблеи народа Казахстана Павлодарской области была посвящена теме «Стратегия «Казахстан-2050»: культура мира, духовности и согласия».В ее работе приняли участие депутаты

Сената Парламента Республики Казахстан,

Епископ Варнава принял участие в работе XX-й сессии ассамблеи народа Казахстана Павлодарской области

члены ассамблеи области, председатели со-ветов старейшин и ветеранов, представители молодежных объединений, филиалов этно-культурных объединений, исполнительных органов, неправительственных организаций, религиозных конфессий и средств массовой информации.В работе сессии принял участие Управ-

ляющий Павлодарской и Экибастузской епархией епископ Павлодарский и Экиба-стузский Варнава.

5№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 ХРОНИКА ЕПАРХИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

В ночь с 19 на 20 апреля, в праздник Светлого Христова Воскресения, епископ Пав-лодарский и Экибастузский Варнава совершил в Благове-щенском кафедральном соборе Павлодара Пасхальные бого-служения — полунощницу, крестный ход, Пасхальную заутреню и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста.Пасхальное богослужение

началось крестным ходом во-круг храма под пение стихиры «Воскресение Твое, Христе Спа-

се». Перед западными дверями храма началась Пасхальная заутреня. После радостных пасхаль-

ных стихир, когда верующие поздравляли друг друга пасхаль-ными приветствиями, Преосвя-щеннейший владыка зачитал традиционное для пасхальной заутрени огласительное слово святителя Иоанна Златоуста - Слово огласительное во святый и светоносный день преславного и спасительного Христа Бога нашего Воскресения.

За Божественной литургией пасхальный пролог Евангелия от Иоанна читался на нескольких языках (славянском, греческом, казахском, русском, латинском и немецком).

По окончании утрени ключарь Благовещенского кафедрального собора про-тоиерей Павел Придатченко огласил Пасхальное послание Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви.По запричастном стихе

секретарь Епархиального управления Павлодарской епархии иерей Алексий Сте-панов огласил Пасхальное по-слание епископа Павлодарского

и Экибастузского Варнавы духовенству и боголюбивой пастве Павлодарской епархии.После заамвонной молитвы

епископ Варнава освятил артос, а по окончании богослужения поздравил всех молящихся с Пасхой Христовой.

***20 апреля, в день праздника

Светлого Христова Воскресе-ния, в Благовещенском кафе-дральном соборе Павлодара была совершена Пасхальная великая вечерня, по окончании которой поздравить жителей Павлодарского Прииртышья с праздником Святой Пасхи в Благовещенский собор прибы-ли представители руководства области и города - заместитель

аким области Арын Орсариев и аким города Павлодара Булат Бакауов. Высоких гостей встре-тил епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава.

Владыка епископ обратился к собравшимся с поздрави-тельным словом, после чего заместитель акима области поздравил павлодарцев с вели-ким светоносным Праздником.

Учащиеся Воскресной шко-лы Благовещенского собора пасхальными песнопениями и стихами приветствовали архипастыря и гостей и, по древней церковной традиции, обменялись с ними пасхаль-ными яйцами. По поручению

Главы региона Арын Орсариев передал для воскресных школ Благовещенского кафедрального со-бора и Христорож-дественского собора города Павлодара

сертификаты на получение интерактивной доски.

***21 апреля, в Светлый Поне-

дельник, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава в

сослужении духовенства Пав-лодарской епархии совершил Божественную литургию в Христорождественском соборе города Павлодара.

На малом входе за усердное пастырское служение Церк-ви Христовой и к празднику Святой Пасхи ряд клириков епархии были удостоены бо-гослужебных наград: иерей Артемий Жданов и иерей Николай Попов – права ноше-

ния наперсного креста, иерей Александр Малыгин и иерей Евгений Неуструев – права ношения набедренника.По запричастном стихе

иерей Александр Малыгин

огласил Пасхальное послание митрополита Астанайского и Казахстанского Александра.

По окончании Божественной литургии и крестного хода ар-хипастыря и всех собравшихся с праздником Святой Пасхи поздравили воспитанники воскресной школы Христо-рождественского собора.

Пресс-службаПавлодарской епархии

Светлое Христово ВоскресениеСветлое Христово Воскресениев Павлодарев Павлодаре

№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 6 ХРОНИКА ЕПАРХИАЛЬНОЙ ЖИЗНИ

В Великую субботу в Николь-ском храме города Павлодара закончился монтаж нового ико-ностаса, который был изготовлен на пожертвования православных жителей Павлодара в российском городе Волгодонске из искус-ственного литьевого мрамора с позолотой поталью.

Согласно канонам Церкви, к вос-точной части храма был пристроен новый алтарь. В течение прошлого 2013 года сделаны каменные полы с подогревом, солея, амвон. В ку-поле храма засияло золотом новое паникадило. Активное участие в строительстве принимали члены православного молодежного клуба Павлодарской и Экибастузской епархии «Ставрос». Освящение алтаря с иконостасом и первая Божественная литургия состоялись в Великую Субботу.

На пасхальное богослужение преображенный храм собрал своих прихожан. Искренней радостью отозвалось в их серд-цах это обновление, и в стенах храма еще громче и радостней

зазвучало пасхальное: «Христос Воскресе!».

Еще одно событие в жизни прихода произошло в майские дни. Трудами отца настоя-теля и активных прихожан возле Никольского храма был заложен вишневый сад. Более 50 саженцев вишни из собственного сада пожертво-вала главный специалист по озеленению Казахстанского электролизного завода Ва-лентина Терентьевна Гетман.

Также помимо вишни было высажено несколько саженцев малины и розы.

Пресс-службаПавлодарской епархии

К празднику Пасхи в Никольском храме города Павлодара установлен новый иконостас и возле

храма заложен вишневый сад

10 апреля в Благовещен-ском кафедральном соборе Павлодара состоялось собрание духовенства Павлодарского бла-гочиния под председательством благочинного Павлодарского церковного округа протоиерея Павла Придатченко. Среди различных вопро-

сов обсуждалась подготовка

приходских воскресных школ к участию во II-м Кирилло-Мефодиевском фестивале вос-кресных школ Павлодарской и Экибастузской епархии, который в этом году пройдет в городе Экибастузе. Особенное внимание

было уделено проведению

на приходах благочиния огласительных бесед перед совершением Таинства Кре-щения. На собрании было принято единогласное реше-ние совершать огласительные беседы на всех приходах.

Также участники собрания обсудили проблемы приход-ской жизни.

В конце собрания протои-ерей Павел Придатченко по-здравил настоятелей приходов с наступающим праздником Светлого Христова Воскресе-ния - Пасхи.

Пресс-службаПавлодарской епархии

В Павлодаре состоялось собрание духовенства

Павлодарского благочиния

15 апреля в Епархиальном управлении Павлодарской епархии, под председатель-ством епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, состоялось очередное заседа-ние Епархиального совета.

В заседании приняли уча-стие члены Епархиального совета – благочинный Экиба-стузского церковного округа протоиерей Игорь Попов, благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко, ключарь Христорождественского со-бора г. Павлодара протоие-рей Константин Кутасевич и секретарь Епархиального управления иерей Алексей Степанов.

На заседании рассматри-вались различные вопросы епархиальной жизни: образо-вание в селе Константиновка Успенского района Констан-тино-Еленинского прихода, введение огласительных бесед перед совершением Таинства Крещения, организация встре-чи великой святыни Право-славия – Пояса Пресвятой Богородицы, который будет принесен в Павлодарскую епархию в мае этого года, подготовка к проведению в 2014 году второго Кирилло-Мефодиевского фестиваля воскресных школ епархии и многие другие вопросы.

Пресс-службаПавлодарской епархии

Состоялось очередное Состоялось очередное заседание Епархиального совета заседание Епархиального совета

Павлодарской епархииПавлодарской епархии

29 апреля в акимате Павлодарского района прошла научно-практическая конференция «Роль традиционных религий в становлении независимого Казахстана», организованная Центром анализа и развития межконфессиональных отношений Павлодарской области совместно с Отделом внутренней политики Павлодарского района.В работе конференции приняли участие

руководители государственных учреждений, представители государственных организаций, члены информационно-пропагандистских групп,

преподаватели общественных дисциплин школ, сотрудники правоохранительных органов.По благословению Управляющего епархией

в работе конференции принял участие секре-тарь Епархиального управления Павлодарской и Экибастузской епархии священник Алексей Степанов, который выступил с докладом «История Православия в Казахстане».

Пресс-службаПавлодарской епархии

Представитель Павлодарской епархии принял участие в научно-практической конференции «Роль традиционных

религий в становлении независимого Казахстана»

4 мая, в Неделю святых жен-мироносиц, в воскресной школе Иверско-Серафимовского собора города Экибастуза состоялись праздничные мероприятия, посвященные православному

женскому дню.По окон-

чании Бо -жественной литургии дети при -гласили своих мам, бабушек, а также при-хожанок хра-ма в здание воскресной

школы, где поздравили их с праздником святых жен-мироносиц. Ребята из право-славного молодежного клуба «Скиф» организовали духовную викторину, где соревновались

команды бабушек, мам, уча-щихся воскресной школы и молодежного клуба. В викто-рине победила команда мам. Победителям, ведущим и всем участникам викторины, были вручены памятные сувениры. По окончании духовной викторины, воспитанники воскресной шко-лы показали театрализованное представление. Также в этот день дети с по-

здравлениями посетили тех прихожанок храма, которые по причине болезни не смогли быть в храме на празднике.

Пресс-службаПавлодарской епархии

Праздник, посвященный дню Праздник, посвященный дню святых жен-мироносиц в Экибастузесвятых жен-мироносиц в Экибастузе

7№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 СЛОВО ПАТРИАРХА

Хотел бы сердечно привет-ствовать всех членов Высшего Церковного Совета. Сегодня у нас важное заседание, к кото-рому мы готовились, можно сказать, целый год. Это, в первую очередь, оценка деятельности синодальных учреждений, и я хотел бы сказать два слова по результатам моего собственного рассмотрения поступивших от-четов. Совершенно очевидно, что их составление не являет-ся простой бюрократической процедурой, — благодаря этим документам нам удается сделать вывод о том, насколько в реальности осуществляются задуманные и утвержденные планы. Впервые мы провели такого рода аналитическую работу по данным отчетов, и с ее результатами я вас ознаком-лю. Полагаю, что все это будет способствовать развитию и со-вершенствованию механизмов высшего церковного управления.Хотел бы сказать, что одна

из самых важных сегодня забот нашей Церкви — это молитвы и труды, связанные с происхо-дящим на Украине. Мы близко к сердцу принимаем сложную ситуацию и реальные страда-ния, через которые проходят люди на Украине. Вы знаете, что позиция нашей Церкви остается той же, что была на протяжении последних почти 25 лет. И когда гражданская конфронтация имела место в России, в городе Москве, и когда подобные конфликты возникают на всей территории постсоветского пространства, наша Церковь не поддается ни на какие политические соблазны и отказывается от обслужива-ния каких-либо политических позиций.

Наша принципиальная точка зрения заключается в том, что Церковь должна быть поверх любой схватки. Церковь должна сохранять свой миротворческий

потенциал даже тогда, когда всем кажется, что никакого в принципе миротворческого потенциала не существует. Это непростая позиция, потому что каждый, кто разделяет ту или иную точку зрения, кто всту-пает в гражданский конфликт, пытается искать поддержку в Церкви. Но Церковь может и должна оказывать поддержку исключительно в рамках своего Божественного мандата — того, что Господь поручил Церкви. Мы должны осуществлять па-стырскую, душепопечительскую работу, мы должны совершать молитву, мы должны примирять людей, но мы ни в коем случае не должны обслуживать те или иные политические взгляды, позиции, концепции, и тогда это позволяет Церкви, находясь над схваткой, сохранять свой миротворческий потенциал.

То, что сегодня происходит на Украине, свидетельствует о том, что такую позицию разделяет только наша Церковь. Практи-чески все остальные оказались захвачены этими событиями и потеряли ту устойчивость, ко-торая и проистекает от четкого, честного и последовательного исполнения церковного пред-назначения.Я еще раз хочу сказать, что

Церкви очень непросто в этих обстоятельствах. Вспоминаю критику, которая звучала в адрес нашей Церкви в начале 90-х годов, когда требовали, чтобы Церковь выходила на Манежную площадь, чтобы она непременно выступала с политическими заявлениями, поддерживая тех, кто тогда ка-зался победителем. А ведь кто-то из церковных представителей действительно пошел по такому пути. Не будем сейчас вспоми-нать имена, но в памяти людей сохраняются образы безумных священников, которые, выступая на митингах, подстрекали тол-

пу к тем или иным действиям. Но Церковь в ее совокупности отвергла такую позицию, хотя находилась в то время под очень сильной критикой тех, кто как бы победил.

Жизнь показала, что это была единственно правильная пози-ция, потому что и правые, и левые принадлежат Церкви. У Церкви не может быть политических врагов. Я об этом говорил еще в 90-е годы и сейчас, отталкиваясь от всего накопленного опыта, с особой силой настаиваю на том, что у Церкви не может быть политических врагов. Враги Церкви — только те, кто выступает против Бога, против

Божественного закона и при этом употребляет силу, потому что даже человек, отрицающий Бога, но не прибегающий к силе, не является врагом Церкви. По-этому то, что мы сегодня делаем для умиротворения ситуации на Украине, я считаю очень правильным и важным.

Я хотел бы призвать всех вас, мои дорогие братья, осознать один важный факт и одно важное обстоятельство. Высший Церков-ный Совет, все наши церковные учреждения, которые обеспечи-вают управление Церковью на самом высоком уровне, работают не только для паствы в Россий-ской Федерации — они работают для всей Церкви. И поэтому то, что сегодня происходит на Украине, должно быть и нашей болью, должно отражаться и в нашей деятельности. Поэтому я попрошу вас воспринять мои слова как пожелание к каждому употребить свои усилия для того, чтобы мир снизошел на украинскую землю, чтобы люди примирились, чтобы восстанови-лись законность и порядок, чтобы обеспечивались права людей и не попиралось их достоинство. Надеюсь, практически каждое из синодальных учреждений имеет потенциал, чтобы внести свой миротворческий вклад в происходящее на Украине.В нескольких заявлениях,

касающихся Украины, мы выра-жали озабоченность и опасения в связи с возможным захватом

храмов, принадлежащих нашей Церкви. Как известно, такие попытки были, но по милости Божией успехом не увенчались, и мы можем констатировать, что на сегодняшний день никаких захватов не происходит. Дай Бог, чтобы так было и впредь, потому что употребление силы всегда приводит к возникнове-нию встречной силы, а значит, к разжиганию конфликтов. И если к существующим пробле-мам Украины добавится еще и религиозный конфликт, то, думаю, это будет слишком мно-го для украинского общества и украинского народа. Мы будем, конечно, отслеживать все, что происходит в этой сфере, бу-дем защищать законные права тех, кто может подвергнуться какому-то давлению, но сегод-ня мы должны констатировать, что по милости Божией за-хват храмов на Украине не происходит.

У нас сегодня обширная по-вестка дня, и я на этом хотел бы завершить свое вступитель-ное слово, пожелать всем нам успехов, как в сегодняшнем заседании, так и в осуществле-нии тех задач, которые каждое из синодальных учреждений выполняет. Благодарю пред-ставителей средств массовой информации за участие в работе Высшего Церковного Совета.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Святейший Патриарх Кирилл:«Одна из самых важных забот нашей Церкви сегодня –

это молитвы и труды, связанные с происходящим на Украине»

На Украине вновь льется кровь. Столкновения в До-нецкой области и трагические события в Одессе привели к гибели десятков людей, к дальнейшей дестабилизации ситуации в стране. Многие переживают отчаяние, опаса-ются за свою жизнь и жизнь близких.

В это тяжелейшее время мое сердце с Украиной, с каждым ее сыном и дочерью, переживаю-щими боль, скорбь, недоумение, негодование, отчаяние. Молюсь о упокоении всех жертв крово-пролития, о спасении жизней пострадавших, о скорейшем выздоровлении раненых. Горячая моя молитва — и об исцелении страны, об уми-рении вражды, о том, чтобы более не проливалась кровь и чтобы насилие навсегда прекратилось.Ответственность за про-

исходящее ныне ложится в

первую очередь на тех, кто вместо диалога прибегает к насилию. Особую обеспокоен-ность вызывает применение в гражданском противостоянии тяжелой военной техники. Причиной применения силы нередко становится привер-женность политическому радикализму, отрицание за гражданами права выражать свои убеждения.В условиях современной

Украины не может объявлять-ся единственно возможной и общеобязательной лишь одна из политических позиций. Это гибельно для страны. Убежден, что от попыток утвердить свою точку зрения силой следует отказаться раз и навсегда. При-зываю все стороны воздержи-ваться от применения оружия, решать все вопросы путем переговоров. В краткосрочной перспективе Украине нужно по крайней мере перемирие,

в долгосрочной — прочный и неотъемлемый мир.

Украина может исцелиться и идти по пути созидания до-стойной жизни своих граждан лишь, будучи общим домом для людей разных политиче-ских убеждений, во многом отличающихся друг от друга. Альтернативы диалогу нет. Не-обходимо, пока еще есть такая возможность, услышать друг друга и постараться не только разрешить нынешние противо-речия, но и обновить верность христианским духовным и нравственным ценностям, которые сформировали на-род Украины, обогатили его мудростью и правдолюбием. Верю: именно эти ценности помогут сегодня найти путь к миру и справедливости, без которых немыслимо достойное будущее страны.Боже великий, единый!

Русь-Украину храни!

Заявление Святейшего Патриарха Кирилла в связи с новым обострением

гражданского противостояния на Украине

Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на заседании Высшего Церковного Совета 30 апреля 2014 годаВысшего Церковного Совета 30 апреля 2014 года

№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 8 ПРОПОВЕДЬВо имя Отца и Сына и Святого

Духа!Мы с вами, возлюбленные

други мои, находимся еще в переживаниях величайшего события преславного Воскре-сения Христова.

Еще только вчера, в последний раз в этом году, мы слышали и произносили своими устами слова торжественных пасхальных песнопений. А сегодня мы уже празднуем торжественное собы-тие, имеющее огромное значение для нашей христианской Церкви, для всего человеческого рода. Сегодня Церковь напоминает нам о Вознесении на Небо Го-спода нашего Иисуса Христа.

«Возшед на небеса отонудуже и сошел еси…» - поет сегодня Святая Церковь подчеркивая этим величие нашего Спасителя и Господа.

Он был от начала на небесах и сошел на землю, дабы спасти погибающий род человеческий.

Сошел Он на землю по любви к нам. И, завершив великое Свое земное служение, Он опять воз-вращается к Своему Отцу — туда, где пребывал и раньше.

«Отонудуже и сошел еси…» Целью воплощения Сына Божия было возвестить миру Божествен-ную истину, направить людей на путь покаяния и спасения. Даровать людям избавление от вечной смерти.

И вот, совершив дело спасения человеческого рода, примирив Бога с людьми, Господь возно-сится на небо…

Праздник Вознесения сочетает в себе радость встречи и радость разлуки.После искупительных

страданий Учителя смерть разлучила апостолов с Ним. В скорби находились они. Но, как мы знаем, после славного Вос-кресения Своего Господь много раз в течение сорока дней (от Пасхи до Вознесения) являлся им, беседовал с ними, наставлял их. Каждая такая встреча уче-ников со своим Божественным Учителем, несомненно, была радостью для них.

Но вот наступила последняя встреча. Последняя беседа Учителя с учениками. И за ней последовала разлука на долгие, долгие времена. До самого Его второго пришествия на землю.

Надо бы печалиться… А апо-столы и ближайшие ученики Христовы, еще маленькая Цер-ковь, которая уже создалась на земле, находятся в радости…

Евангелист Лука повествует нам, что по Вознесении апостолы с радостью вернулись в Иеруса-лим (Лк. 24, 52). К этой радости они были подготовлены Самим Господом.Мы знаем, что ближайшие

ученики Спасителя были не-разлучны с Ним во все дни Его земной жизни. Наслаждались беседой с Ним. Слушали Его поучения. Видели чудеса, тво-римые Им…Правда, тогда они еще не

все полностью и правильно понимали, так как еще не были просвещены Святым Духом. Но им было радостно видеть

своего Божественного Учите-ля, исполнять Его повеления. И потому, когда Он на Тайной вечери говорил им о том, что Ему надлежит и пострадать, и умереть, и в третий день вос-креснуть, и затем совсем уйти от них, Он, конечно, заметил, что они опечалились.

Утешая их, Спаситель сказал им: «Если бы вы Меня, действи-тельно, любили, вы радовались бы, что Я иду к Отцу Моему. Для вас же лучше, чтобы Я пошел к Отцу. Потому что Я приготовлю вам место, чтобы и вы были, где Я. Я пошлю вам от Отца Духа

Утешителя, Который наставит вас на всякую истину» (ср.: Ин. 14, 28).Как видите, ученики Хри-

стовы были подготовлены к предстоящей разлуке, и потому они радуются.Радуются они за своего Го-

спода и Учителя, так как знают, что Он возвращается в ту славу, которая Ему принадлежит. Ра-дуются и за себя, и за весь род человеческий.Что значит для нас с вами,

возлюбленные други мои, Воз-несение Господне?

Господь вознесся на небо для того, чтобы приготовить его к принятию всех истинных Своих последователей.

«Иду уготовать место вам,- говорил Он апостолам, а в их лице и всем нам,- и аще уготовлю место вам, паки прииду, и поиму вы к Себе: да идеже есмь Аз, и вы будете» (Ин. 14, 2-3).Разве это не радость для

учеников?Вдумайтесь хорошенько в

эти слова Спасителя! Сколько в них любви и попечительной заботы о людях!..Он оставил на земле Свое

Божественное учение, указал

путь, идя по которому мы можем достигнуть вечной блаженной жизни в неизреченном Царстве Божием. Для искупления на-ших грехов принял человече-скую плоть. Освятил ее Своей Божественной силой и с этой преображенной плотью вознесся на небо. На то высшее небо, где особенно пребывает Бог, куда не проникает ни грех, ни смерть, где пребывают только святость и правда, где Бог открывает Свою славу в неприступном блеске. И вот там, в этом месте постоянного присутствия Божия, наш Господь Спаситель пошел приготовить

место всем истинным последо-вателям Его. Своим Вознесением на небо Господь с очевидностью засвидетельствовал, что Он во-истину Сын Божий и истинный Бог. Ведь возносился Он на небо Сам, Своей собственной силой, показав при этом Свое Божественное величие.Святой Григорий Богослов

говорит: «Спасителю не нужна была колесница, не нужна была помощь и Ангелов, ибо Творец Своей Божественной силой воз-несся на Небо. Возвратился туда, где пребывал от века…»

И святой Иоанн Златоуст гово-рит о том же величии Спасителя, о Его Божественной силе: «Не при помощи кого-либо, ведущего Его, вознесся Господь на небо, но Сам шел этим путем».Небо, на которое вознесся

Господь,- конечно, это не то звездное небо, которое мы с вами видим над собой. И не бесконеч-ное мировое пространство, но высшее небо — место вечного пребывания Превечного Бога.Вознесшись на небо и седе

одесную Отца, Господь Спаси-тель показал тем самым, что как Сын Божий Он и раньше имел власть единую со Отцем. Но

теперь получил ее еще и как Богочеловек, ибо Он вознесся в том самом теле, в котором по-страдал и воскрес из мертвых.Как Бог Он всегда был на

небеси и на всяком месте. А вот теперь Свое человеческое естество, которое Он принял от Девы Марии, Он вознес к Небесному Престолу Божию.

Это ли не причина радоваться, несмотря на то, что для этого необходимо расставание с Бо-жественным Учителем.Радость учеников и апосто-

лов еще большая, чем наша. Они осознали величие Того, с Кем они находились в близком общении как друзья. «Вы други мои…» - так называл Господь Своих учеников (Ин. 15, 14).Но и для нас, живущих на

земле, великая радость. Вознесся Господь, плотию Своею вошел в славу Отчую — и теперь мы, как говорит святой Иоанн Златоуст, с ужасом и удивлением смотрим и видим, что в самых глубинах тайны Святой Троицы находится человек! Человек Иисус Христос!

Да, Он Сын Божий, но и нам Он родной — Человек…Мы сказали вначале, что

Вознесение — это праздник разлуки… Но какая разлука!.. Восходит Господь на небо и с Собою в тайну Божественной Жизни вносит всю тайну че-ловека. Вот что теперь человек представляет собой! И понятна теперь нам радость апостолов.У них теперь было уже все:

было небо на земле, была веч-ность в них самих и они были в вечности.Вот и нам, возлюбленные,

надо стремиться иметь такое же сознание. Вознесение Господне на небо имеет ближайшее от-ношение к нашему спасению, к личному спасению каждого из нас. В разлуке с Господом во время Его вознесения мы видим проявление любви Божией к людям, указывающей нам наше человеческое призвание.

Как поучает апостол Павел: «…вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя: гор-няя мудрствуйте, а не земная» (Кол. 3, 1-2). Для осуществления этого высокого призвания вер-ный помощник нам Сам Господь. Телом уходя из земного мира, Он не слагает с Себя попечения о Своей Церкви. Он обещал апостолам: «И се Аз с вами… во вся дни, до скончания века…» (Мф. 28, 20).

Все великие наши праздники — это, други мои, не только воспоминание о том или ином евангельском событии или со-бытии церковной истории. Но это светочи, указывающие нам верный путь к вечной жизни,

пути совершенствования на-ших душ.

Господь все сделал для нашего спасения. Своим Вознесением на небо Сын Божий открыл нам путь в небесные обители. Но пойдем ли мы указанным путем или остановимся где-либо на полдороге — зависит от нас.

Как уже было сказано, по Воз-несении Господа на небо теперь одесную Бога Отца находится Сын Человеческий, облеченный нашей человеческой плотию. И Он облекся в нее не на краткое время, а навсегда, явив этим див-ную силу и дивные свойства со-творенного Им мира. А именно: все Им сотворенное способно быть духовным и богоносным.

И здесь становится очевидным и величие человека, и то высокое назначение, которое уготовал человеку Бог.

Трудно постичь это нам, про-стым людям. Трудно подняться до высоты богословия. Но мы веруем! А вера выше знаний, потому что она всесильна, и именно там, где знания бес-сильны.

Мы веруем, что именно в этот день, день Вознесения Господня, обретена человеком возможность быть всегда с Богом. И путь к этому указан нам Христом Спасителем.Путь, которым можно до-

стигнуть и нам высоты святой славы,- тот же самый путь, ко-торым восшел в славу Господь наш, то есть путь креста, путь очищения, самоотвержения, путь внешних и внутренних страданий.Проверим, возлюбленные

други мои, себя, идем ли мы на небо путем Христовым? Путь Господень должен быть путем всех и каждого. За всех нас равно пострадал Господь наш. Для всех равно отверсто и небо!.. Истинный христианин во всех обстоятельствах жизни, при всех случаях помнит, что он наследник неба, сонаследник Христу и поступает сообразно своему предназначению.Но пусть каждый из нас

честно скажет, много ли в нем неземного, небесного, Христова?

Вспомните, когда Господь воз-носился, апостолы по любви к своему Учителю долго стояли, взирая на небо, принявшее их Господа и Учителя. И за это Ангелы, явившись, сказали им: «Что стоите зряще на небо?»

Но так как мы в большинстве своем склонны к земному и временному, то нам надлежит услышать упрек от Ангелов: сынове человеческие, что стоите зряще не на небо, а на землю? Обратите очи свои к небу, воз-зрите на Спасителя вашего, давно на вас взирающего. Вступите на путь к небу, давно пред вами лежащий…Когда Христос говорит нам:

«Отвергнись себя, возми крест свой и последуй за Мной» , — Он не только говорит о том, что во временном нашем пребывании мы должны отказаться от зем-ных привязанностей и взять на себя всю тяжесть земной жизни в последовании за Ним.

Вознесение Господне – Вознесение Господне – праздник разлуки!праздник разлуки!

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

9№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 ПРАЗДНИКОн говорит нам о большем,- о

том, что мы призваны следовать за Ним и, по Его собственному слову, быть там, где Он есть, в славе вечной жизни Божествен-ной (Ин. 12, 26; 17, 24).Но надо готовить себя до-

стойной жизнью, чтобы быть соучастниками этой славы.Апостол Павел в Послании

к солунянам говорит, что в последний день пришествия Господа верующие в Него бу-дут восхищены на облаках, в сретение Его на воздусех.Значит, с истинными по-

следователями Христа долж-но произойти нечто подобное Вознесению Самого Христа Спасителя.Вот что Господь совершил

ради нас!Утешая своих апостолов,

Спаситель обещал им послать Святого Духа, Который будет наставлять их без Него. И, как мы знаем, в день Пятидесятницы сошел на апостолов Дух Святой. Но не только на апостолов, а и на всех верующих. И с тех пор непрестанно пребывает и будет пребывать до скончания века в Церкви Христовой, приготовляя людей для обителей Отца Не-бесного. Радуясь тому, что сделал для нас Господь, сделаем себе и назидание. Устремим наш дух на небо за вознесшимся Господом. В своем духовном совершен-ствовании станем выше наших страстей и пороков, взнесемся на высоту добродетелей и чистоты. Пусть не устрашает нас узкий и тернистый путь к Отечеству Небесному. Этот путь уже не нов! Им прошел Сам Господь и Спаситель наш.Итак, возлюбленные мои

други, во свете Вознесения Христова нам ясен наш земной путь и наше назначение — быть соучастниками славы Божией. Обратим свой взор к небу,- туда, куда вознесся Христос. Святая Церковь зовет нас всегда, а осо-бенно в этот день напоминает нам, что там, куда вошел Господь, вечные обители праведных. Там радость постоянного лицезрения Бога! Там вечная жизнь!

Как было сказано вначале, в день Вознесения Господь раз-лучился со Своими учениками надолго — до второго Своего пришествия. Но, вознесясь на небо, Господь оставил Церкви Своей драгоценное духовное наследие — Свое благосло-вение. Господь, возносясь, благословлял учеников и не переставал благословлять, пока не скрыло Его облако. Это всеутверждающее и всеосвя-щающее Божие благословение навсегда запечатлелось в памяти учеников. Его пронесли по всему миру святые апостолы и проповедники христианства. Его чувствуем и мы с вами. И нам, дорогие, надо знать и помнить, что оно всегда живо и действенно, всегда исполнено благодатной силы, всегда не-сет с собою Божие дарование, возносит наши души и сердца к Богу. В этом благословении наша радость и источник сил. Аминь.

Цвет праздника Троицы — изумрудно-зеленый. Это оттенок свежей сочной травы или листвы, не успевшей устать и вобрать в себя городскую тяжелую пыль. Изумрудным облаком светятся храмы изну-три - сотни березовых веточек несут прихожане, пол церкви густо засыпан травой, прелый запах июня усиливается лу-чами солнца из церковных окон, смешивается с тонкими нотами ладана и восковых све-чей. Свечи уже не красные, а медово-желтые — «Пасха отдана». Ровно через 50 дней после Воскресения Господня празднуют христиане Святую Троицу. Великий Праздник, красивый Праздник.

… Пятьдесят дней спустя еврейской пасхи иудеи празд-новали день Пятидесятницы, посвященный Синайскому законодательству. Апостолы не принимали участия в мас-совых торжествах, а собрались вместе с Божьей Матерью и другими учениками в доме одного человека. История не сохранила свидетельств о том как его звали и чем он занимался, известно только, что было это в Иерусалиме… Было около трех часов дня по еврейскому времяисчислению (примерно девятый час утра по современному счету). Вне-запно с самих небес, с высоты, раздался невероятный шум, напоминающих вой и гул от несущегося сильнейшего ветра, шум наполнил весь дом, в котором находились ученики Христо-вы и Дева Мария. Люди стали мо-литься. Огненные языки заиграли меж людьми и начали останавливаться на мгновения на каждом из мо-лящихся. Так апостолы испол-нились Духа Святого, вместе с которым они получили и удивительную способность говорить и проповедовать на многих языках, прежде им неизвестных… Исполнилось обещание Спасителя. Его ученики получили особую благодать и дар, силу и спо-собность нести учение Иисуса Христа. Считается, что Дух Святой сошел в виде огня в знак того, что имеет силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать душу.По случаю праздника Ие-

русалим был полон народу, евреи из разных стран схо-дились в город в этот день. Странный шум из дома, где находились ученики Хри-стовы, заставил сбежаться к этому месту сотни людей. Собравшиеся изумлялись и спрашивали друг друга: «Не все ли они галилеяне? Как же мы слышим каждый свой язык, в котором родились? Как они могут говорить нашими языками о великих делах Божьих?». И в недоумении говорили: «Они напились сладкого вина». Тогда апо-стол Петр, встав вместе с

остальными одиннадцатью апостолами, сказал, что они не пьяны, но что на них со-шел Дух Святой, как это и было предсказано пророком Иоилем, и что Иисус Христос,

которого распяли, вознесся на небо и излил на них Святой Дух. Многие из слушавших проповедь апостола Петра в этот момент уверовали и приняли крещение. Апостолы же первоначально пропове-довали евреям, а затем разо-шлись по разным странам для проповеди всем народам.Так святой Андрей, кото-

рого называют еще Андрей Первозванный, отправился с проповедью Слова Божия в восточные страны. Прошел Малую Азию, Фракию, Ма-кедонию, дошел до Дуная, прошел побережье Черного моря, Крым, Причерноморье и по Днепру поднялся до места, где стоит теперь город Киев. Здесь он останавливался у Ки-евских гор на ночлег. Встав утром, он сказал бывшим с ним ученикам: «Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать Божия, будет великий город, и Бог воздвигнет много церквей». Апостол поднялся на горы, благословил их и водрузил крест. Помолившись, он под-нялся еще выше по Днепру и дошел до поселений славян, где был основан Новгород. Чудесным образом уверо-

вавший во Христа апостол

Фома добрался до берегов Индии. До сих пор в южных штатах этой страны Керала и Карнатака живут христиане, чьи предки были крещены еще святым Фомой.

Петр посетил различные об-ласти Ближнего Востока, Малой Азии, а позднее обосновался в Риме. Там, согласно весьма надежной традиции конца 1 и начала 2 вв., он был казнен между 64 и 68 годами н.э По свидетельству Оригена, Петр, по его собственной просьбе, был распят вниз головой, так как считал, что недостоин подвергнуться той же казни, которую претерпел Господь.

Просвещая народы учением Христовым, апостол Павел также предпринял длитель-ные путешествия. Кроме не-однократного пребывания в Палестине, он побывал с про-поведью о Христе в Финикии, Сирии, Каппадокии, Лидии, Македонии, в Италии, на островах Кипр, Лесбос, Родос, Сицилия и в других землях. Могущество проповеди его было столь велико, что иудеи не могли ничего противопо-ставить силе Павлова учения, язычники сами просили его проповедовать слово Божие и всем городом собирались слушать его.Та благодать Святого духа,

которая была явно преподана апостолам в виде огненных языков, теперь в Православной Церкви подается невидимо —

в ее святых таинствах через преемников апостолов — па-стырей Церкви — епископов и священников.Праздник христианской

Пятидесятницы заключает в себе двойное торжество: и в славу Пресвятой Троицы, и в славу Пресвятого Духа, сошедшего на Апостолов и запечатлевшего новый вечный завет Бога с человеком.В Праздник Святой Трои-

цы, установленный в конце IV века, после того, как в 381 году на церковном соборе в Константинополе был офици-ально принят догмат о Троице — триипостасном Боге, мы говорим еще об одном важ-ном аспекте христианской веры: непостижимой тайне триединства Бога. Бог един в трех лицах и тайна эта непо-стижима человеческим умом , но суть Триединства была явлена людям в этот день.Кстати, долгое время хри-

стианские художники не изо-бражали Троицу, считая что Бог может быть изображен только в лице Иисуса Христа — сына Божья. Но не Бог — отец, не Бог — Дух Святой не должны быть писаны.. Однако со временем была сформи-рована особая иконография Святой Троицы, которую те-перь разделяют на два вида. Троица Ветхозаветная знакома каждому из нас по известной иконе Андрея Радонежского (Рублева), на которой Бог изо-бражен в виде трех ангелов, явившихся Аврааму. Иконы

Новозаветной Троицы пред-ставляют собой изображения Бога — Отца в виде старца,

Иисуса Христа как отрока на его лоне или взрослого мужа, по правую руку от него, и Духа — над ними в виде голубя.На Руси отмечать Святую

Пятидесятницу стали не в первые годы после крещения Руси, а спустя почти 300 лет, в 14 веке, при преподобном Сергии Радонежском.С этого дня до следующего

праздника Святой Пасхи на-чинают петь тропарь Святому Духу «Царю небесный…» С этого же момента впервые после Пасхи разрешаются земные поклоны.

… Трогательно и красиво Богослужение в праздник Свя-той Пятидесятницы. Украшен храм, священники облачены в зеленые ризы, пахнет травой и свежей зеленью, торжественно и светло звучит хор «…обнови в наших сердцах, Вседержи-тель, истинный, правый Дух», коленопреклоненно читают прихожане особые молитвы святителя Василия Велико-го. А на дворе сочное раннее лето - напоминанием о том прекрасном и глубоком «лете Господнем», что обещал Иисус Христос праведникам.

pravmir.ru

День Святой ТроицыДень Святой Троицы

№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 10 ИСТОРИЯ

— В 1938 году в Русской Право-славной Церкви оставалось только 4 действующих архиепископа, че-рез 11 лет, к 1949 году, епископат Русской Церкви насчитывал уже 74 архиерея, занимавших кафедры в пределах нашей страны. Что же произошло в те годы?

- В 1938 году заканчивается по отношению к Церкви большой террор. В 1932 году статья 58 пункт 10 «контрреволюционная агитация и пропаганда» - это 5 лет ссылки, вскоре — это одно-значно расстрельная статья или 10, 25 лет ссылки. Во второй половине 30-х идет тотальное уничтожение духовенства и активных мирян. Бутовский по-лигон – это страшный памятник эпохи большого террора и про-сто поголовного уничтожения духовенства. Тенденции к изме-нению политики на самом деле наметились примерно в 1939 году. Это подтверждает недав-но опубликованный документ из президентского архива (это бывший архив Сталина) о пере-смотре дел священнослужителей и о возможном освобождении лиц духовного звания, которые, как там сказано, не являются социально опасными. Другое дело, что нужно посмотреть, насколько это было доведено до реальных шагов: освобож-далось ли духовенство, был ли такой антипоток из ГУЛАГа. Но такое распоряжение лично Сталина было.Я думаю, что первое время

митрополит Сергий тоже не чувствует, что что-то меняет-ся. Однако уже в 1941 году по свидетельствам того времени чувствовалось, что что-то должно поменяться. Был закрыт журнал «Безбожник», свернута антире-лигиозная пропаганда. Такое было молчаливое принятие тех патриотических инициатив, ко-торые исходили из церковной среды. А в 1943 году был заклю-чен такой сталинский конкордат. Муссолини определил статус Католической Церкви, так и Сталин определяет официально статус Православной Церкви, определяет статус общества, которое открыто исповедует свои взгляды, никак не впи-сывающиеся в единственно верную марксистскую картину восприятия мира. Откровенно идеологически враждебные взгляды. Не будем, конечно, идеалистами. В обмен на это жесткий контроль за церковной жизнью.Произошло это на знамени-

той встрече Сталина с тремя

митрополитами. Патриарха у нас тогда не было, потому что по-сле кончины Патриарха Тихона власти так и не дали собрать собор и провести официальные выборы. Был местоблюститель патриаршего престола митро-полит, впоследствии Патриарх Сергий (Страгородский) и митро-политы Николай (Ярушевич) и Алексий (Симанский), будущий патриарх Алексий I. На этой знаменитой встрече в сентябре 43 года они получили пред-ложения, о которых не могли и мечтать, т. е. им разрешили

все. По архивным документам получается, что, чем выше был уровень властных структур, тем более благоприятным было от-ношение к нуждам Церкви. В основном «зажимали», что называется, на местах. На-чалось открытие храмов. Бывали случаи стихийно-го открытия. Например, в Ярославской и Ивановской областях люди сами вы-метали из храма клубное оборудование. Однако уже в хрущевское время имел место обратный процесс — массовое закрытие вновь открытых храмов. Печально, ведь это были «выстраданные храмы», открытые на вдовьи слезы, на трудовые сбережения в тяжелейших послевоенных условиях.

Что касается епископата, то с 1943 года начинаются рукоположения. Надо ска-зать, что митрополит Сергий сразу же представил Сталину список репрессированного духовенства с просьбой об осво-бождении. В нем значились и его идейные противники - «не-поминающие». Правда, в живых людей из этого списка осталось не так много. Был освобожден

из ссылки владыка Лука (Войно-Ясенецкий) Крымский. Еписко-пат пополняли, рукополагая в основном из вдового священства, число которого действительно значительно возросло к после-военным годам.Кроме того, к концу войны

практически закончился обнов-ленческий раскол, многие воз-вращались в Церковь, зачастую не без помощи официальной вла-сти, изначально сочувствующей данному начинанию. Большую роль сыграла патриотическая позиция Русской Церкви. Об-

новленцы ведь тоже выступали как патриоты, более того, на оккупированных территориях их жестко преследовали, потому что считали агентами НКВД.

Были случаи расстрелов, иные виды репрессий по отношению к обновленческому духовенству. В блокадном Ленинграде один из самых крупных храмов, Спасо-Преображенский собор, перешел

через покаяние в Русскую Право-славную Церковь. И даже община «непоминающих», единственная официально действующая ио-сифлянская община, написала прошение о приеме в Московский Патриархат через покаяние. Одним из основных мотивов было сознание того, что они в результате своей антигосудар-ственной позиции оказались в стороне от патриотического под-вига народа. Эти свидетельства опубликованы Шкаровским в его книге «Церковь зовет к за-щите Родины».

— Чем были обусловлены такие повороты в политике государства? Война закончилась, больше Церковь им оказалась не нужна?

— Да нет, после войны не трогали. Наоборот, продолжали открываться храмы. В 1948 году был открыт храм на Ордынке, в 46-м – на Соколе. В войну-то в Москве и не открывали, только после… Люди подава-ли заявку, ее рассматривали, часто отказывали, но тем не менее открытия храма можно было добиться. Было желание

поставить церковную жизнь в более узкие рамки, хотя внешне никаких изменений не было. После смерти Сталина власть перешла к его преемникам. Наи-

более благожелательно к Церкви относились (если можно говорить о какой-то благожелательности) Ворошилов, Маленков – сталин-ская партия, а Хрущев, когда пришел к власти, провозгласил

возврат к принципам раннего советского периода, ленинским принципам, а отношение Ленина к Церкви известно.

— В чем, по вашему мнению, причина такого поворота государ-ственной политики советского государства по отношению к Церкви во время Великой От-ечественной войны?

— Причин — целый ком-плекс, но ни одна из них не является определяющей. Это и нежелание иметь на случай войны потенциальную «пятую колонну». Стремление объеди-нить людей в едином противо-стоянии. На присоединенных к СССР территориях: в Западной Украине, Белоруссии, Молдавии, Бесарабии, –широкомасштабных репрессий против духовенства не было, если бы духовные заведе-ния, братства, были упразднены или поставлены в жесткие рамки, это могло бы вызвать протесты. Лояльное отношение к Церкви можно рассматривать как часть подготовки руководства страны, прежде всего Сталина, к войне.

Второй момент, который не-сколько преувеличивается, что Сталин испугался, вспомнил всех святых и дал свободу Церкви. Уж больно большая получается инерция. Испугаться он мог в 41 году, а в 43 году он был уверен, что Советский Союз войну вы-играет. Историческая встреча произошла уже после Курской битвы, так что вопросов уже ни-каких быть не могло. Я думаю, что если это и играет какую-то роль, то очень-очень второсте-пенную. Скорее задача состояла в том, чтобы несколько изменить фасад системы и предстать перед Западом в более свободном и либеральном облике. Это вписы-вается в дальнейшую политику московского руководства по от-ношению к Патриархии, которая использовалась для конкретных внешнеполитических акций. По-том нельзя не учитывать того, что значительная часть народа оставалась православной и на целом ряде территорий стихийно начинается возрождение церков-ной жизни, и гитлеровцы этому не препятствовали. Однако из документов, опубликованных известным исследователем М. В. Шкаровским из архивов третьего рейха, понятно, что никакого осо-бо благожелательного отношения к Церкви со стороны фашистской Германии предполагать нельзя. За возрождающейся церковной жизнью следили, очень боялись возрождения русского нацио-нального духа. Однако понятно, что Сталин должен был пред-принять ответные меры.Еще один фактор, который

называют редко: Сталин был очень хорошим психологом и прекрасно понимал, что во время войны многие люди остались вдовыми и сирыми. Лишить матерей последнего утешения было бы со стороны государственного деятеля совсем неразумно.

Кроме того, руководство стра-ны не могло вести активную работу по воспитанию патриоти-

Интервью с Алексеем Константиновичем Светозарским, про-фессором Московской духовной академии, кандидатом богословия, заведующим кафедрой церковной истории МДА

ВОЙНА МИРОВ:ВОЙНА МИРОВ:Русская Православная Русская Православная Церковь в годы Великой Церковь в годы Великой Отечественной войныОтечественной войны

Алексей Константинович Светозарский, профессор Московской духовной академии:Не совсем корректно полагать, что Сталин

испугался, вспомнил всех святых и дал в годы войны свободу Церкви. Уж больно большая получается инерция. Испугаться он мог в 41 году, а в 43 году он был уверен, что Советский Союз войну выиграет. Историческая встреча произошла уже после Курской битвы, так что вопросов уже никаких быть не могло.

11№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 ИСТОРИЯ

ческого духа, использовались все люди, которые имели какой-то авторитет, звонкое имя – артист, художник, писатель, и подобное участие давно забытых офици-альной прессой представителей высшей церковной иерархии приветствовалось, особенно в начальный период войны.

— Что касается первой при-чины, которую вы назвали, могла ли Церковь действительно стать «пятой колонной» или опасения руководства были бесплотны?

- Я думаю, что это больше было опасение со стороны власти, ведь патриотизм — естественное чувство русского православного христианина. Хотя единичные представители особенно оп-позиционных Московскому Патриархату течений, те же «непоминающие», вели себя несколько иначе. Советскую власть они считали властью антихриста – прямо, не в пере-носном смысле, — и надо сказать, что среди них наиболее часто встречаются случаи коллабо-рационизма, сотрудничества с оккупационными властями, взять хотя бы так называемые бригады Каминского. Что каса-ется общецерковной позиции, то, конечно, само Тело Церковное – народ православный воспри-нимал Россию как свою Родину при всех разных настроениях начального периода войны. Когда опрокинулся созданный про-пагандой миф, наиболее ярко выраженный в фильме «Если завтра война», что эта война – война малой кровью и на чужой территории, а братство трудя-щихся всех стран немедленно восстанет и выступит против ненавистной клики Гитлера. Этого не произошло, на самом деле вся Европа тихо и спокойно

работала, поставляя прекрасные машины немецкой армии.

— Но тоже, наверное, не по своей воле?

— Вы знаете, сильного сопро-тивления там не было. Народ советский с самого начала после того, как стало понятны под-линные цели и методы оккупантов, поднялся на борьбу. В Европе все было несколько иначе. Я не хочу никого обидеть, но факт остается фак-том: к нам в 1941 году пожаловала объединен-ная Гитлером Европа. Это была не война с фашизмом, не война с Германией, это была война с новым порядком, который возглавляла Германия. Понятно, что чехи, голландцы рабо-тали не с радостью, но вполне по-европейски, добросовестно, поставля-ли технику фашистской Германии, которой так в войну не хватало России.

— Существует мнение о том, что резкий поворот в отношения Церкви и государства был резуль-татом изменения отношения к Церкви лично Сталина. Что вы думаете по этому поводу?

— Сталина называют недо-учившимся семинаристом, а он недоучился всего один год, т. е он прошел курс Церковной истории, довольно хорошо в ней разбирался. Может быть, именно этого ему и не хватало в тех государственных инсти-тутах, которые он создавал. Он счел нужным включить в них и некую нишу для Право-славной Церкви. Что касается покаяния, то как мы можем об этом знать? Есть целый ряд

легенд, преданий, но судить трудно…В дневниках Патриарха

Алексия I прослеживается почтительное отношение к Сталину, все очень коррек-тно и в отношении к Карпову, «советскому обер-прокурору», председателю совета по делам РПЦ. Для нашей иерархии это был конкордат, т. к. нельзя жить все время в условиях террора и неустроенной церковной жизни. Хотя говорят, что для Церкви состояние гонений – это нормальное состояние, но так говорят те, кто его не пережил. О том, что атмосфера становится здоровее, мы можем лишь заключать умозрительно, но церковная жизнь предпо-лагает создание неких структур, учебных заведений и т. д. А после 25 лет непрестанных гонений, после периода, ког-да Церковь просто физически уничтожалась, вдруг откры-вается возможность какого-то существования. Я думаю, что во многом Патриарх Алексий I был искренен. Не стоит делать из наших иерархов идейных борцов с большевизмом, хотя кому-то этого очень и хотелось. Этого не было. Они понима-ли, что в условиях советского государства катакомбные хри-стиане просто не выжили бы. Пожили бы какое-то время и были бы уничтожены, потому что в отличие от первых веков христианства советское государ-ство была системой тотального контроля над человеком, все рано или поздно становилось

достоянием соответствующих органов с вытекающими по-следствиями.

— Какое было отноше -ние в Русской Православной Церкви За границей к войне?— Эмиграция разделилась и отчасти по конфессиональ-ному признаку. Сторонники Московской Патриархии, к примеру наше трехсвятитель-ское подворье в Париже, были участниками движения сопро-тивления. Для них нападение Германии на Советский Союз было нападением на их Родину. Поэтому они боролись против Германии.

Константинопольская юрис-дикция русского экзархата жила с неким ощущением, что это не их война: они помогали пленным,

прятали евреев от немцев, но не более того. Люди оказались на обочине исторических событий, они в них не вписались. А сейчас они пытаются переиграть эти события заново. Начинают при-думывать некий миф о третьей силе в виде власовцев, которые выступали и против Сталина, и против Гитлера.

Власовское движение закон-чилось крахом. Было сформи-ровано две дивизии. В 44 году они впервые приняли участие в боях на советско-германском фронте на стороне Германии. Следующий момент — это Прага, где власовцы пробыли сутки, пытались вписаться в некое антигитлеровское движение. Они предложили повстанцам помочь и действительно помогли, на какое-то время отбили не-мецкие части, а потом предали этих повстанцев своим уходом, т. к. чехи не могли в то время предоставить им гарантию без-опасности ввиду подхода Крас-ной Армии. Власовцы предают и чехов и идут к американцам. Получается, что они поменяли несколько раз воинскую форму. Даже если предположить, что это был не шкурный интерес, а желание бороться с режимом, то реализация борьбы с одним тоталитарным режимом через «заигрывания» с другим не могла привести ни к чему, кроме краха.В Америке многие приходы

РПЦЗ ввели у себя официаль-но молитву о победе русского оружия, русского воинства, участвовали в сборе средств для Красной Армии.

Что касается тех иерар-хов, которые находились на Балканах, в оккупированной Югославии, то здесь позиция двойственная. Потому что, с одной стороны, было очень неловкое заявление митропо-лита Анастасия (Грибановского), который, приветствуя успехи оккупантов, пишет в 42 году, что освобожденный Смоленск запел «Христос воскресе». Потом владыка Анастасий замолчал, и больше никаких неосторож-ных заявлений от Синода не исходило. Все последующие послания были проникнуты скорбью по поводу продолжа-ющейся войны, того, что льется кровь, масса людей кочует по Европе, лишившись всего. Эта часть эмиграции, «карловчане»,

были сторонниками синода РПЦЗ и воспринимали собы-тия Второй мировой войны как продолжающуюся гражданскую войну, войну с большевизмом. Но это тот самый случай, когда ненависть к режиму в конце концов приводит человека в стан врагов отечества. Однако то время судить по законам сегодняшнего дня невозможно, потому что тогда была жесткая альтернатива: или ты здесь или ты там. Обмануть и Гитлера, и Сталина — это абсурд. Даже скажем более жестко: выбирая между Гитлером и Сталиным, наша иерархия выбрала Сталина.

— Вопрос о восприятии фаши-стов как освободителей в первое время войны, в результате чего немцы прошли до Москвы. Было ли это мнение обусловлено опре-деленной идеологией?

— Во-первых, немцы шли по западным областям, которые недавно были присоединены к Советскому Союзу, во-вторых, те части, которые им противо-стояли, были сформированы в Западной Украине, Западной Белоруссии из призывников. Не в обиду будет сказано, но люди, которые часто меняют хозяев и гражданство, к это-му привыкают. Сначала они жили под поляками, потом под советской властью после 39 года, когда происходит при-соединение Западных земель. У хлопчиков не было серьезном мотивации сопротивляться, и «хлопчики поб’иглы до дому». И надо сказать, что немцы этому не препятствовали, отпускали к родственникам военноплен-ных. С другой стороны, знаете, работать за палочки-трудодни в колхозе, не имея паспорта, не имея возможности купить резиновые галоши, которые считались роскошью! Реалии жуткие, эта нищета колхозная, закрытые храмы, попрание святынь, что верующих людей коробило и оскорбляло. Все это копилось, и тот счет, который мог бы быть представлен власти, был очень серьезным. Конечно, были и другие настроения. Если мы посмотрим трофейные не-мецкие кадры, которые любят показывать наши демократы, обратите внимание, там есть замечательные кадры, когда колонны военнопленных про-ходят мимо окопа, в котором лежит целый пулеметный расчет: три убитых красноар-мейца, пулемет, пустые ленты и окопчик заполнен гильзами, т. е. отстреливались до последнего! Возьмите Брестскую крепость. Всякие были настроения, но вот здесь-то момент истины и наступает. Каким принужде-нием, фанатизмом это можно объяснить? Это самый на-стоящий патриотизм, потому что люди были самые разные. Целые дивизии ополчения вы-ходили и гибли в условиях того времени: плохо вооруженные, необученные, но если армия не может, то значит воюет уже весь народ.

pravoslavie.ru

№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 12 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

ПРИЕМ ТРИНАДЦАТЫЙ:«В ЦЕРКОВЬ ХОДИТЬ НЕ ПОЛУЧАЕТСЯ»

Само не получится.Как и многое другое в жизни.Представь себе: ты дня два

рабочих пропустишь, придешь без бюллетеня, начальник тебя спросит:

— Почему вы не были на работе?

Ты скажешь в ответ:— Не получается.А он тебе — скорее всего:— Пишите заявление об уходе.И будет прав. Разве это ра-

ботник?Или, тем более, если воин

скажет командиру:— У меня не получается встать

в строй, не получается выйти на боевое дежурство, не получается дать бой противнику...

Разве это воин?Когда нас крестили, батюшки

всех нас называли: воин Христа Бога. Почему? Потому что идет постоянная невидимая война. В крещении мы соединяемся со Христом, поступаем в Его воин-ство, одеваемся в свет, надеваем броню правды, получаем от Бога духовное оружие, доспехи Духа Святого, ограждаемся и вооружа-емся крестом — оружием мира. Невидимый враг, от которого мы перед этим отреклись, непре-станно сражается с каждым из нас, всех до единого стремится обмануть и погубить навеки. И с этой войны никуда не убежишь, не дезертируешь: бесы — везде. Можно только попасть к ним в плен. Причем, не понимая этого, а даже, может быть, и радуясь этому. Потому что это плен духовный. Душа не всегда может ощущать, что она «не на месте». Если ты думаешь, что это какое-то пре-увеличение, что можно «просто жить», не думая о душе, то это значит, что врагу удалось тебя обмануть.

Конечно, Господь хранит нас, Ангелы оберегают, Церковь круглые сутки молится о всех своих чадах. Вместе с восходом солнца по всему земному шару, по всем православ-ным храмам и монастырям движет-ся Божественная литургия, идет непрерывная молитва. Но и сам не плошай. И ты старайся молиться вместе с Церковью за всех право-славных христиан. Это духовное единство называется соборностью. У нас Церковь соборная, как мы исповедуем в Символе веры. Это великая сила, неодолимая для врага.

Так что же стоит на самом деле за этими лукавыми словами: «не получается»?

То, что мы, значит, стали пленниками суеты.

Это род зависимости. Нарко-тик суеты нами обладает, нами управляет. В этой суете вроде бы всё наполнение нашей жизни, весь ее смысл, без нее вроде бы невоз-можно. Так и говорят; «Суета заела».

Мы просим Бога словами Псалтири: Отврати очи мои еже не видети суеты (Пс. 118, 37).

Нас защищает от суеты испол-нение заповедей Божиих, правил Церкви. Церковная дисциплина

помогает нам преодолеть все пре-пятствия и хотя бы раз в неделю остановиться, прийти в себя, за-думаться: для чего я живу? Так ли надо жить? Как?..

ПРИЕМ ЧЕТЫР-НАДЦАТЫЙ:

«ЕЩЕ УСПЕЮ, НЕ СЕЙЧАС, ПОТОМ КАК-НИБУДЬ»Если мы ходим в храм только

тогда, когда у нас случается что-то неприятное, то получается, что мы у Бога просим скорбей. Мы словно бы говорим: «Господи, пока не дашь скорбей, я к Тебе не пойду».

Но лучше не ждать их.Когда попадешь в житейскую

яму, выбраться из нее бывает труднее, чем уберечься от нее.

Поэтому народ и говорит: «От греха - подальше».

Жизнь показывает, что хоро-шее дело лучше не откладывать. Лучше откладывать плохие дела.

Можно не успеть сделать главное.Родители, бывало, спрашивали:— Батюшка, ребенок умер

на тридцатый день жизни, не-крещеный. Что можно для него сделать в церкви?

Ничего. Он не в Церкви. Если бы окрестили его на восьмой день, как положено, тогда можно было бы и отпевать, и поминать его в церковной молитве. За него молилась бы вся Церковь.

ПРИЕМ ПЯТНАДЦАТЫЙ:«Я НЕ МОГУ ХОДИТЬ В ХРАМ, МНЕ ТАМ БЫВАЕТ ПЛОХО»

Пока человек принимает мысли против Церкви и верит им, врагу больше ничего не надо. Но если че-ловек преодолел эти препятствия, если он все-таки пришел в храм, то враг старается любыми путями выгнать из храма. Либо насылает излишне ретивых «защитников благочестия», которые делают всякие неприятные замечания. Либо внушает какие-нибудь па-нические мысли: «А выключила ли я дома утюг?!» Либо, наконец, человеку просто становится плохо в храме, хочется выйти.

Если не поддаться на эти вражьи козни, все преодолеть — станет луч-ше. Перекреститься, помолиться: «Господи, сохрани жилище наше от всякого зла». Покаяться: «Какой же я грешный... Сколько времени мимо храма проходил! О чем только думал в жизни? Что я — вечно что ли буду на земле? Господи, прости меня, не отвергай меня, недостойного, прими меня, укрепи, помоги мне...» И Господь примет и поможет. Нам трудно бывает в церкви, потому что мы грешные. Больному человеку трудно бывает лечиться, но он терпит, потому что хочет выздороветь.

А бывает так легко, так хоро-шо!.. Как больше нигде.

ПРИЕМ ШЕСТНАДЦАТЫЙ: «Я НЕ ПОНИМАЮ, ЧТО В ЦЕРКВИ ГОВОРЯТ»

Пришел, допустим, первокласс-ник в школу, посидел, послушал,

что говорят на уроках, сказал: «Мне непонятно!» — собрал ранец и пошел домой: «Лучше останусь дошкольником».

В первом классе нам многое было непонятно из программы десятилетки. Но в школу мы хо-дили. Каждый день вставали по будильнику. Преодолевали свою лень. (Вот еще что маскируется под всеми этими вескими якобы «причинами».)

Изучать английский язык мы не бросаем, сказав: «Слишком много непонятных слов».

Так же и здесь. Начни ходить в церковь — с каждый разом будет понятнее.

Да ведь уже многое понятно. Господи, помилуй — понятно. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу — понятно. Пресвятая Бого-родице, спаси нас — понятно. В молитве Отче наш... все понятно. А ведь это — главные молитвы. Если вслушиваться, будет понятно и многое другое, все больше и больше.

Язык Богослужения — цер-ковнославянский язык — это особый язык. На нем легче всего говорить с Богом. Это великое

наше сокровище. Полностью он непереводим, незаменим русским языком.

Богослужение воспринимается не только разумом. Богослужение — это благодать. Это особая красота. Богослужение обращено ко всей душе человека. Оно и для глаза, и для уха, и для обоняния. Все это вместе питает душу человека, и душа меняется, очищается, возвы-шается, хотя разум и не понимает, что с ней происходит.

Никто не выходит из храма таким же, каким в него вошел.

Купи Евангелие, читай дома. На современном русском языке, современным русским шрифтом. Все это сегодня, слава Богу, доступно.

Один молодой человек как-то сказал батюшке, что не может ходить в церковь, пока не поймет, что там происходит.

Батюшка спросил его:- А ты понимаешь, как у тебя

в животе пища переваривается?- Нет, — чистосердечно при-

знался молодой человек.- Ну, тогда пока не поймешь, не

ешь, — посоветовал ему батюшка.

ПРИЕМ СЕМНАДЦАТЫЙ: «ЧИТАТЬ И СЛУШАТЬ ЕВАНГЕЛИЕ ТРУДНО»Совершенно верно. И это

тоже говорит о том, что дело это нужное. Это не развлечение, которое бывает легким. Мы видим в жизни: всё настоящее, всё полез-ное связано с трудом, с усилием. Вырастить хлеб, приготовить вкусный обед, построить дом, получить образование, родить и воспитать ребенка — разве это не требует труда? Но мы идем на это, потому что хотим видеть результат. Результаты всякого духовного труда: чтения Слова Божия, молитвы, хождения в храм, поста, участия в Таинствах Церк-ви, борьбы с грехом (своим! Это труднее всего!) - самые великие. Результаты эти — любовь, терпе-ние, чистая совесть, мир в душе и мир с людьми — уже здесь. А там, в будущей жизни, — вечная радость с Господом. Никакие наши

обычные труды таких великих результатов не дают.

Все в Евангелии не может быть понятно до конца ни одному человеку. Потому что это Слово Божие, а Бог для нас, людей, в полноте непостижим. Потому Он и Бог. Вот Он и дал нам это со-кровище, чтобы мы приобщались Его бездонной мудрости, чтобы мы разумно поступали в жизни. Разве мы не убеждались много раз, что способны ошибаться, да еще как? Но в главном нашем деле — деле спасения души — ошибка может быть слишком серьезной: душа может удалиться от Бога, лишиться вечной рай-ской жизни и быть ввержена в вечную адскую муку. О том, как спасти свою бессмертную душу для жизни вечной, как нам жить по любви, без которой жизнь не имеет смысла, и написана книга Евангелие.

ПРИЕМ ВОСЕМНАД-ЦАТЫЙ: «НО МЫ ЖЕ СВЕТСКИЕ ЛЮДИ, МЫ

ЖЕ НЕ МОНАХИ»Конечно, не монахи. У нас со-

вершенно иные, светские нормы жизни, в том числе и духовной, церковной. Мы можем жениться и выходить замуж, создавать православную семью — малую церковь. Можем есть мясо в те дни, когда церковный устав нам позволяет. Можем ходить, ездить, куда нам вздумается. Монахи всего этого не могут. У монахов — полное послушание игумену (игуменье). У них — свое церковное, келейное молитвенное правило, положенные им еже-дневные молитвы, поклоны, а у мирян — свое.

ПРИЕМ ДЕВЯТНАДЦА-ТЫЙ: «НО ЕСТЬ ВЕДЬ НЕ ТОЛЬКО ПРАВО-СЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ»С помощью этого приема

дьявол старается отвести нас от единственной истинной веры - Православной, от единственной истинной Церкви, в которой мы уже, слава Богу, крещены, которая дает нам возможность спасения, в которой спаслись миллионы свя-тых. Мы, увы, еще почти ничего толком не знаем о нашей вере, о нашей Церкви, об этом главном богатстве нашего народа — куда нам еще смотреть по сторонам? Мы словно бы никак не поступим в первый класс школы Право-славия, но стоим на ее пороге и размышляем; «А какие есть еще другие учебные заведения, на других материках?..»

Лучше войдем в эту нашу род-ную школу. Ведь столько времени уже потеряно... Смиренно сядем за парту, как прилежные ученики. И начнем учиться. Внимая чутко всему, что здесь преподается. В этой школе веками учились наши предки. Уж сколько великих, ум-

Священник Николай Булгаков ЕЩЁ УСПЕЕМЕЩЁ УСПЕЕМ??33 «причины» не ходить в храм33 «причины» не ходить в храм

Продолжение.Начало в № 4 (155)

13№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬнейших людей: писателей, ученых, врачей, полководцев, — с благо-говением внимали этому знанию и жили по нему «Нас увлекает Запад, — писал святитель Феофан Затворник, — но на Западе уже заходит солнце правды, а мы, вос-точные, должны пребывать в свете, и не только сами освещаться, но и всем светить».

Святой равноапостольный великий князь Владимир Красное Солнышко тысячу с лишни лет назад отправил послов в разные страны, чтобы они разузнали, где какая вера. И выбрал для нас, милостью Божией, веру Право-славную. И наш народ тысячу лет прославляет святого князя Владимира за это величайшее благодеяние.

Поэтому враг рода человече-ского больше всего и нападал, и нападает на наш православный народ. В том числе и с помощью всевозможных сект и лжеучений. Поэтому нашей стране, народу нашему, православным христиа-нам бывает трудно. Мы особенно ненавистны невидимому врагу и тем, кто ему служит.

Но нам и защита дана от Бога непобедимая — святая Право-славная вера. Христос Спаситель всегда помогал нам в истории и сейчас помогает. Матерь Божия от лет древних покрывает Своим Покровом особенно Россию. Наша страна издавна именуется Домом Пресвятой Богородицы. Ее назы-вали еще Святой Русью. Святость — идеал нашего народа. Идеал, действительно, наивысочайший из тех, что могут быть у людей на земле. И у нас больше всего святых — людей, которые жили, поставив Бога и спасение души на первое место, которые не пожалели даже своей жизни ради верности Христу, как великое множество новомучеников и исповедников Российских, пострадавших за веру и Церковь на нашей земле совсем недавно, в советское время.

ПРИЕМ ДВАДЦАТЫЙ: «МОЖНО И ДОМА

МОЛИТЬСЯ»Не только можно, но и нужно.Дома мы молимся каждый день

по «Молитвослову», читаем пре-жде всего утренние и вечерние молитвы. Это наше домашнее молитвенное правило. А в субботу вечером, в воскресенье утром, в праздники и накануне их вечером, в любой день, когда душа пожелает, когда почувствует, что ей нуж-на помощь Божия, идем в храм. Церковная молитва сильнее, чем домашняя. Блаженная Матрона Анемнясевская, исповедница XX века, говорила:

— Дома-то нужно триста раз поклониться, а в церкви-то — три раза.

Дома мы молимся сами, а в церкви — сообща, и эта молитва особенно угодна Богу. Господь сказал:

Идеже еста два или трие со-брани во имя Мое, ту есмь по-среде их (Мф. 18, 20). В церкви с нами — Сам Господь.

Литургия в переводе на рус-ский язык значит «общее дело».

У протестантов нет богослуже-ния. Нет поминовения усопших.

У них и у католиков нет икон. Нет постов. А Господь опять же сказал в Евангелии: Сей род (бесовский) ничимже может изы-ти, токмо молитвою и постом (Мк. 9, 29). Вот он там и не выходит. Вот уже Западная Европа прямо считает себя «послехристианской».

У нас, слава Богу, все сохранено в неприкосновенности.

Только в Православной Церкви Таинство Тела и Крови Христовых совершается так, как его устано-вил Сам Иисус Христос, Который сказал: Ядый Мою Плоть, и пияй Мою Кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ин. 6, 54).

ПРИЕМ ДВАДЦАТЬ ПЕР-ВЫЙ: «ВСЕ ТАК ЖИВУТ»И это дьявольская ложь. Все

живут по-разному. И кто-то живет намного лучше нас. Только жи-вет незаметно. Но даже если бы действительно случилось такое, что все люди на свете вдруг со-вершили какой-то грех, то все равно он бы остался грехом. Отвечать будет каждый за себя.

И если мы оправдываем себя тем, что что-то сделали из-за кого-то, из-за чего-то: или время было такое, или еще какие-то были обстоятельства, - то это не пере-стает быть грехом. Грешили-то мы.

Если будем смотреть на тех, кто лучше нас, станем, может быть, лучше, А если будем смотреть на грехи — действительные и мнимые — наших современников, то так и застрянем в своих грехах.

Дело не в том, как все или не как все. А в том, хорошо или плохо, по совести или нет.

Смысл нашей жизни здесь в том, чтобы, несмотря ни на что, ни на кого, стать лучше. И если это будет вопреки обстоятель-ствам, то перед Богом это будет еще выше.

ПРИЕМ ДВАДЦАТЬ ВТО-РОЙ: «НО ЕСЛИ НАЧИ-

НАТЬ ХОДИТЬ В ЦЕРКОВЬ, ТОГДА ВЕДЬ НАДО БУДЕТ ЖИТЬ ПО-ДРУГОМУ»А почему ты думаешь, что

по-другому — это обязательно хуже, чем сейчас? Разве сейчас твоя жизнь — лучше некуда?

«Если я покрещусь, обвенча-юсь, тогда грешить уже будет нельзя, жене изменять...»

А этого и сейчас делать нельзя. В грехе и сейчас нет ничего хоро-шего. Последствия его и сейчас нисколько не лучше.

«Нельзя» — это не значит, что все зло греха в нарушении правил церковных. Главное зло - в самом грехе, в том, что он губит нас, наши души. В прибавлении зла в мире, от которого мы все страдаем.

Дьявол предлагает свои спо-собы успокоения: «Волнуешься — закури. Плохое настроение — выпей. Выполняй все свои желания, даже блудные, низкие — не смотри, добро или зло не-сет это тебе и людям. Живи как можно легче!»

Живешь вот так, легко — а тебе становится все тяжелее и тяжелее. А потом приходит и

настоящая скорбь — то, чего вовсе не хотел.

А у Бога — наоборот. Он го-ворит: «Потрудись. Помолись. Потерпи. Покайся. Попостись. Сходи в храм». И становится все легче и легче.

Господь Иисус Христос сказал нам: Приидите ко Мне вси труж-дающиися и обремененнии, и Аз упокою вы. Возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим. Иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11, 28-29).

У Бога — бремя, но оно — легкое.

А в миру, у дьявола — всё вроде бы легко, но эта его «легкость» — тяжкая.

Сколько слёз-то в миру!И все равно рано или поздно

люди приходят со своими скор-бями в церковь, не могут с ними сами справиться.

Начнешь ходить — сначала будет, может, нелегко, непривыч-но. А потом будешь удивляться: как мог без этого жить? Ведь одно же благо: и благодать, и польза, и праздники такие радостные, с таким живым смыслом. И мир в душе. И мысли какие-то про-стые, разумные в голове. И нет с Богом никакой беспомощности в любых затруднениях.

А уж когда Господь поможет — такая радость, такая благо-дарность...

ПРИЕМ ДВАДЦАТЬ ТРЕ-ТИЙ: «Я ПРОСТО НЕ ХОЖУ. ПРИ ЧЕМ ТУТ ДЬЯВОЛ?»Это, конечно, самый «сильный»

довод! Но и он тоже от дьявола. Одно из любимых орудий лука-вого - слово «просто».

Важнейшая его цель – чтобы люди думали, будто его просто нет. «Просто» зло вокруг совершается неизвестно почему, как бы невзна-чай. Такие у людей странности, такие вкусы — губить свою душу, мучить себя и других. Кому что нравится. Однако святые отцы говорят, что дьявол участвует во всяком грехе.

Если в церкви людям хорошо, если там мудрость и сила, польза и красота (одно слово — благо-дать), то с чего бы человеку туда «просто не ходить»?

Нет, тут дело куда серьезнее...Разве нам, людям, это нужно

— злиться, ругаться, разводиться, убивать друг друга? Вдыхать в себя дым от горящих сушеных листьев, свернутых в трубочку («курить»)? Дуреть от алкоголя, мучиться от наркотиков, про-давать Родину, забывать Бога, Подателя всех благ?

«Уколись, просто попробуй! Наркоманом же ты не будешь, не умрешь через несколько лет, измучив себя и близких. Просто будешь знать, что это такое. Любо-пытство? Тебе просто интересно. Ну, просто посмотри. Просто уз-най. Просто всем расскажи. Это не клевета, не сплетня — просто говоришь, что слышал.

У тебя злоба к этому человеку? Ну, просто скажи ему всё, что о нем думаешь. Чтобы он знал. Чтобы он стал добрым. Просто отомсти — для справедливости.

Просто присвой себе все, что тебе просто нравится, хоть пол-страны, это будет просто твой успех».

Еще тогда, когда мы и пред-ставить себе не могли, что такое жизнь по принципу «деньги решают все», батюшка Николай Гурьянов предсказал:

— Дьявол бросает в ход свое последнее оружие — деньги.

Как действует это его оружие, сегодня мы хорошо видим.

Предательство, блуд, убийство ребенка во чреве — ну, просто такие обстоятельства, ну, про-сто есть возможность, ну, просто захотелось...

Любой грех этим словечком можно «оправдать»!

Народ говорит: «Простота хуже воровства». Это именно о такой, лукавой «простоте».

А это — просто ложь.Правда — это, например, то,

что душа дается Богом человеку с момента зачатия. Поэтому аборт — это убийство человека, такого же, как мы, только маленького, невинного и беззащитного, — и он недопустим ни при каких обстоятельствах.

Правда — то, что все мы грешные и дьявол на нашей греховности все время старается играть, чтобы наводить нас на новые грехи.

Избави нас, Боже, от лукавого и от нашего лукавства

ПРИЕМ ДВАДЦАТЬ ЧЕТ-ВЕРТЫЙ: «КАК Я ПОЙДУ НА ИСПОВЕДЬ, КОГДА Я НЕ МОГУ/ НЕ ХОЧУ

ОТКАЗАТЬСЯ ОТ НЕКО-ТОРЫХ СВОИХ ГРЕХОВ?»То, что в грехах - счастье, смысл

жизни, — это наглая дьявольская ложь. Как раз наоборот. Счастье дает человеку любовь, а это — дар Божий. Счастье дает человеку чистая жизнь, потому что грех убивает любовь. Счастье дает человеку чистая совесть, а совесть нашу очищает Господь в ответ на наше покаяние.

Некоторые, например, счи-тают за удовольствие курение, даже не хотят от него поэтому отказываться. А преподобный Амвросий Оптинский писал: «От курения» - раздражитель-ность и тоска».

Так и с любым грехом. Когда мы не боремся со страстями, а удовлетворяем их, то наступает временное успокоение. Почему? Потому что дьявол тут коварно отходит, не беспокоит нас — за-влекает в свои сети. А потом, конечно, возвращается — мы сами открыли ему эту доро-гу, — и нам бывает еще хуже. Страсти крепнут, зависимость от них делается еще больше, и бороться с ними становится еще труднее.

Если будем бороться с гре-ховными страстями, то Господь поможет, избавит от них — пусть даже и в будущей жизни. А если не будем бороться, то в будущей жизни они будут терзать нас вечно.

Вот, скажем, умер курильщик, душа его от тела отделилась. Ему хочется курить, а тела нет. Мука. Причем, вечная.

Избави Бог!

Лучше решиться бросить пря-мо сейчас. С Божьей помощью это возможно.

Из тех, кто постоянно ходит в церковь, никто не курит.

ПРИЕМ ДВАДЦАТЬ ПЯТЫЙ: «ЕСТЬ И НЕ-ДОСТОЙНЫЕ СВЯ-

ЩЕННИКИ. А ВДРУГ К ТАКОМУ ПОПАДЕШЬ?»Есть. Да, это горькая правда.

Про одного из них могу точно сказать — это пишущий эти строки. Уж очень высокое у нас служение. Очень трудно быть его достойным. Помолитесь за нас. И лучше всего — в церкви.

Но то, что мы недостойны, не значит, что лучше в церковь не ходить. Без Церкви не спасешься.

Все священники, архиереи, даже сам Патриарх — люди грешные. И даже святые, которым мы молимся, были людьми греш-ными. Мы знаем из их житий, что некоторые великие святые когда-то совершили тяжкие, смертные грехи. Но Господь принял их покаянную жизнь. Один Господь только без греха.

Для того Господь и основал на земле Свою Церковь, чтобы мы, люди грешные, с Божьей помощью, благодатью Святого Духа, которая изливается на нас в церкви, очищались от грехов и спасались.

В бане могут быть и не очень благочестивые банщики. Но что же нам, не мыться?

Даже и через недостойного священника на нас изливается благодать Божия.

Кто еще, кроме священника, отпустит нам грехи? Именно священнику дана от Бога такая власть. А с грехами, без покая-ния, как нам, грешным людям, спастись?

Священнику еще дана от Бога власть причащать верующих; крестить; помазывать святым миром; венчать супругов; со-боровать больных; освящать воду, иконы, нательные кресты, жилища, автомобили, самолеты; служить молебны, панихиды, отпевать умерших...

«Священство есть спасение для мира», — говорят святые отцы.

Поэтому неудивительно, что враг рода человеческого ненави-дит духовенство — и на батюшек нападает в первую очередь. И еще пускает в ход свое любимое оружие — клевету. В том числе и через средства массовой инфор-мации. Цель простая — чтобы ты решил: «В церковь не пойду».

Дьявол — отец лжи (Ин. 8, 44), по слову Господню. Он все время старается нас обмануть. А поскольку мы грешные, ленивые, то мы и можем принимать менее «хлопотные» для нас вражьи мысли о том, что мы за хороших батюшек, а не за тех, которых Господь поставил служить се-годня (а где Он найдет других? Каких воспитало общество, такие и есть). Что мы за веру, но не за Церковь. И сами можем не заметить того, что мы уже не за, а против Христа.

Не дай Бог!

Окончание следует

№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 14Молитву «Отче наш» также

называют молитвой Господней, потому как Сам Христос дал ее апостолам в ответ на их просьбу: «научи нас молиться» (Лк 11:1). Сегодня эту молитву христиа-не произносят каждый день в утреннем и вечернем правилах, в храмах во время Литургии все прихожане поют ее вслух. Но, к сожалению, часто повторяя молитву, мы не всегда осмыс-ляем, а что же именно стоит за ее словами?

«ОТЧЕ НАШ, ИЖЕ ЕСИ НА НЕБЕСЕХ»

1. Мы называем Бога — Отцом, потому что Он всех нас создал?

Нет, по этой причине мы мо-жем называть Его — Создатель, или — Творец. Обращение же Отец предполагает вполне опре-деленные личные отношения между детьми и Отцом, которые должны быть выражены пре-жде всего в уподоблении Отцу. Бог есть Любовь, поэтому и вся наша жизнь тоже должна стать выражением любви к Богу и к окружающим нас людям. Если этого не произойдет, то мы рискуем уподобиться тем, про кого Иисус Христос сказал: Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего (Ин 8:44). Ветхозаветные иудеи потеряли право называть Бога Отцом. Об этом с горечью гово-рит пророк Иеремия: И говорил Я: …ты будешь называть Меня отцом твоим и не отступишь от Меня. Но поистине, как жена вероломно изменяет другу своему, так вероломно поступили со Мною вы, дом Израилев, говорит Господь. …Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность (Иер 3:20—22). Однако воз-вращение мятежных детей состоялось лишь с приходом Христа. Через Него Бог вновь усыновил всех, кто готов жить по заповедям Евангелия.

Святитель Кирилл Алексан-дрийский: «Позволить людям называть Бога Отцом может только сам Бог. Он даровал это право людям, сделав их сынами Божьми. И несмотря на то, что они удалились от Него и были в крайней злобе против Него, Он даровал забвение оскорблений и причастие благодати».

2. Почему «Отче наш», а не «мой»? Ведь, казалось бы, что может быть для человека более личным делом, чем обращение к Богу?Самое главное и самое

личное дело для христиани-на — любовь к другим людям. Поэтому мы призваны просить у Бога милости не для себя только, но и для всех людей, живущих на Земле.Святитель Иоанн Златоуст:

«…Он не говорит: гОтче мой, Иже еси на Небесех“, но — Отче наш, и тем самым повелевает возносить молитвы за весь род человеческий и никогда не иметь в виду собственных выгод, но всегда стараться о выгодах ближнего. А таким образом и

вражду уничтожает, и гордость низлагает, и зависть истребляет, и вводит любовь — мать всего доброго; уничтожает неравенство дел человеческих и показывает полное равночестие между царем и бедным, так как в делах вы-сочайших и необходимейших мы все имеем равное участие».

3. Почему «на Небесах», если Церковь учит, что Бог — вез-десущ?

Бог действительно вездесущ. Зато человек всегда находится в определенном месте, причем не только телом. Мысли наши тоже всегда имеют определенное направление. Упоминание о Небесах в молитве помогает отвлечь наш ум от земного и направить его к Небесному.Святитель Иоанн Злато-

уст: «Когда же говорит гна Небесех“, то этим словом не заключает Бога на небе, но отвлекает молящегося от земли».

«ДА СВЯТИТСЯ ИМЯ ТВОЕ»

4. Зачем специально про-сить об этом, если Бог и так всегда свят?Да, Бог всегда свят, а вот

мы сами далеко не всегда святы, хотя и называем Его Отцом. Но могут ли дети не походить на Отца? «Да святится имя Твое» — просьба о том, чтобы Бог помог нам жить праведно, то есть так, чтобы имя Его святилось и через нашу жизнь.

Святитель Иоанн Злато-уст: «Да святится значит да прославится. Бог имеет соб-ственную славу, исполненную всякого величия и никогда не изменяемую. Но Спаситель по-велевает молящемуся просить, чтобы Бог славился и нашею жизнью. Об этом Он и пре-жде сказал: Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Не-бесного (Мф 5:16). … Сподоби нас, — как бы так учит нас молиться Спаситель, — так чисто жить, чтобы чрез нас все Тебя славили».

«ДА ПРИИДЕТЦАРСТВИЕ ТВОЕ»

5. О каком царстве идет речь? Мы просим у Бога, чтобы Он стал всемирным царем?Царство Божие — слова, ко-

торые одновременно означают здесь два понятия:

1. Состояние обновленно-го мира после конца света и Страшного суда, в котором

будут жить преображенные благодатью люди, наследовавшие это Царство.

2. Состояние человека, который, исполняя заповеди Евангелия, победил действие страстей, и через это дал в себе действовать благодати Духа Святого, которую каж-дый христианин получает в таинстве Крещения.Святитель Феофан За-

творник: «Царствие это есть — будущее царствие небесное, которое откроется после конца миpa и страшного суда Божиего. Но чтоб искренно желать при-шествия этого царствия, надо

быть уверенным, что мы будем удостоены его вместе с теми, кому будет сказано: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения миpa (Mф 25:34). Достойным же этого бывает тот, в ком при этой еще жизни пресечено царство греха, страстей и диавола. Пресечение этого царства совершается дей-ствием благодати по вере в Го-спода Спасителя. Уверовавший предает себя Господу, обещая Ему жить свято и непорочно. За это в Таинстве Крещения подается благодать Святого Духа, возрождающая его к новой жизни; с той минуты уже не грех царствует в нем, а благо-дать, научая всякому добру и укрепляя на совершение его. Это есть царствие благодати, о коем сказал Господь: царствие Божие внутрь вас есть. Будущее царство есть царство славы, а это — духовное, есть царство благодати. Молитва «Отче наш» совместно объемлет то и другое царство. Иначе же-лающий скорейшего прише-

ствия будущего царствия, но не сделавшийся сыном царства благодати, будет желать, чтоб скорее пришел конец мира, и Страшный суд, на котором неизбежно он окажется на стороне тех, кои услышат: отыдите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его».

«ДА БУДЕТ ВОЛЯ ТВОЯ, ЯКО НА НЕ-БЕСИ И НА ЗЕМЛИ»

6. Разве Бог и без такого нашего прошения не осуществляет Свою волю на земле?

Воля Божия осуществляется на земле не только Его непо-средственным действием, но также и через нас, христиан. Если мы живем по заповедям Евангелия, значит — исполняем волю Божию.Если же нет — то эта воля

останется неосуществленной в том месте, где мы ее не ис-полнили. И тогда — через нас — в мир входит зло. Поэтому, словами да будет воля твоя мы просим Бога уберечь нас от такой беды, и направить нашу жизнь к исполнению Его благой воли.Блаженный Августин: «Да

будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Служат Тебе Ангелы на небеси, да служим Тебе и мы на земле. Не оскорбляют Тебя Ангелы на небеси, да не оскорбляем Тебя и мы на земле. Как они творят волю Твою; так да творим и мы. — И здесь о чем молимся, как не о том, чтоб быть нам добрыми? Ибо воля Божия тогда бывает в нас, когда мы творим ее; а это и значит быть добрыми».

«ХЛЕБ НАШ НАСУЩНЫЙ ДАЖДЬ НАМ ДНЕСЬ»

7. Что означают слова «хлеб насущный» и «днесь»?

«Насущный» значит необхо-димый для нашего существо-вания; «днесь» значит сегодня. Таким образом, это прошение о том, что нам более всего не-обходимо в данный момент, на сегодняшний день. Слово «хлеб» святые отцы понимали здесь в двух значениях: хлеб как пища; и хлеб как Евхаристия.

Святитель Симеон Солунский: «Хотя мы просим и о небесном, но мы смертны и, как люди, про-сим для поддержания нашего существа еще и хлеба, зная, что и он — от Тебя. Прося только хлеба, мы не просим излишнего, но лишь необходимого для нас на настоящий день, так как мы научены не заботиться и о за-втрашнем дне, потому что Ты печешься о нас и в настоящий день, будешь пещись и завтра, и всегда.Но и другой хлеб наш на-

сущный даждь нам днесь — хлеб живой, небесный, всесвятое тело живого Слова. Это — хлеб на-сущный: потому что он укре-пляет и освящает душу и тело, и не ядый его не имать живота в себе, а ядый его жив будет во век (Ин 6:51—54)».

«И ОСТАВИ НАМ ДОЛГИ НАША, ЯКОЖЕ И МЫ ОСТАВЛЯЕМ ДОЛЖ-НИКОМ НАШИМ»

8. Бог отпускает грехи толь-ко тем, кто сам простил своих обидчиков? А почему бы ему не простить всех вообще?Богу не присущи обида и

месть. В любое мгновение Он готов принять и простить каж-дого, кто обратится к Нему. Но отпущение грехов возможно лишь там, где человек отка-зался от греха, увидал всю его разрушительную мерзость и возненавидел его за те беды, которые грех принес в его жизнь и в жизнь других людей. А про-щение обидчиков — прямая заповедь Христа! И если мы, зная эту заповедь, все же не испол-няем ее, значит мы — грешим, и грех этот для нас настолько приятен и важен, что мы не желаем отказываться от него даже ради Христовой заповеди. С таким грузом на душе войти в Царство Божие невозможно. Только виной этому не Бог, а мы сами.Святитель Иоанн Златоуст:

«Это отпущение первоначаль-но зависит от нас, и в нашей власти состоит суд, о нас про-износимый. Чтобы никто из неразумных, будучи осуждаем за великое или малое престу-пление, не имел оснований жаловаться на суд, Спаситель тебя, самого виновного, делает судиею над самим собою и как бы так говорит: какой ты сам произнесешь суд о себе, Такой же суд и Я произнесу о тебе; если простишь своему собрату, то и от Меня получишь то же благодеяние».

ОТЧЕ НАШОТЧЕ НАШ10 вопросов о главной 10 вопросов о главной христианской молитвехристианской молитве

15№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014

«И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ, НО ИЗБАВИ

НАС ОТ ЛУКАВОГО»9. Разве Бог кого-нибудь ис-

кушает или вводит в искушение?Бог, конечно же, никого не

искушает. Но вот преодолеть искушения без Его помощи мы не в состоянии. Если же мы, получая эту благодатную помощь, вдруг решим, что мо-жем жить добродетельно и без Него, тогда Бог отнимает от нас Свою благодать. Но делает Он это не ради мести, а чтобы мы на горьком опыте могли убедиться в собственном бессилии перед грехом, и вновь обратились к Нему за помощью.

Святитель Тихон Задонский: «Этим словом: „не введи нас во искушение“, — молим Бога, чтобы Он сохранил нас Своею благодатью от искушения мира, плоти и дьявола. А хотя и впадем в искушения, о том просим, что-бы не попустил нам быть ими побежденными, но помогал бы их одолеть и победить. Из этого видно, что без Божией помощи мы бессильны и немощны. Если бы мы сами могли противиться искушению, не было бы повелено нам просить в этом помощи. Этим научаемся, как только почувству-ем находящее на нас искушение, тотчас Богу молиться и просить у Него помощи. Учимся из этого на себя и свою силу не надеяться, но на Бога».

10. Кто это такой — лукавый? Или — лукавое? Как правильно понимать это слово в контексте молитвы?

Слово лукавый — противопо-ложно по смыслу слову прямой. Лук (как оружие), излучина реки, знаменитое Пушкинское лукомо-рье — всё это слова, родственные слову лукавый в том смысле, что обозначают некую кривизну, нечто непрямое, искривленное. В молитве Господней лукавым назван дьявол, который изна-чально был сотворен светлым ангелом, но своим отпадением от Бога исказил собственную при-роду, искривил ее естественные движения. Любое его действие тоже стало искаженным, то есть лукавым, непрямым, не-правильным.Святитель Иоанн Златоуст:

«Лукавым здесь называет Христос дьявола, повелевая нам вести против него непримиримую брань, и показывая, что он таков не по природе. Зло зависит не от природы, но от свободы. А что преимущественно дьявол называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла, в нем находящегося, и потому, что он, не будучи ничем обижен от нас, ведет против нас непри-миримую брань. Потому Спа-ситель и не сказал: «избави нас» от лукавых, но: от «лукавого», и тем самым научает нас никогда не гневаться на ближних за те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать против дьявола, как виновника всех зол».

Александр ТКАЧЕНКОfoma.ru

Первые слова, которые Вос-кресший обращает к ученикам: «Мир вам!» Он не укоряет и не порицает их за то, что они разбежались и оставили Его, не отвергает и не судит. Он приносит мир; не только им, но и нам, всем, кто слушает Его. Примирение наступает по-

сле конфликта; и нам важно взглянуть на этот конфликт. Грех — это мятеж, отказ

считать Бога Богом, признавать Его единственным законным Владыкой мироздания вообще и своей жизни в особенности.

Падший чело-век сам пре-тендует быть господином — над собой, над другими, над окружающим миром. И это неизбежно про-является во вражде, когда люди бесконечно выясняют, кто кем командует и кому что принад-лежит, а мир устанавливается только благодаря «равновесию страха». Это неизбежно приво-дит и к вражде с Богом, которая проявляется в яростном отказе признавать Его владычество и следовать Его воле. Люди мечтают о мире

— более того, признают и провозглашают ценность мира — но живут в непре-станных конфликтах. Семьи распадаются, соседи судятся, державы воюют. Цивилизация, законы, суд, полиция как-то сдерживают все это безобра-зие в определенных рамках, но когда они падают — из-за природной катастрофы, войны или революции — общество быстро скатывается к тому со-стоянию войны всех против всех, о котором писал британ-ский мыслитель XVII века Томас Гоббс в своем знаменитом труде «Левиафан»: «Пока люди живут без общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии, которое на-зывается войной, и именно в состоянии войны всех против всех... Пусть сомневающийся сам поразмыслит над тем обстоятельством, что, отправ-ляясь в путь, он вооружается и старается идти в большой компании; что, отправляясь спать, он запирает двери; что даже в своем доме он запирает ящики, и это тогда, когда он знает, что имеются законы и вооруженные представители

власти, готовые отомстить за всякую причиненную ему несправедливость. Какое же мнение имеет он о своих со-горожанах, запирая свои двери, о своих детях и слугах, запирая свои ящики? Разве он не в такой же мере обвиняет человеческий род своими действиями, как и моими словами?» Люди — ожесточенные

мятежники против Бога и друг против друга, и падший человек смотрит на Бога — как только начинает воспринимать Его всерьез — с враждебностью

и страхом, как на Того, Кто пресечет его мятеж и пока-рает его грехи. И вот Христос

Своей смертью и Воскресением приносит нам мир. Святой апостол Па-вел пишет о том, что Христос «убил вражду» на Кресте (Еф.2:16), а святой Иоанн Златоуст в «Беседе на Возне-сение» подробно поясняет: «Бог гневался на нас, мы отвращались от Бога, человеко-любивого Владыки; Христос же, предложив Себя в посредники, примирил то и другое естество. Как же Он предложил Себя в посредники? Он принял на Себя наказание, которое мы должны были по-нести от Отца, и претерпел следовавшее затем мучение и здешнее поношение. Хочешь ли знать, как Он принял на Себя то и другое? “Христос ис-купил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою”,— говорит Апостол (Гал. 3:13). Видишь ли, как Он принял наказание, угрожавшее свыше? Посмотри, как претерпел Он и поношения, причиняемые на земле. “Злословия злосло-вящих Тебя, — говорит Псал-мопевец, — падают на меня” (Пс.68:10). Видишь ли, как Он прекратил вражду, как Он не переставал делать и терпеть все, и употреблять все меры, пока не привел неприятеля и

врага к Самому Богу и сделал его другом?»

Смерть и Воскресение Христа являются бесконечным ис-точником прощения и мира в отношениях с Богом. Как говорит пророк Исаия: «Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, — а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не по-колеблется, говорит милующий

тебя Господь» (Ис.54:9–10). Но не только

в отношениях с Богом, но и между людьми смерть и Вос-кресение Хри-ста являются бесконечным источником прощения и мира. Нам не-чего взыскивать с людей , на которых мы обижены и него-дуем, особенно, с наших братьев и сестер по вере,

потому что Христос умер за их грехи, как Он умер за наши. Видя человека, который вы-зывает нашу неприязнь и озлобление, мы должны знать, что Христос уже понес на Себе и его грехи тоже. Конечно, этот человек —

как, увы, и мы — может от-вергнуть принесенную ради него жертву и погибнуть во грехах своих. Но это не отменяет того, что Жертва за него принесена — и мы видим его через призму этого факта. Все осуждение, весь гнев, всю ярость, все грехи и обиды, которые можно было бы справедливо предъявить этому человеку, понес на Себе Христос: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис.53:5).

Христианин, принявший Святое Крещение и присту-пающий ко Святым Тайнам, носит в себе величайший источник мира — смерть и Воскресение Господа. Среди людей, поглощенных взаим-ными обидами и негодовани-ем, он знает истину: Христос убил вражду на кресте и воскрес, возвещая нам мир. Христианин перемещен в

другую систему координат — где уже нет ярости, раз-дражения, желчной иронии, составления списков обид и невыносимого желания ото-мстить. Для того, кто пребы-вает во Христе, все это мертво; и сам он для всего этого как мертвый. В средневековой легенде о

коварной принцессе Фальтстра-де — одной из жен императора Карла Великого — говорится о магическом кольце, которое обеспечивало ей прочную при-вязанность императора. Когда Фальтстрада умерла, Карл долго отказывался ее хоронить и даже уходить из комнаты, где лежало ее тело. Епископ Тюрпен, запо-дозрив колдовство, вытащил кольцо — и морок рассеялся, император увидел то, что было на самом деле — безобразный

труп. В ту же минуту он поспешно вышел из комнаты и велел похоронить мертвое тело.

Господь и Спаситель наш Иисус Христос умер за грехи наши и воскрес из мертвых; таков основополагающий факт о реальности, в свете которого христианин видит все остальное. И этот факт рас-сеивает морок, которому под-вержен этот мир. Мы видим во вражде не что-то важное, захватывающее и волнующее, а просто труп — труп, который уже не может претендовать ни на наши мысли, ни на наши чувства. Христиане живут в мире с

Богом — послушные среди мятежников, не враждующие среди враждующих, кроткие среди озлобленных. Таков дар Господа, о котором Он говорит: «Мир вам!»

Сергей ХУДИЕВpravoslavie.ru

ПОХОРОНЫ ВРАЖДЫ ПОХОРОНЫ ВРАЖДЫ

№ 5 (156) 5 (156) ÌÀÉÌÀÉ 2014 2014 16 ИНФОРМАЦИЯ

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 1025

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

приглашает молодых и ищущих людей на свои встречи, которые проходят по воскресеньям в 16.00 в административном здании Христорождественского собора города Павлодара (ул. К. Маркса, 175).

Клуб организует и участвует в различ-ных творческих и волонтерских проектах. Основной формат встреч: свободное общение за чашкой чая, чтение и об-суждение Евангелия, совместный про-смотр и обсуждение смыслового кино, подготовка музыкальных и творческих проектов, культурно-массовые и спортив-ные мероприятия, походы, волонтерские мероприятия и прочее.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК банка TSESKZKAБИН 130240031647КБе 18

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КЛУБ «СТАВРОС»

Восьмой год на Павлодарском областном радио выходит еженедельная духовно-просветительская передача «Голос Православия». Ведущий – руково-дитель Информационно-издательского отдела Павлодарской и Экибастузской епархии иерей Алексей Степанов. Радиопередачи выходят по вторникам, в 10.40, на волне 100,5 FM.

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАДИОПЕРЕДАЧА«ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ»

В ПАВЛОДАРЕ НАЧАЛОСЬ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

Желающие внести пожертвования могут обратиться к настоятелю храма по телефону: 8 705 600 05 90 (иерей Алексей Гмыза).РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Наименование бенефициара: Местное православное религиозное объеди-

нение «Приход Александро-Невского храма села Иртышск Павлодарской и Экибастузской епархии»БИН 921240001386ИИК KZ90914398414BC03158Банк бенефициара: филиал ДБ АО «Сбербанк»

в г. ПавлодарБИК банка: SABRKZKA КБе 18

В СЕЛЕ ИРТЫШСК ВОССТАНАВЛИВАЕТСЯ АЛЕК-САНДРО-НЕВСКИЙ ХРАМ, ПОСТРОЕННЫЙ В 1912 ГОДУ И РАЗРУШЕННЫЙ В 30-Е ГОДЫ XX ВЕКА

ДОРОГИЕ БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!В Никольский храм города Павлодара (поселок Ленинский)

требуется сторож-кочегар.Обращаться по тел. 78-24-63 (иерей Роман Миронов).

РАСПОРЯЖЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНОМИНИМАЛЬНЫХ ТРЕБОВАНИЙ К ПОДГОТОВКЕ ЛИЦ К ПРИНЯТИЮ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

В связи с утверждением Освящен-ным Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 2-5 февраля 2013 документа «О религиозно-образова-тельном и катехизическом служении в Русской Православной Церкви», принятого Священным Синодом 27 декабря 2011 года (журнал №152), не-обходимо придать систематический характер исполнению на приходах Павлодарской и Экибастузской епархии указаний, содержащихся в этом до-кументе относительно минимальных требований к подготовке лиц к при-нятию Таинства Крещения.

С 9 июня 2014 года во всех приходах и монастыре Павлодарской и Экиба-стузской епархии на безвозмездной основе вводятся обязательные огла-сительные беседы с готовящимися к принятию Таинства Крещения. Также должны неукоснительно соблюдаться положения, предусмотренные разделом II.1 («Оглашение») упомянутого выше документа, которым, в частности, пред-усмотрены минимальные требования к оглашению взрослых и детей старше 7 лет, желающих принять Таинство Крещения, а также родителей и вос-приемников детей младше 7 лет.Эти минимальные требования

включают в себя:• в отношении крещаемых (кроме

младенцев), родителей и восприем-ников - участие не менее чем в двух огласительных беседах, проводимых священником или катехизатором, об основных понятиях христианской нравственности, православного ве-роучения и церковной жизни;

• в отношении крещаемых (кроме младенцев) - личную покаянно-ис-поведальную беседу со священником.

При прохождении перечисленными лицами указанных бесед им надлежит выдавать свидетельствующий об этом документ, за подписью катехизатора и (или) священника, для предъяв-ления в день совершения Таинства Крещения.

В тех случаях, когда готовящийся к принятию Таинства Крещения прошел оглашение в другом храме, им предъявляется соответствующий документ, заверенный печатью храма. В тех случаях, когда родители или восприемники уже научены основам веры и участвуют в церковной жизни, им надлежит представить рекомен-дацию духовника или настоятеля храма, прихожанами которого они являются.Исключение из этих требований

составляют случаи смертельной опасности для готовящегося при-нять Таинство Крещения. В случае совершения Крещения над больными людьми или в условиях опасности для жизни оглашение должно быть совершено после Крещения при первой возможности.

Ответственность за организацию и проведение огласительных бесед в приходе лежит на настоятеле при-хода. Контроль над проведением огласительных бесед возложить на благочинных церковных округов епархии.Данное распоряжение вывесить

во всех храмах - за свечным ящиком и в притворах.

+ ВАРНАВА,ЕПИСКОП ПАВЛОДАРСКИЙ

И ЭКИБАСТУЗСКИЙ