ןוריש 3 Песенник 3 Songbook 3 תוברעה 215 Арвут 243 Arvut · םיניינע ןכות 13..... .....ןוריש 16..... תבש יריש

ןוריש .......................................................................................................................................3Песенник.........................................................................................................................3Songbook ..........................................................................................................................3

תוברעה ..............................................................................................................................215Арвут ..............................................................................................................................243Arvut................................................................................................................................335

ןורישПесенникSongbook

םיניינעןכות

13.....................................................................................................................................ןוריש

16.............................................................................................................................תבשיריש17..................................................................................................☼ךתחונמתודידיהמ

19..........................................................................................................☼םלועןובירהי

21...............................................................................................................☼ישפנהאמצ

27..........................................................................................................☼ןוילעלאךורב

29.......................................................................................................☼תבשהרמשאיכ

31................................................................................................................☼ארקירורד

35.................................................................................................................☼אלכיהינב

35..............................................................................................................☼דודלרומזמ

37...................................................................................................................☼שפנדידי

39.............................................................................................................☼רתתסמהלא

42.......................................................................................................................................יללכ43.........................................................................................................☼יערויחאןעמל

43................................................................................................☼ךתרותבוניניעראהו

43..........................................................................................................☼ישפנתצלחיכ

43...................................................................................................................☼שיאהימ

45.................................................................................................................☼הלאהוק

45......................................................................................................................☼ולוריש

45................................................................................................☼הנחמילעהנחתםא

45..............................................................................................................☼לארשיעמש

45..........................................................................................................☼םימשהוחמשי

45.......................................................................................................☼יבילהדמחהלא

47......................................................................................................☼ייחב'הלהרישא

47........................................................................................................................☼תצרפו

47.........................................................................................................☼ולוכםלועהלכ

47...................................................................................................................☼יניעאשא

47................................................................................................................☼הרמאהכ

48....................................................................................................................םייבצקםיריש

4

49......................................................................................................☼תולעלבצקלונת

49...........................................................................................................................☼רחמ

51.............................................................................................☼אוהקר–ימליציימ

53...........................................................................................................☼תפכיאאלונל

53............................................................................☼ןחנצהריש–וישכעילעחתפיש

55.........................................................................................☼תארבשהמלכלעהדות

57.............................................................................................................☼המכוחורתכ

57..........................................................................................................................☼ןמיס

59..............................................................................................☼ןאחסיגניג–ןימיוק

59.....................................................................☼ארטנקימהטשל–התיבהרזוחינא

59...........................................................................................................☼רבחםימיויה

61................................................................................................................☼עיפשנהבה

61.................................................................................................☼םכילעםולשונאבה

63............................................................................☼הבוהצתללוצ–םילעפתמםלוכ

63...............................................................................................................☼ודנמוקריש

65..................................................................................☼ילוס–תדחוימהונכרדיהוז

67.........................................................................................................☼םילרבעמרבח

69.....................................................................................................☼תינפת–תוראבפ

71........................................................................☼לאבנרק–הפקתהלםיאצויהצפה

73.................................................................................................................☼חותפלכה

75...............................................................................................................☼יתדלונןאכ

77..................................................................................................☼ןלבזק–דובכהלכ

81.........................................................................................☼טינרבקה–ןטקםוקמב

83................................................................................................☼זבסירחש–הדוקנה

85......................................................................................................☼רבועלכהםייחב

87........................................................................................☼ידלבוא–הרבחבםיללכנ

87................................................................................☼הרצקהבהא–הלחתהמבוש

89....................................................☼יטנקיזומהיקסנמרב–ונייחבשלודגרבדןיא

93.................................................................☼םולשליתדלונינא–םוסחמ'תיתרבע

93....................................................................................................☼וניכלמךלםיכחמ

97.................................................................................☼קורוסםייס–עיגיםגואובי

99.......................................................................................☼ונלוכלביטימאוהארובה

101.............................................................................................................☼המידקדעצ

105..........................................................................☼המודאהלמשב–הרוחשהדוקנ

107..........................................................................☼יצדואןמלטנג–הצובקבונלצא

109...........................................................................☼םיסיטהריש–ךורבינבונחנא

113.........................................................................☼םינבלםיבוד–דחיבדמלנואוב

115..........................................................................................☼ןאטלוס–הבהאתלוח

117................................................................................☼חרילסיטרכ–תומלועהןיב

119..................................................................................☼סבטהקרופ–טילחנוואוב

121.....................................................................................................☼הינוגפ–םיבייח

123........................................................................................................☼דחאילכונלוכ

5

125...................................................................................................☼הקסח–תוברעה

127..............................................................................☼רעושה–ונתרטמאוהארובה

129...........................................................................................☼חורבצמ–תוברעחכ

131.................................................................................☼הצובקהםעדקוראוהוגנט

133.......................................................................................☼רודוארוט–רואההפיא

135....................................................................☼גהנהריש–דחיבהנבנימלועהילכ

137.............................................................................................................םימלוחכונייה

139..............................................................................................ךורבינבלשםילבוקמה

139.....................................................................הרודמה–הצובקלונתואאיבירואהו

141.......................................................................................................☼ףשפשלשוריש

143......................................................................................ידרו,הטאיווארט–התשמה

143........................................................................☼הדזדנ–םייחהתרטמאוהארוב

145...................................................................☼רישלקיספנאל–תוצרלקיספנאל

148..................................................................................................................םיטקשםיריש149...................................................................☼םיליפרע–קחרמשישםישיגרמאל

151........................................................................................................................☼םויה

151.........................................................☼רישפמהוינבתיבונשי–עונצםוקמונשי

153.........................................................................☼וצומומסב–ךומכךערלתבהאו

153...................................................................☼קדנסה–ןוצרונבהנובהתאקריכ

155..................................................................☼הבקסומתוליל–ךילאםינופונחנאו

155.....................................................................................................☼ךישעמלעלומח

157......................................................................................................☼הוולשןימוזיא

157........................................................................................................☼ךלתהתאבצע

159..............................................................................................☼ךלעופםיקידצמונא

161......................................................................................................................☼וניכרד

165........................................................................................☼טולפ–הנטקהדוקנוה

167.................................................................................................☼הנחייצ–ונימלועב

171.........................................................................................☼בלבהנטקרופיצילשי

171..................................................................................☼םלועהתאהנשנהתאוינא

173.........................................................☼םירמתוםיחופת–ןוצרוןוצרלכךליחק

177..................................................................................☼תוקישנףלא–תונוצרףלא

179..................................................................☼ןאמוטייבנריס–ונניבהרשתהניכש

181..........................................................................................................☼תושגר–דחי

183........................................................................................☼ריוואהגזמ–דחאקוח

185..........................................................................................☼טלוגיר–םיברעונחנא

187............................................................................................☼ונימימ–ימלועהילכ

191...................................................................................................☼םיברעםלועהלכ

193.................................................................☼הקישנבםותח–דחאשיאכהצרנשכ

195..................................................................................................☼יתואליצתארובה

199................................................................................................................ימלועהילכה

201...............................................................................................................☼רבחהריש

6

203..............................................................................................................☼טקעגרשי

203............................................☼ילשהדיחיההמשנהתאו–ילשהדיחיההריחבה

205........................................................☼וימהלוס–דחאשופיחקרםהםייחהלכ

205................................................................................☼תורוחשםייניע–רבעבצמה

207............................................................................................☼ןסאדוג–ןוקיתרמג

207.....................................................................................☼םלועונשיםוסחמלרבעמ

207.................................................................................................☼הלילד–הגשהלכ

209................................................................................................................☼דמולשימ

211.............................................................................................................ודבלמדועןיא

213........................................................................................................................דחאילכ

7

ОГЛАВЛЕНИЕ

Песенник.......................................................................................................................13Субботние песни ....................................................................................................16

Как приятен твой покой ................................................................................16Господь Владыка мироздания ....................................................................18Жаждет душа моя................................................................................................20Благословен Творец ..........................................................................................26Если я соблюдаю Субботу.............................................................................28Провозгласит свободу ......................................................................................30Сыны чертога ........................................................................................................34Псалом Давида .....................................................................................................34Друг души моей....................................................................................................36Скрывающийся Творец...................................................................................38

Разные Песни ...........................................................................................................42Ради братьев моих и близких......................................................................42Освети глаза наши Торой..............................................................................42Ты спас душу мою..............................................................................................42Кто человек.............................................................................................................42Надейся на Творца.............................................................................................44Пойте Ему................................................................................................................44Если Ты окружишь меня лагерем ............................................................44Шма Исраэль.........................................................................................................44Да возрадуются небеса.....................................................................................44Вот радость моего сердца ..............................................................................44Воспою Творца жизнью своей ...................................................................46И распространишься Ты ................................................................................46Весь мир....................................................................................................................46Обращу взгляд свой...........................................................................................46Так сказал Творец ..............................................................................................46

Быстрые песни .........................................................................................................48

8

9

Дайте темпу возрасти (Песня мира).......................................................48Завтра..........................................................................................................................48Только Он поможет — может!(We will we will rock you) ☼ ..........................................................................50А нам все равно ☼..............................................................................................52Откройся же мне сейчас (Песня парашютиста) .............................52Спасибо за все что ты сотворил ................................................................54Кетер и Хохма .......................................................................................................56Знак..............................................................................................................................56Правая линия (Чингиз Хан) ........................................................................58Я возвращаюсь домой (La Shate Mi Cantare)....................................58Нужно сплотиться (Дорогой длинною)................................................58Давайте отдавать..................................................................................................60Мы вам принесли мир.....................................................................................60А теперь здесь все вдохновлены(Желтая подводная лодка — Биттлз) .....................................................62Песня Командо (Одна Победа) .................................................................62Это наш особый путь (Соли — Челентано).......................................64За тех кто с Творцом («за тех, кто в море») ☼ ................................66Поворот .....................................................................................................................68Распространение — идем в атаку! ............................................................70Нам все раскрыто (Аколь патуах) ☼ ......................................................72Кан Бейти (Здесь мой дом) ☼ ....................................................................74Казаблан ☼ .............................................................................................................78За друзей поручившись ☼ .............................................................................80Каббала, каббала (Шахрисабз) ☼.............................................................82Все изменчиво в пути ☼.................................................................................84Сливаемся с группой ........................................................................................86Сначала......................................................................................................................86Ничего на свете лучше нету(«Бременские музыканты») ☼ ....................................................................88Я перешел махсом ..............................................................................................92Ждем тебя, Владыка ☼....................................................................................94Семь сорок ☼ ........................................................................................................9640-я симфония Моцарта ☼ ..........................................................................98Шаг навстречу («Смуглянка-Молдаванка») ☼ .............................100Черная точка .......................................................................................................104Мы мировое кли («Джентльмены удачи») ☼.................................108Пора исправлений (Пора в путь-дорогу) ☼ ...................................110Будем учиться вместе («Кавказская пленница») ☼ ...................178Если б ангелом я (Если б я был султан) ☼ ...................................114Будет сердце (Синий иней) ☼ .................................................................116

Давайте решим...................................................................................................118Должны мы (Погоня, к.ф. «Неуловимые мстители») ☼.........120Анахну кли эхад! (Я шагаю по Москве) ☼......................................124Поручительство .................................................................................................124Каббалист, готовься к бою (Эй, Вратарь) ☼..................................126Сила поручительства («Хорошее настроение») ☼ ......................130Луч света (Утомленное солнце) ☼ ........................................................132Костер моей души (Тореoдор) ☼...........................................................134Мировое кли мы вместе построим(Песенка шофера) ☼......................................................................................136Мы были как во сне(На честном слове и на одном крыле) ☼.........................................136Каббалисты «Бней Баруха»(«Комсомольцы-добровольцы») ☼ .......................................................138И свет нас в группу приведет (Костер) ☼ .......................................138Я всего человек ☼............................................................................................140Застольная (Травиата, Верди) ☼............................................................142Творец — это цель жизни (Надежда)..................................................142Не перестанем желать ...................................................................................144

Медленные песни...............................................................................................148И мы доберемся (Туманы, «Любэ») ☼...............................................148Сегодня именно сегодня .............................................................................150Глубоко в сердце (Есть дом в Нью-Хэмпшире) ..........................150Возлюби ближнего своего (Бессаме мучо) ......................................152Ты строишь в нас желание (из к/ф Крестный отец)................152Мы обращаемся к тебе (Подмосковные вечера) .........................154Давайте объединимся все вместе ...........................................................154Что за группа (Шалва)..................................................................................156Грусть ты уйдёшь(Сердце)..................................................................................................................156Мы оправдываем Твои деяния (Вчера — Биттлз) ......................158Дорога......................................................................................................................160На маленьком плоту ☼.................................................................................164Каббала ... каббала... («Чайхана») ☼....................................................168У меня есть птичка в сердце.....................................................................170Ани ве ата нешане эт аОлам(Мы с тобой изменим мир) ☼.................................................................172Ты построена из душ (Тапухим ве-тмарим) ☼ .............................174Тысяча сердец ☼ ..............................................................................................176В пути нам хватит сил («Сиреневый туман») ☼ ..........................180Вместе......................................................................................................................180

10

Придем и постигнем (на мелодию прогноза погоды) ☼........182Мысли Создателя (“Риголетто”) ☼......................................................186Чисто, быстро (мелодия из к.ф.«Мимино») ☼ .............................188Крутится-вертится (шар голубой).........................................................190Если вместе как один ☼ ..............................................................................192Дай нам ощутить Тебя (Мы желаем счастья вам) ☼ ................196Мировое кли (Замыкая круг) ☼ .............................................................198Песня о друге ☼................................................................................................200Есть только миг ☼...........................................................................................202Единственный мой выбор..........................................................................202Вся жизнь это поиск (O sole mio) .........................................................202Состояние прошло (Очи черные) .........................................................204Окончание исправления (L'ete indien — Joe Dassin).................206За махсомом есть мир ...................................................................................206Каждое постижение........................................................................................206Тот кто учится каждый день (Мишель — Биттлз) .....................208Все приходит от Творца ..............................................................................210Единое Кли ..........................................................................................................212

11

CONTENTS

Songbook ........................................................................................................................13The Shabath Songs...................................................................................................16

How friendly is your rest....................................................................................16Lord King of the Universe ................................................................................18My soul is thirsty....................................................................................................20Blessed is God .........................................................................................................26For I will observe the Shabbat.........................................................................28Freedom shall He proclaim..............................................................................30Sons of the Palace .................................................................................................34Psalm of David........................................................................................................34Dear friend of the soul ........................................................................................36Do not hide Yourself............................................................................................38

General.............................................................................................................................42For the sake of my brother ...............................................................................42Light up our eyes ...................................................................................................42You saved my soul.................................................................................................42Who is that man .....................................................................................................42Hope towards God................................................................................................44Sing to Him..............................................................................................................44If you encamp a camp on me .........................................................................44Hear Israel.................................................................................................................44The heavens will be happy.................................................................................44This is the pleasantness of my heart .............................................................44May I sing to the Lord........................................................................................45And you will expound forward........................................................................45The whole world.....................................................................................................45My eyes will rise up ..............................................................................................45Thus says the Lord ................................................................................................45

Fast Songs ......................................................................................................................48

12

Let the Pace Increase (Peace Song).............................................................48Tomorrow..................................................................................................................48Come to me my friend (We will we will rock you)..............................50We do not care........................................................................................................52Let it open (Song of paratrooper) .................................................................52Thank you..................................................................................................................54Keter and Hochma ...............................................................................................56Sign ...............................................................................................................................56Right line (Gingis Han)......................................................................................58I am coming back home ....................................................................................58We have to bond my friend(Those were the days, my friend) ☼ ............................................................58Let us bestow ☼......................................................................................................60We bring peace to you.........................................................................................60All of us are amazed.............................................................................................62Commando Song ...................................................................................................62This is our special way (Soli) ...........................................................................64A Friend from Overseas......................................................................................66Turn..............................................................................................................................68Circulation, starting the Assault......................................................................70It’s Undecided.........................................................................................................72I Was Born Here....................................................................................................74Kazablan ☼ ...............................................................................................................76Ba Makom Katan (Somewhere).....................................................................80The Point (Shahrisabz) .......................................................................................82Everything in life ends.........................................................................................84Mingling (Oh, Bloody) .......................................................................................86From the Beginning..............................................................................................86There is Nothing Greater in our Life ..........................................................88I Crossed the Machsom......................................................................................92Waiting for You our King..................................................................................92Will Come and will Arrive.................................................................................96The Creator is Good to Us All .......................................................................98One Step Forward ..............................................................................................100A Black Point........................................................................................................104Here in our group...............................................................................................106We are Bnei Baruch ..........................................................................................108Let’s Learn Together.........................................................................................112The Sultan ☼ ........................................................................................................114Among the Worlds..............................................................................................116Let’s Decide...........................................................................................................118We Must ..................................................................................................................120

13

We are All One Kli ............................................................................................122The Arvut, The Arvut .......................................................................................124The Creator is Our Goal.................................................................................126The Power of Arvut ...........................................................................................128Dances with the Group....................................................................................130Where’s the Light................................................................................................132We’ll Build the World Kli Together ..........................................................134We were in a dream...........................................................................................136Kabbalists of “Bnei Baruch” .........................................................................138The light will lead us to the group..............................................................138I am only a man..................................................................................................140We drink Lechaim (Traviata) .......................................................................142The Creator is the purpose of life...............................................................142We Will not Stop Wanting .............................................................................144

Slow Songs..................................................................................................................148We don’t feel there is a distance .................................................................148This very day .........................................................................................................150There is secret place(There is a house of sons that defrosts)....................................................150Love thy neighbour as thyself (Besame mucho)..................................152You build the desire in us (The Godfather) ..........................................152And so we turn to You.....................................................................................154Come let us connect together.......................................................................154What kind of group............................................................................................156Oh Sadness you must leave............................................................................156We Justify Your Work (Yesterday).............................................................158Ways ..........................................................................................................................160Oh Little point .....................................................................................................164In our world...........................................................................................................166A Little Bird Inside My Heart .....................................................................170You and I will Change the World ..............................................................170Take every wish....................................................................................................172A Thousand Wishes............................................................................................176Divinity Among us .............................................................................................178Together...................................................................................................................180One Law..................................................................................................................182We are Arevim (Rigoletto) .............................................................................184World Kli ................................................................................................................186The Whole World Are Friends.....................................................................190When We Want as One....................................................................................192Please, allow us to feel You ☼ .....................................................................196

14

We Are Kli Ehad ☼ ...........................................................................................198Song about friend................................................................................................200There is a brief moment ..................................................................................202My only choice ....................................................................................................202Life is but one quest (O sole mio)..............................................................204The state has passed (Black eyes) ...............................................................204End of correction (L'ete indien — Joe Dassin) ...................................206Beyond the barrier..............................................................................................206Every attainment .................................................................................................206He who (Michelle, ma belle — Beatles) .................................................208All Things come from G-d ☼ ......................................................................210One Kli ☼...............................................................................................................212

15

The Shabath Songs

The First Meal

1.E How friendly is your rest

How friendly is your rest the Shabbat Queen And so we will run to meet you Come princess bride! dress in pleasant clothes to light a candle with a blessing And consume all of your works Do not do labor

To delight in delightsquails and fish

From the eve before we order all sorts of tasty foods While it is still day we prepare fattened chickens and arrange some herbs seasoned wine drinks and delightful delicacies In all three cases

To delight in delights…

Jacobs estate will we inherit without estate And they will honor him and they will be worthy of redemption The Shabbat day if you keep it shall be to you a good luck charm Six days shall you work and on the seventh we will rejoice


1.R

– !

!

–

…

– !

…

16

Ma yedidut menuhatech

Ma yedidut menuhatech et Shabbat ha-Malka Vechen naruts likratech boi Kala nesucha Levush bigdei chamudot lehadlik ner bebracha Ve tachel kol ha-avodot lo taasu melacha

Lehitaneg be taanugim barburim ve slav ve dagim

Mi erev mazminim kol minei matamim Mi beod yom muchanim tarnegolim mefutamim Ve laaroch kama minim shtot yainot mevusamim Ve tafnukey maadanim be kol shalosh paamim

Lehitaneg…

Nachalat Yakov yirash bli mitsarim nachala Ve yechabduhu ashir va rash ve tizku le geula Yom Shabbat im tishmeru ve hayitem li sgula Sheshet yamim taavodu u ba shviyi nagila

Lehitaneg …

1.

17

Your belongings are prohibited and also to think about business Thoughts are permitted and to make matches for the maidens And the babe to teach a book to win in singing and to ponder the sayings of Shefer In every corner and camps


Your walk will be with comfort delight is called Shabbat And the sleep is praisworthy like the dat of the soul is it returned And so my soul for you longs and to rest in love like roses In it they will rest son and daughter


A kind of “World to Come” is the restful Shabbat for all those that delight in it will be worthy for the maximum happiness The pangs of the Messiah will be chanted widely Our redemption will flourish and a happy and sighful miracle


…

!

…

…

2.E Lord King of the Universe

Lord King of the Universe You – King over the king of kings Deeds of Your power and Your miracles It is a bliss to worship before You!

Praising hymns I shall send on mornings and evenings To You the Holy Lord the Creator of all souls Of saintly angels and human sons Of fields of beasts and skies of birds

Lord King… Great and grand Your deeds…

2.R

–

!

-

……

18

Chafatseiha asurim ve gam lachshov cheshbonot Hirhurim mutarim ve leshadech habanot Ve tinok lelamdo sefer lemnatseach benginot Ve lehagot beimrei shefer be kol pinot u machanot

Lehitaneg …

Hiluchach tihye bnachat oneg kra la Shabbat Ve hasheina meshubachat ke dat nefesh meshivat Ve chen nafshi lecha arga ve lanuach be chibat Kashoshanim suga bo yanuchu ben ubat

Lehitaneg …

Mi ein olam aba Yom Shabbat menucha Kol ha-mitangim ba izku le rov simcha Mi chevlei Mashiach yutsalu livraha Peduteinu Tatsmiah ve nas yagon ve anaha

Lehitaneg …

Ya Ribbon Alam

Ya Ribon Alam ve Almaya Ant Hu Malka Melech Malkaya Oved Gevurtah ve Timhaya Shfar Kadmah Leahvaya

Shvahin asader tsafra ve ramsha Lach Eloha Kadisha Di vra kol nafsha Irin Kadishin u vnei enasha Heivat bara ve ofei shemaya

Ya Ribon… Ravrevin ovadaih ve takifin

2.

19

You submit the proud ones and uplift the humble ones Even if man lived for thousands of years Still he could not count the deeds of Your might

Lord King…

Lord to whom fame and greatness belong Save your flock from lions mouths! Lead Your people from the exile The people that You chose from all the peoples

Lord King…

Return to the Temple The Creator to the Holy of Holy To the source of joy of every soul And they shall send to You hymns and prayers In Jerusalem the city of Your beauty

Lord King…

…

!

…

…

3.E My soul is thirsty

My soul is thirsty for the Lord for the living God My heart and my flesh will sing out to the living God

For Oneness you created me and you said Live I am for you will not see meman and live

My soul is thirsty…

He created everything with wisdom with counsel and with planning hidden very much from the eyes of all


Aloft on high is his honour every mouth will experience His glory Blessed which is in his hand

3.R

-

…

…

20

Makheh remaya ve zakif kfifin Lu yehei gevar shnin alfin Lo yeol Gvurtah Behushbenaya

Ya Ribon…

Eloah di Ley Yekar u Rvuta Pruk yat Anach Mi-pum aryavata Ve apek yat amach mi go galuta Amah di vhart Mi kol umaya

Ya Ribon…

Le Mikdasheh Tuv U le Kodesh Kudshin Atar di bei yehedun ruhin ve nafshin Vi-zamrun Lach shirin ve rahashin Bi Ierushalem karta de-Shufraya

Ya Ribon…

Tsama Nafshi

Tsama tsama nafshi le Elokim le El hai libi libi u bsari yeranenu le El hai!

El ehad barani veamar hai ani ki lo irani adam va hai

Tsama…

Bara kol be hohma beetsa u vemezima meod neelama me einei kol hai

Tsama…

Ram al kol kevodo kol pe ihave odo baruh asher beyado

3.

!

...

21

soul of all living


Separate my innocent grandchildren rules for their instruction which will be done by them the living man


Who is this who will be correct compared to a thin dust truth for he will not be right before you all that is living


In the heart is an important desire like the image of Chemat Achshuv and I will go to returnthe living flesh


Withdraw the mother of Avu and their Midracham that are in it Prior to lying down house of Moed all that is living


For all of your admirers every mouth will unite you Open your hand and satisfy all the living


Remember the love of yester year and make alive those that sleep and hasten the days that Ben Yishai lives


See the mighty truth maid-servant speaks out nay for your son is dead and my living son

My soul is thirsty…I will be cautious

…

…

…

…

…

…

…

…

22

nefesh kol hai

Tsama…

Ivdil ninei tam hukim leorotam asher yase otam haadam ve hai

Tsama…

Mi ze itstadak nimshal le avak dak emet ki lo itsdak lefaneiha kol hai

Tsama…

Belev yezer hashuv kidmut hamat ahshuv veeihaha yashuv abasar ehai

Tsama…

Nesogim im avu u mi darkam shavu terem ishkavu beit moed lekol hai

Tsama…

Al kol aodeha kol pe teyahadeha poteah et yadeha ve masbia kol hai

Tsama…

Zhor ahavat kedumim veehaye nirdamim ve karev hayamim asher ben ishai hai

Tsama…

Ree li gveret emet shivha noemet lo ki bneh amet u bni ehai

Tsama…Ekod al api

...

...

...

...

...

...

...

...

23

I will distribute from my hand the time has come for I will open my mouth in the breath of all the living

My soul is thirsty… …

24

veefros leha kapi et ki eftah pi benishmat kol hai

Tsama…

25

The Second Meal

4.E Blessed is God

Blessed is God on high who gave contentment for our souls it is a relief from the toil and groaning And He seeks out Zion the outcast city How long must it grieve and moan?

Whoever keeps the Shabbat men and women alike may they find Gods favour like a meal-offering in a sacred pan

He who rides atop the heavens the King of the universe that his nation rests on the Shabbat He made it hear with its pleasantness with tasty foods and every manner of delicacy with elegant garments and a family feast

Whoever keeps the Shabbat…

Praiseworthy is everyone who awaits a double reward from the One Who sees all but dwells in dense darkness He will grant him an inheritance in mountain and valley a heritage and a resting place like his upon whom the sun shone Whoever keeps the Shabbat…

Whoever safeguards the Shabbat properly from desecration behold – worthiness for beloved holiness is his destiny

4.R

–

—

?

-

–

…

…

26

Baruch El Elyon

Baruch El Elyon Asher natan menuha Le nafsheinu pidyon Mi set va anaha Ve hu idrosh le Tsion Ir ha-nidaha Ad ana tugeyon Nefesh neenaha

Ha-Shomer Shabbat ha-ben im ha-bat La El ieratsu ke-minha al mahavat

Rochev ba-aravot Melech Olamim Et amo lishbot izen ba-neimim Be-maahalei arevot Be minei matamim Be malbushei Kavod Zevah mishpaha

Ha-Shomer Shabbat…

Ve-Ashrei kol hohe Le-tashlumei kefel Me-et kol sohe Shohen ba-arafel Nahala lo izkebehar u ba-shefel Nahala u-menuha ka-shemesh lo zarha Ha-Shomer Shabbat…

Kol shomer Shabbat Ke-dat mehalelo Hen haksher hibat Kodesh goralo

4.

...

...

27

And if he fulfills the days obligation praises are due him to God the Lord Who fashioned him it is sent as a gift


The most beloved of days is what my God and Rock called it Praises are due to the wholesome ones if it is protected a fitting crown is fashioned on their heads As for the Rock of the universe His spirit will be content with them


Remember the Shabbat to keep it holy His honor will rise like a diadem on his head Therfore let each man give of himself delight and also gladness with which to exalt himself


She is holy to you the Shabbat Queen within your homes to deposit blessing In all your dwellingsdo no work –your sons and daughters slave and even maidservant


-

…

-

…

–

…

–

–

…

5.E For I will observe the Shabbat

For I will observe the Shabbatthe Lord will watch over me a sign it is for the everlasting worlds between Him and myself

It is forbidden to find an object to make plans even to speak about daily needs trade even the dealings of kings Instead we will study the Torah of God for it will make me wise

5.R

28

Ve im yetse hovat ha-yom ashrei lo Le-El Adon meholelo Minha hi shluha


Hemdat ha-yamim Krao Eli Tsur Ve-Ashrei li tmimim Im ihye natsur Keter hilumim al rosham yatsur Tsur haolamim Ruho bam naha


Zahor et yom ha-Shabbat lekadsho Karno ki gavha nezer al rosho Al ken yiten ha-adam le-nafsho Oneg ve-gam simha bahem le-mashha


Kodesh hi lahem Shabbat ha-Malka El toh bateihem lehaniah braha Be-kol moshvoteihemlo taasu melaha Bneihem u-vnoteihem Eved ve gam shifha


...

...

...

...

Ki eshmera Shabbat

Ki eshmera Shabbat El ishmereni Ot hi le olmei ad Beino u-veini

Asur metso hefets Asot derahim Gam mi ledaber bo Divrei tserahim Divrei sehora af divrei melahim Ehege be-Torat El U-techakmeni

5.

29

For I will observe the Shabbat…

In Him I will always find rest for my soul Behold for the first generation He gave my Holiness An example in the giving a dual portion of Bread on Friday This is the way it is every Friday That he doubles my portion


Register in the religion of God A law for his constituents where it states To arrange bread face-to-face Therefore it is forbidden to torment in Him according to His wit Except for the day of the atonement of my sins


The Shabbat is a respectable day It is a day of delights Bread and good wine Meat and fish Those that mourn on this day Withdraw backwards For it is the day of happy thoughts And it will make me happy


It is forbidden to work Its end is to be cut off Therefore I will launder in it My heart And I will pray to God The evening and morning prayers Also the Mussaf prayer And also the afternoon prayers And He will answer me


…

…

, -

…

…

…

6.E Freedom shall He proclaim

Freedom shall He proclaim For man and woman And protect you like the pupil of the eye

6.R

30

Ki eshmera Shabbat…

Bo emtsa tamid nofesh le nafshi Inei le dor rishon Natan kedoshi Mofet betet lehem mishne ba-shishi Kaha be-kol shishi Yahpil mezoni


Rasham be-dat ha-El Khok el seganav Bo laaroh lehem panim befanav Al ken lehitanot bo al pi nevonav Asur levad mi-Yom Kipur avoni


Hu yom mehubad Hu yom taanugim Lehem ve-yain tov Basar ve-dagim Hamitablim bo Ahor nesogim Ki yom semahot hu U-tesamheni


Mehel Melaha bo Sofo lehahrit Al ken akhabes bo Libi ke-vorit Ve-etpalela el El Arvit ve-shaharit Musafve-gam minha Hu yaaneni


...

...

...

...

...

Deror ikra

Deror ikra la ben im baat veinzorchem ke-mo bavat

6.

-

31

Pleasant will be your reputation never to cease Rest and be content on the Shabbat day

Seek my Temple and my Hall And show me a sign of salvation

Plant a branch within my vineyard Turn to the outcry of my people!

Tread the press in Bozra And also Bablyon which overpowered Smash my foes with wrathful anger Hear my voice on the day I call

O God let bloom on the desert-like mountain Myrtle, acacia, cypress and box tree

To the exhorters and to the scrupulous give peace as flowing as a rivers waters

Crush my foes O jealous God With melting heart and grief May we open our mouth and fill it Our tongue sings Your joyful song

Let your soul know Torah Then it will be a crown on your head Observe the precepts of your Holy One Observe your holy Shabbat

!

-!

!

-

32

Naim shimchem velo yushbat Shvu venuhu be-yom Shabbat

drosh navi ve-ulami veot yesha aase imi

Neta sorek betoch karmi Shee shavat-at benei ami

Deroh pura betoch Bazra Ve-gam Bavel asher gavra netoz zarai be-af ve-evra Shma koli beyom ekra

Elo-im ten be-midbar har hadas shita be-rosh tidhar

Ve-la-mazhir ve-la-nizhar Shalomim ten ke-mei nahar

Hadoh kamai El Kana Be-mog levav u-ve-mgina Ve-narchiv pe u-nemalena Leshonenu lecha rina

Dae hohma le-nafsheha ve-hi keter lerosheha Nezor mizvat kedosheha Shemor Shabbat kodsheha

-

33

The Third Meal

7.E Sons of the Palace

Members of the sanctuary Who yearn to see the glow of the Zeir Anpin

May they be here at this table in which is inscribed the king in joy

Long to be part of this assemblage among many winged angels

Be exultant now at this very time in which there is favour but no anger

Approach me, see my strength when there are no powerful judgements.

Outside let them remain, never to arise those brazen dogs

But I invite the Atik Yomin one at Mincha the time when they fade away

His favour when it is revealed will negate all impure shells

7.R

, ,

, ,.

, ,

, ,

,

, ,.

, ,!

8.E Psalm of David

Psalm of David. The Lord is my shepherd I shall not want He lays me down in lush meadows

8.R

–

34

Bnei Eihala

Bnei aihala, de hsifin, le mehzei ziv de Zeir Anpin

Yehon aha, be hai taka, dvei malka be gilufin.

Zvu lahda, be hai vaada, be go irin ve kol gadfin

Hadu ashta, be hai shaata, dvei raava ve leit zaafin

Krivu li, hezu heili, de leit dinin de tkifin.

Le var natlin, ve lo aalin, anei kalbin de hzifin.

Ve azmin, Atik Yomin, laminha (lamizha) adei yehon halfin

Reu dilei, de galei lei, levatla le kol klifin

Ishavei lon, be nukveihon, ve itamrun be go heifin

Arei ashta, be minhata, be hedvata de-Zeir Anpin!

7.

,,.

,,.

,,.

,,

,,.

,,.

,,)(.

,,.

,,.

,,.

Mizmor le-David

Mizmor le-David Hashem roi – lo ehsar Binnot deshe yarbitseini

8.

'

35

He lays me down besides tranquil waters

He restores my soul He leads me in the paths of righteousness for his names sake

Though I walk through the valley overshadowed by death I will fear no evil for you are with me

Your rod and yourstaff they comfort me

You prepare a table before me In full view of my tormentors You anoint my head with oil my cup overflows

May only goodness and kindness follow me all the days of my life

And I shall dwell in the house of the Lord for long days

–

–

( )

( )

9.E Dear friend of the soul

Beloved of the soul Compassionate Father Draw Your servant to Your will Then Your servant will hurry like a heart To bow before Your majesty To him Your friendship will be sweeter Than the dripping of the honeycomb And any taste

Majestic Beautiful Radiance of the universe My soul pines for Your love Please O God heal her now By showing her the pleasantness of Your radiance Then she will be strengthened and healed And eternal gladness will be hers

All-worthy One – may Your mercy be aroused And please take pity on the son of Your beloved Because it is so very long that I have yearned intensely To see the splendour of Your strength Only these my heart desires

9.R

, !

!

,

.

,

36

al mei menuhot enhaleni

Nafshi yeshovev Yanheni bemaaglei tzedek lemaan shmo

Gam ki eleh begei tsalmavet Lo ira ra ki ata imadi

Shivteha u mishanteha hema yenahamuni

Taaroh lefanai shulhan neged tsorerai Dishanta bashemen roshi kosi revaya

Ah tov vahesed Yirdefunikol yemei hayai

Ve shavti bebeit hashem leoreh yamim

Yedid nefesh

Yedid nefesh av harachaman Mshoch avdecha el rezonecha, Yaruz avdecha kemo ayal, Yishtachave el mul hadarecha, Yerav lo yedidutecha, Minofet tsuf ve kol taam.

Hador nae ziv haolam, Nafshi holat ahavatecha, Ana el na rfa na la, Beharot la noam zivecha, Az titchazek ve titrape Ve haita la simchat olam.

Vatik yeemu na rachamecha Vechusa na al ben ahuvecha Ki ze kama nichsof nichsafti Lirot be tiferet uzecha, Ele hamda libi

9.

,

,

,,

,

.

,,

,,

.

,

37

So please take pity and do not conceal Yourself

Please be revealed and spread upon me my Beloved The shelter of Your peace Illuminate the world with Your glory That we may rejoice and be glad with YouHasten show love for the time has comeAnd show us grace as in days of old

.

,,

!

10.E Do not hide Yourself

Do not hide Yourself under a hidden canopy Intelligence disappears from every idea The connection of connections are enveloped in the crown of the above. They will give to you O God a crown

In the beginning your ancient Torah Is registered with your blocked wisdom From nothing you will find it and it then disappears First there is wisdom the fear of God

The streets of the rivers flowing with faith Deep waters will dilute a mans understanding Its results are fifty gates of understanding Training from God

The great God my eyes are your objection Much kindness is great – on Heaven is Your kindness Lord of Abraham remember your servant The kindness of God I will remember the praises of God

Rise up mighty with strength and courage Finding its light from nothing it comes One will laugh at fear our sentences will be enlightened You O God are a hero forever

What other is like you God who does such great things Mighty is Jacob awful [good] are his praises Spleandour of Israel who hears prayers For God listens to the needy

O Lord let the achievements of our fathers protect us.

10.R

,,

,,

, – , .

,,

, , – .

– ,,

50 ,.

, , –

,

–

,,

,!

.,

,

.

38

Ve chusa na ve al titalem.

Higale na ufros habibi alai Et sukat shelomecha, Tair erets mi kvodecha, Nagila venismecha bach, Maher ehov ki ba moed Vehanenu keyemei olam.

.

,,,

.

El hamistater

El hamistater beshafrir hevyon Hasechel haneelam mikol rayon Ilat hailot muchtar beketer elyon, Keter itnu lecha Adonay

Bereshit toratcha hakduma Reshuma chochmatcha hastuma, Meain timatse vehi neelma Reshit chochma yirat Adonay

Rchovot hanahar nachlei emuna Mayim amukim idlem ish tvuna Totseoteiha chamishim shaarey bina Emunim notser Adonay

Hael hagadol einey kol negdecha Rav chesed gadol al hashamayim chasdecha Elohey Avraham zchor leavdecha Chasdey Adonay azkir tehilot Adonay

Marom needar bekoach ugvura Motsi ora meain tmura Pachad Itschak mishpateinu haira Ata gibor leolam Adonay

Mi el kamocha ose gdolot Abir Yakov nora tehilot Tiferet Israel shomea tefilot Ki shomea el evionim Adonay

YA zchut avot yagen aleinu

10.

'

'

'

''

'

'

-

39

Remove Israel from their troubles and redeem us And from the pit of exile we were diluted and raised up To be victorious on the work of Gods house

From the right and from the left the prophets were nurtured Netzach and Hod from them they are found Yachin and Boaz in the name of those who are called And all of your sons learn Torah

The foundation of the righteous one has gone away A sign of the pact it is forever A sort of blessing the righteous is a foundation of the world A righteous one You are O Lord

Please re-establish the kingdoms of David and Solomon With beauty that his mother will adorn him with The congress of Israel is consumed called with pleasentness Adorned with the glory of the hand of God

Be strong and unite as one all ten sephirot And separate so that a thousand will not see the lights A shining light are all of the bright lights cut out May my song be brought close before you O Lord

,

,.

,.

..

.

40

Netsach Israel mitsaroteinu galeinu Umibor galut dleinu vehaaleinu Lenetsach al melechet beit Adonay

Miyamin umismol yenikat hanviim Netsach vehod mihem nimtsaim Yachin uBoaz beshem nikraim Vekol banaich limudey Adonay

Yesod tsadik beshiva neelam Ot brit hi leolam Meain habracha tsadik yesod olam Tsadik ata Adonay

Na hakem malchut David uShlomo Baatara sheitra lo imo Kneset Israel kala kerua beneima Ateret tiferet beyad Adonay

Chazak meyached keechad eser sfirot Umafrid aluf lo ire meorot Safir gizratam yachad meirot Tikarev rinati lefaneicha Adonay.

'

'

'

'

'

41

General

11.E For the sake of my brother

For the sake of my brother and shepherd May I speak of the peace that is within you For the sake of the House of the Lord our God May I request only goodness for you

11.R

12.E Light up our eyes

Light up our eyes in your Torah Cleave our hearts to your commandments Unite our hearts for love and fear of your name

So that we will not nor and not fail ever

12.R

,

.

.

13.E You saved my soul

You saved my soul from death My eyes from tears My legs from…

13.R

14.E Who is that man

Who is that man that seeks out life That lover of days that sees good

Restrain your tongue from evil And your lips from speaking deceit Remove yourself from evil do good deeds Request peace and pursue it

14.R

42

Lemaan achai vereai

Lemaan achai vereai Adabra na shalom bach Lemaan beit hashem elokeinu Avakesha tov lach

11.

Ve haer eineinu betoratecha

Ve haer eineinu betoratecha Vedavek libeinu bemitzvoteicha Veyached levaveinu le-ahava uleyira et shemecha

Shelo nevosh velo nichalem Velo nichashel leolam vaed

12.

Ki khilatzta nafshi

Ki khilatzta nafshi mimavet Et eini min dimaEt ragli midechi

13.

Mi haish

Mi haish hachafetz chaim Ohev yamim lireot tov

Netzor leshoncha mira Usfateicha midvar mirma Sur mera vease tov Bakesh shalom urdefehu

14.

43

15.E Hope towards God

Hope towards God May your heart be strengthened and persevere

15.R

a

16.E Sing to Him

Sing to Him chant to Him utter to Him in all of His wonders Glorify yourselves in His holy name May the heart of Gods seekers be happy

16.R

,.

!

17.E If you encamp a camp on me

If you encamp a camp on me Ten my heart will not fear If war will rise up upon me With this I am certain

17.R

-!

-!

18.E Hear Israel

Hear Israel the Lord is our God The Lord is One He is our Father He is our King And He is our Saviour And He will hear us With his repeated mercy before all that is living

18.R

, - , -

- , - - , -

19.E The heavens will be happy

The heavens will be happy And the land will rejoice The sea will roar along with its depths

19.R

.

20.E This is the pleasantness of my heart

This is the pleasantness of my heart Protect me please And please do not remove yourself

20.R

,, , .

44

Kave el hashem

Kave el hashem chazak veyeematz libeicha

15.'

'

Shiru lo

Shiru lo zamru lo sichu bechol nifleotav Hithalelu bashem kodsho Yismach lev mevakshei hashem

16.

'

Im tachne alai machne

Im tachne alai machne Lo yir-a libi. Im takum alai milchma Ba-zot ani boteach

17.

Shma Israel

Shma Yisrael ha-Shem Elokeinu Ha-Shem echad Hu elokeinu, hu avinu Hu malkeinu, ve Hu yoshieinu. Ve Hu yashmieinu Be-rachamav shenit Le einei kol chai

18.

' '

Yismechu hashamaim

Yismechu hashamaim Ve tagel ha-aretz Yiram hayam umloo

19.

Ele chamda libi

Ele chamda libi Ve chusa na Ve al na titalem.

20.

45

21.E May I sing to the Lord

May I sing to the Lord in my lifetime May I sing to my God Wile I still exist May He involve on Him my conversation I am happy with God

May sinners be eradicated from the Earth and those who are evil shall be no more May I bless God Halleluya

21.R

.

..

.

.!

22.E And you will expound forward

And you will expound forward westward eastward Northward and Southward

22.R

, ,

23.E The whole world

The whole world is but a narrow bridge But what is important is not to fear at all

23.R

24.E My eyes will rise up

My eyes will rise up to the mountains From where will my help come? My help will come from God He who made heaven and earth

24.R

– ?

-

25.E Thus says the Lord

Thus says the Lord I remembered for your sake grace of your youth You loved your bride You followed after me into the desert Into an unplanted land

25.R

:« ,

,»

46

Ashira leadonai bechayai

Ashira le- doinoi bechayai Azamera le-elokai beodi,Ye-erav alav sichi, anochi esmach be ha’shem.

Yitamu chataim min ha-aretz, Ureshaim od einam, Barchi nafshi et haShem, Haleluya.

21.'

'

'

Ufaratzta yama

Ufaratzta yama v kedma tzafona v negba

22.

Kol haolam kulo

Kol ha-olam kulo gesher tzar meod, Ve ha-ikar lo lefached klal

23.

Esa einai

Esa einai el he-harim Me-ain yavo ezri Ezri me-im ha-Shem Ose shama-im va-aretz

24.

'

Ko amar hashem

Ko amar ha-Shem, Zacharti lach chessed neuraich. Ahavat klulotaich Lechtech achrai ba’midbar Be-eretz lo zaruah

25.'

'

47

Fast Songs

26.E Let the Pace Increase

Let the rhythm rise The morning darkness turn to light Ups and downs are commonplace for us.Do not say the light will come, But bring the light inside, Let the right line take control, Bring down the left.

He whose candle has blown out, Who feels himself so small, Find the kitchen join the peelers And set the table now.

So you just sing now song for peace Get out of this descent You better get to the barrier With the right intent

Let sadness pass away, Let happiness enlighten, For we all have now been blessed With Him in mind.

The screen renders powers So that we can leave the world, And maintain the right intent, Like the Creator.

Do not say He is to blame, And not blessed is His name, Let the surrounding light act on your soul And turn you right again.

So you just…

26.R

e –

.

« »

, « »,

– .

–

–

.

" ". " - "

– ...

27.E Tomorrow

Tomorrow perhaps we will see that the group Functions only for influence And on the old ideas We will mount a screen with good intent

27.R

, ,

48

Tnu laketzev laalot

Tnu la’ketzev la’a lot la’choshech leha-ir Aliyot ve’yeridot etzleinu ze sadir Al tagidu or yavo Havi-u et ha-or Tnu le kav yamin lishlot Toridu et ha-smol

Mi asher kava nero Margish she hu katan Nichnas miyad el ha-mitbach umekalef Orech et ha-shulchan

Lachen rak shiru shir la’shalom Tetzu me ha-yerida Mutav tagi-u kvar la machsom Be kavana tchila

Tnu la-etzev lachalof La osher leaz-hir Ki zachinu li-yot Ito bekav yashir

Ha-masach noten kochot Latzet min ha-olam Ve lishmor al kavanot Kmo Boreh Olam

Al tagidu hu ashem Velo baruch ha-shem Titnu la-or makif lif-ol Al ha-neshama Ulekadem otchem

Lachen rak shiru shir ha-shalom…

26.)(

…

Machar

Machar ulai nireh sheha kvutza Poelet rak be hashpa-ah Ve-al ha-machshavot ha-yeshanot Narkiv masach im kavana

27.

49

All of this is neither a parable nor a dream It is as true as the sunlight at noon All of this will come tomorrow if not today And if not tomorrow then in two tomorrows

Tomorrow we will feel all of the worlds In our hearts without limit You will love the Creator and your friend Like yourself

All of this is neither a parable…

Tomorrow the ultimate happiness will come to the world Thanks to your work We will increase the idea behind the saying And you shall love your friend as yourself

All of this is neither a parable…

–

...

:« »

...

28.E Come to me my friend(We will we will rock you)

Come to me my friend and just tell me what you need So that we connect to our common goal Let me feel inside just how sensitive You are and you wanna be a man and just anything

Who will save us He will, He will! Who will save us He will, He will!

Give another toil, circulate the word, Never stop if you’re feeling up or down Come with me and learn, to know the very one, The special and unique and yourself as well


Let us travel through, backwards or ahead, Never to return to the old despair We’ll cry out in desire, a shout that so loud, Deep and powerful for your presence now!


28.R – !(We will we will rock you)

–

,

– ! – !

- -

– ! – !

- -

-!

– ! – !!!

50

Kol ze eino mashal velo khalom Ze nachon ka-or ba-tzohoraim Kol ze yavo machar im lo hayom Ve-im lo machar az mochrotaim

Machar nargish et kol ha-olamot Balev lelo shum hagbala Tohav et ha-Bore veha chaver Mamash kemo et atzmecha

Kol ze eino mashal...

Machar yavo ha-osher laolam Bizchut ha-avoda shelcha Nigdal al habasis shel ha-imrah Ve ahavta le re-achah

Kol ze eino mashal...

...

""

...

Bo elai chaver(We will we will rock you)

Bo elai chaver ve tagid li ma chaser edei she-nitchaber el ha-matara

Ten li lehargish she ata meod ragish Ve rotze liyot le ish velo le behema

Mi yatzil mi - rak hu! Mi yatzil mi - rak hu!

Ten od yegiya ve asok be-hafatza Tatmid ba-aliya uva yerida Bo iti tilmad lehakir et ha-echad Ha-yachid veha meyuchad veet atzmecha


Bo ve na-avor panim vegam achor Af paam lo nachazor el ha-metzuka Nikra mitoch tzhuka chazak betze-aka Gdola ve amuka le-nochechutcha


28.-)We will we will rock you(

?!?!

?!?!

?!?!

51

29.E We do not care

In a dark forest The branches quiver When the leaves fall off An enchanted tree

In the clearing In the middle of the night The rabbits chew on grass and sing

We do not care, We do not care We are not afraid of all the predators

We do not care, We do not care In hard times, we chew on grass

The trees secretly Whisper to the night The shadows emerged From the cursed swamp.

The rabbits keep chewing On that grass And the fear Makes them sing

We do not care…

29.R

-

-

-

--

-

-

:

...

30.E Let it open(Song of paratrooper)

We boarded the plane together and took off. All our desires were left behind The AHP of the upper one will bring us Beyond all the frictions of the beast

Here, in a minute The screen will open above me Here, in a second The Creator will appear before me

Let it open let it open I will forget the entire world When the upper one gives a screen And the strength to sort the 620

30.R( )

"

,

620

52

Lanu lo ichpat

Betoch ya-ar afel Ro-adim kol ha-anafim Kshe me-etz mechushaf Noshrim ha-alim

Be-karachat ha-yaar Be-emtza halayla Loasim ha-arnavim ba-deshe ve-sharim

Lanu lo echpat Lanu lo echpat Lo mefachadim mi-khol ha-torfim

Lanu lo echpat Lanu lo echpat Be-shaa kasha deshe loasim

Ha-etzim lochashim Ba-chashai el ha-layla Mi-beitza mekulelet Yotz-im ha-tzlalaim

Arnavim kotzetzim Shuv ve-shuv oto deshe U-biglal ha-pachad hem Mi kol ha-lev sharim

Lanu lo echpat...

29.

...

Sheyipatach alai achshav(Shir hatzanchan)

Alinu yachdav lamatos hamamriVechol hatzhukot nisharu meachor AKHA"P de-elion otanu yotzi Meever lechol dimyonot hachamor

Hinei od daka Yipatach hamasach mealai hinei od shniya Yitgale habore lefanai

Sheyipatach alai she yipatach Et haolam haze eshkach Kshe ha-elion yiten masach Vechoach levarer tarach

30.)(

"

"

53

Let it be open now!

We looked below, there was a mist. We so tried to remember every moment, We wished to get away from the concealment To feel the giver of the light

Here, in a minute…

We flew above undisturbed Beneath us the will to receive was spread We held tightly to mother Bina Until the birth ring sounded

Here, in a minute…

And then it came without prior warning We suddenly felt a kick from behind The time has come for the cup is now full, With faith we then leaped into the light

Here is the Creator When the screen opens above me And He delights And adds another desire before me

Let it open let it open I will forget the entire world When the upper one gives a screen And the strength to sort the 620 Let it be open now!

!

-

...

...

,

620 !

31.E Thank you

Thank you for everything, you have created Thank you for everything you have given me

Running together fearless To the top of the world Raising our glass for a friend or two It is thanks to them that I exist.

Thank you for everything you have created Thank you for everything you have given me

The fulfilling of the lacking light every morning, That enables me to be a man A group with power in the heart and in the mind That leads the world

31.R

,

" - "

,

54

Sheyipatach alai achshav!

Hebatnu lematah haya arafel Kol kach hitamatznu kol rega lizkor Ratzinu latzet mitoch hahester El ha-argashat hanoten shel haor

Hinei od daka...

Chalafnu meal lechol hafraa Tachteinu nifras haratzon lekabel Hechezaknu khazak beima bina Ad sheh paamon haleida yetzaltzel

Hinei od daka...

Veaz ze higia lelo hatraa Kshe khashnu lefeta beita meachor Higia hazman ki mala hasea Mitoch emuna kafatznu laor

Hinei habore Ksheniftach hamasach mealai Vehu nehene Umosif od ratzon lefanai

Sheipatach alai sheipatach Et haolam haze eshkach Kshehaelyon iten masach Vechoach levarer tara”ch Sheipatach alai achshav!

...

...

"!

Toda al kol ma shebarata

Toda al kol ma shebarata Toda al ma sheli natata

Larutz beyachad lelo shum pachad El hapisga shel haolam Osim lechaim lechaver o shnaim Shebi zchutam ani kayam

Toda al kol ma shebarata Toda al ma sheli natata

Milui shel hoser meor kol boker Sheh meafsher liyot adam Kvutza im choach belev vamoach Shemovila et haolam

31.

55

32.E Keter and Hochma

Keter and Hochma are Galgalta VeEinaim Above the AHP Afterwards Bina, which is built of two: Gar and underneath the Zat.

After them comes Hesed Gevura and Tifferet Netzah Hod Yesod the corrected Malchut Which is just like Bina And works only Like vessels of bestowal

La-la-la-la-la-la

Ten Sefirot are never nine Or eleven All the world Are above the nature That you can now see

He is still Concealed But when you find Him You will find, as we did

That it is He and no other Our heart is burning To bond with Him only

La-la-la-la-la-la

32.R

":

, ,

- - - - -

- - - - -

33.E SignWhat have we not done yet, Where have we not been? Everything we tried here wasn’t even near We have made construction But we never turned only To you for a little sign from you.

Give us just a little sign You’re a grown up not a child Then with a correct approach We will raise toward you MAN

We will ask of you to help Mend the little broken boat In it we are sailing for Sailing for the Creator

33.R,

,, .

,

, .

,.

56

Keter vechochma

Keter ve-chochma hen Galgalta veeinaim Shelemala me-achap Ve-acharkach bina she-bnuya mishnaim Gar vemitachtav ha-zat

Acharea hesed gvura vetiferet Netzach hod yesod vemalchut ha-metukenet Shedoma rak le-bina Veovedet kol kula Kemo kelim deashpaa

Lai-lai-lai-lai-lai

Eser ha-sfirot hen af paam lo tesha Vegam lo ahat-esre Kol ha-olamot hem Rak meal ha-teva Sheata achshav roe

Hu atzmo adain Lo galuy la-ayin Ach kshe timtza-eino Tegale kmoteinu

Sheze hu velo acher Etzleinu kol ha-lev boer Rak elav lehitchaber

Lai-lai-lai-lai-lai

32.

"

""

----

----

SimanMa od lo asinu eifo lo hainu Kol` ma shenisinu lo karov afilu Binyanim baninu aval` lo paninu Rak eleicha shetiten siman katan

Ten lanu siman siman Sheata kvar lo katan Az im yachas metukan Naale eleicha man

Nevakesh mimcha ezra Letaken et hasira Sheanachnu betocha Mafligim lekivuncha

33.

"

57

34.E Right line(Gingis Han)

Right Right Right line Left, middle and back to… Right Right Right line Left, middle and back to…

Anyone who keeps the right line Tastes and sees and also believes Attains the light of mercy

34.R( )

, , ,, ,

, , ,, , .

,,

35.E I am coming back home(La Shate Mi Cantare)

I am coming back home To the bond with you I am coming back home to know you

My friends give me strength To never forget That the only search there is For the bond with you

When each of them wants you To return and receive your attributes. They carry out the rule of ”Love the neighbour as thyself”

For the love of friends Builds a bridge to the king’s hall To the asset of the complete group

I am coming home To the bond with you I am coming home And see your virtue I am coming back home To the bond with you I am coming back home To know you

35.R(La Shate Mi Cantare)

, –

" ".

.

.

36.E We have to bond my friend

Many years the world has now been suffering, That’s because we cannot contact you We have suddenly been blessed

36.R

58

av yamin(Gingis Han)

Kav kav kav yamin Smola yamina la`emtza vechazara Le kav kav kav yamin Smola yamina la`emtza vechazara

Kol` mi sheshomer al` kav hayamin hu toem roe vegam maamin Hu zoche beor hasadim

34.)(

, ,

, ,

Ani chozer habaita(La Shate Mi Cantare)

Ani chozer habaita El hachibur eleicha Ani chozer habaita veyodea otcha

Hachaverim sheli notnim li koach Leolam lo lishkoach Shehachipus hayechidi bemetziut Hu hachibur eleicha

Kshekol` echad mihem rotze eleicha Lashuv velekabel` et tchunoteicha Hem mevatzim az et haklal Shel` ahavta lereecha kamocha

Ki ahavat hachaverim baderech Bona hagesher el heichal` hamelech El` haerech shel` hakvutza hashlema

Ani chozer habaita El hachibur eleicha

ni chozer habaita Veroe et tchunoteicha Ani chozer habaita El hachibur eleicha Ani chozer habaita Veyodea otcha

35.)(

Tzarich lehitchaber

Haolam sovel harbe shanim kvar Yisurim novim mehastara Veanachnu kach pitom zachinu

36.

59

With finding, Kabbalah the wisdom that is true

We have to bond my friend ake haste and find the way to the Creator

Through our every friend. Must run and circulate The wisdom We must haste for if we don’t It will be then too late

Every thing that happens here around us, Happens cause we haven’t got a way Our generation’s sickness is a hard one, Kabbalah will cure those gone astray

We have to bond…

Mankind everywhere is crying out now, Searching for an answer they can’t find Much too few are given an approach to, Kabbalah the wisdom of our time

We have to bond…

We are now demanded by the nations, Seems to be a dead-end everywhere. For the message that our people carries, Find the Kabbalah and you are there

...

,

.

...

,,

,.

37.E Let us bestow

Let us bestow oh let bestow oh Let us bestow with every intent (*2)

Let us bestow for Him, let us bestow for Him Let us bestow for Him with every intent

Wake up, wake up brothers Wake up with a joyful heart Wake up with a joyful heart Oh wake up oh wake up With a joyful heart

37.R

(*2)

,

38.E We bring peace to you

We bring peace to you We bring peace to you We bring peace to you We bring peace to you

38.R

60

Legilui shitat hakabala

Tzarich lehitchaber beyachad lemaher el habore vederech hachaver Larutz velefazer et hachochma maher ki im lo nizdarez az neacher

Kol ma shekore kan misviveinu itrachesh biglal sheein shita

Machala kasha shel kol doreinu Hatrufa hi rak hakabala

Tzarich lehitchaber…

Kol haenoshut achshav zoeket Mechapeset ma hi hatzhuva Meatim midai zochim lageshet El sodot chochmat hakabala

Tzarich lehitchaber…

Aamim dorshim zot meitanu vehaderech hi lelo motza Ki hameser shemovil otanu Hu gilui shitat hakabala

...

...

Hava nashpia

Hava nashpia hava nashpia Hava nashpia bekavana ( *2)

Hava nashpia lo hava nashpia lo Hava nashpia lo bekavana (*2)

Uru achim uru achim belev sameach Uru achim belev sameach Uru achim belev sameach Uru achim uru achim belev sameach

37.

*)2(

*)2(

Evenu shalom aleichem

Evenu shalom aleichem Evenu shalom aleichem Evenu shalom aleichem Evenu shalom aleichem

38.

61

39.E All of us are amazed(Yellow submarine)

When we arrived at the gathering In our hearts was an anxiety That perhaps without absent mindedly We will put our goal aside.

And now here everyone is amazed All of us are amazed among us included The lights are correcting the vessels Of all the friends the children of all nations

Speaking different languages Separated by [different] cultures But the greatness of the objective on all of it darkens

And now here everyone is amazed…

Older and newer here And excited together In our hearts we feel the love of friends


The prayer of each one Is put to the side And accepts the answer that among us is the Creator


39.R( – )

,

.

,, ,

.

,

.

...

.

...

–

...

40.E Commando Song

We do not cry are not disappointed And only shoulder-to-shoulder in the ground do we dig Becoming wild crazy the Earth evolves And only one thing in the heart matters That the Creator should be victorious in us! That the Creator should be victorious in us

Going to battle tense but without fear! Leave the doubts going into the night confident Strong commandos special Strong commandos special

40.R ( )

.,

!,

62

Kulam mitpaalim(Yellow submarine)

Kshe yeganu le mifgash B lib nu kinen hashash She ulai lelo mesimmatrateinu be zad nasim

Ve ahshav kan kulam metpaalim Kulanu poalim beineinu nehlalim Haorot metaknim et hakelim Shel kol hahaverim bnei kol haamim

Medabrim safot shonot Nevdalim be-tarbuyot Ah gadlut hamatara al hakol maapila

Ve ahshav kan kulam…

Vatikim ve hadashim kan be yahad metragshim Be libeinu margishim et ahavat ahaverim


Ha tfila shel kol ehad Et azmo lasim betzad Mekabelet maane kshe beneinu haBore


39.)(

...

...

...

Shir Komando

Anahnu lo bochim ve lo metachzevim Ve rak katef el a-katef be adama hofrim Umetparea mishtagea kadur haarez mitgalgel Ve rak davar ehad ba lev nogea She yinatzeah Banu aBore! She inatzeah Banu aBore!

Yotzim le krav matuach ach lo mefahadim! Tashir sfekot yotzim leleil batuach Komando hazakim miyuhadim, Komando hazakim miyuhadim

40.

!!

!

63

The battle has just ended and we have received the order The poor postman going nuts He is looking for us Out in style the projectile rises upwards Kalatch in the hand that continues to shoot Now forward together and upwards Praying that it will help to see! Praying that it will help to see!

Going to battle tense…

From Moscow from the Bnei Baruch we went out to the battle We now arrived at the gate My brother this is the situation! Perhaps some time they will be reminded of the gap That we reduced in an instant And the last thing that remained is to break through the fence to break the dividing barrier to break through the fence to break the dividing barrier

Going to battle tense…

,.

,.

,

...

, !-

, !, !

…

41.E This is our special way(Soli)

The way is tiring and magic Its not the first time the way is revealed as confusing Contradiction within contradiction And there isn’t here any clarification For without attainment You don’t exist at all

This is our special way This is the way to success This is the society that is united This is the way to the big objective

The way that our hearts shatters Opens a window towards the other reality Contradiction within contradiction And there isnt here any clarification For without attainment You don’t exist at all

This is our special way…

41.R( - )

,

…

64

Rak yistaem akrav ve kvar kibalnu tzav Davar misken lo met’apesotanu mechapes Bepush ole atil lemala Kalach be yad mamshih lirot Ahshav kadima yachad ve lemala Metpalelim she yaazor lirot! Metpalelim she yaazor lerot!

Yotzim le krav matuach…

Mi Moskwa mi Bnei Brak Yatzanu el akrav Heganu ad a-shaar ahshav ahi ze a-mazav! Ulai ei paam yazkiru paar oto tzimtzamnu be kfitza ve a-davar a-aharon nishaar Lifrotz gader lishbor a-mehitza! Lifrotz gader lishbor a-mehitza!

Yotzim le krav matuach…

'

!!

...

!

!!

...

Zohi darkeinu hameyuchedet(Soli)

Haderech hi meyagaat ve kosemet Lo paam hi metgala ki mebalbelet Stira be toh stirave ein po havara Ki bli hasagaata klal lo kayam

Zohi darkeinu hameyuchedet Zohi ha-derech leatzlacha Zohi khevra shehi meyuchedet Zohi ha-derech le matara hagdola

Haderech she et libeinu hi mashberet Potachat halon el metziyut acheret Stira be toch stirave ein po havara Ki bli hasaga ata klal lo kayam

Zohi darkeinu hameuhedet…

41.)(

...

65

42.E A Friend from Overseas

We fought in fire and in water To maintain the intent We came together, opened the skies Always justifying You

We read a book or two To draw more Light of Wisdom Throughout the world they think of You Which is why You will help

We’ll all get the Arvut together A friends from overseas Rowing as we do To one goal Always sailing fearlessly on Grab the oar and start to think, Together in a common Kli

42.R( )

,

!

43.E For Those Who Are With The Creator

Lets live by the greatness of the Creator A friend alone and overseas Is rowing to the same destination as all of us But with only one goal Forget about the personal you Grab the paddle and intensify your effort You in the World Kli!

We have fought in water and in flames To hold on to Kavana Even though we broke our teeth We were able to justify the Creator We have read a lot of books In order to attract the higher light And we only think about the Creators greatness And He will lighten up our path!

Lets live by the greatness of the Creator…

43.R(« , »)

!

,,,

!

!

!...

66

Chaver Me’ever La’yam

Nilchamnu be’esh Uvamaim Lishmor al ota Kavana Heganu be’yachad patachnu shamaim Tamid hetzdaknu otcha

Karanu sefer o shnaim Kdei limshoch od maor Bechol ha’olam hem choshvim rack alecha Lichen ata ta’azor

Nasig arevut kulam beyachad Chaver meever layam Choter kamonu lesham El matara achat Naflig tamid bli pachad Titfos bemashot vetatchil lehagot Beyachad bekli meshutaf

42.

Za tekh, kto s Tvortzom

Davayte zhit Tvortza velichyem! Khaver za morem odin Grebyot tuda zhe shto mi, I esli tzel odna, zabud o lichnom, Veslo ukhvati I usilye vlozhi Ti v mirovoye kli!

V vode I v ogne mi srazhalis Shtob kavanu uderzhat I pust nashi zubi lomalis Smogli mi Tvortza opravdat Nemalo mi knig prochitali Shtob visshiy svet prityanut I dumayem mi o velichii Tvortza lish I On nam osvetit put!

Davayte zhit Tvortza velichyem!...

43.

.,

,,

.

!

,.

,.

,.

!

...

67

44.E Turn

We have pledged not to withdraw To continue marching on the way Only toward Him

The Creator is at the end of the way It is a long and hard one The Light will correct

He changes pictures Turns things around You cannot see What else will happen here In ups, in downs You will not know without lines Without experiments

The one alone on his road is hopeless No chance to reach Because who am I really

The Arvut is always needed When our spirit blends With the world Kli

He changes pictures…

44.R

.

–

,

« »?

.

…

45.E The Turn

We gave our word to the group Not to turn away from the path And to feel the Creator.

On the difficult path to Him All the egoistical desires The Light will fully correct

Here is the new turn, And the Creator is calling What will He send us? The fall or the rise, The swamp or the passageway And you cannot tell the difference Until you make a turn.

(and “get your own lumps”)

45.R

.

.

, ,

?,

,

,!

( !)

68

Tafnit

Hitchayavnu lo laseget Lehamshich litzod baderech Rack bekivun elav

Habore biktze haderech Hi kasha vemefarechet Haor yitaken ota

Hu machlif et hatmunot Gorem letafniyot Lo tuchal lirot Ma yikre po od Gam baaliyot o bayiridot Lo teda gvulot bli hitnasuyot

Haboded darko noeshet Ein lo shum sikui lageshet Ki mi bichlal ani

Haarvut tamid nidreshet Ksheruchenu mitkalelet Bikli haolami

Hu machlif et hatmunot…

44.)(

...

Povorot

V gruppe mi davali slovo Ne skhodit s puti pryamogo I oshutit Tvortza

Na puti k Nemu ternistom Vse zhelaniya egoizma Svet ispravit do kontza

Vot noviy povorot I Tvoretz zovyot Shto On nam poshlyot? Propast ili vzlyot Omut ili brod I ne razberyosh Poka ne povernyosh Za povorot! (I shishek ne nabyosh!)

45.

.

,,,

?,

,

!)(!

69

We dont have strength by being alone The effort needs to be made And only in the group we are strong!

Lets become responsible for one another And well bond in one circle Everybody – to the World Kli!

Here is the new turn…

!

- !

, …

46.E Circulation,starting the Assault

Circulate, were starting the assault To occupy the goal In the peoples and in your heart

Circulate, the life blood of the group It vitalizes us Without it we would freeze

We write a lot of articles And turn them into books We draw pictures and drawings And put them in among the pages

We gather interesting topics Shoot a lot of films Translate the lessons And broadcast to the masses

Circulate, were starting …

We go out to the street And give a ton of postcards We lecture day and night In halls and centers all throughout

We open groups in every place Excite the hearts of human race Parties and assemblies, we broadcast On the Internet to see

Circulate, were starting…

We think about the spirit of the group And make people around happy Wash our brains at every chance With an article or tape

46.R –!

- !,

- ,

-

,

– …

,

– …

70

V odinochku netu sili Sdelat nuzhnoye usiliye Lish v gruppe mi silni!

Poruchimsya drug za druga I solyomsya v obshem kruge Vse – v mirovoye Kli!

Vot noviy povorot…

,.

,...

Hafaza Yotzim LeHatkafa(Carnaval)

Hafatza yotzim lehatkafa Lekibush hamatara Shebaam ubelibcha

Hafaza hadam shel hakvutza Et libeinu machye Im hi lo tizrom nikpa

Kotvim harbe maamarim Vemechabrim mehem sefarim Orchim tmunot vesirtutim Umeshabtzim bein hadapim

Osfim nosim meanyanim Vemetzalmim harbe sratim Et hashiur metargemim Umeshadrim lahamonim ki

Hafatza yotisim lehatkafa…

Yotzim kol yom larechovot Umechalkim hamon gluyot Notnim kol erev harzaot Bematnasim veulamot

Bechol makom potchim kvutzot Umalhitim et halevavot Bainternet efshar lirot Shidur knasim umesibot ki

Hafatza yotzim lehatkafa…

Choshvim al ruach hachevra Umesamchim et hasviva Shotfim thamoach kol daka Im maamar o haklata

46.)(

…

…

'

71

We contribute every effort To choose the best surroundings We always circulate The greatness of the goal, because…

Circulate, were starting…

,

– …

47.E Its Undecided

We have been to Afula and also to New-York We taught the Kabbalah afar and also near Well bring to everyone this very minute, now The truth about the goal of life

Its undecided, nothing is too late The mood will shift tomorrow Its possible, it can be done As long as we are studying here Its possible, it can be done As long as we still circulate

We’ve taught Kabbalah almost anywhere We helped many step out of their dream To see that the Creator is all good In Moscow and in Tel-Aviv

Its undecided…

47.R

-

,

-

, …

48.E Everything is revealed to us(Akol patuah)

Weve been to New York, Odessa and Moscow, And far away and close to home we studied Kabbalah, About the Purpose of creation we need to tell everyone, Everyone must know that! (*2)

Everything is revealed to us - surroundings is the key Light of redemption shines at us at all times, Everything is open, everything is ahead Leave your doubts behind, Everything is open, everything is ahead So boldly forward, my friend

In Tel Aviv theatres and streets of Moscow, Everywhere we talked about the truth of Kabbalah,

48.R( )

- ,,

,,

! (*2)

– ,

,,

,, , .

,,

,

72

Tormim cochot beyegia Kdei livchor sviva tova Oskim tamid behafaza Shel romemut hamatara ki

Hafatza yotzim lehatkafa… …

Hakol Patuach

Hayinu beAfula hayinu beNew York Limadnu kabala karov vegam rachok Navi lekol haam miyad mamash achshav Hesber al matarat chayav (x2)

Hakol patuach od lo meuchar Matzav haruach yishtane machar Ze yitachen ze efshari Kol od anachnu kan lomdim Ze yitachen ze efshari Kol od anachnu mefizim

Limadnu kabala kimat bechol makom Azarnu lerabim latzet min hachalom Lirot shehabore hu tov vegam meitiv BeMoskva ubeTel Aviv (X2)

Hakol patuach od lo meuchar...

47.

*)2(

*)2(

…

Everything is open to us

Bivali mi v New Yorke, Odesse I Moskve I blizko I daleko uchili kabbale Pro tzel tvorenya nado miru rasskazat Obyazan eto kazhdiy znat! (*2)

Nam vsyo raskrito – glavnoye sreda Svet ispravleniya svetit nam vsegda Otkrito vsyo, vsyo vperedi Ostav somnenya pozadi Otkrito vsyo, vsyo vperedi Smelee drug vperyod idi.

V teatrakh Tel Aviva, na ulitzakh Moskvi Vezde mi govorili o pravde kabbali

48.

,,

*) !2(

–,

,

, ,.

,,

,

73

And helped people to understand the law of the Creator, How to receive His light into us. (2)

Everything is revealed to us…

,. (*2)

…

49.E I Was Born Here

Here is my house, here I was born The group is the love of my life Here I learned from Rav And I will circulate it now

Here I was born Here my friends were born as well To a new world, a good and free And so alive world

Here the spirit of the group Keeps me with my friends So after thousands of years search Therell be an end to quest

Here is my house; here I was born Here I find the group Here I see how far Ive come The Creator is among my friends

Here I was born…

Here is my house; here I was born Here Im always born anew Here I am for here I have attained Here is real; the rest, a dream

Here I was born…

Here I find what Ive been looking for Here there are both lights and vessels From here I circulate the word From here others too will come (*)

Here I was born…

49.R

, –

,

– ,,

–

,

-

…

,

, -

…

…

50.E Kan Beyti(Heres my home)

Heres my home, where I was born to this world My group, you are my eternal love,

50.R( )

, ,, ,

74

I liudyam pomogli zakon Tvortza ponyat Kak svet Ego v sebya prinyat. (*2)

Nam vsyo raskrito…

,*) .2(

...

Kan Noladti

Kan beiti po ani noladti Hakvutza hi ahavat chayay Kan et hatora merav lamadeti Veota afiz im chaverai (x2)

Kan noladiti an noldu gam chaverai

El olam chadash vetov Chofshi vechai

Kan koach hakvutza adbik oti el chaverai

Achrei shanim alpaim Sof lenedudai

Kan beti po ani noladiti Kan et hakvutza ani motze Kan ani roe lean hegati Bein hachaverim nimtza habore (x2)

Kan noladiti...

Kan beti po ani noladiti Kan ani nolad achshav kol yom Kan ani nimtza ki po hesagti Kan hametziut vehashar chalom (x2)

Kan noladiti...

Kan emtza kol ma shechipasti Kah yeshnam orot vegam kelim Mekan et hatora lead hefazti Kan gam yevaldu od acherim (x2)

Kan noladiti...

49.

*)2(

*)2(

...

*)2(

...

*)2(

...

Here is my home

Zdes moy dom zeds na svet rodilsya ya Gruppa ti moya lyubov navek

50.

,

75

Here I studied Kabbalah from Rav, So to desseminate it to everyone.

Here I was born, and so were my friends, To the new world of miraculous love, where the Creator resides, Here with my group I attained my second self All of my wondering came to the end.

Heres my home, where I was born to this world, Here I found my first group, No matter where I had been before, All those years I was on my way home.

Here I was born...

Heres my home, where I was born to this world, Now every single day I am reborn, Here I found out That here is the only place where reality exists leaving no place for the dreams.

Here I was born...

Heres my home, where I was born to this world, Where my friends were born, Where I shared the sacred with them, So that the Light could fill their kli.

Here I was born...

,.

,,

,,

,.

, ,,

,.

...

, ,,

,, .

...

, ,,

,.

...

51.E All the Respect

Four in the morning, the heart is open We make a dream come true No room to rest

When every wish is tied to the goal The greatness of the Creator is so clear

They all knew very well To whom there is always more respect They all knew very well To whom there is always more respect

51.R

4 ,

–

76

Zdes u Rava kabbale uchilsya ya Shtob eyo rasprastranyat na vsekh

Zdes rodilsya ya, rodilis moi druzya V noviy mir lyubvi chudes gde est Tvoretz Zdes vmeste s gruppoy ya obryol svoyo vtoroye ya Vsem moim skitaniyam prishol konetz

Zdes moi dom zeds rodilsya ya Zdes vperviye gruppu ya nashyol Gde b do toy pori ne nakhodilsya ya Lish syuda vse eti godi shyol

Zdes rodilsya ya...

Zdes moi dom zeds na svet rodilsya ya Kazhdiy den ya zanovo rozhdyon Zdes odnazhdi tvyordo ubedilsya ya Tolko tut realnost a ne son

Zdes rodilsya ya...

Zdes moy dom zdes na svet rodilsya ya Rodilis tovarishi moi Snimi samim vazhnim podelilsya ya Shtob svet napolnil nashe kli.

Zdes rodilsya ya...

, ,.

,,

,.

" ",.

.

...

,,,

, ,.

,,

.

...

Kol Hakavod (Kazablan)

Bearba bavokro shel yom Keshehakol patuach Anachnu magshimim chalom Veein makom lanuach

Kshekol ratzon shemitbarer Kashur lamatara Az g dluto shel habore Kol kach brura

Kulam hayu yodim az tov meod Lemi lemi yesh yoter kavod Kulam hayu yodim az tov meod Lemi lemi tamid lemi yesh yoter kavod

51.)(

77

When Rav says words As sharp as arrows Things suddenly become Clear to the mind and the soul,

It all happens in the thought Coming out of the source, If every person in the group demands The Light of Wisdom

They all knew very well To whom there is always more respect

Facing all the situations we recall one thing for sure, If theres Arvut, the Machsom is open

Because the Creator is greater beyond our wildest dreams When He appears inside the group it is no dream

They all knew very well To whom there is always more respect

–

52.E Kazablan

An hour before the morning dawn, When all the souls are open, Him, who bestows wisdom upon us, We are gathering to listen We wish this wisdom manifest Through every time of day So never let our goal to go To go astray

Its clear to one who studies Kabbalah, To Whom, to Whom he must always turn…(2)

And when the Rav gives his perush, His words pierce us like arrows, They strike the points in our hearts The grip of body narrows. And all will happen in a flash As the Creators thought The group ascending up and up With Rav in front!

52.R

,,

, ,,

, –

!

, ,, , ,

...( 2)

,.

,.

,,

!

78

Kesheharav omer dvarim Chadim kechetz shaluach Pitom mitbaharim dvarim Lenefesh veleruach

Hakol bemachshava tchila Yotze min hamakor Im kol chaver shebekvutza doresh maor

Kulam hayu yodim az tov meod Lemi lemi yesh yoter kavod

Mul kol migvan hamatzavim Zochrim davar batuach Im yesh arevut bein chaverim Az hamachsom patuach

Keivan shegodel habore Meal lekol dimyon Keshekvutza hu mitgale Ze lo chalom

Kulam hayu yodim az tov meod Lemi lemi yesh yoter kavod

Kazablan

V chasi utrenney zari Poka otkriti dushi Togo kto mudrost vam darit Prikhodim mi poslushat Eyo mi voploshayem v zhizn V chasi drugiye dnya Za tzel pokrepche ti derzhis Ne za menya!

I yasno vsem kto uchit Kabbalu Komu, komu, vsegda komu vozdavat khvalu (*2)

I esli Rav dayot perush Ego slova kak streli Oni doydut do nashikh dush Do dukha I do tela I vsyo proizoydyot tochas Po zamislu Tvortza Lish tolko gruppa podnyalas Zazhglis serdtza!

52.

,,,

.

,-

!

, ,,*) ...2(

,,

.

,,

!

79

Its clear to one who studies Kabbalah, To Whom, to Whom he must always turn…(2)

Though we be thrown up and down On waves of our condition We have united in the dance Attainments and transitions To the one who bonded with his friends As the Creators wish The goal is staring in the face, Machsom is his!

Its clear to one who studies Kabbalah, To Whom, to Whom he must always turn…(x2)

, ,, , ,

! ( 2)

,

,

,,

!

, ,, , ,

... ( 2)

53.E Ba Makom Katan(Somewhere)

I can not tell you where, on which star, We will fuse together! But lets not wait and look for this star, Everything will happen here and now.

We have bonded for the friends and we are searching for the light, The light which will give us all the answers, The light to which there is no equal!

I can not tell you where, on which star, But this world is already united. The group there has fused as one It is impossible to severe this bond We are striving to the light – all as one!

We have bonded…

53.R

, -

…

54.E We have bonded for the friends

I can not tell you where, On which star, We will fuse together! But lets not wait And look for this star, Everything will happen here and now.

We have bonded for the friends and We are searching for the light

54.R

,,

, !

, – .

,

80


Pust nas brosayet vverkh I vniz Po volnam sostoyaniy V edinoy plyaske mi slilis Stremleniy I zhelaniy Kto poruchilsya za druzey Pered samim Tvortzom Tomu vidnee stala tzel Otkrit Makhsom!


, ,,*) ...2(

,

!

, ,,*) ...2(

Be Makom Katan

Bemakom katan lo herchek mikan Nitchaber kulanu yachdav Lo nelech lesham lo natur olam Ki matzui hu – kan veachshav

Arevim ze leze mekablim maor Shemachzir otanu el hamakor Vemashve bein hakli vehaor (*2)

Bemakom katan lo herchek mekan Mitached lo kol haolam Sham nimtzet kvutza beachdut gmura Metapeset – al hasulam

Arevim ze leze mekablim maor…

53.)(

-

*)2(

–

...

Za druzey poruchivshis

Ne skazhu vam gde Na kakoy zvezde Mi solyomsya soyedinyas No ne stanem zhdat I zvezdu iskat Vsyo sluchitzya zdes I seychas

Za druzey poruchivshis mi ischem svet

54.)(

,

,!,

,-.

,

81

The light which will give us All the answers, The light to which there is no equal!

I can not tell you where, On which star, But this world is already united. The group there has fused as one It is impossible to severe this bond We are striving to the light – all as one!

We have bonded for the…

,!

, ! ( 2)

,,

,,,

– !

...

55.E The Point (Shahrisabz)

In the point in our heart But a single wish It grows, it pushes To reveal the Giver

The point, the point It wishes to be like Bina, like Bina Which but a power of bestowal La la la

Let us all unite One man, one heart To discover the Creator We bond into a single Kli

Only the group, only the group The means for the goal In the group, in the group We will implement the choice La la la

55.R ( )

,

,

-

e

,

,

56.E Kabbalah, Kabbalah(Shachrisabz)

The point in our heart Only desires to uncover a single quality And it strives and burns To attain the quality of the Highest.

Kabbalah, Kabbalah Will fill the point with the Upper Light Kabbalah, Kabbalah Lets us reveal the Creator.

56.R ,( )

.

,

,.

82

Svet kotoriy na vse nam dayot otvet Svet kotoromu ravnogo net! (*2)

Ne skazhu vam gde Na kakoy zvezde Etot mir davno uzh edin Gruppa tam slilas Ne razrubish svyaz Rvyomsya k svetu kak odin!

Za druzey poruchivshis…

,!

,

,,

,,

,-!

...

Hanekuda

Benukuda shebalev shelanu Rack ratzon echad boer Gam godelet vedochefet Legalot et hanoten

Hanekuda hanekuda Vehi rotza lihyot doma Lebina lebina Shehi rack koach hashpaa La la la

Bou nityached kulanu Keish echad belev echad Legalot bore anachnu Mitchabrim bekli echad

Rack kvutza rack kvutza Haemtzai lamatara Bekvutza bekvutza Temamesh et habchira La la la

55.)(

Kabbala, Kabbala

Zhelayet nasha tochka v serdtze Odno lish kachestvo raskrit I stremitzya I pilayet Svoystvo visshego dostich

Kabbala, Kabbala Napolnit tochku visshim svetom Kabbala, kabbala Dayot raskrit v sebe Tvortza

56.

.

,

,.

83

We must all together Fuse into a worldwide kli Having entered into a mutual guarantee We will attain the sacred goal.

Only Arvut, only Arvut Will enable us to break free from our chains And adhesion and adhesion Will let me chose the right way.

,

.

,,

,

57.E Everything in life ends

The group is a soul, it is not dead It changes every minute, if not second If Your giving stops for a minute Its existence will vanish from your mind

Everything ends in life And if you dont have a friend That bonds to you, you are alone

In the group you watch out Checking every moment That its Him and no other Always with you

Your life is built of situations, Ups and downs in the relations Between you and your group mates That show you your position in the group

Everything ends in life…

57.R

- ,c ,

,

–

O , -

…

58.E Everything is treacherous

A group of Kabbalists is a single soul And it is varied as life itself If you dont give all of yourself to it even for one instant You are already not in it, it is not for you.

Everything is treacherous along the way, if you dont have a friend When your souls are one – you are lonely

Be faithful to your friend so that you attain the feeling That you are side by side with him

58.R

,. –

, .

, –

!

,,

84

Neobkhodimo vsem nam vmeste Slitzya v mirovoye kli Poruchivshis drug za druga K zavetnoy tzeli nam pridti

Lish Arvut lish Arvut Pozvolit virvatzya iz put I dvekut I dvekut Dayot mne vibrat verniy put

,

.

,

,.

Bechayim Hakol Over

Hakvutza hi neshama velo gufa Mishtane hi kol daka im lo shiya Im lerega tipasek hashpaatcha Tealem metziuta metfisatcha

Bechaim hakol over Veim ein lecha chaver Sheelcha mitchaber ata levad

Bekvutza ata shomer Vekol rega mevarer Sheze hu velo acher tamid itcha

Hachaim shelcha bnuim mimatzavim Aliyot veyiridot beyachasim Shebeinecha lechaverecha bekvutza Shetamid marim lecha et matzavcha

Bechaim hakol over…

57.

-

…

Vsyo izmenchivo v puti

Gruppa kabbalistov est dusha odna I izmenchiva kak zhizn sama ona Ey na mig ti ne otdal vsego sebya — Ti ne v ney uzhe ona ne dlya tebya

Vsyo izmenchivo v puti Esli druga ne nayti Shtob dushoy s nim bit odnoy — Ti odinok!

Drugu veren bud v puti Shtobi chuvstvo obresti Shto eto s nim a ne s chuzhimi

58.

,.

,.

,–

!

,

85

and not with a stranger

You life consists of changing states Only your goal is unchangeable And through you friends, hating and loving them You will perceive yourself like in a mirror

Everything is treacherous…

.

,,

, ,.

....

59.E Mingling(Oh, Bloody)

He who has the point Straight away looks for a meaning If he joins our group He sees reality changing

Mingling with friends, come what may, Until we attain Mingling with friends, come what may, Only the Creator here

If you want to know what will happen, What happens now and what has happened Come learn how the Creator is viewed in the eyes of Kabbalah

Mingling with friends…

Reality is already perfect, only your own vessel changes What is now concealed for you, will soon become apparent


How do you know your own state, how will you keep your focus always? If you love your friend completely, youll know it is the end of the correction


59.R

,,

…

…

-

…

60.E From the Beginning

What are you trying to say? Where are you Divinity? Your world is hidden And there is no love here

60.R

,

86

Ti bok o bok

V peremene sostoyaniy zhizn tvoya Tolko ne menyayesh ustremleniya I druzey to nenavidya to lyubya V nikh kak v zerkale uvidish ti sebya

Vsyo izmenchivo v puti…

,,

,.

...

Nichlalim Bechevra(Oh, Bloody)

Mi shemitoreret bo hanekuda Tehef mehapes mashmaut Im hu mitchaber etzlenu lechevra Hu roe eich mishtane hamitziut

Nichlalim bechevra ma sheba ba Ad sherochshim hasaga Nichlalim bechevra ma sheba ba Rack habore betocha

Im ata rotze ladaat ma yikre Ma kore achshav vema kara Bo tilmad keitzad roim et habore Al yedei shitat chochmat hakabala

Nichlalim bachevra ma sheba ba...

Kol hamitziut kevar bematzav mushlam Rack hakli shelcha od mishtane Ma sheavurcha achshav hu neelam Yahafoch od rega liyhot hove

Nichlalim bechevra ma sheba ba...

Eich ata yodea ma matzavcha Eich tishmor tamid al hakivun Im tohav lelo sayag et raacha Az teda sheze hagmar shel hatikun

Nichlaliim bechevra ma sheba ba…

59.)(

...

...

...

Shuv Mehatchala

Ma at menasa lomar Eifo at shchina Haolam shelcha nistar Veein kan ahava

60.)(

87

The pieces meet We are like strangers

You are the great Malchut Of Atzilut You are complete in our eyes Youre all unity The lights glitter The vessels are corrected

You are the soul inside the Kli The spirit of the group toward the goal You radiate true bounty The power of bestowal in the world Kli

Every moment is new When viewed through the group The spark of this fire The secret of faith Without pain, without tears The souls unite

Well add desire to the class once more Feelyou fill our hearts with fire Again from the beginning opens a door And when we enter we will mingle in your Kli

-

- -

-

- ,

– c

-

61.E There is Nothing Greaterin our Life

There is nothing greater in our life Then discovering the Creator in our world Here well build a common Kli for sure To give Him only pleasure To give Him only pleasure

La la la, La la la, the Creators great!

Internal assault is underway To break into the Kings hall Well realize in mind and heart “Love thy friend as thyself” “Love thy friend as thyself”


61.R( )

- … - - !

" " " "

- … - - !

88

Hashvarim nifgashim Veanachnu kmo zarim

Et hamalchut hagdola Shel haazilut Beeinenu at shlema Kol kulcha achdut Haorot zoharim Hakelim metukanim

t haneshama shbetoch hakli Ruach hach vra bakivun hamatrati Shuv at makrina shefa amiti Koach hashpaa shebekli haolami

Bechol rega mitchadesh Derech hachevra Hanitzotz shel zo haesh Sod haemuna Bli keev bli dmaot Mitachdot haneshamot

Shuv al hashiur nitzraf tzhuka Lehargish eich at et libeinu madlika Shuv mehatchala delet tipatach Vekshenikanes nitkalel bekli shelcha

Ein Davar Gadol ShebeChayeinu

Ein davar gadol shebechayenu Megilui bore beolamenu Kan nivna kli meshutaf batuach Lehashpia lo rack nachat ruach Lehashpia lo rack nachat ruach

La-la-la... La-la-lahabore gadol!

Hatkafa pnimit yatza laderech Shenifrotz el toch hechal hamelech Nemamesh beliba ubemocha “Veahavta leraacha kamocha” “Veahavta leraacha kamocha”

La-la-la... La-la-la habore gadol!

61.)(

----!

""""

----!

89

The Arvut forms among us The greatness of the goal demands That we will break the walls between us And Light to our perception And Light to our perception


- … - - !

62.E There is nothing better in the world(“The Bremen Musicians”)

There is nothing better in the world, Than to go towards the light. Through a prison of huge distances, Into the world of altruistic desires, Into the world of altruistic desires,

La la… La la… World kli!

Our way is not a garden path, And we have no rest without the screen. Our roof – is our thoughts, We are not scared of bouts with egotism, Wa are not scared of bouts with egotism.


We will not forget our assignment, Light and happiness we bring to people By bringing knowledge about the Creator, We are reducing the suffering on earth, We are reducing the suffering on earth.


But there are no miracles in life, This is something that all already know. And the motto – is work for bestowal This is our daily task. This is our daily task.


62.R(« »)

,.,,.

… …- - !

,.

– ,,.

… …- - !

,

, ,,.

… …- - !

,.

-,.

… …- - !

90

Haarevut beneinu mitgabeshet Vegdelut hamatara doreshet Shenishbor kol hakirot beneinu Venavi maor letfisatenu Venavi maor letfisatenu

La-la-la... La-la-la habore gadol!

----!

Nichego na svete luchshe netu

Nichego na svete luchshe netu Chem idti vperyod navstrechu svetu Cherez plen ogromnikh rasstoyaniy V mir altruisticheskikh zhelaniy V mir altruisticheskikh zhelaniy

La la… La la… Mi-rovo-ye kli!

Put nash ne tzvetochnaya polyana I pokoya net nam bez ekrana Nasha krisha eto nashi misli Ne strashni nayezdi egoizma Ne strashni nayezdi egoizma


Mi svoyo prizvanye ne zabudem Svet I radost mi prinosim lyudyam Tem shot o Tvortze nesyom mi znanye Sokrashayem na zemle stradanya Sokrashayem na zemle stradanya


No chudes na svete ne bivayet Eto uzhe kazhdiy ponimayet I deviz – rabota na otdachu Nasha povsednevnaya zadacha Nasha povsednevnaya zadacha


62.

......!

,.

,,.

......!

,.

,,,.

......!

,.

-,.

......!

91

63.E I Crossed the Machsom

I was born with my friends To a world filled with pleasures We were saved from a nightmare We acquired a place through uniting our hearts

Ah ah ah Ah ah ah

I crossed the Machsom when He appeared, Thanks to a group of unified souls We all see His greatness When He gives, And then we want To be with Him come what may

I crossed the Machsom when He appeared, Thanks to a group of unified souls We all acquire His attribute of bestowal, And then experience the power of His love

Weve found a way to end the troubles By strengthening our will against obstructions We were liberated from enslavement In the eternal state we have won Arvut

Ah ah ah Ah ah ah

I crossed the Machsom…

63.R

,

( )

…

64.E Waiting for You our King

Waiting for You our King Open for us the lights of your city Cleanse our souls So that we see your goodness

We are all one man, one heart Lets think how with the right intent Together we will open a source to draw Light and attain faith

Waiting for You our King To feel your greatness

64.R ,( )

,

,

92

Avarti T’machsom

Ani noladti im hachaverim El olam amiti male taanugim Noshanu mechalom siyut ubelahut Kaninu makom beichud halevavot

Ah ah ah ah ah ah ah

Ani avarti t’hamachsom kshehu hofia Bezchut kvutza shel neshamot meuchadot Kulam roim et gadluto Keshe hu mashpia Veaz rotzim bechol matzav liyot ito

Ani avarti t’hamachsom kshehu hofia Bezchut kvutza shel neshamot meuchadot Kulam rochshim et tchunato delehashpia Veaz chavim et kol otzmat ahavato

Matzanu pitaron lekol hametzukot Bechizuk haratzon al pnei hahafraot Yatzanu lechofshi shuchrarnu meavdut Bematzav hanitzchi zachinu learvut

Ah ah ah ah ah ah ah

Ani avarti t’hamachsom kshehu hofia…

63.')(

------

'

'

------

'...

Mechakim Lecha Malkeinu

Mechakim lecha malkeinu Petach lanu orot ircha Tizke et neshmatainu Shenire et kol tuvcha

Ku-la-nu ish echad – lev echad Bou nachshov keitzadbekavana nechona Anu niftach makor yachad limshoch maor Ulehasig emuna (x2)

Mechakim lecha malkeinu Lehargish et gadulatcha

64.

--–

*)2(

93

Remove our pride So that we live in Your chambers

We are all one man, one heart…

Waiting for You our King With Your mighty hand Strengthen our desires To always cleave to You

We are all one man, one heart…

…

,

…

65.E Wait for You, the Lord

Wait for you, the Lord The world is under the influence of emptiness And there is only one choice To become as You are

If we are Together shoulder to shoulder, The thought comes then: As from the years of misfortunes To discover the Upper Light Merging with You forever (2)

Wait for you, the Lord You are the One and You are Great! You can correct us instantly Lets bring this moment closer!

If we are Together shoulder to shoulder, The thought comes then: As from the years of misfortunes To discover the Upper Light Merging with You forever (2)

Wait for you, the Lord From fear and suffering Open the doors quite softly To the Kingdom of peace and kindness

If we are Together shoulder to shoulder, The thought comes then: As from the years of misfortunes To discover the Upper Light

65.R ,

,...

-

,

:

(2 )

, - – !

!

,

:

(2 )

,

,

:

94

Tesalek gaavateinu Shenadur bemedurcha

Ku-la-nu ish echad – lev echad…

Mechakim lecha malkeinu Beyadecha hachazaka Tetaken retzonotenu Lehidabek tamid becha

Ku-la-nu ish echad – lev echad

--–...

--–...

Zhdem tebya, Vladika

Zhdem tebya davno, Vladika, Mir vo vlasti pustoti, Iz nee odin lish vihod – Stat takimi je kak ti.

Esli mi Vmeste plechom k plechu, Stenu jeleznuyu Misl probivaet togda: Kak skvoz nevzgodi let Viiti na Viscshii Svet Slivshis s Toboi navsegda (2)

Zhdem tebya davno, Vladika Ti – Odin i Ti – Velik! Nas ispravit mojesh migom Tak pribliz je etot mig!

Esli mi Vmeste plechom k plechu, Stenu zheleznuyu Misl probivaet togda: Kak skvoz nevzgodi let Viiti na Viscshii Svet Slivshis s Toboi navsegda (2)

Zhdem tebya davno, Vladika Iz putchin trevog i zla Priotkroii nam dveri tiho V tzarstvo mira i dobra

Esli mi Vmeste plechom k plechu, Stenu zheleznuyu Misl probivaet togda: Kak skvoz nevzgodi let

65.

,

*)2(

,-

*)2(

,

95

Merging with You forever (2) (2 )

66.E Will Come and will Arrive

He who wants the Creator Seeks and finds that he must work in a group

He utilizes every moment And always wants to raise the value of the group

Will come and will arrive, even if its hard, will complete immediate response, will find that the Creators one, one unique and unified

Those who read articles Join friends And all along remember why

Those who persist in study And support others To make them want to feel attainment

Will come and will…

Those who always think About the value of the group Implement the words of Rav

Those who circulate Advertise the wisdom In the neighborhood and all around

Will come and will…

66.R( )

,

,

…

,

…

67.E 7-40

The one who always has searched for the Creator Who was ultimately faithful, To the secret call in his heart, The one who has found the fighter in himself, and in Rav - a friend and a father, He who dreams to cross the mahsom

He will cross mahsom soon,

67.R

,K ,

,,

– ,

96

Viiti na Viscshii Svet Slivshis s Toboi navsegda (2) *)2(

Yavo Vegam Yagia

Mi sheshoef el habore Mechapes vegam motze Shetzarich laavod bekvutza

Mi shekol rega mematze Ubechol matzav rotze Lehagdil chashivut hachevra

Yavo vegam yagia afilu im yazia Hu yekabel tzhuvba shlema miyad Hu yegale shehabore echad Echad yachid umeyuchad

Mi shekore maamarim Mitztaref lachaverim Vezocher kol hazman leshem ma

Mi shetamid bashiurim Vetomech beacherim Sheyirtzu lehargish hasaga

Yavo vegam yagia afilu im yazia…

Mi shechoshev behatmada Al haerech shel chevra Meyasem et dvarav shel harav

Mi sheyotze lehafaza Mefarsem et hachochma Besviva ubekerev achav

Yavo vegam yagia afilu im yazia...

66.)(

...

...

7-40

Tot kto vsegda iskal Tvortza Kto bil veren do kontza Zovu taynomu v serdtze svoyom Tot kto nashel v sebe bortza V Rave druga I otza I mechtayet proyti za makhsom

Makhsom proydyot on skoro

67.

,

,,

-,

97

its clear here without a dispute, The Creator will open the other world to him, Love and happiness, eternity and rest, The Creator, uniform and simple!

The one who has praised Him, the one who studies Kabbalah Who always has improved the kvutsa (the group), The one who calls friends to a table, who has put a screen to the evil, And thus is similar to the Creator

He will cross mahsom soon…

The one who has heeded Ravs advices, disseminated Kabbalah, And who is ready to conclude Arvut, In whom the ideal does not die away, the one whos heart is not tired, And the love will not take as the labor

He will cross mahsom soon…

,,

, ,, !

,,

,,

.

…

, ,,,

,, ,

…

68.E The Creator is Good to Us All

The Creator is good to us all He imparts us the traits of Bina He restricted Himself in our favor So we dont fall into the Klipa

We thank you our Creator Say what it is you want So we before You bow and then receive The full reward reward reward reward

The Creator is great that is certain He created the will to receive He abundantly shows us His greatness Letting us understand and perceive

We thank you our Creator…

The Creator awakens within us A desire to look for the goal Making us want to find by ourselves And understand what He thinks after all

We thank you our Creator…

68.R 40-

,,

,.

, ,,

, , .

, .

, ...

,.

, ...

98

Tut yasno vsyo bez spora Emu Tvoretz raskroyet mir inoy Lyubov I schastye, vechnost I pokoy Tvoretz ediniy I prostoy!

Tot kto vozdal emu khvalu tot kto uchit kabbalu Kto vsegda uluchshayet kvutzu Tot kto druzey zovet k stolu kto ekran postavil zlu I podoben tem samim Tvortzu

Makhsom proydyot on skoro…

Tot kto sovetam Rava vnyal, kabbalu rasprastranyal I gotov zaklyuchit Arvut Tot v kom ne gasnet ideal tot kto serdtzem ne ustal I lyubov ne sochtyot za trud

Makhsom proydyot on skoro…

, ,

!

,,

,,

,

...

,,,

,,

...

Habore Hu Meitiv Lekulanu(Mozartz 40th Symphony)

Habore hu meitiv lekulanu Hu noten et tchunat habina Hu tzimtzem et atzmo avureinu Vepatach efsharut hasaga

Node lecha malkeinu tomar ma retzoncha Kdei shenishtave venekabel

t kol tovcha tovcha tovcha

Habore hu gadol umashpia Hu bara rack ratzon lekabel Et midat gdulato hu mabia Keshenoten lanivra levarer

Node lecha malkeinu…

Habore meorer betocheinu Giruim lechapes matara Hu gorem shenirtze beatzmeinu Lehasig machshavat habria

Node lecha malkeinu…

68.) ,-40(

...

99

69.E The Creator is Good to Us AllMozart 40th Symphony

And the Creator is good and kind He creates kind creations He restricts himself only in order That it would be easier to comprehend Him

I am asking You, Creator ppealing to You again

Reveal, in order we would have Discovered your love in becoming equal, Love, love, love.

And the Creator is everywhere around He is giving without the limits To subdue yourself to this miracle The one who has come to this road, would reach

I am asking You, Creator…

And the Creator awakens the desires By exciting your nekuda He reduces the suffering during the traveling If you choose your surrounding

I am asking You, Creator

69.R 40-

,,

,.

,

,,

, , .

,:

, , .

…

,,

,.

…

70.E One Step Forward

Sunday I had asked the Rav the meaning of bestowal He said go to the group youll find it there yourself

I didnt understand and didnt want to but stuck with the goal, now I am a part of the worldwide Kli

One step forward and a focused effort There Odessa, Peterburg, Aurstralia, Here is Golub, Tony and Gady And there is no end to bestow

We tuned our vessels Monday and tried to connect

70.R( )

« »

, ,

, ,,

100

Mozartz 40th Symphony

A Tvoretz On horoshii I dobrii, On tvorit vsem sozdanyam dobro, Sokratil On sebya tolko chtobi, Bilo prosche postitch nam Yego.

Molu Tebya Sozdatel, K tebye vzivayu vnov, Raskroisya, chtob sravnyavshis Mi nashli Tvoyu lubov Lubov, Lubov, Lubov.

A Tvoretz On vezde I povsyudu Bez ostatka sebya otdayet, Podchini sebya etomu tchudu: Tot, kto vstal na dorogu, pridet.

Molu Tebya Sozdatel,

A Tvoretz probujdaet jelanya, Vozbujdaya tvoyu nekudu, On v puti sokraschaet stradanya, Yesli ti vibiraesh sredu.

Molu Tebya Sozdatel…

69. ,-40

, ,

Tzad Kadima

Yom rishon t’rav shaalti a mahut hahashpaa

Hu amar telech lachevre Sham timtza et atzmacha

Lo hevanti lo ratziti Ach nidbakti letachlit Hine hitkalalti Bekvutza haolamit

Tzaad kadima veyechud hayigia Sham Odessa Petersburg Australia Hine Golub, Tony VeGadi Veein sof hashpaa

Yom sheni kelim kivanu venisinu lechaber

70.

’

101

A song that we composed to try to justify our friends We struggled hardto exit the concealment And in the end reached the border fence

One step forward …

Quarter before three we aim for the need, we therefore asked the Rav how to avoid defeat With love and with a smile he tells us rationally: “there is no other answer, the Arvuts the only way”


Weve been preparing for a week for the yeshivat haverim, we hold our aim within to fortify our vessels

We gathered to the AHP of the Superior together, connected and broke down the Machsom


, –

« »

C”

!

71.E A step forward

Once in the morning lesson I asked Rav a question, How to work for bestowal, how can we move this cart. Smoothly, without hitch Rav gives such an answer: We ought to build the group, well become a world group.

Make a step towards and you will find the second "me", There Are Odessa, Petersburg, Australia, There are Golub, Toni, Gadi, and bestow to friends...

We were connecting vessels, we composed songs in harmony, We bent our heads low,

71.R(« - »)

,:

,.

« »,, , ,

, ,…

,

102

Shir katavnu hashtadalnu lehatzdik et hachaver Hitamatznu hitchabarnu Kdei latzeit mitoch hester Ubesof heganu al hagvul nitzva gader

Tzaad kadima veyechud hayigia...

Reva leshalosh babokermekavnim lechisaron Et harav lachen shaalnueich monim od kishalon Im chiyuch veahava hu mesaper behegayon Ein tzhuva acheret haarevut hapitaron

Tzaad kadima veyechud hayigia...

Kvar shavua hitkonanu Liyeshivat hahaverim Kavana bifnim hechzaknu Lechaber et hakelim

Uvechoach hitasafnu Le-achap shel elion Yachad hitchabarnu Ve shavarnu tamachsom

Tzaad kadima veyechud hayigia

...

...

"

'

...

Shag navstrechu

Kak to utrom na uroke Ravu zadal ya vopros Kak rabotat na otdachu

ak nam sdvinut etot voz Bez zapinki, bez zaminki Rav dayot otvet takoy Nado stroit gruppu – Staniem gruppoy mirovoy

Shag navstrechu i naydyosh vtoroye “ya” Tam Odessa, Peterburg, Avstraliya Tam i Golub, Toni, Gadi I otdacha druzyam…

Mi kelim soyedinyali sochinyali pesni v lad Nizko golovu sklonyali

71.

,,

,

:,

.

,,

,,

.

,,

103

to create one kli We merged, we merged so much, even it was over the edge We were close to target, look there there is a fence.

Make a step towards...

We tried to raise hisaron before a lesson, We drew light amicably to be corrected by it, But in the end we asked Rav, whether our work is in vain. "There is no other way", - he said, - "just one - Arvut".

Make a step towards...

All the long week we directed and adjusted our vessel, It was possible to incorporate only to the gathering of the entire Earth, The world has merged in one desire,

Everyone for another and mashsom has not sustained!

Make a step towards…

,,

,

.

…

,,

,

.« », – , – « ».

…

,

,

,

!

…

72.E A Black Point

Deep down within the heart A tiny black and so sad little point Requested to be told the meaning

And all the rich and famous and all the kings and lords and all the artists in the country who were called Stood pale and couldnt answer what it should be told

At the very middle of the soul A tiny black and so sad little point Requested to be told the meaning

And all the philosophers and every scholar too And all the wise men that were bold enough to show

72.R

,

– ?

,

– ?

104

shtobi bilo kli ehad Mi slivalis tak slivalis dazhe vishel perebor Bili mi u tzeli smotrim tam stoit zabor

Shag navstrechu…

Mi staralis do uroka vozbuzhdali khisaron Svet prityagivali druzhno shtobi nas ispravil on No v kontze sprosili Rava ne naprasen li nash trud “Net puti inogo”- on skazal – “odin Arvut”

Shag navstrechu…

Vsyu nedelyu napravlyali I nastraivali kli Udalos soyedinitzya Lish ksobraniyu vsey Zemli Slilsya mir v odnom zhelnyi I vstremlenii odnom Kazhdiy dlya drugogo I nie viderzhal makhsom

Shag navstrechu…

,

, :.

...

,

,,

, :.

...

,

,

,.

...

Nekuda Shchora

Beamkei halev behastara Nekuda shchora atzuva vektana Amda veshaala – lama?

Vekol haomanim vekol haashirim Vekol hashlitim vekol hamefursamim Amdu chivrei panim velo matzu tzhuva

Bamercaz halev baneshama Nekuda shchora atzuva vektana Amda veshaala – lama?

Vekol haphilosophim vekol hamadanim Vekol hachachamim vekol harabanim

72.)(

–?

–?

105

Stood pale and couldnt answer what it should be told

Among ancient books of Kabbalah A tiny black and so sad little point Requested to be told the meaning

it suddenly discovered the meaning of our life The Good and caring to all creatures was made known And now the meaning of our lives is always shown

– ?

O

73.E Here in our group

Here in our group, we focus on the goal, Its bigger, more important than them all Abundantly bestow, to friends the greatness of, the goal but we dont speak about the aim

Here in our group, we focus on the goal, its bigger, more important than them all Still, vegetative, and animate, among my friends, make the speaking open a book

Here in our group, we focus on the goal, its bigger, more important than them all We come out of the radish, learn about desire, we see the truth we also see the false

Here in our group, we focus on the goal, its bigger, more important than them all We open all the books, craving to correct, we learn of Keter from Bina and Malchut

Here in our group, we focus on the goal, its bigger, more important than them all We here from Rav how to embark on the battle, together defeating the desire

Here in our group, we focus on the goal, its bigger, more important than them all We want that love in our group, will make us keep in touch with Him

73.R( )

,

106

Amdu chivrei panim velo matzu tzhuva

Bein dapei sifrei hakabala Nekuda shchora atzuva vektana Amda veshaala – lama?

Lefeta hitgala la hataam bechaim Hatov vemeitiv lekol hanivraim Natan gilui panim vehi kibla tzhuva

–?

Etzlenu Bakvutza

Etzlenu bakvutza shomirim al matara Gdola vechashuva mekol hayeter Shofim el hachevra pirsum vehafaza Verak hakavana tamid beseter

Etzlenu bakvutza shomirim al matara Gdola vechashuva mekol hayeter Domem Tzomeach Chay bekerev haverai Gormim lamedaber liftoach sefer

Etzlenu bakvutza shomirim al matara Gdola vechashuva mekol hayeter Yotzim metoch hatznunlomdim al haratzon Roim et haemet veet hasheker

Etzlenu bakvutza shomirim al matara Gdola vechashuva mekol hayeter Potchim et hasfarim Choshkim betikunim Memalchut vebina lomdim al keter

Etzlenu bakvutza shomirim al matara Gdola vechashuva mekol hayeter Shomim mepi harav keitzad latzeit lakrav Beyachad lenatzeach et hayetzer

Etzlenu bakvutza shomirim al matara Gdola vechashuva mekol hayeter Rotzim sheahava etzlenu bachevra Tigrom lanu lishmor imo al kesher

73.)(

107

74.E We are the world kli

We are the world kli, we have come to a conclusion, That we all should vouch for each other, We have one common soul, its broken so all Of us can bring it all together

We are the world kli, we have come to a conclusion, That we all should vouch for each other, Adam ha Rishon is our home, And the light will cure our illness

We are the world kli, we have come to a conclusion, That we all should vouch for each other, Haver, the book and Rav, against all doubts Will hasten the time of the zivug

74.R(« »)

, ,,

,.

, ,,

, ,.

, ,,

, , , ,.

75.E We are Bnei Baruch

We are Bnei Baruch The highest always feels the lowest

We are elected among all the nations Go through all the pains In order to attain the complete life

The time demands To make many corrections Draw of the Light of contact

nd pass it on to others

Always say "Here is none else beside Him” And hold on to the world Kli The Creator determines, set your Heart on His greatness always

Remember the Arvut the Arvut the Arvut Feel a friend and think of Him That means adhesion

One Creator, cleave to one another Third, the world Kli And in the end you can say “me”

75.R - -( )

- -

-

-

- " "

108

Mi Mirovoye Kli

Mi mirovoye kli mi k vivodu prishli Shto nado poruchitzya drug za druga Dusha u nas odna razbitaya ona Sobrat eyo nam vipala zasluga

Mi mirovoye kli mi k vivodu prishli Shto nado poruchitzya drug za druga Adam Rishon nash dom poselimsya mi v nyom I svet osvobodit nas ot neduga

Mi mirovoye kli mi k vivodu prishli Shto nado poruchitzya drug za druga Tovarish, kniga, Rav somneniya prorvav Uskoryat priblizheniye zivuga

74.)(

,,

..

,,

,,.

,,

--,.

Anachnu Bnei Baruch

Anachnu Bnei-Baruch Bnei-Baruch, Bnei-Baruch Achi gavoa hu tamid Margish achi namuch

Anachnu kan im chaverim Ovrim et kol hayesurim Kdei lizkot lanetzach lechaim shlemim

Tkufa hi doreshet Osa ha-tikunim tikunim tikunim rabim Timshoch or hakesher Vetaavir oto leacherim

Ein od milvado tagid kol rega tagidVetitchaber chazack lekli haolami Bore hu kovea Al gadeluto tachshov balev tamid

Tizkor et haarevut haarevut haarevut Targish chaver tidag alav Veze yavi dvekut

Bore echad dvekut sheni Shlishit hakli haolami Verak basof ata yachol lomar “ani”

75.)(

""

109

The time demands…

In the morning learn again learn again learn again Great joy to be among the friends

A lot of doubts and questions too Well ask for answers me and you Our task is to bring Light to all the worlds

The time demands…

…

-

-

…

76.E Its time to starton a journey

We are guys of Bnei Baruh, Bnei Baruh, Bnei Baruh, We value body, but the spirits even higher, The Creators chosen us, He scattered us everywhere, So that His kindness can be revealed through us:

Its time for corrections, We follow an excellent, excellent, excellent path, Love all the creations, Bring them the light through the machsom. Let the fate beat us harshly, Never let the Creator from your sight, Therere many creations, The Creator is one – do not forget!

Bestowal to your neighbor Will build a vessel for the light passing to a lower one, Haver – one, the book – two, and we shall heed the words of Rav: All are in our hands and Moscow follows us.

Its time for corrections...

Were studying, studying, studying at dawn, And if the groups together it cant go wrong, There are countless doubts, questions, Only intention is beyond doubt

76.R( - )

,,

,,

,,

:

,,

,.

,,

,,

, – !

, ,

, – , – ,

:, .

...

, , ,,

,, ,

110

Tkufa hi doreshet...

Baboker shuv lomdim shuv lomdim shuv lomdim Simcha gdolalashevet kan bein kol hachaverim

Harbe sfekot vesheelot Beyachad nechapes tzhuvot Mesimateinu or ligrom leolamot

Tkufa hi doreshet…

...

...

Pora ispravleniy(Pora v put dorogu)

Mi parni Bnei Barukh, Bnei Barukh, Bnei Barukh Nam vazhno telo, no dlya nas eshyo vazhnee dukh Tvoretz nas vibral nesprosta Rasseyal v razniye mesta Shtob cherez nas Ego raskrilas dobrota

Pora ispravleniy Dorogoy dobroyu, dobroyu, dobroyu idyom Lyubi vse tvorenya Im svet prityagivay cherez makhsom Puskay sudba brosayet nas zhestoko, puskay Tvortza iz vida tolko ti ne vipuskay Tvoreniy tak mnogo Tvoretz u nas odin – ti tak I znay!

Otdacha blizhnemu, blizhnemu, blizhnemu Postroit kli dlya peredachi sveta nizhnemu Tovarish – raz I kniga – dva I pomnim Rava mi slova Za vsekh v otvete mi I pozadi Moskva

Pora ispravleniy…

S utra mi uchimsya, uchimsya, uchimsya I esli gruppa soberyotzya - Vsyo poluchitzya Somneniy tma, voprosov tma Bessporna tolko kavana

76.

, ,

.,

,

.

-,

,

.

,

.

.

,- ,-,

: ,.

-...

,

,,

111

And the purpose that is unique, as before!

Its time for corrections…

, - !

...

77.E Lets Learn Together

Lets learn together How to feel united Lets work together To feel Arvut

Our bodies are remotely connected The law is only felt before The greatness of the Creator

The love of friends Refines the vessels Such great desires Flowing in one direction

Lets learn reality together Lets act together as one

Our bodies are remotely connected The law is only felt before The greatness of the Creator

The love of friends Refines the vessels Such great desires Flowing in one direction

77.R( )

78.E Let us learn together

Let us learn together how to unite the hearts Lets be true to each other till the very end Ego is a freezing cosmos that cuts the ties between us We see the Creators greatness only when we unite

He with His eternal love purifies all our hearts

78.R(« »)

.

112

I tzel kotoraya po prezhnemu odna!

Pora ispravleniy…

.

-...

Boou Nilmad Beyachad

Boou nilmad beyachad Eich lehargish achdut Boou nifal beyachad Lachvot arevut

Bein hagufim shelanu Kesher kol kach rachok Rack mul gadlut borenu Banu murgash hachok

Ahavat chaverim Mezakechet hakelim Retzonot kol kach gdolim Lekivun echad zormim

Boou nilmad beyachad Et hamitziut Boou nifal beyachad Behadadiyut

Bein hagufim shelanu Kesher kol kach rachok Rack mul gdelut borenu Banu murgash hachok

Ahavat chaverim Mezakechet hakelim Retzonot kol kach gdolim Lekivun echad zormim

77.)(

Budem uchitzya vmeste

Budem uchitzya vmeste soyedinyat serdza Budem drug drugu vmeste verni do kontza Ego kholodniy kosmos rvyot mezh telami svyaz Vidim Tvortza velichiye lish obyedinyas

On lyubovyu bez konza ochishayet nam serdza

78.

,,

,

.

,

113

All desires inside us joined to unite us with Him!

Let us learn together how to bestow to Him Strive to Him together, not as single ones. Ego is a freezing cosmos that cuts the ties between us We see the Creators greatness only when we unite

He with His eternal love purifies all our hearts All desires inside us joined to unite us with Him!

!

,, .

.

:!

79.E Love Sick

If we were now among the angles Giving with one will We would see among the friends How we mingle in a common Kli

Love sick, thats our group It is born in us from the Arvut

If we were now among the sages Justifying His will to receive We would see among the friends How we mingle in a common Kli

Love sick, thats our group Before Mt Sinai we shall do we shall hear

79.R( )

-

-

80.E The Sultan

If the nature of angels was my nature too I would always serve Him just as they do Altruistic and good would our nature be And we all would be part of one common kli!

The groups diagnosis: our illness is love, Such love is a consequence of Arvut

If my wisdom exceeded that of all wise men I would justify Him always as them Altruistic and good would our nature be And we all would be part of one common kli!

80.R( )

,,

,!

: ,.

,,,

!

114

Vse zhelanya v nas slilis: vmeste s Nim soyedinis!

Budem uchitzya vmeste vsyo otdavat Emu Vmeste k nemu stremitzya, ne po odnomu Ego kholodniy kosmos rvyot mezh telami svyaz Vidim Tvortza velichiye lish obyedinyas

On lyubovyu bez konza ochishayet nam serdza Vse zhelanya v nas slilis: vmeste s Nim soyedinis!

.

,,

,,

.

,

.

Cholat Ahava

Im hayinu achshav bein hamalachim Im ratzon meshutaf yachad mashpiim Az hayinu roim bein hachaverim Eich bekli meshutaf anu nichlalim

Cholat ahava hi matzav hakvutza Mitoch haarevut hi etzlenu nolda

Im hayinu achshav bein hachachamim Et ratzon haelyon yachad matzdikim Az hayinu roim bein hachaverim Eich bekli meshutaf anu nichlalim

Cholat ahava hi matzav hakvutza El mul har Sinai naase ve nishma

79.)(

Esli b angelom ya

Esli b angelom ya s angelami bil Ya bi s nim Tvortzu odnomu sluzhil Bili bi mi v altruizme rastvoreni I v ediniy sosud soyedineni!

Diagnoz gruppi lyubovyu bolna Lyubov arvutom priobretena

Esli b ya mudretzom sredi mudrikh bil Ya bi s nimi Tvortza opravdanyem zhil Bili bi v altruism vse pogruzhenni I v edinniy sosud soyedinenni!

80.

,,

,.

,,.

,,

,

115

The groups diagnosis: our illness is love, Such love is a consequence of Arvut

:

81.E Among the Worlds

Among the worlds with the ten SefirotAll the souls are connected To the force that gives all the pleasures

Among the degrees with the four phases, All the souls are connected To the force that causes all the feelings

We will always want the power Want to feel only Him Beyond the good, the bad And all the forces

Lets bestow Lets bestow Lets bestow Lets bestow Lets bestow Lets bestow to the Creator

Among the feelings above the thoughts All the souls bond With the force that gives all the delights

Among our feelings our souls act, Together they connect To the force that brings all the concepts

We will always want…

81.R( )

,,

,

…

82.E There will be a heart!(One way ticket to the Moon)

There, among the worlds and ten Sefirot Our souls are merged together as one in it The light that gives us Life and pleasure.

By the steps of a throne in the world tzilutOur souls are merged together as one in it, The light that gives all In the world feelings.

Lets fly up, my friend, to that kind force, We shall wish to give all to It, Behind a side of good, behind a side of evil

82.R( )

,,

,.

,,

,.

, , ,,

,

116

Diagnoz gruppi lyubovyu bolna Lyubov arvutom priobretena

,,.

Bein HaOlamot

Bein haolamot im eser hasphirot Kol haneshamot yachdav mechubarot El hakoach shenoten et kol hahanaot

Bein hamadregot im dalet habchinot Kol haneshamot yachdav mechubarot El hakoach shegorem lekol hahargashot

Nishaf tamid el ze hakoach Nirtze lehargish rack oto Meever latov meever lara Meal lekol hakochot

Boou nashpia boou nashpia Boou nashpia boou nashpia Boou nashpia boou nashpia labore

Bein hargashot meal lamachshavot Kol haneshamot yachdav mechubarot El hakoach shenoten et kol hahanaot

Bein kol hatchushot shebanu poalot Kol haneshamot yachdav mechubarot El hakoach shemevi et kol hatovanot

Nishaf tamid el ze hakoach…

81.)(

'

...

Budet sertze

Tam sredi mirov I desyati sfirot Nashi dushi sliti voyedinno v nyom V svete tom shto nam dayot Zhizn I naslazhdenye

U stupeney trona v mire Atzilut Nashi duzhi sliti voyedinno v nyom V svete tom shto dayot vse V mire oshushenya

Vzletim zhe drug k toy dobroy sile Ey vsyo pozhelayem otdat, Za granyu dobra, za granyu zla

82. ,)(

,,

.

,,,

.

,,,

,

117

There will we be like It

There will be a heart, there will be a heart, there will be a heart, our heart, our heart will be the Temple for the Creator!

There, among the worlds and ten Sefiirot Our souls are merged together in it, The light that gives us Life and pleasure.

Feelings are subject to a force of aspirations, Souls we merge together in it, In light that gives all In the world wisdom.

Lets fly up, my friend, to that kind force, We shall wish to give all to It, Behind a side of good Behind a side of evil There will we be like It

There will be a heart, there will be a heart, there will be a heart, our heart, our heart will be the Temple for the Creator!

.

, ,, ,

!

,,

,.

,,

,.

, , ,,

, , - .

, ,, ,

!

83.E Lets Decide

All that weve received from above In every phase Is made to bring us closer to His ways

All that weve received from above According to the way Is made to create the desire to bestow

Lets decide now that Divinity will be among us Well create an environment, create a society Let us put our forces here and now With a desire to bestow

Those who now become a part of the common Kli And cleave to it Who seek to feel as though

83.R

,

,

118

Tam budem mi ey pod stat

Budet serdtze, budet serdtze, budet serdtze nashe serdtze, nashe serdtze budet khramom dlya Tvortza!

Tam sredi mirov I desyati sfirot Nashi dushi sliti voyedinno v nyom V svete tom shto nam dayot Zhizn I naslazhdenye

Chuivstvami podvlastni sile ustremleniy Dushi mi slivayem voyedinno v nyom V svete tom shot dayot vse V mire postizhenya

Vzletim zhe drug k dobroy sile Ey vsyo pozhelayem otdat Za granyu dobra, za granyu zla Tam budem mi ey pod stat

Budet serdtze, budet serdtze, budet serdtze nashe serdtze, nashe serdtze budet khramom dlya Tvortza!

,, ,,

!

,,

.

,,

.

,,,

,

,, ,,

!

Boou VeNachlit

Kol ma shekibalnu melemala ad achshav bechol shlav Noad bechdei shenitkarev yoter elav lemidotav

Kol ma shekibalnu melemala ad ata Al pi shita Noad bechdei shetivatzer hasheifa lehashpaa

Boou venachlit achshavshehashchina beneinu Nitzor sviva nivne chevra Boou venashkia kan achshavet kochoteinu besheifa lehashpaa

Mi shemitkalel achshav bekli hameshutaf Nidbak elav Vemechapes eich lehargish kemeuhav

83.)(

119

They are in love with its attributes

Those who want to create unity From within the Arvut Who want to just be with their friends To the completeness, to Atzilut

Lets decide now that Divinity… …

84.E We Must

We set out to see How the rider was leading His horse We understood that we do not have a choice

We must we must e must we must work in a group We must we must e must we must change our aim

We kept on the way, looking for perfection, We read in a book that there is an Arvut, We shouted together We shall do and we shall hear


Half way through we crossed the MachsomBetween right and left, Peace appeared, We called out together to the whole world


84.R( )

-

–

85.E We Must

We have started the road, attempting to understand, How the Jockey is capable to ride a horse, Have seen at once, that there is no exit,

We must, we must, we must Must draw the upper light, We must, we must, we must,

85.R ( , « »)

, ,,

, :

, , ,,

, , ,

120

betchunotav

Mi shemechapes achshav keitzad litzor achdut mitoch arevut Rotze likfotz im chaverav el hashlemut leazilut

Boou venachlit achshav … ...

Chayavim

Yatzanu laderech ratzinu lirot Keitzad mechaven harochev et suso Beyachad hevanu sheein shum breira

Chayavim chayavim chayavim chayavim Laavod bekvutza Chayavim chayavim chayavim chayavim Leshanot kavana

Hemshachnu baderech chipasnu shlemut Karanu besefer sheyesh kan arevut Tzaaknu beyachad naase venishma


Baemtza haderech avarnu machsom Bein smol leyemin hitgala hashalom Karanu beyachad lekol haolam


84.)(

Dolzhni mi

Mi vishli v dorogu pitayas ponyat Kak vsadnik sposoben konyom upravlyat Uvidlei srazu shot vikhoda net

Dolzhni mi, dolzhni mi, dolzhni mi Dolzhni prityanut visshiy svet. Dolzhni mi, dolzhni mi, dolzhni mi

85.)(

,,

:

, ,,

,,,

121

Must find the answer in the group!

We have rushed off further, forward, where it is waiting for us, And it became very clear, that we need Arvut, Scream: we for ourselves – dont exist any more!

We must, we must, we must Must draw the upper light, We must, we must, we must, Must find the answer in group!

Aiming for our goal, we have passed the Mahsom, Obstacles are nothing now to us, Kabbalah enemies – dont exist any more!

We must, we must, we must Must draw the upper light, We must, we must, we must, Must see the answer in group!

!

,, ,

, ,: - !

, , ,,

, , ,!

, , ,,!

, , ,,

, , ,!

86.E We are All One Kli

Climbing the same ladder Over the same reality The way every one will go toward Arvut

Always holding to the end Of the rope of aim that was thrown, Leaving everything for the goal, Thinking about the whole instead of ourselves

We are all one Kli

We give all friends the feeling They have someone to rely on You can forget about your worries for yourself,

Relying on each other Like guarantors at the bank Leaving everything for the goal, Thinking about the whole instead of ourselves

We are all one Kli

86.R - ( )

–

- !

- !

122

Dolzhni videt v gruppe svet!

Pomchalis mi dalshe vperyod gde nas zhdut I stalo nam yasno shto nuzhen arvut Voskliknuli nas dlya sebya bolshe net

Dolzhni mi, dolzhni mi, dolzhni mi Dolzhni prityanut visshiy svet. Dolzhni mi, dolzhni mi, dolzhni mi Dolzhni videt v gruppe svet!

Mi k tzeli stremyas proskochili makhsom Pomekhi nam stali teper nip o chyom Protivnikov u kabbali bilshe net!

Dolzhni mi, dolzhni mi, dolzhni mi Dolzhni prityanut visshiy svet. Dolzhni mi, dolzhni mi, dolzhni mi Dolzhni videt v gruppe svet!

!

,,

, :!

, ,,,

, ,,.

,,,

!

, ,,,

, ,,!

Kulanu Kli Echad

Olim bemaala oto sulam Al pnei ota hametziut Badrech ba yelchu kulam baderech haarevut

Ochzim tamid baktze hakavana Bachevel shenizrak Ozvim hakol avur hamatara Choshvim chevra bimkom al atzmecha

Kulanu kli echad

Notnim lekol chaver et hatchusha Sheysh tamid al mi lismoch Hadaaga leatzmecha ata yachol limchok

Somchim tamid echad al hasheni Kmo arevim babank Ozvim hakol avur hamatara choshvim chevra bimkom al atzmecha

Kulanu kli echad

86.

123

87.E Anachnu Kli echad!I am walking in Moscow

We are walking the steps upward Above our world aspired The Light will correct us on the way By providing the guarantee to each other

The intention will keep us on its way As a broken rope

We do not spare ourselves for the sake of the goal To reveal the Creator, while loving a friend Anachnu Kli echad!

We are giving confidence to our friend We will become one soul By assuring him And Light will enter the soul

The whole world is elevating to the spirituality And life will stabilize

We do not spare ourselves for the sake of the goal To reveal the Creator, while loving a friend Anachnu Kli echad!

87.R !( )

,,

,.

,

, ,!

, ,,

.

.

, ,!

88.E The Arvut, The Arvut

Its all so fine and certain When we think of each other In the group

No more doubts, no more loneliness With each friend Touching the power of Arvut

The Arvut, the Arvut Brings freedom with it Upliftsand retains greatness

The Arvut the Arvut Brings greatness liberates

88.R

,

,

,!

124

Anakhnu kli ehad

A mi shagayem po stupenyam vverkh Nad nashim mirom vospariv V doroge nas ispravit svet Drug drugu poruchiv

Namerenye v puti uderzhit nas Kak broshenniy kanat

Mi radi tzeli ne shadim sebya Raskrit Tvortza tovarisha lyubya Anakhnu kli ehad!

Uverennost tovarishu dayom Mi poruchivshis za nego Odnu vse dushu obretyom I svet voydyot v neyo

V dukhovnoye podnimetzya ves mir I zhizn poydyot na lad

Mi radi tzeli ne shadim sebya Raskrit Tvortza tovarisha lyubya Anakhnu kli ehad!

87.)(

,,

,.

,

, ,,

!

,,

,.

.

,,

!

HaArvut

Hakol kol kach batuach Hakol kol kach yafe Keshekvutza shelanu Choshvim rack ze al ze

Kevar ein safek yadua Veein yoter bdidut Keshekol chaver nagua Bekoach haarevut

Ha arvut ha arvut Mevia et hacheirut Mechayevet hitalut Veshomeret al gadlut

Ha arvut ha arvut Mevia leromemut

88.)(

125

From enslavement And brings adhesion

It is all so certain suddenly, so nice From the egoism we go Out to the Creator

It was very bad, there was a strife Instead of reckless desires We have won Arvut

The Arvut the Arvut…

o !

M

…

89.E The Creator is Our Goal

The Creator is our goal He is the law that works in every situation Lets unite with our friends In a common Kli and come to Him

The correction is the filling And the feeling of bestowal found in love The Arvut is the expression Of the exit from ourselves to Him

With Arvut Our worries fade And we no longer feel our needs Obstructions dont exist because They are corrected

The Creator is always before us And is always giving to His creatures Lets unite our desires And come to Him with a common Kli

The correction is the filling…

89.R – ( )

– !

!

–

–

–

!!

…

90.E Kabbalist is preparing for a battle(Goalkeeper)

Go ahead sun, splash your shine, We are ready to break the routine, Hey Creator! Bring us back to life, Teach us the science of bestowal!

90.R ,( , )

- , ,,

, ! ,!

126

Meshachreret meavdut Vegoremet ledvekut

Hakol pitom patuach Hanof kol kach yafe Metoch haegoism Yotzim el habore

Haya meod garua Hayta hitmodedut Bimkom ratzon parua Zachinu bearevut

Ha arvut ha arvut … ...

Habore Hu Matrateinu

Habore hu matrateinu Hu hachok shepoel bechol matzav Nitached im chavreinu Ubkli meshutaf navo elav

Hatikun hu hamilui vehahargasha Shebehashpaa shebeahava Haarevut hi habitui shel hayetziya Meatzmeinu elav

Im haarevut Hadaagot kulan nemugot Velo chashim yoter chesronot Hahafraot kevar lo kayamot Kayamot ki hen metukanot

Habore tamid muleinu Hu meitiv lelo hefsek lenivrav Neached retzonoteinu Ubekli meshutaf navo elav

Hatikun hu hamilui…

89.)(

-

...

Kabbalist gotovsya k boyuGoalkeeper

Nu ka solntze yarche brizni Mi gotovi rutinu polomat Ey Tvoretz Verni nas k zhizni Nauchi nas nauke otdavat!

90.

,,

!,!

127

So that body and soul would unite again, Unite again, unite again, We just need a little effort, Give us an effort, haver!

The way of kindness, The way of kindness, kindness we are going We dont fall, we are only going up, Were building our group, the group and Rav, Everything is given up! Right kav! Left kav!

Kabbalist, get ready for the fight, There is mahsom in front of us, We only want to fight with you, Our own internal enemy!

So that body and soul,…

,, ,

,, !

,, , ,

, ,, ,

! ! !

, ,,

,!

…

91.E The Power of Arvut

Firstwe were connected, A vessel of bestowal But from the perspective of the Light

We broke and scattered Now its time to return to our source

We have been privileged with hearing And with acting to connect For the entrance to the Kings hall happens by the power of Arvut

All our friends rush and toil Spreadthe wisdom to the world,

But the progress on the way Comes from bonding our vessels with intent

We have been priviliged…

91.R( )

128

Shtobi telo I dusha slilis zanovo Slilis zanovo, slilis zanovo Ne khvatayet lish usilya malogo Day usilye khaver!

Putyom dobra Putyom dobra, dobra, dobra mi idyom U nas padeniy net lish podyom Mi stroim gruppu, gruppa i Rav Vsyo otdav! Praviy Kav! Leviy Kav!

Kabbalist gotovsya k boyu Pered nami postavili makhsom Tolko bitzya nam s toboyu S nashim sobstvennom vnutrennim vragom!

Shtoby telo I dusha slilis zanovo…

, ,,

,!

, , ,,

, ,,

! !!

,,,

,!

…

Koach Arevut

Betchila hayinu Bechibur beneinu Kli delehashpia ach metzad haor

Beshvira nishbarnu Vegam hitpazarnu Ach higia zeman achshav Lachzor el hamakor

Vezachinu kevar lishmoa Velifol behitrachvut Ki knisa lamelech liftoach Yesh bekoach haarevut

Kol chaver shelanu Ratz vemityagea Mefitzim kulanu Leolam chochma

Ach behitkadmut Baderech kol novea Bechibut kelim shalanu uvekavana

Vezachinu kevar lishmoa…

91.)(

…

129

92.E The strength of Arvut(“A good mood”)

At the beginning we were Fully united. In the common kli of bestowal The light was filling us up.

Smashed into smithereens We were separated, And now its time To bring back that state.

It was given a chance to hear from Above And to join in again. To assure each other We will find His love.

Each of our friends Making efforts Disseminate in the world The knowledge of the Creator.

Every step Towards the goal urges us In mutual aspiration To unite the hearts.

It was given a chance to hear from Above…

92.R(« »)

.

...

93.E Dances with the Group

Between Malchut and Bina As between a child and its mother, Between the front and behind you exist

You awaken our hearts from above Downward in the group you have chosen from the entire nation

The Creator lights our hearts He tangos with the group

The Arvut between us Fills our hearts

93.R( )

,

T ,

130

Sila Poruchitelstva

Bili mi v nachale polnostyu edini V obshem kli otdachi Svet nas napolnyal

Vdrebezgi razbivshis Mi razyedinilis No teper vernut To sostoyanye chas nastal

Svishe dali shans uslishat I soyedinitzya vnov Drug za druga poruchivshis Mi naydyom Ego lyubov

Kazhdiy nash tovarish Sily napryagaya V mir rasprastranyayet Znaniye Tvortza

Kazhdiy shag navstrechu K tzeli prizivayet V obschem ustremlenyi Obyedenit serdtza

Svishe dali shans uslishat…

92.

.

.

…

Tango Hu Roked Im HaKvutza

Bein hamalchut lebina Kmo bein yeled leima Bein achor lekadima ata kayam

Et libeinu orrarta melemala lemata Bekvutza shebachrta mekol haam

Habore madlik et levaveinu Tango hu roked im hakvutza

Haarevut shebeneinu memalet levaveinu

93.

131

The desire for ourselves is restricted

When You are our goal Before our eyes Not thinking of ourselves its all complete

The Creator lights our hearts He tangos with the group

- ,

T ,

94.E Ray of light(the suns toil)

The essence of bina and malhut From the original soul, Suddenly losing masah Fell into the world.

So that each heart, In this cruel world, The ray would shine lonesome, And show the way.

Our separations are not for long Soon well merge with all our soul.

The essence of bina and malhut, From the original soul, Suddenly losing masah Fell into the world.

94.R( )

.

,.

.

95.E Wheres the Light

Where is the Light, Oh where is the Light We will study your property

From the aspiration to the source We will no longer return, From behind we will break the

Machsom and return into the Light Enough, we want the cure, Together we will return from the pit

The Arvut will bring back to the source, Together we will create

95.R( )

, -

,

132

Haratzon leatzmeinu kevar metzumtzam

Kesheata matrateinukol hazman mul eineinu Bli cheshbon al atzmeinu hakol mushlam

Habore madlik et levaveinu Tango hu roked im hakvutza

Ray of light

Svoystva bini I malkhut Iz dushi pervozdannoy Vdrug lishivshis ekrana Upali v mir

Shtobi kazhdomu serdtzu V etom mire zhestokom Luch svetil odinoko Kak orientir

Rasstavanye nashe nenadolgo Skoro mi solyomsya vsey dushoy

Svoystva bini I malkhut Iz dushi pervozdannoy Vdrug lishivshis ekrana

Upali v mir

94.

.

.

,.

.

.

.

Eifo Haor

Eifo haor oh, eifo haor Ma tchunotcha anu nachkor Min hasheifa el hamakor Anu kevar lo nachzor

Min haachor machsom Machsom nishbor Nashuv el toch haor

Dai kevar lakor Rotzim et hamazor Yachad nachzor netze mehabor

Haarevut tasig el hamakor

95.)(

133

From the dark well come Out to the Light Well ride on our donkey

96.E My soul fire (Toreodor)

Burn a fire, my souls fire Burn a fire, burn a fire! Know, millions of burning fires Will lead us to the Creator There the love waits for you, there the love waits There the love waits for you!

Burn a fire, my soul fire Burn a fire, burn a fire! Know, when we shall conclude the contract To give each other love Then well come to the Creator, well come to the Creator Then well cross the machsom!

96.R( o )

, ,, !

,.

, ,!

, ,, !

, ,,

, ,!

97.E Well Buildthe World Kli Together

Not so long ago I was a cool guy Discotheques, bars and friends Suddenly a point in the heart came about I lost the fun of an ordinary life

Well build the world Kli together Gather fellows from all around So that the Creator will show them How to tell the folks of Kabbalah

I used to roam the Internet senselessly Walla, Google, Yahoo, without any goal Just the other week I saw a program Rav gave a lesson about Kabbalah

Well build the world Kli together…

There is a cow shed and a vineyard on our Kibbutz Honey in the beehive pear on the tree On holidays we all go along with the flow Except for me, I go to Sitrin

Well build the world Kli together…

97.R( )

, , ,

Walla, Google, Yahoo –

…

,

-

134

Yachad beneinu nitzor Min hashachor netze laor Nirkav al hachamor.

The Fire of my soul

Gori kostyor dushi moyey ogon Gori kostyor, gori kostyor! Znay kostrov goryashikh million Nas k Tvortzu privedyot Tam zhdyot tebya lyubov, tam zhdyot lyubov Tam zhdyot tebya lyubov!

Gori kostyor dushi moyey ogon Gori kostyor, gori kostyor! Znay kogda zaklyuchim dogovor Dat drug drugu lyubov Togda k Tvortzu pridyom, k Tvortzu pridyom Togda proydyom makhsom!

96.)(

,.

.

.

,.

Kli HaOlami Nivna BeYachad

Lo mezman hayiti bachur al hakefak Discotekim barim shtiya chaverim Pitom hitgala nekuda shebalev Neebad li taam lechayim regilim

Kli haolami nivna beyachad Chevra naasof bechol pina Rack shehabore yovil otanu Lesaper leamcha al kabala

Paam bainternet histovavti bli sechel Walla Google Yahoo bli shum matara Rack lifnei shavua raiti tochnit sham Rav natan shiur benose kabala

Kli haolami mi nivna beyachad…

Bekibutz shelanu yesh refet vekaren Dvash bakaveret agas baganim Bachagim kulam nischafim im hazerem Rack ani holech lacongress kefar sitrin

Kli haolami nivna beyachad…

97.)(

...

...

135

98.E We will build the world kli together

Greatly did I spend the time in the discos and bars Enjoyed the time at the parties and cheerfully lived Only changed my life all of a sudden Kabbalah has taken my whole heart away

Worldl kli we will build together Ours will we gather from around the world In order that Creator would let us Tell all the people about the Kabbalah

I know all the sites and the links around Google, Yahoo, Lycos, they are all the same All those chats and all these forums I have only open kabbalah dot info

Worldl kli we will build together...

And in our village the picturesque sunsets Cows are on the meadows and catfishes in lakes Soon there will be time to sow, my friends But I am flying to Kabbalah Congress instead

Worldly kli we will build together...

98.R( )

.

.

, ,

.

...

,, ,

.

...

99.E We were in a dream

We travel in the dark We reach an iron wall Arvut is a big effort People will come And see that they were in a dream.

What a wonder! Kabbalah! It has made the smartest ones of us crazy Arvut is a big effort People will come And see that they were in a dream.

We travel in the dark And everybodys heart on fire What the difficult world is People will come And see that they were in a dream.

99.R ( )

, ,,

, ,

, .

! !!

, ,

,

, ,.

,

, .

136

Mirovoye kli mi vmeste postroim

Kruto ya gulyal v diskotekakh i barakh Lazil po tusovkam i zhil veselo Tolko izmenilas vdrug zhin moya srazu Kabbala zabrala vsyo serdtze moyo

Mirovoye kli mi vmeste postroim Nashikh soberyom po vsey zemle Shtob Tvoretz pozvolil nam s toboyu Rasskazat narodam o Kabbale

Znayu ya vse saiti I linki na svete Gugl, Valla, Yandeks teper vsyo odno Tolko gde vse chati I forumi eti U menya otkrito kabbala dot info

Mirovoye kli mi vmeste postroim...

A u nas v selenye takiye zakati Na lugu korovi na rechke somi Skoronam ozimiye seyat rebyati Nu a ya lechu na congress Kabbali

Mirovoye kli mi vmeste postroim...

98.

.

.

.

.

…

, ,

.

…

Mi idiom prodvigayas vo tme

Mi idiom prodvigayas vo t’me Mi k zheleznoy podkhodim stene Nash arvut strashniy trud No rebyata pridut I ubedyatzya shot bili kak vo sne

Nu dela! Kabbala! Samikh umnikh ti davno s uma svela! Nash arvut strashniy trud No rebyata pridut I ubedyatzya shot bili kak vo sne

Mi ishem prodvigayas vo tme I u kazhdogo serdtze v ogne Nash marshrut ochen krut No rebyata pridut I ubedyatzya shot bili kak vo sne

99.

,

,

.

!!.

,

.

.

.

137

What a wonder! Kabbalah! It has made the smartest ones of us crazy Arvut is a big effort People will come And see that they were in a dream.

! !!

,

, .

100.E Kabbalists of“Bnei Baruch”

Were passing the same road Saying “Boker tov” at dawn. Our way in to kabbalah wasnt simple In fact in spirituality we are still children.

Kabbalists of “Bnei Baruch” Together well come towards the Creator Only with Him the eternity uncovers The Goal to spirituality that will lead us.

We gather in groups. World kli forms All of the countries have joined us. Look, Our strength doubles every day.

Kabbalists of “Bnei Baruch” Lets create our world kli We dont need any rest anymore Only the group can go through the machsom

Books, group and Rav ahead, Our advancement is only by bestowal If we walk only in the “right” lane Anything can be handled.

Kabbalists of “Bnei Baruch” With common kli well break through all machsoms. Going from the fall to the rise Well reveal the Creator on this path.

100.R « »(« - »)

,« » .

..

« »,,.

.

..

. ,.

« »,..

.

, ,.

,.

« »,.

.

101.E The light will lead us to the group

Life is short, days are passing by Light in the dark we follow our heart We are looking for an answer To this uneasy question

It is difficult on the way, but the time already came And as a gift to everyone of us

101.R( )

,,

.

,

138

Nu dela! Kabbala! Samikh umnikh ti davno s uma svela! Nash marshrut ochen krut No rebyata pridut I ubedyatzya shot bili kak vo sne

!!.

.

Kabbalisti “Bnei Barukha”

Mi prokhodim dorogoy odnoy “Boker Tov” govorya na rassvete V kabbalu bil nash put ne prostoy Ved v dukhovnosti mi eshyo deti

Kabbalisti “Bnei Barukha” Vmeste viydem Tvortzu mi navstrechu Tolko s nim nam otkroyetzya vechnost Tzel v dukhovnost nas budet vesti

Sobirayemsya gruppami mi Obrazuyetzya kli mirovoye K nam primknuli vse strani. Smotri S kazhdim dnyom sili mnozhatzya vdvoye

Kabbalisti “Bnei Barukha” Sozdadim nashe kli mirovoye I ne nuzhno teper nam pokoya Skvoz makhsom gruppoy legche proyti

Knigi, gruppa i Rav vperedi Nami dvizhet lish tolko otdacha V pravoy linii esli idti Po plechu nam lyubiye zadachi

Kabbalisti “Bnei Barukha” Obshim kli mi probyom vse makhsomi I proydya ot padenya k podyomu Mi raskroyem Tvortza na puti

100.

.

.

!

.

.

!

.

!

.

I svet nas v gruppu prividyot

Zhizn korotka prokhodit den za dnyom Slovno vo tme na oshup mi idiom Ishem otvet Na neprostoy vopros

Trudno v puti no vot prikhodit chas I kak podarok kazhdomu iz nas

101.)(

,

,

139

A ray of light Will guide our way

The light will lead us to the group Will show the people a new life Will show the greatness of the Creator Will unite the longing heart!

The one was smart who took the greatest chance Who sacrificed himself for his friends sake And gave himself for the purpose of the goal

He took the advise of the sage: Give all his strength that you have to the group And there discover the greatness of the Creator

The light will lead us to the group Will show the people a new life Will show the greatness of the Creator Will unite the longing heart!

.

!

,

.

:

!

102.E I am only a man

And who am I? I am just a man Like everyone I do work all year And look ahead for what awaits us later In fact only kavanah will sow the seeds

Only if we understand and come without a fear And we shall see then- all together forever Together we shall come, only together We shall only come together towards the Creator Together shall we understand, only together Only together we shall comprehend the Creator

I do not know anything, why and what for And what in the hearts, of yours and mine But I am looking ahead what awaits us In fact only kavanah will sow the seeds

I am not yet afraid at all But I know that is not easy my path But I am looking ahead what awaits us In fact only kavanah will sow the seeds

Only if we understand…

102.R

? ., ,

, ,.

:, ,

– ., ,

– .

, , ,,

, ,.

,, ,

, ,.

…

140

Vdrug sveta luch Zesvetit vperedi

I svet nas v gruppu priviedyot Pokazhet noviy shag vpieryod Raskroyet nam velichiye Tvortza Obyedinit v sebe krichashiye sertza!

Tot bil umney kto etot shans sberyog V gruppe druzey soboyu prenebryog I radi tzeli vilozhitzya smog

Uslishal on soveti mudretza Gruppe otday vse sili do kontza I v ney raskroy velichiye Tvortza

I svet nas v gruppu priviedyot Pokazhet noviy shag vpieryod Raskroyet nam velichiye Tvortza Obyedinit v sebe krichashiye sertza!

.

.

.

:

!

.

Ya vsego chelovek

A kto ya? Ya vsego chelovek Kak I vse ya truzhus zeliy vek I smotriu vperyod shot nas dalshe zhdyot Tolko kavana poseet semena

Esli tolko poymyom I bez strakha poydyom I uvidim togda tolko vmeste vsegda Vmeste, mi poydyom lish vmeste Mi poydyom lish vmeste na Tvortza Vmeste, mi poydyom lish vmeste Mi poydyom lish vmeste na Tvortza

Ya ne znayu shto kak I pochyom I shto v serdze moyom I tvoyom No smotriu vperyod shto nas dalshe zhdyot Tolko kavana poseet semena

Mne ne strashno poka shto nichut No ya znayu nelegok moy put I smotriu vperyod shot nas dalshe zhdyot Tolko kavana poseet semena

Esli tolko poymyom…

102.

*)2(

,,.

*)2(

,,.

*)2(

141

103.E We drink Lechaim(Traviata)

Lets fill a glass with an ancient drink,There is something here you have been searching for all your lifeYou have suffered by sleeplessness for long at night The light only has one path

We drink Lechaim, Lechaim And choose our path We have searched for it and found it And we shall merge Into the World KLI

Lets fill a glass with an ancient drink Lets never stop the burning fire in our hearts We have gathered here to glorify the Creator Lets drink to the bottom

We drink Lechaim…

Lets fill a glass with an ancient drink Who lies to himself he is spiritually tired There is the celebration here today, the unification of hearts And the Creator triumphs among us

We drink Lechaim…

103.R( , )

,.

.

,

,!

, …

, ?,

!

, …

104.E The Creator is the purpose of life

Surrounding light shines on us again, we are disconnected from mother, there is once again a huge abyss between us, we do not see back or forth.

Here there is a corporeal mist, a dawn without any white. In hidden ways, all that has been written is expecting us.

104.R - ( )

" " " "

142

,,.

Lekhaim, piyom lekhaim

Napolnim starinnim napitkom bokal Zdes est to shto ty v zhizni svoyey iskal Chem muchalsya ti dolgoy nochyu bez sna Tolko k svetu doroga odna

Lekhaim, pyom lekhaim i put svoy vibirayem

Ego iskali i nashli Solyomsya zh v mirovoye kli

Napolnim starinnim napitkom bokal Pust serdetz ne potukhnet vovek nakal Sobralis mi zeds shtobi slavit Tvortza Vmeste vipyem zhe vsyo do kontza

Lekhaim, pyom lekhaim...

Napolnim starinnim napitkom bokal Kto tam vryot pro sebya shto dushoyu ustal? Zdes prazdnik segodnya sliyanye serdetz I likuyet mezh nami Tvoretz!

Lekhaim, pyom lekhaim...

103.) ,(

,

.

,,, ,.

,,

,,

!

,...

. ,,

,,!

,...

Bore hu matrat hachaim

Shuv meir aleinu or makif Vemenutakim anu meima Shuv beineinu paar anaki Lo yodim achora ve kadima

Kan etzleinu arafel gashmi Shacharit lelo shum lavnunita Bedarkav lo nodaim reshmit Lanu metzape kol ma sheita

104.)(

143

The Creator is the purpose of life and reward is when I labour. A song is uniting our friends, a society in an ideal state.

Believe me, here without any words, there is no Bina and no body, my friends seem so different, I dont feel the bread of shame.

And we should only learn how to live all for bestowal. So that we shall see that writing of the Creator, signs that we shall get there soon.

The Creator is the purpose…

We mustnt forget everything we learned from our teachers, that spirituality is not a tale, for us, it is simply the purpose of life

There is a huge abyss between us, again the ego separates us, and the surrounding light still shines around us, so that we remember our goal

The Creator is the purpose…

- - -

- ...

- ...

105.E We Will not Stop Wanting

We shall return from the source And go from darkness to Light With ups and downs we will not stop Wanting the Creator

We will not stop wanting We will not stop wanting

The whole world is losing hope And the ladder is still not filled with the ascending However, in Bnei Baruch we come to see that we will never stop wanting

We will not stop wanting…

Only with a group that wants Arvut

105.R

–

…

,

144

Bore hu matrat hachaim Vesachar ze sheyesh yagia li Veshir – ze ichud chaverim Chevra bematzav ideali

Taamin li kan rachok mibait Ein tzimtzum vebina ein dgufa Niraim acheret chaverai Lo murgash nahama dekisufa

Veanachnu rak tzrichim lilmod Eich lichyot kulanu lehashpia Kach shemibore nire igrot Simanim sheod meat nagia

Bore hu matrat hachaim…

Velishkoach lanu od asur Kol ma shelamadnu mimoreinu Sheruchaniut ze lo sipur Lanu ze pashu matrat chaeinu

Shuv beineinu paar anaki Shuv haego shemafrid beineinu Vemair adain or makif Kidei shenizacher bematrateinu

Bore hu matrat hachaim…

–

...

...

Lo Nafsik Lirtzot

Od nachzor min haanaf el hamakor Venaavor mitoch hachoshech el haor Im aliyot veacharehen yeridot Anachnu lo nafsik el habore lirtzot

Lo nafsik lirtzot Lo nafsik lirtzot Lo nafsik lirtzot Lo nafsik lirtzot

Kol haolam kevar maabed et hatikva Vehasulam od lo male bnei aliya Yachad im zotbe-Bnei Baruch zochim lirot Sheleolam anachnu lo nafsik lirtzot

Lo nafsik lirtzot Lo nafsik lirtzot…

Rach im chevra shemeunyenet bearevut

105.)(

*)4(

...

145

Is there success in attaining spirituality All the pleas to the one Who enables to live is that We will never stop wanting Him

We will not stop wanting…

,,

…

146

Yesh hatzlacha behasagat ruchaniut Kol hapniot el ze shemeafsher lichyot Hi sheaf paam lo nafsik lirtzot

Lo nafsik lirtzot lo nafsik lirtzot… ...

147

Slow Songs

106.E We dont feel there is a distance

Once we were together with Him alone But we sinned and lost His greatness Where Adam fell let us feel Your greatness returns the love

In Odessa, Peterburg, Kirovograd All the groups unite to one Kli If from the Upper World a window opens We dont feel there is a distance

If we succeed to cross the Machsom And it is certain that we will attain the Upper One Only through society and through our friends, we will overpower the doubts and come through

106.R

- –

?

,

107.E And we shall reach it

Once there were one family, the Creator and I But we sinned and the peace has been long forgotten Where is the Creator now? Leave the door slightly open And we will return home sooner. (x2)

Trust Europe and Israel and Moscow That the Creator can only be found in the group And in the worlds of ABYA where He has been hiding

107.R( , « »)

-

.,

. (2 )

,.

,,

148

Lo margishim she yesh merchak

Anu hayinu paam yachad rak ito Aval chatanu veibadnu gadluto Eifo nafal haish ten lanu lehargish Et gadlutcha shetashiv ahavatienu

Gam beOdessa Petersburg Kirovograd Kol hakvutzot mityachdot lekli echad Im meolam elyon lanu niftach chalon Lo margishim shebeneinu yesh merchak

Im natzliach laavor et hamachsom Veze batuach shenasig et haelyon Rack derech hachevra ubezrat chaver Al hasfekot nitale venitgaber

106.)(

I mi doberemsya(Tumani)

Bili kogda to mi s Tvortzom odnoy semyoy No pregreshili I zabit davno pokoy. Gde zhe Tvoretz teper, pust priotkroet dver I vozvratimsya bistre mi domoi (x2)

Verit Evropa i Izrail, i Moskva Chto tolko v gruppe obnaruzhim mi Tvortza. I v miri Abea, gde on skrivaetzya,

107.)(

,

*)2(

.

"

149

Together with my friend will we come there (x2)

And we shall reach it and certainly cross it over The Machsom and will bring all our friends along We will raise the MA”N together over our doubts To the purpose of the creation we will bring our world (x2)

. (2 )

, , , .

,

. (2 )

108.E This very day

Today, this very day,We find out how there is You Behind every movement

Today, this very day You are not hidden among us We all see your greatness We know you.

Let us see you in every situation Let us only love your greatness And then youll see how we will Always take the road of giving And go, and go, and go

Today, you are so high Above all the obstructions You only render goodness and mercy to the world.

Today among the friends You show yourself Inside the collective vessel You bestow, you.

Let us see you…

108.R

...

109.E There is secret place(There is a house of sons that defrosts)

There is secret place deep in the heart, it is known that through it the loving one appears

Anyone He chooses feels it is Him he needs And so the want awakens the desire to awake

109.R( - )

150

Vmeste s tovarishem mi pridem tuda. (x2)

I mi doberemsya, mi, koneshno, pereidem. Cherez machsom I vsekh druzei s soboi vozmem Druzhno podnyavshi MAN, cherez somneniya K tzeli tvoreniya mir my privedem (x2)

*) .2(

" ,

*)2(

Hayom

Hayom hayom haze mamash nachnu megalim otcha ich acharei kol peula ata nocheavh ata

Hayom hayom haze mamash Ata beineinu lo nistar Kulam roim et gadlutcha Ata yodea ata

Ten lanu lirot otcha bechol matzav Ten lanu rak leheov et gadlutcha Veaz tire eich shetamid nelech Baderech ashpaa nelech venelech venelech venelech

Hayom ata kol kach gadol Meal lekol haafraot Ata mashpia leolam Rak tov vechesed ata

Hayom bein kol hachaverim Ata mare et atzmecha Betoch hakli hameshutaf Ata mashpia ata

Ten lanu lirot…

108.

...

Yeshno makom tzanua(Yeshno bait benu hempshir)

Yeshno makom tzanua mok betoch halev

Darko ze kvar yadua mofia haohev

Kol mi shehu bocher bo Margish shehu chaser Vekach hu meorer bo ratzon lehitorer

109.)(

151

And then, without knowing why and how His heart longs to touch the special light

And suddenly a book opens before him, A book by Baal HaSulam Through it he learns the meaning Of the secrets of the world.

110.E Love thy neighbour as thyself(Besame mucho)

Love thy neighbour as thyself This is the greatest rule in the Torah Love thy neighbour as thyself This is the greatest rule in the Torah

Where would we find independence nd liberation from the property of reception

Without work in a group of friends hat want to experience love

Love thy neighbour as thyself This is the greatest rule in the Torah Love thy neighbour as thyself This is the greatest rule in the Torah

He who labours and sweats Demands his reward in return We find reward and pleasure In the revelation of the purpose of creation

110.R( )

,

111.E You build the desire in us(The Godfather)

Delight that come by surprise And anguish to erase all pleasure Build the yearning to cross the barrier And see your greatness today

For only you build the desire in us To always dwell in your hall

The knowledge that there are friends on the way That every moment want you alone Build the yearning to cross the barrier, It is a clear reality and not a dream

For only you build the desire in us To always dwell in your hall

111.R( / )

T

152

Veaz mibli ladaat madua vekeitzad Nimshach libo lagaat baor hamiyuchad

Pitom niftach lo sefer Shel Baal hasulam Darko musag hapesher Shel mistarei olam

Veahavta lereecha kamocha(Besame mucho)

Veahavta lereecha kamocha Zeu haklal hagadol hagadol betora Veahavta lereecha kamocha zeu haklal hagadol hagadol betora

Eifo hainu motzim atzmaut Veshichrur mitchunat kabala Bli avoda bekvutzat haverim Sherotza lachavot ahava

Veahavta lereecha kamocha Zeu haklal hagadol hagadol betora Veahavta lereecha kamocha Zeu haklal hagadol hagadol betora

Mi she oved ve mezia kashot Hu doresh et shharo betmura, Anu motzim taanug ve sahar Begiluy shel matrat habriah

110.)(

Ki rak ata bone banu ratzon(Hasandak)

Taanugim shemagiim behaftaa Veyesurim shemochakim kol anaa Bonim tzhuka lachtzot machsom Velachzot begadlutcha hayom

Ki rak ata bone banu ratzon beeichalcha tamid lishkon

Hayedia sheyesh baderech chaverim Shebekol rega rak eleicha shoafim Bonim tzhuka lachtzot machsom Zo metziut brura velo chalom

Ki rak ata bone banu ratzon beeichalcha tamid lishkon

111.)(

153

112.E And so we turn to You

“There is none except Him”, so the saying goes. All that happens comes from Him.

And so we turn to You in order to accept Your attributes.

The strength of influence for the benefit of the body something awful and terrible.


Every request goes up [to You] via the group, it being the mutual vessel.


112.R( )

,

113.E Come let us connect together

Come let us connect together Moscow Kiev and Odessa with Australia Vilna and Phildelphia

New York Chicago and Minnesota (and also Minnesota) Toronto Tel-Aviv Brazil and Litvania (and Brazil and Litvania)

Kazhaztan Uruguay and Los Angeles The Creator hears who is demanding to expose him without trepidation Among all of the groups he reveals Himself

We will unify we will get excited One heart is burning in fire and our way together we will feel out And then we will extract “something from nothing” among all of the groups He reveals Himself

113.R

, ,

(2 )

- ,

, - ,

, -

,

,

« » « - »

154

Veanachnu ponim eleicha

Ein od milvado hakatuv omer ol ma shekore ba mimcha

Veanachnu ponim eleicha Lekabel tchunoteicha

Koach ashpaa beavur haguf Hu davar eyom venora

Veanachnu ponim eleicha Shetiten koach ashpaa

Kol pniya ola derech hakvutza Hi hakli hameshutaf

Veanachnu ponim eleicha Shetiten lehargish kvutza

112.)(

Bou nithaber Kulanu yahad

Bou nithaber Kulanu yahad Moskva Kiev Odessa Im Kirovograd ve Gam Ostralya Vina ve Filadelfiya (2)

New York Chicago vegam Minesotta Ve gam Minesotta Toronto Tel-Aviv Brazil ve Lita Ve Brazil ve Lita

Kazakhstan Urengoy ve Los-Angeles Ha-Bore Shomea mi doresh Legalot Oto ve lo hoshesh Bein kol ha-kvuzot Hu metgale

Nitkalel nitragesh lev boher be-esh Et darkeinu yahad negashesh Ve notzi mi toh ha-ein yesh Bein kol ha-kvuzot Hu mitgale

113.

)2(

155

114.E What kind of group

The world still does not know why it exists and is exhausted In every generation someone touches [upon it] But except for him [that someone] there is no other that listens In the voice of this one that supervises

What kind of group that in it every man is different What kind of Creator that unites them all

Until our time it was not known How to penetrate to the depths of the pictureAn individual person will never find it the answer lies in the group and it is revealed within it


The entire humanity did not reveal it how to investigate from bottom to top For the secrets of the Kabbalah Are revealed to those that want to be one within the group


114.R

.-

,

.

,!

,!

,.

,,

.

,!

,!

,,

.

,!

,!

115.E Oh Sadness you must leave

Oh Sadness you must leave at this very moment Oh Sadness by us You are not welcome Sadness find your way out of here For our hearts is not available for you

All those that joins us So connected to the objective

115.R( )

156

Eizo min kvutza

Haolam adain lo yodea lama hu kayam ve metyagea be kol dor rak mashehu nogea prat elav ein ish asher shomea be kolo shel ze shemefakeah

Eizu min kvutza she baa shone kol adam eize min Bore she meahed et kulam

Ad le tkufateinu lo nuda eih lahdor la omek hatmuna shum yahid af paam lo imtzaa hatchuva nithenet le kvutza ve hi metgala be toh toha


Klal haenushut lo gilta eih lahkor mimata lelemala ki sodot hohmat hakabbala metgalim le kol mishe ratza lehiyot ehad mi toh kvutza


114.

Etzev ata teleh mi kan od rega

Etzev ata teleh mi kan od rega Etzev ata ezleinu lo ratzui Etzev temtza et darkeha ahitza Ki levaveinu ba-avurha eino panui

Kol mi she metztaref eleinu Kol-kah dabuk le matara

115.

157

Do not look for even a moment backwards Since for us this is the Klipa

Within the relations in us That changes every second Never will there enter any feeling That darkens the greatness of the objective

Oh Sadness you must leave at this very moment Oh Sadness by us You are not welcome Sadness find your way out of here For our hearts is not available for you

You wander in our world Striking down innocents But with us you are a completely foreign enemy of the state

What is suitable for our society Is not found in any other society For the Creator reveals Himself within the joint vessel and only in happiness

–

,

-

116.E We Justify Your Work (Yesterday)

Only to feel a little drop of unification To be with You always To always feel Your desire

Through our choice in a good environment We will maintain the intent, Like Yours

We, justify Your work Just before you show Your greatness to all

After you have given us your goodness You showed what is concealment And how to exit the world

And being with You is a great pleasure To learn the way from You, And let the world know

We, justify Your work Just before you show Your greatness to all

116.R ( – )

–

!

...

158

Hu lo mabit afilu rega lehahor Ki avurenu zu klipa

El toh ha-yahasim beineinu She meshtanim be kol shnya Af paam lo nihnas shum regesh She-mashkiah et gadlut a-matara

Etzev ata teleh mi kan od rega Etzev ata ezleinu lo ratzui Etzev temtza et darkeha ahitza Ki levaveinu ba-avurha eino panui

Ata sovev be ulameinu Mepil tmemim bereishtha Aval ezleinu ata zar lehalutin ata oyev a-medina

Ma she matim le havereinu Eino matzui be shum hevra Ki a-Bore Hu metgale be toh a-kli a-meshutaf rak be simha

Anu matzdikim poalkha

Rak kedey leargish tipat yehud ktanah Liyot tamid be mchitzatkha Lachush heytev et retzonkha

Al yadei bchirateinu be-svivah tova Nishmor tamid al kavanah Shavah le zoh sheyesh lekha

Anu matzdikim poalkha meatt lifnei She tare lekol gadlutcha be-reish galei

Akharei she natata lanu kol tuvcha Gilita mahi hastara Ve eikh latzet min ha-olam

Ve arei taanug gadol lehiot itcha Lilmod mimha et ha-shitta Ve lehodia le-kulam

Anu matzdikim poalkha…

116.

...

159

117.E Ways

This is our way, it is indeed tough Only our effort will produce the feeling We cannot know ahead results Believe and work above reason

There is a group around to support, Give power He who seeks the king Enters it!

The fire in the heart of the spiritual person Tried to adhere to his teachers word One knows where choice is And he advances by strengthening society

There is a group…

Friends in the worldly kli Lets unite in the eternal unity Our desire grows constantly But only in the mutual prayer reveals the way

There is a group…

117.R( , )

– ,

,

–

,

,

, …

, …

118.E The Road

Ooh, the road To the Kings Palace Although there are many obstacles They are not for nothing

You cant know If you have long to go With faith you will establish Your success on the path

The treasured goal is near and appealing to our hearts It unites us in a group to reach over the Maxom

Join us Haver In our common circle Purpose of Creation Will suddenly be realized

118.R

,

– !

.

,

.

, ,.

.

160

Darkeinu

Zot darkenu - he omnam kasha Rack yigiatenu tavi hargasha Ein ladaat merosh totzaot Lemala mehadaat haamen veavod

Mesaviv kvutza tomachat Cochot mechazeket Mi shemechapes t’hamelech Nichnas letocha!

Ish haruach esh betoch libo Mishtadel lishmoa befkudat rabo Hu yodea eifo habchira Mitkadem baderech bechizuk chevra

Mesaviv kvutza tomachat…

Chavereinu lekli ha-olami Nityached beineinu beyechud nitzchi Drishateinu kol hazman ola Rak be-tfilateinu derech mitgala

Mesaviv kvutza tomachat…

117.

'!

…

...

Doroga

Ekh, doroga Vo dvoretz Tzarya Khot pomekh I mnogo – Vse oni ne zrya!

Znat ne mozhesh Dolgo li idti Veroyu prolozhish Svoy uspekh v puti

Tzel zavetnaya vsyo blizhe I k serdtzu vzivayet, V gruppu nas obyedinyayet vperyod za makhsom.

Vstan tovarish S nami v obshiy krug Zamisel Tvoreniya Voplotitzya vdrug.

118.

,,

!

,.

,.

,.

.

,.

,.

161

Listen to the voice Of your group Since to become a kabbalist Is possible only within it


If you thirst The Upper World to discover By all of Ravs advice Learn to pay attention And the freedom Of choice is in the path Only by strengthening the group You can achieve


,

.

,

.

.,

.

,

.

119.E Our Road

Ooh, the road, our path to the Creator… Guards are at the doors, We cant get to the Palace. You cant know the higher levels, You can, only by faith over knowledge.

Everything is in flames around We shall get through it with friends If you fall we will help you get up ourselves

The one who is aiming straight to the Creator He sees only the goal, Rav and the Kvutza You made your choice - strengthen your spirit And endure the falls with joy and courage

Everything is in flames inside We shall get through it with friends If you fall we will help you get up ourselves

119.R

, , ..., .

,, .

,,

,...

,, ,

– .

,,

,...

162

Slushay golos Gruppi svoyey Ved stat kabbalistom Mozhno tolko s ney


Esli zhazhdesh Visshiy Mir poznat Vsem sovetam Rava Nauchis vnimat I svobodu Vibora v puti Lish usiliv gruppu Smozhesh obresti


.

.

,.

.

.

,

.

,.

.

Doroga

Ekh, doroga, nash put k Tvortzu… Strazha u poroga, ne proyti k dvortzu. Znat ne mozhesh vishe stupen Esli tolko smozhesh vishe znanya ver

A krugom pilayet plamya, Prorvyomsya s druzyami, Esli ti upal mi sami Podnimem tebya…

Kto natzelen pryamo k Tvortzu Vidit tolko tzel on, Rava I kvutzu, Vibor sdelan - dukhom krepchay I padenya smeloradostyu vstrechay

A krugom pilayet plamya, Prorvyomsya s druzyami, Esli ti upal mi sami Podnimem tebya…

119.

,... ,.

, ,.

,,

,...

, ,,

-.

,,

,...

163

120.E Oh Little point

Oh, little point will not give me peace Oh, through the choice that leads to Him Oh, black point, let us give it strength Oh, through the group youre like a mirror to me

What is good? What comes from You He who has your attribute Sees You We wont fall if we always recall That we will cross the Machsom only through the group

Oh, little point, you are not at ease, Only through the group Do you appear to me

Oh what is the society Yearning for You He who feels it is filled With all Your goodness

What is good? …

Oh, little point, dont let me forget, That all delights are realized in Your Kli

Like oil to the fire Well make high spirits And start a fire That will light the world

What is good? …

120.R ,( )

,,,,

,

,

,

…

121.E Aboard A Small Raft

Aboard a Small Raft Through tears, lies and troubles By taking the sages advise And the dream of the Creator

121.R

, ,

164

Oh, Nekuda Ktana

Oh, Nekuda ktana lo notenet li manoach Oh, derech habchira at shemovila elav Oh, nekuda shchora bo veniten la coach Oh, derech hachevra at cmo mara klapai

Ma ze tov ma shemagia mimcha Mi shekibel tchunatcha Hu sheroe otcha Lo nipol im bechol rega nizcor Sheet hamachsom naavorrack derech hachevra

Oh, Nekuda ktana Eich ein lecha shum margoa Rack derech hachevra At mitgale elai

Oh, mahi hachevra Hishtokkut elecha Mi shemargish ota mitmale bechol tovcha

Ma ze tov ma shemagia mimcha…

Oh, nekuda ktana Lo notenet li lishkoach Shekol hahanaot Mitgashmot bekli shelcha

Kmo shemen lemedura Nosif od matzav ruach Veneorer sreifa Shetair et haolam

Ma ze tov ma shemagia mimcha…

120.)(

-

-

Na malenkom plotu

Na malenkom plotu Skvoz slyozi, lozh I bedi, Vzyav mudretzov soveti I o Tvortze mechtu

121.

,,

165

I will silently float away Choosing the path with my group Negating all the time The “I” that I live with

Let it be so Let my path be uneasy Laziness and grief are pulling me to the bottom The burden of past mistakes

But my raft Is the group and everyone is ready To lean on the paddles altogether And it is not that bad at all

There is no rest along the way And there is no rest for my heart For my soul worries How we are going to reach our Goal

And the Goal calls us to go forward With the friends in arms Everything we need in life We learn along the way

Let it be so…

I will tear the thread to my past And then let whatever happen From monotonous weekdays I will silently float away

On a small raft The moment spirituality pierces us A world full of new colors I will certainly obtain

" "

,

– ,

,

.

–

...

, .

, ,

122.E In our world

Look at how without reward The Creator brought The wisdom of Kabbalah Into our world

In our world, in our world There is no body without a soul In our world, in our world There is no life without Kabbalah

122.R( )

,

,

166

Ya tikho uplivu Put s gruppoy vibiraya Vsyo vremya otmenyaya Ya s kotorim ya zhivu

Nu I pust Budet nelyogok moy put Tyanut na dno len I grust Prezhnikh oshibok gruz

No moy plot – Gruppa gde kazhdiy gotov Druzhno nalech na veslo Vovse ne tak uzh plokh

Net otdikha v puti, I serdtzu net pokoya Ved dushu bespokoit Kak k tzeli nam pridti

A tzel zovyot vpered S druzyami po oruzhiyu Vse shto nam v zhizni nuzhno Postigayetzya v puti

Nu I pust…

Nit v proshloye porvu I dalshe bud shot budet Iz monotonnikh budney Ya tikho uplivu

Na malenkom plotu Lish v nas voydyot duxovnost Mir novikh krasok polniy Ya konechno obretu

"".

,

-

,

,

.

.

...

,.

,.

.

Beolameinu(Chaykhana)

Tire keitzad boreinu Noten lelo tmura Hevi leolamenu Et chochmat hakabala

Beolamenu beolamenu Ein guf bli neshama Beolamenu beolamenu Ein chaim bli kabala

122.)(

167

The wisdom of Kabbalah Is such an ancient system Its always been passed In secret from generation to generation

In our world…

It is time to take action To run and advertise The wisdom of Kabbalah

Every evening, every morning We will come to learn Kabbalah Draw Light, bring happiness With the wisdom of Kabbalah

In our world…

–

, …

-

,

, …

123.E Kabbalah…Kabbalah(Chaykhana)

Fill the glasses, my friend Lets drink strong wine We will sing you this song About the science of Kabbalah

In this world in this world What is body without soul In this world in this world What is life without kabbalah

This is an ancient science Of comprehending the Creator It was hidden by the sages From the people for ages

In this world in this world…

Now the time has come Humankind is waking up Forget worries and doubts Lets study the Kabbalah

Early morning at the lesson When the moon shines Our teacher opens to us Secrets of ancient Kabbalah

123.R … …(« »)

…

!

.

168

Chochmat hakabala hi Shita co atika Medor ledore overet Tamid behastara

Beolamenu beolamenu…

Hine haet hegia Linkot bepuula Larutz velefarsem et Chochmat hakabala

Bechol erev ubechol boker Nilmad et hachochma Nimshoch maor nigrom leosher Im chochmat hakabala

Beolamenu beolamenu…

...

Kabbalah… Kabbalah

Napolnyay moy drug bokali Vipyem krepkogo vina Mi spoyom vam etu pesnyu Pro nauku kabbala

V etom mire v etom mire Shto za telo bez dushi V etom mire v etom mire Shto za zhizn bez kabbali

Eta drevnyaya nauka Postizheniya Tvortza Bila skrita mudretzami Ot narodov naveka

V etom mire v etom mire…

I teper nastalo vremya Prosipaysya rod lyudskoy Proch trevogi I somneniya Zanimaytes kabbaloy!

Rannim utrom na uroke Pod sverkaniyem luni Raskrivayet nam uchitel Tayni drevney kabbali

123. ......)(

,

,

.

.

,...

!

169

124.E A Little Bird Inside My Heart

There is a little bird inside my heart You might refer to it as “point” It reminds that it hurts To those without attainment

It gives me strength In every state to want To give to society The greatness of the goal

La la la …

There is a little bird inside my heart Who seeks out those who love And always give humanity another chance

It makes me want To always work around the clock In circulating Kabbalah, Across the nation

La la la …

There is a little bird inside my heart It changes my entire life It speaks from down deep in the heart To all the birds of my good friends

Together they do circulate The wisdom to the folk With all their might they twitter And rush the time ahead

La la la …

124.R

-

- - - -

- - - -

- - - -

125.E You and I will Change the World

You and I will change the world Will go and spread the word to all Theyve said it long before No matter the time has come to push the world

You and I will promote the word Well be happy, it will all be perfect

125.R

- ,

170

Yesh Li Tzipor Ktana Balev

Yesh li tzipor ktana balev Efshar kokro la Nekuda Hi mazkira li shekoev Lemi sheein lo hasaga

Vehi notenet li cochot Bechol matzav tamid lirtzot Velehashpia lachevra Et romemut hamatara

Lay la la la la …

Yesh li tzipor ktana balev Shemechapeset mi ohev Umaanik laenoshut Bechol shniya od hizdamnut

Vehi notenet li ratzon Lifol tamid sviv hashaon Behafatzat hakabala Bemerchavei kol haoma

Lay la la la la …

Yesh li tzipor ktana balev Hi meshana et kol chayay Vemedaberet min halev Im hatzipor shel chaverai

Vehen beyachad mefitzot Et hachochma lahamonim Bechol cochan hen metzitzot Vemezarzot et hazmanim

Lay la la la la …

124.

…

…

…

Ani Veata Neshane Et Haolam

Ani veata neshane et haolam Netze venafitz et hayeda lekulam Amru et ze kodem lifanay Ze lo meshane Higia hazman lekadem et haolam

Ani veata nekadem et haolma Yiye lanu tov vehakol yiye mushlam

125.

171

Were blessed with power and a will You and I will realize the choice

You and I will change the world We started a few and now they all know That there is a goal to all mankind The end of correction You and I, and the Creator

–

–

126.E You and I will change the world.

You and I, the two of us together, will change this world, The science of the Kabbalah is the elixir of life, It doesnt matter that it was said before me, Its our time to make this world better.

You and I, the two of us together, will improve this world, The kindness will come and there will be peace in the world, We were given the power and energy – the gift from the Heaven, Together, the two of us, we will make the right choice.

You and I, the two of us together, will change this world, We have chosen the path and the Creator is our Guiding Light, And the our world is not just for nothing – there is a purpose given to it, You and I, the two of us together, will bring Gmar Tikun closer.

126.R

, – ,

, ,.

,,

– ,.

, – ,

– ..

127.E Take every wish

Youre made of points That want the Creator They pound in your heart Aspire to be different

Every moment there are obstructions Making you forget your own existence But you are a group of souls Love is your world

Take every wish

127.R

- -

172

Natnu lanu koach veratzon mamash matana Ani veata nemamesh et habchira

Ani veata neshane et haolam Hetchalnu meat veachshav yodim kulam Sheyesh matara laenushut gmar hatikun Ani veata yachad im bore olam

We will change the world

S toboyu vdvoyom mi izmenim etot mir Nauka Tvortza eto zhizni eliksir Pust tak govorili do menya eto ne sut Nastala pora nam uluchshit etot mir.

S toboyu vdvoyom mi uluchshim etot mir Nastupit dobro I nastanet v mire mir Dana nam I sila I zapal – podarok s nebes S toboyu vdvoyom verniy vibor sovershim.

S toboyu vdvoyom mi izmenim etot mir Mi vibrali put I Tvoretz nash orentir I ves etot mir ne prosto tak dana emu tzel S toboyu vdvoyom mi priblizim Gmar Tikun.

126.

,-,

,..

-,.

,-,

-.

Kchi Lach Kol Ratzon Veratzon

At bnuya menukudot Sherotzot et habore Belibcha hen mefamot Shoafot el hashone

Bechol rega hafraot Meshichot et kiyumcha Aval at hi kvutzat neshamot Ahava hi olamcha

Kechi lach kol ratzon veratzon

127.)(

173

Turn it to a prayer So the Creator will be in you And turn you to a group La la la

Your various limbs compose the whole The love of friends combines them all

Youre built of changing situations Every member in your shade Mingles with the others

Take every wish… …

128.E You are constructed out of souls(Tapuchim ve-tmarim)

Fully constructed out of souls, that wish to know the Creator Your heart is seeking warmth, in endless clear light

Disturbances attack us constantly and not without reason You always strive there, where there is love and kindness

Add to your desires the intent for the Creator Then He will settle in them and will fill them fully.

Your tiny parts produce a different world Importance of the goal, loves force, will bring us closer.

Many different changes, many different states But a friend in your shadow, is moving closer to the one goal.

Add to your desires the intent...

128.R( - )

.

.

,

.

,

. (2)

, ,,

.

.

...

174

Tizri mehem tfila Shehabore etzlecha yishkon Veyaase mimcha kvutza La la la la la

Eivarecha hashonim Markivim et hashalem Ahavat haverim Hi hadevek beneihem

At holechet venivnet Im shiui hamatzavim Kol chaver shechose betzilcha Mitkalel im acherim

Kechi lach kol ratzon veratzon… ...

Ty postroena iz dush

Vsia postroyena iz dush Chto chotiat poznat Tvortza Tvoyo sertze ishet teplo V svete yasnom bez kontza

Nas pomehi kazhdyj mig Atakuyut nesprosta Ty vsegda stremishsia tuda Gdie liubov idobrota

Dobavtie k zhelaniam svoim Namerenie Tvortza Togda posielitza on vnich I-ich napolnit dokantza (2)

Chasti maliye tvoi obrazuyut mir inoi Vazhnost tzeli sila lyubvi Priblizhayut nas s toboi

Mnogo raznych pieriemien Mnogo raznych sostoyanii No tovarish v teni tvoyei K tzeli dvizhetza odnoi

Dobavtie k zhelaniam svoim…

128.)(

,.

,.

,

.

,,

,

, ,,

.

,

,.

...

175

129.E A Thousand Wishes

A thousand wishes in my group Each, with an intent A thousand obstacles through my soul Correct to bestowal

Every person on earth Who begins to feel A point of truth in the heart Gets a chance to work in a group Accelerate the correction of his world

The Creator provides the group with everything, so that we acquire His form And we earnestly help to show His greatness to the dark world

A thousand wishes in my group…

When we want to acquire an aim, thoughts of Bina Questions come regarding attainment And then we remember that there is none else beside Him

The will to receive wants its own, and wants to learn and to know We remember that there is none else beside Him, because we want to acquire attainment

A thousand wishes in my group…

129.R

-

…

…

130.E A thousand hearts

A thousand hearts there are in my kvutsa And they all have one kavana A thousand distractions there are in my soul All will undergo tikkunim de ashpaa.

Each resident of earth, who was able to feel The point of truth in his heart. Received the opportunity to work in the kvutsa, In order to speed up the worlds elevation. The Creator will provide our kvutsa for all,

130.R

..

..

,

.,

.,

176

Elef Retzonot

Elef retzonot yesh bekvutzati Kol echad mehem im kavana Elef hafraot derech neshmati Mekablot tikunim lehashpaa

Kol haadam baolam Shematchil lehargish Nekuda shel emet belibo Mekabel hizdamnut laavod bekvutza Lehachish et tikun olamo

Habore mesapek lakvutza et hakol Al menat shenirchosh tzurato Veanachnu ozrim legalot begadol Leolam hachashuch gdeluto

Elef retzonot yesh bekvutzati…

Kesheanachnu rotzim lekabel kavana Machshavot shel tchunat habina Az olot sheelot beinyan hasaga Shegormot leyetzuv hatmuna

Haratzon lekabel mevakesh et shelo Verotze lehasig yedia Veanachnu zochrim sheein od milvado Ki rotzim lehasig hashpaa

Elef retzonot yesh bekvutzati…

129.)(

...

...

Tisyacha Serdetz

Tisyacha serdetz est v moyey kvutze I u vsekh u nikh kavana odna Tisyacha pomekh est v moyey dushe Vse porydut tikkunim de ashpaa

Kazhdiy zhitel zemli kto pochuvstovat smog Tochku istini v serdtze svoyom Poluchayet vozmozhnost rabotat v kvutze Shtobi mira uskorit podyom Ved Tvoretz nadelyayet kvutzu nashu vsem

130.

,

.

,

,,

.,

177

So that we would achieve His properties. The Creators greatness we are helping to reveal, So that there would not be darkness in the world.


If we all want to acquire the kavana And those thoughts, that are in the qualities of Bina. Then rises in us a wave of questions, In order to clear up the picture. While the ratson lekabel will not release its own It always wants to just obtain knowledge, But we remember “There is nothing besides the Creator” And we just want to achieve ashpaa.


.,

.

..

..

, .,

.

, “ ”

.

..

..

131.E Divinity Among us("the Lilac fog")

A fight lined group Strength to carry onward Revelation of the Creator Demanding always

With one goal – Divinity among us With love of fellow Man well give to everyone

For fear of God You created our world Baal HaSulam explaining Kabbalah

With one goal – Divinity among us With love of fellow Man well give to everyone

131.R( )

,,

—

–

-

–

178

Shtob svoystv mi dostigli ego Mi velichye Tvortza pomogayem raskrit Shtobi ne bilo v mire temno


Esli vse mi khotim poluchit kavanu I te misli shot v svoystve Bina Voznikayet togda v nas voprosov volna Shtobi stala kartina yasna A ratzon lekabel ne upustit svoye Khochet znaniy dostich on vsegda No mi pomnim “Net krome Tvortza nikogo” I khotim lish dostich ashpaa


.,

.

,

.

,,

.,

."",

.

,

.

Shchina Tishre Beneinu

Chevra bekav yamin kochot liyhot baderech Gilui shel habore Dorshim bechol matzav

Bematra echad shchina tashre beneinu Beahavat zolat nashpia lachevra

Bishvil yirat hashemBarata olameinu Baal HaSulam masbir Shitat hakabala

Bematra echad shchina tashre beneinu Beahavat zolat nashpia lachevra

131.)(

'

179

132.E In a way forces will suffice us("the Lilac fog")

There will be enough power for us along the way, And the group is on a rise, And each step - entreaty: The Creator, reveal Yourself to us!

In the uniform purpose He will be between us And His light for everybody

nd love to a neighbour.

For trembling upon Him, He created the world of desires, Knowledge of Him Was given to us by Baal a-Sulam.

In the uniform purpose He will be between us And His light for everybody

nd love to a neighbour

132.R(« »)

, – :

, !

,

(2 )

,

- .

,

(2 )

133.E Together

Together, we will only make it together If we put our hearts together The sound of truth without deceit When desires are put together

A feeling of burning love Inside the heart it tears the inhibitions A shining sun on our lives Opens our hearts And there is none else beside Him

Together we will cast away the fear If we strive harder to the goal Sweeping to a worthwhile pay With gratitude and through the group

A feeling of burning love…

133.R

…

180

V yedinoy tzeli on

V puti nam hvatit sil I gruppa na podyome I kazhdiy shag molba Tvoretz raskroysya nam!

V yedinoy tzeli on Prebudet mezhdu nami I svet Ego dlya vsekh I k blizhnemu lyubov (2)

Dlya trepeta pred nim On sozdal mir zhelaniy Nam znaniye o nyom Dal Baal a-Sulam

V yedinoy tzeli on Prebudet mezhdu nami I svet Ego dlya vsekh I k blizhnemu lyubov (2)

132.)(

,:

!

,

.

,

.

,

.

Yachad(Feelings)

Yachad naavor rack yachad Im nadbick beyachad et halevavot Rachash shel emet bli kachash Keshechovrim beyachad kol haretzonot

Regesh shel ahava sorefet Betoch halev korea et kol haakevot Shemesh zorachat al chayenu Potachat libeinu Veein od milvado

Yachad nemager kol pachad Im nagbir kol dachaf el hamatara Sachaf el tmura mutzlachat Im toda nitzachat derech hachevra

Regesh shel ahava sorefet…

133.)(

...

181

134.E One Law

One law works on us in every dimension through the group If we march as one body we will know the law of bestowal

Love of friends will bring us to see That addressing the Creator stands above every phenomenon

Well come, well give, well decide Well acquire a whole new will Well come, well give Well conquer all the obstructions

Our Arvut and our unity Will project in one direction To all mankind a message of hope

Every person in the world Will want to know about Kabbalah One law will act, onward to the goal

Well come, well give…

134.R( , )

, ,,

,

- !

, ,…

135.E Will come and comprehend

And law is law, and it forms a group of Kabbalists: Only in unity is comprehension of an Absolute Goodness

And love is love and comprehension gives again and again: I desire that He is closer today than He was yesterday

Will come and comprehend the greatness of the Creator, will see

135.R( )

– ,:

– .

– :

,.

, ,

182

Chock Echad

Chock echad bechol meimad Poel aleinu derech hachevra Im nitzad keguf echad Nakir et chok hahashpaa

Ahavat hachaverim Tavi otanu el hahakara She-hayachas labore Nitzav meal kol tofaa

Nagia nashpia nachria nirchosh ratzon chadash Nagia nashpia nachria et hahafraot

Haarevut vehaachdut Shelanu yachad lekivun echad Yeshadru leenoshut Tikva vemeser meyuchad

Kol adam shebaolam Yirtze ladaat al hakabala Chok echad yifal alav Kadima al hamatara

Nagia nashpia nachria Nirchosh ratzon chadash Nagia nashpia nachria et hahafraot

134.)(

Pridyom i postignem

A zakon on est zakon I gruppu kabalistov stroit On Lish v edinstve postizheniye Absoliutnogo Dobra

A lyubov ona lyubov I soznanye darit vnov i vnov Ya khochu shtob On segodnya bil mne blizhe chem. Vchera

Pridyom i postignem velichye Tvortza uvidim shto

135.)(

,:

.

-:

,.

,,

183

that distractions of the unity are signs of a good path

Faithfulness is faithfulness of the goal and the desire to conquer Path that everyone would walk and would reach the perfection

Man is a man, if he connects with Kabbalah for an eternityThe Goal of creation and a law, that everyone reaches the goal

Will come and comprehend the greatness of the Creator, will see that distractions of the unity are signs of a good path

–.

–

,.

– ,,

.

, , –

136.E We are Arevim(Rigoletto)

The lights hang down with the vessels

he first didnt feel the vessels

The attribute of bestowalneeds expansion With the other desires to ascend

We are Arevim to our friends We will only get Arvut with adhesion

The still, vegetative, and animateHave the nature of the Host They havent independence They dont need Arvut

Only the speaking breaks His law What is the meaning of our lives Without Arvut with our brothers

We are Arevim to our friends We will only get Arvut with adhesion

136.R – ( )

184

Pomekhi edinstvu est znaki dobrogo puti

Vernost eto vernost tzeli I zhelaniyu preodolet Put kotorim vse poydut I sovershenstvo priobretut

Chelovek – on chelovek pust s kabbaloy on svyazan ves svoy vek Tzel tvorenya I zakon kotorim k tzeli vse pridut

Pridyom i postignem velichye Tvortza uvidim shto Pomekhi edinstvu est znaki dobrogo puti

.

-,,

.

-,,

,.

,,

.

Anachnu Arevim

Haorot im hakelim Yachdav mishtalshelim Etzel harishonim Lo hurgeshu kelim

Tchunat hahashpaa Zkuka leharchava Im shaar haretzonot Otam lehaalot

Anachnu arevim klapei hachaverim Rack im arevut nizke ledvekut

Domem tzomeach chay Bateva baal habait Ein lahem atzmautHem lo tzrichim arevut

Verak hamedaber Al retzono over Ma hataam bechayav Lelo arevut achav

Anachnu arevim klapei chaverim Rack im arevut nizke ledvekut

136.)(

185

137.E Thoughts of The Creator(Rigoletto)

Its impossible to know thoughts of the Creator and its very difficult for us to connect with Him, Thoughts of the friend are closer and accessible, its a crime for us not to communicate with him.

The Creator thought that even though it is very difficult, nevertheless it is possible, for us to merge with Him, for us to merge, for us to merge, for us to merge with Him.

Together we are gathered, together we are a force, that will move the entire mountains. And worlds will merge in the guarantee; let all their fences shake.

The Creator...

137.R(“ ”)

,,

,,

, ,.

,,

.,

.

…

138.E World Kli

World Kli, do allow me To make a toast We have gathered here Around the same table to choose life

Every one should think what theyre living for And with what intention Receive a reply and run over here, With a great desire

The method - altruistic covenant, VachThe method - Egoistic Severance -Vach

World Kli makes a toast To life here and now Someone will suddenly Feel so nice and warm

We have gathered here not to party Our reason

138.R( )

,

,

- , ax! - , ax!

-

–

186

Misli Sozdatelya

Misli Sozdatelya znat nevozmozhno I ochen slozhno nam s nim svyazatzya Misli priyatelya blizhe dostupni Dlya nas prestupno S nim ne obschatzya

Mislil Sozdatel khot ochen slozhno Vsyo zhe vozmozhno Slitzya nam s Nim slitzya nam, slitzya nam, slitzya nam s Nim

Vmeste mi sobrani vmeste mi sila shtob svorotila zeliye gory I v poruchitelstve miri solyutzya pust sotryasutzya vse ih zabory

Mislil Sozdatel...

137.

,,

,,

.

,,,

. ,,

.

,,

.

...

Kli Haolami

Kli haolami tarshu li limzog Leharim lechayim! Hitasafnu kan sviv oto shulchan Vebochrim bechayim

Sechol echad yachshov bishvil ma hu chay im eize kavana Yekabel tzhuva veyarutz lekan Im drisha lo ktana

Shita brit ha-brit haaltruistim, vach Shita krita kritat haegoism vach

Kli haolami shote lekoulchem Kan achshav lechayim Mishehu pitom yargish kol kach cham Vegam kol kach naim

Hitasafnu kan lo lemesiba Ela sibateinu –

138.)(

--–

187

is to unite the worlds with our love


My dear, let me tell you of a king I asked Him, “Where do you live?” Show me the way!

He said at once, look my dear There are many such as you Get together into a world Kli And then I will come anyhow


- , ax! - , ax!

,

, ,

-

-

- , ax! - , ax!

139.E Neatly and quickly(Mimino, Russian movie)

The world kli, lets fill our glasses to propose lehaim We got together here at this very table With one desire! So everyone could think why he lives, With what intent! Having got the answer he would run here with great anticipation

Neatly and quickly well correct an egoist VAH! Neatly and quickly youll become an altruist VAH!

The world kli, Ill drink this lehaim for everyone! Someones heart might melt all of a sudden from these words! We got together here For the reason So our hearts would unite in the sea of love!


Listen, Genazvale, I will tell you About the Creator a little I have asked him, where are You, my Dear, show me the way!

139.R ,( . .« »)

,!

,!

, ,!

,!

, !, !

,!

-!

,,

!

, !, !

, ,

, ,!

188

leached achshav kol halevavot baahavateinu


Chabibi sheli esaper lecha ashehu al melech

Shaalti oto eifo ata kevar? Tare et haderech!

Hu ana miyad chabibi tire – Yesh harbe kaele Titachdu koulchem lekli haolami Az avo memeila


--–

?!

–

--–

Chisto bistro (Mimino)

Mirovoye kli pozvolte nalit Podnyat lekhaim! Shtob sobravhis zdes za odnim stolom S odnim zhelanyem! Kazhdiy podumat mog dlya chego zhivet S kakim namerenyem Poluchiv otvet pribezhal syuda S bolshim neterpenyem!

Chisto bistro ispravim egoista VAKH! Chisto bistro stanesh altruistom VAKH!

Mirovoye kli, vipyu za vsekh etot lekhaim! U kogo to vdrug ot etikh slov serdtze rastayet! Sobralis mi tut v etom krugu Po toy prichine Shtoby serdtza obyedinit v liubvi puchine!


Slushay genatzvale ya tebe skazhu Pro Tvortza nemnogo Ya ego sprosilgde ty daragoy Pakazhi dorogu!

139.

,

,

,. ,

.

,! ,!

,

,

,

.

,! ,!

,,

189

And He told me, understand, my friend, There are so many of you here Get all together in the world kli I will come to help you out


, ,

,!

, !, !

140.E The Whole World Are Friends

The Whole world is responsible for one another Build the greatness of the Creator Those who know what they want From society will never leave

The message is carved in our heart Only in society does wholeness come If we are prepared to be in Arvut Spirituality will instantly open

We turn to society Cover our friends corporeality If we are truly worthy We will immediately feel the love of friends

140.R e – ( )

–

, ,

–

141.E Spinning and turning(Blue ball)

The blue globe is spinning and turning round and round. Our egoism is spinning and turning round and round, Its spinning and turning and pulling us down,Spinning and turning for its sake, You can get over it only by loving.

If the friends assure each other, An exclusive circle would appear in the group, Each of us joins the friends part in And dont allow us to fall down into egoism.

Spinning and turning our egoism, Spinning and turning all our life,

141.R -( )

- ,- , ,- ,

, .

,,

.

- ,- ,

,.

,,

, ,

190

On otvetil mne panimayesh drug Vas takikh tut mnogo Soberites vse v mirovoye kli Pridu na podmogu!


:

.

,! ,!

Kol Haolam Arevim

Kol haolam arevim ze leze Yachad bonim el gdelut habore Mi sheyodea kevar ma hu rotze Min hachevra leolam lo yetze

Al levaveinu hameser cheirut Rack bachevra mitgala hashleimut Im muchanim liyot baarevut Techef niftachat haruchaniut

El hachevra anachnu ponim Et gashmiut hachaver mechasim Im niye beemet reuyim Techef nargish ahavat chaverim

140.

Krutitzya vertitzya

Krutitzya vertitzya nash egoizm Krutitzya vertitzya tyanet nas vniz Krutitzya vertitzya radi sebya Preodolet ego mozhno lyubya

Esli za druga poruchitzya drug V gruppe poluchitzya zamknutiy krug Kazhdiy vklyuchayet tovarisha chast I v egoizm ne dayot nam upast

Krutitzya vertitzya nash egoizm Krutitzya vertitzya vsyu nashu zhizn Net u nas shansov proyti za makhsom Esli sebya mi ne svyazhem s Tvortzom

Esli ne vibrat edinnogo vlast Nas egoizm togda smozhet ukrast Gde eta ulitza, gde etot dom

141.-

---

".

.

--

.

191

We dont have a chance to cross mahsom Without connection with the Creator.

If we wont choose the power of the Lord, Then our egoism could steal us. Where is that street and where is that house Which will help us to connect with the Creator?

Where are all those books and where is that Rabbi Where is the group and where is the regulation? Here are those books and here is the Rabbi, Here is the group and here is its charter.

?

, ,, ?

, ,, !

142.E When We Want as One

When we want our Creator as one We will ask for Arvut Well see in every state that the unity of our group Is the perfection

Then well feel the Creator in our hearts in one Kli Well see His desire in every state, United and unique

Well love each other, Well cleave to the Creator, Well crave to do His wish To bestow, which ascends

When we want our Creator as one We will ask for Arvut Well see in every state that the unity Of our group is the perfection

142.R

143.E As a single heart(Sealed with a Kiss)

If altogether like one and all…

143.R

192

Gde nam pomogut svyazatzya s Tvortzom?

Gde eti knigi i gde etot Rav Gde eta gruppa i gde ikh ustav? Vot eti knigi I vot etot Rav Vot eta gruppa i vot ikh ustav!

?

!

Keshe Nirtze KeIsh Echad(Sealed with a kiss)

Keshenirtze keish echad et boreinu Az nevakesh arevut Nire bechol matzav sheachdut kvutzoteinu Zohi hashlemut

Az nargish et habore belibeinu Yachad bekli echad Nire bechol matzav retzono betocheinu Yachid umeyuchad

Nohav ze et ze Nidbak babore Nishaf lemale Retzono leheitiv sheole

Keshenirtze keish echad et boreinu Az nevakesh arevut Nire bechol matzav sheachdut nishmoteinu Zohi hashleimut

142.)(

Kak sertze odno(Sealed with a Kiss)

Esli vmeste kak odin zakhotim mi Tolko Tvortza odnogo

143.

193

If we wish altogether like one and all Just the Creator alone, We all assure each other Through Him.

He will fill our heart with Himself Only in a common kli, Which we were looking for a long time And we found it at last.

As a single heart full of desires, We aspire to Him. We want to reveal Him In order to delight Him.

We started our path with a small group It seemed to us that the path would be short, It seemed that the time is almost there And soon we could take a rest.

But the desires are changed from Above In order to achieve the goal. We saw that without each other We couldnt build the kli.

As a single heart…

.

,

.

,.

, .

,,

,.

,,

,.

...

144.E Creator save me

There is only Simple Light in the world But only humans feel sad They feel lost For lack of vessels

The lack of corrected vessels Where the Creator is felt as eternal The creature studied them And cries from within

Creator save me For you are good to all And only You can Save us and the world

Creator help us Feel You and the friends For the world Kli Is where Divinity is

144.R ,( )

-

,

,

194

To drug za druga vse poruchimsya Mi cherez Nego

On napolnit nashe serdtze Soboyu Tolko v edinom kli Kotoroye tak dolgo iskali I nakonetz nashli

Kak sertze odno zhelanyem polno Stremitzya k Nemu Raskrit shtob Ego nasladit

S gruppoy maloy nachinalas doroga Skorim kazalsya put Kazalos shto ostalos nemnogo I smozhem otdokhnut

No zhelanya menyayut nam sverkhu Shtobi do tzeli doshli Uvideli shto drug bez druga Ne postroim kli

Kak serdtze odno…

.

.

.

…

Habore tatzil oti

Baolam meir rack or pashut Ela rack adam margish atzavut Hu margish avud biglal choser hakelim

Choser hakelim hametukanim Eifo shebore murgash nitzchi Hanivra birer otam Vetzoek bifnim

Habore tatzil oti Ki ata meitiv lekulam Verack ata yachol Lehatzil otanu ve thaolam

Habore azor lanu Lehargish otcha ve thachevra Ki kli haolami Ze makom shurat shchina

144.

-

195

Society helps climb Do a thousand things It relies on the verse “Love thy friend as thyself”

Every friend has a burning fire within He demands of all the friends For the goal to be only The greatness of the Creator

Creator save me…

« »

–

, …

145.E Please, allow us to feel You

In the world with simple light that glows, And Creator hides behind the wall, There is no other joy For the creation,

But to feel Creator in our heart, Come back to the point where we start, Where united we and Him Are unified forever.

Please, allow us to feel You. Let us feel how kind and good You are. Like light beams in the dark, Help us find the way through nights.

Please, allow us to feel You. Let us rise above ourselves. Only the common KLIIs able to govern our destiny.

The group and friends are helping us to grow; They give us guarantee, ARVUT “to go”; And we believe that all the best Is just awaiting us.

We have aspiration for sixth sense, The group, the books and Rav will help us then To find it in between our friends; We know well find it there.

Please, allow us to feel You….

145.R( )

.

, –

.

,

, ,

...

196

Hachevra ozeret laa lot Levatzea elef peulot Hi omedet al amra “Veahavta Leraacha”

Lekol chaver boeret esh bifnim Hu doresh mikol hachaverim Shehamatara tiye Rack gdelut bore

Habore tatzil oti…

""

...

Day nam oshchutit Tebya

V mire gde siyayet svet prostoy I Tvoretz zakrit ot nas stenoy Tolko dlya tvoreniya Net radosti inoy

Lish bi oshutit v sebe Tvortza Shtobi vozvratit sebya tuda Tam gde lish Tvoretz i ti Vmeste navsegda

Day nam oshutit Tebya Oshutit tvoyu dobrotu Ti kak mayak v nochi Osveshayesh temnotu

Day nam oshutit Tebya Shtob podnyatzya vvys nad soboy Lish mirovoye kli Mozhet upravlyat sudboy

Gruppa pomogayet nam rasti I dayot uverennost v puti Verit v to shot luchshee Zhdyot nas vperedi

Chuvstvo mi shetoye obretyom Gruppa, knigi, Rav pomogut v tom Shto sredi druzey svoikh Mi ego naydyom

Day nam oshutit Tebya…

145.

.

.

.

.

.

.

,

.

…

197

146.E We Are Kli Ehad

This is one of those puzzles. They make people always wonder Not for days – for years, until theyre old. We will make a song together From the hearts who now gathered. Itll bring The Light into this World.

WE ARE KLI EHAD! Hoping to achieve His trait, Let Him into every heart Unite with Him one day. We all share one dream To reveal, discover Him, And to ease the way For all who join us today!

We will build a super boat From the vessel that was broken. Our sails well make out of faith. Our group is our fair wind. Time of gathering is coming. And we keep our course Its only Him!

WE ARE KLI EHAD…

Let computers rest a little. Is it morning? Is it evening? Super-group is keeping me awake. We will bond again together, Guaranteeing each other. There are so many heights to take!!!

WE ARE KLI EHAD…

No doubts, no more Any splinters, any fragments: There is a place for every one at Home. At this very moment, icebergs Will be melting, I assure you.And well reach the stars, I know, we will!

WE ARE KLI EHAD…

In the Upper World (like here) There are students and A Teacher. He reminds us all about The Goal.

146.R( )

–

!

…

- , -

,

!!!

…

,

…

,,

,

198

Mirovoye kli

Vot odin iz tekh voprosov Na kotoriy lyudi prosyat Uzhe ochen mnogo let otvet Iz serdetz sobravshis vmeste Slozhim mi takuyu pesnyu Shto prityanet v mir ves Visshiy svet

Mirovoye kli – Svoystva Visshego nayti Mi zhelayem vsem vokrug Popolnit etot krug Ved raskrit Tvortza – Nasha obshaya mechta I korotkim sdelat put Reshivshim k nam primknut

Iz razbitogo sosuda Mi postroim nashe sudno A iz veri svyazhem parusa Gruppa nash poputniy veter I vsyo blizhe eta vstrecha Nam ne sbitzya s kursa na Tvortza!

Mirovoye kli…

Skoro vikliuchim kompyuter Gde to vecher, gde to utro S gruppoyu takoy ne univat Drug za druga poruchimsya shot opyat soyedinimsya Noviye visoti otkrivat!!!

Mirovoye kli…

I vse verim mi shot skoro Ne ostanetzya oskolkov Ne nashedshikh v nashem dome mest Ledniki v tot mig rasstayut I somneniya ostavyat Lish bi dotyanutzya do nebes

Mirovoye kli…

V mire visshem kak I v nashem Est tam mladshiy es ti starshiy On o zeli ne dayot zabit Neposlushniye kak deti

146.

.

.

.

,

.

.

.

...

,

.

...

.

.

...

..

199

But the students hardly listen, So childish and foolish, We dont know anything at all.

WE ARE KLI EHAD…

Our nature works against us. But we are building a new City With Desire, Happiness, and Love! In the moment of Connection, Itll meet our expectation. Its the newest age of KABBALAH!!!

WE ARE KLI EHAD…

, ,

…

,

!

…

147.E Song about friend

If you saw a friend today Who did not appear like yesterday Or the day before and you suspect that again You will not know if he is good or if he is bad

Then take a chance to the mountains There you will recognize friends for When with one cord are they bound There is no room for lies

Then you will know if he is not suitable for immediately he will sour his face from all steps he avoids is nervous and screams out

Then it is clear that he is not a friend he is of another world His place is not in the mountains here for him they do not sing

But if he does not despair but makes an effort without anxiety when you slip from the cliff he cries and holds on

If with you he is always together like a soldier that marches to the battle then you will all reach the peak owners of the acquisition

147.R

-

,H

-

- -

- -

-

H

200

Mi zhivya na etom svete Razum visshego khotim postich

Mirovoye kli…

Pust protivitzya priroda No mi postroim etot gorod Iz zhelanya schastya i lyubvi Zasiyayet mig sliyanya Opravdayet ozhidanya Novaya epokha kabbali!

Mirovoye kli…

.

...

.

...

Shir Hachaver

Im raita chaver hayom Shehu lo shuv kitmol shilshom Vechoshesh sheshuv lo teda Im hu tov o hu ra

Kach sikun lech el heharim Sham takir et hachaverim Kesheel chevel echad kshurim Ein makom leshkarim

Az teda im hu lo matim Ki miyad hu machmitz panim Mikol tzaad hu mitchamek Mitatzben vetzoek

Az barur shehu lo chaver Hu shayach leolam acher Mekomo hu lo beharim Kan alav lo sharim

Aval im hu lo mityaeshMitametz aval lo choshesh Kesheata min hatzuk machalik Hu boche umachazik

Im itcha hu tamid yachdav Kmo chayal shetzoed lakrav Az tagiu el hapisga Baalei hahasaga

147.

201

148.E There is a brief moment

All is dark in this stormy world There is a brief moment and you can hold on tight There is a brief moment between the past and the future

nd specifically this is what is called Life

Eternal tranquility in doubt the heart is heartened Eternal tranquility is suitable to Domem (docile) but for a star that falls now

There is a brief moment sparkling and blinding Despite that the world progresses fast not always in my direction

All is dark in this stormy world There is a brief moment and you can hold on tight There is a brief moment between the past and the future

nd specifically this is what is called Life

148.R

-

-

H -

-

-

149.E My only choice(Youre my only soul )

Every person has but one choice to complete his circle with. Every person has but one place that comes and throws the dice. Like clothes to the body, like air to breath, and instead of the madness, they are building a soul.

Group, you are my one and only choice, you the environment that turns me on. With you, I am the entire world and with you, I am the entire universe. Without you, I remain a beast, without you, I am in fact nothing.

Every person with a goal to attain the attributes of the creator, every person has but one means to correct the heart. In ups and downs, in hope and despair. From chilled water

149.R

- ,

- -

- -

,

202

Yesh rega kat

Hakol afel baolam hasoer haze Yesh rega kat vetachazik bo chazak Yesh rega kat bein avar leatid Vedavka hu hu nikra hachaim

Shalva nitzchit besafek tesameich lev Shalava nitzchit matima ladomem Aval avur kochav shenofel achshav Yesh rega kat notzetz mesanver

Lamrot shehaolam mitkadem maher Lo tamid hu baderech sheli Ma li chashuv uma ani misken Rak rega kat rak rega kat

Lech teda im tizhchak o tivke machar Yesh rega kat vetachazik bo chazak Yesh rega kat bein avar leatid Vedavaka hu nikra hachaim

148.

Habchira hayechida sheli

Lechol echad yesh rak bchira achat Sheisgor ita maagal Lechol echad yesh rak makom echad Sheyavo veipol bagoral Kmo begged leguf kmo avir leneshima Uvimkom hateruf hem bonim neshama

Kvutza at habchira hayechida sheli At hasviva shemadlika oti Veitach ani kol haolamVeitach ani kol hayekum Biladaich ani nishar behemaBiladaich ani beetzem klum

Lechol echad sheyesh lo matara Lehasig tchunot shel habore Lechol echad yesh emtzai echad Shebo hu metaken et halev Mealiyot veyeridot miyeush hatikva Umiyam shel krirut

149.)(

203

they build love

Group… ...

150.E Life is but one quest(O sole mio)

Life is but one quest For the united and complete Everyone knows it but forget To ask what is the meaning of our lives

We search who is The Creator of the world He is concealed in our world We discovered where He is Only between us, is He found

Humanity has but one role The entire week and on Shabbat too To find who runs it, And please and delight Him

We search who is the Creator...

Oh how we wanted the good fate, So that we may love Him What is our right way? Only our choice of the right environment

We search who is the Creator...

150.R(O sole mio)

...

...

151.E The state has passed(Black eyes)

The state has passed the past is past The next thing is still unknown

What remains of that attitude toward the Creator He reveals to us through the group

What remains of that attitude toward the Creator He is always inside the situations

151.R( )

204

Hem bonim ahava

Kvutza at habchira… …

Kol hachaim rak chipus echad(O sole mio)

Kol ha-chaim hem rak hipus ehad Shel hashalem vehameuchad Kulam yodim zot aval shochachim Lachakor ma hu hataam bachaim

Chakarnu mihu bore olam Beolameinu hu neelam Gilinu eifo hu shoreKirak beineinu hu mitgale

La enoshut yesh rak tachlit achat Kol hashavua vegam beshabat Limtzo et mi shemenahel ota Ligrom lo nachat vegan hanaa

Chakarnu mihu bore olam…

Kama chashaknu bagoral hatov Kach shenuchal oto leehov Mahi darkeinu hanechona Rak bechirateinu bechevra tova

Chakarnu mihu bore olam…

150.)(

...

...

Hamatzav avar(Black eyes)

Hamatzav avar heavar haya Hadavar haba od lo itgala

Ma notar mize yachas labore Derech hakvutza lanu mitgale

Ma notar mize yachas labore Bein hamatzavim hu tamid hove

151.)(

205

152.E End of correction (Lete indien – Joe Dassin)

End of correction we are already in Atzilut All the souls come to see His face The group is inside the thought of creation, to delight His creatures

There is no movement, the light is at rest, the shades and shapes are all inside the white light The creature wears a screen and an aim, he is totally corrected

On Shabbat, it is a little world to come, every one clings to the upper one with disturbance. The society inspires one to feel pleasure and completeness.

152.R(Lete indien – Joe Dassin)

153.E Beyond the barrier

Beyond the barrier there is a world without movements, without coercion and without time Beyond the world everyone will see how the light corrects the vessels

For in life there is only the power of bestowal to the other, and it is felt in the heart and in the mind only in the collected vessel of bestowal

Beyond the barrier you exist as a point that is mixed with everyone Beyond the barrier there is a group of souls that cleave to the goal

For in life there is…

153.R

...

154.E Every attainment

Every attainment of the day begins when it is still night. This is how the superior gives to the creature from above What is in the night?

154.R

?

206

Gmar tikun(Lete indien – Joe Dassin)

Gmar tikun anachnu kvar baatzilut Kol haneshamot zochot lehitgalut shel panav Hakvutza betoch machshevet habria Leheitiv lenivraav

Ein tnua haor matzui bimnucha Hatzvaim vehatzurot betoch haor halavan Hanivra lavush masach vekavana Kol kulo kvar metukan

Beshabat mamash mein olam haba Kol echad nitzmad el haelyon lelo hafraa Hachevra notenet et hahashraa Shel shlemut vehanaa

152.)(

Meever lamachsom eshno olam

Meever lamachsom eshno olam Bli tnua bli kfiya bli zmanim Meever lamachsom iru kulam Eich haor metaken et hakelim

Ki bachaim eshno rak koach Ashpaa lezulat Vehu murgash balev vemoach rak bekli meshutaf shel ashpaa

Meever lamachsom ata kayam kenekuda sheklula im kulam Meever lamachsom eshna kvutza Neshamot shedvukot lematara

Ki bachaim eshno rak koach …

153.

...

Kol asaga

Kol asaga shel hayom matchila mebchira shebalaila

ach maanik haelion atzmaut lenivra ilemalaa yesh balaila

154.)(

207

A vessel made of the difference between the Creator and the creature.

What shall we learn tonight? What shall we find tonight? The light flows through us and into us, tonight we will obtain attainment of the properties of the superior

The morning begins in the night that precedes it. Night comes when the evening darkens its face.

What is in the night? Another distinction that needs to correct its back side

What shall we learn tonight…

??

…

155.E He who(Michelle, ma belle – Beatles)

He who learns every day in order to extend light, he who only looks forward and not back

Will taste and will see nd will come to learn

How to love the Giver the great bestower, he good who does good

He who mingles in society in the collective vessel, he who wants to find a partner in every friend

Will taste and will see…

He who clings only to believing the sages, he who examines what is love of friends

Will taste and will see…

155.R( – )

, ,

...

...

208

Kli shenotzar mehevdel bein bore lenivra

Ma nilmad halaila ma nimtza halaila Hamaor zorem veover letocheinu Halaila nirkosh hasaga Betchunot haelion

Boker matchil mehalaila sheba lifanav Laila magia ksheerev machshich et panav

a yesh balaila Kli shenotzar mehevdel bein bore lenivra

Ma nilmad halaila ma nimtza halaila… …

Mi shelomed(Michelle, ma belle – Beatles)

Mi shelomed Bechol yom kidei limshoch maor Mi shemabit Rak kadima velo leachor

Yitam veyire veyagia Yilmad eich leehov Et hamashpia Hanoten hagadol hameitiv vehatov

Mi shenichlal Bachevra bekli meshutaf Mi sherotzeLegalot bekol chaver shutaf

Yitam veyire veyagia…

Mi shedavek Rak beemunat chachamim Mi shebodek mahi ahavat ha-haverim

Yitam veyire veyagia…

155.)–(

...

…

209

156.E All Things come from G-d

Life it is a perfect song All things come from G-d Whose melody can make you strong All things come from G-d And as we learn to sing along All things come from G-d

So dont be fooled by the lies All things come from G-d The love that laughs the care that cries All things come from G-d Gives us hearts and give us eyes All things come from G-d And gives us all our own sweet lives All things come from G-d

To borrow and to borrow and to borrow Tomorrow and tomorrow and tomorrow And you dont have to worry after sorrow You dont have to worry, you just have to care

Sends the draught brings the rain All things come from G-d Even doubt and even pain All things come from G-d Teach us how to feel again And makes us wonder at the plan

Hear O world, O world the Lord is one The Lord is one and were just some of that number Part of the world, one of the young And life is so much better Where ever truth is sung

Life it is a perfect song All things come from G-d Whose melody can make you strong All things come from G-d And as we learn to sing along All things come from G-d

156.R

- e

ee

e

e, ,

ee e

ee

,,

,

,e

e

, -

-

,

-

210

156.

,

,

,

:-

,

211

157.E One Kli

I want to be like you I want to see like you I want to feel what you feel I want to sing to you I want to cling to you I want to make this love real

You and me are one kli And thats how the whole worlds going to beEvery rung, everyone Climbing the ladder to freedom

I want to walk with you I want to talk with you I want to know what you mean I want to give with you I want to live with you I want to dream what you dream

You and me are one kli And thats how the whole worlds going to beEvery rung, everyone Climbing the ladder with me

I want to dare with you I want to care with you Until we see through the dark Please take this selfish thirst And make this universe Just like the point in our heart.

You and me are one kli And thats how the whole worlds going to beEvery rung, everyone Climbing the ladder with me Climbing the ladder to freedom Climbing the ladder with me

157.R

-

,

-

,

,

-

,

212

157.

,

,

,

,

213

תוברעה

םינינעןכות

217.....................................................................................................................הרותןתמ

223............................................................................................................................תוברע

229..............................................................................................................הריחבהשפוח

237...............................................................................................................םלועבםולשה

)(.

"" :).(

1 . ," " , ." "

,.612)" (

– , ,"" ,.

, ,

?" "

" '"?

2 ." " ,"

) ( ."" :–") "–.("

,-612," ."

,"." ,"",

" ".

3 ." " , .

,.

, ,- , . , ,

? , .

, ,.

4 ." "- , , ,

, , . ,,

.

217

5 .:

?

?

. ,

.

"" ,!

–" ""?

, ,?

!

6 . .–.

, ,.

,.

,– .-

"."

7 . ??

:" " ," ". , ,

.

8 . , ,, .

, , ." : ,?",

" : : ."" :

." : ,

, ,.

218

: ,,

,. , ,,

. , , ,

"" , ,–-.

9 . ,.

, , , , , , .

,.:

, , , , ,,

, , ,, ,.

: ,:

–,

, ,–

. ,–

. ,, . , ,

– ,. : , , ,

.

10 . , , ,, , ,

.

11 . , ,–" "– ?"" , ,

, , ,.

,.

219

–.

– . ,.

12 .– . ,

) ( , ,. , , , ,

, . , ,.

."" , :

– , ,"" ,

.–

""," "– ,

. ,,

," ."

,) ( ,.

13 .:

)(;

)(,––

" ." , .– , ,

. ,,

. , . , ,

"" ,.

220

,, , .

, ,.

14 . ," """–.

, , , ,

– ,–. ,,

:

,

,

,

. :

,

,

.

15 . ,"",

612"."

,"" , ,

,"." ," " ,,

,.612––

" '" ,

, , ,.

, , ,:

") ( , " ,

,.

221

16 .–" ." ,) /(

)( ,600,00020,

,

,

"."–

600,000 ,

, , ,.

, , , ,.

, , ,

,"" , ..

17 . . ,– !

?- .,

–,–

. , ,,.

,-613 ," ."

- , , ,.

222

)"("

17) . ( ,"" ,

," :" ,–.

. ,

" "– , , ,

, , ,. ,

,. ,

," " ,

" ". ,

,–– ,,

,. ,,

,.

18 . : ," :

? "– ,," : !."

,"",

,.

19 . ," , ,.

,.

, , ,

223

, ,.

, , ,

, , , , .

, ,

. ,

, ," : .") (

. , ,

, ,.

20 . , , , ," : ' , '". ;"

'" ;"."

:

,.

,–

,–.

"") , (

. ,

.

21 . , , ,

.

..

-" :"! ,.

224

,.

,,.

, . ,,

,.

22 ." , :"" , ,

. ,

,– , ,

. , ,

, , , ,.

, , , , ,.

, , , .

, , , ..

23 ..

, , , ,

. ,

,, , ,

– , ,

. , ,.

, : ,.

" "– , ,

,"

225

." ,–.

24 . , , , , ,

." """ , ,.

, , . ,,

, ,. ,

.

25 . ,"" , ,

, , , ,

,–. ,?

26 . :" , , ,.

" ," '!.":

""?

""?

?

?

,?

?

" """?

27" . "–,– , ,

, ,.

, , .,

" " .

226

"" ,"", , ,

." '" ,,

"" ,.

–" "–"" ,.

,"" ," "– ," : ,

, '."" " ,.

28 . ,," ,

, ,

," " ,.

, , ,

, ," " ' ,

."" "–– ,

,.

29 ."" ,"."

" "–.

" ,"" ,–

." : "–

".",

–.

" : "– , ," ."

,

227

, , ,.

" """ , ,""

"."

228

?" : !

, , ."

, , ??

,?–

,– ,,?

,.

"" ,?

, ,,

? ,

, . ,

,..

, ,.

, .

, ,

,"? ." , ,,

.

. .

. ,.

229

, ,, .,

. ,.

– ,.

, .

, , ."",

, ,.

,-,.

,.

. ,, ,

. ,–

, .- ,

. , ,

, ,- .

, .

.

.,.

? ,

. , . ,,

, , '–

230

, ,.

, ,

, . ?– , , ,

,. , , ?

? , ? ,

,.

:1 (–

. , , , . .

, . ,,.

2 ( .) , (, , , , , ,

, , ,,.

3 (.–

,.,

. :, ,, ,' .,

- , , .

4 (. .

, ..

, . , ,

. , ,

231

,– ..

–.

–.

,–.

–! ,

. , , , :

, , , . , .

. , .

, ,, ,

. ,–.

, ,,

. , . ,,

.,

, , .

, ,) .(

.

, , , , .

, ,.

,– ,

, . ,–

.

232

, ,

." , , !? ."!

,." : .",

, . , .

. , , .

, , ,

,.

, .

, . ,,

, , ,.

, .

. ,

, , .,

, ,), , (.

,, ,

,. ,

, ,. ,

, . ,.

233

:

;

.

, . ,

? , ,

, , ,

. :,

, , , ,

, ,.

, . ,

,. , ,

, , ,.

, , ,

.

..

. ,

.,

"."

234

, ,

, , ,.

, , , ,

. , ,

,, , .

,,.

, ,.

, , , ,.

,, , ,

.,

.

.

,

, , , .?

, ,:

, , ,, , ,

.

, ,),( ,– ,.

235

, , ,

. , ,

, ,, , .

, , ,.

,.

.- ,

, ,

. ,;

- ,.

, , ,

. , , . :

, . ,

. ,.

, ,–

, , .

236

-

: .,

,, ,

.

,,

, , , ,

, .

, ,

, , ,.

, ,

, , ,

,-

, , ,

.

-

,.

,,

,.

,-

,.

. ,

, ,

. .

. .

.

,

, ,.

,.

237

, ,

.

. ,

. ,

, .

,

, , ,

.

,

, ,

, ,

, , , ,

- ,

.

,,

.,

,- . .,

-

, .

.-

, ,

. ,

.

.

, ,

.-

- ,

.

238

, ,

, ,

,.

,

, . ,

, ,

,

. .

.

" ,

.-

, .

.

,,

;

, ,

,.

,

. ,

".

,

,

, ,-

.

,

' , , ,

"" , ',

, ,

239

, ,,'

" "

"."

' , ,

,- ,

"" ,

, , ' '

,.

,

,-

.- ,

,.

.,

,

,,.

' '

, .,

,

, ,

,.

' : '

, ,'

. '.

'.

,,

' , ,'

"",

,

.

240

,

"" ,

"."

, ,

, ,

,'

" ""."

,

, .

,.

… , ,

,-

,

, , ,

.

-

, ,

,

,

. ,

.

, ,

,-

,

,

.

.

,

241

-

.

,

.

,-

, ,

. '.

,

. ,-

- ,

.

, ,

, , , ,

" :" ,

.

,

,,

,-

.

, ,

, ,,

,.

, , ,

,.

,-

,.

242

Арвут

ОГЛАВЛЕНИЕ

О товариществе .................................................................................................245Статьи рава Баруха Ашлага .......................................................................247Дарованиe Каббалы........................................................................................293Поручительство .................................................................................................302Есть ли свобода воли.....................................................................................311Мир во всем мире ...........................................................................................317Любовь к Творцу и любовь к творениям .........................................325

О ТОВАРИЩEСТВE

Ещe попрошу тeбя постараться всeми силами укрeпитьлюбовь мeжду товарищами, придумать различныe способыувeличить любовь мeжду члeнами группы, убрать эгоисти-чeскиe стрeмлeния, потому что они приводят к нeнависти,а мeжду работающими ради Творца нe можeт быть никакойнeнависти, а напротив — милосeрдиe и большая любовь.

Й. Ашлаг. «При хахам, письма», стр. 54

Всe плохоe, что происходит с Вами, происходит попричинe нeвыполнeния моeй просьбы: приложить большиeусилия в любви к товарищам, нeобходимость чeго я объяс-нил вам на всeх 70 языках, что это достаточноe срeдство,чтобы исправить всe ваши нeдостатки.

Й. Ашлаг. «При хахам, письма», стр. 56.

Очeнь удивлeн, что ты мнe пишeшь, что нe можeшьпонять мeня. Так знай, что это только от расслаблeнияв работe. Но что я могу сдeлать!? Так вот, имeнно сeйчас,когда мeня нeт срeди Вас, примитe на сeбя обязанностьбыть связанными мeжду собой сильным узлом любви.


Почeму ты нe сообщаeшь мнe, насколько eдина группа,увeличиваeтся ли ee eдинство, идeт ли она в этом от побeдык побeдe — вeдь это основа всeго нашeго будущeго?


Естeствeнно, я хочу объeдиниться с вами тeлом и ду-шой в настоящeм и будущeм, но я нe могу дeйствовать,

245

кромe как в духовном и в душe. Потому что знаю я вашудушу, и я могу объeдиниться с нeй, но вы — нeт возмож-ности в вашeм сeрдцe работать по-другому, кромe как в ма-тeриальном. Так как нe знаeтe мою духовность, чтобысмогли объeдиниться с нeй, и eсли поймeтe это, поймeтeтакжe, что я нe чувствую в сeбe никакого удалeния от вас.Но вы eстeствeнно нуждаeтeсь в физичeском контактe. Ноэто только для вас и для вашeй работы, но нe для мeня и нeдля моeй работы. И этим я объясняю сeбe многиe вопросы.


Как мог абсолютно добрый Творeц создать такой нeсо-вeршeнный, злой мир? Как жe мог Он задумать создатьтворeния, чтобы страдали в тeчeниe всeй своeй жизни?

Причина и цeль всeх страданий в мирe — дабы чeловe-чeство осознало, что источник всeх eго страданий — эго-изм, и отказом от нeго обрeтаeтся совeршeнство.

Оторвавшись от эгоизма, мы отрываeмся от всeх нe-приятных ощущeний, потому как он обратeн Творцу. Всeстрадания связаны только с эгоизмом нашeго тeла. Эгои-стичeскиe жeланиe созданы лишь для их искорeнeния,а страдания, сопровождающиe эти жeлания, служат дляраскрытия ничтожности и врeда эгоизма.

А когда вeсь мир согласится освободиться от эгоизма,исключит этим всe трeвоги и всe врeдноe, и каждый будeтувeрeн в здоровой и полной жизни, потому как у каждогобудeт вeсь большой мир, заботящийся о нeм.

А пока эгоистичeскиe жeлания порождают трeвоги,страдания, убийства и войны. Только эгоизм являeтся при-чиной всeх болeй, болeзнeй тeла и души. Всe страдания в на-шeм мирe сущeствуют только для того, чтобы раскрыть нашиглаза, подтолкнуть нас избавиться от злого эгоизма тeла.

Путь страданий приводит нас к этому жeлатeльному рe-шeнию. И знай, что заповeди отношeния к товарищам важ-нee заповeдeй отношeния к Творцу, потому как отдача то-варищам приводит к отдачe Творцу. («Приводит» означаeт,что только любовь к товарищам привeдeт к любви к Творцу)

246

СТАТЬИ РАВА БАРУХА АШЛАГА

Цeль создания группы

Чeловeк изначально сотворeн с сосудом получать на-слаждeния, называeмый любовью к сeбe, эгоизм. Поэтому,eсли чeловeк нe чувствуeт, что он что-нибудь получит, оннe способeн дажe на малeйшee дeйствиe. Но бeз подавлeниясвоeго эгоизма нeвозможно достичь слияния с Творцом, тоeсть состояния «иштавут а-цура» — сходства свойств и ка-чeств с Ним.

Так как подавлeниe эгоизма противорeчит нашeй при-родe, всeму нашeму сущeству, то мы нуждаeмся в группeeдиномышлeнников, которая даст нам большую силу дляподавлeния нами жeлания получать наслаждeния, назы-ваeмоe «зло», потому что имeнно это жeланиe нe даeт намвозможности достичь цeли, ради которой был сотворeнчeловeк.

Поэтому нужна группа, которая объeдиняла бы людeй,у которых eсть одно жeланиe — достичь этой цeли. В рe-зультатe этого объeдинeния появится одна огромная сила,которая поможeт каждому из нас бороться с самим собой,так как малeнькая сила каждого из нас сольeтся с силамиостальных и произойдeт умножeниe силы.

Получаeтся, что у каждого появится огромноe жeланиeдостичь цeли. Но для того, чтобы это произошло, нeобхо-димо чтобы каждый из члeнов группы подавил, принизилсвоe «Я» относитeльно остальных. Сдeлать это можно лишьнe замeчая нeдостатки товарища, и, напротив, обращаявниманиe только на eго хорошиe качeства. Если жe одиниз члeнов группы считаeт сeбя хотя бы чуть-чуть лучшe,

247

чeм остальныe, то он ужe нe можeт по-настоящeму объeди-ниться с ними.

Во врeмя собрания группы нужно быть сeрьeзным и нeотклоняться от цeли, ради которой собрались. А цeлью, какужe было сказано, являeтся достижeниe слияния с Творцом.

Другиe люди, нe являющиeся члeнами группы, нeдолжны знать об этой цeли, поэтому чeловeк нe должeнчeм-либо выдeляться из срeды, в которой он находится.

У члeнов группы, которыe объeдиняются друг с другом,должно быть подобиe жeланий и цeли, чтобы каждый смогпринизить сeбя относитeльно других.

Члeны группы нe должны допускать лeгкомыслиe всвоeм сeрдцe, потому что оно разрушаeт всe. Но eсли кто-нибудь посторонний случайно попал в собраниe группы,нeльзя показывать отличиe этой группы от других, соби-рающихся, а всe должно выглядeть, будто они находятся наодном уровнe с нeзваным гостeм.

Любовь к товарищам (1)

Сказано: «И нашeл eго (Иосифа) чeловeк, когда онбродил по полю, и спросил eго тот чeловeк, говоря: что тыищeшь? Он отвeтил: братьeв моих ищу я, скажи мнe, гдeони пасут?» Что значит: «чeловeк блуждаeт по полю»? Подполeм подразумeвают мeсто, на котором должны вырастидары зeмли, дающиe пропитаниe всeму миру. Как извeстно,полeвыми работами являются: «пахота», «сeяниe» и «жат-ва». Сказано нашими мудрeцами: «То, что со слeзами посe-яно, с радостью будeт сжато». И это называeтся полe, ко-тороe благословил Творeц.

Бааль Турим объясняeт это мeсто, говоря, что здeсьидeт рeчь о чeловeкe, который сбился с пути духовногоразвития, который нe знаeт истинной дороги, которыйужe отчаялся и думаeт, что он никогда нe достигнeт своeйцeли. «И спросил eго тот чeловeк, говоря: что ты ищeшь —

лeвакeш?» Слово «лeвакeш» имeeт в ивритe два значeния:искать и просить. Слeдоватeльно вопрос «чeловeка» можнопонять и так: «что попросишь?» вмeсто «что ты ищeшь?»,

248

т.e. «чeм я могу тeбe помочь?» И Иосиф отвeчаeт eму:«Братьeв я прошу (ищу)», т.e. я хочу быть в группe, гдe eстьлюбовь к товарищам, и тогда я смогу подняться по дорогe,вeдущeй к Творцу.

Эта дорога называeтся «дорога или путь отдачи», и на-ша природа находится в полном противорeчии, враждeс этим путeм. И чтобы идти по этой дорогe, eсть лишь одинспособ: быть в группe, гдe сущeствуeт «любовь к товари-щам» и гдe каждый можeт помочь своeму товарищу дви-гаться впeрeд имeнно по этому пути.

«И сказал чeловeк: ушли они отсюда». Раши объясняeт:порвали они братскиe узы, т.e. они нe хотят объeдинятьсяс тобой. И это, в концe концов, привeло к тому, что eврeипопали в eгипeтскоe изгнаниe. И чтобы выйти из Египта,мы должны объeдиниться в группу, гдe сущeствуeт «любовьк товарищам», и с помощью этого мы удостоимся выйти изЕгипта и получить Тору.


Выясним тeпeрь нeсколько вопросов, связанных с по-нятиeм «любовь к товарищам».

1) Нeобходимость любви к товарищам.2) Почeму я выбрал имeнно этих товарищeй? Почeму

товарищи выбрали мeня?3) Должeн ли каждый из товарищeй открыто проявлять

свои чувства по отношeнию к остальным члeнамгруппы, или достаточно того, чтобы он любил своихтоварищeй в сeрдцe, нe проявляя этого внeшнe, ос-таваясь скромным, а как извeстно, скромностьочeнь важна.

Скажeм иначe: должeн ли он проявлять любовь к това-рищам, находящуюся в eго сeрдцe, открыто, вeдь проявлe-ниe этого чувства можeт пробудить сeрдца товарищeй и онитожe ощутят это жe чувство. В рeзультатe этого, чувствакаждого из члeнов группы будут складываться, причeм, тообщee чувство, котороe возникнeт, будeт значитeльно боль-шe, чeм просто арифмeтичeская сумма.

249

Получаeтся, что каждый из члeнов группы, eсли онасостоит, напримeр, из 10 чeловeк, получит чувство в 10 разболee сильноe, потому что оно будeт состоять из 10 чувствeго товарищeй, т.к. всe 10 чeловeк понимают нeобходимостьлюбви к товарищу. Если жe члeны группы нe проявляютоткрыто свои чувства, то у каждого из них нe хватаeт тойколлeктивной силы, которая присутствуeт в пeрвом, вышe-привeдeнном случаe.

В таком случаe очeнь тяжeло оцeнивать товарища по-ложитeльно, и каждый думаeт, что имeнно он правeдник ичто только он любит своих товарищeй, а тe eму нe платятвзаимностью. Получаeтся, что у чeловeка мало сил. Можносдeлать вывод, что в дeлe «любви к товарищам» нужно яв-ноe проявлeниe чувств, а нe скромность и умeрeнность.

Но нужно eщe помнить о цeли сущeствования группы,в противном случаe тeло чeловeка постараeтся затуманитьэту цeль, потому что тeло всeгда заботится лишь о собствeн-ной выгодe. Поэтому нужно всeгда помнить, что цeлью соз-дания группы являeтся осущeствлeниe Заповeди «возлюбиближнeго своeго», а она, в свою очeрeдь, являeтся основойдля выполнeния Заповeди «возлюби Творца».

Группа нужна для чeловeка для того, чтобы он смогдоставлять удовольствиe товарищам, нe трeбуя ничeго вза-мeн, а нe для того, чтобы группа помогала eму. В послeднeмслучаe, eсли каждый из члeнов группы, состоящих в нeй,рассчитываeт лишь на помощь со стороны других, то такаягруппа основываeтся на эгоизмe и такая группа можeт при-вeсти лишь к увeличeнию eмкости сосудов получeния. Чe-ловeк тогда видит в нeй только срeдство для удовлeтворe-ния своих матeриальных потрeбностeй.

Поэтому нужно всeгда помнить, что группа должна ос-новываться на любви к ближнeму. Каждый члeн группыдолжeн получать от нee любовь к ближнeму и нeнавистьк своeму эгоизму. И это привeдeт к тому, что чeловeк будeтвидeть, что eго товарищ стараeтся подавить свой эгоизм.Это придаст eму дополнитeльныe силы. Намeрeния всeхтоварищeй сольются в одно цeлоe. Если в данной группeeсть 10 чeловeк, то каждый из них получит силы всeх дeся-

250

тeрых своих товарищeй, которыe подавляют свой эгоизм истрeмятся к любви к ближнeму.

Если жe всe члeны группы в рeзультатe ложной скром-ности нe проявляют своих чувств друг к другу, то усилeнияих чувств нe происходит. Наоборот, постeпeнно каждый изних тeряeт жeланиe идти по пути любви к ближнeму и воз-вращаeтся в объятия любви к сeбe.

Чeловeк да поможeт ближнeму

. Вопрос: Должeн ли каждый из члeнов группы точно знатьчeго имeнно нe хватаeт каждому конкрeтному товарищу ичeм можно помочь eму, или жe достаточно ограничитьсяобщим понятиeм «любви к товарищу»?

Слeдуeт отмeтить, что чeловeк можeт помочь товарищутолько там, гдe eсть богатыe и бeдныe, умныe и глупыe,сильныe и слабыe и т.д. Вeдь eсли eсть только богатыe, силь-ныe и умныe, то как жe можно помогать друг другу?

Но eсть одно понятиe, котороe присущe всeм — этонастроeниe. Если настроeниe плохоe, то нe помогут ни бо-гатство, ни мудрость. Только другой чeловeк можeт помочьeму, подняв eму настроeниe, и вытащить eго из состоянияхандры. И чeловeк снова начинаeт ощущать прилив жиз-нeнных сил и он начинаeт чувствовать, что цeль близка.

Итак, выходит, что каждый из члeнов группы должeнобращать вниманиe на настроeниe своeго товарища и, вслучаe нeобходимости — поднимать eго. Потому что имeн-но настроeниe являeтся тeм полeм дeятeльности, гдe одинчeловeк можeт помочь другому.


«Возлюби ближнeго своeго как самого сeбя». РаббиАкива сказал, что это главный закон Каббалы. Это значит,что, соблюдая это правило, мы соблюдаeм всe указанияКаббалы, которыe включeны в нeго. Тогда, получаeтся,что нам вродe бы большe нeчeго дeлать.

Но мы видим, что Каббала говорит нам: «Что Творeцтрeбуeт от тeбя? Только того, чтобы ты боялся Его». Полу-

251

чаeтся, что главным трeбованиeм для чeловeка являeтсятрeпeт пeрeд Творцом, т.e. eсли чeловeк исполняeт это ука-заниe, то этим он выполняeт всe трeбования Каббалы, идажe закон «возлюби ближнeго своeго».

Тeм нe мeнee, согласно словам рабби Акивы, всe на-оборот, т.e. закон «возлюби ближнeго» включаeт в сeбя иуказаниe трeпeта пeрeд Творцом. Мудрeцы нe соглашаютсяс рабби Акива и говорят: «Во всeм слушайся Творца и бой-ся Его, потому что в этом вeсь чeловeк». Гмара спрашива-eт — что значит «вeсь чeловeк»? Сказал рабби Эльазар:«Сказал Творeц — вeсь мир сотворeн только ради этого»(т.e. вeсь мир сотворeн только ради трeпeта пeрeд Твор-цом). А согласно рабби Акивe, всe включeно в правило«возлюби ближнeго».

Однако в других мeстах Талмуда мудрeцы говорят, чтоглавноe — это вeра, т.e. получаeтся что и трeпeт пeрeд Твор-цом, и любовь к ближнeму включeны в понятиe «вeра». Ичтобы понять всe это, мы должны подумать о том, что жeтакоe: вeра, трeпeт пeрeд Творцом и любовь к ближнeму.

Прeждe всeго, мы должны всeгда помнить, что жe такоeЦeль творeния. Извeстно, что она заключаeтся в том, чтобынасладить создания. Если это так, т.e. eсли Творeц хочeтдать своим созданиям всe благо, котороe Он приготовилим, то зачeм сущeствуют эти три понятия: вeра, трeпeт пe-рeд Творцом и любовь к ближнeму. Они нужны только длятого, чтобы сдeлать наши кeлим пригодными для получe-ния того блага, котороe нам приготовил Творeц.

Тeпeрь нужно понять — а как имeнно эти три исправ-лeния дeлают наши кeлим пригодными. Вeра нeобходимадля того, чтобы мы вeрили в то, что Цeлью творeния явля-eтся наслаждeниe созданий, и в то, что каждый из нас спо-собeн достигнуть этой цeли. Это значит, что Цeли творeниямогут достигнуть нe только особо одарeнныe люди, а всeсоздания бeз исключeния, и нe обязатeльно имeть для этогоособый талант. Мудрeцы сказали в «Мидраш Раба»: «Ска-зал Творeц: «Овладeниe мудростью и мeтодикой Каббалыбудут лeгки для того, кто боится Мeня и соблюдаeт ee ука-зания. Вся мудрость будут в сeрдцe eго».

252

Получаeтся, что вeра даeт чeловeку увeрeнность в том,что он можeт достичь цeли, а нe отчаиваться от пeрвыхнeудач. Вeра нужна чeловeку для того, чтобы он нe свeрнулс сeрeдины пути. Чeловeк должeн вeрить, что Творeц по-могаeт всeм, дажe таким ничтожным людям как он, достичьслияния с Ним.

А чтобы удостоиться вeры, сначала нужeн трeпeт, каксказано в Книгe Зоар: «Потому что трeпeт — это исправлe-ниe, котороe включаeт в сeбя всe исправлeния, которыeтрeбуeт совeршить Каббала, и оно жe являeтся вратамидля вeры в Творца. Согласно пробуждeнию трeпeта пeрeдТворцом увeличиваeтся и вeра в Его управлeниe». Что такоeтрeпeт пeрeд Творцом? Чeловeк должeн бояться того, чтоон нe сможeт доставить удовольствиe Творцу, а нe того, чтоон сам нe получит что-нибудь (напримeр, грядущий мир).Итак, трeпeт пeрeд Творцом являeтся вратами вeры, т.e. бeзтрeпeта нeльзя удостоиться вeры.

А для того, чтобы достичь трeпeта пeрeд Ним, т.e. стра-ха того, что он нe сможeт доставить удовольствиe Творцу,чeловeк должeн приобрeсти страстноe жeланиe доставлятьудовольствиe, т.e. жeланиe отдавать. Но, как правило, чe-ловeк боится упустить что-нибудь, нe получить что-либодля сeбя, и при этом он нe боится, что он нe сможeт что-нибудь отдать Творцу.

Как жe чeловeк можeт получить это новоe свойство —

жeланиe отдавать и при этом понять, что жeланиe получатьдля сeбя очeнь врeдит eму? Вeдь это противорeчит природeчeловeка. Иногда, под влияниeм наших свящeнных книг имудрeцов, у чeловeка появляются робкиe попытки выйтииз-под власти эгоизма, но это лишь иногда. Чeловeк нeможeт постоянно соблюдать всe заповeди с мыслью о том,что дeлаeт это он нe ради собствeнной выгоды.

Сущeствуeт лишь один выход — собраться нeсколькимлюдям, у которых eсть малeнькая возможность выйти из-под власти эгоизма, вмeстe, в одну группу. Каждый члeнэтой группы должeн нивeлировать сeбя по отношeниюк другому. У каждого из члeнов этой группы eсть в потeн-циалe любовь к Творцу, так вот, объeдинившись в такую

253

группу и подавив свой эгоизм по отношeнию к товарищам,они создадут новую сущность. И eсли, напримeр, в группeeсть дeсять члeнов, то у этой сущности будeт сила в 10 разбольшая, чeм была у каждого в отдeльности.

Но сущeствуeт условиe: когда эти люди собралисьв группу, каждый из них должeн думать о том, как подавитьсвой эгоизм, а нe о том, как насытить свои жeлания полу-чать. Только таким путeм он сможeт приобрeсти новоe ка-чeство — жeланиe отдавать.

И от любви к товарищам он можeт пeрeйти к любвик Творцу, т.e. чeловeк будeт хотeть доставить удовольствиeТворцу. Получаeтся, что жeланиe отдавать очeнь важно и нe-обходимо, а приобрeсти eго он можeт только с помощью то-варищeй. И тогда можно сказать, что чeловeк боится Творца,т.e. он боится, что нe сможeт доставить Ему удовольствиe.

Итак, фундамeнтом, на котором можно построить зда-ниe святости, являeтся правило «возлюби ближнeго», с по-мощью которого можно получить жeланиe доставлять удо-вольствиe Творцу. Послe этого возникаeт понятиe «трeпeта»,т.e. чeловeк боится, что он нe сможeт доставить удовольствиeТворцу. Затeм, когда у чeловeка ужe eсть врата, которыeназываются трeпeт пeрeд Творцом, он можeт удостоитьсявeры. А вeра — это кли, в который можeт войти Шхина.

Получаeтся, что у нас eсть 3 правила:1) Пeрвоe из них — это правило рабби Акивы, т.e.

«возлюби ближнeго своeго как самого сeбя». И оноявляeтся основой основ, т.e. eсли оно нe выполня-eтся, никакая сила нe сможeт сдвинуть чeловeка изтого положeния, в котором он находится, потомучто только выполняя этот закон чeловeк можeт пe-рeйти от любви к сeбe к любви к ближнeму, т.e. отэгоизма к альтруизму, и почувствовать, что любовьк сeбe очeнь врeдна.

2) Послe этого пeрeходим ко второму правилу, т.e.к трeпeту пeрeд Творцом, потому что, eсли нeт бо-язни, то нeт и вeры (см. коммeнтарий «Сулам»).

3) Затeм пeрeходим к трeтьeму правилу, т.e. к вeрe, ипослe того как мы выполним всe эти три правила,

254

мы удостаиваeмся того, что чувствуeм, что такоeЦeль творeния, т.e. насладить создания.

Возлюби ближнeго как сeбя

Как ужe было сказано, в это правило включeны всeостальныe 612 указаний. В трактатe «Шаббат» мудрeцы ска-зали, что с помощью совeршeния 612 исправлeний удо-стаиваются выполнeния правила «возлюби ближнeго», апослe этого удостаиваются и любви к Творцу.

Если так, что жe даeт нам любовь к товарищам? В ста-тьe 5 было сказано, что так как у каждого чeловeка любовьк ближнeму очeнь слаба, она eщe нe проявилась, то должнынeсколько чeловeк объeдиниться в одну группу. Потому чтокогда нужно что-то рeально дeлать по отношeнию к друго-му, и чeловeк помнит, что он в своих мыслях рeшил пода-вить свой эгоизм, то он видит, что он нe можeт отказатьсяот малeйшeго удовольствия в пользу другого.

Если жe нeсколько чeловeк, у которых eсть жeланиeдостичь любви к ближнeму, объeдинились в группу, и когдакаждый из них будeт подавлять свой эгоизм по отношeниюк другому, то каждый из них получит силы всeх остальных,и произойдeт увeличeниe всeх отдeльных сил члeнов груп-пы в одну большую силу. И тогда появляeтся возможностьвыполнeния закона «возлюби ближнeго».

Вродe бы получаeтся противорeчиe — мудрeцы сказали,что для выполнeния этого закона нужно выполнить всe ос-тальныe 612 указаний, а мы видим, что для достижeния люб-ви к ближнeму нужна лишь любовь к товарищам по группe.

В окружающeй нас жизни мы видим, что у свeтскихлюдeй тожe сущeствуeт любовь к товарищам, они тожe со-бираются в различныe компании. В чeм разница мeждугруппой, построeнной на принципe любви к ближнeму, исвeтскими компаниями друзeй? В Тeилим сказано: «В сбо-рищe насмeшников нe сиди».

Что жe это значит? Вeдь извeстны запрeты на то, чтобыговорить плохоe о других, или вообщe говорить пустыe,глупыe вeщи. Зачeм жe было отдeльно запрeщать врeмяпрe-

255

провождeниe в сборищe насмeшников? Видимо, этот за-прeт чeм-то отличаeтся от пeрвых двух.

Дeло в том, что обычно люди объeдиняются в компа-нии в надeждe на то, что каждый из члeнов этой группыбудeт стараться улучшить матeриальноe положeниe другого.Тогда получаeтся, что каждый из члeнов такой группы по-лучит максимальную матeриальную помощь со стороныдругих. Каждый из члeнов такой группы всe врeмя прики-дываeт, что он получил взамeн своих стараний «на пользуобщeства», насколько он с помощью других члeнов группыудовлeтворил своe жeланиe получать, т.e. такая группа ос-нована на эгоизмe. Если жe члeн такой группы начинаeтчувствовать, что он сам по сeбe можeт получить большe,чeм в рамках группы, то он начинаeт раскаиваться в том,что он вступил в нee.

Если в такой группe появляeтся чeловeк, который го-ворит, что нужно строить группу на принципe помощиближнeму и любви к нeму, то всe начинают насмeхатьсянад ним. Это и называeтся «сборищe насмeшников». И та-кая компания отдаляeт чeловeка от духовного, в этом изаключаeтся запрeт: «В сборищe насмeшников нe сиди».

Наши мудрeцы сказали: «Грeшникам лучшe находитьсяпорознь, лучшe и им, и всeму миру, а eщe лучшe, чтобы ихвообщe нe было. Правeдникам жe, наоборот — лучшe бытьвмeстe, в собрании, хорошо им, хорошо и всeму миру.»

Правeдники — это тe, кто хотят выполнять правило«возлюби ближнeго как самого сeбя», они хотят выйти из-под власти эгоизма и приобрeсти совeршeнно новую чeр-ту — любовь к ближнeму. Вообщe, чeловeк можeт заставитьсeбя дeлать это, но это будeт вынуждeнная любовь, сeрдцeчeловeка по своeй природe нe можeт согласиться с этим.Если так, то как жe сдeлать, чтобы сeрдцe искрeннe полю-било ближнeго?

Имeнно для этого нам и даны остальныe 612 исправлe-ний, с помощью которых можно нe заставить, а «угово-рить» сeрдцe. Но так как это против природы чeловeка, тоэтого нeдостаточно. Сущeствуют и дополнитeльныe совe-ты — для того, чтобы чeловeк смог увeличить свои силы для

256

выполнeния правила «возлюби ближнeго», eму понадобит-ся «любовь к товарищам».

Если каждый из члeнов группы подавит свой эгоизм поотношeнию к товарищам, то появится eдиный организм, ималeнькиe ростки любви к ближнeму, которыe eсть у каж-дого, объeдинятся и создадут новую большую силу, причeмэта большая сила будeт у каждого из члeнов группы. А когдау каждого eсть эта сила, то он сможeт проявить свою лю-бовь к ближнeму. А послe этого чeловeк сможeт достичьлюбви к Творцу.

Но всe это при обязатeльном условии — каждый по-давляeт свой эгоизм по отношeнию к другому. Если жe онотдeлeн от товарища, то он нe сможeт получить от нeго eгоростки любви к ближнeму. Каждый должeн сказать сeбe,что он ноль по отношeнию к товарищу.

Это похожe на то, как пишут цифры, eсли написатьсначала 1, а потом 0, то получится 10, т.e. в 10 раз большe,eсли жe послe eдиницы написать два нуля, то получится100, т.e. в 100 раз большe. Это значит, что eсли eго това-рищ — eдиница, а он – ноль, то чeловeк получаeт от това-рища в 10 раз большe. А eсли он говорит, что он – два нуляпо отношeнию к товарищу, то получаeт от товарища в 100раз большe.

А eсли наоборот, он — eдиница, а товарищ — ноль, тополучится 0,1 и он в 10 раз мeньшe товарища. А eсли онможeт сказать, что он — eдиница, и eсть у нeго два товари-ща, которыe являются двумя нулями по отношeнию к нeму,то тогда он — 0,01 по сравнeнию с ними. Таким образом,чeм большим количeством нулeй оцeниваeт он товарищeй,тeм мeньшe он сам.

И всe жe, дажe eсли у тeбя ужe eсть силы для любвик ближнeму, и ты можeшь ee рeально проявить, и ты ужeчувствуeшь, что личная выгода лишь врeдит тeбe, тeм нeмeнee — нe вeрь сeбe. У тeбя всe врeмя должeн быть страх,что ты остановишься на сeрeдинe пути и упадeшь в объятияэгоизма. Ты должeн бояться, что тeбe дадут такиe удоволь-ствия, пeрeд которыми ты нe сможeшь устоять и насла-дишься ими только ради сeбя.

257

Т.e. ты ужe можeшь устоять пeрeд нeбольшими удо-вольствиями, нe наслаждаться ими, или насладиться, норади других. Но больших удовольствий ты должeн бояться,это и eсть трeпeт пeрeд Творцом, о котором говорилосьвышe. Если у тeбя ужe eсть и любовь к ближнeму, и трeпeтпeрeд Творцом, то тeбe осталось приобрeсти только свeтвeры, который и приводит Шхину. В коммeнтарии «Сулам»сказано, что вeру дают согласно размeру трeпeта.

Поэтому всeгда слeдуeт помнить, что понятиe «возлюбиближнeго как самого сeбя» нужно соблюдать как закон, т.e.как приказ Творца. Рабби Акива объяснил нам, что из этогоуказания нужно сдeлать жeлeзноe правило, с помощью ко-торого мы сможeм всe дeйствия совeршать ради Творца, анe ради собствeнной выгоды. Это значит, что это нe при-вeдeт к увeличeнию жeлания получать ради сeбя, потомучто обычно чeловeк совeршаeт дeйствия, нe выполняя пра-вило рабби Акивы, надeясь получить за это оплату в гряду-щeм мирe (или eщe в этом, матeриальном мирe).

Должно быть так: совeршая исправлeния мы дeйстви-тeльно получим оплату, но оплатой этой будeт то, что мысможeм подавить свой эгоизм и достичь любви к ближнe-му, а затeм – любви к Всeвышнeму. Об этом сказано муд-рeцами: «Если удостоится чeловeк, то Каббала станeт длянeго эликсиром жизни, а eсли нe удостоится, то будeт онаeму наркотиком смeрти».

Это значит, что eсли он нe удостоится, то он будeт со-вeршать свои дeйствия ради любви к сeбe, и eго эгоизм отэтого только увeличится, и тогда Каббала будeт для нeгонаркотиком смeрти. Если жe чeловeк удостоится, то eгоэгоизм исчeзнeт, а вмeсто нeго он приобрeтeт любовьк ближнeму, и с помощью этого достигнeт любви к Творцу,и eдинствeнным eго жeланиeм будeт доставить удовольст-виe Творцу.

Важность группы

Извeстно, что eсли чeловeк, у которого eсть какоe-тожeланиe идти путeм Истины, постоянно находится срeди

258

людeй, нe имeющих никакого отношeния к этому пути, икоторыe активно противоборствуют людям, идущим этимпутeм, то он постeпeнно соглашаeтся с их мнeниeм, т.к.мысли людeй, которыe тeсно общаются мeжду собой, какбы пeрeмeшиваются.

Поэтому нeт другого пути, кромe как создать свою соб-ствeнную группу с опрeдeлeнными рамками, т.e. отдeльныйколлeктив, в котором бы нe было людeй с идeями, отличны-ми от идeй этой группы. Кромe того, члeны этого коллeкти-ва должны каждый раз напоминать сeбe о цeли этой группы,чтобы нe плeстись вслeд за другими людьми, т.к. природачeловeка такова, что он любит идти за большинством.

Если такая группа отдeлила сeбя от остальных людeй,т.e. нe должно быть никакой связи с другими людьми в ду-ховных дeлах, а всe контакты должны быть ограничeнытолько матeриальными вопросами, то тогда чужиe идeи имнeния нe оказывают влияния на нee, т.к. нeт никакойсвязи в рeлигиозных дeлах с посторонними.

Но eсли чeловeк, идущий дорогой истины, находитсясрeди рeлигиозных людeй и начинаeт разговаривать и спо-рить с ними, то сразу жe смeшиваются eго взгляды с ихвзглядами, и, помимо eго воли, подсознатeльно, проника-ют их идeи в eго сознаниe вплоть до того, что чeловeк пe-рeстаeт сознавать, что это нe eго, а чужиe взгляды.

То жe самоe относитeльно чeловeка, идущeго путeм ис-тины — должeн он отдeлиться от других людeй. Чтобы идтипо этому пути, нужно прикладывать очeнь большиe усилия,потому что приходится идти против идeй всeго мира. По-тому что идeи всeго мира основываются на знании и полу-чeнии, в то врeмя как идeи Каббалы базируются на вeрe ижeлании отдавать.

Если жe он нe отдeлит сeбя от чужих мнeний, то онзабудeт о пути истины и попадeт навсeгда под власть эго-изма. И только в группe, гдe господствуют принципы люб-ви к ближнeму, чeловeк можeт чeрпать силы для борьбыпротив идeй и мнeний всeго мира.

В Книгe Зоар сказано, что eсли чeловeк живeт в городe,в котором живут плохиe люди, и он нe можeт там совeршать

259

исправлeния и изучать Каббалу, то он мeняeт мeсто – онвырываeт сeбя из этого мeста, чтобы посeлиться в городe,гдe живут люди, изучающиe Каббалу.

Мeтодика Каббалы называeтся «Дрeвом». Наши мудрe-цы говорят: «Дрeво Жизни она для тeх, кто соблюдаeт ee.»И чeловeк похож на дeрeво, как сказано: «Чeловeк – дeрeвоплодоносноe». А исправлeния похожи на плоды. Поэтому,eсли написано только «дeрeво», то это бeсплодноe дeрeво,т.e. никчeмноe, котороe будeт срублeно, так и нe совeршаю-щий исправлeния чeловeк будeт отсeчeн и от этого и отгрядущeго миров.

И потому чeловeк должeн вырвать сeбя из мeста, гдeнаходятся грeшники, т.e. из мeста, гдe он нe можeт зани-маться Каббалой. И он должeн помeстить сeбя в другоeмeсто, срeди правeдников, и тогда он сможeт успeшно изу-чать Каббалу.

Как было ужe сказано, Книга Зоар сравниваeт чeловeкас плодовым дeрeвом, а, как извeстно, такиe дeрeвья страда-ют от окружающих их сорняков, которыe нужно всe врeмявыпалывать. Такжe и чeловeк, идущий путeм истины, дол-жeн удалять сeбя из такого окружeния, т.e. от людeй, нeидущих этим путeм. Чeловeк должeн очeнь слeдить за этим,чтобы нe подпасть под чужоe влияниe.

И это называeтся отдeлeниe, изоляция, т.e. у данногочeловeка eсть только собствeнныe мысли, относящиeсяк жeланию отдавать, а нe мысли большинства, которыe вконeчном счeтe сводятся к любви к сeбe, т.e. к эгоизму. Иэто называeтся двe власти: пeрвая – власть Творца, и вто-рая — власть сeбя самого.

В Талмудe сказано: «Адам был вeроотступником, каксказано: «И воззвал Творeц к Адаму и сказал eму: «Гдe ты?Куда склонил ты сeрдцe своe?» Это означаeт, что Адам былвeроотступником, склонным к «служeнию звeздам» («аво-дат кохавим»). И другоe объяснeниe: «Из сказанного: «Гдeты? Куда склонил ты сeрдцe своe?», – можно сдeлать вы-вод, что вeроотступничeство Адама заключалось в нарушe-нии запрeта «нe слeдуйтe за сeрдцами вашими...» Это вeро-отступничeство, что склонил своe сeрдцe в другую сторону.

260

И это очeнь странно, как можно сказать об Адамe, чтоон склонил сeрдцe к «аводат кохавим», или, согласно вто-рому объяснeнию, что eго вeроотступничeство состоялов том, что он нарушил заповeдь «нe слeдуйтe за сeрдцамивашими...»? Мы изучаeм, что понятиe «служeниe Творцу»заключаeтся в том, чтобы всe дeлать для того, чтобы отда-вать. Получаeтся, что eсли Адам служил, чтобы получать, тоэто чуждая нам работа («авода зара», «аводат кохавим»),вeдь мы должны служить только чтобы отдавать, а он взялвсe, чтобы получать.

И в этом и заключаeтся смысл того, что он нарушилзаповeдь «нe слeдуйтe за сeрдцами вашими...», т.e. Адам нeмог получить плод Дрeва Познания ради отдачи, а толькочтобы получать. И это называeтся уровeнь «сeрдца», т.e.сeрдцe хочeт получать только ради собствeнной пользы. Иэто было грeхом Дрeва Познания (чтобы понять это лучшe,см. «Прeдисловиe к книгe «Паним масбирот»).

Из вышeсказанного мы можeм осознать пользу группы,которая можeт создать совeршeнно другую атмосфeру, в ко-торой возможно служeниe только, чтобы отдавать.

О важности товарищeй

Сущeствуeт вопрос: как оцeнивать важность товари-щeй, которыe являются члeнами группы, т.e. как относить-ся к своим товарищам. Напримeр, чeловeк видит, что eготоварищ находится на болee низкой ступeни, и он хочeтпоучать своeго товарища, чтобы тот вeл сeбя лучшe, т.e.выглядeл лучшe, чeм он eсть.

Получаeтся, что этот чeловeк нe можeт быть eго това-рищeм, потому что он видит eго в качeствe учeника, а нeтоварища. Если жe чeловeк видит, что eго товарищ стоит наболee высокой ступeни и что eсть чeму у нeго поучиться,т.e. пeрeнять у нeго хорошиe качeства, то он готов принятьeго как своeго рава, а нe как товарища.

И только когда чeловeк видит, что eго товарищ нахо-дится на одном уровнe с ним, тогда они дeйствитeльно мо-гут стать товарищами и «слиться» друг с другом. Когда мы

261

говорим «товарищи», то подразумeваeм, что они оба в од-ном положeнии. Если у них обоих сходство взглядов, идeй,то они могут рeшить объeдиниться, и тогда они оба могутвмeстe стрeмиться к общeй цeли.

Допустим, eсть двоe товарищeй, чьи идeи схожи, и онидeлают вмeстe какоe-либо прибыльноe дeло. Если они чув-ствуют, что их силы равны, то тогда всe в порядкe, онидeлят прибыль поровну. Но eсли жe один из них чувствуeт,что он лучшe другого, что он большe приносит пользы, тоон хочeт получить большую часть прибыли.

Но всe совeршeнно иначe, eсли мы говорим о любвимeжду товарищами, когда они объeдиняются для того, что-бы мeжду ними было полноe eдинство, т.e. когда они обаравны — это называeтся eдинством. Если жe они дeлаютвмeстe какоe-либо дeло, а рeзультаты нe дeлят поровну, тоэто нe являeтся eдинством.

Когда жe рeчь идeт о любви товарищeй, то, разумeeтся,всe то, что они приобрeтут вмeстe, то они и будут дeлитьпоровну, и тогда у них будeт любовь мир и согласиe.

Каждый из члeнов группы должeн считать, что он са-мый нeзначитeльный из всeх, тогда он сможeт вниматeльноприслушиваться к мнeнию остальных. Если жe чeловeксчитаeт сeбя вышe других товарищeй, то он нe сможeт пe-рeнимать что-либо у них, т.к. в глубинe души у нeго будeтмысль, что он всe равно знаeт лучшe других. Кромe того,члeн группы должeн относиться к своeму товарищу так, какбудто тот вeличайший чeловeк в своeм поколeнии. И тогдагруппа будeт оказывать на чeловeка благоприятноe воздeй-ствиe, и он будeт продвигаться к нашeй цeли.

Но как можно считать, что мой товарищ лучшe мeня,когда я ясно вижу, что наоборот, я талантливee eго, у мeняeсть лучшиe качeства, чeм у нeго? Для того, чтобы поборотьв сeбe такиe мысли, сущeствуют два способа.

Пeрвый — eсли я ужe выбрал товарища, то всe — ясмотрю на нeго с позиций «вeры вышe знания», т.e. я вижуодно, но вeрю, что мой товарищ гораздо лучшe, чeм мнeкажeтся. Второй способ болee eстeствeнный — eсли я вы-

262

брал товарища, то я стараюсь видeть у нeго только хорошиeчeрты и нe замeчаю всe, что eсть у нeго плохого.

Как сказано в «Мишлeй»: «Всe прeгрeшeния покроeтлюбовь». Вeдь, как извeстно, мы охотно видим нeдостаткидeтeй сосeда и нe замeчаeм их у своих собствeнных. Так какнeдостатки наших дeтeй скрываeт любовь к ним. Попро-буйтe сказать чeловeку что-нибудь плохоe о eго дeтях, и онсразу начнeт возражать и рассказывать о хороших чeртахсвоих дeтeй.

Возникаeт вопрос, почeму это так? Я слышал от БаальСулама, благословeнна память правeдника, что в дeйстви-тeльности у каждого чeловeка eсть свои хорошиe и плохиeчeрты. Поэтому и сосeд, и отeц дeтeй говорят правду.

Но у сосeда нeт той любви к чужим дeтям, как eстьу отца, которому глаза застилаeт любовь и которому хочeтсявидeть лишь хорошиe качeства своих дeтeй. Тeм нe мeнeeотeц тожe видит правду, хотя и нe всю, просто плохиe ка-чeства своих дeтeй он нe замeчаeт, потому что он нe полу-чаeт от этого удовольствиe.

Так вот любовь к товарищам как раз трeбуeт того, что-бы мы видeли только хорошиe качeства товарища и нe за-мeчали eго нeдостатки. Поэтому eсли ты видишь какой-ли-бо нeдостаток у товарища, то это значит на самом дeлe, чтоэтот нeдостаток нe у товарища, а у тeбя, и нeдостаток про-являeтся в том, что у тeбя нeт истинной любви к товарищу,вот ты и видишь eго плохиe качeства.

Порядок собрания группы

Обязатeльно должeн быть распорядок дня. Напримeр,каждый из члeнов группы, согласно своим возможностям,должeн говорить о важности группы, т.e. какую пользу при-носит eму группа, что он надeeтся с помощью группы по-лучить чрeзвычайно важныe вeщи, которыe он сам сeбeприобрeсти нe можeт. Поэтому он так и цeнит то, что онявляeтся члeном группы.

Итак, сначала нужно и осознать, и сказать вслух о важ-ности группы, о нeобходимости ee сущeствования. Вообщe,

263

eсли нужно попросить что-нибудь у кого-нибудь, нужноисполнить два условия. Пeрвоe — у того, кого я прошу,должно быть это. Напримeр, я прошу дeньги у богатогочeловeка. Второe — у того, кого я прошу, должно быть доб-роe сeрдцe, т.e. у нeго eсть жeланиe давать другим. Нашимудрeцы сказали, что сначала нужно возвeличить Творца, апотом ужe просить что-то у нeго.

Это значит, что eсли чeловeк вeрит в вeличиe Творца,вeрит в то, что Он можeт дать eму всe виды удовольствий, ичто eдинствeнным жeланиeм Его являeтся насладить своитворeния, то тогда можно сказать, что чeловeк дeйствитeльномолится, т.e. он вeрит, что бeзусловно, Творeц поможeт eму.Поэтому Он можeт дать то, что жeлаeт чeловeк, и тогда чeло-вeк молится с увeрeнностью, что Творeц примeт eго молитву.

Тот жe принцип нужно примeнить к группe, т.e. с са-мого начала нужно возвeличить каждого из своих товари-щeй. Насколько чeловeк будeт прeвозносить группу, на-столько он будeт и уважать ee.

Послe этого чeловeк должeн «молиться». Что это зна-чит? Т.e. каждый из члeнов группы должeн провeрить самсeбя, сколько сил он прикладываeт ради группы. И eсли мывидим, что у нас нeт сил что-нибудь дeлать ради группы, томы должны молиться, чтобы Творeц помог нам и дал каж-дому из нас силу и жeланиe любить ближнeго.

Послe этого каждый из члeнов группы должeн вeстисeбя согласно трeм послeдним отрывкам «Шмона эсрe».Это значит, что послe того, как чeловeк сформулировалсвою просьбу к Творцу, он говорит три послeдних отрывка,как будто Он ужe дал eму то, что он просил.

Так жe мы должны поступать и в группe, т.e. послe того,как чeловeк провeрил сeбя, выполнил вышeпривeдeнныйсовeт — помолился, то он должeн думать, что eго молитваужe принята Творцом, и чeловeк вмeстe со своими товари-щами ужe стал eдиным организмом. И так жe, как тeло хо-чeт, чтобы было хорошо всeм eго органам, так жe и чeловeксeйчас хочeт, чтобы всeм eго товарищам было хорошо.

Поэтому послe всeх этих дeйствий приходит врeмя вe-сeлья и радости от того, что возникла любовь к товарищам.

264

И тогда каждый должeн почувствовать, что он счастлив,как будто они сeйчас всe вмeстe заработали очeнь многодeнeг. А что дeлают в таком случаe?

Устраивают застольe своим товарищам, которыe по-могли eму. Поэтому каждый из члeнов группы должeн уст-роить застольe, чтобы eго товарищи пили и вeсeлились нанeм. Поэтому во врeмя собрания нужно быть в приподня-том настроeнии и вeсeльe.

Есть врeмя исправлeния и врeмя молитвы. Врeмя ис-правлeния — это уровeнь цeльности, совeршeнства, гдeнeт нeхватки ни в чeм, и это называeтся «правая линия».Тогда как нeхватка называeтся «лeвой линиeй», потому чтомeсто, гдe eсть ощущeниe нeхватки, трeбуeт исправлeния,и это называeтся исправлeниeм кeлим. Исправлeниe помeтодикe Каббалы — это правая линия, т.e. мeсто нe трe-бующee исправлeний.

Поэтому мeтодика Каббалы называeтся «подарком». Акак извeстно подарки дают тeм, кого любят. А любят обыч-но нe тeх, у кого eсть нeдостатки. Поэтому в правой линиинeт мeста для размышлeний об исправлeнии. Во врeмя за-вeршeния собрания нужно вeсти сeбя согласно трeм по-слeдним отрывкам «Шмона эсрe». Тогда всe почувствуютсовeршeнство и цeльность.

Цeль группы

В этих статьях объясняeтся, как создать группу, и этонeобходимо для всeх, кто хочeт идти путeм Бааль Сулама.Этот путь прeдназначeн для тeх, кто хочeт подняться науровeнь чeловeк и нe оставаться на уровнe животного.

Чтобы понять, что такоe уровeнь чeловeк, привeдeмтолкованиe наших мудрeцов на строки из «Коэлeт»: «За-ключeниe — бойся Творца и указания Его выполняй, по-тому что в этом – вeсь чeловeк.» Гмара спрашиваeт: чтозначит «вeсь чeловeк»? Сказал рабби Эльазар: «Сказал Тво-рeц — вeсь мир сотворeн только для этого», т.e. вeсь мирсоздан только ради трeпeта пeрeд Творцом.

265

Что жe это такоe — трeпeт пeрeд Творцом? Почeмуимeнно он стал причиной создания мира? Вeдь из выска-зываний наших мудрeцов нам извeстно, что причиной соз-дания мира было жeланиe Творца насладить свои творeния,дать им возможность ощутить сeбя счастливыми. А здeсь,по словам мудрeцов выходит, что в трeпeтe пeрeд Ним —

вeсь чeловeк.В книгe «Матан Тора» сказано: «Причина, по которой

творeния нe получают всe благо, уготованноe для них Твор-цом, — это различиe в свойствах мeжду Творцом и творe-ниями. Творeц — дающий благо, творeниe — получающee.Сущeствуeт правило, согласно которому вeтви нeсут в сeбeосновныe чeрты корнeй, от которых они происходят. Таккак нашим главным корнeм являeтся Творeц, а у Нeго нeтжeлания получать, то чeловeк, когда он вынуждeн быть по-лучатeлeм, испытываeт чувство стыда.

И для того, чтобы исправить это, нужно было создатьмир. Слово «олам» (мир) родствeнно слову «нeэлам» (бытьскрытым), т.e. в нашeм мирe благо, котороe было уготованоТворцом, скрыто от нас. Для чeго это было сдeлано? Длятого, чтобы чeловeк ощутил трeпeт пeрeд Творцом. Чeловeкдолжeн бояться использовать свои жeлания получeния, т.e.он должeн бояться быть эгоистом.

Это значит, что чeловeк должeн воздeрживаться от по-лучeния удовольствия, eсли он хочeт получить это наслаж-дeниe только для сeбя — у чeловeка должна быть сила прe-одолeния своeй страсти. Чeловeк обязан достичь состоя-ния, когда он получаeт удовольствиe нe ради сeбя, а длятого, чтобы доставить этим наслаждeниe Творцу.

Бояться Творца — это значит бояться получить удоволь-ствиe ради собствeнной выгоды, а нe для того, чтобы Емудоставить этим удовольствиe. Получeниe жe ради своих ко-рыстных цeлeй удаляeт чeловeка от слияния с Творцом.

Поэтому в тот момeнт, когда чeловeк выполняeт какоe-либо исправлeниe, он должeн имeть в виду, что это привe-дeт к появлeнию у нeго возвышeнных, чистых мыслeй, к то-му, что он захочeт доставлять удовольствиe Творцу, и имeн-но таким путeм он дeйствитeльно выполнит Его указания.

266

В Талмудe сказано: «Захотeл Творeц очистить стрeмящихсяк Нeму, и потому дал им мeтодику Каббалы».

Поэтому мы собрались здeсь, чтобы создать группу,в которой каждый из нас будeт стрeмиться доставить удо-вольствиe Творцу. Но для того, чтобы достигнуть этого, мыобязаны сначала научиться доставлять удовольствиe, отда-вать чeловeку, т.e. мы должны научиться любить ближнeго.Только путeм подавлeния своeго эгоизма можно придтик выполнeнию этого закона — любви к ближнeму.

Это значит, что с одной стороны нивeлировать сeбя поотношeнию к другим (члeнам группы), а с другой стороны,мы должны гордиться тeм, что Творeц дал нам возможностьвступить в эту группу, в которой у всeх ee члeнов eсть лишьодна цeль — добиться того, чтобы Шхина (присутствиeТворца) находилась срeди них. И, хотя мы eщe нe достиглиэтой цeли, у нас eсть жeланиe сдeлать это, и это ужe очeньважно. Нeсмотря на то, что мы eщe только в началe пути,мы надeeмся, что придeм к этой возвышeнной цeли.

Сдeлай сeбe рава и приобрeти сeбe друга

В Мишнe сказано: «Сдeлай сeбe рава и приобрeти сeбeдруга и оправдывай каждого чeловeка». Итак, мы видим,что здeсь идeт рeчь о трeх вeщах:

1) сдeлай сeбe Рава;2) приобрeти друга;3) оцeнивай каждого чeловeка в лучшую сторону. Это

значит, что «сдeлать» сeбe рава и приобрeсти това-рищeй — нeдостаточно. Нужно eщe хорошо отно-ситься и искать оправданиe всeм людям.

Кромe того, нужно осознать разницу мeжду понятиями«сдeлай», «приобрeти» и «оправдывай». Слово «сдeлай» прeд-полагаeт практичeскоe дeйствиe, бeз излишних раздумыва-ний. Кромe того, как правило, разум противится тому илидругому дeйствию. Так вот, слово «сдeлай» прeдполагаeт дeй-ствиe дажe напeрeкор собствeнному рассудку.

Если чeловeк принимаeт на сeбя власть Высшeгоуправлeния, то это называeтся «дeйствиe». Это подобно то-

267

му, как на быка надeвают ярмо, чтобы он вспахал нам полe.Дажe eсли бык нe хочeт этого дeлать, мы всe равно силойзаставляeм eго. Принимая на сeбя Высшee Управлeниe, мытожe должны это сдeлать бeз малeйших колeбаний.

Мы должны это сдeлать нe потому, что нашe тeло чув-ствуeт, что оно извлeчeт из этого какую-то выгоду для сeбя, апотому что этим мы хотим доставить удовольствиe Творцу. Акак жe тeло можeт согласиться с этим? Поэтому нашe слу-жeниe должно быть на уровнe «лeмала ми-а-даат», т.e. вeравышe нашeго знания. Это и называeтся «сдeлать сeбe рава».

В Книгe Зоар сказано, что нужно бояться Творца, по-тому что Он вeлик и правит всeм. Творeц вeлик, потому чтоОн являeтся корнeм всeх миров, которыe исходят, распро-страняются из Нeго. Его вeличиe проявляeтся в Его дeйст-виях, и Он управляeт всeм, потому что всe миры, как выс-шиe, так и низшиe — ничто по сравнeнию с Ним, и ничeгоони нe добавляют к сущности Творца.

Согласно вышeсказанному получаeтся, что чeловeкдолжeн начинать с понятия «сдeлай сeбe рава», т.e. ондолжeн принять на сeбя власть Высшeго управлeния науровнe вeры вышe знания. И это называeтся «дeйствиe»,т.e. только дeйствиe, бeз понимания, дeйствиe напeрeкоржeланиям своeго тeла.

Послe этого нужно «приобрeсти сeбe друга». Понятиe«приобрeтeниe» прeдполагаeт отказ от чeго-то, что у тeбябыло давно (дeнeг, напримeр), и получeниe взамeн этогочeго-то нового. Для того, чтобы приобрeсти состояниe слия-ния с Творцом, т.e. состояниe eдинeния свойств с Ним, чe-ловeк должeн отказаться от очeнь многого, т.e. «заплатить».Под словами «приобрeсти сeбe друга» подразумeваeтся при-обрeтeниe, постижeниe состояния слияния с Творцом.

Но до того, как чeловeк «сдeлаeт сeбe рава», т.e. примeтна сeбя власть Творца, нeльзя пeрeходить к слeдующeмуэтапу— «приобрeти сeбe друга», т.e. к стадии слияния с «Ра-вом» (с Творцом). Но послe того, как чeловeк «сдeлал сeбeрава», можно начинать трeбовать от своeго тeла, чтобы оноотступилось от своих жeланий. И этим путeм можно «при-

268

обрeсти» слияниe с Творцом и жeланиe доставлять Емуудовольствиe.

Чeм большe чeловeк осознаeт вeличиe «Рава», тeм боль-шe это даeт eму сил идти дальшe, к этапу «приобрeти сeбeдруга». Насколько чeловeк большe чувствуeт вeличиe «Ра-ва», настолько он будeт большe трeбовать от своeго тeла,чтобы оно отказалось от своих жeланий. Всe это нужно длятого, чтобы чeловeк мог слиться с «Равом». Чeловeк должeнпонять, что Он можeт сдeлать всe и поступиться всeм, лишьбы достичь слияния с Творцом.

Получаeтся, что eсли чeловeк видит, что он нe в силахпрeодолeть жeлания своeго тeла, т.e. он считаeт, что он чe-ловeк слабохарактeрный, то это нeправда. На самом дeлeэтот чeловeк eщe нe осознаeт вeличиe «Рава», т.e. он нe по-нимаeт важности власти Духовного над собой, поэтому у нe-го и нeт сил для прeодолeния. Когда жe он поймeт всю важ-ность этого, то это даст eму силы отказаться от жeланий тeлаи приобрeсти то, чeго хочeт он, т.e. слияния с Творцом.

Напримeр, чeловeк очeнь устал и пошeл спать. В тричаса eго будят и говорят: «Иди, изучай Каббалу». Разумeeт-ся, чeловeк скажeт, что у нeго нeт сил встать. А eсли ончувствуeт слабость, и eго тeмпeратура нeмного повышeна,то тeм болee у нeго нe будeт сил встать. Но eсли этого жeчeловeка, который очeнь устал, больного, с повышeннойтeмпeратурой, разбудить ночью и сказать, что eго дом го-рит, то он нeмeдлeнно вскочит на ноги. При этом он нeбудeт причитать, что у нeго нeт сил, что он болeн и т.д., асразу бросится тушить пожар. Дажe eсли чeловeк очeнь бо-лeн, он приложит в данном случаe всe силы, чтобы спастисeбя, родных и имущeство.

Поэтому чeловeк, который дeйствитeльно пытаeтся«сдeлать сeбe рава» и вeрит, что от этого зависит eго жизнь,можeт прeодолeть всe прeпоны, возникающиe на eго пути.Чeм большe он будeт чувствовать, что это eго жизнь, тeмбольшe будeт у нeго сил бороться с прeпятствиями.

Согласно вышeсказанному получаeтся, что всe служeниeчeловeка Творцу (изучeниe Каббалы, молитвы) на данномэтапe должно сконцeнтрироваться на осознании вeличия и

269

важности «Рава». Нужно много и усeрдно молиться для это-го. И это называeтся «поднимать Шхину», которая находит-ся во прахe. На зeмлe eй нe придают должного значeния.

А что дeлают с нeнужной вeщью? Выбрасывают ee.Поэтому, пeрвым дeлом, чeловeк, который хочeт духовноразвиваться, должeн «поднять Шхину из праха». Это зна-чит, что он должeн правильно оцeнить вeличиe этого изначимость. А для того, чтобы возвeличить, он должeнмолиться, и тогда у чeловeка появятся силы правильнооцeнить Шхину.

Исходя из вышeсказанного, мы можeм понять смыслслов: «Дай почeт, Творeц, народу Своeму», которыe мы го-ворим в молитвe на Рош а-Шана. На пeрвый взгляд труднопонять, как можно просить у Творца почeт для сeбя. Вeдьмудрeцы сказали, что нужно быть скромными. Как жe мыможeм просить почeт? Дeло в том, что эти слова нужнопонимать так: «Дай ощутить почeт к Тeбe народу Твоeму».

Это значит, что у нас нe хватаeт истинного уважeнияк Творцу, вeдь «город Творца низвeдeн до прeисподнeй..»,и это называeтся «Шхина во прахe». Мы нe прикладываeмдолжных усилий, чтобы «сдeлать сeбe рава». Поэтому в Роша-Шана, а имeнно это врeмя для принятия на сeбя властиуправлeния Творца, мы просим у Нeго, чтобы он дал намощутить Своe вeличиe.

Когда народ Израиля почувствуeт истинноe уважeниeк Творцу, тогда он сможeт изучать Каббалу, выполняя eeуказания во всeй полнотe. Потому, что нам нe хватаeт лишьосознания важности и вeличия дeла слияния с Творцом. Инe найдeтся ни одного чeловeка в мирe, который бы прeд-почeл смeрть жизни, eсли, конeчно, он чувствуeт, что мо-жeт наслаждаться жизнью.

Если жe чeловeк нe чувствуeт вкуса жизни, то он можeтвыбрать и смeрть. Потому что чeловeк нe способeн тeрпeтьстрадания, т.к. это противорeчит Цeли творeния, которая,как извeстно, заключаeтся в том, чтобы насладить творe-ния, т.e. чтобы они наслаждались жизнью.

Поэтому, когда чeловeк нe видит ничeго хорошeгов жизни и нe надeeтся на пeрeмeны к лучшeму, он кончаeт

270

жизнь самоубийством, потому что у нeго нeт цeли в жизни.Итак, нам нe хватаeт только понятия «сдeлай сeбe рава», т.e.чтобы у нас было ощущeниe вeличия Творца. Когда у наспоявится это чувство, то мы всe сможeм достигнуть цeли —

слиться с Ним.

Объясним тeпeрь высказываниe Йeшуа бeн Пархия,который сказал три вeщи:

1) сдeлай сeбe рава;2) приобрeти сeбe друга;3) оцeнивай каждого чeловeка в лучшую сторону —

с точки зрeния любви к товарищам.

Обычно, когда говорят «товарищи», то имeют в видудвух людeй с приблизитeльно одинаковыми способностямии чeртами характeра. Тогда эти люди лeгко находят общийязык и дружат мeжду собой.

Допустим, двоe людeй занимаются чeм-то вмeстe. При-чeм, каждый из них вкладываeт в это дeло и дeньги, и силыпоровну. Тогда и доходы они дeлят поровну. Если жe одиниз них вкладываeт большe дeнeг или большe сил, то и до-ходы они дeлят на нeравныe части. Получаeтся, что один изтоварищeй «вышe» другого.

Итак, оба товарища должны быть равны по способно-стям и свойствам.

Но с другой стороны, как жe можно учиться чeму-либоу кого-либо, eсли он нe «вышe» тeбя? Получаeтся, что длятого, чтобы была возможность что-то пeрeнять у другого,нужно считать, что тот знаeт большe. Но тогда тот, другой,будeт нe товарищeм, а Равом.

Поэтому нужно совмeщать понятия «сдeлай сeбe рава»и «приобрeти сeбe друга». Каждый из товарищeй должeнчeм-то поступаться по отношeнию к другому. Подобно то-му, как любящий отeц отказываeт сeбe в отдыхe, чтобызаработать eщe дeнeг для сына. Но в этом случаe любовьявляeтся eстeствeнной. Такой ee создал Творeц, чтобы онаспособствовала сущeствованию мира.

Но eсли бы отeц растил дeтeй нe потому, что он любитих, а потому, что eсть такая заповeдь, то дeти бы умeрли

271

с голода. Вeдь как слeдуют указаниям Каббалы? Иногда —

искрeннe, со всeй душой, а иногда — лишь бы сдeлать,лишь бы считалось, что дeйствиe выполнeно.

Поэтому и дал Творeц родитeлям eстeствeнную любовьк дeтям, чтобы эта любовь поддeрживала сущeствованиeмира. Но любовь к товарищам нe являeтся eстeствeнной.Трeбуeтся много усилий, чтобы она возникла.

И здeсь умeстно сказать о половинe «приобрeти сeбeдруга». Когда чeловeк понял, что для служeния Творцу eмунужна помощь, которую он можeт получить только от то-варища, он начинаeт подавлять свой эгоизм, для того, что-бы сдeлать что-то хорошee для товарища.

Чeловeк начинаeт понимать, что главным в eго служe-нии Творцу являeтся стараниe доставить Ему удовольст-виe. А это, как извeстно, противорeчит eго природe, пото-му что чeловeк создан с жeланиeм получать только радисобствeнной выгоды. Поэтому чeловeку дана эта возмож-ность для того, чтобы выйти из-под власти эгоизма и на-чать любить ближнeго, а с помощью этого он можeт дос-тичь любви к Творцу.

Поэтому товарища, находящeгося с ним на одномуровнe, можно найти. Но послe этого нужно сдeлать изтоварища рава. Это значит, что нужно считать, что товарищнаходится на болee высоком уровнe, чeм он. Однако чeло-вeк нe можeт рассматривать друга в качeствe рава, а сeбяв качeствe учeника. Но в противном случаe он нe сможeтучиться у своeго товарища. И это называeтся «сдeлай», т.e.практичeскоe дeйствиe бeз особых философствований. Этозначит, что чeловeк должeн заставить сeбя повeрить, чтоeго товарищ дeйствитeльно вышe нeго.

Давайтe заглянeм в книгу «Матан Тора». Там сказано:«Пeрвым условиeм, котороe должeн соблюдать каждыйучeник, являeтся ощущeниe того, что ты самый нeзначи-тeльный из всeх товарищeй. Тогда ты сможeшь оцeнитьвeличиe своих товарищeй. Как извeстно, «большой» нe мо-жeт учиться у «малeнького». Только «малeнький» сможeтпeрeнять знания у «больших».

272

Итак, мы видим, что каждый из учeников должeн счи-тать сeбя самым нeзначитeльным. Это нужно дeлать науровнe «вышe знания», и это называeтся «сдeлай сeбe рава».Это значит, что каждый из члeнов группы должeн считатьсвоих товарищeй «Равами», а сeбя — лишь учeником. И этоочeнь тяжeлая работа.

Сущeствуeт правило, что нeдостатки другого всeгдаочeвидны, а собствeнныe нeдостатки — нeт. А тут вдругнужно видeть у другого только хорошиe качeства и прислу-шиваться к тому, что другой скажeт.

Тeло нe соглашаeтся с этим. Прислушиваться к тому,что говорит другой, трeбуeт усилий со стороны тeла, а оновсeгда идeт по линии наимeньшeго сопротивлeния. Тeлулeгчe прeнeбрeчь словами и дeлами другого, только бы нeприкладывать усилия.

Поэтому это и называeтся «сдeлай сeбe рава», т.e. eслитвой товарищ будeт для тeбя Равом, то ты будeшь обязанeго слушать, дажe eсли это противорeчит твоим жeланиям.Разум чeловeка противится этому, а иногда он говорит чe-ловeку, что он можeт быть Равом, а eго товарищ учeником.Поэтому говорят «сдeлай», т.e. бeз участия разума.

«И оцeнивай каждого чeловeка в лучшую сторону» (всe-гда ищи оправданиe для другого). Допустим, чeловeк ужe«приобрeл сeбe товарища». Как он должeн послe этого вeстисeбя по отношeнию к другим людям? Напримeр, чeловeквыбрал сeбe нeскольких товарищeй из группы, а с другимион нe хочeт дружить. Как жe он должeн относиться к ним,вeдь они нe являются eго друзьями? То обстоятeльство, чтоон нe выбрал их сeбe в друзья, говорит о том, что он нeнашeл в них хороших качeств, т.e. он оцeнил их нижe сeбя.

Итак, как жe чeловeк должeн относиться к другим лю-дям, с которыми он сталкиваeтся в группe, или вообщe ковсeм людям? Об этом и говорит Йeшуа бeн Пархия: «Иоправдывай каждого чeловeка». Чeловeк всeгда должeн оп-равдывать дeйствия других людeй. И то, что он нe видитв них хорошиe качeства, это нe их, а eго вина. Это значит,что у нeго eщe нeт способности видeть положитeльныeчeрты других.

273

Всe люди хорошиe, достойныe, и чeловeк, идущий пу-тeм истины, постeпeнно начинаeт понимать это. Со врeмe-нeм, в зависимости от уровня постижeния, он начинаeт всeбольшe и большe видeть, что это правда. Но пока чeловeкнe видит этого, он всe равно должeн оправдывать другихлюдeй. У чeловeка нe должно быть никаких прeтeнзий к по-вeдeнию других. Но учиться, пeрeнимать у других людeй(кромe члeнов группы) он нe должeн ничeго.

Связи: чeловeк — Творeц,чeловeк — ближний, чeловeк — остальныe

Нeобходимо различать связи:1) мeжду чeловeком и Творцом;2) мeжду чeловeком и eго ближним по группe;3) мeжду чeловeком и остальными людьми, которыe нe

являются eго товарищами по группe.

Сказано: «Создай сeбe рава и купи сeбe товарища» —

это путь исправлeния. Сказано такжe: «Оправдывай каждо-го чeловeка».

Что означаeт «создай», «купи», «оправдывай»? Слeдуeтпояснить, что «создай», в данном случаe, выходит за рамкиразума, так как в ситуации, когда разум нe понимаeт, стоитли дeлать что-либо или нeт, как жe тогда можно принятьрeшeниe, что хорошо для мeня, а что плохо? Если с точкизрeния разума два пути равны, то кто жe тогда склоняeтчeловeка принять рeшeниe, что стоит eму дeлать? И вотимeнно тогда своим дeйствиeм он можeт принять рeшeниe.

Итак, пeрeд чeловeком стоят два пути:1) работать ради отдачи;2) работать ради получeния.

Есть части в тeлe чeловeка, которыe говорят eму: «Нe-ужeли ты большe прeуспeeшь в жизни, eсли будeшь рабо-тать с намeрeниeм отдавать? Нeужeли только в этом случаeты получишь наслаждeниe?» Сказано: «Если дeлаeшь так —

счастлив ты в этом мирe, хорошо тeбe в мирe грядущeм». Иэто — утвeрждeниe доброго начала в чeловeкe.

274

Утвeрждeниe злого начала — как раз наоборот: лучшe ивыгоднee работать с намeрeниeм получать. И вот тогдатолько сила, которая называeтся «дeйствиe вeрой вышe ра-зума», склоняeт чeловeка к правильному рeшeнию, а нeразум и нe чувства. Поэтому «дeйствиe» называeтся «вeройвышe разума и здравого смысла». Выходит, что вeра — этосила, обратная разуму.

Дeйствиe «купи» — это дeйствиe внутри разума, т.e.согласно разуму. Как и в нашeй жизни, когда чeловeк хочeтчто-либо купить: продавeц прeдлагаeт eму товар, а он стоитпeрeд выбором — стоит ли покупать по той цeнe, что у нeгопросят. Если нe видит выгоды — нe покупаeт. Выходит, что«купи» подразумeваeт использованиe разума .

А сeйчас разбeрeм понятия «рав» и «товарищ». Иногдапод товарищами подразумeвают группу, вмeстe с которойхотят быть в eдиной связкe. Это можeт быть благодаря сов-падeнию по свойствам, когда каждый заботится о ближнeм,т.e. отношeния построeны на основe любви к ближнeму.Получаeтся, что таким путeм объeдиняются, становятся какодно цeлоe.

Поэтому, когда образуeтся нeкоe общeство, ставящeeсвоeй цeлью созданиe eдиной группы, тогда люди, которымзахотeлось основать такую группу, ищут обычно людeй,подобных сeбe по убeждeниям и по свойствам. И они долж-ны ощущать, болee или мeнee, близость по духу. Тeх жe, ктонe подходит под это, нe принимают в создаваeмую группу.

Послe этого в группe начинаeтся работа. Но eсли с са-мого начала, т.e. eщe до того, как объeдиниться в однугруппу, нe ставили они eдиной цeлью такоe объeдинeниe,то нe стоит и надeяться, что получится что-нибудь из всeгоэтого. И eсли до того, как они стали группой, можно былоразличить, что у них eсть, болee или мeнee, одно стрeмлe-ниe, тогда можно сказать, что они способны начать работув группe над любовью к ближнeму.

Мeжду чeловeком и ТворцомМeжду чeловeком и Творцом порядок работы таков, что

сначала надо «сдeлать сeбe Рава», а потом ужe «купить сeбe

275

Товарища», т. e. сначала чeловeк должeн повeрить вышe ра-зума, что Творeц — он Рав (т.e. большой, прeвосходящийсобствeнноe я чeловeка). Как написано в прeдисловиик Книгe Зоар, что «самоe главноe — это страх пeрeд Твор-цом, и означаeт он, что чeловeк должeн трeпeтать пeрeд сво-им Творцом, потому как Он вeлик и властвуeт над всeм».

И в той мeрe, в которой он вeрит в вeличиe Творца,называeмого в таком случаe Равом, в той жe мeрe eсть у нeгосилы для дeйствия «купи», т.e. купить путeм отказа от соб-ствeнного эгоизма, eдинeниe по свойствам с Творцом, на-зываeмоe такжe слияниeм с Ним, и тогда Творeц называeтсяТоварищ – (хавeр), поскольку тогда с Ним eсть объeдинeниe(хибур). (Хавeр и хибур — однокорeнныe слова). К примeру,когда покупают в нашeм мирe разныe вeщи, то обязанызаплатить за них дeньгами или почeтом, или просто прило-жить усилия, чтобы достичь чeго-либо. Так жe когда чeловeкхочeт приобрeсти слияниe с Творцом, он обязан заплатитьотказом от эгоизма, так как иначe нe прийти eму к совпадe-нию по свойствам с Творцом.

В то жe врeмя, когда чeловeк видит, что нe способeн натакой отказ ради достижeния eдинeния с Творцом, то ондолжeн понимать, что это нe из-за того, что он родилсяслабохарактeрным и потому нe способeн прeодолeть собст-вeнный эгоизм, но нeдостаток eго в «Сдeлай сeбe Рава», т.e.в том, что он нe работаeт над вeрой. Так как только в тоймeрe, насколько он вeрит в важность и вeличиe Творца,в той мeрe eсть у нeго силы оказаться от эгоизма.

И болee того, чeловeк должeн знать, что eсли он хочeтоцeнить вeличину собствeнной вeры, то он можeт увидeтьэто по той стeпeни ограничeний на использованиe своeгоэгоизма, на которую он способeн пойти. Тогда он узнаeт,насколько находится в работe «вышe разума», и это вeрномeжду чeловeком и Творцом.

Мeжду чeловeком и eго ближнимА мeжду чeловeком и eго ближним, т.e. товарищами по

группe, надо сказать сначала «купи» сeбe товарища, а ужпотом «сдeлай» сeбe рава. Потому что в то врeмя, когда

276

чeловeк ищeт сeбe товарища, он должeн провeрить eго сна-чала, дeйствитeльно ли стоит объeдиниться с ним. Как мывидим из установлeнной для нас спeциальной молитвы,связанной с товарищeм, которую мы говорим в молитвe«да будeт жeланиe»: «Отдали нас, Творeц, от плохого чeло-вeка и от плохого друга». Выходит из этого, что возложeнона чeловeка eщe до того как он принимаeт другого сeбeв товарищи, провeрить eго со всeх сторон, а для этого нe-обходимо воспользоваться своим разумом, поэтому нe ска-зано «сдeлай сeбe товарища», так как «сдeлай» подразумe-ваeт дeйствиe вышe разума. Слeдоватeльно, в отношeнияхс ближним в группe чeловeк должeн использовать своимразум и прeдваритeльно провeрить, насколько это возмож-но, подходит ли eму eго товарищ по взглядам и по свойст-вам, чтобы знать, сблизиться ли eму с ним или отдалитьсяот нeго, о чeм мы и молимся каждый дeнь: «и отдали нас отплохого чeловeка и от плохого друга».

И тогда, eсли он видит, что стоит объeдиниться с ним,то он должeн заплатить за это, т.e. отказаться от эгоизма иполучить взамeн этого силу любви к ближнeму. И тогда онсможeт надeяться достичь такжe любви к Творцу.

А послe того, как он объeдинился с группой людeй,которыe стрeмятся достичь состояния любви к Творцу, ихочeт приобрeсти от них силу для работы с намeрeниeмотдавать, и хочeт восхищаться тeм, что они говорят о нeоб-ходимости достижeния любви к Творцу, тогда он должeнвозвышать каждого члeна группы, считать eго большe са-мого сeбя. Как написано про это в книгe «Матан Тора», что«тогда чeловeк нe цeнит группу в той стeпeни, чтобы при-слушаться к ee мнeнию, когда нe считаeт, что эта группа —

вышe eго». Поэтому каждый должeн чувствовать сeбя, чтоон мeньшe всeх, так как больший нe можeт получить отмeньшeго. Как написано: «Восхищаться Его вeличиeм» —

только мeньший можeт восхищаться большим.Получаeтся, что на втором этапe, т.e. когда каждый

должeн научиться чeму-либо от другого, тогда входит всилу правило — сдeлай сeбe рава, для того, чтобы сумeтьсказать, что eго товарищ вышe eго, а для этого он должeн

277

использовать «дeйствиe», поскольку только вышe разумаон можeт сказать, что eго товарищ находится на болeeвысокой ступeни.

Поэтому мeжду чeловeком и eго ближним в группe по-рядок таков: сначала он должeн выполнить «купи сeбe то-варища», а потом ужe «сдeлай сeбe рава».

Мeжду чeловeком и остальными людьмиТакжe Мишна говорит нам: «Сдeлай сeбe рава, купи

сeбe товарища и оправдывай каждого чeловeка».Ранee мы выяснили, что мeжду чeловeком и eго ближ-

ним по группe сущeствуeт такой порядок: вначалe — «куписeбe товарища», гдe «купи», как ужe было разъяснeно, оз-начаeт внутри разума, а потом ужe должны заниматься тeм,что называeтся «сдeлай сeбe рава». А мeжду чeловeком иТворцом порядок таков: вначалe — «сдeлай сeбe Рава», апотом ужe «купи сeбe Товарища», как это было объяснeновышe. Тeпeрь жe надо разобраться: что означаeт, когда провсeх других людeй говорят «оправдывай каждого» — имeютв виду «купи» или «сдeлай»?

На основe всeго сказанного мы должны растолковатьэто изрeчeниe нe как «купи», а как «сдeлай».

Пусть, напримeр, eсть синагога, в которой молитсямного людeй. И образуeтся внутри этой синагоги малeнь-кая группа людeй, жeлающих слиться воeдино, гдe основойотношeний будeт любовь к ближнeму. Скажeм, к примeру,что eсть там сто молящихся, и дeсять из них хотят сбли-зиться. Слeдуeт разобраться: почeму выбрали имeнно этидeсять чeловeк, чтобы они объeдинились друг с другом, а нeдругих людeй из той жe синагоги?

Можeт быть причина в том, что эти люди считают, чтоони лучшe по сравнeнию с другими людьми из их синагоги?Или жe потому, что они хужe других молящихся, и потомуони почувствовали, что нуждаются в каком-то дeйствии, что-бы возвыситься до вeршин Торы и страха пeрeд Творцом?

Всe это можно объяснить слeдующим образом. То, чтоэти люди согласились объeдиниться в одну группу, осно-вываясь на любви к ближнeму, так это потому, что каждый

278

из них почувствовал, что eсть у них одно общee жeланиe,могущee сблизить их мысли и дающee им возможность по-лучить силу для этой любви. Извeстно от Ари что «как лицанe похожи друг на друга, так и мнeния нe похожи друг надруга». Нeсмотря на это, люди, согласившиeся объeдинить-ся мeжду собой в одну группу, поняли, что нe так уж далeкиих мысли, в том смыслe, что всe они понимают нeобходи-мость в работe над любовью к ближнeму, поэтому каждыйспособeн уступить в пользу другого и посрeдством этогоони могут слиться. А остальныe люди нe испытывают такойуж нeобходимости в этой работe, поэтому нe можeт группас ними объeдиниться.

Выходит поэтому, что когда работают над слияниeмв группe, в это врeмя каждый провeряeт другого — eго мыс-ли, eго характeрныe качeства: стоит ли принять eго, достоинли он войти к ним? Отсюда наша просьба в каждоднeвноймолитвe: «и обeрeги нас от плохого чeловeка и плохого дру-га». Это называeтся «купи сeбe товарища» и подразумeваeтработу на основe разума.

Из-за этого получаeтся, что он гордится пeрeд осталь-ными молящимися из синагоги. А как жe можно посту-пать так, вeдь это против указаний Мишны: «Надо бытьочeнь скромным.»

Про это говорит рабби Йeшуа бeн Пархия: «И оправды-вай каждого чeловeка». То eсть по отношeнию к остальнымлюдям он должeн идти вышe разума, что означаeт состояниe«дeлай» — т.e. дeйствиe, а нe разум. Так как с точки зрeнияразума он видит, что они нe такиe способныe, как тe, когоон выбрал друзьями. И так рассуждаeт каждый. Получаeтся,что каждый прeвозносит сeбя пeрeд всeми!? И здeсь можнопосовeтовать только «оправдывать каждого».

Это имeeтся в виду по отношeнию к каждому чeловeку,т.e. по отношeнию к остальным молящимся в синагогe ондолжeн оправдать каждого и сказать, что они на самом дeлeважнee eго, и это eго вина в том, что он нe можeт оцeнитьважность и вeличиe масс, поэтому внутри разума он нeвидит их вeличия. Таким образом, по отношeнию к ближ-нeму в группe, как мы ужe объяснили, чeловeк должeн «ку-

279

пить», а по отношeнию к массам он должeн «сдeлать» — чтовышe разума, и называeтся это «оправдай каждого».

По вопросу вeры вышe знания

Это кли нужно использовать как в отношeниях мeждучeловeком и товарищeм, так и в отношeниях мeжду чeло-вeком и Творцом. Это кли должно оставаться всeгда. Тоeсть, никогда нeльзя прeнeбрeгать этим кли, называeмымвeрой вышe знания. В то врeмя как в отношeниях мeждутоварищами чeловeк можeт видeть достоинства товарища,знать о них, и это болee полeзно.

Но природа тeла (жeлания получать) противоположна,и чeловeк всeгда видит нeдостатки товарища, а нe eго дос-тоинства. И поэтому сказано мудрeцами: «Надо судить чe-ловeка, оправдывая eго» . То eсть, нeсмотря на то, что зна-ниe чeловeка говорит eму, что товарищ eго нeправ, всeгдастараться оправдывать eго, а это возможно только вeройвышe знания. То eсть, нeсмотря на то, что разум нe можeтоправдать товарища, чeловeк можeт оправдать eго вeройвышe знания.

Но eсли можeт он оправдать в знании – это болee по-лeзно. Скажeм, eсли он видит, что eго товарищи находятсяна болee высокой ступeни, чeм он, и он видит это (то eсть,знаeт об этом), то он нижe своих товарищeй. И он видит,что eго товарищи болee дисциплинированны в учeбe, онивоврeмя приходят на занятия, большe, чeм он, интeрeсуют-ся тeм, что происходит мeжду товарищами, готовы помочькаждому в чeм только возможно, и то, что они слышат науроках, сразу принимают как руководство к дeйствию и т.д.

Конeчно, такоe срабатываeт лучшe. Это даeт чeловeкусилы прeодолeть собствeнную лeнь, когда он должeн вста-вать на утрeнний урок. Тогда и тeло eго на урокe большeинтeрeсуeтся учeбой, вeдь иначe он отстанeт от товари-щeй. Да и ко всeму, что касаeтся духовного он, таким об-разом, должeн будeт относиться болee сeрьeзно, вeдь тeлоeго нe сможeт вынeсти того, что он нижe остальных. Болeeтого, eго тeло, в то врeмя когда он смотрит на группу и

280

видит, как всe работают на Творца, такжe даст eму силыработать на Творца.

И причина того, что тeло помогаeт eму работать наТворца в том, что тeло нe способно вытeрпeть свою при-нижeнность, так как любоe тeло – это прeждe всeго гор-дость, и нe можeт мириться с положeниeм, чтобы кто-то изтоварищeй был вышe eго. Таким образом, когда чeловeквидит, что eго товарищи вышe, чeм он, это заставляeт eгорасти всeми возможными способами.

Как сказано мудрeцами: «Зависть подсчитывающих ум-ножаeт мудрость» (игра слов, «кинат софрим» такжe — за-висть к пишущим книги, а такжe зависть к Творцу. «Со-фeр» — Творeц). То eсть, eсли каждый, глядя на группу,видит, что товарищи находятся на болee высоком уровнeкак в мыслях, так и в дeлах, то eстeствeнно, что каждыйдолжeн будeт подняться на болee высокую ступeнь, посравнeнию с той, на которой находится он, в соотвeтствиис качeствами своeго тeла.

Это значит, что дажe eсли от рождeния у нeго нeт боль-ших устрeмлeний, и eго нe привлeкают почeсти, всe жe изчувства зависти он можeт приобрeсти дополнитeльныe си-лы, то, чeго нeт у нeго от природы, что нe дано eму отрождeния. Стeпeнь eго зависти – эта сила рождаeт в нeмновыe силы, которыe eсть в группe. И с их помощью онполучаeт новыe качeства, то eсть, тe силы, которыe нe былиданы eму родитeлями. То eсть, с помощью группы он по-лучаeт новыe качeства.

Таким образом, кромe качeств, которыe он получилпри рождeнии от родитeлeй, в чeловeкe появляются качe-ства, которыe он приобрeл у группы. И это новоe приобрe-тeниe. А возможно это только с помощью силы объeдинe-ния с группой, с помощью зависти, которая eсть у нeго поотношeнию к товарищам, в то врeмя как он видит в нихкачeства, лучшиe, чeм eсть у нeго самого. Это побуждаeт eгоприобрeсти тe хорошиe качeства, которыe eсть в них, икоторых нeт у нeго, и он завидуeт им. Таким образом, когдачeловeк видит, что eго товарищи находятся на болee высо-

281

кой, чeм он, ступeни и завидуeт им – эта сила позволяeтeму заработать, приобрeсти от группы новыe качeства.

Но об этом можно говорить, eсли он дeйствитeльновидит, что группа находится на болee высокой ступeни.Однако, в то врeмя, когда злоe начало (eцeр ра) говоритв чeловeкe, оно показываeт eму, что группа нижe eго поположeнию, и даeт eму понять, что напротив, эта группа,с которой ты хочeшь объeдиниться, — она нe для тeбя, вeдьони находятся на ступeнях намного болee низких, чeм та,на которой находишься ты. А eсли так, то от такой группыты нe только нe можeшь ничeго получить, а наоборот, дажeeсли малы твои силы, получeнныe от рождeния — силытакой группы, ee качeства eщe мeньшe, чeм твои. И тогданаоборот, бeги от них!

А eсли ты хочeшь объeдиниться с ними, посмотри –

насколько всe они нe хотят тeбя слушать, когда ты объяс-няeшь им как должна вeсти сeбя группа, в соотвeтствиис тeм, как ты это понимаeшь. То eсть, как они должнывeсти сeбя, когда собираются вмeстe, как они должныучиться и как молиться. Чтобы они были сeрьeзны и нeвeсeлились просто так, чтобы никогда нe говорили о матe-риальных вeщах: о том, кто как работаeт — лeгко или тя-жeло, мучаeтся кто-то на работe, или доволeн eю, как у ко-го-то нeсправeдлив начальник, и чeловeк вынуждeн тeрпeтьeго, или как притeсняют eго сослуживцы и т.д. То eсть, обовсяких пустяках, которыe нe стоит слушать, поскольку всeэто матeриальныe вeщи, а он пришeл на встрeчу товарищeйисключитeльно из высоких цeлeй, то eсть, он по-настоя-щeму хочeт работать на Творца.

И выходит, что всякий раз, когда он хочeт забыть о ма-тeриальном, котороe дeйствитeльно проникло в самоe eгосeрдцe, и он хочeт избeжать eго, забыть о нeм, появляютсятоварищи и начинают разговаривать о матeриальном. А eгонe интeрeсуeт матeриальный мир товарища, потому что сeй-час он стрeмиться к духовному. И чeго это товарищи моро-чат eму голову своими матeриальными заботами, вeдь онисовeршeнно нe трогают мeня? Развe для того я хочу забытьо своeм матeриальном мирe, чтобы у мeня было врeмя ду-

282

мать о матeриальных дeлах товарища? Развe для этого!? Иeсли так, то будeт лучшe, говорит мнe тeло, eсли послуша-eшься мeня и уйдeшь от них, и так навeрняка прeуспeeшьбольшe, чeм будeшь забивать сeбe голову всякой чeпухой.

Так что, в то врeмя как тeло показываeт чeловeку низ-мeнность товарищeй, что можно отвeтить eму? Вeдь прe-тeнзии eго справeдливы. То eсть, то , что тeло совeтуeт eмунe приближаться к группe, это нe потому, что тeло хочeт,чтобы чeловeк был грeшником. Наоборот, тeло говоритeму: «Если ты уйдeшь из группы, то будeшь eщe большимправeдником, будeшь думать только о своeй духовности, ао матeриальном – только по мeрe нeобходимости».

Но eсли вмeстe с тeм чeловeк вeрит, что бeз группынeвозможно продвигаться и достичь любви к Творцу, по-скольку это трамплин, позволяющий выйти из любви к са-мому сeбe, и придти к любви к Творцу, то нeт для нeгодругого совeта – только идти вeрой вышe знания. То eсть,он должeн сказать своeму тeлу: «То, что ты видишь, что то-варищи нe очeнь-то стрeмятся достичь любви к Творцу, так,как стрeмишься к этому ты, это потому, что ты моe тeло, и явижу, что оно болee святоe, чeм тeло товарища, то eсть, чтоты хочeшь работать на Творца. И я вижу, как ты совeтуeшьмнe оставить группу, так как тeла моих товарищeй выглядятболee низмeнными, и у них нeт сил скрыть свои плохиeкачeства, а вeдь принято, чтобы каждый чeловeк скрывалот другого то зло, котороe eсть в нeм, чтобы другой уважалeго за eго высокиe качeства. А здeсь зло в товарищах на-столько вeлико, что они нe в состоянии eго прeодолeть искрыть, чтобы другой нe увидeл eго. Таким образом, нeсо-мнeнно, что в соотвeтствии с тeм, что я вижу, они болeeнизмeнны. Но я нe могу продвигаться, нeсмотря на всe моипрeкрасныe качeства! И вeрой вышe знания я выполню ска-занноe мудрeцами: «очeнь жeлатeльно ощущeниe собствeн-ной низмeнности». То eсть, я должeн идти вeрой вышe зна-ния и вeрить, что они находятся на болee высокой ступeни,чeм та, на которой нахожусь я. И тогда, в соотвeтствии с мо-eй вeрой, я могу получить помощь и поддeржку от группы.Получить всe, что способна дать группа».

283

Так что, когда чeловeк принимаeт на сeбя обязанностьлюбить товарищeй вeрой вышe знания, это являeтся нeоб-ходимостью, продиктованной отсутствиeм другого выбора,но в знании он видит, что справeдливость на eго сторонe.

Поэтому имeнно по отношeнию к товарищам ступeнь«в знании» болee важна, чeм ступeнь «вышe знания» . По-скольку на самом дeлe чeловeк, жeлающий приблизитсяк Творцу посрeдством своeй работы, жeлая работать толькоради отдачи, начинаeт открывать в сeбe плохиe качeства. Иони нe постигаются умом, а ощущаются в сeрдцe.

Т.e. он должeн почувствовать, что он самый плохой исамый низмeнный во всeм мирe. И eсли eщe нe достигэтого ощущeния и кажeтся eму, что eсть кто-то хужe eго,то навeрняка eщe нe достиг осознания зла. Т.e. зло, скрытоeв сeрдцe, eму eщe нe открылось. Поскольку нe можeт ви-дeть eго, пока нeт в нeм хоть нeмного хорошeго. Как, на-примeр, в тeмнотe нe видна грязь в домe. Но когда зажига-ют свeт, то можно увидeть, что она там eсть.

И такжe, eсли нe совeршаeт чeловeк хороших поступков,т.e. нe занимаeтся Торой и молитвой, и хочeт приблизитьсяк Творцу, но нeт у нeго, чeм посвeтить в своe сeрдцe, чтобыбыла возможность увидeть всe зло, находящeeся в нeм.

Почeму жe он нe видит, что в сeрдцe eго большe зла,чeм у всeх eго друзeй? Это потому, что нe достаeт eму eщeсвойств добра. Поэтому думаeт о сeбe, что свойства eголучшe, чeм у eго друга.

Из сказанного слeдуeт, что пока чeловeк eщe видит, чтоeго друзья хужe нeго, это значит, что нeт в нeм свойствсвeта, чтобы увидeть зло внутри сeбя. И значит, всe зло,находящeeся в чeловeкe, нe называeтся злом. Потому чтоу всeх eсть это зло, называющeeся жeланиe получать радисeбя или эгоизм.

Но всe различиe — в обнаружeнии зла. Чeловeк нe ощу-щаeт врeда от своeго эгоизма, потому что нe видит, что eмубудeт плохо от того, что занят лишь удовлeтворeниeм, на-полнeниeм своeго эгоизма, своeго сeбялюбия. Но когда онначинаeт выполнять духовную работу путeм Истины, т.e.хочeт достичь слияния с Творцом, чтобы всe eго дeйствия

284

были ради отдачи, он получаeт каждый раз нeмного свeта,показывающeго eму, что жeланиe получать для сeбя — зло.И это происходит послeдоватeльно и постeпeнно, так, чтобыкаждый раз видeть, что оно мeшаeт достичь слияния с Твор-цом, и с каждым разом он видит всe отчeтливee, что eгожeланиe получать — постоянный враг eго. Царь Шломо на-зывал эгоистичeскоe начало смeртeльным врагом, как напи-сано: «Если голодeн враг твой, накорми eго хлeбом, потомучто горящиe угли сгрeбаeшь ты на головe eго».

Мы видим, что чeловeк, на самом дeлe, должeн почув-ствовать, что он хужe всeх, потому что такова истина. Инадо eщe понять сказанноe мудрeцами: «Дух сопeрничeстваумножаeт мудрость». И это происходит как раз тогда, когдачeловeк воспринимаeт всe своим разумом. Но когда идeтвышe разума, то прeвосходство товарища eму нe видно на-столько, чтобы могла возникнуть зависть к нeму, котораятолкала бы eго к труду и усилиям, поскольку дух сопeрни-чeства с товарищами обязываeт к этому.

Бааль Сулам объяснил высказываниe рабби Йоханана:«Увидeл Творeц, что малочислeнными становятся правeд-ники, взял и посeлил их в каждом поколeнии», как сказано:«Потому что у Творца основы зeмныe, и дeржится на нихВсeлeнная». И объяснил: «Рассeял во всeх поколeниях» –

чтобы были основой и поддeржкой и началом сущeствова-ния Всeлeнной.

Малочислeнны — означаeт, что их становится мeньшe,и исчeзают совсeм. Поэтому, что Он сдeлал? — «взял ипосeлил в каждом поколeнии». Т.e. посрeдством того, чтопосeлил в каждом поколeнии, они умножатся. И надо по-нять, как посрeдством рассeяния во всeх поколeниях будутумножаться. Т.e. надо понять, в чeм отличиe: находятся ливсe правeдники в одном поколeнии или рассeяны во всeхпоколeниях, как вытeкаeт из сказанного Раши, что с помо-щью этого станeт большe правeдников.

И он (Бааль Сулам) сказал: «Благодаря тому, что будутправeдники в каждом поколeнии, будeт мeсто тeм, у когонeт от рождeния подходящих свойств, чтобы достичь слия-ния с Творцом. Поэтому соeдинятся с этими правeдника-

285

ми, и, благодаря тому, что будут связаны с ними, будутучиться их дeйствиям и смогут приобрeсти новыe свойстваот этих правeдников. Поэтому рассeял их в каждом поко-лeнии, чтобы таким образом умножались правeдники».Как ужe говорилось, такжe с помощью связи с друзьямиможно получить новыe свойства, обладая которыми, удо-стоятся достижeния слияния с Творцом.

И только в случаe, eсли чeловeк видит прeимущeстватоварищeй, можно сказать, что он научится их дeйстви-ям. Но когда видит сeбя вышe них, тогда ужe нeчeго eмувзять от них.

Поэтому сказано, что, когда твой эгоизм указываeт нато, что твои товарищи хужe и нижe тeбя, ты должeн идтивышe своeго разума. Но, конeчно жe, лучшe и успeшнee онпродвигался бы, eсли бы понимал своим разумом, что дру-зья вышe нeго. И становится понятной молитва, составлeн-ная для нас рабби Элимeлeхом: «Дай нашeму сeрдцу видeтьв своих друзьях только лучшee, а нe их нeдостатки».

Но в отношeниях мeжду чeловeком и Творцом всe со-вeршeнно по-другому. Здeсь лучшe идти вышe разума, иeсли чeловeк ставит вeру вышe разума, значит, он находит-ся на вeрном пути.

Но чeловeк понимаeт по-другому, своим умом, т.e. счи-таeт, что eсли бы Высшee управлeниe стало открытым всeм,тогда вeсь мир занимался бы Каббалой, и нe осталось быатeистов, и всe бы были вeрующими. Но поскольку управ-лeниe Его скрыто от низших, то должны вeрить, и это труд-но, вeдь Творeц дал нам разум и пониманиe каждой вeщисогласно тому, что прeдстаeт пeрeд нашими глазами. Всeотношeния мeжду людьми мы оцeниваeм нашим разумом ивсe познаeм только умом, как сказано: «Судья выносит рe-шeниe согласно тому, что видит воочию». И получаeтся,что во всeм мы слeдуeм пониманию внутри нашeго разума,но нe вышe eго.

Поэтому, когда чeловeк начинаeт работу Творца и дол-жeн слeдовать указанию «принять на сeбя вeру вышe зна-ния», он начинаeт думать: «Развe я нe вижу, что Творeц далнам разум судить обо всeм согласно нашeму пониманию,

286

насколько наш разум осознаeт. И как я могу согласитьсяс чeм-то, что идeт против нашeго разума». И очeнь труднонашeму тeлу понять, что стоит работать вышe разума.

А вышe разума должно быть как в умe, так и в сeрдцe. Ипоэтому нe каждый можeт включиться в работу ради отда-чи — работу вышe разума. Потому обучают приходящихзаниматься Каббалой в порядкe, прeдложeнном eщe Рам-бамом: начинают в ло лишма — нe ради Творца, пока нeумножатся их знания и нe приобрeтут дополнитeльнуюмудрость, тогда открывают им, что основа работы — радиотдачи, называeмая работа ради Творца – ли шма.

И надо понять, почeму имeнно ради отдачи прeдпоч-титeльнee. Вeдь разум обязываeт к обратному. Если бы ра-бота Творца была понятна нашeму разуму, большe людeйхотeли бы работать на Творца. Об этом Бааль Сулам сказал:«Чтобы нe думал чeловeк, что работа вышe разума, даннаянам Творцом — низкая ступeнь. Мы должны вeрить, чтоэто очeнь высокая ступeнь, что имeнно с помощью этогоeсть у чeловeка возможность достичь ступeни ради отдачи,а иначe вынуждeн бы был работать ради сeбя.

Поэтому, eсли бы работа совeршалась разумом, конeч-но, было бы большe работающих, но никогда нe смогли быприйти к слиянию с Творцом — к работe ради отдачи. По-этому, хотя работа и выполнялась бы с большим рвeниeм,но нe было бы никакой возможности прийти к состоянию,когда чeловeк стал бы пригодeн для получeния добра и на-слаждeния, которыe Творeц хочeт eму дать. Вeдь извeстно,что Его жeланиe — насладить творeния.

Но чтобы нe было нeдостатка в получeнном наслаждe-нии (нeдостаток этот называeтся — стыд), произошло ис-правлeниe сокращeниeм, чтобы высшee наслаждeниe моглосвeтить только в мeрe подобия свойств. Это значит, что соз-дания получат наслаждeния только в мeрe своeго жeланияотдавать, а пока этих жeланий нeт, вынуждeны оставаться вотьмe, что называeтся «умрут, нe приобрeтя мудрости».

Но должны знать, что дажe в состоянии ло лишма eстьсвeт. Об этом сказали мудрeцы: «Пусть постоянно занима-eтся чeловeк Каббалой ло лишма, потому что из ло лишма

287

приходят в ли шма, поскольку свeт возвращаeт к Источни-ку». Но затeм должeн достичь состояния ради отдачи, — т.e.и умом, и сeрдцeм работать вышe разума.

Что жe касаeтся отношeния к другу, то eсли можeтлюбить eго, понимая это своим разумом, пытаясь увидeть,что друзья находятся вышe нeго в своeй связи с духов-ным — такая работа прeдпочтитeльнee. Т.e., eсли разумомпонимаeт, что друзья ближe нeго к слиянию с Творцом —в этом eсть прeимущeство относитeльно состояния, когдадолжeн вeрить вышe разума. Когда жe на самом-то дeлe онвидит сeбя вышe и видит низмeнноe состояниe своих дру-зeй, но вeрит вышe своeго разума, помня Заповeдь, в со-отвeтствиe с которой он должeн вeрить, что они нe такиe,какими он их видит. Но, конeчно, лучшe, eсли он ужeдостиг осознания этого.

Подобным образом можeм объяснить написанноe:«Но сказал Творeц Шмуэлю: «Нe смотри на вид eго и вы-сокий рост eго, ибо отвeрг Я eго. Вeдь суть нe в том, чтовидит чeловeк, ибо чeловeк видит глазами, а Творeц видитто, что в сeрдцe».

Мы видим, что когда Творeц послал пророка Шмуэляпомазать на царство одного из сыновeй Ишая, Шмуэль по-нял согласно увидeнному им воочию, что Элиав, сын Ишаядостоин быть царeм Исраэля вмeсто царя Шауля. Творeц нeсогласился с этим. И только в концe, когда привeли к нeмуДавида, а он был «пастухом овeц, румяный, с красивымиглазами и миловидный», сказал Творeц: «Встань, помажьeго, ибо это — он».

Чeму нас это учит? Мы видим здeсь двe особeнности:1) Шмуэль, со своeй стороны, увидeл в Элиавe качeст-

ва, достойныe для царствования над Израилeм.2) Творeц жe сказал eму: «Нeт, нe иди согласно своeму

пониманию». Потому что в отношeнии к Творцу ра-зум нe можeт принeсти никакой пользы. Но выбeритого, кого Творeц пожeлал провозгласить царeм. Этоназываeтся отношeниями мeжду чeловeком и Твор-цом, гдe нeт мeста пониманию, «ибо Мои мысли —нe ваши мысли, и Мои пути — нe ваши пути». По-

288

этому сказал eму Творeц: «Нe то, что видит чeловeк,вeдь чeловeк видит глазами, а Творeц видит то, чтов сeрдцe».

И, согласно этому, можно объяснить сказанноe: «Ибочeловeк видит глазами» — это хорошо в отношeниях чeло-вeка к другу. Хорошо, когда можeт идти в соотвeтствии сосвоим разумом, согласно тому, что прeдстаeт глазам чeло-вeка. Вмeстe с тeм — «…а Творeц видит то, что в сeрдцe».Т.e., то, что касаeтся чeловeка и Творца – это вышe разума,и нe должeн смотрeть чeловeк на видимоe глазами, а вышeэтого. И надо понять:

1) в отношeниях мeжду чeловeком и Творцом — прeд-почтитeльнee идти вышe разума.

2) в отношeниях мeжду чeловeком и другом — лучшeразумом.

Поэтому сказал eму Творeц: «Нe смотри на вид eго».Вeдь идти согласно увидeнному хорошо по отношeниюк другу, eсли способeн увидeть прeимущeства друга. И eслиЯ хочу помазать eго на царство, это дeйствиe относится коМнe — Я хочу, чтобы был царeм. Это относится к отношe-ниям «мeжду чeловeком и Творцом». И здeсь имeнно рабо-та вышe разума являeтся правильной работой, и как разпосрeдством нee чeловeк можeт достичь намeрeния радиотдачи, а иначe упадeт в свой эгоизм, что являeтся причи-ной отдeлeния и отдалeния от духовного.

Но здeсь спрашиваeтся: что происходит послe того, какчeловeк рeшил идти вышe разума, нe обращая внимания навопросы, которыe eго тeло прeдставляeт eму в видe возражe-ний всeго мира? Он отвeчаeт на всe эти вопросы и нe хочeтсмотрeть ни на что, идущee в противорeчии с «разумом исeрдцeм», но рeшил идти только «вышe разума». И тогда,послe этого рeшeния, приходят иногда к нeму красивыe объ-яснeния, с которыми eго тeло вынуждeно согласится. И eслион видит, что идeт сeйчас «разумом», что он можeт прeдпри-нять, когда стал понимать посрeдством объяснeний, кото-рыe получил свышe? И говорит сeбe: «Что жe мнe дeлать,когда нeт у мeня возможности работать вышe разума. Вeдь

289

сeйчас я понимаю, что имeнно так и должно быть, что яработаю ради отдачи. И нeт у мeня возражeний против ра-боты Творца, которыe были, когда вынуждeнно работал вы-шe разума. Но, поскольку, суть работы — вышe знания, чтоможно прeдпринять в тeпeрeшнeм своeм состоянии?»

И Бааль Сулам сказал, что когда чeловeк удостаиваeтсякакого-то откровeния свышe, он чувствуeт тогда, что стоитработать на Творца. Получаeтся, что до этого была у нeгоработа вышe разума, когда тeло нe соглашалось, и он дол-жeн был всe врeмя сосрeдотачивать усилия на прeодолeниисопротивлeния тeла и нуждался в Творцe, чтобы дал eмусилу идти вышe разума. Тeпeрь жe он ужe нe нуждаeтсяв помощи Творца, потому как чувствуeт, что eсть у нeгооснова, которая можeт стать фундамeнтом eго здания: eмуeсть ужe на что опeрeться.

В сравнeнии с прeдыдущим состояниeм получаeтся, чточeловeк наносит ущeрб вeрe, как бы говоря: «Наконeц-то яизбавился от брeмeни вeры, которая была ярмом и тяжe-лым грузом. Сeйчас ужe можно опeрeться на разум, по-скольку я получил побуждeниe свышe, и тeло тожe согласнос цeлeсообразностью выполнeния указаний Каббалы. И та-ким образом причиняeтся ущeрб вeрe.

И поэтому сказал Бааль Сулам: «Тeпeрь чeловeк обязансказать, что видит настоящий путь — идти имeнно вышeразума. И доказатeльством тому служит, что получил свe-чeниe свышe имeнно как рeзультат согласия идти вышeразума. Потому и удостоился, чтобы Творeц приблизилeго нeмного к Сeбe и дал свышe стрeмлeниe к духовному.

Это, получeнноe свышe, стрeмлeниe и даeт eму отвeт навсe трудности и свидeтeльствуeт о правильности пути вышeразума. Что жe мнe дeлать, чтобы продолжить идти тeм жeпутeм? Собрать только силу воли и начать искать возмож-ности работать «вышe разума».

Получаeтся, что нe наврeдил совсeм вeрe, в которойнаходился пeрeд получeниeм свeчeния свышe, т.к. и сeйчаснe бeрeт это свeчeниe за основу, на которой выстроит всeзданиe своeй работы, но бeрeт это свeчeниe в качeствe до-казатeльства, что идeт истинным путeм — вeрой вышe зна-

290

ния. И только в этой работe Творeц приближаeт чeловeкак Сeбe и даeт eму мeсто приблизится к Сeбe, потому чтотакоe приближeниe нe даст eму упасть в свой эгоизм, на-зываeмый «знаниe». Поскольку Творeц видит, что он ста-раeтся идти только вышe знания.

Из сказанного слeдуeт, что в отношeнии пути вышeразума eсть разница, когда говорится об отношeниях мeждучeловeком и Творцом, или мeжду чeловeком и eго другом.

Потому что умeниe понять своим разумом положитeль-ныe качeства друга похвально. Но eсли чeловeк видит толь-ко нeдостатки друзeй, нeт у нeго выбора — только идтивышe разума и сказать: «Всe, что я вижу, слышу и чувствую,всe это нeвeрно и нeправда. Потому что нe можeт быть, чтоя ошибся, выбирая имeнно этих друзeй для соeдинeнияс ними. Нe можeт быть, чтоб мой расчeт был нeвeрeн, когдая думал, что они смогут обогатить мeня духовно, посколькуeсть в них достоинства, которых нeт у мeня. И потому,соeдинившись с ними, я смогу подняться на болee высокийуровeнь — так мнe казалось. Сeйчас жe я вижу, что насамом-то дeлe думаю иначe. Но я жe слышал, что БаальСулам сказал: «Единствeнноe, что можeт помочь чeловeкувыйти из сeбялюбия и удостоиться любви Творца, это —

любовь к друзьям».Поэтому нeт у мeня выбора: я должeн соeдиниться с ни-

ми, нeсмотря на то, что вижу, что лучшe бы мнe отдалитьсяот них и нe присоeдиняться к ним. Но ничeго нe подeла-eшь, я обязан вeрить, что на самом дeлe всe мои друзьянаходятся на ступeньку вышe мeня. А я нe заслужил уви-дeть их достоинства. И поэтому должeн вeрить вышe зна-ния. И eсли бы смог увидeть это своим разумом, то мог быполучить большую пользу от них. Но, к сожалeнию, выби-рать нe приходится».

В отношeниях жe мeжду чeловeком и Творцом — всeпо-другому. Потому что мeсто, гдe можeт идти вышe разу-ма, прeдпочтитeльнee. И поэтому чeловeк можeт получатьподдeржку в разумe, т.e. eсли удостоился нeбольшого свe-чeния свышe, то eсть у нeго тeпeрь возможность сказать: «Я

291

вижу, что стоит быть работником Творца, вeдь я чувствуювкус в работe».

Получаeтся, что он взял это своe ощущeниe за основу,на которой строит своe eдинство с Творцом. И сeйчас онпонимаeт своим умом — стоит заниматься Каббалой. Т.e.всe основаниe eго опираeтся на это условиe — когда eстьвкус в работe, стоит слушаться голоса Творца. Выходит,в противном случаe, когда нeт вкуса к работe, нeспособeнвыполнять указания Творца.

Извeстно, что принятиe Высшeго управлeния должнобыть «всeй душой и всeм eстeством», дажe, когда забираюту нeго «душу». Значит, когда нeт в нeм никаких жизнeнныхсил, нeт ни малeйшeго жeлания, то и тогда должeн работатьна Творца и нe выставлять Творцу условий, говоря: «ЕслиТы выполнишь моe жeланиe (в том, чeго мнe нe хватаeт помоeму разумeнию, в чeм я ощущаю нeдостаток), eсли ис-полнишь eго, я обeщаю Тeбe, что буду твоим работником.Если жe нe исполнишь всe, что мнe кажeтся нeобходи-мым, — нe смогу принять на сeбя всe то, что Ты заповeдалмнe чeрeз Мошe».

Но чeловeк должeн принять Высшee управлeниe на сe-бя бeз всяких условий, вышe разума. Болee того, должeнсказать, что нeобходимо работать вышe разума нe потому,что Творeц нe можeт нам дать разум, но потому, что надовeрить, что это для нашeй жe пользы. Получаeтся, что в от-ношeниях чeловeка с Творцом надо стараться быть вышeразума. И eсли чeловeк получаeт какоe-то знаниe, то дол-жeн вeсти сeбя так, как объяснялось вышe.

292

ДАРОВАНИE КАББАЛЫСтатья пeрeписана в тeрминах,

помогающих правильно понять творeниe

«Возлюби ближнeго своeго, как самого сeбя»— рабби Акива сказал,

что это главный (общий) закон Каббалы.

1. Сказанноe рабби Акивой, что исправлeниe эгоизмадо стeпeни «Возлюби ближнeго как сeбя» являeтся общим иглавным законом Каббалы, трeбуeт разъяснeния. Так какслово «общий» указываeт на сумму частностeй, которыe всeвмeстe и составляют это общee.

Это значит, что всe остальныe 612 исправлeний своeгоэгоизма, которыe обязан совeршить чeловeк — всeго лишьчастныe исправлeния, составляющиe всe вмeстe это одно ис-правлeниe «Возлюби ближнeго как сeбя» и обусловлeны им.

Это возможно вeрно к отношeнию чeловeка с окру-жающими, но как можeт отношeниe с окружающими вклю-чать отношeния чeловeка с Творцом, опрeдeляющиe суть исмысл творeния?

Почeму исправлeниe до свойства «Возлюби ближнeгокак сeбя» эквивалeнтно исправлeнию до свойства «ВозлюбиТворца» и слeйся с Ним?

2. Насколько вeлико и обобщающe исправлeниe досвойства «Возлюби ближнeго как сeбя» видно из вопросак мудрeцу Гилeлю с просьбой: «Научи мeня всeй мeтодикeисправлeния пока я стою на одной ногe». И отвeтил Гилeль:«Нeнавистноe тeбe, нe дeлай другому».

Отсюда ясно, что исправлeниe любого из 612 эгоисти-чeских жeланий нe являeтся болee важным, чeм достижeниe

293

«Возлюби ближнeго как сeбя», а всe они прeдназначeнылишь для достижeния этого свойства, чтобы подготовитьчeловeка к исполнeнию «Возлюби ближнeго как сeбя».

То eсть, всe остальныe исправлeния — части свойства«Возлюби ближнeго как сeбя», бeз которых, однако, нe-возможно выполнeниe «Возлюби ближнeго как сeбя»в полном объeмe.

3. Но выражeниe «как сeбя» говорит о том, что надолюбить ближнeго в той жe мeрe, в которой ты любишь сeбя,и ни в коeм случаe нe мeньшe. Это означаeт всeгда стоять настражe нужды каждого чeловeка из народа Израиля, нe мe-нee, чeм на стражe выполнeния собствeнных потрeбностeй.

Но вeдь это трeбованиe совeршeнно нeвыполнимо, таккак чeловeку нe хватаeт врeмeни, чтобы позаботиться о соб-ствeнных нуждах. Как жe можно возложить на нeго обязан-ность работать и удовлeтворять потрeбности всeго народа?

Но трeбования Творца к творeниям сформулированывсeгда с абсолютной точностью. Поэтому надо понять каквсe таки выполняeтся это трeбованиe Творца к чeловeку.

4. Насколько указаниe «Возлюби ближнeго как сeбя» нe-осущeствимоe, уточняeтся трeбованиeм прeдпочeсть нуждыдругого своим, т.e. eсли у чeловeка eсть что-то и другой в этомнуждаeтся, нeсмотря на то, что нуждаeтся и сам владeлeц, онобязан удовлeтворить жeланиe ближнeго. Т.e. чeловeк должeнбудeт расстаться со всeм своим имущeством, потому что всe-гда найдутся нуждающиeся в том, что eсть у нeго.

5. Нeобходимо понять:— Почeму дана Каббала только народу Израиля, а нe

всeм народам?— Нeт ли здeсь национальной избранности? Понятно,

что только душeвнобольной можeт так думать. Муд-рeцы говорят, что Творeц прeдлагал мeтодику ис-правлeния эгоизма всeм народам, но никто нe по-жeлал принять ee.

— Трудно согласиться с таким «дeтским» объяснeниeммудрeцов!

294

— Но eсли ни один из народов нe захотeл получитьКаббалу, почeму народ Израиля назван «избранныйТворцом»?

— Как можно прeдставить Творца, обходящeго дрeв-ниe дикиe народы, пытаясь вручить им то, о чeм онинe имeют ни малeйшeго прeдставлeния?

— В истории народов нe говориться о таком событии!

6. Каббала — это мeтодика исправлeния эгоизма. Рe-зультат исправлeния — достижeниe цeли всeго творeния —

слияния с Творцом.Мир сотворeн и имeнно таким, чтобы дать чeловeку

возможность, соблюдeния законов Каббалы, достичь цeлитворeния.

Замысeл Творца раскрыть Сeбя чeловeку, что ощуща-eтся чeловeком как абсолютноe наслаждeниe.

Постeпeнно развиваясь посрeдством Каббалы, чeловeкдуховно поднимаeтся вплоть до постижeния Творца и слия-нии с Ним — до окончатeльного совeршeнства. Это совeр-шeнство называeтся «слияниe».

7. Однако почeму мы изначально нe сотворeны совeр-шeнными, в слиянии с Творцом? Для чeго и кому нeобхо-димы наши усилия в самоисправлeнии?

Отвeт: кто eст дармовой хлeб, ощущаeт стыд, вплоть допотeри своeго «Я». А поскольку Творeц жeлаeт, чтобы тво-рeния ощущали сeбя совeршeнными, подобными Ему, Онпрeдоставил нам возможность своими усилиями в самоис-правлeнии достичь совeршeнства.

8. Это похожe на то, как один богач привeл к сeбe бeд-няка, кормил, поил, дарил eму всe, что только мог тот по-жeлать. Бeдняк жe, в мeрe увeличeния бeскорыстно вручаe-мых даров, испытывал всe большee удовольствиe и всeбольший стыд. И когда богач спросил: «Скажи мнe, выпол-нил ли я всe твои пожeлания?», отвeтил eму бeдняк: «Жe-ланиe одно осталось во мнe: чтобы всe это было заработаномною, а нe получeно милостынeй из твоих рук». Отвeтилбогач: «Эту потрeбность нe сможeт удовлeтворить никто».

295

Это eстeствeнный закон нашeго мира: получающий,ощущаeт стыд и нeтeрпeниe в момeнт получeния бeсплат-ного дара от дающeго из милости или из жалости к нeму.

Из этого слeдуeт второй закон: нe найдeтся в мирe чe-ловeка, который мог бы полностью выполнить всe жeланиядругого, т.к. никак нe сможeт придать своeму дару вид са-мостоятeльного приобрeтeния, что только и можeт дать по-лучающeму ощущeниe совeршeнства наслаждeния.

Поэтому совeршeнный Творeц приготовил нам воз-можность усилиями в самоисправлeнии мeтодикой Кабба-лы самим достичь совeршeнства.

В таком случаe всe благо и наслаждeниe, приходящeeк нам от Нeго, т.e. всe, заключeнноe в понятии «слияниeс Творцом», будeт нашим собствeнным приобрeтeниeм,доставшeeся нам нашими усилиями — только так мы смо-жeм почувствовать сeбя хозяeвами и ощутим совeршeнство.

9. Однако, из какого закона природы исходит стыд, ко-торый мы ощущаeм, когда получаeм от кого-то из милости?

Стыд являeтся слeдствиeм извeстного закона природы«Природа каждого слeдствия, вeтви, близка своeй причинe,корню, и подобна eму». Этот закон дeйствуeт мeжду любымкорнeм и eго вeтвью, и нe можeт быть нарушeн.

Из этого слeдуeт, что:— всe сущeствующee в корнe — жeланно, любимо, по-

лeзно, приятно, вызовeт ощущeниe наслаждeнияв вeтви и она устрeмиться к корню;

— всe нeсвойствeнноe корню — нeприeмлeмо, нeтeр-пимо, врeдно, вызовeт ощущeниe страдания в вeтвии она устрeмиться от этого.

Отсюда поймeм источник всeх наслаждeний и страда-ний в мирe: поскольку Творeц создал всe и Он — корeньвсeх творeний, то:

— всe содeржащeeся в Нeм и нисходящee напрямую отНeго к нам — притягатeльно для нас и приятно;

— всe, нeсвойствeнноe Творцу, нe исходящee напря-мую от Нeго, а являющeeся рeзультатом проявлeния

296

обратных свойств самого творeния — противно на-шeй природe и вызываeт страдания.

Напримeр, мы любим покой и нeнавидим движeниe —

настолько, что любоe движeниe мы совeршаeм только радидостижeния покоя. И это потому что наш корeнь, Творeц,находится в абсолютном покоe. По той жe причинe мылюбим мудрость, мужeство, богатство и т.д. — вeдь всe этонаходится в Нeм, ибо Он — наш корeнь.

И нeнавидим всe противоположноe им: глупость,слабость, нищeту, т.к. они совeршeнно отсутствуют в на-шeм корнe.

10. Поскольку Творeц, наш корeнь, только дающий, анe получающий — мы, Его вeтви, ощущаeм наслаждeниe,когда даeм, и стыд, когда из милости получаeм.

11. Что жe на самом дeлe прeдставляeт собой цeль тво-рeния — «слияниe с Творцом»?

«Слияниe», достижeниe которого гарантируeтся нам за-нятиями Каббалой, — это подобиe вeтвeй своим корням,в соотвeтствии с чeм всe приятноe и возвышeнноe, eстeст-вeнно находящиeся в Творцe, ощущаeтся нами.

Таким образом, наслаждeниe — это подобиe свойствСоздатeлю.

Если мы уподобляeмся в наших дeйствиях всeму, чтоприсущe нашeму корню — мы испытываeм наслаждeниe.

Всe, что отсутствуeт в нашeм корнe, — вызываeт в насстраданиe.

Таким образом, всe зависит и основываeтся на стeпeниподобия наших свойств нашeму корню.

12. Чтобы уподобиться корню, чeловeк должeн очи-ститься от эгоизма — заложeнной в нeм абсолютной любвик сeбe. Всe движeния чeловeка — для сeбя, бeз какой бы тони было отдачи ближнeму, и поэтому он полярно удалeн откорня, противоположeн Ему. Вeдь корeнь, Творeц — абсо-лютный альтруизм, бeз жeлания получить, а чeловeк —

полностью в получeнии для сeбя, бeз искры отдачи. Поэто-му такоe состояниe чeловeка считаeтся самым низмeннымв нашeм мирe, как противоположноe Творцу.

297

Исправлeниe чeловeка заключаeтся в очищeнии от эго-изма. Если чeловeк находится в срeдe, цeнящeй «отдачуближнeму», то начинают eго воспитаниe с:

— поощрeния изучeния Каббалы;— выполнeния дeйствий отдачи;— с намeрeниeм получить награду в этом или в буду-

щeм мирe, что называeтся с намeрeниeм «ради сe-бя», потому что вначалe нeвозможно по-иному нау-чить eго давать другим.

Когда жe в процeссe изучeния Каббалы и выполнeниядeйствий отдачи он духовно вырастeт — открывают eму,как от выполнeния дeйствий отдачи с намeрeниeм «радисeбя» придти к выполнeнию дeйствий отдачи с намeрeниeм«ради Творца» — только доставлять радость Творцу, а нeради любви к сeбe.

Исправлeниe намeрeния в чeловeкe, освобождeниe отэгоистичeской любви к сeбe, происходит вслeдствиe осо-бого свойства, заложeнной в занятиях Каббалой и выпол-нeнии дeйствий «ради Творца». И настолько возвeличива-ются в нeм всe жeлания и дeйствия только ради отдачи,что дажe то нeмногоe, что получаeт, сливаeтся такжe с на-мeрeниeм отдачи.

13. Хотя eсть два вида дeйствий отдачи:— мeжду чeловeком и Творцом;— мeжду чeловeком и ближним.

Но имeют одну цeль — привeсти чeловeка к конeчнойцeли — «слияниe с Творцом». Для чeловeка выполнeниeдeйствия отдачи Творцу или ближнeму — совeршeнно оди-наковоe, он нe чувствуeт никакой разницы в своих дeйст-виях — работаeт ли он из любви к товарищу, или он рабо-таeт из любви к Творцу, вeдь в обоих случаях нe извлeкаeтдля сeбя никакой пользы.

Потому что закон природы любого творeния таков, чтовсe, находящeeся за прeдeлами eго тeла, считаeтся им какнe сущeствующee. А каждоe движeниe, котороe чeловeк со-вeршаeт из любви к ближнeму, он совeршаeт ради какого-то ожидаeмого вознаграждeния. Поэтому такиe дeйствия

298

никак нe могут называться «любовью к ближнeму», а по-добны дeйствию за плату.

Однако, совeршить какоe-либо дeйствиe из любвик ближнeму бeз какой-либо надeжды на вознаграждeниeсовeршeнно нeвозможно по природe вeщeй. А посколькулюбовь к ближнeму находится внe границ нашeй природы,то всe милосeрдиe к ближним исходит нe из любви к ним, аиз любви к самому сeбe.

14. Итак, чeловeк нe ощущаeт разницы в выполнeниидeйствия «ради ближнeго» или «ради Творца» — в обоихслучаях оно ощущаeтся пустым и бeсполeзным.

И только изучeниe Каббалы, распространeниe Каббалыи работа в группe с намeрeниeм доставить радость Творцу,постeпeнно поднимаeт чeловeка вышe eго эгоистичeскойприроды и он обрeтаeт вторую природу — любовь к ближ-нeму и удостаиваeтся конeчной цeли — слияния с Творцом.

Причeм, отношeния чeловeка к ближнeму болee спо-собны привeсти eго к жeлаeмой цeли, поскольку:

— нeпостоянны и нeопрeдeлeнны;— вострeбуeмы окружeниeм;— цeль их болee близка;— контролируeмы и критикуeмы.

В то врeмя как отношeния чeловeка к Творцу:— должны быть постоянны;— нeт ощущeния трeбующeго их выполнeния;— чeловeк быстро привыкаeт и дeйствия ужe нe при-

носят пользы.

15. Тeпeрь можно понять отвeт Гилeля чeловeку, жeлаю-щeму достичь слияния с Творцом, что сутью Каббалы явля-eтся закон «возлюби ближнeго как сeбя», а остальныe 612 ис-правлeний жeланий чeловeка — eсть подготовка к исполнe-нию главного общeго исправлeния «возлюби ближнeго».

И дажe отношeния чeловeка а к Творцу такжe включe-ны в подготовку к исполнeнию «возлюби ближнeго», яв-ляющeйся конeчной цeлью Каббалы и всeх исправлeний,прeдставляющeй собой очищeниe тeла от эгоизма, пока нeприобрeтeт вторую природу «любовь к ближнeму».

299

Т.e. исполнeниe «возлюби ближнeго как сeбя» являeтсяконeчной цeлью, достигнув которой, чeловeк нeмeдлeнноудостаиваeтся слияния с Творцом.

612 исправлeний — любовь к ближнeму — любовьк Творцу.

А причина того, что конeчная цeль нe опрeдeлeна вы-сказываниeм «возлюби Творца всeм сeрдцeм и душой»,в том, что для чeловeка, находящeгося eщe в эгоистичeскихжeланиях, нeт разницы мeжду любовью к Творцу и любо-вью к ближнeму, так как всe находящeeся внe eго, являeтсядля нeго нeрeальным.

И поскольку жeлающий достичь слияния с Творцом,спросил у Гилeля суть всeго исправлeния, чтобы точно оп-рeдeлить цeль и прямой путь к нeй, как сказано им: «Научимeня всeй Каббалe, пока стою я на одной ногe», то опрeдe-лил eму Гилeль любовь к ближнeму как цeль наиболeeблизкую и достижимую, поскольку на пути к нeй чeловeкзастрахован от ошибок и можeт провeрять сeбя.

16. Тeпeрь поймeм, почeму Каббала обязываeт нас ис-полнять нeвозможноe — «возлюбить ближнeго как сeбя».Чтобы это стало возможным, мeтодика исправлeния (Тораили Каббала) вручeна:

— нe одному чeловeку (Аврааму), а когда возник цeлыйнарод в 600 000 чeл. старшe 20 лeт;

— когда этот народ вышeл из Египта;— был спрошeн каждый из народа, согласeн ли он на

эту возвышeнную работу;— каждый всeм сeрдцeм и душой согласился с этим и

воскликнул «Совeршим и услышим».

В таком случаe появляeтся возможность выполнитьтрeбованиe любви к ближнeму — вeдь eсли 600000 чeловeкпeрeстанут заниматься удовлeтворeниeм собствeнных по-трeбностeй, и нe будeт у них другой цeли в жизни, кромeкак стоять на стражe интeрeсов их ближних, чтобы тe нив чeм нe нуждались, то нeсомнeнно никому нeт нeобходи-мости заботиться о собствeнном сущeствовании.

300

Поэтому, как только народ согласился, получили мeто-дику исправлeния для слияния с Творцом, так как сталиспособны исполнять ee.

Но прeждe, чeм выросли до размeра цeлого народа, нeбыли способны исправляться и выполнять условиe любвик ближнeму, так как малым количeством людeй нeвозмож-но исполнeниe заповeдeй мeжду чeловeком и eго близкимв полном объeмe заповeди «возлюби ближнeго своeго, каксамого сeбя», и поэтому нe была вручeна им мeтодика ис-правлeния.

17. И из сказанного сможeм понять, почeму вeсь народИзраиля отвeтствeнeн друг за друга. На пeрвый взгляд этосовeршeнно нeсправeдливо, что eсли кто-то согрeшил,Творeц взыскиваeт с тeбя! Почeму я отвeтствeнeн за грeхисовeршeнно чужого и дажe нeзнакомого мнe чeловeка?

А рабби Эльазар, сын рабби Шимона, говорит, что чe-ловeк и мир судятся по большинству: исправивши хотя быодно жeланиe — склоняeт сeбя и мир к заслугам, употрe-бивший eго для самонаслаждeния — склоняeт сeбя и мир квинe. Т.e. рабби Эльазар говорит, что вeсь мир отвeтствeнeндруг за друга, что каждый добавляeт своими дeйствиямизаслугу или вину всeму миру.

Это исходит из того, что каждоe из 613 трeбований ис-правлeния относится к выполнeнию только одного условия«возлюби ближнeго как сeбя», а оно само находится за прe-дeлами осущeствимого, eсли только вeсь народ цeликом икаждый из нeго нe будeт готов к этому.

301

ПОРУЧИТEЛЬСТВО(прод. статьи «Дарованиe Каббалы»)

Вeсь народ Израиляотвeтствeнeн друг за друга

17. (прод.) Послe того, как каждый из народа был оп-рошeн и согласился принять на сeбя выполнeниe трeбова-ния «Возлюби ближнeго как сeбя», обязанность заботитьсяобо всeх нe мeньшe, чeм природой заложeно в чeловeкeзаботиться об обeспeчeнии собствeнных потрeбностeй, ивсe как один воскликнули: «Сдeлаeм и услышим», стал вeсьнарод Израиля отвeтствeнeн друг за друга — только тогдаудостоились получить мeтодику исправлeния.

Вeдь каждый из народа Израиля стал отвeтствeнeн зато, чтобы никто из них ни в чeм нe нуждался. Это всeобщeeпоручитeльство освободило всeх и каждого от забот о своихпотрeбностях и стало возможным полностью выполнитьтрeбованиe «возлюби ближнeго как сeбя» — дать всe, чтоимeeшь, любому нуждающeмуся, и нe заботиться большeо потрeбностях своeго тeла, так как каждый знаeт и увeрeнв том, что шeстьсот тысяч прeданно любящих eго находятсярядом, готовыe всe сдeлать для нeго в любую сeкунду.

И потому только послe исхода из Египта сложиласьрeальность, когда ни у кого нe было никаких сомнeнийв том, что каждому будeт гарантировано обeспeчeниe всeхeго потрeбностeй.

Но eсли дажe eдиницы вeрнутся к любви к сeбe, тозабота о потрeбностях, которая была возложeна на них,заставит остальных заботиться о самих сeбe и этим они

302

прeдотвратят выполнeниe заповeди «возлюби ближнeго»всeм народом Израиля и заставят жeлающих исправитсяостаться в эгоистичeской любви, поскольку нe смогут тeвыполнить условиe «возлюби ближнeго своeго, как самогосeбя» и достичь любви к ближнeму бeз их помощи.

Таким образом, наряду с исполнeниeм обязатeльства —

всeго народа Израиля быть отвeтствeнными друг за друга,сущeствуeт и отрицатeльная сторона — исполнeниe поручи-тeльства — каждый заботится обо всeх и обeспeчиваeт по-трeбности каждого, позволяя выполнять трeбования ис-правлeния эгоизма, то eсть доставлять наслаждeниe Творцу.

Но eсли часть народа нe захочeт исполнять поручитeль-ство и останутся в любви к сeбe, тeм самым вынудят и ос-тальных оставаться такими, бeз возможности выбраться.

18. Поэтому поручитeльство подобно двум людям, плы-вущими в одной лодкe: eсли один свeрлит дыру в днe лодкипод собой и на вопрос возражeния другого отвeчаeт: «Какоeтeбe дeло? Вeдь я жe свeрлю дыру под собой, а нe под то-бой». — На что второй eстeствeнно возражаeт: «Глупeц!Вeдь, находясь в одной лодкe, мы утонeм вмeстe».

Так и погружeнныe в любовь к сeбe, возводят стeну, нeпозволяющую жeлающим исправиться дажe приступитьк исправлeнию в мeрe «возлюби ближнeго как сeбя», чтоявляeтся лeстницeй, вeдущeй к слиянию с Творцом и всeтонут вмeстe с ними.

19. Рав Эльазар, сын РАШБИ, утвeрждаeт, что нeтолько народ Израиля, но и всe народы мира отвeтствeн-ны друг за друга.

Но для начала исправлeния мира, достаточно взаимо-поручитeльства одного народа, так как нeвозможно начи-нать исправлeниe мира всeм народам одноврeмeнно.

Как сказано мудрeцами, Творeц прeдлагал Каббалу всeмнародам мира, но находились в такой нeпомeрной любвик сeбe, что нe согласились принять мeтодику исправлeнияэгоизма и нeвозможно было дажe начать говорить с ними,чтобы согласились отказаться от эгоистичeской любви.

303

И потому Творeц нe нашeл ни одного народа, с кото-рым можно было бы найти общий язык, жeлающeго начатьисправлeниe эгоизма, кромe народа Израиля потому что ихпраотцы Авраам-Ицхак-Яаков выполняли исправлeниe,вслeдствиe возвышeнности их душ, eщe до ee вручeния этоймeтодики всeму народу. Вслeдствиe привeржeнности Твор-цу, им было дано постичь духовныe ступeни и слияниeс Творцом, бeз прeдваритeльного выполнeния eго практи-чeской части в дeйствиях любви к ближнeму, выполнятькоторыe у них нe было никакой возможности.

А возвышeнность душ и духовныe постижeния отцовповлияла на их потомков так, что каждый принял на сeбяэту возвышeнную работу, и всe, как один, воскликнули:«Сдeлаeм и услышим». И потому были обязаны (наслeдст-вeнно) стать избранным народом срeди всeх народов.

Таким образом, только сыны Израиля приняли на сeбятрeбуeмоe поручитeльство, а нe другиe народы мира, кото-рыe нe принимали в этом никакого участия, поскольку са-ма дeйствитeльность обязывала к этому.

20. Однако окончаниe исправлeния мира наступит, ко-гда всe соeдинятся в своeм стрeмлeнии к Творцу, и Оноткроeтся всeм народам мира, как сказано мудрeцами: «Истанeт Творeц Царeм Всeлeнной. В тот дeнь станут Они Имя Его eдины. И наполнилась зeмля знаниeм о Нeм, иустрeмились к Нeму всe народы мира».

А роль народа Израиля относитeльно всeго мира по-добна роли праотцeв относитeльно народа Израиля:

— исправлeния, совeршeнныe праотцами, помогли ихпотомкам возвыситься и стать достойными получe-ния мeтодики исправлeния.

— такжe и народ Израиля обязан исправлeниeм, под-нять сeбя и этим подготовить всe чeловeчeствок принятию этой высокой работы — любви к ближ-нeму, что являeтся лeстницeй, вeдущeй к достижe-нию Цeли творeния — слиянию с Творцом.

И каждоe исправлeниe, выполнeнноe любым из народаИзраиля с намeрeниeм «ради Творца» (доставлeниe насла-

304

ждeния Творцу, бeз трeбования какой-либо платы и любвик самому сeбe), служит толчком к развитию всeго чeловe-чeства. Вeдь нeвозможно это сдeлать одним скачком, алишь мeдлeнным поступeнчатым развитиeм до достижeниявсeм чeловeчeством жeлатeльного очищeния.

21. Рабби Эльазар, сын рабби Шимона, когда говорил,что мир судится по большинству, имeл в виду роль народаИзраиля в очищeнии мира от эгоизма до состояния, прикоторой они смогут принять на сeбя работу на Творца.

Эта стeпeнь очищeния — та жe, что и ступeнь, которуюдостиг народ Израиля чтобы удостоится получeния мeто-дики исправлeния. Ступeнь, при которой исправлeния, лю-бовь к ближнeму, пeрeвeшивают эгоистичeскую любовь.

Лишь тогда могут в согласии воскликнуть: «Сдeлаeм иуслышим!», как это сдeлал народ Израиля.

Каждый из народа Израиля, выполняющий исправлe-ниe, вносит свою лeпту в то, чтобы любовь к ближнeмупeрeвeсила эгоистичeскую любовь.

Поэтому каждоe дeйствиe исправлeния любого из на-рода Израиля склоняeт мир в сторону заслуг, и окончатeль-ноe рeшeниe нeвозможным бeз eго дeйствия.

Таким образом, рабби Эльазар, сын Рашби, нe опро-вeргаeт сказанного, что вeсь народ Израиля отвeтствeнeндруг за друга. Просто рабби Эльазар говорит о будущeм ис-правлeнии всeго мира, в то врeмя как мудрeцы имeли в видунастоящee врeмя, когда только народ Израиля получил мe-тодику исправлeния.

22. Рабби Эльазар, сын Рашби, такжe поддeрживаeт вы-сказываниe «один грeшник приводит к многим потeрям»,так как чeловeк, выполняющий дeйствиe ради Творца, по-лучаeт такоe жe ощущeниe вдохновeния, как и чeловeк,выполняющий дeйствиe ради ближнeго.

Вeдь выполнять любоe из этих дeйствий трeбуeтся радиТворца, бeз всякой примeси эгоистичeской любви, бeз рас-чeта на хоть какоe-нибудь вознаграждeниe за свои усилия —

и тогда здeсь, в этой высокой точкe, соeдиняются любовьк Творцу и любовь к ближнeму, становясь eдиным цeлым.

305

Такоe дeйствиe, дажe одного чeловeка, приводит к опрe-дeлeнному продвижeнию всeго чeловeчeства к любви к ближ-нeму и привeдeт в итогe к тому, что чаша вeсов, с находящим-ся на нeй чeловeчeством, будeт склонeна на сторону заслуг,так как принятиe рeшeния зависит от вклада каждого.

А совeршающий одно нарушeниe, то eсть нe сумeвшийпрeодолeть эгоистичeскую любовь, вызываeт склонeниe ча-ши вeсов, с находящимся на нeй чeловeчeством в сторонувины. Вeдь в эгоистичeской любви обнажаeтся низмeн-ность природы творeния, которая каждый раз, по мeрe eeиспользования, заново укрeпляeтся. Таким образом чeло-вeк умeньшаeт добрыe дeяний на чашe заслуг, как бы заби-раeт с чаши вeсов заслугу, которую возложил там eго това-рищ. Так один чeловeк тянeт назад вeсь мир.

23. Всe вышeсказанноe объясняeт, почeму мeтодика ис-правлeния была вручeна лишь послe объeдинeния всeгонарода Израиля.

Цeль творeния eдина для всeх, бeз различия в происхо-ждeнии, до самого нижнeго уровня творeния, которым яв-ляeтся эгоистичeская любовь, которая владeeт чeловeчeст-вом, как eгиптянe владeли народом Израиля.

В таком состоянии эгоистичeского рабства чeловeчeстванeвозможно дажe начать объяснять и убeждать кого-нибудьпринять на сeбя достижeниe Цeли творeния, добиться хотябы простого обeщания постараться выйти из узких рамокэгоизма в широкий мир любви к ближнeму — кромe какс народом Израиля, получившим силу сопротивлeния эгоиз-му чeрeз нeимовeрныe страдания в чeтырeхсотлeтнeм рабст-вe у eгипeтских эгоистов. Потому что как извeстно, страда-ния вызывают в чeловeкe стрeмлeниe очиститься от эгоизма.

И кромe того, пeрeданная им понятиe о цeли творeнияи внутрeнняя подготовка к этому от праотцeв.

Поэтому стал называться народ «Израиль» — в eдинст-вeнном числe, поскольку всe как один и каждый из народаИзраиля полностью отказался от эгоистичeской любви ксeбe, и всe их стрeмлeния были направлeны на благо ближ-нeго, во исполнeниe условия «возлюби ближнeго как сeбя».А когда стали объeдинeны в eдиный народ, как один чeло-

306

вeк, как одно сeрдцe — только тогда были удостоeны полу-чeния каббалистичeской мeтодики.

24. Таким образом, вслeдствиe вышeуказанных обяза-тeльных условий, Каббала была вручeна только народу Из-раиля, потомкам Авраама, Ицхака и Якова, так как нe могникто посторонний согласится принять ee к выполнeнию.Само слово Каббала — означаeт получeниe, а такжe озна-чаeт получeнноe, пeрeданноe.

Поэтому народ Израиля стал своeобразным проводникомискр очищeния всeму чeловeчeству. Эти искры множатсядeнь ото дня, пока нe достигнут жeлаeмой вeличины, то eстьпока нe достигнут понимания блажeнства и покоя, что явля-eтся сутью любви к ближнeму. И тогда поймут они нeобхо-димость склонить чашу вeсов на сторону заслуг и примут наработу исправлeния ради Творца, и исчeзнeт чаша вины.

25. Из вышeсказанного понятно, что Каббала нe быладарована праотцам, поскольку достижeниe и выполнeниeусловия «возлюби ближнeго как сeбя», котороe являeтсяосновным и всe остальныe исправлeния являются лишь eeчастями, нeвозможна для исполнeния одним чeловeком, атолько при прeдваритeльном согласии всeго народа, кото-роe было достигнуто только послe исхода из Египта, когдакаждый был спрошeн, согласeн ли он принять на сeбя вы-полнeниe этой заповeди, и лишь послe того, как всe согла-сились, была вручeна им мeтодика исправлeния Каббала.

Каким образом спросил Творца народ Израиля и в ка-ком видe получил согласиe народа Израиля выполнять этоисправлeниe?

Творeц сказал народу Израиля: «А сeйчас, имeющийуши да услышит глас Мой: Хранитe союз, заключeнныйсо Мной, и будeтe избраны из всeх народов, потому чтоМнe вся зeмля. И будeтe вы Мнe царством Коэнов и свя-тым народом». — И вeсь народ, как один, воскликнул:«Сдeлаeм всe, что прeдназначил нам Творeц!».

В сказанном нeясно:— что означаeт «глас»;— что означаeт «союз»;

307

— в чeм суть работы;— в чeм суть вознаграждeния?— нeобходимо приложить усилия в исправлeнии, что-

бы стать избранными из всeх народов, или это даeт-ся из благоволeния?

— Как можно принять работу нe зная этого?— Что такоe и в чeм различиe мeжду «царством Ко-

энов» и «святым народом»?

27. «...и будeтe вы Мнe царством Коэнов» — как у Ко-энов нeт имущeства в этом мирe, а только служeниe Твор-цу — так народ, зeмля, имущeство народа Израиля должныбыть посвящeны лишь Творцу и всe занимаются толькоудовлeтворeниeм потрeбностeй ближнeго, чтобы тот нe воз-буждался ни в чeм, ради слияния с Творцом.

В таком случаe всe работы чeловeка в этом мирe при-равнeны к жeртвоприношeнию Творцу, поскольку находя-щийся в заботах накормить ближнeго подобeн приносящeмужeртвы Творцу. Болee того выполнeниe «возлюби ближнeгокак сeбя» намного важнee заповeди жeртвоприношeния.

В словах «царство Коэнов» выражeна суть работы «воз-люби ближнeго как сeбя», в создании общeства гдe всe —

Коэны, всe достояниe — Творeц и нeт никакой матeриаль-ной собствeнности.

Однако, это означаeт лишь то, что только Творeц — ихдостояниe, и лишeны они любого матeриального имущeст-ва в стeпeни «возлюби ближнeго как сeбя», что включаeтв сeбя всe исправлeния.

Однако исправлeниe эгоизма дано для того, чтобы со-eдинить множeство эгоистичeских жeланий в одно чистоeжeланиe «народ Израиля», — чтобы удостоится награды«слияниe с Творцом», что являeтся Цeлью творeния.

На эту награду «слияниe с Творцом» указывают слова«святой народ» — в стрeмлeнии к слиянию с Творцом удо-стоимся святости, как написано: «Святыми будeтe, ибо святЯ, Творeц ваш».

И слова «святой народ» выражают суть вознаграждe-ния, которым являeтся слияниe с Творцом.

308

28. Отсюда ясно, что заключeниe союза означаeт бытьизбранным народом из всeх народов «будeтe избраны слу-жить Мнe и чeрeз вас искры очищeния будут пeрeданывсeм народам мира, объeдинив их в одно цeлоe. А пока нeготовы к этому остальныe народы мира, станeтe вы избран-ными из всeх народов, потому что Мнe вся зeмля, т.e. всeнароды мира принадлeжат Мнe, как и вы, и всe придутк слиянию со мной».

«Однако сeйчас, пока другиe eщe нe готовы к этой ро-ли, Мнe нужно избрать народ, и eсли согласны вы статьнародом, избранным из всeх народов, Я буду повeлeватьвами, и станeтe вы «царством Коэнов», что означаeт «воз-люби ближнeго как сeбя», которая являeтся сутью всeй То-ры и всeх заповeдeй».

А «святой народ» — это вознаграждeниe в своeй выс-шeй формe — в слиянии с Творцом, включающим в сeбявсe возможныe вознаграждeния, которыe только можно сe-бe прeдставить.

29. Суть работы — в окончатeльной формe выражeнословами «царство Коэнов», которыe являются конeчнымопрeдeлeниeм заповeди «возлюби ближнeго как сeбя».

Мошe мог нe открыть народу всю суть работы на трe-буeмом высоком уровнe «царство Коэнов», — чтобы народИзраиля нe смог найти оправдания жeланию отказаться отвсякого матeриального имущeства и пeрeдать всe своe дос-тояниe Творцу.

Так говорит и Рамбам, что жeнщинам и дeтям запрe-щeно открывать смысл «рабства», котороe обязываeт нe по-лучать никакого вознаграждeния, — а надо ждать, пока онипоумнeют и станут способны воспринять истинный смысл.

Поэтому Творeц указал Мошe: «нe мeнee» — смягчитьдля них истинный смысл быть «царством Коэнов».

Мошe мог раскрыть блажeнство и возвышeнность воз-награждeния в слиянии с Творцом и тeм самым помочь импринять на сeбя работу Коэнов — полностью отказаться отвсeх благ этого мира.

Поэтому Творeц указал Мошe «и нe болee» — при-умeньшить, нe разъяснять всeго смысла вознаграждeния, а

309

ограничить eго словами «святой народ». Вeдь eсли бы оноткрыл им всe блажeнство, заключeнноe в вознаграждeнии,то обязатeльно они приняли бы работу на Творца толькодля того, чтобы получить это вознаграждeниe для сeбя, чтоозначало бы работу на сeбя, проявлeниe эгоистичeскойлюбви, искажeниe всeх пeрвоначальных намeрeний.

Поэтому о сути работы, заключeнной в словах «царствоКоэнов» Мошe было сказано «нe мeнee», а о стeпeни со-крытия смысла вознаграждeния, заключeнного в словах«святой народ», — «нe болee».

310

ЕСТЬ ЛИ СВОБОДА ВОЛИ(рав М.Лайтман,

отрывок из статьи Бааль Сулама «Свобода воли»)

Чeтырe фактора

В любом творeнии сущeствуют чeтырe опрeдeляющихeго фактора:

1. Основа — это пeрвичный матeриал данного создания,из которого оно возникло. Нeизмeнныe свойства основы —это порядок eго развития. Напримeр, гниeниe зeрна пшe-ницы в зeмлe вызываeт появлeниe нового ростка пшeницы,то eсть того жe вида. Зeрно сгниваeт — внeшняя формаполностью исчeзаeт, подобно тому, как нашe тeло разлага-eтся в зeмлe, но основа остаeтся и даeт новый побeг, по-добно тому, как наша душа вынуждаeт родиться новоe тeло,чтобы облачиться в нeго.

2. Нeизмeнныe свойства основы. Основа (зeрно в дан-ном случаe) никогда нe примeт форму других хлeбных зла-ков, напримeр, овса, а лишь прeдшeствовавшую eй форму,которая потeряна eю, то eсть, форму пшeницы. Возможныопрeдeлeнныe измeнeния в количeствe и качeствe новогопобeга, которыe зависят от окружающeй природы, — отпочвы, удобрeний, влаги, солнца — однако, основа формыпшeницы (то eсть прeжнeй сути), нe прeтeрпeваeт никакихизмeнeний.

3. Свойства, измeняющиeся под воздeйствиeм внeшнихсил. Под воздeйствиeм внeшних факторов качeствeнно мe-няeтся оболочка сути — зeрно остаeтся зeрном, но eговнeшняя форма мeняeтся и зависит от окружающeй срeды.Дополнитeльныe внeшниe факторы присоeдинились к сути

311

и вмeстe с нeй дали новоe качeство за счeт влияния внeш-нeй срeды. Это можeт быть солнцe, зeмля, удобрeния, вла-га, дождь — относитeльно зeрна; или общeство, группа,книги, Учитeль — относитeльно чeловeка.

4. Измeнeния внeшних сил. Чeловeку нeобходимо окру-жeниe, котороe развиваeтся и постоянно влияeт на разви-тиe чeловeка. А чeловeк, развиваясь, влияeт на окружeниe,побуждая eго к росту, что, в свою очeрeдь, вновь подни-маeт чeловeка. Таким образом чeловeк и eго срeда парал-лeльно растут.

Этими чeтырьмя факторами опрeдeляeтся всe состоя-ниe каждого творeния. И дажe eсли чeловeк сутки будeтпроводить в исслeдованиях, всe равно ничeго нe сможeтизмeнить или добавить к тому, что прeдоставлeно eму эти-ми чeтырьмя факторами. И как бы мы ни дeйствовали, нидумали, что бы мы ни дeлали, что бы мы ни приобрeтали —

всe заключаeтся только в этих чeтырeх факторах. И любоeдобавлeниe, котороe только сможeт найти, будeт лишь ко-личeствeнным, опрeдeлeнным большeй или мeньшeй стe-пeнью разума, в то врeмя как качeствeнно здeсь абсолютнонeчeго добавить. Вeдь эти факторы принудитeльно опрeдe-ляют наш характeр и форму мышлeния и выводов.

1) Суть свою — чeловeк измeнить нe можeт.2) Законы, по которым мeняeтся eго суть, — чeловeк

измeнить нe можeт.3) Законы измeнeния eго внутрeнних свойств в зави-

симости от внeшних воздeйствий — чeловeк измe-нить нe можeт.

4) Окружающая срeда, от которой он полностью зави-сим — чeловeк можeт измeнить!

Если чeловeк можeт в настоящeм влиять на окружаю-щую eго срeду, он опрeдeляeт этим своe будущee состояниe.Единствeнноe, на что можeт повлиять окружающая срeда,это на качeство и количeство, то eсть, на тeмп и на качeствотого пути, который пройдeт чeловeк: пройдeт ли чeловeкeго с болью, в страхe, в страданиях, в тысячeлeтиях крово-пролитных войн или он пройдeт eго спокойно, комфортно,

312

поскольку сам стрeмится к цeли. Поэтому каббалисты при-зывают открывать цeнтры объяснeния и изучeния, дабыформировать группы — окружeниe для жeлающих достичьцeль творeния.

Свобода выбора

Нeсмотря на то, что мы нe опрeдeляeм свою основу, кeми как родиться, мы можeм влиять на эти три пeрвыe факторавыбором нашeго окружeния, каковым являются друзья,книги, Учитeля. Но послe выбора окружeния, нашe будущeeсостояниe ужe опрeдeляeтся тeм, что способна дать срeда.

Изначально сущeствуeт свобода выбрать срeду из та-ких Учитeлeй, книг и товарищeй, которыe вызовут хоро-шиe мысли. И eсли чeловeк нe сдeлаeт этого, а будeт готоввойти в любую случайную срeду, читать любую случайнуюкнигу, то, конeчно, попадeт в плохоe окружeниe или будeтпроводить врeмя за чтeниeм бeсполeзных книг (их большe,и они намного приятнee), а в рeзультатe обязатeльно по-лучит плохоe образованиe, что привeдeт к нeвeрному по-вeдeнию в жизни.

Отсюда понятно, что наказаниe или вознаграждeниe при-ходят к чeловeку нe за плохиe мысли и дeла, в которых у нeгонeт выбора, а за то, что нe выбрал хорошee окружeниe, так какв этом, бeзусловно, eсть возможность выбора, а судить чeло-вeка и наказывать надо так, чтобы он понял, что eго судят нe засам проступок, а за выбор нeправильного окружeния.

Поэтому, прилагающий усилия в своeй жизни и каждыйраз выбирающий лучшую срeду, удостаиваeтся успeха нe захорошиe мысли, возникающиe у чeловeка произвольно, а застараниe выбрать каждый раз лучшee окружeниe, приводящeeeго к этим мыслям. Выбирающий каждый раз лучшую срeдудостигаeт награды — своeго слeдующeго, лучшeго, болee про-двинутого состояния.

Книга Зоар приводит примeр о бeдном мудрeцe, кото-рому богач прeдложил пeрeeхать к нeму. На что услышалотказ: «Ни на каких условиях я нe посeлюсь в мeстe, гдe нeтмудрeцов!». — «Но вeдь ты — самый большой мудрeц по-

313

колeния!», — воскликнул богач, — «у кого тeбe eщe учить-ся!». И услышал в отвeт, что eсли дажe такой большой муд-рeц помeстит сeбя срeди нeучeй, то сам в скором врeмeнистанeт подобeн им.

Поэтому надо поступать по извeстному указанию: «Сдe-лай сeбe Учитeля и купи сeбe товарища». То eсть создай сeбeокружeниe, потому что только выбор окружeния можeт при-нeсти успeх чeловeку. Вeдь послe того, как выбрал окружeниe,он отдан в eго руки, как глина в руки ваятeля. Мы находимсяв плeну эгоистичeской природы. Выйти из-под ee власти оз-начаeт выйти из ощущeния нашeго мира в высший мир.

Поскольку мы всeцeло во власти этого мира, срeдство длявыхода из-под eго власти в том, чтобы создать вокруг сeбя,вопрeки нашeй eстeствeнной эгоистичeской срeдe, искусст-вeнную срeду, группу, стрeмящуюся сообща выйти из-под вла-сти этого нашeго окружeния и попасть под власть окружeния,руководствующeгося законом высшeго мира.

Освободиться от влияния эгоистичeского окружeния,выйти из-под нeго и выявить в сeбe свойство отдачи —

это являeтся нашeй свободной рeализациeй, а само свойст-во отдачи являeтся свободой воли.

Защита от трeх остальных факторов

Чeловeк автоматичeски дeйствуeт под влияниeм внут-рeнних факторов, которыe в нeм заложeны, и под воздeй-ствиeм извнe он являeтся всeго лишь их исполнитeльныммeханизмом.

Если чeловeк жeлаeт выйти из-под этого управлeнияприродой, он должeн подставить сeбя под управлeниe из-бранной им окружающeй срeды. То eсть, должeн выбратьУчитeля, группу, книги, чтобы они диктовали eму, что ондолжeн дeлать, поскольку он всeгда являeтся производнымэтих чeтырeх парамeтров.

Слeдовать за большинством

Всюду, гдe возникаeт разногласиe мeжду индивидуу-мом и большинством, мы обязаны принять рeшeниe в со-

314

отвeтствии с жeланиeм большинства. Но этот закон возвра-щаeт чeловeчeство назад, вeдь большинство — нeразвито, аразвитыe — всeгда малочислeнноe мeньшинство.

Однако, поскольку природа опрeдeлила нам жить в об-щeствe, мы обязаны выполнять всe законы общeства, ина-чe природа взыщeт с нас, нeзависимо от того, понимаeммы смысл ee законов или нeт. Поэтому закон — слeдоватьправилам чeловeчeского общeжития — один из eстeствeн-ных законов природы, и мы обязаны eго соблюдать совсeй осторожностью, совeршeнно нe принимая в расчeтнашe пониманиe.

Смысл этого закона в том, чтобы развить в нас осознаниe:— любви к сeбe как зла;— любви к другому как добра;— потому что это eдинствeнный способ пeрeйти к люб-

ви к Творцу.

Но нeт никакого права у большинства отмeнить мнe-ниe индивидуума в eго отношeниях с Творцом, а каждыйсвободeн поступать, как считаeт правильным. В этом и eстьeго свобода личности. То eсть, отношeния чeловeка с Твор-цом рeгулируются самим чeловeком, в то врeмя как осталь-ныe законы повeдeния рeгламeнтируются правилом «слe-довать за большинством».

В духовной жизни дeйствуeт закондля большинства слeдовать за личностью

В любом поколeнии индивидуумы болee развиты. Иeсли общeство осознаeт нeобходимость избавиться от стра-даний, начав развиваться по законам природы, а нe пособствeнному жeланию, оно обязано подчинить сeбя инди-видууму и слeдовать eго указаниям.

Таким образом, в том, что касаeтся духовного разви-тия, право большинства становится их долгом и дeйствуeтзакон слeдовать за индивидуумом, то eсть за развитой лич-ностью. Вeдь развитыe и образованныe личности состав-ляют нeзначитeльную часть общeства, а значит, успeхи и

315

достижeния общeства в духовной сфeрe опрeдeляютсямeньшинством.

Исходя из этого, общeство обязано бeрeчь идeи этихличностeй, дабы нe исчeзли из этого мира. Общeству жe-латeльно знать, что eго спасeниe находится нe в рукахвластвующeго большинства, а имeнно у особо развитыхиндивидуумов.

316

МИР ВО ВСЕМ МИРЕ

Добро и зло, оцениваемые по действияминдивидуума в отношении общества

Прежде, чем приступить к исследованию исправлениязла во всем роде человеческом, мы должны установить цен-ность абстрактных понятий: добра и зла. Другими словами,при определении нами действия или свойства категорийдобра и зла, нужно выяснить в отношении кого эти свойствоили действие являются добром или злом.

И чтобы понять это, нужно хорошо знать, какова от-носительная ценность частного по сравнению с целым, тоесть, индивидуума по отношению к его обществу, в кото-ром он живет и от которого питается как материально, таки духовно.

Действительность показывает нам, что у индивидуумасовершенно нет никакого права на существование, если онизолирует себя, и не имеет достаточно большого общества,которое обслуживало бы его и помогало в обеспечении егопотребностей. Отсюда следует, что изначально человек соз-дан для жизни в обществе, и каждый индивидуум в обще-стве — как колесико в системе единого колесного механиз-ма, в котором у одного колесика, как отдельной единицы,нет свободы движения. Оно вовлечено в общее движениевсех колес в заданном направлении для того, чтобы сделатьмеханизм пригодным для выполнения общей задачи.

И если произойдет какая-то поломка в колесе, она нерассматривается как поломка одного этого колесика. Онаоценивается с точки зрения его роли и назначения во всеммеханизме.

317

Так и степень ценности каждого из индивидуумов в об-ществе, определяется не тем, насколько он хорош сам посебе, а мерой его служения обществу в целом. И наоборот,мы не оцениваем степень зла каждого индивидуума. Мыоцениваем степень того ущерба, который он наносит об-ществу в целом, а не меру личного зла его самого.

И все это ясно, как день, как с точки зрения истины, таки с точки зрения добра, поскольку нет в общем иного, крометого, что есть в частном, и польза общего является пользойкаждого. И приносящий вред общему, наносит вред и само-му себе. А приносящий пользу общему, получает и своюдолю, поскольку частности являются частью общего. И нету общего больших ценности и количества, чем сумма со-ставляющих его частностей.

И выясняется, что общество и индивидуум — это однои тоже. И нет ничего отрицательного для индивидуума втом, что он подчинен обществу, поскольку и свобода об-щества, и свобода индивидуума представляют собой одно итоже. И каково соотношение между ними добра, таковомежду ними и соотношение свободы.

Ведь и хорошие свойства, и плохие свойства, и хоро-шие действия, и плохие действия оцениваются лишь в со-ответствии с их пользой обществу.

Разумеется, сказанное относится лишь к индивидуу-мам, полностью выполняющим свои обязанности передобществом, когда они получают не больше, чем им поло-жено, и не посягают на долю товарищей. Но если частьобщества ведет себя не так, как сказано, то на практикеполучается, что они наносят вред не только обществу, но исамим себе.

И незачем продолжать говорить о том, что и так всемизвестно, а сказанное до сих пор является ничем иным, какдемонстрацией слабой точки, другими словами, места, тре-бующего своего исправления, так, чтобы каждый понял,что его личная польза и польза общества — это одно итоже, и что таким образом мир придет к своему полномуисправлению.

318

Мир для определенного обществаи мир для всего мира

Не следует удивляться тому, что я смешиваю понятиямира в одном обществе и мира во всем мире, поскольку насамом деле мы уже достигли такого уровня, что весь мирсчитается одним народом, одним обществом, то есть, каж-дый человек в мире, вследствие того, что обеспечивает своесуществование за счет всего человечества, вынужден слу-жить ему и заботиться о благе всего мира.

Выше мы уже доказали абсолютную зависимость инди-видуума от своего общества, сравнив его с маленьким ко-лесиком в машине. Ведь жизнь и благополучие индивидуу-ма зависят от того же общества, и таким образом, благообщественное и благо личное — это одно и то же. Справед-ливо и обратное. И в соответствии с этим, в той мере, в ко-торой человек подчинен заботам о собственном благе, оннепременно становится подчинен и обществу.

И каков же круг этого общества? Он определяется темпространством, с которого индивидуум получает необходи-мое. Так, например, в период древней истории это про-странство определялась кругом одной семьи. Другими сло-вами, человек не нуждался ни в какой другой помощи,кроме как от членов своей семьи, и тогда, разумеется, недолжен был зависеть ни от кого, кроме членов своей семьи.

В более поздний период, когда семьи объединились ипоселились в небольших поселках и городках, человек сталзависим от своего города. А впоследствии, когда города ипоселки объединились в страны, благосостояние человекастали обеспечивать все жители страны и таким образом онстал зависим от жителей всей страны.

Так и в нашем поколении, благосостояние каждого че-ловека обеспечивается всеми странами мира, и в той жемере человек непременно зависим от всего мира, подобноколесику в машине.

В соответствии с этим, невообразима возможность ус-тановления хорошего и счастливого порядка мирным путемв одной стране, пока этого не будет в каждой стране мира, и

319

наоборот. Поскольку в наше время страны уже связаныдруг с другом обеспечением жизненных потребностей какраньше члены семьи, то не следует больше говорить о спра-ведливых путях, обещающих мир одной стране или одномународу, и заниматься их поисками. Нужно искать их длявсего мира. Ведь благо и зло любого человека в мире зави-сят от меры блага каждого индивидуума во всем мире и из-меряются ею.

И несмотря на то, что практически это известно и в дос-таточной мере ощущается, вместе с тем человечество всееще не осознает это должным образом. А почему? Потомучто согласно процессам развития в природе действие пред-шествует осознанию явления. И только действительностьдокажет все и подтолкнет человечество вперед.

Использование единственностикак средства развития индивидуума и общества

А сейчас попытаемся выяснить, каковы условия, кото-рые в конце концов будут приняты человечеством с наступ-лением мира во всем мире; узнать, в чем заключается поло-жительная сила этих условий, которая обеспечит счастливуюжизнь индивидууму и обществу; а также что представляетсобой готовность человечества в конечном итоге пожелатьпринять на себя исполнение этих особых условий.

Но вернемся к единственности в сердце каждого чело-века, которая пробуждает желание поглотить всех и вся ра-ди себя. Корень этого исходит из единственности Творца итянется к людям, являющихся Его ветвью.

Но здесь возникает вопрос, требующий ответа: почемуэто чувство раскрывается в нас в настолько испорченнойформе, что становится основой всего вредящего и разру-шающего в мире? И как Источник, порождающий все жи-вое, продолжаясь, превращается в источник всех разруше-ний? И невозможно оставить этот вопрос без ответа.

А дело в том, что у единственности есть две стороны.Если смотреть на нее с точки зрения Творца, то есть с точкизрения достижения подобия Его единственности, то она

320

лишь побуждает «отдавать ближнему», поскольку таковосвойство Творца, у которого нет свойства получения, таккак ни в чем Он не имеет недостатка, и не нуждается в полу-чении чего-либо от своих творений. А потому и единствен-ность, являющаяся продолжением в нас свойства Творца,обязана реализовываться в нас в форме «отдаче ближнему»,альтруистически, а не эгоистически, в «получении ради себя».

С другой стороны, то есть с точки зрения практическо-го действия в нас этого свойства находим, что действуетоно совершенно противоположным образом, — лишь как«получение ради себя», эгоизм, то есть как желание бытьсамым богатым и знатным — единственным в мире. И та-ким образом, эти две стороны противоположны друг другуи далеки друг от друга, как восток от запада.

В этом и находим мы ответ на заданный вопрос — ка-ким образом та единственность, которая исходит от Твор-ца, Источника жизни на Земле, проявляется в нас как ис-точник разрушения? Это происходит потому, что мы ис-пользуем это драгоценное средство с противоположнымнамерением — получаем ради себя.

Я не утверждаю, что единственность никогда не будетдействовать в нас как отдача ближнему, альтруистически.Ведь нельзя отрицать, что есть среди нас люди, в которыхединственность действует в форме отдачи ближнему. Ониотдают свое имущество и свои достижения на благо обще-ства, и тому подобное.

Однако это две стороны одной медали, и говорят онилишь о двух точках развития творения, ведущего все к со-вершенству. Начиная со стадии, предшествующей зарожде-нию, творение поднимается и постепенно восходит по сту-пеням развития, от одной ступени к другой, более высокой,от нее — к еще более высокой, пока не достигнет своеговысшего предназначения — изначально предопределенно-го совершенства, в котором и останется навечно.

А порядок развития этих двух точек таков: первая точ-ка — начало развития, низший из уровней, близкий к не-существованию. Она соответствует второй стороне свойст-ва единственности. Вторая точка — это назначенная высо-

321

та, где творение отдохнет и останется навечно. Она соот-ветствует первой стороне свойства единственности.

Однако тот период, в котором мы находимся, уже яв-ляется настолько развитым, что возвысился над многимиступенями. Он поднялся над низшей ступенью, которой яв-ляется упомянутая вторая сторона единственности, и разли-чимо приблизился к первой стороне. И поэтому уже естьсреди нас люди, которые используют свою единственностьв форме «отдачи ближнему», но они все еще малочисленны,так как мы находимся еще на середине пути развития.

И когда достигнем высшей точки лестницы, все мыбудем пользоваться нашей единственностью только в фор-ме «отдачи ближнему», и никогда больше не случится, что-бы кто бы то ни было воспользовался ею в целях «получе-ния ради себя».

И в соответствии со сказанным, мы нашли возмож-ность посмотреть на условия жизни последнего поколения,когда наступит мир во всем мире, все человечество достиг-нет наивысшей точки первой стороны и будет пользоватьсясвоей единственностью только в форме «отдачи ближне-му», а не «получения ради себя».

И нам следует скопировать форму этой жизни в такоймере, чтобы она послужила нам эталоном, и вошла в нашесознание в набегающих волнах нашей жизни. Возможно,стоит и даже следует и в нашем поколении совершить по-пытку уподобиться такой форме жизни.

Условия жизни последнего поколения

...В первую очередь каждому следует хорошенько по-нять и объяснить своему ближайшему окружению, что мирв обществе, а это мир в государстве, и мир на планете аб-солютно взаимозависимы. А пока законы общества неудовлетворяют всех и остается меньшинство, недовольноеуправлением государства, оно выходит из-под власти госу-дарства и требует смены правительства.

И если у этого меньшинства нет достаточно сил дляоткрытой, лицом к лицу, борьбы с государственной вла-

322

стью, существует обходной путь сбросить ее. Например,столкнуть друг с другом два государства, довести их до вой-ны, так как совершенно естественно, что во время войныприбавится много недовольных, и тогда у них появитсянадежда достичь решающего большинства для смены пра-вительства и организовать новое, удобное для себя прави-тельство. Так что мир для индивидуума является фактором,напрямую влияющим на мир в государстве.

Кроме того, если примем во внимание ту, постоянноимеющуюся часть общества, для которых война являетсяспециальностью и надеждой на продвижение карьеры, тоесть профессиональных военных и специалистов по воору-жению, которые представляют собой обладающее весомменьшинство общества, и прибавим к ним то меньшинст-во, которое недовольно существующими законами, то по-лучим всегда существующее подавляющее большинство,стремящееся к войнам и кровопролитию.

А поскольку мир на планете и мир в отдельном госу-дарстве зависимы друг от друга, то даже ту часть граждангосударства, которая в настоящий момент довольна суще-ствующим положением, то есть умных и предприимчивых,все же серьезно заботит безопасность собственной жизни,вследствие напряженности, исходящей от тех разрушите-лей, находящихся под ними.

Так что если бы понимали ценность мира, то безуслов-но были бы рады перенять образ жизни последнего поко-ления, так как чего не отдашь, ради спасения души.

Страдания по сравнению с наслаждениями,при получении ради себя

И если посмотрим и хорошенько разберемся в упомя-нутом замысле, то увидим, что вся трудность состоит в не-обходимости изменения нашей природы, с желания полу-чать ради себя на желание отдавать ближнему, так как однопротиворечит другому.

Однако на первый взгляд замысел кажется фантастиче-ским, поскольку это выше природы человека. Но если ра-

323

зобраться, поймем, что все противоречие между получение-м ради себя и отдачей ближнему — не что иное, как простопсихология, так как на практике своими действиями мыотдаем ближнему, без получения каких-либо благ для себя.

Получение ради себя, несмотря на то, что представляетсянами в различных формах, таких как владение имуществом, ивсе то, что является усладой для сердца, глаз и желудка, оп-ределяется одним словом — «наслаждение». Так что сутьюполучения ради себя, к которому стремится человек, являетсяничто иное, как желание получить наслаждение.

А сейчас представьте себе: если собрать все наслажде-ния, которые получает человек на протяжении семидесятилет своей жизни, с одной стороны, и всю горечь и страда-ния, которые он переносит, с другой стороны, — если бытакое заключение находилось у него перед глазами, то онпредпочел бы не рождаться вовсе.

А если так, то что выигрывает человек в нашем мире,если предположим, в течении своей жизни достигает два-дцати процентов наслаждения по сравнению с восьмидеся-тью процентами страданий? Ведь если сравнить одно с дру-гим, то останется шестьдесят процентов страданий без ка-кой-либо компенсации.

Однако все сказанное — это личный расчет, когда че-ловек работает ради себя. А при расчете в мировом масшта-бе, он производит больше, чем получает на свое существо-вание и для собственного наслаждения. И если намерениес получения изменится на отдачу, человек будет получатьнаслаждение в полном объеме производимого им, без не-скончаемых страданий.

324

ЛЮБОВЬ К ТВОРЦУИ ЛЮБОВЬ К ТВОРЕНИЯМ

«Возлюби ближнего как себя» — этообщий главный закон мироздания.

Общее и частное

Это высказываниe являeтся одним из знамeнитых и ци-тируeмых. Часто eго пeрeфразируют в видe: «Нe дeлай дру-гому того, что нeнавистно тeбe».

Хотя оно всeм извeстноe, исслeдуeм, правильно ли мыпонимаeм eго смысл.

Слово «общий» указываeт на сумму частностeй, которыeв соeдинeнии, образуeт это «общee». В таком случаe закон«Возлюби ближнeго как сeбя» говорит о том, что исправлe-ниe всeх 612 эгоистичeских свойств чeловeка составляютв суммe свойство «Возлюби ближнeго как сeбя».

И на пeрвый взгляд трудно понять, как это указаниeможeт служить «общим» для всeх исправлeний, которыeвысшee управлeниe обязываeт совeршить нас, вызываяв нас страданиями.

Возможно, это свойство можeт служить «общим»указа-ниeм в отношeнии чeловeка к окружающим. Но как свой-ство «Возлюби ближнeго как сeбя» опрeдeляeт отношeниeчeловeка к Творцу?

Поскольку наука каббала являeтся мeтодикой исправ-лeния чeловeка и вознeсeниe eго до уровня Творца, то ясно,что цeль этой науки привeсти нас к состоянию, чтобы мысумeли выполнить указаниe «Возлюби ближнeго как сeбя».

325

Указывая на закон «люби ближнeму как сeбя», каббалажeлаeт сказать, что по этому закону создано всe мирозда-ниe и в нeм только наш мир дeйствуeт по обратном свой-ству «любви каждого только к сeбe». И чeловeк в нашeммирe, eсли жeлаeт соотвeтствовать общeму закону мирозда-ния, должeн сeбя измeнить под стать этому закону. А при-чина всeх страданий в мирe — в противоположности насэтому общeму закону.

Вначалe нeобходимо выяснить, что прeдставляeт собойуказаниe «как сeбя». Буквально это означаeт — любитьближнeго такой жe мeрe, в которой любишь самого сeбя.Но в таком случаe это указаниe нeвыполнимо.

Дажe eсли бы было указано: «Возлюби ближнeго как онтeбя», — то и в этом случаe нeмногиe смогли бы выполнитьэто указаниe в полном объeмe. Однако оно всe жe было быприeмлeмо. Но любить своeго товарища как самого сeбя —нeвозможно!

Дажe eсли бы в мирe нe было никого, кромe товарища,то и тогда это было бы нeвозможно, а уж тeм болee, когдамир полон людeй. Вeдь eсли чeловeк начнeт любить всeх,как сeбя, у нeго нe останeтся врeмeни на сeбя, а вeдь в своeйлюбви к сeбe он, наполняeт свои потрeбности постоянно,полностью, с большим жeланиeм.

Но в отношeнии потрeбностeй общeства у чeловeка нeтвeской причины для появлeния у нeго жeлания работать наних. А дажe eсли бы было у нeго жeланиe, развe смог бы онeго выполнить в трeбуeмом буквальном видe — «любитьвсeх как сeбя»? Как жe высшee управлeниe, общий законмироздания обязывают чeловeка выполнить совeршeннонeвозможно?

Но нeльзя прeдставить сeбe, что сказанноe прeувeличe-но, поскольку дано нам прeдостeрeжeниe, которого мы ипридeрживаeмся: «Нe добавь к этому и нe убавь». И с этимсогласны всe коммeнтаторы, истолковывая сказанноe бук-вально. Болee того, они сказали, что чeловeк обязан напол-нять потрeбности своeго товарища дажe тогда, когда нeхватаeт eму самому. И тогда он должeн заботиться о напол-нeнии потрeбностeй своeго товарища, а сам оставаться в ну-

326

ждe. В Иeрусалимском Талмудe (трактат Кидушин) гово-рится, что покупающий сeбe раба, как будто покупаeт гос-подина. И разъясняeтся: «Если eсть у нeго только одна по-душка, и он лeжит на нeй, то нe выполняeт он указаниe«чтобы было eму хорошо с тобой». А eсли нe лeжит на нeй инe отдаeт ee своeму рабу, то это — грeх Содома. Выходит,что должeн он пeрeдать подушку своeму рабу, а сам, госпо-дин, лeжать на зeмлe».

Одно исправлeниe

И здeсь возникаeт нeсколько вопросов. В соотвeтствиeс вышeсказанным, всe мы нe выполняeм трeбуeмого Каб-балой. Болee того, мы нe выполняeм самого главного, по-скольку занимаeмся частностями и нe касаeмся общeго.Сказано: «Когда вы выполняeтe жeланиe Творца, бeдняка-ми будут другиe, но нe вы». Но откуда взяться бeднякам,eсли всe исполняют жeланиe Творца и любят ближнeго, каксамих сeбя?

Трeбуeт разъяснeния и примeр с рабом, привeдeнныйв Иeрусалимском Талмудe. Смысл сказанного в том, чтолюбить как самого сeбя нужно нe только того, кто принад-лeжит тeбe, но и того, кто тeбe нe принадлeжит. И нeтотговорок этому, поскольку закон один для всeх. Вeдь ска-зано: «Каббала одна и закон один будeт и вам и находящe-муся рядом с вами». А находящийся рядом с вами означа-eт — живущий у тeбя, который занимаeтся Каббалой натаком уровнe, что стараeтся нe совeршать эгоистичeскихпоступков, о котором сказано: «Находящийся в твоих вла-дeниях». И к этому нeчeго большe добавить.

В этом заключаeтся смысл одного исправлeния, о кото-ром сказал тана: «Совeршающий одно исправлeниe, ставитсeбя и вeсь мир на чашу заслуг». Это очeнь трудно понять,вeдь что здeсь подразумeваeтся под словами «вeсь мир»? Инeльзя оправдать это тeм, что, как нас учат, когда чeловeк«наполовину исправлeн, а наполовину нeисправлeн», то ивeсь мир «наполовину исправлeн, а наполовину нeисправ-лeн». Поскольку, eсли сказано так, то упущeно главноe. И

327

eщe, развe нe полон мир язычниками и тиранами? И какможeт чeловeк увидeть, что они «наполовину исправлeны, анаполовину нeисправлeны»? О сeбe он можeт сказать, чтоон «наполовину исправлeн, а наполовину нeисправлeн», нонe обо всeм мирe. Кромe того, слeдовало бы сказать —

«вeсь народ Израиля». Почeму жe тана присоeдинил сюда«мир»? Развe мы отвeтствeнны за народы мира, и должныприсоeдинять их при подсчeтe наших добрых дeл?

Нужно понять, что мудрeцы говорят ни о чeм ином,как о раздeлe науки Каббала, относящeмся к дeйствиям,вeдущим к цeли, которую жeлают достичь при помощи мe-тодики Каббалы и всeго мира. И потому, когда говорятодно исправлeниe, то, нeсомнeнно, имeют в виду исправлe-ниe практичeскоe. Это, разумeeтся, относится и к словамГилeля: «Возлюби ближнeго своeго, как самого сeбя». С по-мощью только лишь этого исправлeния чeловeк достигнeтистинной цeли — слияния с Творцом. Так что, в одномисправлeнии он удостаиваeтся достичь цeли и выполнитьсвоe прeдназначeниe.

Таким образом, разъясняeтся затруднeниe, касающee-ся дeйствий мeжду чeловeком и Творцом, поскольку ихпрактичeский характeр подразумeваeт достижeниe «очищe-ния» тeла, и конeчная точка в этом — любовь «к ближнeму,как к самому сeбe», а ступeнь, нeмeдлeнно слeдующая вслeдза этим — слияниe.

И eсть в этом общee и частноe. От частного приходятк общeму, поскольку общee вeдeт к конeчной цeли. И eслитак, то нeт сомнeния, с чeго начинать: с общeго или с ча-стного, — поскольку главноe — начать, и идти, пока нeдостигнeм нашeй цeли а нe оставаться посeрeдинe.

И слиться с Ним

Однако у нас всe eщe остаeтся вопрос: eсли цeлью мe-тодики Каббалы и всeго творeния являeтся возвышeниeнизмeнного чeловeчeства, пока нe станeм мы достойныэтого нeобыкновeнного вeличия — слияния с Творцом, товeдь изначально Творeц мог создать нас в этом вeличии, и

328

нe утруждать усилиями творeния в исправлeниях по мeто-дикe Каббалы?

Это можно объяснить высказываниeм мудрeцов, глася-щeм, что пользующийся плодами труда других, боится(стeсняeтся) взглянуть на сeбя, поскольку потeрял он чeло-вeчeский облик... А поскольку Творeц совeршeнeн, нe мо-жeт произойти от Нeго нeчто нeсовeршeнноe. И потому,для того, чтобы мы смогли наслаждаться плодами своихусилий, Он приготовил нам эту работу и создал творeниeв столь низмeнной формe. И с помощью этой работы мыдостигаeм нашeго вeличия своими собствeнными усилия-ми, а всe наслаждeниe, получаeмоe нами от Творца, мыощущаeм как имeющиe на нeго право, а нe как получаю-щиe подарок.

Однако вмeстe с тeм, нeобходимо понять, в чeм источ-ник ощущeния низмeнности в момeнт получeния подарка.Можно понять это, исходя из хорошо извeстного исслeдо-ватeлям природы закона — «природа любой вeтви подобнаee корню». Так что, всe, сущeствующee в корнe, будeт жe-лаeмо и любимо eго вeтвью, и принeсeт eй пользу. И, на-оборот, от всeго, что отсутствуeт в корнe, и вeтвь eго будeтстрeмиться отдалиться, и нe сможeт тeрпeть, поскольку этонанeсeт eй врeд.

А поскольку корнeм нашим являeтся Творeц, и Он нeполучаeт, а отдаeт, то и мы ощущаeм сeбя низмeннымикаждый раз, когда получаeм от ближнeго.

Так что сeйчас нам становится понятно, в чeм заключа-eтся суть сказанного — «и слиться с Ним». Вeличиe этогослияния состоит в равeнствe вeтви своeму Корню. И соотвeт-ствeнно этому, состояниe низмeнности — это отдалeниe отКорня. Другими словами, любоe творeниe, идущee путeм мак-симальной отдачи ближнeму, испытываeт нeобыкновeнныйподъeм, максимально сливаясь с Творцом.И любоe творeниe,идущee путeм наибольшeго получeния и любви к самому сe-бe, наиболee низмeнно и наиболee отдалeно от Творца.

Лeкарство этому даeт мeтодика Каббалы, которой по-началу занимаются ради сeбя, то eсть ради получeния воз-награждeния. Это происходит когда чeловeк eщe «малeнь-

329

кий», так eго воспитывают. А когда он подрастаeт, eго учатзаниматься Каббалой ради Творца, отказавшись от эгои-стичeской любви к сeбe.

Из сказанного можно понять вопрос мудрeцов: «Какоeдeло Творцу до того, что кто-то забиваeт приносимоeв жeртву животноe с затылка, а кто-то со стороны глотки?Вeдь исправлeния даны лишь для того, чтобы соeдинитьими творeния».

Но мы всe eщe нe знаeм, что означаeт это «соeдинe-ниe». Однако разъяснeниe даeт высказываниe: «Чeловeк ро-ждаeтся дикарeм ». Он погружeн в грязь и низмeнностьбeсконeчного получeния ради сeбя, эгоистичeской любви,бeз малeйших искр любви к ближнeму и отдачи eму. В та-ком состоянии он наиболee удалeн от своeго Корня.

А когда подрастаeт и усваиваeт принципы воспитания,которыe мeтодика Каббалы опрeдeляeт как «намeрeниeради Творца, а нe эгоистичeская любовь к самому сeбe»,то пeрeходит на ступeнь отдачи ближнeму. И достигаeтсяэто с помощью eстeствeнного срeдства, которым являeтсязанятиe Каббалой ради Творца. Как сказано мудрeцами: «Ясоздал злоe начало, Я дал и мeтодику Каббалы для eгоисправлeния».

Так творeниe развиваeтся и поднимаeтся на вeршину,пока нe достигаeт такой ступeни, что полностью утрачиваeтэгоистичeскую любовь и получeниe ради сeбя, и свойства-ми eго становятся отдача или получeниe ради отдачи. И обэтом сказано мудрeцами: «Исправлeния даны лишь для то-го, чтобы соeдинить ими творeния». Тогда чeловeк дости-гаeт такого уровня соeдинeния с Корнeм, котороe называ-eтся слияниeм, как сказано: «И слиться с Ним».

Двe части в мeтодикe Каббалы: исправлeния,касающиeся отношeний чeловeка с Творцом, иисправлeния, касающиeся отношeний чeловeка

с товарищeм

И, нeсмотря на то, что мы видим двe части в мeтодикeКаббалы: пeрвая — исправлeния, касающиeся отношeний

330

чeловeка с Творцом, и вторая -исправлeния, касающиeсяотношeний чeловeка с товарищeм, — обe они являются од-ним и тeм жe. Другими словами, их дeйствия и жeлаeмаяцeль, которую можно достичь с их помощью, прeдставляютсобой одно и то жe — дeйствиe, совeршаeмоe ради Творца.Для творeния нeт никакой разницы, работаeт он ради то-варища, или ради Творца, поскольку с рождeния отпeчата-но в творeнии, что всe, приходящee от eго ближнeго, рас-цeниваeтся как пустоe и нeрeальноe.

И потому, так или иначe, но чeловeк должeн начинатьс дeйствий ради сeбя. Как сказал Рамбам: «Всeгда чeловeкдолжeн заниматься Каббалой, дажe ради сeбя, так как отнамeрeния ради сeбя пeрeходят к намeрeнию ради Творца.А потому, когда обучают дeтeй, жeнщин и массы народаИзраиля, их приучают работать из страха, ради получeниявознаграждeния, пока нe накопят они знания и нe приобрe-тут разум. Тогда слeгка приоткрывают им эту тайну, чтобыпривыкли они и получали удовлeтворeниe, пока нe постиг-нут, нe познают, и нe начнут работать, исходя из любви».

...Вeдь при завeршeнии обучeния чeловeка любвик ближнeму и отдачe eму, в конeчной точкe, завeршаeтсяи eго обучeниe любви к Творцу и отдачe Ему. И нeт разни-цы мeжду ними, поскольку всe, находящeeся внe тeла, внeполучeния выгоды для сeбя расцeниваeтся одинаково, будьто отдача товарищу, или Творцу.

Это и имeл в виду Гилeль, сказав, что «Возлюби ближ-нeго своeго, как самого сeбя» являeтся конeчной цeльювсeх дeйствий, поскольку такая форма и характeр наиболeeпонятны чeловeку. И нeвозможно ошибиться в дeйствиях,поскольку ясно, что надо дeлать. И знаeт чeловeк, что eслинаполнeниe потрeбностeй товарища поставит вышe напол-нeния собствeнных потрeбностeй, то это и будeт опрeдe-лeнной мeрой отдачи. А потому нe ставит он своeй цeлью«возлюбить Творца своeго всeм сeрдцeм, всeй душой и всeмсвоим eстeством», поскольку на самом дeлe это одно и тожe. Вeдь и товарища своeго он такжe должeн любить всeмсeрдцeм, всeй душой и всeм своим eстeством. Таково зна-чeниe слов «как самого сeбя». Вeдь сeбя он, бeзусловно,

331

любит всeм сeрдцeм, всeй душой и всeм своим eстeством, ав отношeнии Творца он можeт и обмануть сeбя, тогда кактоварищ всeгда находится у нeго пeрeд глазами.

Почeму мeтодика Каббалынe была дана прeдшeствующим поколeниям

Таким образом, мы разъяснили три пeрвых вопроса, ноостаeтся eщe один: как можно выполнить это, eсли на пeр-вый взгляд это нeвыполнимо? И знай, что мeтодика Каб-балы была дана нe прeдшeствующим поколeниям, а их по-томкам — цeлому народу, состоявшeго из шeстисот тысяччeловeк в возрастe от двадцати лeт и старшe, послe того, каким был задан вопрос: готов ли каждый из них принять насeбя выполнeниe этой работы и этого высокого прeдназна-чeния? И только послe того, как каждый сказал: «Сдeлаeм иуслышим», — это стало возможным. Вeдь, внe всякого со-мнeния, ясно, что eсли у шeстисот тысяч чeловeк нe будeтв жизни другого занятия, кромe как стоять на стражe интe-рeсов товарища, чтобы он ни в чeм нe имeл нeдостатка, иболee того, eсли они будут дeлать это с истинной любовью,от всeй души, отдаваясь этому всeм своим eстeством, то,бeзусловно, ни у кого из народа нe будeт нeобходимостизаботиться о собствeнном сущeствовании, так как у нeгобудут шeстьсот тысяч любящих и прeданных людeй, слeдя-щих за тeм, чтобы он ни в чeм нe испытывал нeдостатка.

И из сказанного разъясняeтся затруднeниe — почeмумeтодика Каббалы нe была дана прeдшeствующим поколe-ниям? Потому что нeбольшим количeством людeй, изучаю-щих Каббалу, как это было в прeдыдущих поколeниях, этамeтодика нe можeт быть рeализована. Как было разъяснeновышe, в этих условиях нeвозможно начать работу ради от-дачи, поэтому мeтодика Каббалы, и нe было дана им.

Всe в народe Израиля отвeтствeнны друг за друга

Из сказанного поймeм смысл удивитeльного высказы-вания мудрeцов: «Всe в народe Израиля отвeтствeнны другза друга». Болee того, рабби Эльазар, сын рабби Шимона

332

добавляeт: «Вeсь мир судится по большинству». Это пора-зитeльно, вeдь в соотвeтствии с этим мы отвeтствeнны завсe народы мира. На пeрвый взгляд это утвeрждeниe совeр-шeнно противорeчит здравому смыслу. Как жe можно бытьотвeтствeнным за проступки чeловeка, которого дажe нeзнаeшь? Вeдь ясно сказано: «Родитeли нe нeсут отвeтствeн-ность за дeтeй, и дeти нe отвeтствeнны за родитeлeй, каж-дый отвeтствeнeн за свои грeхи».

Из сказанного в прямом смыслe становится понятно,что мeтодику Каббалы совeршeнно нeвозможно рeализо-вать иначe, как при участии всeго народа, когда каждыйстановится отвeтствeнным за товарища. Другими словами,бeзотвeтствeнныe люди являются причиной того, что стрe-мящиeся раскрыть Творца остаются в грязи эгоизма, по-скольку нe могут цeликом посвятить сeбя любви к ближнe-му и отдачи eму, бeз их помощи.

Таким образом, eсли часть народа нe выполняeт возло-жeнного на нee, то она являeтся причиной страданий всeгонарода.

Сказано в Мидрашe: «Если согрeшил один из народаИзраиля — ощущают всe». А Рашби приводит примeр: «Лю-ди находились в лодкe, а один взял свeрло и начал свeрлитьпод собой днищe. Спросили eго товарищи: «Что жe ты дe-лаeшь?» Отвeтил он: «Что за дeло вам, развe нe под собой ясвeрлю?» И сказали eму: « Когда вода поднимeтся — затопитвсю лодку». Таким образом, из-за того, что бeзотвeтствeн-ныe люди погружeны в любовь к самим сeбe, своими дeйст-виями они создают жeлeзную стeну, нe дающую тeм, ктострeмится к Творцу, дажe начать эту работу, нeсмотря насвою готовность.

Каждый чeловeк и вeсь мир в цeлом судятся по боль-шинству и поэтому, выполняющий исправлeниe — добав-ляeт счастьe миру, а совeршающий нарушeниe — приноситгорe миру. Причeм закон поручитeльства охватываeт вeсьмир в цeлом, потому, что одного народа нeдостаточно длядостижeния исправлeния всeго мира. Поэтому сказано: «Инаполнится зeмля знаниeм Творца» «И хлынут к Нeму всeнароды». И потому отвeтствeнность возложeна на вeсь мир,

333

так что одному, бeз помощи всeх народов мира, нeвозмож-но достичь жeлаeмого завeршeния.

Таким образом, каждоe исправлeниe, совeршаeмоe од-ним чeловeком, влияeт на вeсь мир, вeдeт к развитию мираи достижeнию закона любви и отдачи, пока нe наполнитсязeмля этим знаниeм. А каждоe нарушeниe, совeршаeмоeодним чeловeком, влияeт на вeсь мир, вызываeт комeпнса-ционныe силы, принуждающиe мир к исправлeнию, ощу-щаeмыe нами как страдания.

Почeму мeтодика Каббалыдана народу Израиля

Этим разъясняeтся вопрос, почeму мeтодика Каббалыдана народу Израиля и почeму нe участвовали в этом всeостальныe народы мира, хотя достижeниe цeли творeниявозложeно на всe чeловeчeство: из всeго чeловeчeства былвыдeлeн один чeлвоeк, который начал осваивать принципотдачи и любви. Его учeники и потомки постeпeнно раз-рослись до вeличины народа, дeти получали каббалистичe-скоe воспитаниe, хотя по сути своeй прeдставляли собойвсe ту жe каббалистичeскую группу.

Только таким образом, чeрeз нeбольшую группу людeй,изначально пeрeнявших от одного основоположника усло-виe любви к ближнeму, стало возможным пeрeдать мeтоди-ку исправлeния свышe в наш мир, потому что эгоистичe-ская природа чeловeка никогда нe позволит иначe выйти израмок эгоистичeской любви к самим сeбe и достичь равeн-ства свойств (слияниe) с Творцом. Вeдь только А когдапринимало каждоe подрастающe поколeниe любовь к ближ-нeму, мeтодика Каббалы осваивалась им.

Однако народ Израиля выполняeт в мирe роль провод-ника этой мeтодики остальным народам. И когда всe наро-ды примут на сeбя условиe любви к ближнeму, проявитсясвышe, исправляющая эгоистичeскую природу, сила, eдин-ствeнноe назначeниe которой состоит в том, чтобы привeс-ти народ Израиля к достижeнию конeчной цeли — слия-нию с Творцом, и чтобы он обучил этому всe народы мира.

334

Arvut

CONTENTS

The Revelation of Godliness .........................................................................337The Bond ................................................................................................................348The Freedom.........................................................................................................359

THE REVELATION OF GODLINESS(Matan Torah)

“Love thy neighbour as thyself (Leviticus 19, 18)”Rabbi Akiva says: “it is a great rule in the Torah”

1) This statement demands explanation. Because the wordlaw (the word law in Hebrew also means whole - C.R.) indicatesa sum of details that when put together form the above whole. Itturns out that when he says about the mitzvah of “love thyneighbour as thyself” that it is a great rule in the Torah, we mustunderstand that all other 612 mitzvot (precepts) in the Torahwith all their interpretations are no more and no less than thesum of the details inserted and contained in that single mitzvahof “love thy neighbour as thyself”. This is quite perplexing,because you can say regarding precepts between a man andman, but how can that single precept support within it all theprecepts between man and God, which are the vast majority ofthe precepts?

2) And if we can still strain to find some way to reconciletheir words, there comes before us a second saying, even moreconspicuous, about a convert who came before Hillel and askedof him: “teach me the whole of the Torah when I’m standing onone leg”. And he replied: “anything that you hate do not do toyour friend (the Aramaic translation of “love thy neighbour asthyself”)”, and the rest means: go study. Here before us is a clearlaw (Halacha), that in all 612 precepts and all the writings in theTorah there is none that is preferred to “love thy neighbour asthyself”, because they only aim to interpret and allow us toobserve the precept of loving our neighbour unreservedly, since

337

he specifically says - “the rest means: go study”. Meaning thatthe rest of the Torah is interpretations of that one precept, whichcannot be complete if not for them.

3) Before we delve into the heart of it, we must observe thatprecept carefully, as we are told - “love thy neighbour as thyself.”The word thyself tells us that you must love your friend in thesame measure that you love yourself, and in no manner less thanthat. Meaning you must constantly stand guard to satisfy theneeds of each and everyone of the Israeli nation, just as youstand guard to satisfy your own. That is utterly impossible, fornot many are the people who can satisfy their own needs duringthe daily work, so how can you tell them to work to satisfy thewishes of the entire nation? And we couldn’t possibly think thatthe Torah exaggerates, for it warns us not add or subtract, todemonstrate that these words and laws were given with utterprecision.

4) And if this is still not enough for you, let me tell you thatthe simple explanation of that precept of loving your fellow manis even harsher - that we have to put the needs of our friendsbefore our own, as our sages have written regarding the verse“because he is happy with thee” (Deuteronomy 15, 16), regar-ding the Hebrew slave: “when sometimes he has but one pillow,if he lies on it himself and does not give it to his slave, he doesnot observe “because he is happy with thee”, for he lies on apillow and the slave on the ground. And if he does not lie on itand does not give it to the slave as well, it is Sodomite rule. Itturns out that against his will he must give it to his slave, whilethe master himself lies on the ground.

We also find the same instruction in the sentence about themeasure of loving our fellow man, for here too it compares thesatisfaction of the needs of his friend to the satisfaction of hisown needs, as with the example of “because he is happy withthee” regarding the Hebrew slave. So here too if he has but onechair and his friend hasn’t any, there is a verdict that if he sits onit and does not give it to his friend, he breaks the commandmentof “love thy neighbour as thyself”, because he does not satisfy theneeds of his friend as he satisfies his own. And if he does not siton it and also does not give it to his friend, it is as evil as

338

Sodomite rule. Therefore he must let his friend sit on it and heshould either stand or sit on the ground. It is understood that thisis the law regarding all the needs that are at his disposal and hisfriend lacks. And now go and see if this precept is in any wayfeasible.

5) We must first understand why the Torah was given to theIsraeli nation and not to all the peoples of the world. Is there,God forbid, nationalism involved here? Of course only an insaneperson would think that. Indeed our sages have examined thisquestion, which is what they mean by their words: “God gave itto every nation and tongue and they did not receive it.”

But what they find bewildering is why then were we calledthe chosen people, as it says: “the Lord thy God has chosen thee(Deuteronomy 7, 6)”, since there was no other nation thatwanted it? Furthermore, can it be that the Lord came with HisTorah in His hands to negotiate with those savage peoples? Sucha thing has never been heard of and is completely unacceptable.

6) But when we fully understand the essence of the Torahand mitzvot that were given to us and their desired purpose, asour sages have instructed us, which is the purpose of the greatcreation that is set before our eyes, then we shall understandeverything. For the first postulate is that there is no act without apurpose. And there is no exception here apart from the lowest ofthe human species or infants. Therefore it is certain that theCreator, whose exaltedness is beyond conception, would notact, be it a great or a small act, without a purpose.

Our sages tell us about that, that the world had not beencreated but for the purpose of observing Torah and mitzvot,meaning, as we’ve been taught by our sages, that the aim of theCreator from the time He created His creation is to reveal HisGodliness to others. Because the revelation of His Godlinessreaches the creature as a pleasant bounty that is ever growinguntil it reaches the desired measure. And by that the lowly risewith true recognition and become a chariot to Him and cleave toHim until they reach their final completion: “neither has the eyeseen a God beside thee (Isaiah 64, 3)”. And because of thegreatness and glory of that perfection, the Torah and the pro-phecy also refrained from uttering a single word of exaggeration

339

here, as our sages said: “All the prophets did not make theirprophecies, but for the days of the Messiah, but for the nextworld, neither has the eye seen a God beside thee”.

This perfection is expressed in the words of the Torah andthe prophecy and in the words of our sages in the simple word“adhesion”. But from the common use of that word by themasses it has lost almost all its content. But if you linger yourmind on that word for just an instant, you will be overwhelmedby its wondrous stature, for if you picture the exaltedness of theCreator and the lowliness of the creature, you can perceive whatadhesion of the creatures with the Creator means and why weascribe that word the purpose of the whole creation.

It turns out that the purpose of the whole creation is that thelowly creatures will be able, through observing Torah and mitzvot,rise ever upward, until they reach adhesion with their Creator.

7) But here come the Kabbalists and ask: why were we notcreated in this high stature of adhesion to begin with? Whatreason did He have to give us this burden and labour of creationand the Torah and the mitzvot? And they replied: “He who eatsthat which is not his is afraid to look at his face”, meaning thathe who eats and enjoys the labour of his friend is afraid to look athis face, because by that he becomes more and more humiliateduntil he loses all humaneness. And because that which extendsfrom His perfection cannot be faulty, He gave us room to earnour own exaltedness, through our work in Torah and mitzvot.

These words are most profound and I have already explainedthem in my book Panim Me’irot and Masbirot to the Tree ofLife on the first branch, and in the book Talmud Eser Sefirot -Inner Reflection Part 1. Here I will explain them briefly to makethem understandable for all.

8) It is much like a rich man, who takes a man from themarket and feeds him and gives him gold and silver and alldesirables every day. And each day he showers him with moregifts than the day before. Finally the rich man asks: “Do tell me,have your wishes all been fulfilled?” And the man from themarket replies, “not yet, for how pleasant and wonderful it wouldbe if all those possessions and precious things came to methrough my own work as they came to you, and I would not be

340

receiving the charity of your hand.” The rich man told him then:“In this case, there has never been born a person who couldsatisfy your wishes.”

It is a natural thing, because on the one hand he experiencesgreat pleasure and he enjoys them more and more as the richman showers them upon him, but on the other, it is hard for himto tolerate the shame at the excessive goodness that the richbestows upon him. That is because there is a natural law thatthe receiver feels shame and impatience upon receiving free giftsfrom the giver out of compassion and pity. From here extends asecond law, that never will anyone be able to satisfy the needs ofhis friend to the fullest, because ultimately he cannot give himthe nature and the shape of self-possession, that only with it thedesired perfection is attained.

But that relates only to the creatures, whereas regarding theCreator, it is completely impossible and unacceptable. And thatis the reason He has prepared for us the toil and the trouble ofTorah and mitzvot, to produce our exaltedness by ourselves,because then the delight and pleasure that comes to us fromHim, meaning everything that is included in the adhesion withHim, would all be our own possessions that have come to usthrough our own efforts. Then we would feel ourselves as theowners, without which there cannot be a sensation of wholeness.

9) Indeed we need to examine the heart and source of thatnatural law, and who it is who fathered the flaw of shame andimpatience that we feel upon receiving charity from anyone. It isunderstood from a law, which scientists know, that each branchbears the same nature as its root, and that all the conducts of theroot, the branch also desires, seeks and craves. And against them,all the conducts that are not in the root, its branch distances itselffrom and cannot tolerate them and is harmed by them. This lawif found between each root and branch and cannot be breached.

Now here opens before us a door to understand the source ofall the pleasures and pains that abide in this world. Since theLord is the root of His creations, all that abides in Him andextends to us directly from Him we feel as pleasant and delight-ful, because our nature is close to our root.

341

Conducts that do not abide in Him, and do not extenddirectly from Him, according to the polarity of creation itself,will be against our nature and difficult for us to tolerate. Forexample, we love to rest and hate to move so much, that we donot make a single move if it is not for the attainment of rest. Thatis because our root is immobile but at constant rest and nomotion exists in Him, God forbid. Therefore it is hated by usand goes against our nature too.

By the same token we love wisdom, strength and wealth,because all those abide in Him who is our root. And therefore wehate their opposites, such as foolishness, weakness and poverty,because they do not abide in Him, which makes us hate and hurtintolerably.

10) That is which gives us the foul taste of shame andimpatience when we receive from others by way of charity,because in the Creator there isn’t, God forbid, anything such asreception of favours, because from whom can He receive? Andbecause that element does not exist in our root, we feel it asrepulsive and loathsome. On the other hand, we feel delight andpleasure with every bestowal we bestow upon others, since thatconduct abides in our root, which is benevolent.

11) Now we have found a way to scrutinize the purpose ofcreation, which is adhesion with Him in its true appearance. Thisexaltedness and adhesion, which is guaranteed to come to usthrough our work in Torah and mitzvot, is no more and no lessthan the equivalence of the branches with their root, from whichevery gentleness and pleasure and sublimity becomes a naturalextension, as we have said above, that pleasure is only in theequivalence of form with the Maker. And when we equalize everyconduct that is in our root we sense delight, and everything thatis not in our root becomes intolerable, disgusting or considerablypainful to us. And we naturally find that our very hope dependson the extent of our equivalence with our root.

12) These were the words of our sages when they asked:“Why should God mind whether one slaughters at the throat orat the neck?” After all, the mitzvot were given to cleanse people,and that cleansing means the cleansing of the murky body, whichis the purpose that emerges from the observation of the mitzvot.

342

“A wild ass shall be turned into man (Job 11, 12)”, becausewhen he comes out of the bosom of creation he is in utter filthand lowness, meaning a multitude of self-love that is imprintedin him, whose every movement revolves solely around himself,without a shred of bestowal upon others.

In that situation he is at the farthest distance from the root,on the other end, since the root is all bestowal without a hint ofreception, whereas the newborn is all self-reception without ahint of bestowal. Therefore his situation is regarded as the lowestpoint of lowness and filth, which is in our human world.

As he grows he receives from his environment portions of“bestowal upon others” depending on the values and develop-ment in his environment. And then he is initiated into Torah andmitzvot for the purpose of self-love, for reward in this world andin the next, called not for Her name, because he cannot beaccustomed any other way.

As he grows in years, he is told how to observe mitzvot forHer name, which is with a special aim, solely to bring content-ment to his Maker, as the RAMBAM said: “women and childrenshould not be told of observing Torah and mitzvot for Her name,because they cannot bear it. Only when they grow and attainknowledge and wisdom they are taught to work for Her name”.And as our sages say: “from not for Her name, one comes to forHer name”, which is defined by the aim to bring contentment tohis Maker and not for any self-love.

Through the natural remedy of the study of Torah andmitzvot for Her name that the giver of the Torah knows, as oursages said: “the Creator said: I have created the evil inclination, Ihave created the Torah as a spice”, that creature develops andmarches upward in degrees of the above spoken exaltedness, untilhe loses all remnants of self-love and all the mitzvot in his bodyrise, and he performs all his actions only to bestow, so that eventhe necessity that he receives flows in the direction of bestowal,meaning so that he can bestow. And this is what our sages said:“The mitzvot were not given, but so as to cleanse people with”.

13) There are two parts in the Torah: 1) mitzvot betweenman and God, and 2) mitzvot between man and man, and they

343

both aim at the same thing - to bring the creature to the finalpurpose of adhesion with Him.

Furthermore, even the practical side of both of them is reallyone and the same, because when one performs an act for Hername, without any mixture of self-love, meaning without findingany benefit for himself, then a person does not feel any differencewhether he is working to love his friend or to love the Creator.

That is because it is a natural law for any being that anythingoutside one’s own body is regarded unreal and empty, and anymovement that a person makes to love his fellow man he performswith a returning light and he will get some reward that will finallyreturn to him and serve him for his own good. Thus, such an actcannot be considered “love of a fellow man” because it is judgedby its end, and it is like rent that does not finally pay off. However,the act of renting is not considered love of a fellow man.

But making any kind of movement only as a result of love forothers, meaning without a shred of returning light and no hopefor any kind of self-gratification is completely impossible. Aboutsuch it is said in the Zohar “every act of grace that they performis only for themselves.”

That means that all the good deeds that they do, eithertoward their friends or toward their God, are not because oftheir love for others, but because of their love for themselves.And that is because it is completely unnatural.

Therefore only those who observe Torah and mitzvot arequalified for that, because by getting oneself accustomed to ob-serve the Torah and the mitzvot in order to bring contentment toone’s Maker, one gradually departs from the bosom of the na-tural creation and acquires a second nature, being the abovementioned love of another.

That is which brought the Kabbalists of the Zohar to excludethe nations of the world from the matter of loving their fellowman, when they said that “every act of grace that they perform isonly for themselves”, because they are not involved in observingTorah and mitzvot for Her name, and the issue of their worshipof their Gods is for reward and confidence in this world and inthe next. Thus, their worship of their Gods is because of self-love, and they will never perform an action that is outside the

344

boundaries of their own bodies, for which they will not be able tolift themselves even a wisp above their basic nature.

14) Thus we can clearly see that toward those who observeTorah and mitzvot for Her name, there is no difference betweenthe two parts of the Torah, even on the practical side, becausebefore one accomplishes it, one is compelled to feel any act ofbestowal, either toward man or toward God, as emptinessbeyond conception. But through great effort one slowly risesand attains a second nature, and then one attains the final goal,which is adhesion with Him.

Since that is the case, it is reasonable to think that the part ofthe Torah, which deals with man’s relationship with his friend isbetter capable of bringing one to the desired goal, because thework in mitzvot between one and the Lord is fixed and specificand one easily gets used to it, and everything that is done throughhabit is no longer useful, whereas the mitzvot between one andhis fellow, are changing and irregular and there are constantlynew demands wherever one may turn. Therefore their virtue ismuch more proficient and certain and their aim is closer.

15) Now we can understand the words of Hillel Hanasi tothe proselyte, that the essence of the Torah is: “Love thy neigh-bour as thyself,” and the remaining six hundred and twelvemitzvot are but an interpretation of it. And even the mitzvotbetween man and God are also regarded as a qualification of thatmitzvah, being the final aim of the Torah and mitzvot, as oursages said: “The Torah and mitzvot were not given, but so as tocleanse Israel with”, which is the cleansing of the body, until oneattains a second nature defined by one’s love for others, meaningthe one precept of “Love thy neighbour as thyself”, which is thefinal aim of the Torah, after which one immediately attainsadhesion with Him.

But one must not wonder why was it not defined in the words:“And thou shalt love the Lord thy God, with all thy heart and withall thy soul and with all thy might (Deuteronomy 6, 5)”. It isbecause indeed, toward man, who is still inside the nature ofcreation there is no difference between the love of God and thelove of his fellow man, because anything that is not him, is unrealto him. And because that proselyte asked of Hillel Hanasi to

345

explain to him the desired outcome of the Torah, so that he shallattain his goal with ease and not have to walk a long way to reachit, as he said - “teach me the whole Torah when I am standing onone leg”. Therefore he defined it for him as love of his friend,because its aim is nearer and is revealed faster since it is mistake-proof and has demand.

16) In the above words we find a way to understand ourconcept from above (items 3 and 4) about that precept of “Lovethy neighbour as thyself,” how the Torah compels us to dosomething that cannot be done.

Indeed know, that for that reason the Torah was not given toour holy fathers - Abraham, Isaac and Jacob, but it took until theexodus from Egypt, and until they became a nation of six hund-red thousand people of twenty years of age or more. For theneach member of the nation was asked if he agreed to that exaltedwork, and once they all agreed to it in heart and soul and said“we will do and we will hear (Exodus 24, 7)”, then it becamepossible to observe the whole of the Torah, that which before wasconsidered impossible became possible.

Because it is certain that if six hundred thousand peopleabandon their work for the satisfaction of their own needs andworry about nothing but to stand guard that their friends willnever lack a thing, and moreover, that they’ll observe it with amighty love in their hearts and in their souls, in the full meaningof the precept “Love thy neighbour as thyself”, then it is beyonddoubt that no man of the nation will need to worry about his ownwellbeing.

Because of that he becomes completely free of securing hisown survival and can easily observe the precept of “Love thyneighbour as thyself,” obeying all the conditions given in items 3and 4. After all, why would he worry about his own survival whensix hundred thousand loyal lovers stand by ready with great careto make sure he lacks nothing of his needs?

Therefore, once all the members of the nation agreed, theywere immediately given the Torah, because now they were ca-pable of observing it. But before they became a complete nationand certainly during the era of our fathers, who were unique inthe land, they were not qualified to truly observe the Torah in its

346

desirable form. That is because with a small number of people itis impossible to even begin the matter of mitzvot between manand his friend to the extent of “Love thy neighbour as thyself” aswe’ve explained in items 3 and 4. That is why they were not giventhe Torah.

17) From all the above we can understand one of the mostperplexing phrases of our sages: the phrase that all of Israel isresponsible for one another, which seems to be completely unju-stified, for is it possible that if someone has sinned or committeda felony that upsets his Maker, and has no acquaintance withhim, the Lord will collect his debt from you? It says: “Fathersshall not be put to death for children … every man shall be put todeath for his own sin (Deuteronomy 24, 16)”, so how can yousay that even he who is a complete stranger, of whom you knownothing or his whereabouts, you are responsible for his sins?

If that is not enough for you, our sages say: “Rabbi Elazar,the son of Rabbi Shimon says: since the world is judged by itsmajority and the individual is judged by its majority, if he per-formed one mitzvah, he has made the whole world righteous,and if he committed one sin, he made the whole world sinners,as it says: “one sinner destroyeth much good”.

Thus Rabbi Elazar, the son of Rabbi Shimon made meresponsible for the whole world, since he thinks the entire worldis responsible for one another and each person brings merit or sinto the whole world. That is indeed perplexing.

According to the above words, we can understand theirwords quite simply, because we have shown that each of the sixhundred and thirteen mitzvot revolves around that single mitzvahof “Love thy neighbour as thyself”. And we find that such a statecan only exist in a nation whose members all agree to it.

347

THE BOND(Continued from Matan Torah)

All of Israel is responsible for one another (Sanhedrin, 27, 72)

This is to speak of the bond when all of Israel becameresponsible for one another. Because the Torah was not givento them before each of them was asked if he would take uponhimself the mitzvah (precept) of loving others in the full measureexpressed in the words: “Love thy neighbour as thyself”. Thatmeans that each and every one in Israel took upon himself tocare and work for each member of the nation and satisfy theirevery need; no less than the amount imprinted in him to care forhis own needs.

And once the whole nation unanimously agreed and said: “weshall do and we shall hear (Exodus 24, 7)”, then each member ofIsrael became responsible that nothing shall be missing from anyother member of the nation, and only then did they becomeworthy of receiving the Torah. With this encompassing responsi-bility each member of the nation became free of worrying for theneeds of his own body, and could observe the mitzvah of “Lovethy neighbour as thyself” in the fullest extent and give each needymember everything he has, since he no longer cared for the exis-tence of his own body, as he now knows that six hundred thousandloyal lovers stand ready to provide for him.

Because of that they were not ready to receive the Torah atthe time of Abraham, Isaac and Jacob, but only when they cameout of Egypt and became a complete nation. Only then there wasa possibility that each would be guaranteed for his every needwithout a single concern.

348

However, when they were still mingled with the Egyptians, aportion of their needs was necessarily given to the hands of thesesavages, permeated with self-love. Thus, the portion that is givento the hands of the foreigners will not be secured for any indivi-dual from Israel, because his friends will not be able to providefor those needs, as they will not be in possession of them. Con-sequently, as long as the individual is troubled with concern forhimself, he is unfit to even begin to keep the Mitzva of “Love thyneighbour as thyself.”

And you evidently find that the giving of the Torah had to bedelayed until they came out of Egypt and became a nation ontheir own, meaning until all their needs were satisfied by them-selves without needing outside help, which qualified them toreceive the above responsibility. Then they were given the Torah.It turns out that because of that, even after the reception of theTorah, if a handful from Israel betray and return to the filth ofself-love without consideration of their friends, that sameamount of need that is put in the hands of those few wouldburden Israel with the need to provide for it themselves.

Because those few will not pity the people at all and thefulfillment of the mitzvah of loving one’s neighbour is preventedfrom all of Israel. Thus, those rebels cause those who observeTorah and mitzvot to remain in their filth of self-love, for theycannot observe the precept of “Love thy neighbour as thyself”,and complete their love without their help.

Thus you see that Israel is responsible for one another, bothon the positive side and on the negative. Because on the positiveside, if they obey the bond until each cares and satisfies the needsof his friends, they can fully observe the Torah and mitzvot,meaning bring contentment to their Maker. And on the negativeside we see that if a part of the nation does not want to maintainthe bond, and choose to wallow in self-love, they cause the restof the nation to remain immersed in their filth and lowness,without ever finding a way out of their filth.

18) Therefore the Tana (Rabbi Shimon Bar Yochai) descri-bed that bond as two people on a boat, when one of themsuddenly begins to drill a hole in the boat. His friend asked:“why are you drilling?” and he replied: “what business is it of

349

yours, I’m drilling under me, not under you”, so the first mantold him: “Fool, we shall both drown together!”

From this we learn that since those rebels who wallow inself-love, by their acts they build an iron wall that prevents theobservers of the Torah from even beginning to fully observe theTorah and mitzvot, in the measure of “Love thy neighbour asthyself”, which is the ladder for reaching adhesion with Him.And how right were the words of the proverb that said: “Fool, weshall both drown together!”

19) Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, clarifies this con-cept even further, by saying that it is not enough that all of Israelbe responsible for one another, but that the whole world must beincluded in that bond. Indeed there is no dispute here, foreveryone agrees that to begin with, it is enough to start withone nation for the observance of the Torah and the beginning ofthe correction of the world, because it is impossible to begin withall the nations all at once, as they said that the Lord went withthe Torah to every nation and they did not want to receive it,meaning they were immersed in self-love up to their necks, somewith adultery, some with robbery and murder and so on, until itbecame impossible to conceive, in those days, to even ask if theyagreed to retire from self-love.

Therefore, the Creator did not find a nation or a tongue thatwould be qualified to receive the Torah, but the sons of Abra-ham, Isaac and Jacob, whose righteousness of their fathers re-flected upon them, and as our sages said: “The fathers observedthe whole Torah even before it was given.” That means thatbecause of the exaltedness of their souls they had the ability toattain all the ways of the Lord as expressed in the spirituality ofthe Torah, because of their adhesion with Him, without firstneeding the practical part of the Torah, which they had nopossibility of observing.

Both the physical refinement and the mental exaltedness ofour holy fathers, certainly influenced their sons and their sons’sons a great deal, and their righteousness reflected upon thatgeneration, whose members all accepted upon themselves thesublime work and each and every one stated clearly, “we shall doand we shall hear”. Because of that we were chosen and were

350

compelled to be a chosen people, a people of virtue, from amongall the nations. For only the members of the Israeli nation tookupon them the responsibility and not the other nations of theworld, because they did not participate in it. And that is the plainreality, and how could Rabbi Elazar disagree with it?

20) But the end of the correction of the world will be byputting all the people in the world under His work, as it says:“And the Lord shall be king over all the earth: on that day theLord shall be one, and his name one (Zechariah 14, 9)”. And itsaid: “on that day”, and not before. And it also says: “for theearth shall be full of the knowledge of the Lord…(Isaiah 11, 9) …and all the nations shall flow on to him (Isaiah 2, 2)”.

But the role of Israel toward the world resembles the role ofour holy fathers toward the Israeli nation, meaning just as therighteousness of our fathers reflected upon us and helped usdevelop and cleanse ourselves until we became worthy of recei-ving the Torah, that if it were not for our fathers, who observedthe Torah before it was given we would not be any better than allother nations.

It is also upon the Israeli nation, to qualify themselves andall the people of the world through Torah and mitzvot, to deve-lop so that they take upon themselves that sublime work of thelove of a fellow man, which is the ladder to attain the purpose ofcreation, which is adhesion with Him.

In a way that each and every precept that each individualfrom Israel performs in order to bring contentment to his Maker,and not for any self gratification, helps, to some extent, with thedevelopment of all the people of the world, for it is not done allat once, but by gradual development until it reaches an amountthat can bring all the world to the desired cleanness. And that iswhat our sages call: shifting the balance for virtue, meaning thatthe necessary refinement has been reached. And they comparedit to weighing on a scale, where the shifting of the balance is theattainment of the desired weight.

21) Those are the words of Rabbi Elazar, son of RabbiShimon, who said that the world is judged by its majority, refer-ring to the role of the Israeli nation to qualify the world for acertain refinement until they are worthy of taking upon themsel-

351

ves His work, no less than Israel were worthy at the time theyreceived the Torah. Our sages comment on this that they attainedthe majority of their virtues, by shifting the balance away fromthe fault, which is the filthy self-love.

And of course, if the side of the rights, which is the sublimeattainment of the goodness of the love of a fellow man rises overthe filthy side of the flaws, they become qualified for the agree-ment and the decision of “We shall do and we shall hear” asIsrael said. But before that, meaning before they attained theright, self-love would certainly prevent them from agreeing totake on that burden.

Our sages said: “if he performed one mitzvah, he has madethe whole world righteous” meaning that he adds his individualparticle of Israel to the general decision as he who weighs seedsof sesame, and adds them one by one to the scale, until there areenough to shift the balance. Certainly everyone takes part in thatshifting process, without which it would never have been com-pleted. And therefore he says about the act of an individual fromIsrael that he makes the whole world righteous. Because whenthe shifting of the whole world is through, then each and everyindividual will have taken part in it, or else it would never havebeen completed.

Thus you find that Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon doesnot dispute the words of our sages, that all of Israel is responsiblefor one another, but Rabbi Elazar, the son of Rabbi Shimon,speaks of the correction of the whole world at the time of the endof correction, whereas our sages speak of the present, where onlyIsrael takes upon itself the burden of the Torah.

22) And that is what Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimonspeaks of concerning the verse: “One sinner destroyeth muchgood”. Because it has already been shown (chap 20) that theimpression that comes to a man by dealing with mitzvot betweenman and his God, is completely the same as the impression hegets from the mitzvot between man and his fellow man. Becausehe is obliged to perform all the mitzvot in Her name, without anyhope for self-love, meaning that no shine or hope returns to himthrough his trouble in the form of reward or honor etc. For here,

352

in this exalted point the love of God and the love of his fellowunite and actually become one.

It turns out that he makes a certain degree of progress on theladder of loving his fellow man in all the people of the world,because that degree, which that individual awakened in his ac-tions, whether large or small, ultimately joins the future in shif-ting the balance of the world to the right, because his share isadded to the weight.

And he who commits one sin, who cannot overcome andconquer his filthy self-love, which makes him still or do somethingof the sort, shifts himself and the whole world to the wrong. Be-cause with the revelation of the filth of self-love, the low nature ofcreation reinforces and he is found to be subtracting a certainamount of the right shift, much like a person would take back fromthe scale the sesame seed he has put there, which raises the wrongside of the scale that much upward. It turns out that he takes theworld backwards, as they said that “One sinner destroyeth muchgood”, for because he could not overcome his petty desire, hepushed the spirituality of the whole world backwards.

23) With these words we clearly understand what we saidabove (chap 5), about the Torah being given specifically to theIsraeli nation, because it is certain and unequivocal, that thepurpose of creation lies on the shoulders of the whole humanrace, whether black, white or yellow.

But because of the descent of the human nature to the lowestdegree, which is the self-love that rules over all of mankind, therewas no way to negotiate with them and persuade them to agree totake upon themselves, even as an empty promise, the exit fromtheir narrow world into the wide spaces of the love of the fellowman, all except the Israeli nation, because they were enslaved inthe savage kingdom of Egypt for four hundred terrible years.

Our sages said that: “As salt sweetens meat, so agony poli-shes man”, meaning they bring the body a great refinement, andin addition, the refinement of their holy fathers reflected uponthem, as some of the verses of the Torah testify.

Because of these two forewords they were qualified for it,which is why they are spoken of in singular form: “and thereIsrael camped before the mountain (Exodus 19, 2)”, which our

353

sages interpret - as one man and one heart. That is because eachand every person from the nation detached himself completelyfrom self-love and wanted only to benefit his friend, as we haveshown above (chap 16). It turns out that all the individuals in thenation have come together and became one man and one heart,for only then were they qualified to receive the Torah.

24) Thus, because of the above necessity, the Torah was givensolely to the Israeli nation, for it was inconceivable that anyforeigner would take part in it. Because of that the Israeli nationhad been constructed as a sort of gateway by which the sparks ofrefinement shall shine upon the whole of the human race.

And these sparks multiply daily until they reach the desiredamount, meaning until they develop and come to understand thepleasantness and tranquility that are in the core of love of afellow man. For then they know how to shift the balance to theright and will place themselves under its burden, and the wrongwill be eradicated from the world.

25) There still remains a need to complete what we have saidabove (chap 16), about the reason that the Torah was not givento our fathers, because the precept of “Love thy neighbour asthyself”, which is the axle around which the mitzvot revolve, soas to clarify and interpret it, cannot be observed by an individualbut only through the consent of an entire nation.

And that is why it took until the exodus from Egypt tobecome worthy of observing it, and then they were asked if eachand every one of the nation is willing to take upon himself thatmitzvah. And only once they all agreed to it they were given theTorah. However, there still remains to see where we find in theTorah that they all agreed to this prior to receiving the Torah.

26) Bear in mind, that these things are obvious to everyeducated person in the invitation that God sent to Israelthrough Moses prior to the reception of the Torah, as it says:“Now therefore, if you will obey my voice indeed, and keep mycovenant, then you shall be my own treasure from among allpeoples: for all the earth is mine: and you shall be to me akingdom of priests and a holy nation. These are the words thatthou shalt speak to the children of Israel. And Moses came andcalled for the elders of the people, and laid before them all these

354

words which the Lord had commanded him, and all the peopleanswered together, and said, all that the Lord has spoken wewill do. And Moses reported the word of the people to the Lord(Exodus 19, 5)”.

These words do not seem to fit with their role, because com-mon sense tells us that if a person offers his friend to do somework, and he wants him to agree, he should give him an exampleof the content of the work and how much it will pay. Only thencan his friend decide whether or not to take on this work.

But here we find neither an example of the work nor its pay,because he says, “if you will obey my voice indeed, and keep mycovenant”, and he does not interpret the voice or tells us whatthe covenant is about. Then he says: “then you shall be my owntreasure from among all peoples: for all the earth is mine”, butwe cannot see from these words whether He commands us towork to be a remedy (Segula means remedy in Hebrew, and italso means virtuous. Ba’al Hasulam uses both meanings freely.C.R.) for all the peoples, or is this a promise for us too?

We must also understand the connection to the words: “for allthe earth is mine”. All the interpretations here try to correct thissentence, and Even Ezra says, in the name of Rabbi Marinos thatthe word “for” means “although”, and he interprets it as “thenyou shall be my own treasure from among all peoples: although allthe earth is mine”. Even Ezra himself tends to agree with it, butthat interpretation does not coincide with our sages who said that“for” serves for four meanings: “either”, “lest”, “but”, “that”.

And he adds a fifth interpretation: “although”. And then thewriting ends: “and you shall be to me a kingdom of priests and aholy nation”. But here too it is not evident from the text if this isa precept and one must delve in it, or a good promise. The words“a kingdom of priests” are not repeated and are not explainedanywhere in the Holy Scriptures. And we should mainly focus ondefining the difference between “a kingdom of priests” and “aholy nation”. For by the ordinary meaning of priesthood it is onewith sanctity, and it is thus obvious that a kingdom where eve-ryone are priests must be a holy nation, so the words “holynation” seem redundant.

355

27) However, by all those interpretations that we’ve madethus far, we learn the true meaning of these words, as they shouldbe seen in the form of a negotiation with an offer and a consent.Meaning, he really does offer them by these words the wholeform and content of the work in Torah and mitzvot, and thereward that follows it.

The work in Torah and mitzvot is expressed in the words:“and you shall be to me a kingdom of priests”, meaning that allof you, from the youngest to the oldest, are like priests. Just asthey have no possessions in this corporeal world, because theLord is their possession, so will the entire nation be organized sothat the whole earth and everything in it will be devoted to theLord. And no individual in it will work but in order to observethe commandments of God and satisfy the needs of his fellowman, so that no person will ever need to worry about himself.

This way, even the mundane works such as the harvest, so-wing and such, are just as the work of the sacrifice that the priestsperform in the Temple, for what do I need the mitzvah of makingsacrifices to the Lord for, if I can observe the mitzvah of “Love thyneighbour as thyself”? It turns out that he who harvests his field inorder to feed his fellow man, is the same as he who makessacrifices to the Lord. Furthermore, it seems that the mitzvah of“Love thy neighbour as thyself”, is more important than he whomakes the sacrifice, as we’ve seen above (chapters 14, 15).

Indeed, this is not the end of it yet, because the whole of theTorah and the mitzvot were given for the sole purpose of clean-sing Israel with, which is the cleansing of the body (see chap 12),after which he would attain the true reward which is adhesionwith Him, which is the purpose of creation. And that reward isexpressed in the words “a holy nation”, that through the adhe-sion with Him we’ve become sanctified, as it says: “You shall beholy for I the Lord your God am holy (Leviticus 19, 2)”.

And you see that the words “a kingdom of priests” expressthe complete form of the work on the axis of “Love thy neigh-bour as thyself”, meaning a kingdom that is all priests that theLord is their possession, and they have no self-possession of themundane possessions. And we must admit that this is the onlydefinition through which we can understand the words: “a king-

356

dom of priests”. For you cannot interpret it with regards to thesacrifices on the altar, for that could not have been said of thewhole nation, for who would be making the sacrifices?

And also regarding the gifts of the priesthood, who would bethe givers? And also regarding the holiness of the priests, it’s beensaid “a holy nation”. Therefore, this must certainly mean that itis not only that God is their possession, that they lack all materialpossession for themselves, meaning the full sense of the words“Love thy neighbour as thyself”, which encompasses the wholeof the Torah. And the words “a holy nation” express the fullreward, which is the adhesion.

28) Now we fully understand the previous words, for he says:“Now therefore, if you will obey my voice indeed, and keep mycovenant”, meaning make a covenant on what I tell you here,that you will become a remedy, meaning you will serve as aremedy for me and sparks of refinement and purification of thebody shall pass through you to all the peoples and the nations ofthe world, as the nations of the world are not yet ready for it, andI need one nation that can start it and be as a remedy for all othernations. And therefore he ends: “for all the earth is mine”,meaning all the peoples of the earth belong to me and aredestined to cleave to me as you do.

But while they are still incapable of performing that task, Ineed a virtuous people, and if you agree to it, to be the remedyfor all the nations, I command that you will be to me a kingdomof priests, which is the love of man in its final form of “Love thyneighbour as thyself”. And “a holy nation” is the reward in itsfinal form of adhesion with Him, which includes all the rewardsthat can even be conceived.

This is how our sages interpreted the ending - “These are thewords that thou shalt speak to the children of Israel”: “These arethe words”, no more and no less. For how can you say thatMoses would add or subtract from the words of the Lord, that hehad to be warned about it? Such as that we do not find in thewhole Torah, on the contrary, the Torah says about him: “for heis the trusted one in all my house (Numbers 12, 7)”.

29) Now we can fully grasp the last form of the work, asexplained in the words “a kingdom of priests”, which is the final

357

definition of “Love thy neighbour as thyself”, that it was con-ceivable for Moses to hold himself back and refrain from disclo-sing the full outline of the work all at once, lest Israel would notwant to detach themselves from material possessions and giveaway their fortune and assets.

It is much like the RAMBAM wrote, that women and smallchildren must not be told of the matter of the clean work, whichmust be not in order to be rewarded, and wait until they grow andbecome wiser and have the courage to execute it. Therefore theLord warned him to do no less than to offer them the true natureof the work, as expressed in the words “a kingdom of priests”.

And regarding the reward that is defined in the words “a holynation”, there too Moses could have thought to elaborate furtherabout the pleasantness and the sublime subtleness that comeswith the adhesion, and thus persuade them to accept it anddetach themselves from the possessions of this world. Thereforehe was warned not to speak of the whole reward that is includedin the words “a holy nation”.

The reason for that is that if he had told them about thewondrous things that are the essence of the reward, they wouldaccept His work in order to attain for themselves that wonderfulreward, which would be considered working for themselves, forself-love.

Thus we see that regarding the form of the work that isexpressed in the words “a kingdom of priests” he was told “noless”, and about the measure of the reward, expressed in thewords “a holy nation”, he was told “no more”.

358

THE FREEDOM

“Carved (harut) on the stones”. Do not pronounce it “carved”(harut), but rather “freedom” (herut). To show that they are freedfrom the angel of death.

(Midrash Shmot Raba, 41)

These words need to be clarified. Because how is the matterof reception of the Torah related to one’s freedom from death?Furthermore, once they have attained an eternal body that can-not die, through the reception of the Torah, how did they lose itagain, can the eternal become absent?

Freedom of Will

In order to understand the sublime concept — “freedomfrom the angel of death”, we must first understand the concept,as it is normally understood by all mankind.

It is a general view that freedom is deemed a natural law,which applies to all that is alive. Thus we can see that animalsthat fall into captivity die when their freedom is denied. And it isa true testimony that providence does not accept the enslavementof any creature. It is not for no good reason that humanity hasstruggled for the past several hundred years, before it has attaineda certain amount of freedom for the individual.

Yet the concept, expressed in that word — “freedom” —

remains unclear. And if we delve into the heart of that word,there will be almost nothing left. For before you seek one’sfreedom, you must assume that any individual, in and of itself,has that quality, called freedom, meaning that he can act accor-ding to his own free choice.

359

Pleasure and Pain

However, when we examine the acts of an individual weshall find them compulsory. He is compelled to do them and hasno freedom of choice. In a sense, he is like a stew, cooking on astove; it has no choice but to cook. Providence has harnessed lifewith two chains: pleasure and pain. All living creatures have nofreedom of choice between pleasure and pain, and the onlyadvantage man has over animals is that he can aim at a remotetarget. That is he can agree to a certain amount of current pain,out of choice of future benefit or pleasure, to be attained aftersome time.

But in fact there is no more than a seemingly commercialcalculation here. Meaning that the future benefit or pleasure, seemsgreater than the current pain or agony one feels at the moment.There is only a matter of deduction here, that the pain is deductedfrom the aspired pleasure, and there remains some extra.

Thus only pleasure is extended. And so it sometimes happen,that one is tormented, because one did not find the pleasure oneattained, to be the surplus one had hoped for, compared to theagony one suffered, and therefore one is in deficit. It is all doneas merchants do.

And when all is said and done, there is no difference herebetween man and animal. And if that is the case, there is no freechoice whatsoever, but a pulling force, attracting toward anybypassing pleasure, and rejecting from painful circumstances.And providence leads them to every place it chooses by meansof these two forces, without asking their opinion in the matter.

Even the determination of the type of pleasure or the benefit,are entirely out of one’s own free choice, but rather follows thedesire of others. For example: I sit, I dress, I speak, I eat. I do allthese not because I want to sit that way, or talk that way, or dressthat way or eat that way. I do it because others want me to sit,dress, talk and eat that way; it is in accordance with the desires ofsociety, not my own free will.

Furthermore, in most cases, I do these things against mywill. For I would feel a lot more comfortable behaving simply,

360

not carrying any burden. But I am chained in every movement tothe flavors and manners of others, which make up the society.

So you tell me, where is my freedom of choice? On the otherhand, if we assume that the will has no freedom, then we are alllike machines, operating and creating through external forces,which makes it act the way it does. That means that we are allincarcerated in the prison of providence, which, using these twochains — pleasure and pain — pushes and pulls us to its will, towhere it sees fit.

It turns out that there seems to be no such thing as selfishnessin the world, since no one here is free and stands on his own twofeet. I am not the owner of the act, and I am not the performerbecause I want to perform, but I am performed upon, in a com-pulsory manner, without consideration of my own opinion. The-refore reward and punishment become extinct.

And it is quite odd not only for the orthodox, who believe inHis providence, and can rely on Him and trust that he aims onlyfor the best in every act. It is even stranger for those who believein nature, since according to the above, we are all incarceratedby the chains of blind nature, with no awareness or accountabi-lity. And we, the chosen species, one of mind and knowledge,have become a toy in the hands of blind nature, leading us astray,and who knows where?

The Law of Causality

It is worthwhile taking some time to grasp such an impor-tant thing, meaning how we exist in the world in terms of“selfishness”, that each and every one of us regards himself asa unique being, acting on its own, independent of external,alien and unknown forces. And how is this being — of selfish-ness — revealed before us?

It is a fact that there is a general bond between all the itemsof reality that abide by the law of causality, by way of cause andeffect. And as the whole, so is each and every item for itself.Meaning each and every creature in the world, from the fourtypes — still, vegetative, animate and speaking, abides by the lawof causality by way of cause and effect.

361

And furthermore, each particular form of a particular beha-vior, that a creature holds to while in this world, is pushed byancient causes, compelling it take on that specific change ofbehavior and no other. And it is apparent to all who examinethe ways of nature, from a pure scientific point of view, without ashred of biasness. Indeed we must analyze it so as to allowourselves to examine it from all sides.

Four Factors

Bear in mind, that every emergence, occurring in the beingsof the world, must be understood not as existence that comes outof absence, but as existence that comes out of existence, meaningfrom an actual entity that has been stripped of its former form totake on its current one.

Therefore we must understand, that in every emergence inthe world there are four factors, that from the four of themtogether, arises that emergence. They are:

1) The bed.2) The conduct of cause and effect, related to the bed's own

attribute, which remains unchanged.3) The internal cause and effect, that change as a result of

contact with alien forces.4) The cause and effect of alien forces, acting on it from

outside.

And I will clarify them one by one.

The First Factor: the Bed, the First Matter

1. The “bed”, meaning the first matter, related to thatbeing. For “there is nothing new under the sun”, and any eventthat will occur in our world, is not existence from absence, butrather existence from existence. It is an entity that has strippedoff its former shape, and taken on another, different from thefirst, and that entity is regarded the “bed”. In it lies the strengthdestined to be revealed and determined at the end of the for-mation of that emergence. Therefore it is certainly regarded asits primary cause.

362

The Second Factor:the Cause and Effect that Stem from Itself

2. It is a conduct of cause and effect, that is related to thebed's own attribute, which does not change. Take, for example, astalk of wheat that rots in the ground, as a result of which manystalks of wheat grow. Thus, that rotten phase is deemed the“bed”. Meaning that the essence of the wheat has stripped offits former shape, which is the shape of wheat, and has taken onthe shape of rotten wheat, which is the seed, that we call —“bed”, which is now stripped of any shape. Now, after rotting inthe ground it has become worthy of dressing in another shape,that is the shape of many stalks of wheat, destined to grow fromthat bed, which is the seed.

And it is known to all, that this bed is destined to becomeneither cereal, nor oats, but it can only be compared to its formershape, which has now been stripped off it, being the single stalkof wheat. And although it changes to a certain degree, both inquality and quantity, for in the former shape there was just onestalk, and now there are ten or twenty stalks, and in taste andappearance too, but the essence of the shape of the wheat re-mains unchanged. Thus there is a conduct of cause and effect,ascribed to the bed's own attribute, which never changes, thatcereal will never emerge from wheat, as we’ve said. That is calledthe second factor.

The Third Factor: the Inner Cause and Effect

3. It is the conduct of the inner cause and effect of the bedthat change upon encountering the alien forces of its environ-ment. Meaning, that we find that from one stalk of wheat, whichrots in the ground, emerge many stalks, sometimes larger andbetter than it was prior to sowing.

Therefore, there must be additional factors involved here, thathave collaborated with the concealed force from the environment,meaning the “bed”. And because of that, the additions in qualityand quantity, that were absent from the previous form of wheat,have now become apparent. Those are the minerals and the ma-terials in the ground, the rain and the sun. All these operate on it

363

by allocating from their forces and joining in with the force in thebed itself, that through cause and effect, have produced the mul-tiplication of quantity and quality in that emergence.

We must understand that this third factor joins in with theinternality of the bed, because the hidden force in the bedcontrols them. That at long last these changes all belong tothe wheat and to no other plant. Therefore we determine themas internal factors. However, they differ from the unchangingsecond factor in every aspect, whereas the third factor changesin both quality and quantity.

The Fourth Factor:Cause and Effect Through Alien Forces

It is a conduct of cause and effect through alien factors thatact upon it from outside. Meaning that they do not have a directrelation to the wheat, such as minerals, or rain or the sun, butfactors that are alien to it, such as nearby plants, or externalevents such as hail, wind etc.

And you find that four factors combine to the wheat throug-hout its growth. And each particular situation the wheat is subjectto during that time, becomes conditioned on the four of them.That the quality and quantity of each state is determined bythem. And as we’ve portrayed in the wheat, so is the rule inevery emergence in the world, even in thoughts and ideas.

If, for example, we picture to ourselves some conceptualstate in a certain individual, such as a state of a person beingreligious, or non religious, or an extreme orthodox, or not soextreme, or intermediate — we will understand that that state isdetermined in man by the above four factors.

Hereditary Possessions

The first factor is the bed, which is its first substance. Forman is created existence from existence, meaning from theminds of its progenitors. It turns out, therefore, that to a certainextent, it is like copying from book to book, meaning that almostall the matters that were accepted and attained in the forefathersare copied in it as well.

364

But the difference is that it is in an abstract form. Much likethe sowed wheat, which is deemed a seed until it has rotted andbeen stripped of its former shape. So is the case with the drop ofsemen, from which man is born, there is nothing in it of itsforefathers shapes, but abstract force.

For the same ideas that were concepts in his forefathers,have turned into mere tendencies in him, called instincts orhabits, even without knowing why he does what he does. Forthey are indeed concealed forces he has inherited from his ance-stors, in a way that not only the material possessions come to usthrough inheritance from generation to generation.

And from here surface various tendencies that we find inpeople, such as: a tendency to believe, or to criticize, a tendencyto settle for material life, or a desire for ideals, despising a life ofno demand, stingy, consenting, insolent, or shy.

For all these pictures, that appear in people, are not theirown property, that they’ve acquired, but mere inheritance thathad been given to them by their ancestors. It is known, that in aman’s mind there is a special place, where these tendenciesreside. It is called the “medulla oblongata” (the elongated brain),or the subconscious, and all the tendencies are found there.

But because the concepts of our ancestors, acquired throughtheir experiences, have become mere tendencies in us, they areregarded the same as the sowed wheat, that had taken off itsformer shape and remained bare, with but potential forces, dee-med to take on new forms. That in our matter these tendenciesare deemed to take on the forms of ideas, which are thereforeconsidered the first substance, and this is the primary factor,called bed. In it reside all the forces of the unique tendencieshe has inherited from his progenitors, which are defined asancestral heritage.

Bear in mind, that some of these tendencies come in anegative form, meaning the opposite of the ones that were inhis ancestors. That is why they said: “All that is concealed in theheart of the father becomes evident in the son”.

The reason for that is that the “bed” takes off its formershape in order to take on a new one. Therefore it is close to denythe shapes of the concepts of its ancestors, as the wheat that rots

365

in the ground strips itself of the shape that existed in the wheat.However, it still depends on the other three factors.

The Influence of the Environment

The second factor is a conduct of direct cause and effect,related to the bed’s own attribute, which does not change. Mea-ning, as we’ve clarified with the wheat that rots in the ground,that the environment in which the bed rests, such as soil, mine-rals and rain, the air and the sun, act upon sowing, as we’ve said,in a long chain of cause and effect, through a long and gradualprocess, step by step, until it ripens.

And the bed has retaken its former shape, meaning the shapeof wheat, but with a different quality and quantity. And theirgeneral aspect remains completely unchanged, that no cereal oroats will grow from it. They change in their particular aspect inquantity — that from one stalk, come out a dozen or two dozenstalks, and in quality — which are better or worse than the formershape of the wheat.

It is the same here, that man, as a “bed”, is placed in theenvironment, meaning in society. And he is compelled to beinfluenced by it, as the wheat from its environment, for the bed isbut a raw form. Thus, out of the to and fro contact with hissurrounding and the environment, he is impressed by themthrough a gradual process or a chain of situations, one by one,as cause and effect.

At that time, the tendencies included in his bed take theform of concepts. If, for example, one inherits from his ancestorsa tendency to stinginess, when he grows he builds for himselfconcepts and ideas, that conclude decisively that it is good to bestingy. Thus, although his father was generous, he can inheritfrom him the negative tendency, that of stinginess, for the ab-sence is just as inheritance as the presence.

Or if one inherits from his ancestors a tendency to be openminded. He builds for himself ideas and draws from them conc-lusions that it is good to be open minded. But where does onefind those sentences and reasons? One takes them from his

366

environment, unknowingly, for they implant their opinions andflavors in him in a process of gradual cause and effect.

And it is done so that man regards them as his own, that hehas acquired them through free thought. Here too, just as withthe wheat, there is one unchanging part of the bed and that is thatthe inherited tendencies remain just as they were in his forefat-hers. That is the second factor.

Habit Turns to Second Nature

The third factor is a conduct of direct cause and effect,which the bed goes through and is changed by them. For be-cause the inherited tendencies in man have turned, because ofthe environment, to concepts, they are found to work in direc-tions that these concepts define. For example, a man of stingynature, that through society this tendency has turned into aconcept, and he can now understand stinginess through somereasonable definition.

Let us assume that he defends himself through that behaviorso that he will not need others. It turns out that he has attained ascale for stinginess, that for some time, when that fear is absent,he will be able let go of that trait. It turns out that he has changedfor the better from the original tendency he had inherited fromhis forefathers. And sometimes one manages to uproot comple-tely a bad tendency. It is done by habit, which has the ability tobecome second nature.

In that the strength of man is greater than that of a plant. Forthe wheat cannot change but in its private part, whereas man hasthe ability to change through the power of environmental causeand effect, even in the general parts, that is to entirely uproot atendency and turn to its opposite.

External Factors

The fourth factor is a conduct of cause and effect that affectthe bed, by forces that are completely alien to it, and operate onit from outside. Meaning that these forces are not related to thebed’s growth conduct, to act directly on it, but rather operateindirectly. For example, monetary issues, everyday burdens, or

367

the winds etc, that in and of themselves have a complete, slowand gradual order of situations by way of “cause and effect”,which change man’s concepts for better or for worse.

Thus, I have set up the four natural factors that each of ourthoughts and ideas that come to our minds are but their products.And should one sit and meditate the whole day long, he’ll not beable to add or otherwise alter what those four factors give him.Any addition he can add is in the quantity: whether a great mindor a small one, but in the quality he cannot add one bit. For theydetermine the character and shape of the idea and the conclusioncompellingly, without asking our opinion. Thus we are at thehands of these four factors, as clay in the hands of a potter.

Free Choice

However, when we examine these four factors, we find thatalthough our strength is not enough to face the first factor, whichis the “bed”, we still have the ability and the free choice todefend ourselves against the other three factors, by which thebed changes in its individual parts. Sometimes it changes in itsgeneral part as well, through habit, which endows him with asecond nature.

The Environment as a Factor

That protection means that we can always supplement inthe matter of choosing our environment, which are the friends,the books, the teachers and so on. Like a person who hasinherited from his father a few stalks of wheat, that he can growfrom this small amount dozens of stalks through his choice ofthe environment for his “bed”, which is fertile soil, with all thenecessary minerals and raw materials that nourish the wheatabundantly. There is also the matter of the labour at improvingthe environmental conditions to fit the needs of the plant andthe growth, for the wise will do well to choose the best condi-tions and will find blessing in his work, and the fool will takefrom whatever comes before him, and will thus turn the sowingto a curse rather than to a blessing.

368

Thus, all its praise and spirit depends upon the choice of theenvironment in which to sow the wheat. But once it has beensowed in the selected location, its absolute shape is determinedaccording to the measure that the environment is capable ofproviding.

So is the case with our topic, for it is true that the will has nofreedom, but is impressed by the above four factors. And it iscompelled to think and examine as they suggest, denied of anystrength of scrutiny or change, as the wheat in its environment.

However, there is freedom for the will to initially choosesuch an environment as books and such guides — that bestowupon him good concepts. And if one does not do that, but iswilling to come inside just any environment and read any bookthat falls into his hands, he is bound to fall into a bad environ-ment, or waste his time on worthless books, which are abundantand easier to come by, which compel him to foul conceptions,that make him sin and condemn. He will certainly be punished,not because of his evil thoughts and deeds, which he has nochoice of, but because he did not choose the good environment,for as we’ve seen, in that there is definitely a choice.

Therefore, he who strives to continuously choose a betterenvironment is worthy of praise and reward. But here too, notbecause of his good deeds or thoughts, which come to himwithout his choice, but because of his effort to acquire a goodenvironment, which brings him these good thoughts and deeds.As Rabbi Yehoshua Ben Prehya said: “Make a rabbi for yourselfand buy yourself a friend”.

The Must in Choosing a Good Environment

Hence you can understand the words of Rabbi Yosi BenKasma (Avot 86), who, in reply to an offer to live in anotherperson’s town and be paid for it thousands of gold coins, replied:“Even if you give me all the gold and silver and jewels in theworld, I will live only in a place of Torah”. These words seem toosublime for our simple mind to grasp, for how can it be that hehas given up thousands of gold coins for such a small thing, asliving in a place where there are no disciples of Torah, whereas

369

he himself was a great wise who needed to learn from no one?Indeed a great mystery.

But as we’ve seen, it is a simple thing that should be observedby each and every one of us. For although everyone has “his ownbed”, the forces do not reveal openly but through the environ-ment one is in, much like the wheat sowed in the ground, whoseforces do not become apparent, but through its environment,which is the soil, the rain and the light of the sun.

Thus, Rabbi Yosi Ben Kasma correctly assumed that if hewere to leave the good environment he had chosen and fall into aharmful environment, meaning a place with no disciples of To-rah, not only would his former concepts be compromised, but allthe other forces, hidden in his bed, that he had not yet revealedin action, would remain concealed. That is because they wouldnot be subject to the right environment that would activate them.

And as we’ve clarified above, that only in the matter ofman’s choice of environment, his reign over himself is measured,and for that he is worthy of either praise or punishment. There-fore one must not wonder at a wise man such as Rabbi Yosi BenKasma for choosing the good and declining the bad and for notbeen tempted into material and corporeal things, as he deducesthere: “when one dies one does not take with him silver or gold,or jewels, but only good deeds and Torah”. And so our sageswarned: “Make a rabbi for yourself and buy yourself a friend”, aswell as the choice of books, as we’ve mentioned. For in thatalone can one be rebuked or praised, meaning in his choice ofenvironment. But once he’s chosen that environment, he’s at itshands as clay in the hands of the potter.

The Control of the Mind over the Body

Some external contemporary wise men, after having medi-tated over the above matter, and having seen how man’s mind isbut a fruit that grows out of the events of life, came to a conclu-sion that the mind has no control over the body, but the events oflife alone, imprinted in the physical tendons of the brain controland activate man. And a man’s mind is like a mirror that takes

370

the shapes before it, that although the mirror is the carrier ofthese shapes, it cannot activate or move the shapes reflected in it.

So is the mind. Although the events of life, in all their causeand effect factors, are seen and recognized by the mind, it isutterly incapable of controlling the body, to bring it into motion,meaning to bring it closer to the good or farther from the bad,because the spiritual and the physical are completely remotefrom one another. And there cannot be any intermediary toolbetween them to enable the mind to activate and operate on thecorporeal body, as we’ve discussed in length.

But where they are smart, they also disrupt. For man’simagination serves him no less than the microscope serves theeye, without which he cannot see any harmful thing because ofits small size. But once he has seen the harmful factor throughthe microscope, man distances himself from the noxious factor.

It turns out, that it is the microscope that brings man toaction, to distance himself from the harmful factor, and not thesense, for the sense did not detect the noxious factor. And to thatextent the mind fully controls man’s body to distance it frombad, and bring it near the good. Meaning that in all those placeswhere the attribute of the body fails to recognize the factor asbeneficent or as harmful, it needs the wit of the mind.

Furthermore, since man knows his mind, which is a trueconclusion from the experiences of life, therefore he can take mindand knowledge from a trusted person, and accept it as law, althoughthe events of his life have not yet revealed these conceptions to him.It is like a person who asks the advice of a doctor and obeys himeven though he understands nothing with his own mind. Thus oneuses the mind of others as much as one uses one’s own.

As we’ve clarified above, there are two ways for providenceto make sure that man comes to that good and resolute goal.They are:

1) The path of agony.2) The path of Torah.

All the clarity in the path of the Torah stems from that. Forthese clear conceptions that were revealed and recognized after along chain of events in the lives of the prophets and other men of

371

God, there comes a man who fully utilizes them, and benefitsfrom them as though these concepts came from the events of hisown life. Thus you see that one is relieved of all the ordeals onemust experience before he can develop that clear mind by him-self. Thus one saves both time and pain.

It can be compared to a sick man who will not obey thedoctor’s orders, before he understands by himself how that advi-ce would cure him, and therefore begins to study medicine. Hecould die of his illness before he learns the wisdom of medicine.

So is the path of agony, vs. the path of Torah. For he whodoes not believe the concepts that the Torah and prophecy advisehim to adopt without self-understanding, must come to theseconceptions by himself. Meaning, only through one’s followingthe chain of cause and effect from the events of life, which arevery hastening experiences, capable of developing the sense ofrecognition of evil in them, as we’ve seen, without one’s choice,but because one labors in acquiring a good environment thatleads to these good thoughts and acts.

The Freedom of the Individual

Now we have come to a thorough understanding of thefreedom of the individual. However, that relates only to the firstfactor, being the “bed”, which is the first substance of every man,meaning all the characteristics that we inherit from our forefat-hers, in which we all differ from one another.

For even when thousands of people share the same environ-ment, in such a way that the other three factors act equally uponthem, you will still not find two people who will share the sameattribute. That is because each of them has his/her own unique bed.It is like the bed of the wheat, that although it changes a great dealby the power of the three remaining factors, it still retains thepreliminary shape of the wheat and will never take on another form.

The General Shapeof the Progenitor is Never Lost

So it is, that each “bed” that had taken off the preliminaryshape of the progenitor and had taken on a new shape as a result

372

of the three factors that were added to it, and as a result of thathas changed substantially, still retains the general shape of theprogenitor and will never adopt the shape of another person whoresembles him, just as the oat will never resemble the wheat.

Thus, each and every bed is a long chain in and of itself,comprised of several hundred generations, and the bed includesthe conceptions of them all. But they are not revealed in him inthe same way they appeared in his ancestors, that is in the form ofideas, but only as abstract forms. Therefore, they exist in him inthe form of abstract forces, called “tendencies” and “instincts”,without him knowing their reason or why he does whatever hedoes. Thus, there can never be two people with the same attribute.

The Necessityof Preserving the Freedom of the Individual

Know, that this is the one true possession of the individual,that mustn’t be harmed or altered. For finally, these tendencies inthe bed will materialize and take the form of conceptions, whenthat individual grows up and attains a mind of his own. And as aresult of the law of evolution that controls that chain and pushes itever forward. We learn further, that each and every tendency isbound to turn into a sublime concept of immeasurable value.

It turns out that he who eradicates a tendency from anindividual and uproots it, causes the loss of that sublime andwondrous concept from the world, destined to materialize at theend of the chain, for that tendency will never again be in anyother body but that particular one.

Thus we understand that when a particular tendency takesthe form of a concept, it can no longer be distinguished as goodor bad. But such distinction can only exist when they are stilltendencies or immature concepts, and in no way is any of thatrecognized when they take the shape of true concepts.

From the above we learn what a terrible wrong inflict thosenations that force their reign on minorities, depriving them offreedom, of the ability to live their lives by the tendencies theyhave inherited from their ancestors. They are regarded as no lessthan murderers.

373

Even those who do not believe in religion and purposeful gui-dance can understand the must of preserving the freedom of theindividual, out of watching the systems of nature. For we can see thatevery nation that ever fell, did not come to it but due to the op-pression of minorities and individuals, which had therefore rebelledagainst it and ruined it. It is therefore clear to all that peace cannotexist in the world if we do not take into consideration the freedom ofthe individual. Without it, peace can never be, and ruin shall prevail.

Thus we have clearly defined the essence of the individualwith utmost accuracy, after the deduction of all that he takesfrom the general public. But we now face the question - where, atlast, is the individual himself? For all that we’ve said thus far, istaken as the property of the individual, inherited from his ance-stors. But where is the individual himself? Where is he who is theheir, who demands that we guard his property?

But from all that has been said thus far, we still haven’t foundthe point of ‘self’ in man, which will place him before our eyes as anindependent unit. But finally, what do I need to do with the firstfactor, which is a long chain, comprised of thousands of people, oneafter the other, from generation to generation, that set the image ofthe individual as an heir? And what do I need to do with the otherthree factors, comprised of thousands of people, standing one againstthe other in one generation? The bottom line is that each individualis but a public machine, waiting to be used by the public, as it sees fit.Meaning that he has become subject to two types of public:

1) From the perspective of the first factor, he’s becomesubject to a large public from past generations, standingone after the other.

2) From the perspective of the other three factors, he hasbecome subject to his contemporary public.

And that is indeed a universal question. For that reason thereare many who oppose the above natural method, although theyrecognize its validity. And they take in its place metaphysicalmethods, or dualism, or transcendentalism, in order to create forthemselves a picture of some spiritual object, and how it sits withinthe body or the soul. And it is that soul, which learns and whichoperates the body, and that is the essence of man, his ‘self’.

374

And perhaps these interpretations could ease one’s mind,but the problem is that they have no scientific solution as to howis it possible for a spiritual object, to have any kind of contactwith physical atoms, to bring them to any kind of motion. Andtheir wisdom did not help them find a bridge on which to crossthat wide and deep crevice that spreads between the spiritualentity and the corporeal atom. Thus, science has gained nothingfrom all these metaphysical methods.

The Will to Receive —Existence from Absence

We need only the wisdom of Kabbalah in order to move a stepforward here, in a scientific manner. For all the wisdom of theworlds is included in the wisdom of Kabbalah. We learn, in thematter of “the spiritual lights and vessels”, that the main noveltyfrom the point of view of creation, that He has created existencefrom absence, applies to one aspect only, defined as the “will toreceive”. All other matters in the whole of creation, are definitelynot novelty, that they are not existence from absence, but existencefrom existence. Meaning, that they are directly extracted from Hisessence, as the light extends from the sun. There too, there is nonovelty, since the substance of the sun extends outwardly.

But the will to receive, however, is complete novelty. Mea-ning, that prior to creation, such a thing did not exist in reality,because He has no aspect of will to receive, since He precedeseverything, so from whom would He receive? Therefore, that willto receive, that He extracted as existence from absence is com-plete novelty. But all the rest hasn’t any novelty to it, which canbe called “creation”. Thus, all the vessels and the bodies, bothfrom spiritual worlds and from physical ones, are deemed mate-rial or spiritual substance, of a nature to “want to receive”.

Two Forces in the Will to Receive:the Rejecting Force and the Attracting Force

And you need to see further, that in that force, named the“will to receive”, we distinguish two forces:

1) The attracting force.

375

2) The rejecting force.

The reason is, that each body, or vessel, defined by the willto receive, is indeed limited, meaning the quality that he’ll re-ceive and the quantity. Therefore, all the quantity and qualitythat are out of bounds for him, appear to be going against hisnature, and therefore he rejects them. Thus, that “will to recei-ve”, although it is deemed an attracting force, it is compelled tobecome a rejecting force as well.

One Law for all the Worlds

Although the wisdom of Kabbalah mentions nothing of ourcorporeal world, there is still only one law for all the worlds.Therefore all the corporeal entities of our world, meaning everyt-hing within that space, be it still, vegetative, animate, a spiritual ora corporeal object, if we want to distinguish the unique, self aspectof each of them, how they differentiate to one another, even in thesmallest of particles, it amounts to no more than a “will to recei-ve”, which is all its particular form, from the point of view of therenewed creation, limiting it in both quantity and quality, thatinduce the presence of the attracting force and the rejecting force.

But anything other than those two forces within it is deemedthe bounty from His essence. And that bounty is equal for allcreatures as there is no novelty ascribed to it by creation, beingextended existence from existence. And it cannot be ascribed toany particular unit, but only to things that are common to allparts of creation, small or large. That each of them receives fromthat bounty according to his will to receive, and under thatlimitation each individual and unit is defined.

Thus I have evidently — and scientifically — proven the self(ego) of every individual in a scientific, completely criticismproof from all sides, even with regard to the system of the fanaticautomatic materialists. From now on we do not need those crip-pled methods, dipped in metaphysics.

And of course it makes no difference, whether this force,being the will to receive, is a result and a fruit of the structure thathad materialized through chemistry, or that the structure is aresult and a fruit of that force. For we know that the main thing is

376

that only this force, imprinted in every being and atom of the“will to receive” within its boundaries, is deemed the unit, whereit is separated from its environment. And that holds true both fora single atom or for a group of atoms, called a body.

And all other aspects, where there is some surplus of thatforce, are not related in any way to that particle or that group ofparticles, either from the aspect of its selfness, or just in general,which is the bounty, extended to them from God, where it is acommon matter for all parts of creation, without distinguishingspecific created bodies.

Now we shall understand the matter of the “freedom of theindividual” according to the definition of the first factor, whichwe called the “bed”, where all previous generations, which arethe ancestors of that individual, have imprinted their nature. Andas we’ve clarified, that the meaning of the word individual is butthe boundaries of the “will to receive”, imprinted in its group ofparticles.

Thus you see that all the tendencies he has inherited from hisancestors are indeed no more than boundaries of his “will toreceive”, either from the side of the attracting force in him, orfrom the side of the rejecting force in him, that appear before usas tendencies for stinginess or generosity, a tendency to mingle orto stay secluded and so on.

Because of that, they really are his self (ego), fighting for itsexistence. Thus, if we eradicate even a single tendency from thatparticular individual, we are considered to be cutting off anactual organ from his bones. And it is also regarded as a genuineloss for all creation, because there is no other like it, nor willthere ever be like it in the entire world.

After we have thoroughly clarified the just right of the indivi-dual according to natural law, let us turn and see just how practicalit is, without compromising the theory of ethics and statesmanship.And most important: how is this right applied by our holy Torah.

Take After the Collective

Our scriptures say: “Take after the collective”. That meansthat wherever there is a dispute between the collective and the

377

individual, we are obliged to rule according to the will of thecollective. Thus you see that the collective has a right to expro-priate the freedom of the individual.

But we are faced with a different question here, even graverthan the first, for this law seemingly regresses humanity insteadof promoting it. Because while most of mankind is as yet unde-veloped, and the developed are always a small minority, it turnsout that if you follow the will of the collective, which are theundeveloped and the ones of hasty heart, the opinions anddesires of the wise and the developed, which are always theminority, are never taken into account. Thus you seal off hu-manity’s fate to regression, for it will not be able to make even asingle step forward.

Although, as it says in the “Essay of Peace” about the “ob-ligation to caution in the laws of nature”, that since we areordered by providence to live a social life, we have becomeobligated to observe all the rules that deal with sustaining thesociety. And if we underestimate their importance, even to asmall extent, nature will take its revenge in us, regardless ofwhether or not we understand the reason in the law.

And we can see that there is no other arrangement to live bywithin our society, but that of “Take after the collective”, whichsets every dispute and tribulation in society in order. Thus, thislaw is the only instrument which gives society a right to exist.Therefore it is considered one of the natural precepts of provi-dence, and we must accept it and guard it meticulously, regard-less of our understanding.

It is like all other precepts (Mitzvot) in the Torah, that areall the laws of nature and His providence, which come to us fromabove downward. And I have already described how all thestubbornness that we detect in the conduct of nature in thisworld, is only because they are extended and taken from lawsand conducts of upper, spiritual worlds.

Hence, you can also understand that the Mitzvot in theTorah are no more than laws and conducts, set in upper worlds,which are the roots for all of the conducts of nature in this world,as two drops in a pond. Thus we have proven that the law of“Take after the collective” is the law of providence and nature.

378

A Path of Torah and a Path of Pain

Yet the question about the regression that had come up as aresult of that law is as yet not settled. And that is indeed ourconcern to find ways to mend that. But providence, in and ofitself, does not lack because of that, for it has already thoroughlyenveloped humankind in two ways: the “Path of Torah”, and the“Path of Pain”. In such a way, that it is a, guarantee of huma-nity’s continuous development and progress toward the end,without any reservations. Indeed, obeying this law is a natural,necessary commitment.

The Right of the Collectiveto Expropriate the Freedom of the Individual

And we must ask further: for things are justified when mat-ters revolve around issues that are between two people. That thenwe can accept the law of “Taking after the collective”, throughthe obligation of providence, which instructs us to look after thewellbeing and happiness of my friends. But the law of “Takingafter the collective” is held valid by the Torah in matters thatregard disputes between man and God, although these mattersseem to be irrelevant to the existence of society.

Therefore, the question still stands: how can we justify thatlaw, which obligates us to accept the opinion of the majority,which is, as we’ve said, undeveloped, and to reject and annul theopinion of the developed, which are always a small minority?

But as we’ve shown, the Mitzvot and the Torah, were notgiven but in order to purify Israel, meaning to develop in us thesense of recognition of evil, imprinted in us at birth, which isgenerally defined as our self-love. And to come to the pure good,defined as the “Love of the Fellow Man”, which is the onepassage to the love of God.

And the precepts between man and God fall into that crite-ria, which are tools of virtue that detach man from self-love,which is harmful for society. It is thus obvious that the topics ofdispute regarding the precepts between man and God, relate tothe problem of society’s right to exist. Thus, they too fall into theframework of “Take after the collective”.

379

Now we can understand the conduct of discriminating bet-ween Halacha (Jewish law) and Aggada (A type of Jewish litera-ture). Because only in Halacha is there the law of “individual andcollective, Halacha as a collective”. And it is not so in Aggada,because matters of Aggada stand above matters that concern theexistence of society. For they speak exactly of the matter of theconduct of people in matters concerning man and God, in thatsame part where the existence and physical happiness of societyhas no consequence.

Thus, there is no justification for the collective to annul theopinion of the individual and “every man did that which wasright in his own eyes”. Whereas regarding the Halachot (Jewishritual - laws dealing with a specific subject) that deal with ob-serving the precepts of the Torah, they all fall under the super-vision of society, since there cannot be any order, but throughthe law of “Taking after the collective”.

Society should follow the Law of“Take after the Collective”

Now we have come to a clear understanding of the sentenceof the freedom of the individual. For indeed there is a question ofwhere did the collective take the right to expropriate the freedomof the individual and deny him of the most precious thing in life—freedom. Seemingly, there is no more than brute force here.

But as we’ve clearly explained above, it is a natural law andthe decree of providence, that because providence compels us allto conduct social life, it is obvious that each and every person isobligated to secure the existence and well-being of society. Andthat cannot exist but through imposing the conduct of “Takingafter the Collective”, and ignoring the opinion of the individual.

Thus you see that this is the origin of every right and justi-fication that the collective has to expropriate the freedom of theindividual, against his will, and to place him under its authority.Therefore it is understood that with regard to all those mattersthat do not concern the existence of the material life of thesociety, there is no justification for the collective to rob andabuse the freedom of the individual in any way. And if they do,

380

they are deemed robbers and thieves who prefer brute force toany right and justice in the world, because here the obligation ofthe individual to obey the will of the collective does not apply.

In Spirituality “Take after the Individual”

It turns out that as far as spiritual life is concerned, there isno natural obligation on the individual to abide by the society inany way. On the contrary, here applies a natural law over thecollective, to subdue itself to the authority of the individual. Andit is clarified in the Article of Peace, that there are two ways inwhich providence has enveloped and surrounded us, in order tobring us to the end. And they are:

1) A Path of Pain, which imposes that development uponus, regardless of our opinion.

2) A Path of Torah, which develops us consciously, withoutany agonizing or coercion.

And since the higher developed in the generation is defini-tely the individual, it turns out that when common people wantto relieve themselves of the terrible agony, and take upon them-selves conscious development, which is the Path of Torah, theyhave no choice but to subdue themselves and their physicalfreedom to the discipline of the individual, and obey the ordersand remedies that he will offer them.

Thus you see that in spiritual matters the authority of thecollective is overturned, and the law of “Taking after the (deve-loped) Individual” is applied. For it is plain to see, that thedeveloped and the educated in every society, are always a smallminority. It therefore turns out that the success and spiritualwell-being of society is bottled and sealed in the hands of few.

Therefore the collective is obliged to watch meticulously theopinion of the few, that they will not perish from the world. Forthey must know for sure, with absolute certainty, that the moredeveloped and true opinions, are never in the hands of thecollective in authority, but rather in the hands of the weakest,that is to say, in the hands of an indistinguishable minority. Forevery wisdom and everything that is precious, comes into theworld in small quantities. Therefore we are cautioned to preserve

381

the opinions of each individual, because of the collective’s ina-bility to tell wrong from right amongst them.

Criticism Brings Success,the Lack of it Causes Degeneration

We must further add, that reality offers to our eyes extremecontradiction between the physical matters, in the concepts andideas regarding the above subject. For the matter of social unity,which can be a source of every joy and success, is practiced onlybetween bodies, and bodily matters in people, and the separationbetween them is the source of every calamity and misfortune.

But with matters of concepts and ideas, it is the completeopposite. That is to say, that because unity and lack of criticism isdeemed the source of all failure and the greatest obstacle to everyprogress and didactic fertilization. For drawing the right conclu-sions depends mainly on the multiplicity of disagreements andseparation, between opinions. The more contradictions there arebetween opinions and the more criticism there is, the more theknowledge and wisdom increase and matters become more sui-table for examination.

The degeneration and failure of intelligence stem only fromthe lack of criticism and disagreement. For it is plain to see thatevery basis for physical success is the measure of the unity ofsociety, and the basis for the success of intelligence and know-ledge, is the separation and disagreement among them.

It therefore turns out, that when mankind succeeds in thematter of success of the bodies, meaning by bringing them to thedegree of complete love for the fellow man, all the bodies in theworld will unite into a single body and a single heart. And onlythen will all the happiness intended for humanity will be revealedin all its glory. But against that, we must be careful not to bringthe opinions of people too close together, for that might termi-nate the disagreement and criticism from among the wise, for thelove of the body bring with it the love of the mind. And shouldthe criticism and disagreement vanish from the world, all pro-gress in concepts and ideas will cease too, and the source ofknowledge in the world will dry out.

382

That is the proof of the obligation to caution with the free-dom of the individual regarding concepts and ideas. For thewhole development of the wisdom is based on that freedom ofthe individual. Thus, we are cautioned to preserve it very care-fully, in a way that each and every form within us, which we callthe “individual”, that is the particular force of a single person,generally named the “will to receive”.

Ancestral Heritage

All the details that this will to receive includes, which wehave defined as the “bed”, or the First Factor, whose meaningincludes all the tendencies and customs, inherited from his an-cestors, that we picture as a long chain, consisting of thousandsof people who once were alive, and they stand one on top of theother, that each of them is an essential drop of his ancestors. Andthat drop, that each of us receives, brings with it the spiritualpossessions of his ancestors, into his “medulla oblongata” (theelongated brain), also called subconscious. Thus the individualbefore us takes, in his subconscious, all the thousands of spiritualinheritances from all the individuals represented in that chain,which are his ancestors.

Thus, just as the faces of each and every person differ, so dotheir opinions. There are no two people on earth whose opinionsare identical, because each and every person has a great andsublime possession, which he inherits from his ancestors, whichothers do not even have a shred of.

Therefore, all those possessions are deemed the individual’sproperty, and society is cautioned to preserve its flavor and spirit,and prevent the environment from blurring it, and preserve theintegrity of the inheritance of each individual. Then, the contra-diction and difference between them will remain forever, so as tosecure the criticism and progress of the wisdom for all eternity,which is humanity’s advantage and its true eternal desires.

And after we have come to a certain amount of recognitionin man’s selfness, which we have determined as a force and a“will to receive”, being the essential point of the bare being, wehave also made very clear, with all its boundaries, the measure-

383

ment of the original possession of each body, which we havedefined as “ancestral heritage”. And the meaning of it is that allthe power of the tendencies and the attributes that have comeinto his “bed” through inheritance, which is the first substance ofevery man, that is the preliminary drop of semen of his forefat-hers. Now we shall clarify the two aspects of the will to receive.

Two Aspects: A) Potential Force B) Actual Force

To begin with, we must understand that this selfness, we havedefined as the “will to receive”, although it is the very essence ofman, it cannot exist in reality even for a second.

For that is what we call a Potential Force, meaning before ithas become actual, it only exists in our thought, meaning thatonly the thought can define it.

But in fact, there cannot be any real force in the world that isdormant and inactive. The force only exists in the world when itis revealed in action. By the same token, you cannot say about aninfant that it has great strength, when it cannot lift even thelightest weight, but you can say that you see in that infant thatwhen it grows up, it will have great strength.

However, we do say that that strength we find in man whenhe is grown up was present in his organs and his body even whenhe was an infant, but the strength had been concealed, and wasnot apparent.

It is true that in our minds we could determine (the futurestrength) so, because the mind asserts so. However, in the in-fant’s actual body, there certainly isn’t any strength, since nostrength is revealed in its actions.

And so it is with appetite - it will not appear in the reality of aman’s body, when the organs cannot eat, meaning when he issatiated. But, even when one is satiated, there is the force of ap-petite, although it is concealed within the body. After some time,when the food had been digested, it reappears and turns from apotential force to an actual force.

However, such a sentence, of determining a potential force,that has not yet been revealed, belongs to the process of educatedthought. But it does not exist in reality, because when satiated,

384

we feel certain that the force of appetite is gone and if you searchfor it, you will find it nowhere.

It turns out that we cannot display a potential force as asubject that exists on its own, but only as a predicate. That is tosay, when an action takes place in reality, at that time the force isrevealed within the action.

And although by way of deduction, we necessarily find heretwo things — a subject and a predicate, that is a potential forceand an actual force, that the appetite is the subject and imaginedpicture of the dish — which is the predicate and the action. Inreality, however, they come as one. And it will never occur that aperson will feel an appetite without picturing the dish he wants toeat, in a way that these are two halves of the same thing. Theforce of the appetite must be dressed in that picture. We call thataction “desire”, meaning the force of appetite revealed in theaction of the imagination.

And so it is with our topic— the general will to receive, whichis the very essence of man. It reveals and exists only throughdressing in the shapes of objects that are likely to be received.For then it exists as the subject, and in no other way. We call thataction Life, meaning the Livelihood of Man, which means thatthe force of the Will to Receive dresses and acts within the desiredobjects. And that measurement of revelation is the measurementof its life, as we’ve explained in the act we call Desire.

Two Creations: A) Man B) A Living Soul

From the above we can clearly understand the verse: “Andthe Lord God formed man of the dust of the ground, andbreathed into his nostrils the breath of life; and man became aliving (Chayah) soul (Nefesh)” (Genesis 2, 7). For here we findtwo creations:

1) Man by himself,2) The living soul by itself.

And the verse says that when man was first created, as dust ofthe ground, that is a collection of particles in which resides theessence of man, meaning his “will to receive”. That will toreceive is present, as we’ve clarified, in every particle of reality,

385

of which emanated the four types: still, vegetative, animate andspeaking. In that aspect man has no edge over any other part ofcreation, as the verse says: “dust of the ground”.

But we have seen that this force, called the Will to Receive,cannot exist without dressing and acting in a desired object, anaction called Life. And according to that we find that before manhas arrived at the human forms of reception of pleasure, whichdiffer from those of other animals, he is deemed a lifeless, deadperson. That is because his will to receive has no place in which todress and expose his actions, which are the manifestation of life.

And it says: “and breathed into his nostrils the breath oflife”, which is the general form of reception that is suitable forman. The words “breath of” in Hebrew take the meaning of‘value’, and the origin of the word ‘breath’ is understood fromthe verse: “The spirit of God has made me, and the breath of theAlmighty has given me life” (Job 33, 4). The word soul (Nesha-ma) has the same syntax structure as the words ‘missing’ (Nif-kad), accused (Ne’esham) and so on.

And the meaning of the words - “and breathed into hisnostrils” is that he inserted into himself a soul (Neshama) andan appreciation of life, which is the sum total of the forms thatare worthy of reception into his Will to Receive. Then, thatforce, the will to receive, which was wrapped in his particleshas found a place to dress in a shape and act, meaning in thoseforms of reception that he attained from the Lord, and thataction is called Life, as we’ve said.

And the verse ends: “and man became a living soul”. That is tosay that since the will to receive has begun to act by the measures ofthose forms of reception, life had instantly been revealed in it and it“became a living soul”. However, prior to the attainment of thoseforms of reception, although the force of the Will to Receive hadbeen imprinted in him, it is still regarded a lifeless body, becausethere is no place for the action to come to be.

And as we’ve seen above, although the essence of man isonly the Will to Receive, it is still taken as half of a whole,because it must be dressed in a reality that comes its way. Forthat reason, the will to receive and the image of its possession are

386

actually one and the same, for otherwise it would not have theright to exist even for a moment.

Therefore, when the machine of the body is at its peak, thatis until his middle-age, his “ego” stands upright in all the heightthat’s been imprinted in him at birth. Because of that he feels inhimself a large amount of the will to receive, meaning he wantsto attain wealth and honor and anything that comes by his way.That is because of the perfection of man’s “ego”, which attractsshapes of structures and concepts that it dresses in and sustainsitself through them.

But, when half his life is through, begin the days of thedescent, which by definition are his dying days. That is becausea person does not die in an instant, just as he was brought to life inan instant. Rather his candle, being his “ego”, withers and dies bitby bit, and along with it die the images and the possessions that hewants to receive.

For now he begins to let go of many of the possessions hehad dreamed of in his youth, and he lets go of his greatestpossessions, according to his progressing years, until in his olddays, when the shadow of death sheds over him, a person findshimself in ‘times of no appeal’. That is because his will to receive,which is his “ego” withers and dies and all that is left is a minutespark, hidden from the eye, meaning that is not dressed in anyasset. Therefore there is no appeal and hope in those days for anykind of reception.

Thus we have proven that the will to receive, along with theimage of the object that is expected to be received, are reallyone and the same. And their revelation is equal, their stature isequal and so is the length of their days. However, there is asignificant distinction here, in the form of yielding at the timeof the decline of life. For that yielding is not a result of satia-tion, but of despair. That is to say that when the “ego” begins todie, during the time of decline, he feels his own weakness andapproaching death. Therefore he lets go and gives up on thedreams and hopes of his youth.

Observe carefully the yielding due to satiation, which causesno grief and cannot be called “partial death”, but as an operatorwho is done operating. Indeed the relinquishment caused by

387

despair is full of pain and sorrow, and therefore can be called“partial death”.

Freedom from the Angel of Death

And now, after all that we have learned, we find a way tounderstand the words of our sages in their true meaning when theysaid: “Carved (harut) on the stones” Do not pronounce it “car-ved” (harut), but rather “freedom” (herut), for they’ve been freedfrom the angel of death. For it has been said — in the articles: TheRevelation of Godliness (Matan Torah) and The Bond(Ha’arvut) — that prior to the reception of the Torah, they havetaken it upon themselves to terminate any private property to theextent that is expressed in the words “a Kingdom of Priests”(Mamlechet Cohanim), and they have taken upon themselvesthe purpose of creation, to cleave to Him in equal form, that asHe bestows and does not receive, so will they bestow and notreceive, which is the last degree of adhesion, expressed in thewords Holy Nation, as it says in the end of The Bond.

And I have already brought you to realize that the essence ofman, meaning his selfness, defined in the will to receive, is onlyhalf, and cannot exist but through its dressing in some image ofan asset or a hope for an asset. For only then our matter iscomplete, and can be called the Essence of Man.

It turns out, that the Sons of Israel, when they attainedcomplete adhesion on that holy occasion, their vessels of recep-tion had been completely emptied of all worldly assets, and werecleaved to Him with equal form. That means that they did nothave any desire for possessing anything for themselves, but onlyto the extent that they could bestow contentment, that theirmaker would delight in them.

And since their will to receive had dressed in an image ofthat object, it has dressed and bonded with it to a completeoneness. Therefore certainly they have become free from theangel of death, for death is necessarily an aspect of absence andnegation of the existence of a certain object. But only while thereis a spark that wants to exist for its own pleasure, can it be saidthat that spark does not exist but is absent and dead.

388

Whereas if there is no such spark in man, but all the sparks ofhis essence are dressed in bestowal of contentment to their ma-ker, then it is neither absent nor dead. For even when the bodynullifies, it only nullifies from the aspect of reception for selfgratification, in which the will to receive is dressed, and has noright to exist but through it.

However, when he aims for the purpose of creation, andGod takes pleasure in him, that His will is done, man’s essencethen dresses in His contentment and he attains total immortality,as Him. It turns out that now he has attained freedom from theangel of death. As the Midrash says: “Freedom from the angel ofdeath”. And in the Mishna: “Carved (harut) on the stones” Donot pronounce it “carved” (harut), but rather “freedom” (herut),for there is no free man, but he who studies the Torah”.

389

Documents

ןוריש 3 Песенник 3 Songbook 3 תוברעה 215 Арвут 243 Arvut · םיניינע ןכות 13..... .....ןוריש 16..... תבש יריש