(1 )

توفيق الس يف. د

السعودية ان تكون شيعيا يف

اشاكالت املواطنة والهوية يف جممتع تقليدي

(2 )

ان تكون شيعيا في السعودةي اشاكالت املواطنة والهوية يف جممتع تقليدي

(3 )

الطبعة االوىل

2113يناير االجتماع السياسي، السعودية، الشيعة، : التصنيف

االقليات، اهلوية، التنمية السياسية، حقوق االنسان

Tawfiq Alsaif To Be a Shia in Saudi Arabia

Questions of Citizenship and Identity in a Traditional Society

January 2013

Categories: political sociology, Saudi Arabia, Shia,

minority, identity, human rights, political development

(4 )

فهرس الكتاب

6 ............................................................................ مقدمة 01 ..................................................... طبيعة النزاع الطائفي: متهيد

66 .................................. املسالة الشيعية يف االطار الوطين: الفصل االول 33 .............................................. سياسة التمييز الطائفي

04 ........................................... اشكاالت التنمية االحادية 04 .......................... تعثر حماوالت االصالح على املستوى الوطين

55 ........................ الشيعة من االنكفاء اىل الرباغماتية السياسية: الفصل الثاين 85 ............................................. الثقافة السياسية للشيعة

40 ......................... كاساس للتفكري يف السياسة" الثقافة االقالوية 87 ........................ للمسألة الشيعية يف اململكة البعد االقليمي: الفصل الثالث

53 .................... الثورة االسالمية يف ايران: تأثري التحوالت االقليمية 54 ........................ اختالل موازين القوى: سقوط البعث العراقي

55 ................................... العامل الديين يف النزاع الطائفي: الفصل الرابع 343 ................................... الشيعة يف املنظور الديين السلفي

344 ................................. الشيعة يف املنظور السياسي السلفي 007 ............................................... جهود املصاحلة: الفصل اخلامس

334 ............................................... 3443مفاوضات 310 ................... احلراك االصالحي الوطين: 1443ما بعد سبتمرب

040 .............................. االندماج واهلوية الوطنية اجلامعة: الفصل السادس 301 ...... اشكاليات مفهوم الوطن و املواطنة يف الثقافة السياسية السعودية

384 ....................................................... دولة االمة 381 ............................................ مصري اهلويات الفرعية

055 .............................................. االقليات واهلوية: الفصل السابع 343 ................................. توليف اهلوية على املستوى الفردي 345 ................... جمتمع االقلية: توليف اهلوية على املستوى اجلمعي

071 ............................... اجلوهر السياسي للمسألة الطائفية: الفصل الثامن 355 ............. :توازن القوى داخل النظام االجتماعي كضرورة للعدالة

340 ................. طائفيًّا؟/ ملاذا يتخذ االنشقاق السياسي إطارًا مذهبيًّا 055 ......................................... عالج املشكل الطائفي: الفصل التاسع

144 ................................................... ثالثة مسارات 131 ............................................. سيناريوهات مقترحة

606 ....................................................................... مالحق 132 ................................. دعوات للمصاحلة - 3 –ملحق 130 ................................................. وثائق 1- ملحق

(5 )

بسم اهلل الرمحن الرحيم

بنيت مادة هذا الكتاب على عدد من املقاالت واوراق البحث اليت نشرت يف .سابقاجمالت وصحف او قدمت يف مؤمترات علمية ، وبعضها منشور

اود تقدمي الشكر لزوجيت واوالدي الذين حتملوا قدرا من االمهاال خاالل كما اشكر الكثري من االصدقاء الذين تكرموا باالطالع على . العمل يف هذا الكتاب

.مسوداته وقدموا مالحظات قيمة

مان القطياف ، واهدي الكتاب اىل روح الشهيدين عبد الرسول القفاص قليل من شباب اليوم مسعوا عان هاذين الشااب . الحساءمن ا وجعفر البحراين

احلراك مية ختصيلتوفري مواد تعلفقد توفيا يف حوادث بينما كانا يعمالن . الشجاع ، قبال ان قرن املنصرم ات اليسبعين، خالل النصف الثاين من يف ايامه االوىلاملطليب

ان الشاهيدان با قلاة كا . جلها اليوم يعرف اكثر الناس عن املشكالت اليت نعا .استوعبت درس التاريخ وحتملت مسؤولية الكفاح من اجل العدالة

(6 )

مقدمة

الطائفي ب الشيعة والسنة قدمي جدا ، اال ان فصوله /رغم ان اجلدل املذهيبمن –فهو . املعاصرة ترتبط بصعود الشيعة يف النظام االقليمي ملنطقة الشرق االوسط

انتصاار منذ ريطة السياسية للشرق االوسط انعكاس لتغري اخل –هذه الزاوية حتديدا ، مث سقوط نظام صادام حسا يف العاراق 1191عام الثورة االسالمية يف ايران

، وصوال اىل هزمية اجليش االسرائيلي على يد حزب اهلل يف جناوب 2113منتصف . 2116لبنان عام

دا يف التنافرات الطائفية مثلما حصال خاالل هاذه مل تشهد املنطقة تصاعوال شك ان الصعود السياسي للشيعة ، الذي جتلى خالل تلك احلاوادث ، . احلقبة

البلدان اليت يشكل الشيعة جزء مؤثرا مان اجلداالت اليت اجتاحت يقف وراء معظم ب ،ومل تقف عند حدود اجملتمعات اليت يسكنها اقلية صغرية منهم فحسا سكاهنا ،

وكما هو املتوقع ، فقد لبس اجلدل الثوب الديين . وغريهامثل املغرب ومصر وتونس قضاايا لكنه استهدف يف املقام االول .ة مذهبية حبتة، عقدية أو فقهيةسئل، فتناول ا

تتخذ من املذهب أو الطائفة وسيلة لتصوير احلدود املكانية للمشاكلة أو ، جمتمعية . لتربير قيامها

بحثحمور ال

بحث مسألة االندماج الوطين وبناء دولة االمة يف اململكة العربية ال اهذيعاجل السعودية ، متخذا املسألة الطائفية ، وال سيما حالة املواطن الشايعة ، موضاوعا

(9 )

وحتاول هذه الدراساة . يعتقد الكاتب ان املسألة حباجة اىل معاجلة سياسية. للبحثتوضيح العوامال ، من خالل إعادة تعريف املشكلة وبة توفري اساس نظري هلذه املقار

اليت سامهت يف حتويلها من مسألة اختالف مذهيب اىل بؤرة توتر سياساي وعامال . اضعاف للوحدة الوطنية واالستقرار

بل تتعامل ماع . ال هتتم الدراسة بالتشيع كمذهب وال بالفروق ب املذاهباتباع هذا املذهب او ذاك هام ، يف هناياة . الدين واملذهب كخيار وثقافة جمتمعية

. املطاف ، مجاعة ميكن تعريفها سياسيا ، وهي تتأثر بتحوالت السياسة وتؤثر فيهاا .وهذا بالتحديد السؤال الرئيسي للكتاب

بأن التوتر القائم حاليًّا ب الطوائف اإلسالمية والسيما با دراسة جتادل الالتوترات اإلثنية واالجتماعية املنتشرة يف شرق نسخة أخرى عن ، هو الشيعة والسنة

التفااوت انغالق النظاام السياساي ، و املنبعثة بدرجة رئيسية عنو. العامل وغربهاملعيشي، وعدم التوازن يف التنمية وتوزيع املوارد، وقلة اخليارات املتاحة للجمهاور

هذه البواعاث . ج إطار التخطيط املركزي الرمسي العام لتحس مستواه احليايت خاربسابب فاعلياة ، تلبس عباءة املذهب هنا وعباءة الدين أو القومية أو الطبقة هناك

التراث اخلاص باجلماعة يف تعبئة األنصار وحتديد اإلطار االجتمااعي أو اجلغارايف هي ضرورة ثقافية احلوارات ب أهل املذاهب فانومن هنا . للمطالب احلياتية العادية

أما احللول نفسها فهي تتوقاف .وأخالقية، لكن جدواها تنحصر يف تسهيل احللولكما تتوقف علاى إقارار .دستورية يف النظام السياسي -على إصالحات سياسية

.ال سيما يف املناطق األكثر حرمانًا ، توزيع عادل للموارد العامة والتنمية

–كما اشرت يف موضع اخر -البحث هو يهمين هنا االشارة اىل ان غرضوهلاذا . تقدمي اطار نظري للحل الذي اقترحه ملشكلة التمييز الطاائفي يف اململكاة

السبب فان السياق العام للبحث ينطوي على دفاع ذي طبيعة سياسية عن احلقاوق كما انه حيمل احلكومة مساؤولية التااخر يف عاالج . املدعاة للشيعة السعودي

لكن يهمين التاكيد . ضوعية وحياد كاملمقاربة كهذه ال تسمح بادعاء مو. ةاملشكلاو حتميلاه ، على ان هذا املنحى ال يتضمن وال يعين بالضرورة ادانة اي طرف اخر

كما اود االشارة اىل ان االطار الزمين للبحاث . مسؤولية مبا يتجاوز حدود املوضوع . 2111 اىل 1111من الذي وضعه الكاتب يف اعتباره هو الفترة

(8 )

امهية البحث

رغم كثرة االحباث املنشورة حول اململكة العربية السعودية ، اال اهنا نادرا ما الحظت ان معظم الكتابات املنشاورة . تعرضت الشكالية اهلوية واالندماج الوطين

معظام . قبل منتصف الثمانينات من القرن املنصرم ، تناولت املسألة كقضية نااجزة ب اعترب الدين االسالمي عامال حامسا يف بناء دولة االمة وتوحيد اجملتمع وحال الكتا

بعض الكتابات اليت ظهرت الحقا ، الحظت ان الدين قاد . اشكالية اهلوية الوطنيةحتول اىل مصدر اشكايل ، ال سيما بعد اقتحام احلرم املكي الشريف وانتفاضة املنطقة

. 1191الشرقية يف نوفمرب

ح عاد التركياز ، الشكالية اهلوية جديدظهر بعد ف العقد التايل يف منتصعلى االنتماء القبلي، واصبح عامل تفضيل ومتييز، ومربر استئثار باالفرص واملاوارد

نتمااءاهتم ، بغض النظار عان ا ض ان تبقى متاحة جلميع املواطن اليت يفتر ،العامةتراجع ع مص املعيشية والوظيفية، هذا التطور هو تقلص الفر حمرككان . يةاالجتماع . البالد املالية موارد معها البترول وعائدات

عادت اشكالية العالقة ب الدين واهلوية الوطنية لتطغى على املشاهد مارة اخرى خالل العقد االخري من القرن العشرين ، ح تبلور االنشقاق علاى الدولاة وسط التيار الديين السلفي ، الذي كان يعترب حىت ذلك الوقت حاضانا اجتماعياا

تصاعد اجلدل حول اشكالية اهلوية منذ بداية هذا االنشقاق . وسورا للنظام السياسيواكتشفت الدولة اهنا قد امهلت هذا . ، والعالقة ب االنتماء الديين واالنتماء الوطين

. اجلانب لزمن طويل

ومنذ ذلك الوقت تصاعد االهتمام الرمسي باستذكار املناسابات الوطنياة هذه كانات . م العاموالتربية الوطنية اليت اصبحت للمرة االوىل جزء من مناهج التعلي

حماوالت لعالج اشكالية اهلوية الوطنية ، لكنها اقتصرت يف اغلب االحياان علاى اجلانب االحتفايل واالعالمي ، ومل تتجه ملعاجلة العناصر اجلوهرية يف املشكلة ، اعاين

:هبا االجابة على سؤال

حيانا على ويرجحوهنا ا، ملاذا يبالغ السعوديون يف استذكار هوياهتم الفرعية

(1 )

اهلوية الوطنية؟ وكوهنا نقيضاا ، لتاكيد على فوقية اهلوية الدينيةملاذا يبالغ التيار الديين يف او

.للهوية الوطنية؟

مثل هذه االسئلة ال تتطلب عالجا من نوع امتداح الوطن ، او التاكيد على معاجلاة بال تساتدعي . عدم التناقض ب اهلوية الوطنية اجلامعة واهلويات الفرعية

يارى -بوعي احيانا ، وبعفوية يف معظم االحياان -االسباب اليت جتعل االنسان هويته الصغرى اليت تربطه جبماعته ، اكثر نفعا ودفئا من اهلوية اجلامعة ، اليت تربطاه

حنن حباجة اىل تفصيح لالسئلة ، ومقاربة صارحية . بكل من يعيش على ارض الوطناىل شاجاعة يف اختااذ –بعد ذلاك –وحنن حباجة . وعلمية ، مهما كانت مؤملة

القرارات الضرورية وتوفري املوارد الالزمة حلل االشكالية ، اي اقنااع النااس باان مان اي -ماديا –من اجلماعة ، وان انتماءهم اليه انفع -معنويا –وطنهم اوسع

واهلوية االمريكية كرمز للوطنية " احللم االمريكي"حنن نتحدث احيانا عن . انتماء اخربل هاو . ليس شعرا وال هو جمرد احتفال بيوم االستقالل " احللم"ونعلم ان هذا .

منظومة قانونية ومؤسسية يشعر املواطن االمريكي بانه حممي يف اطارهاا ، مصاان احلقوق ، وانه يتمتع بقدر من فرص العيش الكرمي واحلرية الشخصية ، تسامح لاه

ة ، مهما كان اصله العرقي او لونه او جنساه ، او انتماا ه بالسعي لسعادته اخلاص . الثقايف والديين

عناد –فهي . مبدأ ومفهوم املواطنة ليس عميقا وال راسخا يف ثقافتنا العامةان حتمل بطاقة احوال وجواز سفر سعوديا ، "ال تعين اكثر من مفهوم -معظم الناس

-وهاو . هذا مفهوم ضيق وصغري ". وحتصل بالتايل على امتيازات اكثر من االجنيبمنجزة ، " حقوقا"مع ان تلك االمتيازات ليست . اصغر جتليات مبدأ املواطنة -رمبا

هلذا فاننا حباجة اىل تطوير فكرة . كل فرد من دون متييزمصونة ، ومضمونة بالقانون لعلى حنو جيعلها منظومة قيمية وقانونية ، يشعر معها كل ساعودي باناه " املواطنة"

سعودي اوال واخريا ، وانه مثل بقية املواطن مصان احلرية موفور الكرامة ، حيمياه اذا حتقاق . تاحة للجميعذات القانون الذي حيمي اجلميع ، ويتمتع بنفس الفرص امل

هذا فال اظن سعوديا سيشعر باحلاجة للجوء اىل قبيلته او طائفته كي تسنده او حتميه .، وال اظنه سيشعر بتناقض ب عامله الديين وعامله الوطين

(11 )

خطة البحث

يستهدف البحث كما اشرنا يف السطور السابقة توضيح حقيقاة املساألة كاليات اليت تنطوي عليها ، واليت تنتمي اىل حقول قاد الطائفية من خالل بسط االش

يف هذا السياق تقدم الدراسة عرضا عن . تبدو الول وهلة بعيدة عن جوهر املشكلةالواقع الفعلي للمسألة الطائفية والعوامل السياسية املباشرة املؤثرة فيهاا وتطاورات

اشكالية اهلوياة الفرعياة ، مث تضع اساسا نظريا ملعاجلة املشكلة ، فتناقض . املشكلةوخصوصا تطور اهلوية االقالوية ، وكيف تتحول اىل عنصار فاعال يف الصاراع

االندماج "وختتتم مبجموعات اقتراحات حمددة للمعاجلة ضمن اطار مفهوم . السياسي ".الوطين

وقد جرى تطوير فكرة النقاش يف مقدمة متهيدية وجازئ ، يتنااول االول ائفي الراهن وتطوراته ، ويتناول الثاين املباديء االساسية للعاالج طبيعة املشكل الط

.املقترح كما يناقش بعض االشكاالت اليت تتعلق به

طبيعة النزاع الطائفي : متهيدوحيتفظ . ميثل الدين املكون الرئيس للثقافة العامة يف اململكة العربية السعودية

–ب عوامل اخرى –هلذا السبب . عامرجال الدين بدور حموري يف صناعة الراي البالادين او –ولو من طرف قصي –فان كل موضوع ذي ظالل دينية ، او يتعلق

. التقاليد الدينية ، سحب جربا اىل العامل الديين واصبح يناقش يف اطارهرغم اهنا لبسات . جتادل الدراسة بان املسألة الطائفية ليست دينية يف اجلوهر

ورغم ان االطراف الفاعلة يف النزاع تساتعمل اللغاة الدينياة . الدين احيانا رداء يستعرض الكاتب يف هذا الفصل . والتراث الديين بشكل مكثف يف خطاهبا السياسي

احتماالت متنوعة لدور الدين ومعناه يف النزاع ، مث يقارن ب النازاع الطاائفي يف .البلدان االخرىاململكة والنزاعات املمائلة والنظرية يف جتارب

(11 )

طبيعة املشكل الطائفي وتطوراته املعاصرة: القسم االول

مشكلة الشيعة يف االطار الوطين: الفصل االول وجياادل باان . يقدم هذا الفصل حملة موجزة عن واقع الشيعة الساعودي

مشكلتهم الرئيسية ، اي عدم املساواة ، هي متظهار لعياب بنياوي يف النظاام ويتمثال يف اساتمرار فلسافة . السياسي يعاين منه مجيع السعودي –االجتماعي

حظيات الابالد بفرصاة . التغلب وهيمنة التقاليد السياسية اخلاصة حبقبة التاسيستتمثل يف انطالق برنامج التنمية االقتصاادية . تارخيية للخالص من هذا االرث الثقيل

لة ما كانوا راغب يف تقادمي ضاعت تلك الفرصة الن رجال الدو. 1191يف العام . التضحيات الضرورية لالنتقال اىل دولة املواطنة

من هذه الزاوية فانه ميكن ادراج مشكلة الشيعة ومطالبهم ضمن املطلاب فان عدم اقارار –من ناحية اخرى –لكن . العام لالصالحي على املستوى الوطين

حاجات متمايزة عن بقياة الساعودي ، الدولة بالوجود القانوين للشيعة كأقلية هلا اوجد ظروفا تستدعي النظر يف هذه املسألة كموضوع قائم بذاته ، يفارض علاى

.اجملتمع الوطين استيعابه والتعامل معه ضمن اطاره املوضوعي الصحيح

الثقافة السياسية للشيعة وحتوالهتا : الفصل الثاين

ية للشايعة ، مركازا علاى يعرض ابرز حمطات التغيري يف الثقافة السياسا جياادل . التحوالت املعاصرة ، وتاثريها يف تكوين اهلوية السياسية للطائفة الشايعية

الكاتب بان السنوات االخرية شهدت حتوال عميقا يف ر ية الشيعة العرب النفساهم ويبدا الفصل بعرض تعريفي خمتصر للثقافاة السياساية . كفاعل يف اجملال السياسي

مث يعرض املصادر االصلية لثقافة الشيعة السياسية وتاثريها يف تشكيل ما وموضوعها،مث يعرض ابرز التطورات السياسية اليت سامهت يف تفكيك ". الثقافة االقالوية"يسميه

هذا النمط الثقايف ، وآذنت باالنتقال من حالة االنكفاء والسلبية اىل التفاعل وسيادة فصل التاكيد على ان ظروف اليسر تعزز امليال اىل يستهدف ال. السلوك الرباغمايت

االندماج ، وان املعاملة املنصفة والكرمية للمجتمع جتعل الناس اكثر استعدادا لتقادمي . التضحيات الضرورية العالء اهلوية الوطنية اجلامعة فوق هويتهم اخلاصة

(12 )

البعد االقليمي للمسألة الشيعية يف اململكة : الفصل الثالث ش هذا الفصل البعد اخلارجي كمؤثر على العالقة ب الشيعة السعودي يناقويركز على عالقة املواطن الشيعة مبراجع دين خارج احلدود ، وتاثري . وحكومتهم

" الساين "تعترب احلكومة السعودية نفسها مركزا لالسالم . النهوض الشيعي يف املنطقةكان 1191ومنذ . الذي تتزعمه ايران" الشيعي"لالسالم –سياسيا ودينيا –املواجه

هذا املنظور حمركا بارزا للكثري من سياسات اململكاة علاى املساتوي الاداخلي هذا العامل يؤثر بوضوح على العالقة ب احلكومة ومواطنيهاا ، االمار . واخلارجي

. الذي يستدعي مناقشة صرحية لتوضيح جوهر املشكلة

العامل الديين يف النزاع الطائفي :الفصل الرابع. يناقش تاثري العامل الديين يف العالقة ب الشيعة الساعودي وحكومتاهم

انطالقا من دعوى ان املكانة اخلاصة للدين يف النظام السياسي للمملكة قد امثرت عن وضع جانب من املوارد العامة ، يف خدمة املذهب الرمسي وقيادته والقوى الناشطة يف

وجعلت منطقه ومصاحله وخطابه مؤثرا يف حتديد موقع اجلماعاات الدينياة . اطارهبالنظر للتزاوج السياسي ب السالفية . السياسي-االخرى ضمن النظام االجتماعي

السياسي السلفي يؤثر ، شئنا ام ابيناا ، يف تشاكيل –املوقف الديين والدولة ، فان . ا معهمر ية الدولة ملواطنيها الشيعة وتعامله

تنظر املؤسسة الدينية والناشط يف التيار الديين السلفي اىل وجود املاذاهب ويعرض الفصل اخللفياة الدينياة ، مث . االخرى يف اململكة باعتباره مزامحا لوجودهاكما يستعرض اراء اثن من الزعماء . اخللفية السياسية للموقف السلفي من الشيعة

الذين يعتقد الباحث اهنما سامها يف تشكيل املوقف السلفي العام املؤثرين يف هذا التيار . من الشيعة السعودي

جهود املصاحلة: الفصل اخلامس

يعرض ابرز حمطات العالقة ب الشيعة السعودي وحكومتهم خالل العقدين مع التركيز على دور تيار االصالح الوطين الذي انتقال مان املعارضاة . املاضي

يستعرض الفصل ابرز اجلهود اليت . 1113سية اىل التفاوض مع احلكومة يف العام السيا. بذهلا اجملتمع الشيعي وتلك اليت بذلتها احلكومة لتحس العالقاة با الطارف

(13 )

ويكشف النقاش عن عدد من العقد ذات الطبيعة السياسية اليت تؤثر يف فرص احلال التحوالت داخل اململكة ويف حميطها ، كما يعرض بعض . اجلذري للمشكلة الطائفية

.اليت تركت تاثريا على هذه اجلهود

حنو معاجلة املشكل الطائفي يف اململكة: القسم الثاين

االندماج الوطين: الفصل السادس يناقش هذا الفصل االرضية الفكرية اليت تقوم عليها اساتراتيجية مفترضاة

ع التنفيذ ، ويستعرض االشاكاليات لالندماج والتمهيدات الضرورية لوضعها موضوابرزها تفاوت مفهوم الوطن . الوطن واملواطنة واهلوية الوطنية اجلامعةاخلاصة مبفهوم

غربية مع املفهوم الاذي كاان لطار الفلسفة ايف االذي نتداوله اليوم ، والذي تطور ور مبدأ املواطنة ويقدم يف هذا السياق تفسريا لبطء تط. الثقافة العربية القدميةسائدا يف متحور الثقافة العامة يف جمتمعنا حاول ( أ: وهو يتلخص يف ثالثة عوامل . يف بالدنا

بناء الدولة علاى النخبة السياسية مبهمة انشغال (ب". احلق"وليس " التكليف"حمور اهلوياة فرعية يف حال اختاذت مصري اهلويات الالقلق على ( ت. حساب بناء االمة

.مكانا اعلى منها يف العالقة ب املواطن الوطنية اجلامعة

االقليات واهلوية: الفصل السابع ويبادأ . يعاجل هذا الفصل اشكالية اهلوية اجملتمعية كمقابل للهوية الوطنياة

ويتتبع مسار حتوهلاا . باستعراضا مفهوم اهلوية يف اطارها الفردي واجملتمعي والوطين / التناازع املاذهيب ويوضح كيف ان . من عامل متايز ثقايف اىل عامل نزاع سياسي

الطائفي ال يستمد وقوده من الوصف الديين أو املذهيب لألقلية، بال ألن أعضااءها بوصفهم مواطن عادي يعاملون ز سليب ، فهم ال يتعرضون ملعاملة تنطوي على متيي

. بل بوصفهم أعضاء يف أقلية مصنفة إمجااًل يف موضع أدىن من بقية شرائح اجملتماع ، . ويناقش يف هذا السياق املقاربات العلمية املختلفة ملسالة اهلوية واشكاالهتا

اجلوهر السياسي للمسألة ودور الدولة : الفصل الثامنا الفصل بان غياب العدالة االجتماعية ، هو الذي حياول عناصار جيادل هذ

. اىل خطوط انكسار يف عالقة االقلية بالنظاام السياساي ( املادية او الثقافية)التمايز

(14 )

ويسلط الضاوء علاى .الذي يولَّد املشكلة ليس التنوع املذهيب بل التمييز الطائفيواساتعماله الطائفي / اخلطاب املذهيب العوامل اليت تدفع بالنخب السياسية اىل تنشيط

كما يقدم تصورا عن املسار الذي جيعل اخلطاب الطائفي مفضال . يف اجملال السياسيوخيلص اىل ان احلل اجلاذري . على غريه يف تفسري العالقة ب الدولة وجمتمع االقلية

.للمشكلة يتطلب معاجلة دافعها االساس اي ارساء العدالة االجتماعية

عالج املشكل الطائفي: التاسع الفصل –مسار قاانوين : يقترح هذا الفصل ثالثة مسارات لعالج املشكل الطائفي

سياسي يركز على االصالحات الضرورية يف النظام االساساي للحكام والقاانون الوطين ، كي نضع ارضية قوية للمعاجلات الالحقة ، ومسار اقتصادي يركاز علاى

ع الفرص املتوفرة على املستوى الوطين مان اجال تفكياك العدالة يف التنمية وتوزيذهنياة الترابط ب مشكالت املعيشة واشكاالت اهلوية ، واخريا مسار ثقايف يعااجل

اليت تسم شرحية كبرية من ابناء جمتمعنا ، ولذا فهو يركز علاى االنفصال واالنقطاع .تعزيز مبدأ التسامح والقبول باالخر

(15 )

متهيد

النزاع الطائفيطبيعة

قد حتول وال شك انه . ميثل املذهب عنصر التمايز الرئيس ب الشيعة والسنةلكن عليناا ان ال . للعالقة املتازمة ب الشيعة السعودي وحكومتهم حمرك نشط اىل

. ننزلق اىل فهم خاطيء لطبيعة ومعىن العامل املذهيب

السياسية ، والتقييد الصارم حلرياة يؤسفين القول ان احلدود الضيقة للحياة التعبري ، امثر عن بقاء الثقافة السياسية يف اململكة ابتدائية وفقرية ، حىت باملقارنة ماع

وجدت هذا جليا يف املناقشات اليت ادارها بعاض رجاال الادين . اقل الدول منواات جتد خلطا ففي مجيع هذه الكتاب. والناشط يف التيار الديين حول املسألة الشيعية

مريعا ب تصورات عن واقع الشيعة السعودي ، وبقية الشيعة ، وخلطا با هاذا الواقع املتصور ومعتقداهتم وارائهم ، ب قضايا قدمية ومعاصارة ، با السياساي

ويف كل هذه الكتابات كان الشيعة يعرفون كاتبااع . اخل.. والفقهي واالجتماعي مااهو موقفناا : ومواطن ، وكان احملاور الارئيس ملذهب خمالف ، ال كمجتمع

: نادرا ما سأل احد هؤالء الكتااب نفساه . كاصحاب مذهب من خمالف مذهبياماهي حقيقة املوضوع ، ونادرا ما ناقش الشيعة انفسهم يف تصورهم عان طبيعاة

ن وبطبيعة احلال فانه يف الغالب مل يفكر يف املوضوع من زاوية حقوق االنسا. املشكلة .وشراكة الوطن ومبدأ املواطنة اخل

(16 )

هذا يدعوين للبدء بتحديد طبيعة املسألة الطائفية يف اململكة ، لعلنا نساتطيع . تقدمي منوذج مناسب للتحليل

تنافس ب فااعل سياساي –بالضرورة –كل نزاع يف اجملال العام هو ودوره ام ال ، حول مصاحل قائمة او متخيلة، سواء ادرك كل طرف طبيعاة وضاعه

من املهم عند مناقشة اي موضوع ، . وسواء كانت املصاحل قابلة للتحديد املادي ام ال. ال سيما املوضوعات املثرية للجدل ، التاكيد على اطار النقاش وهدفه ونوعية املقاربة

وهلذا السبب فسوف اعرض ثالثة تعريفات للمسالة الطائفية ، مث اقترح ماا اظناه . ثنا احلاضراالصلح لبح

:مذهبيا –النزاع الطائفي باعتباره خالفا فكريا -0ينطبق هذا التعريف على جداالت املدارس الدينية ، حيث يصنف اجتاهاد

وتصنف املدرسة القائمة علاى . مع يف العقيدة او الفقه كموضوع رئيس للخالفزة عن اجلماعاات متماي" مجاعة"ذلك االجتهاد ، كمحور لعالقة اتباعها وصريورهتم

ح تتصارع مجاعات دينية حول اجتهاداهتا املتباينة ، فان الدينامو احملارك . االخرى ،" الفرقة الناجياة "ا بأهنكل منها اميانيف فكري او امياين حبت ، يتمثلدافع هلا هو ويترتب على هاذه . عن الطريق املستقيم ةأو منحرف ةطئاخ ىخراال ات اجلماعوأن

اوعزله املتصور ،" احلق" ذلكباملسؤولية عن هداية الطرف الثاين إىل عتقاد االفرضية . دعوي -ثقايف طبيعة الفعل يف هذه احلالة . جب تاثرياته السلبية عن احمليط العام حلاملباشرة يف الغالب رجال دين أو حركيون نشاطون يف اجملاال تهويتحمل مسؤولي

.رمبا معدوم، او ثانوي هنادور الدولة . الديين

جيري الصراع يف هذا احلالة على شكل سجاالت لفظياة تؤكاد حقانياة جياري . املذهب وانسجامه مع اصول يفترض اهنا معيارية ، اي مقبولة عند اجلمياع

املبدأ . التركيز عادة على نقاط التمايز ، اي تفارق الطرف الثاين عن االصول املعياريةاحلاق . فسري وانكار التعدد يف الفهم واالجتاهاد الضابط هنا هو واحدية الفهم والت

وبعكاس ذلاك فاان . واحد ، فمن اىب ، دعي اليه ، او قسر عليه ، او عزل عنهمقاربات االصالح تركز على الفصل ب االصول املعيارياة واملتبنياات املدرساية

ة اي ان املبدأ الضابط هنا هو واحدي. وااليديولوجية، حيث تصنف هذه كاجتهادات

(19 )

.االصل وتعدد الفهم والتفسري واالجتهاد

:النزاع الطائفي باعتباره منافسة اجتماعية -6ينطبق هذا التعريف على النزاع ب اجلماعات اليت تشكلت علاى اسااس

وهي قد تكون حركاة . تفارق كلي او جزئي مع التيار السائد او اجلماعات املماثلةاو جتمعا مييز نفسه عن االخارين بفكارة او دينية ، او تيارا يتبع شخصية بارزة ،

كماا ان عناصار . ور النزاع حم" اجلماعة"هنا يعترب وجود وحدود . خطاب خاصيت جتمع االتباع ومتيزهم لرابطة الالتمايز يف خطاهبا الداخلي او االجتماعي هو جوهر ا

. عن سائر الناس

متدد . اع يف هذه احلالةالصراع على النفوذ االجتماعي هو الدينامو احملرك للنزماع اجلماعاات زاحم ت اجلماعة يف اجملال االجتماعي العام ، يؤدي بالضرورة اىل

–وال باد . كل مذهب او مجاعة دينية هي دائرة مصاحل خاصة باعضائها. االخرىان تتداخل شيئا ما ، او تتزاحم شيئا ما ، مع دوائر املصااحل –حبسب منطق احلياة

لمجاال االجتمااعي اخلااص لق أحد الطرف اخترابرز امثلته او. ةاالخرى اجملاورحيادث امهذا و. الثقايف/ بالطرف الثاين، من خالل التبشري أو االستقطاب السياسي

او احنيااز مسايحي اىل االساالم او حتول األفراد الشيعة إىل سنة أو العكس،عند ( أي دائرة النفاوذ أو املصااحل )قلق باحتمال تعرض البيئة اخلاصة المما يثري .العكس

هذا الطرف القادة املؤثرين يف للتآكل، ويف أقل االحتماالت إثارة الشك حول كفاءة . أو شرعية نفوذه االجتماعي

يستهدف تسوير دائرة النفوذ ، سجايل –طبيعة الفعل يف هذه احلالة دفاعي قوة طاغية ، هبدف التنبيه املظلومية ، وتصوير الطرف املقابل كمن خالل املبالغة يف ،

وتستعمل .اىل خماطر العالقة القائمة ، وتصويرها كغزو يستبطن نوايا سيطرة وحتكميظهر هنا التركيز . لدعم اخلطاب الدفاعي( اللغة الدينية البحتة)ادوات املقاربة االوىل

يف على دور االشخاص والرموز الضالع يف الصراع ، بغض النظر عن قيمتها الفعليةاملبدأ الضابط هنا هو واحدية االنتماء االجتماعي ، واولوية احلدود الفاصلة . اجلماعة

.ب االطياف االجتماعية

(18 )

وبالعكس من هذا ، فان مقاربات االصالح تركز غالبا علاى اخالقياات العالقة ب املختلف ، مثل فكرة التعايش والتالقي ، ونبذ الصراع ، والوحدة الوطنية

اي ان املقاربة تقفز على اخلالف الديين اىل ضارورات السالم . لم االهلي اخلوالس .املبدأ الضابط هنا هو التعددية وحق االختيار الفردي. االجتماعي

ويف العادة فإن قوى اجتماعية عديدة تشارك يف حتمل املساؤولية يف هاذه دخل الدولة يف مثال ت. احلالة، منها رجال الدين، والزعماء احلركيون وقادة اجملتمع

، بل اساتغالال للسالطة ال يكون استراتيجية رمسية معتمدةهذه احلالة ثانوي، وقد .، مدفوع مبيول شخصية او حتالفات تكتيكيةوالنفوذ من جانب بعض رجال الدولة

النزاع الطائفي باعتباره صراعا سياسيا -3

ينطبق هذا التعريف على النزاع حول مطالب سياسية ، ب طوائف متعارضة . كاقلياات –سياسيا –يف اجملتمع ، او ب الدولة وبعض تلك الطوائف اليت تصنف

دعنا نستعري تعريف . الطائفية هنا ليست مسالة دينية وال تدور حول اشكاليات دينيةياسية هي استعمال االمجاع الديين اخلاص برهان غليون الذي يرى ان الطائفية الس. د

جبماعة او شرحية من اجملتمع كخلفية وارضية للوالء السياسي ، االمر الاذي يناتج نظاما لتوزيع املصاحل واملنافع ، ياخذ بع االعتبار حتديد احدى الطوائف كطائفاة

العصابية اي بعبارة اخرى حتويل. مفضلة وموالية ، تتمتع بامتيازات اكرب من غريهاالدين هنا شعار سياسي وليس اميانا ، وهاو . 1سياسية -الدينية اىل عصبية اجتماعية. يف امساء االحزاب احملافظة االوربية" الدميقراطي املسيحي"يشبه متاما استعمال وصف

–سياسيا –من املفهوم ان الدميقراطي املسيحي يف اوربا علمانيون ، لكنهم ميثلون . الشرحية احملافظة يف اجملتمع وخياطبوهنا يف املقام االول

العدو طبقا خللفيته الدينية ، بل تبعا /يف هذا التعريف ال يصنف الطرف املضادالنتمائه االجتماعي او االثين ، الذي قد يكون طائفة دينية او مجاعة عرقية او جنساا

ريقي يف بالدنا ، والصراع با عزل النساء والسعودي من اصل اف. كالنساء مثال الشمالي واجلنوبي يف السودان ، وب العرب واالكاراد يف ساوريا والعاراق ،

15، ص (5991بريوت )، املركز الثقايف العريب نظام الطائفية: برهان غليون 1

(11 )

. والنزاع الطائفي يف لبنان والعراق، هي امثلة على ما نسميه بالطائفية السياسية

املباشارة يف تهويتحمل مساؤولي . سياسي حبتطبيعة الفعل يف هذه احلالة حموري، فهي جزء مان دور الدولة يف هذه احلالة . ون ورجال سياسةحركيالغالب

باساتثناء –اما اجملموعات االخارى . الصراع او طرف حمرك فيه او مستفيد منه ياؤدي هاذا .فدورها وفعلها ثانوي ، او ملحق بفعل الدولة –الطرف املستهدف

حيث يسعى كل من .النوع من النزاع اىل فعل سياسي نشط يتجه اىل بناء حتالفات . الطرف ، اىل تشكيل جبهات تضم االصدقاء والداعم ، ملواجهة الفريق االخر

وتتسع موضوعات النزاع يف العادة تبعا للحجم السياسي الطرافه ، وحبسب وينتج عنه تعدد وساائل التعبئاة والتربيار ، . تكوينها االجتماعي وتنوع مهومها

اللغة الدينية لتربير مطالبها ، او تقتصر علاى اللغاة فاالطراف املشاركة قد تستعمللكن يف كال احلالت ، يبقى العامل السياسي بوصالة التوجياه . املدنية –السياسية

. الرئيس

مقاربات الصراع هنا تركز على واحدية الوالء السياسي والوطين واحلقاوق وبعكس . العام واخلاص: ال واملبدأ الضابط هلا هو حمورية النظام ودمج اجمل. املكتسبة

ذلك فان مقاربات االصالح تركز على متييز الوالء السياسي عن الوطين ، واعاالء اي ان املبدأ الضابط هلاا هاو التعادد . معايري احلكم الصاحل والسيما مبدا املواطنة

.والتنوع يف اطار الوحدة

نظرياا –ن املفترض سواء اخذنا بالتعريف االول او الثاين ، او هبما معا ، فاالطائفي على عاتق الناشط يف طاريف /ان تقع مسؤولية النزاع املذهيب –على االقل

لكن منطق االمور فيماا خياص . النزاع ، وان تكون الدولة خارج اطار هذا اجلدلفالدولة هي عنصار فاعال يف النازاع . اململكة العربية السعودية يسري يف اجتاه آخر

، ولعلها تتحمل جزء كبريا من املسؤولية عن استمراره واعادة بعثاه الطائفي /املذهيباملذهب يف احليااة العاماة ، /ويرجع هذا اىل الدور اخلاص للدين. ب احل واالخر

وتبين الدولة السعودية رمسيا وفعليا ملذهب ينكر صراحة حق املاذاهب االخارى يف . حتجيمها -على االقل -ا ، او الوجود والعمل ، ويعتربها بدعا جيب القضاء عليه

(21 )

للمسألة الطائفية السياسياجلوهر

، وسنة ايران ، قصة الشيعة السعودي هي ذاهتا قصة اكراد العراق وسورياوارمن تركيا، هي ذاهتا قصة معظام ، وامازيغ اجلزائر ، ومسيحيي جنوب السودان

بينما يتجه العاامل لالقارار . االقليات الدينية واالثنية اليت تعيش يف الشرق االوسطباملواطنة كاساس للعالقة ب اجملتمع والدولة، فان وجود اقلية جبانب االكثرية ال يزال

عبئاا –الثقافة السياسية السائدة يف املنطقةالعرف االجتماعي ويف نظر الدولة ويف -لثاين مان خالل النصف ا. 2امنيا وسياسيا ويتعامل معها من منظور حيكمه االرتياب

القرن العشرين ، جنح معظم احلكومات العربية يف تساك مشاكلة االقلياات ، لكن العامل يتغري بسارعة . باستعمال وسائل القمع املنظم وتقنيات السيطرة االخرى

.والتقنيات القدمية تفقد مفعوهلا ، وتعود املشكلة اىل الربوز من جديد

االحتاد الساوفييت اليت ادت اىل تفككتفجر الصراعات القومية واملذهبية معان الدعوات اليت حاولت اقنااع اجلمهاور كثري من الباحث ، الحظ 1111عام

مل تفلاح يف تعبئاة –السوفييت سابقا مث الروسي من بعده –بالبقاء يف اطار االحتاد على رغم ان احلسابات العقالنياة مل .بقدر ما افلحت دعوات االنفصال ، اجلمهور

مجيع تلك الصراعات استثمرت العوامل القومية . ترجح يف كل احلاالت هذه الدعوة او الدينية اخلاصة كاداة تعبئة وتثوير للجمهور ، وهي الظاهرة اليت اطلق عليها اسام

مل تكن احلالة السوفيتية استثناء ، مع اهنا شهدت اكرب عادد مان . "انفجار اهلوية"يقدر عدد اجملموعات اإلثنية اليت عربت . يف وقت واحد االنشقاقات القومية والدينية

يف جمموعة 3111مبا يزيد عن يف العقد االخري من القرن العشرين عن نفسها سياسيًّا . اخر سبعينات القرن العشارين جمموعة يف أو 111خمتلف أحناء العامل، مقارنة بنحو

علاى حركاة 233اىل ية اليت قامت يف هذا اإلطار عدد احلركات االنفصال صلوي

( 1009-6-51) احلوار املتمدنالشرق االوسط وهاجس االقليات املزمن ، موقع : سعيد حلدو 2

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=174904#

(21 )

. 3خالل العقود الثالثة األخريةوجه التقريب

فغالبًا ماا يثاور . وب مسألة األقلياتسياسي مثة عالقة وثيقة ب التوتر الونقصد باألقلية معناها . 4ابلدان اليت يتنوع جمتمعها مذهبيا أو عرقيا أو ثقافيالتوتر يف ال

وق أدىن من املساتوى املتوساط لبقياة السياسي، أي الشرحية اليت حتصل على حق 114 با هقائلة بأنال بأس باإلشارة هنا إىل التقديرات ال. اجملموعات يف البلد نفسه

بتجانس دميغرايف كامل نسبيا ، دولة فقط تتمتع 21، هناك ( 2111)دولة يف العامل امم العامل اما بقية . أقلياتوي ال حتوسكانًا من قومية ومذهب واحد، اي اهنا تضم

وهلذ السبب فإن مسألة األقليات مل تعد هامشاية . فهي متعددة الثقافات او االثنياتصاحيح أن . أو مؤجلة يف عامل اليوم، ألن وجودها أصبح مسة عامة يف أقطار العامل

مشكالت يف أكثار -فعليا –ال يولد هو و، ليس مشكلة -بذاته –وجود األقلية لكنه على أي حال ميثل احتمااًل يستدعي التدخل املبكر للحيلولة دون . أقطار العامل

.ظهور املشكلة أو تفاقمهاباعتبااره نتاجاا الطائفي / التنازع املذهيبنفهم نا الفإن، من هذه الزاوية نتاجا النقسام اجملتمع اىل اكثرية واقلية يف املعاىن نراه بل .للتنوع الديين او املذهيب

تعامل على حنو خمتلاف عان بقياة اي كون هذه الشرحية االجتماعيةالسياسي ، هذا التعامل امله . يتعرضون للتمييز السليبأو بعبارة أخرى ألن أعضاءها . املواطن

بيئاة إىل اجملتمع الذي تشترك فيه االقلياة واالكثرياة هو العامل الرئيس يف حتول .لالنشقاق أو التنازع

ناة يف هذا الكتاب على التفسري الذي يربط با مشاكلة تركز املقاربة املتباالقليات والوضع السياسي ، نظرا لالطار املنهجي الذي تدور فيه ، اي فكرة بنااء دولة االمة ، والهنا تستهدف يف املقام االول توفري اساس نظاري حللاول سياساية

. للمسالة الطائفية اسية يف دوافعها ، ويف مضامون يف اعتقادي ان املشكلة الطائفية مشكلة سي

3 Wikipedia, Internet Encyclopedia, (April 2011),

http://en.wikipedia.org/wiki/Lists_of_active_separatist_movements حول تاثري التنوع االثين وتاثريه على االداء االقتصادي والسياسي ، انظر 4

Alberto Alesina & Eliana la Ferrara, ‘Ethnic Diversity and Economic Performance’ Journal of Economic Literature, Vol. XLIII (September 2005), pp. 762–800

(22 )

جند األثر احلاسام و. اجلداالت الدائرة يف اطارها ، كما يف معظم مظاهرها وجتلياهتا لو أخذنا ماثاًل احلارب . حملرك املشكلة أو علتها يف الغاية اليت يسعى إليها كل فريق

جند ، فسوف (1111-1195) نزاع طائفيكاليت اتفق على تصويرها األهلية اللبنانيةاليت شااركت للطوائف الزعماء الديني أن انتهاء احلرب مل يتحقق نتيجة حوار ب

فيها، بل باتفاق على إعادة صياغة النظام السياسي وتوزيع مصادر القوة ب الطوائف فالذين يتناقشاون . 2113بعد العام العراق ع الذي شهدهومثل ذلك النزا. املختلفة

ؤالءوه .رجال السياسة بل ، جال الدين وال قادة الفكر ليسوا ر، حول حل األزمة ال يتطرقون إىل النقاشات الدينية وأدلة كل طرف على حقانية مذهبه، بل يتحادث

.كل منهم حول تصوره للحصة العادلة جلمهوره يف سياسة البالد ومواردهاح وصاف الارئيس 2116حنن اليوم أبعد ما نكون عن منتصف العام

مثرة اتمل ي فارقومن املؤكد أن هذا ال. 5املصري الوضع يف العراق بأنه حرب اهليةح يتوقف حل النزاع علاى . توافقات مذهبية بقدر ما نتج عن مساومات سياسية

تلبية مطلب حمدد دون غريه، فهذا يعين أن ذلك املطلب هو علاة النازاع وفاعلاه مثال العراق ومن قبله لبناان . أو عباءات أو خطابات خمتلفة الرئيس، وإن اختذ صورًا

.دليل على أن التنازع الطائفي ليس اختالف مذاهب أو أديان يف كل حاالته

اطار البحث يف املسألة الشيعية يف السعودية

كثري من االحباث اليت ناقشت قضايا االقليات يف العامل ، ركزت على واحدة :من ثالث مقاربات

: ethnoreligiousnessالدينية -االثنية( أ

نوعا من الوحدة الكاملة ب اعضاء جمموعة خاصة ، يشاكل تفترض هي وهذا االميان رمبا يتوازى . االميان الديين او العقيدة املشتركة ابرز عوامل متيزها عن الغري

لغاة او الة ثقافا العرقي املشترك والاالصل مع صفات اخرى خاصة باجلماعة ، مثل يف هذه احلالة تتشكل هوية اجلماعة من عناصر غري مادياة ، وال تشاكل . الواحدة

لعل ابرز االمثلة على هذا هو انفصال باكستان عن . االرض عامال مهما يف تكوينها

5 New York Times, (9 April 2006),

http://www.nytimes.com/2006/04/09/world/middleeast/09cnd-iraq.html

(23 )

، حيث كان التمايز الديين هو املربر الوحيد تقريبا لالنفصال وتكوين 1149اهلند يف ام للجماعة االثنية هنا هو ان االختالف الديين يولد حاجة التصور الع. الدولة اجلديدة

لنوع من االستقالل الذايت للجماعة ، ميكنها من املطابقة ب ضمريها الديين وحياهتا وهي قد تصل اىل املطالبة باالنفصال كما حدث يف اهلند والبلقان ، لكناها . اليومية

.غالبا تقتصر على املطالبة باحلكم الذايت

: ethnoregionalismاالقليمية –االثنية ( ب

هي العنصرالرئيس يف " اململوكة للجماعة"وهي تفترض ان االرض املشتركة وحدة االرض تتطابق هنا مع العوامل االخارى . الرابطة االجتماعية وتشكيل اهلوية

هو الصراع وابرز االمثلة على هذا. مثل الثقافة واللغة والتاريخ املشترك ونظام املعيشةاىل قيام اقليم خاص باالكرد يف اطاار 2113يف كردستان العراق ، الذي ادى يف التصور العام للجماعة االثنية هنا اهنا تشكل امة . احتاد فيدرايل مع بقية اجزاء العراق

وتدور دعوهتا غالبا حول فكرة حكام . فرعية ، او مجاعة متمايزة يف اطار امة اكرب .درايلذايت او احتاد في

: ethnonationalism: الوطنية –االثنية ( ت

وهي تشبه اىل حد كبري االثنية االقليمية ، لكنها تفهم يف اطار اوسع مان وميثل احليز االقليمي ارضا . اجلماعة هنا ليست فريقا يف بلد ، بل هي كل البلد. تلك

وابرز االمثلة احلديثة على هذا هو احلركاة . مشتركة تتطابق مع هوية قومية واحدةيف جنوب السودان ، وقد جنحت الثانية يف اقامة االنفصالية يف جنوب اليمن ونظريهتا

التصور العام للجماعة هنا يدور حول تشاكيل . 2111دولة مستقلة فعليا يف يوليو . دولة قومية خاصة باجلماعة ضمن االقليم االرضي الذي تعتربه موطنها الطبيعي

ة ال تنتماي باملقارنة مع املقاربات السابقة ، جند ان املسألة الشيعية يف اململكفمع حيوية العامل الديين يف تشكيل اهلوياة . اىل اي من االطارات الثالث املذكورة

اخلاصة بالشيعة السعودي ، ومع تركزهم النسيب يف اقاليم حمددة ، اال اهنم مل يتبناوا بعبارة اخرى فاان اهلوياة . يف املاضي او احلاضر فكرة االستقالل او احلكم الذايت

ال تتضمن فكرة ان يكون هلم مكان منفصل ، او وضع سياسي متمايز السياسية هلمباملعىن العلمي ، بقدر ماا هاي " اثنية"اهنا اذن ليست مشكلة . عن باقي السعودي

(24 )

. يف املعىن السياسي" حركة حقوق مدنية"

تعرف حركات احلقوق املدنية باهنا جمموع اجلهود الرامية اللغاء العازل او ض على مجاعة حمددة ، ومساواهتا مع سائر املواطن وفق قواعد قانونية التمييز املفرو

يربهن تاريخ الشيعة السعودي علاى ان . عادلة تطبق على اجلميع بصورة متساويةمهومهم ومطالبهم كانت دائما تتمحور يف الدعوة للمساواة والغاء التمييز ، واالقرار

" الشايعي "هذا جيعل احلراك املطلايب . بوجودهم كجماعة ذات جتربة ثقافية خاصةمتصال بالضرورة باحلراك السياسي العام واالطياف الوطنية املختلفاة الايت تادعو

كما جيعل احتماالت جناحها مرتبطة اىل . لالصالح السياسي والدستوري يف اململكة .حد كبري بتوجهات االصالح السياسي على املستوى الوطين

(25 )

( I )

المشكل الطائفي طبيعة

وتطوراته في المملكة

(26 )

االولالفصل

المسالة الشيعية في االطار الوطني

كثريا ما واجهين زمالء واصدقاء يف اململكة وخارجها بسؤال اجده جاديا : ومشروعا

ملااذا يتحادثون عان ، ملاذا يؤكد الشيعة على االرضية الطائفية ملطالبهمرغم اهنم جزء من النسيج ، انفسهم كشيعة يتعرضون للتمييز ويطالبون حبقوق حمددة

ورغم ان مطالبهم ال ختتلف يف جوهرها عن مطالب االصاالحي ، الوطين الواسع . السعودي غري الشيعة ؟

اليست مشكالت الشيعة السعودي هي متظهر ملشكالت اعمق يف اجملتماع . ودي ككل؟السع

افليس من االفضل قراءة املشكلة يف االطار الاوطين ، واذا صح هذا التقدير . وادراج املطالبة باحلل ضمن املطالبات االصالحية على املستوى الوطين؟، العام

بعبارة اخرى ملاذا اصبح املذهب او الطائفة مؤشرا فعاال يف احلراك السياسي . للشيعة؟

معظم الشيعة السعودي مقتنع متاما بان : يف كل مرة كررت اجلواب نفسه . املطالب الكربى هلذه الطائفة لن جتد حال قبل ان يبدأ االصالح على املستوى الوطين

لكن مثة مطالب صغرى تتعلق مبشكالت ال يعاين منها سعودي آخار ، او مطالاب وهذه وتلك تستوجب . وا حمروم منهاحتققت فعال لبقية املواطن ، لكن الشيعة بق

(29 )

بل ان وجودها حىت اليوم يستدعي اهتماما من جانب مجياع . جهدا خاصا ملعاجلتها سألين يوما مقدم برناامج . السعودي الذين جيدون استمرارها غريالئق هبم وبوطنهم

على تلفزيون اليب يب سي عن مثال على تلك املشكالت اليت وصافتها " ما اليقال" . ، فذكرت له قصة مقربة الدمام 6بالصغرى

لكنهم يضطرون اىل دفن موتاهم . من سكان الدمام %25ميثل الشيعة حنو مل يسمح هلم بالدفن يف مقربة البلدية اليت ينفق عليها من . يف القطيف او يف االحساء

ن حنا . املال العام ، ومل يسمح هلم بشراء ارض من ماهلم وختصيصها كمقربة ملوتاهم، وقد مضى على هذه القضية الصغرية عشر سنوات 2111االن يف الربع االخري من

ومثة عشرات من املوارد املماثلة اليت ال تساتطيع . ومل تصل املطالبات فيها اىل نتيجة .االنتظار حىت يستقر مبدأ املساواة ب مواطين اململكة

، وتشعرهم باملهانة مثل هذه القضايا الصغرية تثري اعصاب الناس وتستفزهموهي بطبيعة احلال تشكل مصدرا ثابتا للضغط على النخبة الشيعية الايت . يف وطنهم

. تؤمن باالصالح الشامل يف االطار الوطين

واقعهم ومهومهم : الشيعة السعوديون

هم بنسبة تقديرا منيل اىل لكن .اء دقيق لعدد الشيعة السعودي ال يوجد احص% 11بنحو االجهزة الرمسية وتقدرهم .اململكةمن مواطين % 21 -15تتراوح ب

مليون ، يعيش ثلثاهم يف املنطقة الشرقية ، ويتوزعون با 1.1اي من السعودي ،ميثل الشيعة اغلبياة . 7القطيف واالحساء والدمام واخلرب: احملافظات االربع الرئيسية

. وقراهاا ضهم املدينة املنورة بع ويسكن .كان يف منطقة جنران جنوب اململكة السهناك بالطبع تقاديرات . مثل جدة والرياض كما يعيش عدة االف يف املدن الكربى

بعضهم قدر عدد الشيعة . تعسفية يتحدث عنها بعض السياسي واملتشددين السلفي الف مواطن ، وهذا الرقم اقل من العدد املثبت احصائيا عان 211السعودي حبوايل

فقط مان ساكان % 11-5وقال بعضهم ان الشيعة ميثلون . مدينة القطيف وحدها

(1055ابريل 5)، لعريبيب يب سي اتلفزيون " ما اليقال"برنامج 6

7( 1051ابريل 51شوهدت يف ) 0202تقديرات السكان لعام –مصلحة االحصاءات العامة

http://www.cdsi.gov.sa/socandpub/resd

(28 )

لكن هذه التقديرات املتعسفة ال تستحق . املنطقة الشرقية ، اي اقل من الرقم السابق .التوقف او النقاش

وينتمي معظم سكان جناران اىل . جنرانال زال النظام القبلي قويا يف منطقة اما يف املنطقة . ويتوىل الزعامة الدينية شيوخ عائلة املكرمي. قبيلة يام بفروعها املختلفة

.الشرقية فليس للقبيلة او منط العالقات القبلية وجود يذكر

نسبة اىل امساعيل بان )ينتمي مجيع الشيعة يف جنران اىل املذهب االمساعيلي واكثر هؤالء ينتماون اىل . وينتمي الباقون اىل التشيع االثين عشري(. قجعفر الصاد

ويف العقيادة . وتنتمي اقلية منهم اىل املدرسة االخبارياة . املدرسة االصولية يف الفقهالتيار السائد ب شيعة اململكاة . ينتمي جزء من شيعة االحساء اىل املدرسة الشيخية

وهاو يتساع . االجتاه االصالحي حيظى بقوة بارزةلكن . هو التيار الديين التقليديتدرجييا مع تنامي دور االجيال اجلديدة اليت متيل اىل منط حياة يزاوج با التادين

. ويشبه اىل حد ما التيارات احملافظة يف اوربا. والليربالية

. يرجع االخباريون اىل زعيم ديين حملي هو الشيخ حممد علي ال الشيخ جعفرخيون اىل املريزا عبد اهلل احلائري االحقاقي ، زعيم هذه املدرسة املقيم يف ويرجع الشي

اذ يرجاع نصافهم . اما الزعامة الدينية ب الشيعة االصولي فهي موزعة. الكويتويتوزع البقية ب سابعة مراجاع . تقريبا اىل اية اهلل السيستاين يف النجف االشرف

بقيت املرجعية الدينية حملياة . ايران –زي يف قم اخرين ابرزهم اية اهلل صادق الشريااحلاوزات "حىت اوائل القرن العشرين ، ح جرى اغالق املدارس الدينياة احمللياة

وساهم هذا التطور السليب ، مع تطورات اخرى خاارج . او التضييق عليها" العلميةالشرف ، وساط البالد يف اعادة متوضع الزعامة الدينية العليا ومتركزها يف النجف ا

الفقياه " تقليد"ومنذ احلرب العاملية الثانية ساد امليل ب سكان املنطقة اىل . 8العراق . الذي مييل اليه اكثرية طالب العلوم الشرعية يف النجف

. والعالقة ب الشيعة السعودي ومراجعهم الديني يف اخلارج روحية حبتاة االهتمام ، او حاولوا تطاوير عالقتاهم مل يسبق هلؤالء ان قاموا باي دور يستحقو

رمبا كان االستثناء الوحيد . باتباعهم ، االمر الذي ابقاها احادية االجتاه اىل حد كبري

8Crisis Group International, The Shiite Question in Saudi Arabia, Middle East

Report N°45 – 19 Sep.2005, p. 2

(21 )

ح وجه بعض املراجع مثال اياات اهلل مكاارم ، 2111هو ما جرى يف العام الشريازي والوحيد والسيستاين خطابات تدعو شيعة اخلليج واململكاة اىل حتسا

يف املقابل ، يتمتع الزعماء . 9عالقتهم مع مواطنيهم السنة ، وجتنب النزاعات املذهبيةويلعب بعضهم ادوارا سياسيا واجتماعياة . الدينون احملليون بنفوذ كبري ب السكان

. وتتعامل احلكومة مع بعضهم كممثل طبيعي للمواطن الشيعة. وثقافية واسعة

اديا رئيسيا يف كل من جنران واالحساء والقطيف الزراعة نشاطا اقتصكانت واال ان امهيتها تتادهور بسارعة ، بسابب . ، حىت العقد السابع من القرن العشرين

القوة العاملة يف الزراعة حاليا تتكون بشكل كلاي . التحوالت االقتصادية يف البالدعمال يف اما الشباب فهام يفضالون ال . تقريبا من كبار السن والعامل االجانبويهاجر معظم شباب جنران واملدينة املناورة . الوظائف احلكومية والشركات الكربى

واساتقر حاوايل . اىل املدن الكربى مثل جدة والرياض والدمام من اجل العمال ظاهرة اهلجرة هاذه . الدمام واخلرب لنفس السببمدينيت عائلة احسائية يف 410111

. عظم سكاهنا يفضلون العمل يف املدن القريباة فم. منعدمة اىل حد كبري يف القطيف ويرجع ذلك جزئيا اىل توفر فرص العمل يف املنطقة ، وال سيما يف قطااع البتارول والصناعة ، فضال عن ارتفاع مستوى التعليم واهتمام السكان بتعليم ابنائهم ، االمر

. الذي يتيح هلم فرصا وظيفية اوسع

. اء وجنران ب املناطق الفقارية نسابيا على املستوى املعيشي تصنف االحسوهو يقل قليال عان . وعلى وجه الدقة فاهنا تقع ضمن املعدل العام للمناطق الريفية

اما حمافظة القطيف فيصنف معظم ساكاهنا . املعدل العام ملستوى املعيشة يف اململكة –هنااك . ومستوى املعيشة فيها يزيد قليال عن املتوسط الوطين. ب الطبقة الوسطى

لكن اكثر مان . قرى تبدو مالمح الفقر واضحة على مبانيها وابنائها -بطبيعة احلال وميكن القول بكالم امجايل . نصف السكان يصنفون ضمن الشرحية املتوسطة الدخل

، ان حمافظة القطيف قد جنحت يف االمساك بفرصتها ، خالل املرحلة اليت حتول فيها بينماا . عتماد على الزراعة والرعي اىل البترول واخلدماتاالقتصاد السعودي من اال

تدهورت مصادر املعيشة يف بقية املناطق الريفية اليت مل جتد التحاول اىل االقتصااد

بعض هذه البيانات يف امللحق انظر 9

(31 )

. 10احلديث ميسرا او سهل املنال

لبتارول يف ل طبيعاي خزان كرباهي املنطقة الشرقية اليت تضم اغلبية الشيعة% 21.3حناو معظم احتياطي البترول السعودي ، الذي يعادل جمموعه فيهاو. العامل

.من بتارول اململكاة % 18وتنتج ابار املنطقة . ي الثابتمن احتياطي البترول العاملمن امجايل واردات البترول االمريكية ، وحاوايل ثلاث واردات % 12كما توفر

فان املنطقاة الشارقية ، اومع ضم االنتاج الصناعي الذي يتركز ايضا فيه . اليابانوتبلغ املسامهة املباشرة لقطااع . للمملكة ساهم مبا يزيد عن ثلثي الدخل اخلارجيت

%.41البترول يف الناتج القومي االمجايل حنو

اعتماد اململكة على هذه املنطقة يعطيها امهية اساتثنائية ضامن منظوماة اذ تشعر النخبة السياسية . اناهتالكنه ايضا احد اسباب مع. 11االقتصاد واالمن القومي

هو مصدر " فئة خمتلفة"بان وجود املصدر الرئيس لثروة البالد يف منطقة هتيمن عليها ويترجم هذا القلق غالبا على شكل تفكري امين يف قضايا الشايعة ويف . جدي للقلقفمناطق سكىن الشايعة . لكن البترول ليس السبب الوحيد للمعاناة. 12التعامل معهم

. كمناطق طرفية ، يف بلد يتميز حبكم شديد املركزياة –رمزيا على االقل –تصنف احلكم املركزي يعين يف اململكة ان مجيع نفقات الدولة وتعاي املاوظف واقارار

وهلذا فانه ال توجد حيااة سياساية . مشروعات التنمية والتطوير تتقرر يف العاصمةوضوعات السياسة والعمل السياسي حمصاورة باملعىن الدقيق خارج العاصمة ، الن م

.ضمن حدودها

قانوين غري حمدد وضع

بينهم وب مواطنيهم االخرين ، يعتارب الشايعة يعددالفارق البالنظر اىل

اكتشاف النفط : حول التاثريات املبكرة لصناعة البترول على اقتصاديات املنطقة ، انظر عبد اهلل السبيعي 10

(5911الرياض ) 5960-5911 واثره على احلياة االقتصادية يف املنطقة الشرقية

:انظر ، حول التحديات اجليوسياسية هلذه العالقة 11James Leigh, Shia Islam and oil geopolitics, Energy Bulletin (23/12/2008),

www.energybulletin.net/print/47558 12 Joshua Teitelbaum, ‘The Shiites of Saudi Arabia’, in Current Trends in

Islamist Ideology, vol. 10, Hudson Institute, Washington, DC, August 21, 2010, www.currenttrends.org/research/detail/the-shiites-of-saudi-arabia

(31 )

ميثل ارضية ومرجعا للسياسات اليت ، اي اقلية يف بلد حتتاج اىل تعريف قانوين. اقليةوهو ايضا من الركائز . لة ومع بقية املواطن تؤثر على وضع االقلية وعالقتها مع الدو

.وتعزيز الوحدةالندماج الوطين اليت ينطلق منها اي مشروع ل

مل تضع احلكومة السعودية يف اي وقت من االوقات تعريفا قانونياا حماددا وهاي . وضع االقليات الدينية او املذهبية او العرقية ضمن النظام االجتماعي الوطينل

اىل انكار وجود اقلية باملعىن السياسي ، رغم ان هاذا االنكاار مل –امجاال –متيل وهلذا السبب يسود نوع من االستغراب واالستنكار حا جياري . يصرح به علنا

او محاية ، حريات دينية او حقوق خاصة باالقليةالكالم عن وجود اقليات ، او عن .قانونية لتلك احلقوق

ثري من املثقف ورجال الدولة يف اململكة ، فحواه ان مثة انطباع شائع ب كالتركيز على االنتماء الوطين هو البديل الصحيح عن اثاارة موضاوع االقلياة ، او

اين اميل شخصيا اىل هذا املنحى ، وارى ان االنتماء . احلديث عن حقوق خاصة هلاعلاى اي -تضاي لكن االمر يق. الوطين اجلامع جيب ان يعلو فوق اي انتماء فرعي

فهم العوامل اليت تعزز االنتماء اجلامع ، وتغين عان االشاارة املتكاررة اىل -حال ابرز تلك العوامل يف رايي هو االقرار بوجود اقلية تتمتع بشرحيت من . حقوق االقلية

حقوق متساوية مع االخرين ، وحقوق خاصة يفرضها التماايز الثقاايف او : احلقوقعلى ذلك فان الدساتري يف دول العامل مجيعا تفرض لغة رمسياة وكمثل. االجتماعي

للدولة ، لكن يف الدول اليت تقطنها اقليات ذات لغات خمتلفة ، فان القانون يضامن احلقوق الثقافية لالقليات مثل حق التعليم بلغتها اخلاصة واستعماهلا يف احلياة اخلاصاة

فاملتعارف ان تطبق الدولة قانونا . لشخصيةمثال اخر هو قوان االحوال ا. والعامة اخللكن بالنظراىل االساس الديين للكثري من بناود هاذا . موحدا لالحوال الشخصية

القانون ، فان العدالة تقتضي استثناء االقليات الدينية من الزامات القاانون الاوطين . ة وغريها ومثل هذا االستثناء متعارف يف مجيع الدول تقريبا ، الدميقراطي. العام

وبالنسبة للمملكة فقد استقر العرف السياسي منذ تاسيسها وحاىت اوائال الثمانينات ، على ان يكون للشيعة يف املنطقة الشرقية حمكماة خاصاة لالحاوال

لكن جرى خالل العقود الثالثة املاضية حتجيم هذه . الشخصية تتبع الفقه اخلاص هبم اصبحت اقرب اىل دائرة توثيق منها اىل حمكماة احملكمة ، وتقزمي صالحياهتا ، حىت

(32 )

ضمن وفد ناقش هذا االمر مع وزير العدل 1115وكنت يف العام . احوال شخصيةوقد احتج الوزير بان االصل هو ان يكون النظاام . يومئذ الشيخ عبد اهلل ال الشيخ

هذا النظاام وقلنا له وقتها ان مثل. القانوين للبالد موحدا ال يستثين طائفة او مجاعةاما اذا وضع على حنو يلزم الناس مبا . ميكن ان يكون فعاال وعادال اذا اتسع للجميع

واملعاروف . يعارض قناعاهتم الدينية ، فانه سيكون بالضرورة خمالفا ملقتضيات العدلان القضاء الشرعي يف اململكة ملتزم باالراء الفقهية املشهورة يف املذهب احلنبلاي ،

وفيماا يتعلاق . ن ب الكثري من هذه االراء وب نظرياهتا يف الفقه الشيعيومثة تبايباالوقاف مثال ، فان الراي السائد يف مذهب الشيخ حممد بن عبد الوهاب يذهب اىل حترمي الوقف على امور تتعلق باحياء ذكر اهل بيت الرسول او االحتفاال باملولاد

ا تضع قيودا على االوقاف اخلريية العاماة ، النبوي او ذكرى وفاة النيب وابنائه ، كم . وهذه كلها خمالفة ملا استقر عليه الفقه الشيعي

عدم حتديد الوضع القانوين للشيعة ضمن النظام الوطين العام فتح الباب امام من ذلك مثال ان بناء املسااجد اجلديادة وتوسايع . انتهاكات مثرية حلقوق اوليةوال يزال بناء . 1116ي ممنوعا منذ اوائل السبعينات حىت املساجد الشيعية القائمة بقويف اواخر الثمانينات وضعت امارة املنطقاة الشارقية . احلسينيات ممنوعا حىت اليوم

معايري استثنائية لبناء املساكن يف املدن والقرى الشيعية التابعة حملافظة القطياف ، ال بناء قبو كامل وفرض عقوباات وتتضمن منع . تطبق يف اي مكان اخر من اململكة

من مسطح البناء % 51الف ريال اذا زادت مساحة القبو عن 41شديدة تصل اىل ومنها (. بعد جهود بذهلا اعضاء اجمللس البلدي املنتخب 2115الغي هذا االمر يف )

منع بناء صاالت مفتوحة يف البيوت ، ومنع بناء صاالت افاراح او امااكن ميكان مثل هذه االمور الصغرية بررت باحليلولة دون حتويل . اجتماعات كبريةاستعماهلا يف

وهي بطبيعة احلال تقييد غري قانوين حلقوق املواطن ، وقد . هذه املباين اىل حسينياتوما كانت مثل هذه االجاراءات . صدر يف اطار تعليمات شفهية للبلديات والشرطة

حبق الشيعة يف اقامة شاعائرهم الدينياة ستتخذ لو كان مثة تنظيم قانوين يقر مبدئيا . حبرية

خالصة القول ان حتديد الوضع القانوين لالقليات ، ومن بينها الشيعة ، هاو اخلطوة االوىل الضرورية لتعريف موقعها ضمن النظام االجتماعي وما تتمتع به مان

(33 )

شئنا – ما مل يتوفر اطار قانوين يعرف وضع االقلية وحقوقها ، فاهنا ستكون. حقوقهذا . عرضة للتمييز السليب من جانب الدولة او من جانب فئات اجتماعية –ام ابينا

التمييز قد اليكون معربا بالضرورة عن ارادة الدولة ، لكنه يف كل االحاوال منطاق توازنات القوى تلعب دورا كبريا يف حتديد من خيسر ومن يربح يف اجملتماع . االمور

وهلذا يقال دائما ان العدالة تقتضي رباط . صدر قوة رئيسياوميثل العدد م. السياسي .حق االكثرية يف احلكم بالضمان القانوين املسبق حلقوق االقلية

سياسة التمييز الطائفي

سياسة التمييز قدمية نوعا ما ، وسابقة للتطورات اليت شهدهتا اململكة خالل –يف اسباهبا ومربراهتاا –ال ختتلف اال اهنا يف وضعها الراهن. العقود االربعة املاضية

فهي تتااثر . عن معظم قضايا التنمية السياسية االخرى اليت تواجه اجملتمع السعوديكما تتاثر بالتباين ب النمو الساريع نسابيا .بشكل عميق بالصراع حول التحديث

. على املستوى االجتماعي ، والنمو البطيء على املستوى السياسي والقانوين

ل السنوات االخرية ظهرت شكاوى تتعلق بالتمييز يف اكثر من منطقاة خالويرجع هذا يف . من مناطق اململكة ، على اساس قبلي او مناطقي او عرقي او جنسي

اعتقادي اىل عوامل بنيوية يف النظام السياسي ، ابرزها قيامه على فلسفة حكم النخبة . ى معايري شخصية اىل حد كبرياي تلك اليت تقوم العضوية فيها عل. املتآلفة

وقد الحظهاا بااحثون . تعود سياسة التمييز الطائفي اىل زمن طويل جداالذي نشار ، من بينهم مثال جورج ليبسكي . امريكيون زاروا املنطقة وكتبوا عنها

1151كتابه يف لكناها ، يشكو الشيعة السعوديون من سياسة متييز رمسي نشطة. 13

من بينها حرمان املواطن الشايعة ، ذه السياسة يف وجوه شىتتتمظهر ه. غري معلنةفضاال عان ، مثل حرية االعتقاد والعبادة وحرية التعبري والنشر، من حقوق اولية

. حقوق مدنية مثل تويل الوظائف العامة يف املراتب املتوسطة والعليا

حرم الشيعة من تويل اي وظيفة ، وحىت اليوم 1132منذ تاسيس اململكة يف (. درجة وزيار ، املمتازة ، اي اخلامسة عشرة)يف الدرجات الوظيفية الثالث العليا

13

G. Lipsky, M. Ani, M. Bigelow, F. Gillen, T. Larson, A. Matthews, C. Royce, S. Gillen, Saudi Arabia, Its People Its Society, Its Culture, ( HRAF Press, 1959)

(34 )

اخرون 9وحصل ، 15على املرتبة فقط منهم ثالثةخالل هذه املدة الطويلة حصل ويف جملس املنطقاة الشارقية . 14حبكم عضويتهم يف جملس الشورى 14املرتبة على

رغام ، واحد فقط ميثل الشيعة هناك عضو ، عضوا تعينهم احلكومة 14 املكون منلاس الادورة احلالياة جمل ويف . اهنم يشكلون نصف سكان املنطقة على اقل التقادير

يوجد مخسة اعضاء شيعة ( وهو شبه برملان يتالف من اعضاء يعينهم امللك)الشورى يل هيئة كباار العلمااء اعاد امللك تشك 2111ويف فرباير . عضوا 151من جمموع

املسؤولة عن الشؤون الدينية واضاف اليها ثالثة علماء ميثلون املاذاهب االساالمية لكناه . عضوا من علماء املذهب الرمسي 18اىل جانب ، املالكية واحلنفية والشافعية

.استثىن الشيعة من هذا التشكيل

كومية متنع الشايعة فهناك دوائر ح ، يف الوظائف العلياالتمييز ال ينحصر وكما ان وزارة . مل يع اي شيعي رئيسا لبلدية 1161فمنذ . من تويل وظائف صغرية

عدا واحدة عينت )التربية مل تسمح بتويل اي سيدة شيعية وظيفة مديرة مدرسة بنات بفتح مدارس اهلية للبناات يف ( 2111العام منتصفحىت )ومل تسمح ، (2111يف

تسمح وزارة التعليم العايل بتوظيف اساتذة شيعة يف جامعات كما ال. مناطق الشيعةمعينة مثل جامعة االمام حممد بن سعود واجلامعة االسالمية باملدينة املنورة وجامعة ام

وصل شيعي واحاد ، جامعة تضم مئات الكليات 31ومن ب . القرى مبكة املكرمةكماا ال تسامح وزارة . رانفقط اىل منصب العمادة يف جامعة امللك فهد يف الظه

وينطبق مثل هذا التمييز على مجيع . اخلارجية بتوظيف الشيعة يف الكادر الدبلوماسياملؤسسات شبه احلكومية والشركات احلكومية الكربى ومعظم الشركات اليت تساهم

استثناء من هذه –ضمن حدود معينة –رمبا كانت شركة ارامكو . 15فيها احلكومةاي غري تنفيذي ، فقد وصل بعض موظفيها الشيعة اىل درجة نائب رئيس ، القاعدة

دير كما اهنا رشحت احد هاؤالء ليا . يف قمة اهلرماو الرابعة ما يعادل املرتبة الثالثة اليت وضعت حتت للعلوم والتكنولوجيا ، جامعة امللك عبد اهللعمليات انشاء وتشغيل

ع نائبا ملاديرها العاام يف ، هذه املهمةوبعد جناحه الباهر يف . الشركة اشراف

14ويع شاغلوها بامر . 51اعلى املراتب الوظيفية يف اململكة هي مرتبة وزير وتليها املرتبة املمتازة مث املرتبة

(.صادر عن امللك بصفته رئيسا للوزراء)ويع شاغلوها مبرسوم ملكي 51ملكي ، مث املرتبة 15 For a recent documentation on the issue, see: Human Rights Watch,

Denied Dignity, Systematic Discrimination and Hostility toward Saudi Shia Citizens, (Sep. 2009)

(35 )

.الشؤون غري االكادميية

ميكن القول بصورة امجالية ان التمييز ميثل ظاهرة عامة يف احلياة السياسية يف : وهو يتمظهر على ثالثة مستويات . اململكة

ويتعرض له الشيعة والنساء والساعوديون مان ( العزل)املستوى االعلى ** .واجملنسون حديثا اصول افريقية

ويتعرض له ابناء القبائل اليت هلاا خلفياة ( التهميش)املستوى املتوسط ** كما تتعرض له مناطق حتمال ذات . تارخيية معارضة ، مثل مشر والعجمان واخلوالد

ويعتقد كثريون ان مجيع ما يوصف باملناطق النائية تواجه . الصفة مثل حائل واجلوفطق النائية تعبري فضفاض ، فهو يشمل مثال مجيع املناطق الواقعة واملنا. املشكلة نفسها

. جنويب مدينة الطائف حىت حدود اليمن ، ويشمل املناطق الشمالية مجيعها

ويتعرض له اكثر املواطن الذين ال يرجعاون ( التحجيم)املستوى االدىن ** . باصوهلم اىل منطقة جند ، وال ينتمون اىل اجملموعات املذكورة سابقا

بعض املنتم اىل اجملموعات اليت تتعرض للتمييز من املستوي الثاين والثالث فعات مكانتاهم يف النظاام يستطيعون جتاوز احلالة بصورة شخصية فقط ، اذا ارت

فاذا اصبح ثريا او شخصا مرموقا او عاملا بارزا ، او اذا حتالف مع احد . االجتماعي كما ان اجملال مفتاوح الفاراد . رجال النخبة االقوياء ، فمن احملتمل ان يتغري وضعه

يز يف هذين املستوي يؤثر التمي. اجملموعة الثالثة لالرتقاء السياسي ضمن حدود معينةبصورة خاصة على فرص الوصول اىل املناصب العامة اليت يعا شااغلوها بقارار

اما املناصب االدىن فهي مفتوحة اىل حد كابري ، (. وما فوقها 14املراتب )سياسي رغم ان الوصول اليها يتاثر بتركيب الوظائف االعلى ، فمثال اذا كاان الاوزير او

ن يربز االنتماء اىل نفس املنطقة ب شااغلى الوكيل من منطقة معينة ، فمن املرجح اوجود اعضاء من اجملموعت الثانية والثالثة يف مناصب ذات . وظائف االدارة الوسطى

طبيعة اشرافية ، تسمح هلم باملشاركة يف التخطيط والتمويل واالطالع على اخلطاط مان الفارص احلكومية ، وبالتايل مساعدة اخوهتم يف نفس اجملموعة على االستفادة

جزئيا علاى –بعبارة اخرى فان التمييز يف هات الدرجت ميكن معاجلته . اجلديدة من خالل الصعود الوظيفي الطبيعي ، او من خالل التعاون الاداخلى با –االقل

. حمدودا -السيما بالنسبة للمجموعة الثانية –اعضاء اجلماعة ، رغم انه يبقى

(36 )

الن الفارص . من الدرجة االوىل غري قابال للعاالج يف املقابل فان التمييز الوظيفية املتاحة العضاء هذه اجملموعة ال تتضمن الوظائف االشرافية او احلساسة ، او

رمبا . تلك اليت تتيح املشاركة يف التخطيط والتمويل واالطالع على اخلطط احلكومية ، لكنها منخفضاة حيصل اعضاء هذه اجملموعة على وظائف ذات مردود مايل كبري

وبالتايل فان وجودهم يف هذه الوظاائف . املستوى ، او ال تتضمن اشرافا او سيطرة هذا هو احد . ال يتيح هلم استخدامها يف مساعدة اخوهتم االخرين من نفس اجملموعة

االسباب اليت تفسر ملاذا ال يوجد ب الشيعة او النساء اواالفارقاة جتاار كباار او .ن مقاولون رئيسيو

نشري ايضا اىل ان التمييز الذي يتعرض له اعضاء اجملموعت الثانية والثالثاة ، يايت غالبا من االعلى ، اي من املستويات السياسية يف الدولة ، ونادرا ما تاايت مان

والسبب يف ذلك اهنم يف الغالب . املستويات املتوسطة والدنيا ، او من عامة املواطن يف معظم اجلوانب ، حبيث يصعب تصنيفهم وفصلهم عن سائر متشاهبون مع االخرين

خبالف اعضاء اجملموعة االوىل الذين ميكن التعرف عليهم من اللحظة االوىل ، . الناس. من شكلهم اخلارجي او حمل والدهتم املثبت يف اهلوية الشخصية ، او سلوكهم الديين

لدوائر العليا يف الدولة ، بال ومن هنا فان املمارسات التمييزية تصدر ليس فقط عن ا .وحىت من موظف عادي ، فضال عن عامة الناس

بالنسبة للشيعة والنساء ، فان موقف الناس العادي منهم يتااثر بالتوجياه الديين الذي يعتربهم ادىن من االخرين ، او ينظر اىل وجودهم كمشكلة بذاتاه، او

نسبة اىل االفارقة، فان خلفياة التميياز وبال. يعتربهم غري موثوق او صادق اخل ضدهم ترجع اىل الثقافة العامة اليت تنظر اىل االسود واالفريقي باعتبااره جااهال او

كان الشيخ عادل الكلباين اول رجل دين من اصول افريقياة يعا . حقريا او عبدا2118اماما للصالة يف املسجد احلرام يف سبتمرب

اعلن واقيل يف وقت الحق، ح . 16عن اراء دينية ختالف الراي التقليدي، كما واجه محلة شرساة مان رجاال ديان

وناشط ، بعضها انتقصت منه بسبب لون بشرته

حىت إن بعضاهم ،أو أهلييت للفتوى ، البعض شكك يف أهلييت العلمية

16 New York Times, 11 Apr. 2009.

www.nytimes.com/2009/04/11/world/middleeast/11saudi.html?_r=1&pagewanted=all

(39 )

وتطرق األمار إىل أشاياء .قال إن علّي أن أنتسب إىل سوق اخلضار .17لون بشريت السمراءشخصية وصلت للحديث عن

هذه الثقافة العامة ثابتة وراسخة ومؤثرة ، ب عامة الناس والنخباة علاى الن الدولة ال تقوم باي جهد حقيقي خللاق هوياة . السواء ، مبن فيهم رجال الدين

.جامعة ، قائمة على ارضية املواطنة واملساواة

العوامل البنيوية وراء التمييز الطائفي

حرمان الشيعة من بعض حقوق املواطنة هو مثال على حرمان الساعودي اململكة هي رمبا اقل بلدان العامل اقارارا بااحلقوق املدنياة . مجيعا من هذه احلقوق

للمواطن ، بدءا من املساواة ب اجلنس اىل احلريات املدنية ، وصوال اىل املشاركة التاخر اىل عوامل يف بنية النظام االجتمااعي يرجع هذا. الشعبية يف القرار السياسي

اضافة اىل العوامل السياسية ، االمر الذي يؤكد احلاجة اىل اصالح عميق ، يتناول يف السياسي على اسس جديدة ، تنسجم مع /املقام االول اعادة صوغ النظام االجتماعي . متطلبات العصر وحاجات اجملتمع الراهنة

تتمثل يف ، كاله هو واحد من جتليات مشكلة اعمقالتمييز الطائفي بكل اشعجز اجملتمع السياسي عن مغادرة املرحلة التاسيسية اليت ساد فيها تقلياد التمركاز

ان تاؤدي اىل توسايع يفترضكان ، على رغم تبين استراتيجية تنموية ، واالقصاء. تماع الاوطين واستيعاب مجيع الشرائح اليت يتألف منها اجمل ، قاعدة النظام السياسي

اىل قيام النظام السياسي على فلسفة تنحو -جزئيا على االقل –بدوره يرجع وهذا . بشدة حنو التمركز الذي يقود بالضرورة اىل اقصاء االطراف

منط توزيع السلطة يستثين االطراف فان من االفضل للحكومة ان تستقطب والء ، على املستوى النظري البحت

وتعزياز ، من اجل توسيع القاعدة االجتماعية للنظام السياساي ، دةالطبقات اجلديوميكن حتقيق هذا املطلب يف اطار استراتيجية . االستقرار والنظام العام وهيبة القانون

لكن تلك االفضلية النظرية . شاملة الصالح القانون والتنظيم السياسي واالدارة العامة

(1050يوليو 9) قناة ام يب سيبرنامج ام يب سي يف اسبوع ، 17

(38 )

. عوامل ثقافية وسياسيةال تبدو جذابة للنخبة احلاكمة بسبب

وفلسافة . يصنف النظام السياسي يف العربية السعودية ب االنظمة التقليديةاليت تعطي لنخبة صغرية سلطة مطلقة واحتكارا ، احلكم هنا هي فلسفة الدولة القدمية

1153يظهر هذا يف تشكيل جملس الوزراء مثال منذ تشكيله يف . ملصادر القوة والقرارمقعادا 21وزيرا هناك 29الذي يتالف من ( 2111)يف اجمللس احلايل . وموحىت الي

وتشكل . من احلجاز 4و ( امراء 6بينهم ) ، "جند"يشغلها وزراء من املنطقة الوسطى وتكشف قائماة (.2114احصاء )من امجايل السعودي % 29املنطقة الوسطى حنو

اعدها الكاتب عن التعيينات الصادرة باوامر ملكية لشغل وظائف مدنية يف املارتبت موظفا 221وتضمنت تعي ( املمتازة ، مرتبة وزير)االعلى يف سلم الوظائف العامة

، تكشف عن نسبة مماثلة ، فثلثاي 2111اىل اكتوبر 2118، خالل الفترة من يناير املراتب ينتمون اىل منطقة جند ، وتقتسم بقية املناطق الثلث الثالاث ، املعين يف هذه

توزيع املوارد العامة على هذا النحو ليس . 18ومل يكن بينهم مواطن واحد من الشيعة. تكشف مقارنة نشرها د. حدثا جديدا ، فهو عميق اجلذور يف بنية النظام السياسي

زيع املناصب الرئيسية خاالل العاام عن تومحد الوردي وكيل امارة اجلوف السابق :19يت باحلصة االصغر على املستوى الوطين، ان املنطقة الشرقية حظ 1114

(4991)التوزيع المناطقي لكبار الموظفين في عينة مختارة من الدوائر الرسمية

0.203 172 0.294 3.62 الغربية

0.602 511 0.262 3.22 الوسطى

0.099 84 0.196 2.41 الجنوبية

0.042 36 0.154 1.9 الشرقية

نظام "واستخدم مؤشر التعي يف اطار . الرمسية وكالة االنباء السعوديةمجعت معلومات القائمة من تقارير 18

تقرير وذكر. للبحث يف موقع الوكالة على االنترنت" اء وشاغلي املرتبة املمتازةالوزراء ونواب الوزرموظفا 510 اضافة اىل 510عدد املوظف على مرتبة وزير أن 1050وزارة اخلدمة املدنية للعام لد اليت تعادل مرتبة وكيل وزارة مساع 51على املرتبة 656و 51على املرتبة 110 و، املرتبة املمتازةب. 1055مايو 1 الوطنجريدة .

www.alwatan.com.sa/Local/News_Detail.aspx?ArticleID=52993&Categor

yID=5 . 51مواطن شيعة على هذه املراتب ، بينهم مخسة يف املرتبة 6وحسب معلوماتنا يوجد . 51وواحد يف املرتبة

، مركز البريوقراطية والتمثيل البريوقراطي والتكافؤ يف اململكة العربية السعودية: محد الوردي . د 19 91، ص ( 1006بريوت )دراسات الوحدة العربية ،

(31 )

0.054 46 0.093 1.15 الشمالية

849 12.3 المجموع

لعقد اجتماعي مينح احلكوماة صافة متثيال كنتاجتعرف الدولة احلديثة مبادأ هذا العقد يرسي .السلطات الالزمة الدارة مصاحلهم كما مينحها ، مواطنيها

ويضامن القاانون . ومعيارية للعالقة ب اجملتمع والدولةكارضية قانونية " املواطنة"بغض النظر عن اصوهلم العرقية او جنساهم او ،حقوق املواطن كما حيدد واجباهتم

قيام احلكم على ارضاية . انتمائهم الديين او مكانتهم االجتماعية او ميوهلم السياسيةن احلكوماة تعارف نفساها التعاقد ب املواطن واحلكومة يعين على وجه الدقة ا

وهذا يقتضي طبعا ان يعامل الشعب . كممثل ملصاحل املواطن وارادهتم واشخاصهمجبميع شرائحه واطيافه على قدم املساواة ، وان يتمثل بصورة متساوية يف مجيع اجهزة

. الدولةعن هذه ابعيدال زال ملكة واقع احلال يف امل لكن. هذا على املستوى النظري

او القانون االساسي املتعارف يف امللكيات الدساتورية ، دستور بدال من الف. لةاملرحوهاو وثيقاة .1112الذي صدر يف " النظام االساسي للحكم" اهناك ما يعرف ب

وتعطي للملك سلطة مطلقة من ، خمتصرة ال تذكر اال القليل جدا عن حقوق املواطنفمجلس الشورى ، طين ميثل الشعبكما ال يوجد جملس و. دون حماسبة او مسؤولية

وهو ال ميلك سلطة احملاسبة او اصادار القارارات او ، يع اعضا ه من قبل امللك .فضال عن تعي او عزل املسؤول السياسي ، التشريع او التفتيش

فانه ال يوجد اي تصريح شفهي مان جاناب ، فيما يتعلق بفلسفة احلكم ، منذ تاسيس اململكة وحىت الياوم ، مسؤول كبار كما ال توجد اي وثيقة رمسية

ان النظام االساساي من ناحية اخرى ف. ب اجملتمع والدولة "عالقة تعاقدية"تشري اىل . اسابتها يف مراقبتها او حم يعطيه احلقوال ، لسلطةمصدرا لال يعترب الشعب للحكم

رغم ان هذا يؤخاذ بعا ، وال ينظر اىل اعضاء جملس الشورى كممثل ملناطقهمفان احلكومة ال تعترف رمسيا بوجاود ، فيما يتعلق باالقليات. االعتبار عند تعيينهم

وال تعترف ايضا بوجود تنوع ماذهيب او اثاين ، اقليات يف البالد هلا حقوق خاصة . خاصة يف القانون يستوجب استثناءات او ضمانات

كان امللك عبد اهلل قد اكد يف اكثر من مناسبة على اهتمامه بردم الفجوات كما عرب عن انزعاجه مان .ب االطياف املختلفة اليت يتشكل منها اجملتمع السعودي

(41 )

كذلك فعل ويل العهد السابق ، املرحاوم االماري و .اختاذ هذا التنوع مربرا للتمييزاال ان هذه التعبريات مل تتطور . ومن قبلهم املرحوم امللك فهد .زيزسلطان بن عبد الع

وال سيما بالنسابة ، اىل اجراءات قانونية ومؤسسية ملعاجلة الشكاوى املتعلقة بالتمييزاي الشايعة والنسااء ، للمجموعات الثالث االكثر معاناة من سياسات التميياز

.والسعودي من اصل افريقي

االحاديةاشكاالت التنمية اهتماما ثابتاا للحكوماة " التنمية"طيلة العقود االربعة املاضية كانت فكرة

لكن هيمنة النمط التقليدي على الثقافة واحلياة العامة ، حصار اغاراض . السعوديةتبنت احلكومة اول خطة للتنمية االقتصادية 1191يف . التنمية يف اجلانب االقتصادي

وتستهدف بصورة . ميتد كل منها مخس سنوات ، سلسلة خطط قصرية االمدضمن ة وتطاوير االدار الوطين ، ورفع مستوى معيشة املاواطن ، قتصادالحمددة تنشيط ا

. ةياحلكوم

هو اميان املخطط بنظرياة ، الدافع الرئيس للتركيز على االقتصاد واالدارة ال للتغيري يف خمتلاف اليت تقول بان النشاط االقتصادي حمرك فع، التنمية الكالسيكية

لكن . من امناط املعيشة اىل القيم املعيارية ونظم العالقات االجتماعية ، جوانب احلياةاملخرجات السياسية والثقافية لتحديث االقتصاد مل تكن واضحة جادا الصاحاب

.وهي بالتاكيد غري مرغوبة ، (وهم فريق اخر غري خمططي التنمية)القرار السياسي

التنمية ان النظام االجتماعي التقليدي يبدأ يف االنكسار بعدما يعرف دارسو ، منظومات القيم ونظم العالقات اليت يقوم عليها النظام القدمي. يتلقى صدمة احلداثة

ال تعود قادرة على توفري الشرعية السياسية الالزمة الستقرار النظام واحملافظاة علاى م الناس النفسهم وعالقتهم بالدولة ، بال ال ينحصر االمر يف فه. 20االمجاع الوطين

. يف املرحلة التقليدية كان دور الدولة حمادودا جادا . يتعداه اىل دور الدولة نفسهامع ازدياد مداخيل الدولة واجتاه . وكان الناس يسريون حياهتم دون تدخل من جانبها

حاضارا الدولة لتحديث االقتصاد ، تضخم اجلهاز احلكومي واتسع دوره ، فاصبح فيما مضى كان قطاع عريض من السعودي ال . يف تفاصيل احلياة اليومية لعامة الناس

20

David Held, Political Theory and the Modern State, (Cambridge 1989), p. 11

(41 )

وهناك قرى مل تر من الدولة غري العمدة او رجال . يعرف من الدولة اال رموزا قليلة . هذا احلال بدأ يتالشى سريعا يف منتصاف السابعينات . شرطة او مندوب الزكاة

ل املدرسة واملستوصف والكهرباء ومركز الشارطة فاصبحت الدولة حاضرة من خال . والطريق املرصوف ، ومن خالل قروض السكن وقروض الزراعة

. متزامنا مع هذه التحوالت ، تغريت مسارات االقتصااد ونظام املعيشاة املزارعون والصيادون وصغار احلرفي الذين اعتادوا على تدبري عيشهم مان هاذه

فثمة وظائف جديدة تستدعي جهادا اقال . ى اهلامشاملصادر ، وجدوا انفسهم عللكنها مشروطة خبروج الفرد من عزلته يف القرية ، كاي يكاون . وتوفر دخال اعلى

وهذه مجيعا فرضت على كل فارد ان حيمال . جزءا من حياة املدينة او متصال هباضامن اهلوية الوطنية ، وان يستخرج شهادات ميالد البنائه ، اي ان يتحول اىل رقم

من هذه النقطة البسيطة اصبح الفرد مرتبطا جبهاز . مالي االرقام يف سجالت الدولةواصبحت الدولة وقوانينها ومتطلباهتا وخدماهتا حاضرة بشكل يومي . الدولة الكبري

. يف حياة كل فرد

الحظ ديفيد ابتر ، املفكر االمريكي املعروف ، . لكن هذا ليس االثر الوحيدويظهار . يقود اىل حتول عميق ومتشعب يف نظام العالقات االجتماعيةان التحديث

جليا يف تغري ادوار الناس ومكانتهم يف سلم العالقات االجتماعياة ، وقيماة تلاك مالك املزارع الذين كانوا يف املاضي وجهاء البلاد ، اصابحوا . 21االدوار واملواقعكباار ماوظفي الدولاة - بدال منهم –واحتل واجهة اجملتمع . اشخاصا عادي

والشباب الذين استوعبوا حقائق االقتصاد اجلديد ، وحصدوا ثروة من خالل التفاعل رجال الدين وشيوخ القبائل الذين متتعوا يف املاضاي بسالطة . معه وركوب موجته

اجتماعية ال تنازع ، مل يعودوا قادرين على فرض ارائهم على الشباب الذين حصلوا ث ، واكتسبوا عالقات جديدة ، واكتشفوا عاملا خمتلفا عان عاامل على تعليم حديفان اولئك الذين سادوا يوما ، مل يعودوا قادرين –بطبيعة احلال -و. القرية احملدود

على ممارسة سلطة مطلقة ، فقد احيلت هذه اىل مراكز الشرطة والقضاة واالجهازة والتنظيم ، ومنعت سائر النااس احلكومية االخرى ، اليت احتكرت حق االمر والنهي

.من التمتع هبذه السلطة

21 David Apter, The Politics of Modernization, (Chicago, 1965), p. 61

(42 )

هذه التحوالت ، ومن بينها خصوصا احلضور الفعال لرموز الدولة يف حيااة الناس اليومية ، تولد بالضرورة نوعا من التزاحم ب ارادات النااس وبا حادود

، ب سالطة ب نظام معيشة اعتاد عليه اكثر الناس ونظام جديد مل يالفوه. القانونال . يسمعون هبا وال يروهنا ، وسلطة حاضرة امامهم يف كل ساعة من ساعات يومهم

فهو قد يثري مقاومة شرسة تعادي كل . ميكن حتديد مسار وحيد لنتائج ذلك التزاحمجديد ، وقد يفكك عرى اجملتمع وحيوله اىل ما يشبه قطيعا من دون راية او دليل ، او

يطلق يف داخل اجملتمع ارادة للتفاعل واعادة انتاج –حتماالت وهذا احسن اال –رمبا التقاليد واالعراف القدمية على حنو يتناسب مع القيم واساليب العايش اجلديادة ،

.22وهكذا يتصاحل التراث مع احلداثة

يف –بل وال ميكان التنباؤ . لكن االمور ال جتري دائما على النحو االمثليف كل . مبا يترتب على عمليات التحديث من ردود فعل يف اجملتمع -غالب االحيان

االحوال فان اي جمتمع يتعرض لصدمة احلداثة ، يدخل يف مرحلاة انتقالياة مليئاة امد املرحلة االنتقالية يارتبط حبجام اجلهاد . 23بالتحوالت ويسودها انعدام اليق دة وتسكينها ، بالتوازي مع ختفيف االضرار الناجتة املبذول الستيعاب التحوالت اجلدي

.عن تدهور املنظومات القدميةهلذا السبب يلح دراسو التنمية يف العامل الثالث على التنمية الشاملة اليت هتتم

استيعاب ، مبا ميكنه من بتطوير النظام السياسي والقانوين للبالد -مبوازة االقتصاد –نظريا علاى –يفترض ، يف هذا السياق. م الثقافية غري املعتادةاالدوار اجلديدة والنظ

وان .قاعدته االجتماعية ومصادر شرعيتهان تطور احلكومة فلسفة احلكم و –االقل تبدأ يف اعداد االطارات املؤسسية الضرورية الستيعاب التوازنات االجتماعية اجلديدة

الايت تتجه خصوصا اىل الطبقات وان .ار اجلديدة اليت سيفرزها التحديثواالدو، ، كي تعيد بالتوافق معها بناء الشرعية السياسية واالمجاع الوطين افرزها التحديث ،تتضمن خصوصا قيم تتناسب ومتطلبات التنمية وما سينتج عنها ، وعلى ارضية قيمية

، يارياة واعتبار املواطنة وحقوق املواطن ثوابات مع ، واملسؤولية املتبادلة ، املساواة .تنظم وفقا ملقتضياهتا احلياة العامة والعمل السياسي

22

Razi, G., ‘Legitimacy, Religion, and Nationalism in the Middle East’, The

American Political Science Review, vol. 84, no. 1 (Mar., 1990) 69-91: p. 72 23 David Held, op. cit.

(43 )

االحادية للتنميةاالنعكاسات الثقافية تغري وجه اململكاة ، خالل االربع عاما اليت مضت على اول خطة تنموية

اسرع االقتصادات منوا يف الشارق ب اصبح اليوم ، فالبلد الصحراوي الفقري. كلياويظهر تاثري هذا التطور خصوصاا . احلديثةواكثرها انفتاحا على التقنيات ، االوسط

حيث تضاعف عدد الطالب يف املراحل الثالث قبل اجلامعية ، يف قطاع التعليم العام 2119-1191يف الفترة با ( مليون 4.12مليون اىل 1.494من )عشر مرات

24 .فقد بلغ معدل . ة وامناط املعيشةوانعكس هذا التطور بشكل مباشر على الثقافة العام

2114من عدد السكان يف % 83التحضر . 1191يف % 31بعدما كان اقل من 25

فقد قدر احد الباحث احمللاي ، فيما يتعلق بانفتاح اجلمهور على مصادر املعلومات % . 81فزيونية الفضائية مبا يتجاوز معدل وصول االفراد السعودي اىل القنوات التل

11.4كرت احصائية هليئة االتصاالت ، ان عدد املشترك يف خدمة االنترنت بلغ وذ2111مليونا يف

هذا يعين ان كل بيت سعودي اصبح جمهزا بوسايلة التقااط . 26، وان اكثر مان نصاف الشاباب القنوات الفضائية اليت ال خيضع كثريمنها للرقابة

الصحف ان رجال الدين الذين والحظ بعض كتاب. السعودي يستعملون االنترنتحرموا اقتناء اجهزة استقبال البث الفضائي يف اول االمر ، حتول بعضهم اىل ماالك لقنوات فضائية ، واصبح كثري منهم جنوما يف القنوات الفضائية ، مبا فيها تلك الايت

.اهتمت سابقا بالعداء للدين ورجاله ، وخدمة املخططات الغربية

اهلوياات الفردياة غيري تؤدي مثل هذه التحوالت اىل ت ، يف كل اجملتمعات، ويقود ذلك بالضرورة اىل ظهور مطالب جديادة .واملكانة االجتماعية والتطلعات

: البيانات االحصائية، وزارة التربية والتعليملتفاصيل اخرى ، انظر 24

www.moe.gov.sa/stat/index.htm (1001جامعة ام القرى ، مكة ، )، اطلس السكان الرقمي للمملكة العربية السعودية :امحد اجلار اهلل 25

http://uqu.edu.sa/page/ar/68800 0202 مؤشرات األداء لقطاع االتصاالت وتقنية املعلومات للعام : هيئة االتصاالت وتقنية املعلومات 26

(16-1-5111 )www.citc.gov.sa :مالي مشترك يف اململكة 1وقال تقرير ان شبكة فيس بوك تضم

Dubai School of Government, Arab Social Media Report, (Jan 2011) www.dsg.ae/LinkClick.aspx?fileticket=-WvgLGPQ9G0=

(44 )

ينعكس هاذا . وامناط ثقافية وتعبريات غري مألوفة، وتوازنات قوى اجتماعية خمتلفة السلطة والنفاوذ ومراكز ، خصوصا على العالقات ب االفراد واجملموعات من جهة

ويازداد ، يتزايد شعور الناس بذاهتم وخصوصياهتم وعناصر متايزهم. من جهة اخرى ". حقوقا"احلاحهم على اقرار اجملتمع الوطين والدولة هبذه اخلصوصيات باعتبارها

يف كل قرياة بشكل تدرجيي على امتداد العقود الثالثة املاضية ، حدث هذا ويف احلاالت اليت . الفعل الرمسي مل يكن متوافقا او متناسبالكن رد . ومدينة سعودية

فان استجابة احلكومة كانت حمدودة جادا ومتااخرة يف ، شهدت رد فعل اجيابيالعل ابسط االمثلة على ذلك هو صدور نظام احلكم االساسي واقامة جملاس . الغالب

كان على اجنادة رغم انه ، 1112الشورى واقرار نظام احلكم الالمركزي يف العام اجلمعيات االهلية الذي ما زال حبايس نظامومن امثلته ايضا . 1164احلكومة منذ

ورغم ان النقاش حولاه ، جملس الشورى يفعلى اقراره عام رغم مرور ، االدراج . 27املاضييرجع اىل بداية العقد

ملاذا مل تنتج التنمية جمتمعا جديدا، يف اجملتمع والثقافة العاماة اجلارية لتحوالت تباطؤ احلكومة يف التعامل مع ا

، يرجع جزئيا اىل قلق من القبول مببدأ حتديد السلطة او توسيع دائرة املشارك فيهاتتبىن النخبة السياسية فلسفة متيل بشدة اىل التمركز ، .او وضعها حتت الرقابة العامة

. لتوليد الشارعية السياساية االمر الذي يضطرها لالعتماد على التيار الديين كاداة، املؤسسة الدينية التقليدياة ويتخذ التيار الديين ، ال سيما جسمه الرئيس املتمثل يف

ومن هذا املنطلق مياارس رجاال الادين . ملبدا التحديث بكل جتلياته موقفا معاديااليت ، لاللتزام باالعراف والتقاليد املوروثة ، على الدولةالتقليديون ضغوطا متواصلة

ويعتقد رجاال الادين ان التحاوالت . عن صفاء االسالم اتوصف باهنا اكثر تعبريالاذين يوصافون املذكورة هي جزء من خمطط يدعمه الغرب وبعض رجال الدولة

هتميش الدين يقود بالضرورة اىل، ويستهدف فرض منط حياة علماين ، 28بالليربالي

www.alarabiya.net/save_pdf.php?cont_id=44370. 1001يناير 51 العربية نت 27

األحداث األخرية "االسالمية ، املعنون انظر مثال بيان الشيخ عبد احملسن العباد ، الرئيس السابق للجامعة 28( 1055-1-6) كل السلفيني، موقع "أظهرت لوالة بالد احلرم الناصح واملاكر والعدو والصديق

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=28281

(45 )

.29نفوذهم واقصاء رجال الدين او تقليص

غري حال البلد ، وال سيما التباينات ب املناطق ، ماع ن من املقدر ان يتكاانطالق خطط التنمية االقتصادية يف العقد السابع من القرن العشرين ، وان حيصال مجيع السعودي على فرص متساوية يف النظام السياساي ، وان يسااعد النشااط

. اليت تفصل ب املواطن ردم الفجوات االقتصادي اجلديد يف

ظن اجلميع ان اعادة توجيه مداخيل البترول لتطوير البىن التحتية ، وتوساع التعليم ، واتصال املناطق اقتصاديا ، سوف يكشف للحكومة عن االمكانات البشرية

كما سيكشف للمواطن انفسهم عن الفارص الايت . املتنوعة اليت حتفل هبا البالد فقد بقيات السياساة . لكن هذه الظنون مل تكن يف حملها. االقتصاد اجلديديتيحها

حترك االقتصاد بالفعل : بايديولوجيتها وتقاليدها القدمية ، هي املوجه الرئيس لالقتصادوظهرت انعكاساته على اجملتمع ، لكن مفاعيله السياسية بقيت جمرد استعداد وتطلع ،

وسط الطريق ، جمتمع سياساي يعايش نظاام حنن االن يف. ومل تتحول اىل واقع .اقتصاد يتجه بسرعة حنو احلداثة ، وسياسة تتمسك بشدة بتقاليد املاضي: متعاكس

فهي حاولت ان متسك بالعصا مان . جيب انصاف احلكومةيف هذا الصدد مل تتخل عن سياسات التحديث كليا كما هو مطلب رجال الدين ، لكنها . الوسط

اختارت احلكوماة . اصواهتم ، فلم تطبق استراتيجية حتديث متكاملة مل تغفل ايضا فيما يتعلق باالقتصاد فقد. السعودية طريقة مزدوجة يف التعامل مع الضغوط املعاكسة

حاىت يف ، وواصلت سياساات التحاديث .اغفلت متاما ضغوط املؤسسة الدينيةالذي يبدو ميااال اىل –ف مبوازاة هذا املوق. 30اجلوانب اليت تثري غضب رجال الدين

العديد من الكتب والرسائل والفتاوى تربط فكرة احلداثة خالل العقدين االخريين من القرن املنصرم صدر 29

حركة التغريب يف : عبد العزيز البداح: بالغزو الفكري األجنيب واملؤامرة على اإلسالم ، من بينها مثال احلداثة : عوض القرين ، 5991 - احلداثة بني التعمري والتدمري: اهلوميل حسن ، 1050-السعودية

، 1001-االحنراف العقدي يف أدب احلداثة وفكرها: الغامديسعيد ، 5911- يف ميزان اإلسالماسلوب جديد يف حرب : مجعان الزهراين، 5991 -العصرانية يف حياتنا االجتماعية: عبد الرمحن الزنيدي

. او اهلية هيئات دينية رمسيةومجيع الكتب املذكورة نشرت بدعم . وغريها، 5919 – االسالم

رفضت احلكومة منح تراخيص القامة بنوك اسالمية، رغم ان هذه التجربة اجلديدة : كمثال على هذا 30 . ابتكرها مستثمرون سعوديون اقاموا بنوكا يف دول اخرى ، ورغم دعم كبار املشايخ هلذا املشروع

(46 )

قاايف واالصاالح باالنفتاح الثاغفلت احلكومة مجيع املطالب اخلاصة –التحديث . وحاولت توجيه غضب رجال الدين حنو املطالب االصاالحية . السياسي والقانوين

واستثمرت حقيقة ان التيار االصالحي يتشكل اساسا من ناشط سياسي ومثقف . ين السلفي ، ورمبا معارض لهمن خارج التيار الدي

وهكذا جنحت احلكومة يف حتويل اهتمام املشايخ والتيار الاديين التقليادي بشكل عام ، من مقاومة مشروعها لتحديث االقتصاد ، اىل مقاومة دعوات االصالح

وشهدنا خالل تسعينات القرن العشرين ظهور اراء لرجال ديان . السياسي والثقايفللدميقراطية واحلريات العامة والتعددية الثقافياة ، بال ويف قايم تشكك يف الدعوة

املواطنة املتساوية ، حبجة اهنا معتقدات غربية او ان الداع اليها علمانيون فاسادون قد اوقع الدولة يف مشاكالت داخلياة تكتيك واحلقيقة ان هذا ال .ومتاثرون بالغرب

ون الذين اصبحوا اكثار قاوة ليديتقفرجال الدين ال. ومشكالت مع الدول االخرىهم الذين يعيقون االن حماوالت احلكومة لتخفيف العزل ، ونفوذا يف عهد امللك فهد

كما يعيقون حماوالهتا لتقادمي .اء واصالح القضاء ومناهج التعليماملفروض على النسبعدما تضررت كثريا اثر اهلجاوم ، صورة جديدة عن اململكة تتسم بالتسامح والل

ووصمت بتشجيع التطرف الديين او التساهل ، 2111سبتمرب 11على نيويورك يف . مع الواليات املتحدة واوربا –هلذا السبب –وتضررت عالقاهتا ، مع املتطرف

هويات جديدةخالصة القول ان اجملتمع السعودي خرج فعال من املرحلة التقليدية ، لكنه مل

حتديث االقتصاد انتج حتاوالت يف جواناب احليااة .يدخل متاما يف مرحلة احلداثةلكن الدولة اغفلت متاما اقامة االطارات القانونية واملؤسسية اليت يفترض ان . املختلفة

تقليادي ، ليس بالذا فاننا ال نزال يف ظرف انتقايلهل. تستوعب وتنظم الوضع اجلديدتظهر فيهاا حداثاة علاى ، او اننا نعيش حياة مزدوجة ، متاما وليس باحلديث متاما

املستوى االقتصادي واملعيشي ، اىل جوار حياة ثقافية وسياسية تسيطر عليها تقالياد كان ، و 1191بدأ هذا الظرف االنتقايل يف . قدمية وغريبة عن روح العصر ومتطلباته

ولعلاه ، لكنه طال اكثر مما ينبغي .عد عقد او عقدين من الزمنيفترض ان ينتهي ب

: على هذه السياسةي التيار السلفي ناشطرد فعل اليت تعرب عن النصيحة مذكرةانظر ايضا www.tajdeed.org.uk/ar/posts/list/123.page

(49 )

االول هاو : ويشهد هذا الظرف صراعا مريرا با طارف . ر واكثرسيطول اكثالطبقات االجتماعية اجلديدة اليت تريد احلصول على موقع يتناسب مع قيمتها الفعلية

والثاين هو الطبقات التقليدية اليت تضم النخبة ، ومسامهتها يف حياة البالد واقتصادهاقلق من تاثري التحاديث والتحاوالت م، الذين جيمعه السياسية وكبار رجال الدين

. االجتماعية على نفوذمها الالحمدود

ماع –لكن ميكن القول . ظهرت جتليات هذا الصراع يف مناسبات عديدةان معظم السعودي الذين عايشوا فترة الطفرة النفطياة وبادايات –بعض التحفظ

اهتم اليت بعثتها التحاوالت التنمية ، قد جنحوا يف اجياد موالفة من نوع ما ، ب تطلعيف –وهلذا فان ميوهلم تتسم . اجلديدة ، وب التقاليد اليت ورثها اجملتمع واعتاد عليها

وهذا يشمل حىت اولئك الذين تلقوا تعليماا متقادما يف . باحملافظة –غالب االحيان .الدول الغربية

طفرة ، فضاال لكن االمر خمتلف عند االجيال اجلديدة اليت مل تعرف حقبة الهؤالء يظهرون ميوال اكثر وضوحا حنو االستقالل واالحتجااج علاى . عما قبلها

وكمثل على هذا املنحى فان عدد الشباب الاذين . االوضاع السائدة والتطلع للتغيريالفا خالل السانوات 295حاولوا احلصول على منحة دراسية يف دول غربية جتاوز

فان عدد الطلبة السعودي 2111يف اغسطس رمسية وطبقا لبيانات . اخلمس املاضية. 121,111يف اجلامعات االجنبية ضمن برنامج امللك عبد اهلل لالبتعااث جتااوز

% 39واستقطبت اجلامعات االمريكية وحدها %. 23وتصل نسبة الفتيات بينهم اىل ياب رفض عدد من رجال الدين هذا الربنامج واعتربوه قنااة لتغر . 31من هذا العدد

لكن كبار مسؤويل الدولاة يروناه وسايلة لتجدياد االدارة . 32اجملتمع السعودي . واالقتصاد وختفيف االحتقان الداخلي

بغض النظر عن هذا وذاك ، نستطيع التاكيد بان االف االسر الساعودية مل

1055سبتمرب 6الوطن جريدة 31

68137&Categohttp://www.alwatan.com.sa/Local/News_Detail.aspx?ArticleID=ryID=5

( 5115-7-51) خطر التوسع يف االبتعاث على بالد احلرم : الشيخ عبد احملسن العباد : انظر مثال 32 www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=93819 املشكاةموقع

(48 )

توافق على ارسال ابنائها للخارج لو مل حيدث حتول داخلاي يف ثقافتاها ونظرهتاا النتيجة الواقعية لسياسة االبتعااث . وتقديرها ملسارات االمور يف البالد للمستقبل ،

املوسع ستكون بالتاكيد حتوال واسع النطاق يف الثقافة العامة وتوازن القوى يف اجملتمع من ب عشرات االالف الذين اقااموا يف . السعودي خالل السنوات القليلة القادمة

توسط ، سيايت االف بثقافة جديادة وتطلعاات دول غربية ملدة مخس سنوات يف املخمتلفة ، سوف تضيف بالتاكيد زمخا حلراك اجتماعي جديد ، يؤدي بالضارورة اىل

.تفكيك النظام النظام االجتماعي التقليدي

مثاال على اجتاهاات 2111تقدم املطالبات السياسية اليت اعلنت يف مارس انات تدعو لالصالح ، محال البياان من ب مخس بي. التحول يف اجملتمع السعودي

توقيع ، ومحل البيان الاذي تبنااه 110111الذي تبناه التيار الديين االصالحي حنو ويظهر ب املوقع عدد من االمسااء . توقيع 1511املثقفون ذوو امليول الليربالية حنو

ويدعو كال البياان اىل . البارزة من مفكرين ورجال دين واداري ورجال اعمال . انتقال سلمي حنو امللكية الدستورية ، وضمان احلريات العامة ، وسايادة القاانون

خطاهبا بانمط مقارنة هذه البيانات بنظريهتا اليت صدرت يف العقد السابق ، ومقارنة اخلطاب الذي اعتاده اجملتمع السعودي حىت وقت قريب ، يكشف عن التغيري امللفت يف اللغة واملطالب ومستوى التعبري واحلجم التمثيلي للشرائح االجتماعية اليت انضمت

.اىل هذا املسار

طور . مل يكن الشيعة استثناء من هذه التحوالت العميقة يف اجملتمع السعودي ، اجلديد من الشيعة السعودي هوية خمتلفة اقل تاثرا باملوروث املذهيب والدييناجليل

واعمق اهتماما بتحوالت العامل اجلديد ، اكثر شعورا بالوطن ومهومه ووجودهم فيهويعترب اقبال الشباب الشيعة على دراسة العلوم اجلديادة . العلمية والتقنية والفلسفية

من طلباة اجلامعاات % 96ففي الوقت الذي يتجه . همؤشرا هاما على هذا االجتا% 39 فان هذه النسبة تقل عن ، 33السعودي لدراسة العلوم االجتماعية واالنسانية

كانت احلريات الدينية هاي املطلاب 1111حىت العام . ب طالب حمافظة القطيفالثالاث او لكن هذا املطلب تراجع يف السنوات التالية اىل املستوى ، الرئيس للشيعة

( .1009يناير )، مركز اسبار للبحوث مبحث يف مشكل التخلف: فهد العرايب احلارثي 33

www.asbar.com/ar/contents.aspx?c=508

(41 )

الايت اصابحت حتتال ، واملشاركة السياسية ، حرية التعبري ، الرابع لصاحل املساواةوظهرت جتلياات هاذا . املراكز الثالث االوىل يف قائمة اهتمامات االجيال اجلديدة

ويف التوسع الكبري لنشاطهم الثقايف والسياسي ، التحول يف نوعية املهن اليت يشغلوهناوجتلاى ذلاك التحاول .ك الذي يركز على قضايا حقوق االنسانوال سيما ذل ،

بوضوح يف التظاهرات اليت شهدهتا القطيف واالحساء ب اواخر فرباير حىت اواخار ، فقد كانت الشعارات الداعية للحريات العاماة وسايادة القاانون 2111مارس

كرارا ، واختفت متاماا واملواطنة املتساوية والغاء التمييز الطائفي هي االكثر بروزا وت . الشعارات ذات الطابع الديين واملذهيب

تعثر حماوالت االصالح على املستوى الوطينبأن عجلة االصالح السياساي ، على االقل 2113منذ العام ، كان مثة أمل

لشيعة اعتقد ا. داهلل للعرشوعول كثري من الناس على تويل امللك عب . سوف تتحركفقاد عارب . ان امللك عبد اهلل جاد يف معاجلة ملف التمييز - سائر السعودي ك –

يف اقرار املسااواة با ورغبته ، صراحة ويف اكثر من مناسبة عن استنكاره للتمييزوشهدت شخصيا ثالثة لقاءات على االقل مع امللك ، اكد خالل كل منها . املواطن

ه بان الدولة هي املسؤول املباشر على اهتمامه الشديد باهناء املشكل الطائفي ، وقناعتكما انه استقبل بالترحيب املقترحاات الاواردة يف وثيقاة . عن اغالق هذا امللف

وخصص وقتا واسعا للحديث مع زعماء الشيعة الذين اجتمعاوا " شركاء يف الوطن"واستقبل قبل ذلك وفدا كبريا من املثقف الذين حتدثوا معه حاول . به لتقدمي الوثيقة

اليت تضمنت هي االخرى بندا يدعو اىل تصفية " ر ية حلاضر الوطن ومستقبله"ة وثيق .سياسات التمييز

واحلقيقة ان مجيع السعودي كانوا يعولون على نواياا امللاك والوعاود وانعكاس هاذا . املخلصة اليت قدمها خالل السنوات اخلمس السابقة لتوليه العرش

كما تعزز االمل . االمل على صورة امللك يف الصحافة االجنبية ويف نفوس السعودي هنا ان جتسر الفجوة املشهودة ب يف ان البالد مقبلة على اصالحات جوهرية من شأ

. اجملتمع والدولة

لكن خالفا للمأمول ، تعثر املسار االصالحي بعد تويل امللك عبد اهلل للعرش

(51 )

، او اجته حنو اهداف خمتلفة عن تلك اليت تطلع اليها اجلمهور السعودي يف 2115يف :وهذه بعض االمثلة . السنوات اخلمس االوىل من القرن اجلديد

لعل ابرز التحوالت اليت شهدهتا اململكة خالل هذه الفترة هي اتسااع -1هامش احلرية املتاح للصحافة احمللية ، وتزايد ميل احلكومة التباع اسلوب الل وغض

وقد امثر هذا عن تغاري ملماوس يف . النظر يف تعاملها مع اصحاب الراي املختلف حوالت جتري مان دون تاسايس قاانوين ، اال ان هذه الت. املناخ االجتماعي العام

وبالتايل فهي غري مضمونة وغري حمددة ، وال ميكن ألحد ان يساتند اليهاا كحاق من الناحية القانونية ، الزالت الصاحافة . مكتسب ميكن املطالبة به او التاسيس عليه

. ضيختضع لنظام املطبوعات والنشر القدمي الذي استعمل مربرا لتكميم االفواه يف املاوكان املنتظر ان يواكب التغري العام يف املناخ تعديل مواز يف النظام كي يساتوعب

–وهذا يعين ان احلكوماة تساتطيع . املتغريات اجلديدة ، لكن هذا االمر مل يتحقق . العودة اىل سياسات التقييد القدمية لو شاءت –نظريا على االقل

ابرز القضايا االشكالية يف اململكة يف احلقيقة فان حرية التعبري هي واحدة من من ذلك مثال ان نظام املطبوعات مينع اصدار . ، واليت تدار بطريقة يف غاية الغموض

وتعتمد احلكوماة . صحف او انشاء اذاعات او حمطات بث تلفزيوين دون ترخيص رغم ذلك فهناك ما يزياد . سياسات متشددة جدا يف منح هذا النوع من التراخيص

,MBC عدا الشبكات الكابرية مثال )قناة فضائية ميلكها افراد سعوديون 51على

ART, Orbit .) هذه القناوات . قناة على االقل من االراضي السعودية 15وتبثليست مرخصة لكنها ليست ممنوعة ايضا ، وتعرف احلكوماة مقراهتاا واصاحاهبا

لقها ، فهاي يف منطقاة والعامل فيها ، لكنها ال متنحها الترخيص القانوين وال تغمثل هذا االسلوب جيعل هذه االعمال يف حالة قلق دائم . رمادية ب املنع والترخيص

الفضاائية حبجاة عادم " قناة االسرة"اغلقت وزارة االعالم 2111ويف سبتمرب . . حصوهلا على ترخيص ، مع ان حاهلا ال خيتلف عن عشرات القنوات االخرى

ؤسس الصالحات هي مثال اخر على تعثر املساار تعطيل االنظمة اليت ت -2

(51 )

الذي اجياز 34ونشري مثال اىل استمرار تعطيل نظام االجراءات اجلزائية . االصالحي. من الزمن ، وكان ينظر اليه كواحد من اهم مرتكزات اصاالح القضااء قبل عقد

، 2111هنائي يف بشكل ومثلهما نظام اجلمعيات االهلية الذي اقره جملس الشورى .35والزال حبيس االدراج يف جملس الوزراء

كمثال على ذلاك فقاد . التباطؤ يف اقرار وتوسيع املشاركة الشعبية -3اول انتخابات عامة يف تارخيها ، الختياار نصاف 2115شهدت اململكة يف العام

. وقيل ان الدورة التالية ستشهد انتخاب كامال االعضااء . اعضاء اجملالس البلديةكشف 2111ويف . بنفس الطريقة السابقة 2111تاجلت عام مث عقدت يف لكنها

نظرياا –وهي . عن توجه وزارة التجارة اىل الغاء انتخابات جمالس الغرف التجارية مؤسسات غري حكومية ، منحت حق انتخاب نصف جملس ادارهتا منذ –على االقل اعاد امللك تعي اعضاء جملس الشورى خالفا لوعد 2111ويف فرباير . 36زمن طويل

. سابق بان هذه الدورة ستشهد انتخاب نصف االعضاء

ر ياة حلاضار الاوطن "كانت وثيقاة : احنراف مسار احلوار الوطين -4دعوة للحكومة لعقد مؤمتر للحوار مع ممثلي مناطق اململكاة قد تضمنت " ومستقبله

كمقدمة لوضع ما ميكان ، ة ولسماع مهومهم مجيعاحول العالقة ب اجملتمع والدوللكن بدال من ذلك اعاادت . اعتباره وثيقة امجاع وطين حول االصالحات املطلوبة

احلكومة انتاج الفكرة على شكل حوار ب املواطن انفسهم وليس بيناهم وبا ر امااال قد اثا 2113 والثانية خالل االوىلاملؤمتر انعقاد دوريت ان مع و. 37احلكومة

بان احلكومة متهد الصالحات تتناسب وما طرح يف اللقاءين مان مطالاب ، اال ان

http://www.mohamoon- حمامو اململكةنظام االجراءات اجلزائية ومالحقه ، موقع 34

ksa.com/default.aspx?action=CMS_User&parent=13260&TreeTypeID=1 النظام قد بدا تطبيقه بشكل رمسي، لكن كثريا من القضاة ال ياخذون به ، كما ان املباحث جيدر االشارة اىل ان

.ليت تنفذ حتت هذا العنوانالعامة، اجلهة املسؤولة عن امن الدولة ال تطبقه يف االعتقاالت ا( 1001يناير 51)العربية نت لالطالع على اخلطوط االساسية للنظام ، انظر موقع 35

http://www.alarabiya.net/save_pdf.php?cont_id=44370 ( 1050-9-11) عكاظ 36

http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100922/Con20100922373333.htm التجديد العريبانظر نص توصيات املؤمتر ، موقع 37

http://www.arabrenewal.net/index.php?rd=AI&AI0=2804

(52 )

واصبحت اجتماعاته روتينياة . مت هتميشه يف السنوات الالحقة احلوار الوطين ككلوقال رئيس االستخبارات العامة االمري مقرن بان عباد . ثانوية تدور حول مسائل

ان امللك ال يطلع على توصيات احلوار 2111ير العزيز جمللس الشورى يف منتصف ينا . ويفهم من هذا التصريح ان ال احد يف النخبة السياسية يعلق عليه امهية. الوطين

يف الوقت احلاضر مييل االصالحيون اىل االعتقاد بان احلكومة قد طرحات علاى اي نقاش يف دوائر النخبة السياساية ومل يعد موضع ، ملف االصالح جانبا

فيما يتعلق بالشيعة فهناك مؤشرات على تراجع يف احلريات الدينية بعدما . 38توىمس1113شهدت حتسنا ملموسا منذ

تعثر مسار االصالح على املساتوى الاوطين .39وكان الشيعة ب اكثار مان جتلات يف . اصاب معظم السعودي خبيبة امل قاسية

اهلوياة "و" الوحدة الوطنياة "اصبحت مفاهيم 2111منذ العام . انفسهم هذه اخليبة. ب اكثر املفاهيم شيوعا يف نقاشات الشيعة الساعودي " الوالء للوطن"و" الوطنية

وكان الظن السائد ان االصالح املأمول . وتراجعت تبعا لذلك اهلموم اخلاصة بالطائفةساواة الذي هو على املستوى الوطين سيقود بالضرورة اىل ارساء اساس قوي ملبدأ امل

. جوهر مطالب الشيعة وحمور مهومهم

عملت النخبة الشيعية جبدية كاملة مع اهليئة احلكومية حلقوق االنسان ، ومع اجلمعية الوطنية حلقوق االنسان ، على امل ان كثريا من املطالبات املزمنة ستجد حال

ومدراء االجهازة كما تكثفت اللقاءات مع قادة الدولة. من خالل هات املؤسست وبلغت خيبة االمل اقصاها يف . اال ان االمور سرعان ما اجتهت اىل اجلمود. احلكومية

ح قرر امللك عبد اهلل توسيع هيئة كبار العلماء باضافة رجاال ديان 2111اوائل

38 For a recent evaluation of Saudi politics under King Abdullah, see : The

Kingdom of Saudi Arabia, 1979-2009: Evolution of a Pivotal State, The Middle East Institute, (Washington, DC 2009).

اصدر النائب الثاين لرئيس جملس الوزراء امرا مبنع الشيعة من اقامة مساجد او حسينيات 1009يف سبتمرب 39ومنع استخدام املساكن واالستراحات يف اقامة العبادات ، او مقابر خارج مدن القطيف واالحساء وجنران

لشرقية حممد بن فهد ونص امر اخر صدر يف اكتوبر عن امري املنطقة ا. واالعمال الدينية اخلاصة بالشيعةانظر شبكة . على تكليف االجهزة االمنية مبراقبة الشيعة يف املدن للتاكد من عدم خرق القرار السابق

www.rasid.com/artc.php?id=33105االخبارية راصد

(53 )

وقد فهم الشيعة هاذا . ميثلون مجيع املذاهب االسالمية لكنه استثىن الشيعة من بينهمبري عن عدم جاهزية الدولة الحداث تغيري جوهري يف موقع الشيعة ضمن املوقف كتع

. النظام السياسي

قبل ذلك كان وزير العدل قد ختلى عن وعد سابق باعادة النظر يف قارارات واوقف تبعاا . سابقة تقضي بتقليص صالحيات حمكمة االوقاف واملواريث الشيعية

كمة الشيعية واخارين ميثلاون وزارة لذلك سلسلة اجتماعات ب خرباء ميثلون احملوكان هدفها هاو التوصال اىل صايغة . العدل ، اقيمت بتوجيه من امللك عبد اهلل

. توفيقية لالئحة عمل احملكمة ، جتمع ب مطالب الشيعة ومطالب الوزارةويف سياق مقارب اختذت حمافظة االحسااء سلسالة اجاراءات مشاددة تستهدف التضييق على الشيعة يف ممارسة شعائرهم الدينية ، وتضامنت عقوباات بالسجن على رجال دين وناشط اجتماعي ، كما اغلقت ثالثة مساجد شيعية يف

يف )اع عان فتحاه مدينة اخلرب ، واعتقل القائم عليه بعدما رفض توقيع تعهد باالمتن (. مسح بفتحها من جديد 2111نوفمرب

ويف الوقت نفسه رفاض . مل يكن هلذه االجراءات املفاجئة اي مربر واضحلكان . املسؤولون احلكوميون اعتبارها تغيريا مقصودا يف سياسة الدولة جتاه الشايعة

ىل بصورة عامة فقد انعكست سلبيا على كل املسارات اليت كان يؤمل ان تاؤدي ا اصالح عالقة الدولة مع مواطنيها الشيعة ، مبا فيها جهود اهليئة احلكومياة حلقاوق

. االنسان ونظريهتا اجلمعية الوطنية حلقوق االنسانيف اعتقادي ان توقف هذا املسار كان انعكاسا مباشرا لتعثر مسار االصالح

وقد . واالسبابالسياسي على املستوى الوطين ككل ، وانه يرجع اىل نفس املربرات اىل تراجع يف ثقة الشيعة حبكومتهم وتراجع يف االمال اليت سبق –كما سلف -ادى

.ان عقدوها على تغيري تارخيي مع وصول امللك عبد اهلل اىل العرش

خالصة

ناقش هذا الفصل مجلة من التحوالت اليت متر هباا اململكاة مناذ اوائال تعرض له الشيعة هو واحد من اعاراض وهي تكشف ان التمييز الذي ي. السبعينات

بناء عليه ميكن القول ان . مشكلة بنيوية ، يعاين منها اجملتمع السياسي السعودي ككلحالة التوتر القائمة يف اجملتمع الشيعي ، هي متظهر ملشكلة اوسع نطاقا يعانيها اجملتمع

(54 )

بسبب وجود لكنها رمبا تبدو اكثر حدة وحرجا يف مناطق الشيعة. السعودي مبجملهعوامل اضافية ، مذهبية وسياسية ، مثل اليت عرضناها يف فصول اخرى مان هاذا

.الكتاب

التباين ب التحديث السريع نسبيا يف قطاعي االقتصاد واالدارة احلكومياة ، والبطيء جدا على املستوى السياسي والقانوين ، ولد خطوط انكسار يف اجملتمع وال

من ب ابرز خطوط االنكسار تلك نشري اىل تدهور ثقة . دةسيما ب االجيال اجلدياجليل اجلديد بالدولة وتراخي شعورهم هبيبة القانون ، فضال عن تضا ل اهتماامهم مبنظومات القيم اليت كانت حىت وقت قريب حافظة للنظام االجتمااعي ومصادرا

، ونادرا ماا مثل هذه التطورات اليت حتصل بشكل تدرجيي. لشرعية النظام السياسيتظهر على السطح ، تؤدي اىل بروز توترات وانقسامات يف طول اجملتمع وعرضاه ،

.ساخنة –تقليديا –لكنها تتمظهر بشكل اكثر وضوحا يف املناطق اليت تعترب

تاسيسا على هذا التحليل ، فان كثريا من احمللل ورجال النخبة االصالحية تعامل احلكومة مع الشيعة ، خاارج اطاار ، يستبعدون حصول تغيريات جذرية يف

–هذا ال يساتثين . مفهوم شامل لالصالح السياسي والقانوين على املستوى الوطينامكانية التحسن يف جوانب حمددة ، من اجل ختفيف التوتر او ترحيله –بطبيعة احلال

بب ، او لتجاوز ظرف حملي او اقليمي حمدد ، كما حصل يف بعض االحيان ، او بسلكن هذا يبقى ضمن حادود . حتسن عام يف الظرف السياسي على املستوى الوطين

ضيقة وال يرقى اىل مستوى ما يتطلع اليه اجلميع ومن بينهم الشيعة ، من اصالح يعيد .بناء عالقة اجملتمع والدولة على اساس تعاقدي ومتثيلي

مييز الطاائفي ، زبدة القول اذن ان املشكل الرئيس للشيعة السعودي هو التهذا يندرج كما هاو واضاح . وان مطلبهم الرئيس هو املساواة على قاعدة املواطنة

–من ناحية اخارى –لكن . ضمن املطلب العام لالصالحي على املستوى الوطينفان عدم اقرار الدولة بالوجود القانوين للشيعة كأقلية هلا حاجات متمايزة عن بقياة

. ا تستدعي النظر يف هذه املسألة كموضوع قاائم بذاتاه السعودي ، اوجد ظروفالسعوديون ككل ، حكومة وشعبا ، حباجة اىل استيعاب التحديات املنبعثة من وجود

. تتمايز ثقافيا او تارخييا او مذهبيا. اطياف متعددة يف اجملتمع الوطين

(55 )

الفصل الثاين

:الخروج من بيت االحزان

البراغماتية السياسية الشيعة من االنكفاء الى

يعاجل هذا الفصل ما يعتقده الكاتب من حتول عميق يف ر ية الشيعة العارب ويبادا . النفسهم كفاعل يف اجملال السياسي ، والسيما خالل العقود الثالثة االخرية

مث يعرض املصادر االصلية . الفصل بعرض تعريفي خمتصر للثقافة السياسية وموضوعهاوينتقل من ". الثقافة االقالوية"السياسية ، وتاثريها يف تشكيل ما يسميه لثقافة الشيعة

التاريخ اىل احلاضر ليعرض ابرز التطورات السياسية اليت يعتقد الكاتب اهنا تساهم يف تفكيك هذا النمط الثقايف ، وتفتح الباب امام انتقال اجملتمع الشيعي من حالة االنكفاء

.ادة السلوك الرباغمايتوالسلبية اىل التفاعل وسي

يستهدف الفصل ايضاح جانب من التحوالت الداخلية اليت جتري يف جمتمع عادة –وهو جيادل بان التعامل املنصف يقود . االقلية كانعكاس ملا حيدث يف حميطها

اىل تعزيز امليل لالنفتاح والتالحم مع احمليط ، بعكس القسر والتعامل امله الاذي – .ا الشعوري ورمبا يغذي التشدد السياسييعزز انفصاهل

احملتوى الثقايف للهوية السياسية

مواقفنا من القضايا السياسية تتشكل غالبا على ضوء ر يتنا العامة النفسانا الفعال ري فيه العالقة بيننا وب احمليط الذي جيوفهمنا لطبيعة ، كفاعل يف السياسة

ملوسع هي اخللفية الذهنية اليت تشكل ر يته للعامل ثقافة الفرد يف تعريفها ا .السياسي –ويظهر تاثري الثقافة . 40، وافعاله او ردود فعله ، وتصوراته عن االشخاص واالشياء

40

Kimball Young, Source Book for Sociology, American Book Co.,(New York

1935), p. 15

(56 )

يف كال جاناب مان –كما يصفها بعض الباحث subjectivity= او الذهنية اجلانب . ن جوانب حياة الفرد ، سيما تلك اليت تنطوي على عالقة بينه وب االخري

السياسي من الثقافة يؤثر خصوصا يف موقف الفرد جتاه اجملال العام الذي يظهر فياه تاثري للدولة او بعض اجهزهتا ، وكذلك القوى االهلية اليت متارس نوعا من السلطة او

فهي تتغري مبرور الازمن ، . ذهنية الفرد او ثقافته ليست صندوقا مغلقا . تسعى اليهارمبا يعي الفرد حتوالته الذهنية ، اي يساتوعب . احلياة اليت يعيشها واختالف ظروف

حقيقة انه مير بتحوالت يف تفكريه وشخصيته ، وقد حتدث من دون ان يعيهاا ، او نقول عادة ان شخصاية . على االقل ، من دون ان يالحظ تاثريها يف وقت حدوثه

ية او سالوكه اصابح فالن قد تغريت ، ونقصد يف حقيقة االمر ان صفاته الشخصكما نصف تغري سلوكيات شرائح اجتماعية او . متفاوتا عما كان عليه قبل زمن حمددفنقول انه اصبح اكثر براغماتية ، او امساى . مواقف جمتمع باكمله بنفس الطريقة

. اكثر تشددا يف مواقفه او تعاطيه مع قضايا معينة

وفهمناا ، اء النظام السياساي ثقافتنا السياسية هي اليت تقرر اذن سلوكنا ازتتشكل الثقافة السياسية جملتمع معا بتااثري . 41النفسنا ودورنا ضمن احلياة العامة

اهلماوم والتطلعاات ، الذاكرة التارخيية ، من بينها التقاليد والقيم، عوامل عديدة وع والتصويرات الرمزية جملم، واخريا االحاسيس اي مصادر الفرح واالمل ، والدوافع

: 42يتجسد تاثري هذه العوامل يف ثالثة جوانب. هذه العوامل

.معرفة االفراد ووعيهم بالنظام السياسي: ذهين

.املوقف العاطفي جتاه النظام: شعوري

. كيف حيكم االفراد على النظام: قيمي

صورة الدولة .حبكومتهم ئهيف عالقة اعضاالي جمتمع تؤثر الثقافة السياسية ، (حكومة متثلنا او حكومة تسيطر علينا)هلا مفهمه اذهاهنم هي اليت حتدد كيفيةيف

دون )الدائهاا متقيايمه و ، (تعاطف او ارتياب ، حب او كره)جتاهها ممشاعره . اخل(.. مساعد ملصاحل اجلماعة او معيق ، املتوقع او مطابق له او افضل منه

41

Gabriel A. Almond & Sidney Verba, The Civic Culture: Political Attitudes and

Democracy in Five Nations, (Sage 1989), pp 12-14 42

Dennis Kavanagh, Political Culture, (Mackmillan, London 1972), p. 11

(59 )

الثقافة السياسية املوند وفريبا م قس ، The Civic Cultureيف دراستهما اهلامةبعبارة اخارى فاان . وثقافة انعزالية ، ثقافة منفعلة ، ثقافة مشاركة: اىل ثالثة امناط

: مواقف اجملتمعات وسلوكها السياسي يتسم بواحد من هذه السمات

تساتقبل : مثة جمتمعات تتفاعل مع فعل الدولة والقوى السياسية االخرى** الهنا تنظر اىل نفسها كجزء من العملية السياساية .يضا للتاثري عليهارياهتا وتسعى اتاث

. كفاعل قادرعلى املشاركة والتاثري ، القائمة

جمتمعات تعي وجود الدولة او القوى السياسية االخارى وتتلقاى ومثة** على الفعال فهي ال ترى نفسها قادرة .، او رمبا معدوم تاثرياهتا لكن رد فعلها فاتر

. او اهنا ال تعترب الدولة قابلة للتاثر بنشاط اجلماعة، ثريأوالت

واخريا فهناك اجملتمعات اليت ال تشكل الدولة او قوى التااثري االخارى ** اهنا بعبارة اخرى ال .وعيها حبياهتا اليومية وما جيري فيها من حتوالت جزءا نشطا من

.السياسية للدولة او القوى الشبيهةوال تعي الطبيعة ، تعي وجودها كفاعل سياسي

ميكن القول ان الثقافة السياسية يف جمتمعات الشرق االوساط بكالم امجايل املشاركة واالنفعال :راوح ب النمط االول والثاينتت -حىت وقت قريب –كانت

يف السنوات االخرية حتوال عاماا تشهدلكن املنطقة . مع غلبة ظاهرة للنمط الثاين ،ال سيما و، انتشار وسائل االعالم واالتصال معوتعزز هذا امليل . و ثقافة املشاركةحن

. ، خالل السنوات االخرية من القرن املنصارم واالنترنت قنوات التلفزيون الفضائيخالفا ، على صورة اهتمام متزايد بالسياسة ب االجيال اجلديدة حولانعكس هذا الت

وهو املفهوم الذي ، السياسة شأنا خاصا بالنخبة احلاكمةللمفهوم القدمي الذي يعترب ".اعارف الزعماء=الشيوخ اخبص"يلخصه التعبري الشعيب السائد يف اجلزيرة العربية

تشري اىل تصااعد يف 2111الثورات الشعبية اليت اندلعت يف العامل العريب منذ هناية خالل فعلهم الفردي او اجلمعي اميان عامة الناس باهنم قادرون على تغيري واقعهم من

، الذي يتجلى بشكل حمدد يف الضغط على الدولة القائمة ، لتغايري اشخاصاها او .سياساهتا

من احلقول اجلذابة للبااحث يف -امجاال –ليست الثقافة السياسية رغم ان

(58 )

وال ، السنوات االخرية شهدت اهتماما متزايدا هبذا احلقال العلوم السياسية ، اال ان ما يهمنا يف . 43سيما يف دراسة التحوالت السياسية واالجتماعية يف الشرق االوسطكيف تاؤثر يف : هذا اجملال هو عملية توليد وحتول الثقافة السياسية يف جمتمع االقلية

وكيف تتغري بفعل التحوالت السياسية واالقتصادية اليت حتادث ، مواقفها جتاه احمليطجلانب ضرورية لفهم دوافع ومعاين احلاراك الاداخلي دراسة هذا ا. هااطار خارج

كماا ، وبالنسبة لالقليات اليت متيزها عن االكثرية عوامل ثقافية حبتة. جملتمع االقليةفان التغري يف هذه العوامل يلعب دورا حمورياا يف ، هو احلال عند الشيعة السعودي

.واقعها وموقفها السياسي

الثقافة السياسية للشيعة

هوياة واشرنا فيه اىل ان . اهلوية السياسيةناقشنا يف فصل اخر عملية تشكل تتشاكل يف اهلوياة كما اشرنا اىل ان . هي احد متظهرات جتربتها التارخييةاجلماعة

املوقاف االجياايب . سياق تفاعل اجلماعة مع الظروف اليت حتيط هبا سلبيا او اجيابياكما . ، يؤدي اىل تبلور ميول براغماتية تصاحلية اجلماعةوالقوى املهيمنة جتاه للدولة

نشطة على شكل متارد ، او : ان املوقف السليب او العدواين حيرك ردود فعل سلبية بديهي ان اجلماعة اليت تتعرض لالمتهان ، ساوف . فاترة على شكل انكفاء واعتزال

ليت متيزها عن االخرين ، اامل والستسالم والتخلي عن العيتراوح رد فعلها ب امليل ل ز للمقاومةواىل رم يف اجلماعة االكرب ، وب حتويل تلك العوامل وصوال اىل الذوبان

حماور رئيساية تحول اىل ا ، حىت تواحيانا املبالغة يف تضخيم قيمته اباالصرار عليه ، خباالف . للجماعةاو مضمونا لشرحية واسعة من النشاطات احليوية ، للحياة اليومية

اليت حتصل على معاملة منصفة واجيابية ، فاهنا متيل لتنحية عوامل التماايز اجملموعاتوالتفارق ، وحترص على ابراز عوامل التشابه ، كما تتعزز ب افرادهاا الرغباة يف

.االندماج يف احمليط

يعاجل هذا الفصل ما حدث خالل الثالث عاما االخرية من تغيري جاوهري وهو يظهر انه قد حتول من حالاة االنكفااء . اسية للمجتمع الشيعييف الثقافة السي

43

Mehran Kamrava, Cultural Politics in the Third World, UCL Press, (London,

1999), p. 41

(51 )

مث ( 1111-1191ب )اىل التمرد والفاعلية الشديدة ( 1191قبل )واعتزال السياسة (. 2113بعد )واخريا الرباغماتية السياسية ( 1111بعد )امليل اىل الرباغماتية

السياسي للتيار العاام يف قارنة الفعل او رد الفعل مبهذا التغيري ستدل علىنونعرف من حتليل هذا التغيري واستقراء ماا . ب الفترات املذكورة، اجملتمع الشيعي

لكناها .غيري كانت خارجية بالدرجة االوىلان عوامل الت، رافقه من تعبريات فكرية .تغيريات يف ذهنية اجلماعة الشيعية ويف تفكريها ، وامثرت عن ، ترافقت مع

ات التالية سوف نقدم خلفية عن الظروف التارخيية اليت تشاكلت يف الصفحيف اطارها الثقافة السياسية للشيعة ، بدءا من املرحلة التاسيسية ، كما منر على بعض

ويكشف هذا العرض عان . ابرز التطورات اليت جرت خالل العقود الثالثة االخرية وبا التحاوالت –ذات او اهلوية وبالتايل معرفة ال –الترابط ب اجتاهات الثقافة

اجلارية يف احمليط ، وال سيما دخول اجملتمعات الشيعية يف مسارات العملية السياساية . على املستوى الوطين لكل بلد من البلدان اليت ينتمون اليها

بيت االحزان : املرحلة التاسيسية

للباب االول من ( بيت االحزان)اختار املفكر االملاين هاينز هامل هذا العنوان مل اكن قد رايت هذا التعبري يف اي كتاب غريب ". التشيع من الدين اىل الثورة"كتابه

وهلذا شدين بقوة ح رأيته للمرة االوىل يف احدى مكتبات جامعة لنادن . قبل ذلكنظرية السلطة يف "ة لكتايب الذي صدر الحقا بعنوان خالل عملي يف االحباث التمهيدي

رمبا ال يبتعد ذلك التعبري كثريا عن املعىن الذي يشري اليه كتااب ايب ". الفقه الشيعي، الذي يلخص هو االخر تارخياا طاويال مان " مقاتل الطالبي "الفرج االصفهاين

ذاك . من املسالم العذاب واالمل ، اختصت به ذرية علي بن ايب طالب ومن تبعها ، الثقافاة املليئاة يلخص جانبا هاما من الثقافة الشيعية التارخييةالعنوان ، مثل هذا ،

.باالمل والتعبري عن االمل

ظهار كتياار . وبقي كذلك حىت وقت قريب. ولد التشيع يف رحم املعاناةاط ، لكنه ختلى عن هذا النش. سياسي يتمحور حول معارضة النظام السياسي االموي

حبثا عن اخلالص من االضطهاد املزمن ، ح حتول على يد االمام الساادس جعفار اىل مدرسة عقيدية وفقهية ، تركز على البناء الثقايف الداخلي ( م965-912)الصادق

(61 )

مل يعترف الصادق وال اتباعه بشرعية احلكم . للجماعة ، بعيدا عن السياسة وتقلباهتا .تموا مبعارضته لكنهم ايضا مل يه. القائم

اىل –وظيفياا –بدال من ذلك طوروا مفهوما للشرعية السياساية ، أدى القائد الشرعي . تفريغ فكرة الزعامة من احملتوى السياسي وحصرها يف البعد الروحي

حسب الر ية اجلديدة هو االمام او الزعيم الديين الاذي ينحصار دوره يف تاوفري من ينتمي اىل املدرسة اجلديادة ، . تباع يف هذا االطار التعليمات الدينية ورعاية االال جيوز له العمل مع احلكومة القائمة على حناو يعازز : فعليه االبتعاد عن السياسة

مل يكن من الساهل . 44سلطاهنا او يرسخ شرعيتها ، كما ال جيوز له اخلروج عليهالكن الذين . نة بالصراععلى معظم الشيعة قبول هذه املعادلة ، يف تلك احلقبة املشحو

تقبلوها ، وجدوها مربرة ، بعدما رأوا ان الوصول اىل السلطة او املشاركة فيها ، ال . 45او احتماال جديا متاحةميثل فرصة

، مثة ما يشبه االتفاق على أن املذاهب الفقهية والعقيدية والطوائف الدينياة وقد شاهد . ور اإلسالم األوىلمل تكن موجودة يف عص بأشكاهلا اليت نعرفها اليوم ،

.التاريخ الطويل لألمة اإلسالمية ظهور العديد من املدارس يف الفقه والعقيدة والفلسفةوحافظ البعض االخر على وجاوده ضامن اندثر كثري منها خالل فترات الصراع ،

إىل مدد خارج هذا االطار ، وحتول تاما االكثر حظا فقد جنح يف ال. االطار املدرسي وأرجع عدد من املؤرخ ظهور الفرق الدينية يف اإلسالم إىل القماع . متمايزة اعةمج

موقف سياسي حتولت بالتدريج إىل فرق دينية فرارًا كالتيارات اليت بدأت . السياسي. من بطش الدولة

46

-يف جاناب مناه –تعدد املذاهب واملدارس الفكرية والكالمية ، كاان على العلوم االنسانية ، بعدما توسعوا خارج حدود اجلزيرة نفتاح املسلم انعكاسًا القاء البنياة ترانعكاسًا ال وكان يف اجلانب االخر. باألقوام األخرى لواتصالعربية ، وا

ماا و ، من الصورة البدوية القدمية إىل الصورة احلضرية أو شبه احلضريةاالجتماعية ،

44

قم ) والية االمر يف عصر الغيبة: كاظم احلائري : انظر ، لتفصيالت حول هذا املنحى ومربراته 11-69ص ،(5991

45 Heinz Halm, Shi’a Islam From Religion to Revolution, (Princeton 1996), p. 88

46Etan Kohlberg, “The Evolution of the Shi‘a”. in Kohlberg, Belief and Law in

Imami Shi‘ism, (Hampshire, UK 1991) article I, p. 4.

(61 )

بعض االجتاهاات حظاي . نظم املصاحلمن تطور يف العلم والثقافة وجاء يف سياقه لكن معظمها واصل العمل ، نشطا يف . برعاية الدولة ، وبعضها االخر تعرض للقمع

ورمبا اضطر اىل االنتقال مان املراكاز اىل . بعض االحيان ، وفاترا يف احيان اخرى .االطراف حبثا عن االمان

اهنياار الدولاة ت شهديف منتصف القرن الثامن امليالدي ، وهي احلقبة اليت حتول عدد من التيارات السياسية إىل مذاهب يف الفقه االموية وقيام الدولة العباسية ،

رغم أن السامات .وتبلور هذا االجتاه بصورة أوضح يف العصر العباسي. أو العقيدة وبالتايل فإن تصنيف املاذاهب والفارق ، .السياسية بقيت أكثر وضوحًا من الدينية

واستمر هذا احلال حىت القرن العاشر امليالدي. السياسي منه إىل الديينكان أقرب إىلزعماء الفرق أمرهم باجتاه التخلي عن الربط ب املاذهب واملوقاف حسم ح ،

، وعندئذ ظهر النموذج األكثر اكتمااًل للمذهب الديين اخلاالص .السياسي ملعتنقيهنظومة آراء خاصة يف االعتقاد ، وقادرًا الذي يضم باإلضافة إىل املدرسة الفقهية ، م

وجتدر اإلشاارة إىل أن الكاثري مان . ن اآلخرينعمن التشكل االجتماعي متمايزًا املراجع الرئيسة يف الفقه والعقيدة ملختلف املذاهب الدينية ، ترجع إىل تلك احلقبة وما

.عشر امليالديثاين بعدها ، وحتديدًا ب القرن العاشر وال

، (م965-912)ملذهب الشيعي االمامي على يد االمام جعفر الصادق ا تبلورله نظام قيماي وحتولت مدرسته الفقهية والعقيدية إىل قاعدة لنظام اجتماعي جديد ،

ثقافة -و قامت يف ظله فلسفة حياة خاصة وفولكلور . وعالئقي ، متمايز عما سواهي يقرن ب الرابطة املذهبياة الذ الريفيعلى النمط ، ونظام مصاحل مستقل -شعبية

دين الذي يعترب املذهب حمورا وحيادا او أو على النمط املالقبلي ، / واالنتماء العائلي .رئيسيا للرابطة االجتماعية

ادى قيام هذه املدرسة اىل تكريس االنقسام داخل اجلماعة الشيعية ، ب تيار البديل السياسي الذي اختاذه . هلااكثرية يركز على السياسة ، وتيار اقلية قرر اعتزا

التيار االخري هو فكرة املهدوية ، اليت تقول بان العامل سيشهد يف اخر الزمان ظهاور ". سيمأل االرض قسطا وعدال بعدما ملئت ظلماا وجاورا "املهدي املنتظر ، الذي

وحىت ذلك الوقت ، فان التمرد على احلكومات القائمة ليس حمبذا او ماربرا مان عباث ان السعي اليها ، فادلة مستحيالاقيام احلكومة العطاملا كان . ية الدينيةالناح

(62 )

وقام بااألمر االمام الغائبولو كان األمر غري هذا لظهر . 47رمي للنفس يف التهلكةو .يبقى بال طائللسياسة فما دام غائبا ، فان التفكري أو النقاش يف ا . 48بنفسه

ملدرسة الشيعية اجلديدة من االساتمرار لعل اعتزال السياسة هو الذي مكن اتعرضت بقية االجتاهات ، ال سايما الزيدياة واالمساعيلياة وعشارات . والتوسع

اجملموعات االخرى للقمع والتفكيك ، بفعل اخنراطها املزمن يف الصراعات السياسية حتولت ركز قادة املدرسة اجلديدة على البناء العلمي والتربوي للجماعة ، اليت بينما ،

بالتدريج اىل التيار الرئيسي يف التشيع ، وهي تعرف اليوم بالشيعة االمامياة االثاين . 49عشرية

انعكاسات التجربة التارخيية على الثقافة السياسية

كما سنسميها الحقا ، هاي " الثقافة االقالوية"الثقافة السياسية لالقلية ، او وظيفته االساسية هي محاية الرابطاة مفهوم سيكولوجي يشري اىل نظام ثقايف فرعي ،

قد يبدو هذا النظام مستغربا وغري ذي معىن عناد . الداخلية اليت جتمع اعضاء االقليةضروري -عند اصحابه -لكنه . االخرين ، ال سيما االكثرية او اجلماعات املناوئة

يم منصاف ال ميكن التوصل اىل تقيا . لبقاء اجلماعة واحتفاظها خبصوصياهتا الثقافيةللثقافة االقالوية ، دون االخذ بع االعتبار العوامل اليت جعلتها حاجة او ضارورة

. لتلك اجلماعة

توفرت يف السنوات االخرية فرصة لعرض التقاليد الثقافية الشيعية على قنوات التلفزيون ، وقد اثارت يف اول االمر استغراب ، ورمبا استهجان املشاهدين الاذين

مشاهد مسريات العزاء الضخمة ، ولطم الصدور وادماء . عليها للمرة االوىليتعرفون الر وس ، واملشي عشرات االميال لزيارة مشاهد االئمة يف مناسبات مثل عاشاوراء واربع االمام احلس ، وكذلك جمالس الدعاء والذكر اليت يؤمها عشرات االالف ،

115 (5151بريوت ) كتاب الغيبة: الطوسي ابو جعفر 47 15/197 ( 5911طهران ) ، جواهر الكالم: النجفي حممد حسن 48

، دار الساقي ، حدود الدميقراطية الدينية: لتفاصيل حول هذه املراحل التاسيسية ، انظر توفيق السيف 49 . الفصل االول( 1001بريوت )

(63 )

الدين واخلطباء ب اجلمهور ، وغريها مان واملكانة االستثنائية اليت حيظى هبا رجالاالعراف اليت تعد ضمن اخلصوصيات الثقافية والدينية للشايعة ، كانات بالنسابة

. 50لالخرين مدهشة لغرابتها وصعوبة تفسريها كممارسة مفردة

. ومال بعض رجال الدين غري الشيعة اىل وصم هذه املمارساات بالبدعاة من نوع ان الشيعة يقومون هبا كتكفري عن عادم وحاول بعضهم البحث عن تفسري

نصرهتم لالمام احلس وأهل البيت ح قاتلهم االموياون ، اىل غاري ذلاك مان لكن كما اشرت سلفا ، فان النظر اليها من هذه الزوايا لن يقود اىل فهم . التفسريات

ون تتمتاع مبخاز " الثقافة االقالوية"وعلى اي حال فان . صحيح وال تقييم منصفسجايل فعال ، ولذا فهي قادرة دوما على جمادلة النقد اخلارجي ، فضال عن اهناا ال

. تعبأ كثريا بتفسريات االخرين او تقييماهتم

وال سيما تلك اليت تقوم يف سياق هرويب ، من املفهوم أن اجلماعات املتمايزةفهو يعظم من القيمة . ميارس وظيفة محائية اتطور خطابًا داخلي( لقمع مثاًلخوفًا من ا)

كماا . ويبالغ يف حتقري القيمة املعنوية لكل ما هو خارج النظاام ، املعنوية للداخلهي أشبه بدليل عملي ، منظومة متكاملة من اإلشكاالت الفرضية والرد عليها نيتضم

ومن البديهي أن يعمل النظام على استثمار عناصر التراث والتجربة . للسجال مع الغريوذلك بإعادة تفسريها على حنو خيادم . يف السجال شتركة مع الغري أداةية املالتارخي

فإن اجلماعات الدينياة ، نصرويل االستاذوحبسب . النظام ويدعم موقفه يف الصراعمل تنكر التراث الذي جيمعها ماع ، يف القرون االخريةاليت قامت يف العامل اإلسالمي

. 51ادت تفسريه على حنو جيعله مصدر تسويغ خلطاهبابل أع ، البيئة اليت انشقت عليها املذهبية/ على قيام وتبلور االجتاهات السياسيةمن دون حتفظ هذا التفسري ميكن تطبيق

فاملذاهب اليت تشكلت يف القرون املختلفة . يف القرون املاضية ، أو املذهبية البحتة ،تفسريي /ا يف اطار ايديولوجيبل وضعه كل منه ، املشتركاالسالمي التراث مل تنكر

ومن هنا فاان التاراث . حبيث خيدم دعاواها اخلاصة ضد دعاوى املنافس ، حمددفعليا حتول ، ارضية للتقارب -ضمن قراءة توحيدية -ان يتخذ املشترك الذي ميكن

: حول موقع العزاء وال سيما يف عاشوراء ضمن الثقافة الشيعية وانعكاساته السياسية ، انظر ويل نصر 50

11، ص 1007كي ، دار الكتاب العريب ، بريوت، ترمجة سامي الكع صحوة الشيعة

511املصدر السابق : ويل نصر 51

(64 )

.لالفتراقوعامل تمايز إىل مربر لل -بسبب القراءة الطائفية –

أو املذهبية البحتة ، املذهبية / بعبارة موجزة فإن سياق تبلور اجلماعة السياسيةحياايت جدياد -يقود عادة إىل إنشاء إطار ثقايف - سواء كانت أقلية أم أكثرية -

وتتحاول . لكل ما هو خارجها ، يف بعض االحيانبل ومعارض ، متمايز بالضرورةجتمع ب أعضاء ، وسيلة لبناء خلفية ذهنية خاصةإىل ، املكونات الثقافية هلذا اإلطار

.جدارًا بينهم وب من هم خارجها -يف الوقت ذاته -تقيم و ، اجلماعة

املاذاهب / فإن النقاش ب املنتم للجماعاات ، يف ظل التمايز املشار إليهن الاذين أل .يؤدي إىل زيادة العلم أو التقاربوال ، املختلفة ال يعود مثمرًا أو مفيدًا

بال ، أو التعارف أو التفااهم ، يدخلون السجال ال يستهدفون اكتشاف احلقيقة .يستهدفون فقط وفقط إفحام املنافس أو على أقل التقادير الدفاع عن الذات

يتجلى هذا املوقف بصورة أكرب ح يبدأ كل طرف يف اإلعالن عن حدوده ين بالضرورة تصنيف خاارج الذي يع، باعتبارها أيضًا حدود احلقيقة وحدود احلق

جتد هذا التصنيف يف كثري من االدبيات االسالمية . للزيف أو الباطل موطنكاجلماعة .ويندر ان خيلو مذهب اسالمي من تصنيف من هذا النوع ، القدمية واملعاصرة

كاساس للتفكري يف السياسة" الثقافة االقالوية

اال ان التعابري ، اسي يف التراث الشيعيرغم احلضور الكبري نسبيا للهم السيشكل االحتفاء الفولكلوري مبا جارى يف -يف معظم االحيان -عن هذا اهلم اختذ

. واملناسبات الشبيهة كما يتمظهر عادة يف االحتفال بذكرى عاشوراء ، قدمي الزمانالشيعية العامة حتولت بل ان الثقافة . لم تعد مها يوميا، ف السياسة يف معناها الفعلي اما

وجرى التنظري هلذا املوقاف يف اطاار . اىل طارد للسياسة الواقعية ومنكر ملمارستهافااملهتمون بالسياساة .، تربط ب السياسة وسوءات الادنيا مفاهيم شبه صوفية

واملقبلون على الدنيا لن تكون قلاوهبم ونفوساهم ، يوصمون باالقبال على الدنيا .خالصة االميان

فالرجال املؤهال لقياادة . يظهر هذا بشكل واضح يف حتديد قيمة الزعيم

(65 )

متكرسا لعلاوم ، ان يكون دارسا للشريعة –طبقا للتقاليد السائدة –اجملتمع ينبغي وهو يصبح مستحقا للزعامة اذا بلغ درجة . تاركا للدنيا ، مقبال على االخرة ، الدين

وميكنه مان كابح ، املال والسلطانمن الكمال النفسي حيرره من ضغوط الدنيا و. حىت خيلص عقله وقلبه وعمله اليومي ملهمته الدينية ، شهواته ورغباته وميوله املادية

self-perfectionوب الكمال الاذايت self-masteryالربط ب حترر االنسان باملعىن السابق مشهور جدا يف تراث االديان واملاذاهب الروحياة وبا قادامى

وقد تبناه علماء الشيعة واصبح عنصرا بارزا يف حتديد االهلية للقيادة ويف . 52السفةالف . التوجيه الديين على حد سواء

كما امتد تاثريه اىل الثقافة السياسية للمجتمع الشيعي على شاكل انكاار فقاد بعبارة اخرى . وحث على االبتعاد عنها ، وهتوين لقيمة السياسة والعمل فيها

كلما تقدمت واحادة تراجعات ، لقيمة الدينيةيمة السياسية يف مقابل اوضعت القهو املثال االعلاى الاذي ، الفقيه البعيد عن السياسة وجمادالهتا وصراعاهتا . االخرى

هلذا السبب فان الكتب الدينياة . جيسد صفاء االميان وطهارة النفس واخالص العملاىل الواقع السياساي او االحكاام ختلو غالبا من اي اشارة 1191اليت طبعت قبل

ولنفس السبب فان الفقهاء الذين وجدوا فائدة . الدينية اليت تنظم عالقة املؤمن بالدولة ، او اضطرهتم الظاروف اىل ذلاك ، يف نسج عالقة من نوع ما مع السلطة القائمة

. عهمحاولوا جهدهم ابقاء هذه العالقة معزولة عن مسار عملهم العام وعالقتهم باتباغياب اهلم السياسي مبعىن التعاطي مع العامل الواقعي املتغري هو الذي يفسار امهاال

حىت تلك اليت كان الفقهاء جزءا ، البحوث الفقهية بشكل كامل للتجارب السياسية . موال او معارض ، منها

ال شيء اقوى داللة علاى الطبيعاة . تتسم السياسة بكوهنا عاملا دائم التغريمرت على اجلماعة الشيعية ظروف ، منذ بداياهتا . غرية للحياة والزمن مثل السياسةاملتكما مرت ظروف اخرى كشفت عان .تعرضت اثناءها للقمع واالذالل ، اغطة ض

وفرت ماربرات اضاافية الولئاك ، هذه الفرص املساعدة . فرص لتغيري االحوال

52

For more on the topic, see: Jane Clark, “Fulfilling our Potential: Ibn ‘Arabi's

Understanding of Man in a Contemporary Context” The Journal of the Muhyiddin Ibn Arabi Society, vol. 30, (Autumn 2001). www.ibnarabisociety.org/clark.html

(66 )

ضد التصوير االياديولوجي كي يرفعوا اصواهتم، الساخط على استمرار التهميش او ، الذي يعترب كل مسعى يف االجتاه السياسي عبثياا وانتحارياا ، القدمي واملتحجرظهرت خالل اوقات متفرقة من تاريخ ، وهلذا السبب حتديدا . الطغيانعونا للتسلط و

واملشاركة فيها حيثماا ، دعوات لتجاوز املفهوم القدمي للسياسة والسلطة، الشيعة . امكن

، ميكن القول ان ابرز حمطات التطور يف املعرفة الدينية يف االطار الشيعي لذاكان باعثها الرئيس هاو ظهاور فارص ، وباخلصوص حماوالت االصالح الفكري

بعبارة اخرى فان التراث الديين كاان يلعاب دور التجمياد . للمشاركة السياسيةتلعب دور الضاغط من اجال ، بينما كانت السياسة ، وتثبيت االرث واالستمرار

، وتدل احباث اجراها الكاتب يف هذا اجملال . االنفتاح والتحرر من اجلمود املوورثقام هبا زعماء حيملون توجهات ، على ان ابرز املبادرات االصالحية يف الثقافة الشيعية

. سياسية او طموحات سياسية

بينماا سااعدت .الياا االعتزال املزمن للسياسة جعل التشيع رجعيا وانعز على اطالق توجهات اصالحية يف كل اجلوانب -القليلة نسبيا - املبادرات السياسية

املالحظة اجلديرة . فضال عن املوقف من احمليط ، مبا فيها التفكري الفقهي والعقيدي، باالهتمام هنا هي ان تاثري السياسة على ثقافة اجلماعة الشيعية مل يتولد عن حتاوالت

اي اناه كاان .لتغري الظرف السياسي احمليط هبا بل كان انعكاسا ، خل اجلماعةداوهذا يساعد على االستنتاج باان اجتااه . استجابة او رد فعل على الظرف السياسيرد فعل علاى -يف معظم احلاالت -كان ، الشيعة لالنغالق والتشدد االيديولوجي

الح واالنفتاح ونقد الاذات كاان كما ان اجتاههم لالص .ظروف سياسية عسرية . انعكاسا لتحسن الظرف السياسي الذي يعيشونه

مان . مشلت تشكيل حكومات ، شهد تاريخ الشيعة جتارب سياسية هامةافريقياا مشاال والفااطمي يف ، (م1155-1121) بينها دولة البويهي يف العراق

والعياوني يف هجار ، ( م1114-811)واحلمداني يف سوريا ، ( م111-1191)اليت حتولت اياران ( م1985-1511)فضال عن الدولة الصفوية ، (م1196-1238)

كما كان للعلماء واجلمهور دور حموري يف صاراعات . يف ظلها اىل التشيع االماميغزو الروسي لشمال ايران يف القارن لمن بينها موقفهم يف مواجهة ا. سياسية رئيسية

(69 )

مث الثورة الدساتورية ،( 1811)انتفاضة التنباك لقيادي يفودورهم ا. التاسع عشر فضاال . 1121ويف ثورة العشرين ضد االحتالل االنكليزي للعراق عام ،( 1115)

مهاور شاارك اجل . 1153عن مشاركة بعضهم يف حركة تاميم النفط يف ايران عام مل هنام ، رغام ا وشارك علماء الدين يف بعضاها . الشيعي يف مجيع هذه التجارب

، وال اساتثمروا مشااركتهم ينخرطوا بشكل مباشر يف العمل السياسي الياومي واظن ان اعراضهم عن هذا . كمنطلق لدور ثابت يف احلياة السياسية يف املراحل التالية

ويرجع كال مناهما اىل ، املفهوم القدمي الذي يفصل ب السياسة والدين، قد كرس وهذا من ابرز املشكالت اليت . الخر او متعارض معهي خمتلف عن اعامل اخالقي وقيم

. عاىن منها التفكري الديين الشيعي حىت وقت قريب

التشيع من تيار سياسي اىل مدرسة فقهية وعقيدية تنكر السياساة يف انتقالجارح لورع املاؤمن امثر عن تصنيف السياسة كعمل دنيوي ، القرن الثامن امليالدي

.الحها وتقريبها من القيم الدينياة وطا شبه مستحيلة الصوفرض شر وصفاء نفسه ،وملا كان هذا االمر غاري . كون االمام املعصوم رئيسا للدولة وابرز هذه الشروط ه

وهو مل يتيسر فعال خالل احلقب التارخيية اليت تلات ، متيسر يف الظروف االعتياديةاليت تعاين ان اي ، الغصب/المامةفقد انتهى االمر اىل قيام ثنائية ا ، تبين هذا املنظور

التطبيق العملاي هلاذه . حكومة ال يرأسها االمام فهي غاصبة للحق وغري مشروعة . القاعدة هو ان مجيع احلكومات القائمة او اليت ستقوم مستقبال فاقدة للشرعية

اىل بعض القواعد الايت -يف االزمنة التالية –صحيح ان العلماء قد توصلوا اال ان هذا التسويغ مل . مشاركة افراد الشيعة يف احلكومات املصنفة كغاصبةتسوغ

ملبادأ االمار فرعي بل صنف كتطبيق ، جير كقاعدة عامة يف قياس مشروعية احلكماو كوسايلة ، 53( م1122 -ت)املفيد الشيخ باملعروف والنهي عن املنكر كما عند

و كعمل مستقل عن املساار العاام ا ، 54رأى االصفهاينلتاليف الضرر االكرب كما . 56وابن ادريس 55للحكم غري املشروع كما عند احلليب

150. ص( 5990قم ) ، املقنعة: حممد بن النعمان الشيخ املفيد 53

54 (5151قم )، انوار اهلدى عباس آل سباع حتقيق، حاشية كتاب املكاسب: حممد حس اإلصفهاين

111-110ص ( 5911اصفهان ) الكايف يف الفقه: ابو الصالح احلليب 55

(68 )

ومل تتحاول . اقول ان التعديالت املذكورة بقيت اشبه بقواعد العمل املؤقتةوهذا واضح من حقيقة . اىل نظرية عامة يف التعامل مع السلطة او يف بيان مشروعيتها

شارك فيها العلماء او كانوا شهودا عليها ، مل حيظ ايا من التجارب السياسية اليت انحىت املتعلق منه مبساألة ، ولو باشارة يف جمال التنظري العقيدي او االستدالل الفقهي

. الوالية او العمل مع السلطان

الذي يدرس للمختص يف الشريعة ، يف اجلانب املعمق من البحوث الفقهية تبحث العالقة مع الدولة ضمن بااب خااص ،( وهو ما يسمى بالفقه االستداليل)

يقدم هذا الباب العالقة مع الدولة . "قبل اجلائر الوالية من"او " عمل السلطان"يسمى اليت حتكمها التعليمات اخلاصاة بظاروف ، حاالت االضطرارباعتبارها حالة من

موقاف .عالقة طبيعية او ضرورية ب مواطن يف بلد وب حكومتهكال ، االضطرارال موقاف ، خاضع لظرف غري مرغوب، متاثر، املؤمن هنا موقف شخص منفعل

والطريف يف االمر ان املوضاوع . شخص مشارك وفاعل ومريد لالصالح والتغيري، احملوري يف معظم هذه املباحث هو حكم التعامالت املالية يف اطار العالقة مع اجلائر

خصوصا ماا –اما الوالية بذاهتا .هذا العمل سيما ما يكسبه االنسان من مال مقابل .فجرى حبثها كتفريع عن حرمة املكاسب او حليتها -خيرج عن عنوان الوالية العامة

من االنكفاء اىل املعارضة اجلذرية

كنت اقدم القهوة لعدد من رجاال الادين 1198 يوليوعصر يوم من ايام كان . مة الوصول من النجف االشرفوالوجهاء الذين قدموا لتهنئة خايل الشيخ بسال

احلديث يدور كالعادة حول ذكريات احلضور يف النجف ، فمعظمهم عااش فيهاا تطفلت على احلديث واخربهتم ان ايران تشهد تظااهرات ، وان . سنوات من عمره

سكت اجلميع ، ساد صمت لفتارة . عددا من الناس قد قتل يف مدينة تربيز الشماليةاذا ذهب الشاه سايايت : "طعه قاضي املنطقة جبملة يف صيغة حكموجيزة ، قبل ان يق

مل يعلق احد على قول الشيخ ، عادا رجال " . الطوفان وما بعد الشاه اال الشيطانملاذا ال يقوم علماء الدين بدور سياسي شبيه بالاذي : واحد وجه سؤاال اىل اجلميع

نظرية : لتحليل موسع عن هذا التحول ، راجع توفيق السيف. 1/111 السرائر: ابن ادريس احللي 56

، الباب الثاين السلطة يف الفقه الشيعي

(61 )

هنااك مان حيتاذي دور : اجاب اخلال الشيخ بنربة دفاعية. نسمع عنه يف ايران ؟وكاان . احلس ، اي املعارضة العنيفة ، وهناك من حيتذي دور احلسن ، اي املساملة

. يشري بالتاكيد اىل ان الثاين هو خيارهم

لو مسعت ما سيقوله احلاضرون بعد سبعة اشهر ، فلن تصدق اهنام كاانوا ال –النخباة الشايعية قبل انتصار الثورة االيرانية ، كانت. يفكرون بتلك الطريقة

متشككة يف ان هذه الثورة ستقود اىل انتصار ، او اهنا ستحقق -سيما خارج ايران كانت التصور العام عند الشيعة العرب ، وال سيما النخبة الدينية ، مييال . اي فوائد

اىل ان التمرد ال يقود لسوى تعميق التصدعات االجتماعية واملزيد مان املشااكل ، اما بعد انتصار الثورة فقاد . كونه غري مربر او مشروع من الناحية الدينيةفضال عن

حدث هذا التحول خالل اسبوع . حتول كل رجل دين اىل مشروع زعيم سياسي ينااير ، واعاالن اياة اهلل 16، هي الفترة الفاصلة ب خروج الشاه من ايران يف

. 1191نوب طهران يف اول فرباير اخلميين تشكيل حكومة الثورة يف مقربة الزهراء ج

. لعل الصبغة الدينية هلذه الثورة هي اليت حولتها اىل نقطة احتاد هلموم اجلميعمشاركة الزعماء الديني كانت على الدوام عنصر قوة يف احلركات السياسية الشيعية

يف . 1191، رغم اهنا مل توفق مجيعا ، او مل يكن هلا ذات الربيق الذي رافاق ثاورة بداية القرن العشرين ويف منتصفه ، كانت الصبغة الدينية واضحة يف حركة املعارضة

اطلق االمام موسى الصادر 1194ويف . ضد احلكم القاجاري ، مث البهلوي يف ايرانكاول تنظيم سياسي حيمل مهوم الشيعة اللبنااني ، ويساعى اىل " حركة احملروم "

قبل انتصار الثورة االيرانية ووجهات مجياع . فيفرضها على النظام السياسي الطائاحلركات الدينية مبعارضة من اجملتمع الديين ، الذي وجد فيها خرقا لتقاليد االعتازال

. لكن لالنتصار الف اب واهلزمية تبحث عن اب كما يقولاون . الراسخة يف التراثيين اىل مسلمات ال جيادل انتصار الثورة االيرانية حول املفاهيم اليت جاء هبا االمام اخلم

. فيها احد

االقتصادية كانت هاي العامال –رأى بعض احمللل ان اهلموم االجتماعية ومنذ بدايات . الثابت وراء احلراك السياسي عند الشيعة طوال القرن العشرين مبجمله

سنة والناشط ، شيعة مجيع حركة التحرر العربية بعيد احلرب العاملية الثانية ، التحق مركزين على تطبيقاات التحارر والعدالاة االجتماعياة ، بالتنظيمات اليسارية،

(91 )

يف العقد السابع من القرن . كايديولوجيا عامة مستقلة عن االرضية الدينية او املذهبيةظهاور . العشرين ، بدأ اجلمهور الشيعي مييل اىل تكوين حركته السياسية اخلاصاة

االيرانية وحزب الدعوة ومنظمة العمل االسالمي تنظيمات مثل منظمة جماهدي خلق، قد يكون دلايال يف سبعينات القرن العشرينالعراقيت ، وحركة احملروم اللبنانية

ويستنتج اصحاب هذه الر ية ان الثورة االيرانياة مثلات ذروة . على هذا املنحى .57احلركية الشيعية وليس بدايتها

احلركي اختذ بعد الثورة االساالمية االيرانياة واميل اىل االعتقاد بان التشيعيف اخلمسينات والستينات مل يكان .نسقا جديدا ، خيتلف متاما عن املراحل السابقة

الن . التشيع ، كمذهب او كجماعة سياسية ، عنصرا مهما يف احلاراك السياساي االيديولوجي paradigmالدين والتنظيم االجتماعي مل يكن عنصرا مؤثرا يف النسق

لكن هذا احلاال . 58والسياسي السائد يومئذ ، وال سيما ب التيارات غري التقليديةتغري بعد النهوض الديين الذي برزت معامله يف اوائل السبعينات ، ودخل منعطفا هاما

اشتداد امليل اىل (. 1193اكتوبر )بعد انتصار العرب على اسرائيل يف حرب رمضان ن املطالب السياسية خالل هذه احلقبة ، دفع اجلميع اىل استنهاض ماا التعبري الديين ع

. 59كي يستعمل وقودا للحراك اجلدياد –ديين خصوصا –لديهم من تراث هنضوي كان هذا بداية لنسق جديد بلغ ذروته يف هناية السبعينات ، ح حتولت الظاهرة اليت

ى السلمة احلياة العاماة يف عرفت بالصحوة االسالمية اىل حركة شعبية سياسية تسع .العامل العريب واالسالمي كله

اهتم احلركيون الشيعة باعادة تفسري التراث الديين على حنو خيادم اغاراض وقد استند اية اهلل اخلميين اىل تفساريات . الصراع السياسي ويسهم يف تعبئة اجلمهور

57 Jelle Puelings, Fearing a Shiite Octopus: Sunni – Shi`a Relations and the

Implications for Belgium and Europe, Egmont, The Royal Institute for International Relations, (Brussels, 2010) p. 10. www.egmontinstitute.be. The study offers interesting information on the shift of Shia groups to civil politics.

58 On the case of Bahrain for example, see Uzi Rabi and Joseph Kostiner, ‘The

Shi'is in Bahrain: Class and Religious Protest’, in Ofra Bengio & Gabriel

Ben-Dor (eds), Minorities and the State in the Arab World, Lynne Rienner Publishers,(Boulder, CO. 1999), pp 171-188

الطائفي كان نتيجة خليبة امل يف الدولة /يعتقد ويل نصر ان ميل النخب الشيعية اجلديدة اىل االطار الطائفي 59 11املصدر السابق ، ص : ويل نصر . احلديثة اليت بدأت قومية مث ظهرت عليها اعراض االحنياز الطائفي

(91 )

. ليت بررت حلالة االنكفاءجديدة للتراث الشيعي ، منقطعة متاما عن املفاهيم القدمية اسلسلة من التعديالت ، طالت جوانب اساساية مان -يف هذا السياق –واجرى

من بينها مثال فصله ب التطبيقات السياساية الايت . العقيدة والفقه الشيعي التقليدياعتربها مسائل عقلية وظرفية ، وب فكرة املهدوية وانتظار االمام ، اليت اعتربها امرا

ومنها فصله ب فكرة االمامة وعدالاة . يا ال يفترض ان تبىن عليه مفاهيم سياسيةغيبالسلطة ، وب عون الظامل الذي حيرمه الفقهاء واملشاركة السياسية اليت ميكن ان تقود

واخريا ربطه ب شرعية السلطة وب مشاركة الشعب من خالل . اىل فرض العدالة دستور اجلمهورية االساالمية ظ اية اهلل شبستري انوقد الح. 60االنتخابات العامة

: الذي دعمه اخلميين ، قدم للفكر الديين عددا كبريا من املفاهيم اجلديدة عليه ، مثل بل ان . حقوق الشعب ، سيادة االمة ، احلريات العامة ، الفصل ب السلطات ، اخل

مية ، وال توجاد لاه هو االخر حديث الظهور يف الثقافة االساال " الشعب"مفهوم .61يف الفكر الديين ان تاييد الفقهاء هلذه املفاهيم ميثل سابقة مهمة. سوابق يف التراث

كثري من املفاهيم الرائجة ب الشيعة املعاصرين مل تكن مقبولة عندهم قبال فكرة املشاركة يف السياسة يف ظل حكومات خمتلطة او ناقصة الشرعية مثال ، . 1191

طة اليت يراسها فقيه ، كما هو احلال يف ايران ، مل تكن هاي االخارى بل حىت السلاما االكثرية فكانت . مقبولة اال عند اقلية من الفقهاء يعدون على اصابع اليد الواحدة

. تتمسك بان مقعد السلطة العليا حمجوز لالمام املعصوم وليس الحد اخر ايا كان

يف الشرق االوسط فحساب ، بال مل تغري الثورة االيرانية توازنات القوىاحدثت حتوال عميقا يف اهلوية السياسية للشيعة ، نال بصورة خاصة ر يتهم لاذاهتم

حتول اجملتمع الشيعي من جمتمع مييال اىل االنفعاال . وحميطهم السياسي وتطلعاهتم وبدأ يفهم السياسة والسلطة كعامل . والسلبية ، اىل جمتمع متفاعل وطالب للمشاركة

ري ، ميكن ان تتولد فيه فرص جديرة باالهتمام ، بعدما بقي قرونا طويلة متحجرا متغاصبح الكالم يف السياسة والاتفكري 1191بعد . على ثنائية االمامة والغصب القدمية

وخالل السانوات اخلماس . يف السياسة انشغاال يوميا لكل شيعي يف هذه املنطقة

، (1001بريوت )حدود الدميقراطية الدينية : انظر توفيق السيف ، حول التعديالت اليت اجراها اخلميين 60

الفصل الثاين 516ص ، (1000هتران ) ، نقدى بر قراءت رمسى از دين: شبستريحممد جمتهد 61

(92 )

نظيمات الصغرية اليت تسعى لتعبئة اجلمهور وراء التالية شهدنا والدة العشرات من التالقاسم املشترك بينها مجيعا هو قيامها علاى تربيارات دينياة ، او . مطالب سياسية

. استعماهلا لغة تعبوية مستمدة من التراث الديين

اتسم عمل املنظمات السياسية الشيعية خالل الفترة املذكورة بطابع ثاوري حزب الوحدة يف افغانستان ، مثال : االيديولوجية اخلاصةشديد التمسك باملفاهيم

منظمة العمل االسالمي ، وحزب الدعوة يف العراق ، وحزب اهلل يف لبنان ، ومنظمة الثورة االسالمية يف السعودية ، واجلبهة االسالمية لتحرير البحرين ، وبقية املنظمات

محلت مجيعا شعارات التغايري ، 1191اليت ولدت او عادت اىل احلياة السياسية بعد اجلذري ، واعلنت تناقضها التام مع حكومات بلداهنا ، كما ادانت كل اتصاال او

لكن عداءها مل يقتصر على حكومات بلاداهنا ، بال . مساومة مع تلك احلكوماتواختذ مجيعها هادفا . اعتربت النظام الدويل مبجمله معاديا ومؤسسا على قيم نقيضة

التغيري اجلذري والشامل ، اي اسقاط االنظمة القائمة واقامة بديل مركزيا وحيدا هو .اسالمي على انقاضها

ميكن تفسري هذا االجتاه على ضوء الطابع الاديين لتلاك اجملموعاات ، او كانعكاس لالنطباع العام املتولد عن انتصار الثورة االيرانية ، اليت كانت هي االخرى

باره انعكاسا حلداثة التجربة السياسية ، لايس فقاط او ميكن اعت. جذرية وتغيريية لكاين اميال اىل تفساريها . ملؤسسي تلك املنظمات بل لبيئتها االجتماعية ككال

وهذا ينطبق حىت يف البلدان اليت يشكل الشيعة اكثرياة . كانعكاس للثقافة االقالويةدينية للنظر هيمنة العنصر الديين على مركب الثقافة السياسية حددت وجهة. سكاهنا

وهلذا مل ينظر الشيعة اىل انفسهم كمجموعة اثنية يف اطار اوطاهنم . يف الذات واحمليط، بل كمدرسة دينية ذات مذهب متمايز ضمن االطار الواسع لالمة االسالمية ككل

.، ويف هذا االطار ، فاهنم بالتاكيد ليسوا سوى اقلية عددية وسياسية معا

الشيعة للعزل السياسي واالضطهاد يف بلاداهنم يضاف اىل ذلك ، ان تعرضقد مهش يف نفوسهم مفهوم الاوطن -مبا فيها تلك اليت يشكلون اكثرية سكاهنا –

الذي يعرب عن حالة سياسية وقانونية ، ابرز جتسيداهتا املساواة واحلماياة القانونياة الثقافاة هي شكل مان اشاكال " الثقافة االقالوية. "للحريات الشخصية واملدنية

وهي تتسام . السياسية اليت تكونت بتاثري العزل واالحباط الناتج عن عدم املساواة

(93 )

كما تنطوي على ارتياب يف اجلديد والغريب . بكوهنا دفاعية تركز على محاية الذاتومتيل اىل االنكماش على الذات ، واحملافظة على اخلصوصايات الثقافياة . واملختلف

من حيث الواقع اقارب اىل الانمط –اهنا اذن . خمتلطةوالسلوكية يف جمتمعات غري، لكنها من حياث الوظيفاة ( املشاركة والتفاعل)االول من امناط الثقافة السياسية

(. املنفعل والسليب)اقرب اىل الثاين

6113صدمة : من اجلذرية اىل الرباغماتيةتتفق اجلماعات الشيعية على استحالة نسخ التجربة الثورية االيرانية وتطبيقها

االفكاار ، : اال اهنا نسخت ماا هاو اكثار مان التجرباة . يف الدول االخرى االستراتيجيات ، معايري الصداقة والعداوة ، وحىت اهلموم واملواقف اليومية ، واحياناا

. الشيعية من النظام الدويل ومؤسساته من ذلك مثال موقف اجلماعات . املصطلحاتاختذت الثورة . وكذلك العالقة مع دول العامل ، ال سيما تلك املؤثرة يف مناطق عملها

االيرانية موقفا معاديا للواليات املتحدة االمريكية وغرب اوربا ، ووصامت االوىل تحسن اال بعد كما ان عالقتها مع دول اجلوار مل تبدأ يف ال". الشيطان االكرب"بصفة

. 1188هناية احلرب مع العراق يف

ميكن تفسري هذا املوقف على ضوء التاريخ املرير لاليراني ماع واشانطن لكن ال بد ايضا من االشاارة . وحلفائها ، فضال عن موقفها الفعلي املعادي للثورة

يستند اىل تاريخ اىل قلق املؤامرة الراسخ يف الثقافة السياسية االيرانية ، وهو قلق قدمي مناذ القارن . طويل من العداوة ب ايران وجرياهنا ، وبينها وب الدول العظماى

السادس عشر تعرضت ايران لغزوات متكررة من جرياهنا واحتلت عاصمتها ثاالث ، كما سلخت اقاليمهاا الشامالية ( 1143، 1922، 1514)مرات على االقل ول من القرن العشرين ، كانات كال مان خالل النصف اال. والشرقية واجلنوبية

بريطانيا والواليات املتحدة تتحكم يف القرار السياسي ، وتشكل احلكومات وتعزهلا ، وقد ترك هذا السلوك تاثريا عميقاا علاى ر ياة . كما لو ان ايران والية تابعة هلا

ديولوجي االيراني حمليطهم وعالقتهم مع العامل ، جرى تعزيزه بعد الثورة بطابع ايا وقد اظهر حبث سريع على االنترنت اجراه كاتب هذه الساطور ، ان لفاظ . ديين

، قد ورد يف اكثر من نصف مليون " مؤامرة"، وهو املعادل الفارسي لتعبري " توطئه"

(94 )

(. 2111فربايار -2118مارس )صفحة الكترونية نشر معظمها خالل عام واحد اوائال )ة االيرانية خالل اربعاة اساابيع كما ان حبثا عشوائيا على الصحافة اليومي

، اظهر ان التعبري قد استعمل مرة واحدة على االقل يوميا يف كل صاحيفة ( 2111من تلك الصحف، االمر الذي يكشف عن انتشار الفكرة يف الثقافة االيرانية املعاصرة

لعاماة ، رغم ان املنشور منها على االنترنت يشكل جزءا صغريا نسبيا من الثقافاة ا .للمجتمع

القلق من وجود مؤامرة معادية هو احد بواعاث الاتفكري الادوغمائي يف وهو ايضا دافع من دوافع السياسات املتشددة جتاه الغري وجتاه الداخل على . السياسة

بالنسبة للمجتمعات اليت ترى نفسها أقلية ، فان قلق املؤامرة سيجد ارضية . حد سواءسايما اذا . بالقلق ازاء اخلاارج –بشكل طبيعي –شعر ذلك ان كل اقلية ت. خصبة

.كانت ثقافتها السياسية تتسم يف االصل باالنفعال والسلبية

رغم ان الواليات املتحدة قد خذلت العراقي ح انتفضوا ضد نظام صدام 2111سبتمرب 11، اال ان سياستها التالية ، وال سيما بعد 1111حس يف مارس امام حتول كبري يف الظرف السياسي للشايعة وماوقعهم ضامن ، مهدت الطريق

حا 2113وبلغ هذا التحول ذروته يف ربيع . املعادالت القائمة يف املنطقة والعامل مثل ثاورة . دخلت القوات االمريكية بغداد ، واطاحت حبكم الرئيس صدام حس

حسب ، بل ادى ايضا اىل ايران ، فان غزو العراق مل يغري اخلريطة السياسية للمنطقة فامريكا . فتح الباب امام حتول رئيسي آخر يف ثقافة الشيعة ، يف العراق وخارج العراق

، الشيطان االكرب االفتراضي ، ارسلت رجاهلا لتحطيم نظام صدام حس ، الشيطان االصغر الفعلي الذي جرع الشيعة مرارة الذل ، والذي فشلت كل حماولاة باذلوها

مل يتوقع الشيعة ابدا ان تتوافق مصاحلهم يوما ماع . حىت لتخفيف طغيانه السقاطه اومصلحة عدوهم االفتراضي ، لكن هذا حصل فعال ، فوجدوا انفسهم امام مفارقاة يستحيل تفسريها يف اطار الدوغما القدمية ، االمر الذي فتح الباب لصاعود الفهام

االساس هو املصااحل ولايس السياسي للسياسة ، اي فهمها كعامل متغري موضوعه .االفكار

شكل الغزو االمريكي للعراق ذروة لتحول يف التوجهات السياسية للنخباة من اجال "ح وافقت ايران على وقف احلرب مع العراق 1188الشيعية ، بدأ يف

(95 )

، يف اشارة اىل تقدمي االولوياات الوطنياة " اعادة االعمار"و " احلفاظ على الثورةوقد جرى . االهداف الدينية ، اليت تتجاوز اجلغرافيا واحلدود السياسية االيرانية على

: تربير هذا التحول باشكال شىت ، مثلما فعل اية اهلل املي يف وقت الحق

الدولة االسالمية ليست مسؤولة عن اصالح العامل اال اذا ظهار صااحب ا على بنااء الابالد جيب ان تركز احلكومة اهتمامه[. االمام املهدي املنتظر]العصر

. 62واصالحها ، وعلى املصاحل العامة ملواطنيها

اجتاه االيراني اىل التركيز على الداخل ، دفع بالعديد من قادة اجملموعاات وظهرت اوىل صور التحول يف مغادرة . الشيعية اىل مراجعة متبنياهتم السياسية السابقة. ثا عن فرص اكارب للتااثري يف بلاداهنم كثري منهم لالراضي االيرانية اىل اوربا ، حب

، ح شعر الشايعة 1111وتصاعد هذا االجتاه بعد الغزو العراقي للكويت اواخر اخلليجيون بان مشكلتهم الكربى مل تعد حمصورة يف التمييز الطائفي الذي يعانون منه

هذا الشاعور . ، بقدر ما تتمثل يف احتمال ضياع وطنهم كله كما حصل للكويتي عزز مصداقية تلك الشرحية من النخبة الشيعية اليت كانت قد بدأت تدعو فعليا لتفكري براغمايت يف السياسة ، بدل اجلمود على املقوالت االيديولوجية ، اليت ظهر عجزهاا

. عن تفسري التحوالت السريعة والعميقة يف العامل احمليط هبم

فقد كان خنبة الشيعة 2113 اما بعد دخول القوات االمريكية اىل العراق يفوعامتهم، سيما يف العراق، مستعدين متاما لتناسي املقوالت القدمياة، والادخول يف حتالف سياسي مع الواليات املتحدة االمريكية، شاهنم يف ذلاك شاأن ماواطنيهم االخرين ، السنة العرب واالكراد ، الذين كانوا قد تبنوا املعارضة ضد نظام صادام

وتناسوا كليا وهنائياا . الشيعة العراقيون يف لعبة السياسة بكل طاقتهمدخل . حس وحيرم العمال يف سالطة ال . تراثا ضخما يدعم موقف االعتزال والقلق من اخلارج

. يرأسها امام معصوم او حىت نائب عن االمام

. اختار العراقيون طريق احلداثة السياسية ، فذهبوا فورا اىل انتخابات عاماة ينص صراحة على منع اصدار اي قانون او تابين سياساة اجديد ادستور واعووض

( 1001-6-51) ايرانصحيفة (. 1001يونيو 51 ، قم) ، خطبة اجلمعة: اية اهلل جوادي املي 62

www.iran-newspaper.com/1381/810325/html/politic.htm#s121497

(96 )

ورغم املوقف االجيايب الذي اختاذه . تتعارض مع احلريات العامة او تضيق مساحتهامباا –الزعماء الدينيون ، ال سيما املرجع االعلى اية اهلل السيستاين ، اال ان اجلميع

ان يتوىل املدنيون السالطة ، وان يكاون اصر على –فيهم هؤالء الزعماء انفسهم . 63الشعب املصدر الوحيد للشرعية السياسية

هذه التحوالت ، بدءا من االصرار الشديد علاى املشااركة السياساية ، والدخول يف مساومات مع املنافس ، والتاكيد على مفاهيم الدولة املدنية واحلداثاة

الدولية ، تشري مجيعا اىل ثقافة سياسية جديدة السياسية ، وانتهاء باختيار التحالفات لكن االمر ال يتوقف هنا ، فالشيعة االخرون . تترسخ بالتدريج ب الشيعة العراقي

يف العامل العريب بدأوا يفكرون االن بطريقة مشاهبة ، ويتحادثون عان املشااركة .متبنياهتم الرئيسية السياسية والتنافس الدميقراطي وصيانة حقوق االنسان ، باعتبارها

ال تسمع اليوم ب الشيعة من يتحدث عن تغيري جذري ، وال تسمع مان من احملتمل ان اختياار هاذا . ثانية على النمط االيراين " مجهورية اسالمية"يفكر يف

لكن مهما كان السبب ، . االجتاه جاء نتيجة للعجز عن حتقيق هدف التغيري اجلذرياخليار ، ب النخبة والعامة يشري ، مثل خياار االعتازال يف فان االمجاع على هذا

املاضي ، اىل حتول جديد يف الثقافة السياسية حنو املشاركة يف احلياة العاماة بكال اجتاهاهتا ومتغرياهتا ، والتفاعل مع احمليط السياسي بكل ما فيه من اطيااف وقاوى

.ومستجداتقطار اليت تنشط فيها مجاعاات انعكاسات هذا التحول واضحة يف مجيع اال

شيعية سياسية ، ومن بينها السعودية ، اليت شهدت حتول اجملتمع الشيعي من االنكفاء . اىل املعارضة اجلذرية واخريا الرباغماتية السياسية

اخلالصة

ناقشنا يف السطور السابقة ابرز التحوالت اليت تعرضت هلا الثقافة السياساية العسر الاذي رافاق . للمجتمع الشيعي العريب ، وال سيما يف العقود الثالثة االخرية

بدايات التشيع اعاد انتاج الصورة الذهنية للسياسة كعامل بغيض ومتعارض مع الصفاء

( 1051يوليو 19راجعناه يف ) السيستاينموقع اية اهلل 63

http://www.sistani.org/nosos/2/election.htm

(99 )

اليت تعارب " الثقافة االقالوية"ة فتح الباب امام جتذر التركيز على محاية اجلماع. الديينمحاية الرابطة الداخلية اليت جتماع اعضااء وىل هينظام ثقايف فرعي وظيفته االعن

كثقافة وكتفاعل حيوي مع لسياسة يف ظل هذه النظام ، جرى هتميش قيمة ا. االقلية . احمليط

ثقافة الشيعة وهويتهم ميق يف حتول عمثر عن اسالمية يف ايران الثورة اال قيامواجتاه والسالبية ، ميله التارخيي لالعتازال ن عاجملتمع الشيعي السياسية ، فتخلى

لكن الثورة االسالمية عززت االميان بنظرية املاؤامرة ، كماا .والتفاعل للمشاركة . بررت االجتاه للتشدد واجلذرية يف العمل السياسي

ين بدأ هذا املنحى بالتفكك لصاحل اجتاه اكثر يف العقد االخري من القرن العشرحا 2113براغماتية ، وبلغ هذا االجتاه ذروته مع الغزو االمريكي للعراق ربياع

وجد الشيعة امكانية فعلية للقاء ب مصاحلهم ومصاحل الواليات املتحدة االمريكية ، رمازا –لى االقل يف اذهاهنم ع –اليت كانت توصف سابقا بالشيطان االكرب ، ومتثل

الثقافة العامة للشيعة متيل اليوم اىل الرباغماتية والبناء علاى . للمؤامرة الدولية عليهم. املصاحل الواقعية ، بدل اجلمود على الدوغما القدمية اليت ال تتطابق مع حقائق العصر

اقدر على التفاهم مع احلكوماات الوطنياة –كمجتمع –الرباغماتية جتعل الشيعة لقوى السياسية االهلية يف بلداهنم ، وتوفر اساسا قويا الختاذ منهج اصالحي معتدل وا

.، منقطع اىل حد كبري عن امالءات التاريخ وذكرياته املؤملة

ويكشف التحليل التارخيي للتحوالت اليت مرت على اجملتماع الشايعي ان بينما . وصياهتا ظروف العسر عمقت امليول احلمائية والتمسك بتقاليد اجلماعة وخص

اسهمت ظروف اليسر يف تعزيز ميل الشيعة لالنفتاح على احمليط ومراجعة املتبنياات .واختاذ منهج اكثر عقالنية وعصرية

(98 )

الثالثالفصل

البعد االقليمي

للمسألة الشيعية في المملكة

يف السنوات االخرية -تداخل تاثريات السياسة الداخلية واخلارجية ، مل يعد مثل ساائر قضاايا –عالقة الشيعة السعودي حبكومتهم تتاثر . مستغربا او فريدا -

يناقش هذا الفصال ابارز . بعوامل عديدة ، خارجية وداخلية –السياسة االخرى املواطن الشيعة مبراجع ديان خاارج املؤثرات اخلارجية ، مع التركيز على عالقة

.احلدود ، وتاثري النهوض الشيعي يف املنطقة

وينظر اليهاا . تعترب احلكومة السعودية نفسها حامي محى االسالم التقليدي " الشايعي "لالسالم –سياسيا ودينيا –املواجه " السين"يف اخلارج كمركز لالسالم

املنظور حمركا بارزا للكثري من سياسات كان هذا 1191ومنذ . الذي تتزعمه ايران . اململكة على املستوي الداخلي واخلارجي

جيب العودة للتاكيد هنا على ان االسالم يف البلدين هو ايديولوجيا دولاة او لتنازع ال جياري با اساالم ومن هذه الزاوية فان ا. مصدر لشرعية السلطة فيها

. قض اختها ، ومصدر للشرعية ينقض نظاريه ، بل ب ايديولوجيا سياسية تناواسالمبس انه اذن تنازع ب فاعل سياسي حول مادة سياسية ، شاءت االقادار ان تلا

لكن اياا . ، او تنطوي على تصور بشري عن الدين ، او حتمل امسا دينياعباءة الدينلاك كان االمر فلسنا يف هذا املبحث بصدد تقييم الدعاوى الدينية هلذا الطرف او ذ

.وال يهمنا ذلك يف االصل

(91 )

عندما يتعلق االمر باملوقف من ايران ، تتوقع احلكومة ان يقاف مواطنوهاا بينما يرى الشيعة ان احلكومة ذهبت بعيدا يف توقعاهتا ، وال سيما . الشيعة اىل صفها

مع الثورة االسالمية موقفا سياسيا مضاادا هلاا ، وحا " التعاطف"ح اعتربت على اي حال فان هذا العامل يؤثر . وقف السياسي والتعاطف الروحيخلطت ب امل

بوضوح على العالقة ب احلكومة ومواطنيها ، االمر الذي يستدعي مناقشة صارحية حجمهاا تفصيح االشكاليات وحتدياد غرض النقاش هو . لتوضيح جوهر املشكلة

.وليس بالضرورة احلكم عليها او على اطرافها

رتياباالعالقة يسودها

خالل السنوات اخلمس املاضية التقيت بعشرات من الصحفي والبااحث اىل اي مادى : ووجدت معظمهم حيمل السؤال نفسه. االجانب الذين زاروا املنطقةالشيعة يف صراع حمتمل مع احلكومة السعودية " تستعمل"ميكن للحكومة االيرانية ان

.؟64او مع الواليات املتحدة االمريكية

هذا السؤال عينه كان يتردد ب رجال الدولة السعودية ، والكثري من رجال الفارق ب خلفية سؤال الصحايف االجنيب وسؤال السياسي الساعودي هاو . النخبة

فهم كل من الطرف لطبيعة العالقة احملتملة ب الشيعة من جهاة وبا احلكوماة ة املذهب اليت جتماع با الشايعة يظن االجانب ان وحد. االيرانية من جهة ثانية

واحلكومة االيرانية متثل ارضية مناسبة فيما لو قررت االخرية فتح جيوب مساندة هلا فاتح "اما السعودي فيظنون ان املسألة ال تتعلق بامكانية . داخل االراضي السعودية

الشيعة موحدون ويتبعاون امار : وهم يفهمون املسالة على النحو التايل ". جيوبمعظم املراجع ايرانيون او مقيمون يف ايران ، . مرجعهم الديين يف كل كبرية وصغرية

هذا يعين ان احلكومة االيرانية تستطيع . فهم خيضعون بالتايل الوامر احلكومة االيرانيةان تامر الشيعة السعودي يف اي وقت تشاء ، بالقيام باي عمل تراه مناسبا للضاغط

ويعزز صدقية هذا الظن ما يرونه من اعتزال رجاال الادين . على نظريهتا السعودية

انظر ، حول مربرات هذا القلق 64

Toby Jones, Embattled in Arabia, Shi‘is and the Politics of Confrontation in Saudi Arabia, Combating Terrorism Center at West Point, (June 2009), www.humansecuritygateway.com

(81 )

. الشيعة السعودي للعالقة مع مؤسسات الدولة واعماهلا

رغم سذاجة هذا التصور ، اال ان عددا ملحوظا من رجال النخبة مقتنع به ، وهم يضربون عشرات االمثلة اليت مجعها ناشاطون مان التياار . بل ويعتربه بديهيا

فيماا يلاي . لتدليل على فاعلية وتاثري املرجع الديين الشيعي يف مجهورهالسلفي ، لعالقة الشيعة باملراجع الاديني ، وعالقتاهم : سوف نعرض بالتفصيل لالشكاليت

.بايران

استقالل املؤسسة الدينية الشيعية

منذ قدمي الزمان حافظ الشيعة على تقليد يقضي بابقاء حياهتم الدينية خارج ورغم ان هذا التقليد ظهر ابتداء يف ظرف اخلصام ب . عالقتهم مبؤسسة الدولة نطاق

الطرف ، اال انه عمم يف احلقب التالية ، فاصبح سائدا حاىت يف ظال احلكوماات وكان هذا معروفا يف ايران منذ الدولة الصفوية ، ويف العراق ومجيع االقطار . الشيعيةحيرص . ايران املعاصرة اليت حيكمها رجال الدين بل ال زال قائما حىت يف. 65االخرى

االستثناء الوحيد هاو . مراجع الدين على ابقاء مسافة واضحة بينهم وب احلكوماتاية اهلل اخلميين الذي متتع بوضع استثنائي ، ح مجع ب املرجعية الدينياة والقياادة

ماء املاؤهل للمرجعياة ، فيما عدا اخلميين ، فان مجيع املراجع ، او العل. السياسيةالذين اقتربوا كثريا من الدولة ، خسروا شعبيتهم وفرصتهم يف تشكيل مرجعية مؤثرة ، مبن فيهم اية اهلل خامنئي ، مرشد الثورة االيرانية احلايل ، الذي ال تتناسب مكانتاه

اتباع يقل عدد. الدينية وموقعه يف منظومة املرجعية الدينية مع نفوذه السياسي الكبري. خامنئي عن معظم املراجع االخرين يف ايران نفسها فضال عن غريها مان البلادان

واذكر شخصيا ان الشيخ علي كاشف الغطاء ، احد فقهاء النجف االشرف ، قاد طيدة بيناه وبا احلكوماة خسر متاما مسعته ونفوذه ، بسبب ما قيل عن عالقة و

لكن هذا . حلاجة اىل درء مفاسد االنقطاع برر كاشف الغطاء هذه العالقة با. العراقيةشارك يف تشييعه قليل مان النااس 1111وح تويف يف فرباير . التربير مل يشفع له

احد حفظ تراث الفقه الشيعي خالل احلقبة الصفوية جدال فقهيا عنيفا سببه قبول الشيخ علي الكركي ، 65

. وكتب معها وضدها اربع رسائل فقهية على االقل. جمتهدي تلك احلقبة ، منحة مالية من امللك الصفوي ( 5991 قم)مؤسسة النشر االسالمي ، . اخلراجيات( حمرر)حممود البستاين : انظر

(81 )

فحسب ، رغم انه كان فقيها عميقا ومتمكنا من ادوات االجتاهاد ، فضاال عان .انتسابه اىل واحدة من اعرق االسر العلمية يف العراق

عة حيرصون علاى ابقااء مدارساهم الدينياة يف السياق نفسه ، فان الشيوهذا عرف جاار . ومساجدهم ومؤسساهتم الدينية االخرى بعيدة عن تدخل الدولة

منذ اعتالئه سدة القيادة بذل اياة اهلل خاامنئي . يف مجيع االقطار اليت يقطنها الشيعةكومة او جهودا فائقة لتنظيم املدارس الدينية يف ايران على حنو جيعلها حتت اشراف احل

لكن حماوالته مل تفلح ، رغم مرور عقدين من الزمن ، ورغم احلوافز . الفقيه احلاكم .الكبرية اليت حتصل عليها املدارس اليت تقبل اشراف الويل الفقيه عليها

هذا التقليد الراسخ هو احد املربرات القوية الرتياب احلكومة الساعودية يف د االشارة هنا اىل ان احلكومة مل تتساهل ابادا ماع من املفي. نوايا مواطنيها الشيعة

ومل يستثن مان هاذه . اجملموعات الدينية اليت حاولت االستقالل عن جهاز الدولةيف ستينات القرن العشارين ، حااول . السياسة حىت املؤسسة الدينية السلفية احلليفة

ملؤسساة ، وهو اقوى زعمااء ا ( 1161-1813)الشيخ حممد بن ابراهيم ال الشيخ الدينية منذ قيام الدولة السعودية الثالثة ، وكان يشغل يومذاك منصب مفيت الاديار

، واصدر رسائل وتعليمات تشري 66السعودية ، حاول اختاذ خط مستقل عن احلكومةاىل عدم خضوع املؤسسة لسياسات احلكومة ، ومن بينها خصوصا رسالته الشاهرية

ا صراحة ميل احلكومة اىل تنظيم القضااء وتقنيناه ، اليت انتقد فيه" حتكيم القوان "اال ان امللك فيصل الذي توىل العارش يف . واخضاع القضاة ملعايري االدارة احلكومية

. الرمسي" بيت الطاعة"عاجل حبزم هذا االجتاه واعاد املؤسسة وعلماءها اىل 1164

شااطات ومنذ اوائل السبعينات تبنت احلكومة سياسة تقضاي بتصافية الن ولعل املثال . االهلية ، اليت ميكن ان تقود اىل تشكيل مراكز قوة خارج االطار الرمسي

الذي يتذكره مجيع السعودي هو جامعة امللك عبد العزيز يف جدة، اليت بدأت اهلية فة كما يتاذكرون الصاحا . 1191وقامت احلكومة بتاميمها يف مارس 1169يف

واعيد منحهاا لشاركات ذات 1164بدء من مارس االهلية اليت الغيت تراخيصها وضع خاص، حيتاج املساهم فيها اىل موافقة وزارة الداخلية كي يصبح مالكا لابعض

يف . اسهمها، كما يع رئيس حتريرها من قبل وزارة االعالم وليس من قبل املالك

15ص ( 1055بريوت )، الشبكة العربية لالحباث والنشر، زمن الصحوة: ستيفان الكروا 66

(82 )

نه يساتاثر السياق نفسه، نال النشاط الديين نصيبا وافرا من تلك السياسة ، نظرا الوخالل العقود الثالثة املاضية امتت . بالنصيب االكرب من النشاطات التطوعية يف البالد

احلكومة سيطرهتا على املدارس الدينية واملساجد واالوقاف املستقلة، والزمت الدعاة باالخنراط يف السلك الوظيفي الرمسي مقابل السماح هلم باماماة املسااجد والقااء

منعت وزارة الداخلية اهليئات الدينية واخلريية اليت يشرف 2112ئل ويف اوا. اخلطبمنعت هيئاة 2119ويف يوليو . 67عليها رجال الدين من مجع تربعات من اجلمهور

االمر باملعروف والنهي عن املنكر من االستعانة باملتطوع الذين يشاكلون القاوة ناع رجاال الادين صدر امر ملكي مي 2111ويف اغسطس . 68االكرب يف صفوفها

والقضاة من اصدار الفتاوى العامة او التوقيع على بيانات تتضمن نقدا للحكوماة او .مطالبات

لكنها . حاولت احلكومة تكرار السياسة نفسها مع النشاطات الدينية الشيعيةالسباب يرجع بعضها اىل العرف الشيعي الراسخ ، ويرجع . ووجهت بسلبية مطلقة

البعض االخر اىل فشل احلكومة يف وضع تنظيم مناسب يتسع ملذهب خمتلاف عان مقترحات ملعاجلة الشاق 1115وقد طرح زعماء الشيعة منذ العام . املذهب الرمسي

الثاين على وزير العدل يومئذ الشيخ عبد اهلل ال الشيخ ، اال انه رفض الفكرة بدعوى .ان وجود نظام مزدوج للعمل احلكومي امر غري مقبول

على كل حال فان بقاء العامل الديين الشيعي خارج اشراف احلكومة ، ياثري شكوك يف طبيعة النشاطات اليت يقوم هباا عند املسؤول شعورا باملرارة ، ويغذي ال

ويتكرر حديث املسؤول عن هاذا االمار يف . الشيعة ، وما ميكن ان يترتب عليهاحيث يشار دائما اىل ان عالقة اجلمهاور الشايعي . اجتماعاهتم مع وجهاء الشيعة

ا باملراجع املقيم يف اخلارج ، وارسال الزكوات والتربعات اليهم ، تفهم باعتبارها . والء جلهة خارجية ، تتعارض مع ما يفترض من اخالص الوالء للحكومة الوطنياة

ورغم تاكيد الشيعة املستمر على املضمون الروحي احملض هلذه العالقة ، اال ان سلبية ، تتخذ كادليل علاى ان كومة ، سيما متظهراهتا السياسيةاجلمهور الشيعي ازاء احل

. لبعد الروحيعالقتهم مع مراجع الدين تتجاوز ا

www.islamonline.net( 1007سبتمرب 1) اون الين اسالم 67

. ال ينتهي نقاش.. هيئة األمر باملعروف والنهي عن املنكر : لبعض التفاصيل ، انظر منصور النقيدان 68ontdiatna.com:8686/forum/showthread.php?t=37898www.m

(83 )

الثورة االسالمية يف ايران: تأثري التحوالت االقليمية

منعطفا حاادا يف تااريخ املنطقاة 1191كان انتصار الثورة االيرانية عام بالنسبة للمجتمعات الشيعية ، فقد انتهت حالة السكون ، وبدأ ظرف مليء . احلديث

ب يف القطيف واالحساء احيااء يف نوفمرب من هذا العام قرر الشبا. باحلركة والتطلع بدات تلاك املساريات . مسريات عاشوراء اليت سبق حظرها يف منتصف السبعينات

لكان االدارة احلكومياة احمللياة . بداية تقليدية متاما حتمل الشعارات الدينية القدميةفتمت مواجهتها بالقوة ، االمار . وجدت فيها متردا غري مقبول على احلظر السابق

لها تتطور من طقس ديين تقليدي اىل تظاهرة سياسية ، انتشرت شرارهتا اىل الذي جعوأدت تلك املواجهة اىل سقوط عدد من القتلى واجلرحاى . كل مدينة وقرية شيعية . 69كما اعتقل العشرات

ادت تلك املواجهة اىل اطالق حراك سياسي نشط ب الشيعة الساعودي ، ويف الشهور التالية انتقل عدد من احملاتج اىل . احلكومةمييل يف العموم اىل معارضة

كااول " منظمة الثورة االساالمية "العاصمة االيرانية ، حيث اعلنوا من هناك والدة . 70تنظيم سياسي ديين يف املنطقة ، يتبىن معارضة مفتوحة لسياسات احلكومة

وحاىت مل خيف الشيعة السعوديون تعاطفهم مع ثورة ايران منذ انفجارهاا كما مل خيفوا معارضتهم ملوقف احلكومة السعودية املؤيد للعراق خاالل . انتصارها

وح برز حزب اهلل على الساحة اللبنانية ، ال سيما بعد انتصااره . حربه ضد ايران . ، تعاطف الشيعة معه بشكل كبري وعلين 2116على االسرائيلي يف يوليو

، انظر( 5979) 5100لتحليل حمايد حول انتفاضة 69

Laurence Louėr, Transnational Shia politics: religious and political networks in the Gulf, Columbia University Press (New York 2008) , p. 161

:انظر ، االنتفاضةلتحليل حول خلفية Toby Jones, Desert Kingdom: How Oil and Water Forged Modern Saudi

Arabia, (Cambridge: Harvard University Press, 2010) .سيما الفصل 6 ص.ص 156-579

70 For details on the history of OIR, see: Fouad Ibrahim, The Shi'is of Saudi

Arabia, Saqi (London 2007)

(84 )

دي وحكومتهم يرجع اىل سنوات سابقة رغم ان التعارض ب الشيعة السعووساهم كال الطرف يف تعمياق الفجاوة . لثورة ايران، اال انه تفاقم وتعمق بعدها

قلق احلكومة من تاثري االيراني على الساحة احمللية، جعلها . وصب الزيت على النارة مان كما ان يأس الشيع. 71اكثر ارتيابا وحساسية جتاه التعاطف الشيعي مع طهران

استجابة احلكومة ملطالبهم، جعلهم يرون يف الوضع االيراين اجلديد بارقاة ضاوء يف .هناية النفق املظلم

: وخالل العقد التايل النتصار الثورة ، سار الطرفان يف اجتاه متعاكسا ضيقت احلكومة على رجال الدين الشيعة ، فهاجر العديد منهم اىل مدينة قم االيرانية

راساهتم الدينية ، ومت فصل املئات من اعماهلم ، فاجتهوا حناو اجملموعاات ملواصلة د. وكلما مال طرف اىل التشدد ، برز مثيل له يف الطرف االخار . السياسية املعارضة

اعلن عدد من رجال الدين الشباب اقامة تنظيم جديد حيمل اسام 1189ويف العام ويف . ا السياساية املعلناة يف اياران ، يتبىن ذات االيديولوجي" احلجاز -حزب اهلل"

السنوات التالية اهتم احلزب بالوقوف وراء هجمات مسلحة على منشآت حيوياة يف ، لعل ابرزها اهلجوم على مابىن 72اململكة ، قيل اهنا نسقت من جانب جهات ايرانية

16، وقتال فياه 1116يونياو 25يسكنه مستشارون عسكريون امريكيون يف ملعلومات بشأن هذا احلادث التزال ضئيلة ، ورغم اعالن تنظايم رغم ان ا. شخصا

القاعدة مسؤوليته عنه ، اال ان احلكومة السعودية اعتربت ان جمموعة شيعية موالياة . 73مرتبطة بايران هي اليت تقف وراءه

لبناان ، -تعاطف الشيعة السعودي مع الثورة االسالمية ، مث مع حزب اهللة معارضة يف اوساطهم ، عزز ارتياب قادة الدولة يف والئهام وظهور تنظيمات ديني

. وقد مسعت شخصيا هذا الراي يف مناسبات عديدة ، صراحة او تلميحا. للحكومة لكنه مل يطرح ابدا ضمن . وهو يطلق يف صيغة اهتام ، او تقرير ملا يعتربونه حقيقة ثابتة

71 Toby Jones, Embattled in Arabia, op. cit., p. 11

احلجاز ، انظر –لتفاصيل اخرى حول حزب اهلل 72

Toby Matthiesen, Hizbullah al-Hijaz: A History of The Most Radical Saudi Shi‘a Opposition Group, Middle East Journal, Vol. 64,No. 2, Spring 2010, PP. 179-197

73 Toby Jones, Embattled in Arabia, op. cit., p.7

(85 )

انه من السذاجة مبكان اختاذ على اي حال ف. نقاش صريح مع زعماء الشيعة ومثقفيهميف مشاروع اياراين او –كمجتمع –ما عرضناه سابقا كدليل على اخنراط الشيعة

. بعيب يف والئهم للوطن –بناء عليها –تبنيهم الجندة خارجية ميكن ان يتهموا

ولو صاح . يقول الشيعة صراحة ان معارضة احلكومة ال تعيب الوالء للوطنمكن وصف كل معارض سياسي يف اي بقعة مان االرض باناه الربط ب االثن ال

واحلق اننا حباجة اىل فهم اعمق ملسألة التفاعل والتاثري املتباادل با . خائن لوطنهاجملتمعات يف هذا العصر ، كي منيز ب ما ميكن وصفه بتطور طبيعاي يف املواقاف

.السياسية ، وما ميكن تفسريه كاخنراط مقصود يف مشروع خارجي

تاثري اخلارج واالرتياب يف اخلارج ال خيتلف اثنان يف ان اململكة ، مثل سائر بالد العامل ، تتعرض دائما لتااثري

شايعة . التيارات السياسية والثقافية واالقتصادية اجلارية يف حميطها االقليمي ويف العامليتأثرون باالتحوالت السعودية ، مثل غريهم من السعودي ، ومثل سائر خلق اهلل ،

من املتوقع بطبيعة احلال ان . اليت جتري حوهلم ، سواء يف احمليط االقليمي او يف العامليظهروا اهتماما اكرب ورمبا تعاطفا اعمق ، ح جتري تلك التحوالت يف جمتمعاات

.تربطها هبم صالت خاصة مثل وحدة املذهب

مصادرا لقلاق " خلاارج ا"منذ ستينات القرن العشرين على االقل ، كان وطبقت احلكومة كثريا من االجراءات االمنية املتشددة هبدف . السياسي السعودي

من بينها منع املعارض السياسي من السافر ، . عزل الداخل عن تاثريات اخلارج املراقبة املشددة على دخول الكتب واملطبوعات يف مراكز احلدود ، اعتبار االتصاال

الجنبية ، ونقد السياسات احلكومية يف الصحافة االجنبية جرما يعاقاب بالسفارات ا" داخال "بعض السياسي ال يعتقد ، او ال يريد االقرار باان . اخل... عليه املواطن

اململكة ينطوي على مصادر توتر واثارة ، او ان الشعب السعودي ، مثل غريه ، قاد وهلذا جتده يركاز يف تصارحياته . ية تتبلور لديه ميول متعارضة مع السياسات الرمس

على ان ما حيدث من سوءات يف داخل البالد ، سواء متثل يف خروج علاى االداب العامة ، او تنب الراء وافكار غري تقليدية ، او مترد على النظام السياسي ، هو مثارة

حسب تعبري وزيار اخلارجياة ساعود –" وليد حراك مستورد"لتاثري اخلارج ، او

(86 )

. 74-يصلالف

التطور اهلائل لوسائل االتصال ونقل املعلومات يف هذا العصر ، قوض احلدود الياام ح تطالع يف هذه ا. اليت كانت فيما مضى تفصل ب اجملتمعات وتقسم العامل

، لثورة الشباب يف اجملتمعات العربياة، "قناة اجلزيرة"سيما ، تغطية القنوات التلفزيونيةب الدول مل تعد ذات معاىن ، وان احلكوماات الوطنياة سوف تدرك ان احلدود

كنال مي. وشبكاهتا االعالمية والتعليمية ، مل تعد موجها وحيدا للراي العام يف بالدهامن يرياد . تاثري الداخل على اخلارج صد، وال صد تاثري اخلارج على الداخلحد الاجهزة الراديو ةصادرمو ل شبكات االتصال،يعطقا وقف هذا التفاعل، فعليه اوال تح

لكننا . والتلفزيون والتلفون والكمبيوتر ، فلعله يبعث شيئا من احلياة يف احلدود القدمية . 75نعلم ان هذا هو رابع املستحيالت يف يومنا احلاضر

اين ال اشك ابدا يف ان الكثري من التحوالت اليت جارت يف اململكاة ، يف لكان . مثرة لالتصال باخلارج والتفاعال معاه جهاز احلكومة او يف اجملتمع ، كان

...اطالق القول على هذا النحو ينطوي على تسطيح للمسألة

، تتغري بسببه ارا هم وماواقفهم وطريقاة قد نتحدث عن تفاعل ب الناس** .حياهتم

داخلية او خارجية ، يتبناها اشخاص حماددون ، " اجندة"وقد نتحدث عن ** . مسار مع سلفاهدفها توجيه التحوالت يف

جهة ما يف خارج البالد لتحوالت جرت " استغالل"او رمبا نتحدث عن ** .او جتري فعليا يف داخلها

الن املسار االول يكون يف العاادة . ال بد من التمييز ب املسارات الثالثة اما . هم القوة احملركة له" اهل الداخل"، ويكون ما واسعا، يشترك فيه جيل باكملهعا

(1055فرباير 55) عكاظ 74استرياد وبيع اجهزة استقبال القنوات 5991مما يذكر يف هذا السياق ان احلكومة كانت قد حرمت يف 75

وقد منحت شركة (. 5991يونيو 11 عكاظ. )وقررت اجياد بديل ميكن مراقبته. الفضائية او اقتنائهاامتياز التوسط يف حتديد القنوات املنسجمة مع MBCارا اليت متلك ايضا مركز تلفزيون الشرق االوسط

ومن الناحية . لكن املشروع واجه فشال ذريعا قبل ان يبدأ. توجهات الدولة وبث براجمها للمستهلك لكن ال احد يطبقه او . الغا ه مبرسوم مماثل –حبسب علمي –تم القانونية اليزال املنع السابق جاريا ومل ي

.يرى تطبيقه ممكنا

(89 )

اهال "املسار الثاين فيقتصر على عدد حمدد ، قد يكون صغريا او كبريا ، ويكاون . هذا املسار يشترك فيه اناس من الاداخل واخلاارج . هم القوة احملركة له" اخلارج

. خبالف املسار الثالث الذي جيري كليا يف اخلارج

ك من يستثمر شيئا ما يف بلد اخر ، سياسيا او اعالميا او يف كل االوقات هنالكن هاذا ال . اقتصاديا ، لتحقيق اهداف معينة ، مثل ترويج افكاره او تعزيز نفوذه

.عالقة له ابدا بفعل االطراف الداخلية ، وليس هؤالء مسؤول عنه

ط اعتقد ان تفكري النخبة السعودية وقادة احلكومة يف املسألة مشاوب خبلا فهم ينظرون اىل املسار االول او الثالث ، فيعتقدون انه . شديد ب املسارات الثالثة

من يساعى -يف اخلارج او يف الداخل –ليس من شك ان هناك . 76هو املسار الثاينلكن مل . الحداث حتوالت يف السياسة واجملتمع السعودي ، ال ترضي النخبة السياسية

ن فترات التاريخ السعودي املعاصر ، ان اخنرط اجملتماع يثبت ابدا ، خالل اي فترة م . باكمله او شرحية كاملة منه ، يف خمطط من هذا النوع

باملسؤولية عن " مجاعة االخوان املسلم "اهتم وزير الداخلية 2112يف العام العنف الديين الذي شهدته اململكة والعامل ، وال سيما مشاركة العديد من السعودي

كما ان مساؤول . وقد تكرر هذا االهتام الحقا. 77سبتمرب املشهورة 11حداث يف اورجال دين يشريون اىل ما يصفونه مبخطط تغرييب ، تساانده الوالياات املتحادة

لكن هذه التفسريات ليست بريئة ، بال . ويستهدف فك العالقة ب الدين والدولة .تستهدف غالبا تنزيه الذات عن التقصري

لسياق يشعر عدد من قادة الدولة باالرتياب يف ان الشيعة السعودي يف هذا اوبعضهم يقول صاراحة ان . ايرانية معادية للحكم" مؤامرة"او " خطة"منخرطون يف

ويستدلون على ذلك باتبااعهم . الشيعة السعودي ليسوا خملص يف الوالء لوطنهم وتاييدهم لنظام احلكم يف اياران ، لفتاوى مراجع الدين املقيم يف خارج اململكة ،

ويقوم ناشطون . وتعاطفهم مع االحزاب الدينية الشيعية ، ال سيما حزب اهلل اللبناين

جريدة . انظر مثال حديث االمري نايف بن عبد العزيز ، النائب الثاين لرئيس الوزراء لوفد صحايف كوييت 76

1055فرباير 5 السياسة (1001نوفمرب 23) الكويتية السياسةريدة االمري نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية ، حديث جل 77

(88 )

يف التيار السلفي التقليدي بتقدمي معلومات وحتليالت للمسؤول احلكومي تؤيد هذا سنشري الياه ومثة ب رجال الدين من يتبىن فعليا هذا الراي ويكرره ، وهو ما. الراي

وجتد هذه االراء اذانا صاغية عند كبار املسؤول ، الهناا ختاطاب . يف فصل الحقمان –كما اهنا . قناعة قدمية حمورها االرتياب يف االقلية ، والشك يف نوايا املخالف

تتناغم مع امليل الداخلي عند االنسان لتربئة نفسه مان القصاور ، –ناحية اخرى اىل الغري ، خاصة اذا كان هذا الغري غاري حمباوب او غاري ونسبة اسباب التقصري

. متعاطف

ارتياب رجال الدولة يف طبيعة العالقة " حقيقة"علينا بطبيعة احلال ان منيز ب للفزاعة " االستعمال السياسي"القائمة ب ايران والشيعة السعودي من جهة ، وب

وهي . وىل مشكلة واقعية يف عالقة الطرف اال متثل. يرانية والشيعية من جهة اخرىاالاما الثانية فهي جمرد لعبة سياساية . اىل معاجلة صرحية -بكل تاكيد -مشكلة حتتاج

ال قيمة هلا يف املعادلة الواقعية ، رغم اهنا تستخدم يف اوقات االزمة ، لغرض حمادد ، اذن ال عالقة هلاا فهي. هو تثبيط الدعوات املعادية للحكومة خارج اجملتمع الشيعي

. بشكل مباشر باملسألة الشيعية

ولعل ابرز االمثلة على الصورة الثانية ، هو تعامل رجال الدين املقرب من الدولة ، واملؤسسات الرمسية وشبه الرمسية ، واجهزة االعالم احمللية ماع حمااوالت

رغام ان . ن ، ضمن ما مسي بثورة ح 2111مارس 11التظاهر اليت دعي اليها يف الدعوة مل تأت من اجلانب الشيعي ، اال ان تلك االجهزة ادارت عمال اعالميا علاى

او " رافضاة "مدار الساعة ، يستهدف اقناع اجلمهور باان وراء الادعوة شايعة حتركهم احلكومة االيرانية ، وان قبول تلك الدعوة يعين اخلضوع لقياادة " صفويون"حنن ال نعلق كبري اهتمام على هذا ، ونعتربه نوعا مان .78املوال اليران" الرافضة"

شبكة . انظر مثال تقرير سعيد ال ثابت الذي يتحدث عن خطب مجعة وبرامج تلفزيونية حول املوضوع 78

( 1055مارس 16( جلينياتex.cfm?do=cms.author&authorid=991http://www.lojainiat.com/ind

وايران بالوقوف مع التحركات النسائية يف " الرافضة"انظر ايضا حديث القاضي سلطان البصريي الذي يتهم ( 1055مايو 16) سبقجريدة . اململكة

sabq/user/news.do?section=5&id=24678http://www.sabq.org/ -6-10) املسلمموقع . بالد احلرم مستهدفة وموضوع قيادة املرأة له أبعاد أخرى :ناصر العمر : ايضا

5111 )http://almoslim.net/node/146827

(81 )

االالعيب السياسية قصرية االمد ، رغم ان حشر الشيعة يف قضايا الصراع دون مربر .منطقي ، هو على اي حال امر غري مقبول ومثري لالمل

زبدة القول ان انتصار الثورة االسالمية يف ايران ادى هنوض سياساي با ومتثل هذا النهوض يف حراك سياساي معاارض . منهم شيعة اململكةشيعة العامل ، و

وادى ذلك اىل تعميق ارتياب قادة الدولاة . للدولة ، ال سيما خالل عقد الثمانيناتوكان هذا االرتياب ارضية لتربيار مواقاف وسياساات . يف والء مواطنيهم الشيعة

ري صورة منطية عان هذا االرتياب يعكس اىل حد كب. حكومية متشددة جتاه الشيعةوعالقتهم باحلكم االيراين ، فحواها ان الشيعة السعودي سيطيعون اي امار لشيعةا

. تصدره ايران ولو كان ضد مصلحة وطنهم

غفال حقيقاة النه ي. واضح ان هذا التصور مغرق يف التبسيط بل السذاجةكما يغفل الوضع الطبيعي الي شعب او جزء مان .التنوع القائم يف اجملتمع الشيعي

له مطالب حملية نابعة من مهومه اخلاصاة وفهماه لظرفاه السياساي او ، شعباو احلدود الواقعية للتاثري املمكن للحكوماة االيرانياة وهو يغفل ايضا . االقتصادي، هاغري، كما يف العربية السعوديةيف اململكة .خارج حدودهاعلى الشيعة غريها ،

، بعضها متعاطف مع اياران ، مجاعات سياسية تطالب علنا بالعدالة االجتماعية مثة، وب هاذا وبعضها ال يضع الوضع االيراين او السياسات االيرانية ضمن اهتماماته

. 79البعض من لديه تعارض ايديولوجي او سياسي مع احلكومة االيرانية

القوىاختالل موازين : سقوط البعث العراقي طبقا لويل نصر ، فان قرار الرئيس االمريكي السابق جورج بوش باجتيااح

ساعد يف اطالق هنوض شايعي واساع "العراق واسقاط حكومة صدام حس ، قد . 80"النطاق ، سوف خيلخل التوازن الطائفي يف العراق والشرق االوساط لسانوات

79

Laurence Louër, ‘The Limits of Iranian Influence Among Gulf Shi`a’, CTC

Sentinel, V.2. no.5 (May 2009). www.ctc.usma.edu/posts/the-limits-of-

iranian-influence-among-gulf-shia 80 Vali Nasr, ‘When the Shiites Rise’, Foreign Affairs, July- Aug.,2006,

http://www.foreignaffairs.com/articles/61733/vali-nasr/when-the-shiites-

rise

، ترمجة نسيب عون ، الشيعة يف العامل: فرانسوا تويال: لشيعية يف العراق انظر ملعلومات اضافية عن املسالة ا 555ص ،( 1007بريوت )دار الفارايب

(11 )

اما يف العامل العاريب فقاد . اهتم احملللون االجانب باملعىن السياسي للنهوض الشيعيمن املهم العودة تكرارا لفهم الفارق با . اختلط السياسي بالديين على حنو غريب

ح تنظر اىل هنوض سياسي فانت تتحدث عن تغري يف ماوازين القاوى ، . املعني قابل للتحديد واملعاجلة باالدوات السياسية ، مثل اعادة صوغ العالقة با الدولاة

يف احلد االقصى ال يتطلب االمر اكثر من ادماجها يف النظام . حديثة النهوض والقوةوهذا امر يستطيع معظم القادة السياسايون . السياسي او زيادة حصتها يف السياسة

. اجنازه دون جمازفة كبرية

ختالل مصادر الشارعية ا لىع ركز، فانت ت"ديين"تحدث عن هنوض ت ح كاالم جتلى هذا البعد خصوصا يف. اصة بالنظام السياسيالسياسية ، ضمن البيئة اخل

عما امساوه مبخططاات –وال سيما النخب الدينية العربية –السياسي والنخب من املفهوم ان احلكومات العربية ". السين"للوسط " شيعية"، اي اختراقات " تشييع"

ب الاديين كوسايلة مجيعا ، حىت العلمانية واملعادية للدين منها ، تعتمد على اخلطاكمثال علاى ذلاك فاان . لتعزيز شرعيتها ، وتأم تواصل ل بينها وب اجملتمعقطع عالقاهتا مع ايران ، 2111احلكومة املغربية اليت تعد علمانية ، اعلنت يف مارس ساءة للمقوماات الدينياة اال"بسبب ما وصفته بنشاطات ايرانية ، يستهدف ابرزها

واملس باهلوية الراسخة للشعب املغريب ووحدة عقيدته ومذهباه ، اجلوهرية للمملكة تشييع جمموعة من املغاربة عان واهتمت احلكومة ايران بالعمل على . "يالسين املالك

ميثل املغربية التشييع بالنسبة للعقلية"ونقلت صحيفة هسربس ان ، طريق اإلغراء املايلنظرا العتزاز املغاربة باملاذهب ، مثله مثل التنصري أو حىت التشفيع واحلنبلة ، خطراإىل درجاة الادفاع عناه كاالتراب يصل، واعتباره مسة مغربية خالصة ،املالكي .81"الوطين

حذر رجل الدين السعودي سلمان العودة مما 2116قبل ذلك ، يف اكتوبر أن وخص بالذكر ساوريا ، قاائال . وصفه بتغلغل خميف للشيعة يف جمتمعات سنية

أن التمادد الشايعي يف و ، شرارة التوتر األوىل ب السنة والشيعة كانت من العراق

. 1009-1-7االلكترونية ، هسربسصحيفة 81

http://hespress.com/permalink/11481.html

(11 )

شن الشيخ يوسف القرضاوي ، 2118يف سبتمرب و. 82اإلطار السين هو لعب بالناروهو واحد من اكثر رجال الدين تاثريا يف احلركة الدينية املعاصرة ، شان هجوماا

يهيئاون "ان الشيعة الئقالى ما امساه بالتغلغل الشيعي يف اجملتمعات السنية ، واسعا عووجهت هذه الدعوى بانتقادات ب النخبة ". لذلك مبا لديهم من ثروات باملليارات

.83املصرية

فجر سقوط النظام العراقي شحنة قوية من االمل والفخر ب الشيعة العرب ، وهو نظام . كان صدمة هائلة للنظام االقليمي العريب مثلما . 84والسعودي خصوصا

وهذا من االمور الغريبة اليت رمبا ال جتدها خاارج . طائفي، حىت مع ادعاء العلمانيةطائفية النظام السياسي العراقاي عزز " القومي العلماين"فحزب البعث . العريبالعامل

لث السكان ، مثلما فعال ، يف الوقت الذي يشكل فيه العرب السنة اقل من ثوسنيتهشقيقه البعث السوري الذي اقام هو االخر نظاما طائفيا ، حيتكر مفاتيحه العساكر

شاعر . العلويون ، على حساب االكثرية السنية ، اليت تشكل اكثر من ثلثي املواطن السياسيون العرب بان سقوط صدام حس ، سوف خيلخل االساتقرار الشاكلي

يعطي ايران بوابة جديدة ، عربية االصل ، لترسيخ نفوذهاا للنظام العريب ، وسوف . االقليمي ، ودورها يف اي ترتيب جيواستراتيجي يتعلق بالشرق االوسط

فقد نظروا اىل املسألة من زاوياة " السنة"اما بالنسبة لرجال الدين والناشط املخاوف هذه . اخرى ، هي احتمال اجتذاب القوة الشيعية الناهضة للجمهور السين

:تعززت بفعل اربعة عوامل اضافية

صعود جنم احملافظ االيراني ، والسيما بعد انتخاب امحدي جنااد : االول

(. 1006اكتوبر 11)، MBCبرنامج احلياة كلمة ، تلفزيون 82

:حول دعوى انتشار التشيع يف اجملتمع السوري ، انظر

Khalid Sindawi, "Shi'sm and Conversion to Shi'ism in Syria: Prevalence, Circumstances and Causes", Interdisciplinary Center (IDC) Herzliya 2008. http://www.herzliyaconference.org/_Uploads/2904Khalid.pdf

( 1001سبتمرب 59) الشرق االوسط 83ww.aawsat.com/details.asp?section=4&article=487477&issueno=http://w

10888

84Joshua Teitelbaum, ‘The Shiites of Saudi Arabia’, in Current Trends in

Islamist Ideology, (Hudson Institute 2010), V. 10, pp.71-86, p.78, www.currenttrends.org/docLib/201009291_ct10.pdf

(12 )

قدم جناد صورة عن زعيم شاب قريب من عامة الناس . 2115رئيسا للجمهورية يف متسك ايران مبشروعها . ، يعيش حياة بسيطة ويتحدى يف الوقت ذاته االرادة الغربية

، قدم للعرب منوذجا عن دولة جماورة ، النووي يف مواجهة التصعيد الغريب املتواصل .تسعى لصنع قوة تتحدى القوة االسرائيلية ، وال تابه بالتهديد الغريب

، الذي 2116جناح حزب اهلل يف هزمية اجليش االسرائيلي يف صيف : الثاين، اىل رمز لالمل واملساتقبل " ملعمما"ادى اىل حتول احلزب وزعمائه ، ال سيما قائده

العريب ، باملقارنة مع حكومات مستسلمة للضغط االجنيب ، وخنب دينية وغري دينياة . عاجزة عن املواجهة

تواصل احلملة السياسية ضد التيار الديين احلركي يف اململكة العربية : الثالث .السعودية ، وتصفية مؤسساته ومصادر قوته

الشديد الذي مارسه زعماء دينيون وقبلياون عراقياون ، الضغط : الرابعوالذي امثر عن اقتناع عدد مؤثر من قادة اململكة واخلليج ، بان احلكومة العراقية اليت

ويقال ان هيئاة . يسيطر عليها الشيعة ، تتبىن استراتيجية لتصفية الوجود السين العريبي كان هلا السهم االوفر من هذا علماء العراق وال سيما زعيمها الشيخ حارث الضار

اجلهد ، فقد استثمرت كل فرصة ممكنة لنقل معلومات وحتليالت وشكاوى تصب يف .85هذا االجتاه

يف مثل هذا الوضع ، جيد السياسيون انفسهم يف حاجة لتحدياد ماوقعهم وموقفهم، بالنظر لتاثري اجلدل الدائر على التحالفات الداخلية والتوازنات السياسية ،

بطبيعة احلال ، مل يكن متوقعاا ان جتاد النخباة . على املستوي احمللي واالقليميالسياسية السعودية ، مثل سائر النخب العربية ، نفسها يف ذات اجلانب الذي تقاف

مل يكن االمر حباجة اىل قرار ، فاالمور تسري يف هذا االجتاه بشاكل شابه . فيه ايرانما من قوهتا وشرعيتها من تاييد املؤسساة الدينياة تستمد احلكومة جانبا ها. عفوي

السلفية املعادية تارخييا للشيعة، واليت تتوقع من احلكومة موقفا يتناسب مع ما يعتارب

احلكم يف اململكة باهنم اخربين ثالثة من رجال الدين املقرب من دوائر 1009و 1001خالل العام 85

مقتنعون متاما باملعلومات اليت نقلها الشيخ حارث الضاري ، واهنم شاركوا او علموا جبهود بذلت لترتيب م يتحمله رئيس احلكومة وقال احدهم ان اللو. لقاءات له مع زعماء يف قمة اهلرم ومستشارين مؤثرين

.ايراين معاد للسنة –نوري املالكي الذي يعتقدون انه منغمس يف خمطط شيعي

(13 )

. 86حتديا شيعيا متصاعدا

الكالم عن التبشري الشيعي والتمدد االيراين ضروريامن هذه الزاوية فقد كان كي ال تفقاد املباادرة وال تتاهم ، واءللحكومات والنخب الدينية على حد س ،

تكمن املشكلة يف ترك االمور دون تأمل عمياق يف عواقباها . باخلنوع واالستسالمذلك الكالم الذي ميكن ان يبدا دفاعيا او تربيريا ، وقد ال يستهدف اكثار . ومآالهتا

نة الساوجد حالة استقطاب شديد ب الشيعة و من االعتذار عن اهتام حمتمل بالفشل ، . ، فقد وجد الطرفان نفسيهما يف موقع املستهدف واملظلوم من دون ذنب

ميكن للنخبة السياسية ان تتخذ مثل املوقف السابق ، دون ان تسامح لاه او ميكن هلا ان تعترب املساألة برمتاها . باالنعكاس على عالقتها مع مواطنيها الشيعةانتماء مواطنيها ، او ميكن هلا ان تتخاذ سياسية ، وال عالقة هلا بانتمائها املذهيب او

خطوة اكثر تقدما ، مبناقشة االمر مع مواطنيها الشيعة ، لدعوهتم اىل جتنب االنزالق يف . اىل مواقف ذات طابع ديين او مذهيب متعارض مع مصاحل البلاد او سياسااهتا

لايس لكن الواقع الذي شاهدناه . العموم هناك خيارات عديدة للتعامل مع املسألةبناء على جتربيت الشخصية وجتارب الزمالء الذين اهتموا هباذا املوضاوع ، . كذلك

استطيع القول انه ال يوجد ب رجال النخبة السياسية يف اململكة ، من يريد التوقف قليال للتامل يف هذه االشكالية ومناقشتها بانفتاح وعمق ، يتناساب ماع امهيتاها

اعتمادوا يف –بعضهم على االقال –كبار املسؤول ويؤسفين القول ان . وتاثريهاتصورهم للموضوع على تقارير صحفية، اعد معظمها اشخاص ال يعرفون ايا مان

وهي توصف يف احسن احلاالت بالسطحية ، . اطراف املشكلة او عناصرها اجلوهرية .اذا اردنا استبعاد احتمال سوء النية

اخلالصة

مان بيناها . بعوامل عديادة والشيعة السعودي ب احلكومة العالقة تتأثر التحوالت اجلارية يف احمليط االقليمي ، وال سيما تلك اليت يلعب الشيعة فيهاا دورا

كماا ان . استقالل املؤسسة الدينية الشيعية يثري قلق النخباة السياساية . ملموسا ليديا عند النخبة من رجوعهم يف االمور الدينية اىل فقهاء خارج البالد حييي ارتيابا تق

86 Joshua Teitelbaum, op. cit., p. 76

(14 )

النهوض الشيعي الذي جتلى بعد الثورة االساالمية يف . دور اخلارج وتاثرياته احملتملة ايران ، واتسع بعد سقوط النظام البعثي يف العراق، زاد الط بلة ، وعزز اخاتالط

هذا وذاك كرس حالة االرتياب وعدم الثقة الايت . املشاعر الدينية باملخاوف السياسية . بع العالقة ب الشيعة واحلكومةتط

رغم ما تثريه هذه العالقة من قلق وارتياب عناد النخباة ، اال ان السابيل السياسي ورجال الدولة لطبيعة العالقة " تفهم"الوحيد لتجاوز اشكاالهتا يكمن يف

حدود التااثري " فهم"اضافة اىل . التارخيية ب اجملتمعات الشيعية وزعمائها الروحي حنن حباجة اىل التمييز ب التفاعل الطبيعاي . املمكن اليران او اي دولة اخرى عليهم

ب اهل الداخل واهل اخلارج ، ال سيما يف عصرنا الذي شهد تالشاي اجلادران العازلة ب اجملتمعات ، وب اخنراط جمتمع باكمله ، او حىت شرحية كبرية مناه ، يف

. قوى اجنبيةخمططات توضع او تدار من قبل

كنت قد قلت مرت على االقل يف مقابالت تلفزيونية ، بانين احتدى ان يقدم اي احد دليال علميا معتربا ، على اخنراط اجملتمع الشيعي السعودي ، او جزء معتارب

وها انا اليوم اعود . منه ، يف اي خمطط اجنيب ، منذ قيام الدولة السعودية وحىت اليوم لت ، آمال ان تتقبل النخبة السياسية يف بلدنا مناقشة املوضوع جبدياة اىل تكرار ما ق

. وعمق ، او التخلي عن الظنون واالوهام اليت ال تايت باي نتيجة

خماوف السياسي ، واراجيف املتشددين الديني ، وكالم الصاحفي ، ال كريهاة تقدم دليال وال تصنع واقعا او تغري واقعا ، بقدر ما تكشف عان وجاوه .لالستغالل السياسي على حساب املصلحة الوطنية واحلقوق املدنية لعامة الناس

(15 )

الفصل الرابع

العامل الديني في النزاع الطائفي

يناقش هذا الفصل موقف رجال الدين السلفي من الشيعة باعتباره عاامال املكانة اخلاصة للدين يف . مؤثرا يف تشكيل العالقة ب الشيعة السعودي وحكومتهم

النظام السياسي للمملكة امثرت عن وضع جانب من املاوارد العاماة ، يف خدماة وجعلت منطقه ومصاحله وخطابه . رهاملذهب الرمسي وقيادته والقوى الناشطة يف اطا

. السياسي-مؤثرا يف حتديد موقع اجلماعات الدينية االخرى ضمن النظام االجتماعيوبالنظر للتزاوج السياسي ب السلفية والدولة ، فان موقف التيار الديين السلفي يؤثر

.، شئنا ام ابينا ، يف تشكيل ر ية الدولة ملواطنيها الشيعة وتعاملها معهم

***

اشرنا يف مقدمة الكتاب اىل احلاجة لفهم طبيعة النزاع الطائفي ب الشايعة فهم خاطيء لطبيعاة والسنة ، وموقع الدين يف هذا النزاع ، كي نتالىف االنزالق اىل

وعرضنا هناك ثالثة تعريفات مفصالة ، نعياد االشاارة اىل . ومعىن العامل املذهيب :عناوينها هنا للتذكري

وهو ينطباق علاى : مذهبيا –ع الطائفي باعتباره خالفا فكريا النزا -1يف ، يقوم باه دعوي –طار ثقايف اال اطبيعة الفعل يف هذو. جداالت املدارس الدينية

. الغالب رجال دين أو حركيون نشطون يف اجملال الديين

وينطبق على النزاع با : النزاع الطائفي باعتباره منافسة اجتماعية -2عات اليت تشكلت على اساس تفارق كلي او جزئي ماع التياار الساائد او اجلما

تدخل الدولة يف . سواء كان حمورها دينيا او كان الدين واجهة هلا. اجلماعات املماثلةمثل هذه احلالة ثانوي ، وقد يكون جمرد استغالل شخصي للسالطة ، ال سياساة

.معتمدة

وينطبق على النزاع حاول : ا النزاع الطائفي باعتباره صراعا سياسي -3

(16 )

مطالب سياسية صرحية ب طوائف متعارضة يف اجملتمع ، او ب الدولة وبعض تلاك الطائفية هنا ليست مساالة دينياة وال . كاقليات –سياسيا –الطوائف اليت تصنف

سياساي طبيعة الفعل يف هذه احلالة . الدين جمرد عنوان. تدور حول اشكاليات دينيةدور الدولة يف . حركيون ورجال سياسةاملباشرة يف الغالب تهويتحمل مسؤولي. حبت

. حموري، فهي جزء من الصراع او طرف حمرك فيه او مستفيد منههذه احلالة

نظريا على –لو اخذنا بالتعريف االول او الثاين ، او هبما معا ، فان املفترض على عاتق الناشط يف طريف النزاع الطائفي/ان تقع مسؤولية النزاع املذهيب –االقل

لكن منطق االمور فيما خيص اململكاة . ، وان تكون الدولة خارج اطار هذا اجلدلفالدولاة هاي عنصار فاعال يف النازاع . العربية السعودية يسري يف اجتاه آخار

الطائفي ، ولعلها تتحمل جزء كبريا من املسؤولية عن استمراره واعادة بعثاه /املذهيباملذهب يف احليااة العاماة ، /ويرجع هذا اىل الدور اخلاص للدين. حل واالخرب ا

وتبين الدولة السعودية رمسيا وفعليا ملذهب ينكر صراحة حق املاذاهب االخارى يف . حتجيمها -على االقل -الوجود والعمل ، ويعتربها بدعا جيب القضاء عليها ، او

السعوديةاملذهب يف احلياة السياسية /دور الدين

لكن حالة . يلعب الدين دورا ملحوظا يف احلياة العامة يف مجيع الدول العربية. 87اململكة العربية السعودية تعترب استثنائية ، بالنظر اىل عوامل تارخيية وسياسية راهنة

ال ينص النظام االساسي للحكم يف اململكة على مذهب رمسي ، كما هو احلاال يف العرف التارخيي املتوارث ، يعطي مكانة حصارية ملاذهب ، لكن 88الدول االخرى

61، ص 1055، بريوت 1، الشبكة العربية لالحباث، طالسعودية سرية دولة وجمتمع: عبد العزيز اخلضر 87

88ملكة العربية السعودية دولة فقد ورد يف املادة االوىل امل. لى مذهب حمددال ينص النظام االساسي للحكم ع

: 7 ادةويف امل" عربية إسالمية ذات سيادة تامة، دينها اإلسالم، ودستورها كتاب اهلل تعاىل وسنة رسولهعلى يستمد احلكم يف اململكة العربية السعودية سلطته من كتاب اهلل تعاىل وسنة رسوله ومها احلاكمان"

حتمي الدولة عقيدة اإلسالم، وتطبق شريعته وتأمر ": 11ويف املادة " ةهذا النظام ومجيع أنظمة الدولمصدر اإلفتاء يف اململكة : "11ادة ويف امل" باملعروف وتنهى عن املنكر، وتقوم بواجب الدعوة إىل اهلل

طبق احملاكم على القضايا املعروضة ت: "11ويف املادة "العربية السعودية كتاب اهلل تعاىل، وسنة رسولهأنظمة ال أمامها أحكام الشريعة اإلسالمية وفقًا ملا دل عليه الكتاب والسنة وما يصدره ويل األمر من

رغم عدم حتديد مذهب رمسي ، اال ان كل التعابري الراجعة اىل الدين ". تتعارض مع الكتاب والسنةفي الذي اسسه الشيخ بن تيمية ومن بعده الشيخ حممد بن تنصرف يف جوانب االعتقاد اىل املنهج السل

(19 )

وتستمد الدولة جانبا مان شارعيتها (. 1912-1913)الشيخ حممد بن عبد الوهاب السياسية من التزامها هبذا املذهب وحتالفها الوثيق مع املؤسسة الدينية اليت تضم علماء

كما رأى –رجع ذلك ي. ومؤسسات دعوية وتعليمية وتنفيذية ودعاة ملتزم باصوله اىل االساس الذي قامت عليه الدولة ، فهي –الشيخ ناصر العمر

نشأت باتفاق استراتيجي وثيق ب اإلمام اإلمام ابن سعود واإلمام حممد بن عبد الوهاب رمحهما اهلل، واستمر هذا التآلف والتالحم وقيام الدولاة

السعودية الثالثاة كلاها، على اتفاق األمراء والعلماء عرب مراحل الدولةوكان للعلماء قوهتم وتأثريهم، عرب األمراء، فلم ينفرد العلماء بشيء خارج

. 89عن والة األمر، بل كانت قوهتم تنبع من عالقتهم وحتالفهم مع األمراء

. تستعمل الدولة اخلطاب الديين على نطاق واسع يف عالقتها ماع اجملتماع متعددة ، على حمورياة يف مواد هو مبثابة الدستورالنظام االساسي للحكم ، و نصوي

والناهي واألمر باملعروف ةشريعالوتطبيق ، عقيدة المحاية الشريعة ، ودور الدولة يف كما تستعمل املؤسسة الدينية سلطة الدولة يف الغرض ذاتاه ، . 90عن املنكِر والدعوة

. ويف تأكيد وجودها كقوة مؤثرة يف احلياة اليومية للبالد

كون املذهب ايديولوجيا رمسية للدولة ، يترجم كفرصاة اضاافية تعازز ويعترب رجال الدين حتالفهم ماع . مسؤولية االفراد عن نشره وتعميمه وحماربة اعدائه

كما ان النخباة السياساية . 91الدولة ضروريا لترسيخ املذهب وتعزيز فاعليته ونشرهمن التيارات ( جند) بيئتها االجتماعية تعترب املذهب وسيلة فعالة لتسوير الدولة وحتص

خاطب وزير الداخلية االمري نايف ماديري هيئاات االمار 2116ويف . املعارضة :باملعروف والنهي عن املنكر قائال ان الدولة السعودية بدات سلفية وستبقى كذلك

وقد خيرج القضاة واملفتون . ويف اجلانب الفقهي يعتمد الفقه احلنبلي كمصدر اول لالحكام.عبد الوهاب

.عن اراء احلنابلة ، لكنهم يف اجلملة اميل اىل املنهج االخباري الذي يعترب ابن حنبل ابرز اعالمه89

. 5115-1-11 املسلم، موقع املستهدف ليس عاملًا بل تنفيذ مشروع متكامل لبث الفتنة :ناصر العمر www.almoslim.net/node/125081

90حماضرة يف بريدة ، القصيم . قراءة يف النظام االساسي للحكم: فيصل بن مشعل ال سعود: انظر هبذا الصدد

www.mqassim.com/vb/t43736.html( 1050يونيو )مركز البحوث ، مسؤولية الدول اإلسالمية عن الدعوة: عبد اهلل عبد احملسن التركي: انظر يف هذا الصدد 91

(.5996الرياض )، والدراسات اإلسالمية

(18 )

ولايعلم .وبكل وضوح ان شر العصر الذي حنن فيه أكثر من خريهاقول فهي ،نا الهنا دولة االسالم ودولة تطبق شرع اهلل وسنة نبيهاجلميع ان بالداذا مل ندرك مجيعا انناا و، من هذا امور حتدث يف العامل .املستهدفة االوىل

حنان مساتهدفون يف ... واهلدف هو هدم هذه الدولة متاما، مستهدف ، لطلباة علمناا ،اقوهلا بكل صراحة لعلمائنا. وطننا وعقيدتنا ويف وطننا

. 92دافعوا عن دينكم ووطنكم وأبنائكم، وخلطباء املساجد، لهيئة ول

يف كل االنظمة السياسية ، يعزز اصحاب السلطة واملستفيدون منها مكانتهم رجل السياسة يساتثمر . باستثمار ما يتوفر من رامسال مادي او معنوي، ومكاسبهم

فيما يتعلق باململكة . اخلطاب الديين ، كما يستثمر رجل الدين مصادر القوة السياسيةلكن هذا ال يعين ، وال ينبغاي . الديين والسياسي: وحد العامل " ميدان السلطة"فان

يف التحليل النهائي ، لكال مان عاامل . ان يفهم كنهاية خلصوصية كل من العامل ودائرة مصاحله املتمايزة ومنظوماته العالئقياة ، ، السلطة وعامل الدين منطقه اخلاص

هبذا املعىن . 93اليت يعتربها ضرورية له وحده ، ومتناغمة مع خطابه ومستجيبة حلاجاتهخلية واخلارجية املاؤثرة فان احتاد اجملال عامل متغري او قابل للتأثر بتغري العوامل الدا

العوامل الداخلية مثل تغري االشخاص ، والعوامل اخلارجية مثل . يف مصاحل كل منهماهاذا . تغري مراكز التوازن السياسي الواقعة خارج اجملال الديين او السياسي الفعلاي

ينطبق بشكل واضح على التحوالت اليت حتدث يف اجملال االقليمي للمملكة ، والايت .على مواقع االطراف املختلفة الشريكة يف التنظيم السياسي او املستبعدة منهتؤثر

الوالء والرباءالتوجياه االويل . يتميز املذهب السلفي وبيئته االجتماعية حبركياة عالياة

الذي يشري اىل موقف حمدد جيب على الفارد " الوالء والرباء"لالفراد يشدد على مبدأ املتدين اختاذه جتاه االخرين ، موقف التاييد واملساندة للماثل يف العقيدة ، ومفارقاة

مان مسالمات "و زيد فان قاعدة الوالء والارباء وحسب الشيخ بكر اب. املختلف ومن أوىل مقتضياهتا اليت يثاب فاعلها ويعاقب تاركها الرباءة ... االعتقاد يف اإلسالم

( 1006سبتمرب 15) عكاظجريدة 92

www.okaz.com.sa/okaz/osf/20060921/Con2006092149379.htm

59ص ( 1051بريوت )، الشبكة العربية لالحباث والنشر، زمن الصحوة: انظر هبذا الصدد ستيفان الكروا 93

(11 )

من أهل البدع واألهواء، ومعاداهتم، وزجرهم باهلجر وحنوه، على التأبياد ، حاىت دفها ويعتقد ابو زيد بان التيار السلفي يتعرض ملؤامرة ه. 94"يفيئوا

كسر حاجز الوالء والرباء ب املسلم والكافر، وب السين والبدعي، وهو ما يسمى يف التركيب املولَّد باسم احلاجز النفسي، فيكسر حتت شعارات

نبذ الشاذوذ والتطارف والتعصاب، ،تأليف القلوب ،التسامح :مضللةرات ، والايت حقيقتاها ماؤام وحنوها من األلفاظ ذات الربيق ،اإلنسانية .95، جتتمع لغاية القضاء على املسلم املتميز وعلى اإلسالمختريبية

مهاا ابارز الثوابات " الوالء والرباء"ومثل ابو زيد ، يعتقد ناصر العمر ان .96العقيدية اليت تتعرض اليوم هلجمات االعداء

خالل العقود الثالثة املاضية جتسدت حركية املذهب الرمسي يف صاراعات موعات الدينية االخرى ، وضد السالفي السااع للتجدياد او متواصلة ضد اجمل

من ذلك مثال بيان . املعترض على مسارات العمل املتبعة يف الوسط السلفي التقليديهيئة كبار العلماء الذي حكم على السيد حممد بن علوي املالكي ، الازعيم الاديين

صادرة مؤلفاته والزامه بالرجوع للشافعية يف احلجاز ، بالشرك واالبتداع ، وطالب مبويطلب منه التوقيع عليه ، مث ينشر يف الصحف وياذاع بصاوته يف : "عما ورد فيها

االذاعة والتلفزيون ، فإن استجاب لذلك وإال رفع لوالة األمور ملنعاه مان مجياع نشاطاته يف املسجد احلرام ، ومن االذاعة والتلفزيون ، ويف الصحافة ، كما مينع مان

.97" ينشر باطله يف العامل االسالميسفر اىل اخلارج ، حىت الال

ومن ذلك ايضا اهلجمات املتكررة على مفكرين اسالمي يدعون للتجديد ، بدءا من االفغاين وحممد عبده وتالميذمها وصوال اىل مالك بن نايب وسايد قطاب

. موجودت سعيد وحسن الترايب وراشد الغنوشي وحممد عاباد اجلاابري وغريها

. إ. ، ن55ص ، هجر املبتدع: بكر عبد اهلل ابو زيد 94

www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=3417

املصدر نفسه ، املقدمة: ابو زيد 9596

مؤمتر اآلفاق املستقبلية للعمل اخلريياىل ، حبث مقدم ثوابت االمة يف ظل املتغريات الدولية: ناصر العمر (5111-50-50الكويت . )

97. ها 5105|55|55يف 16 رقمهيئة كبار العلماء قرار

www.saaid.net/Doat/Zugail/318.htm

(111 )

طبقا للخراشي فان هؤالء. ويوصف هؤالء بالعصراني ويعتربون ممهدين للعلمانية

عبدوا الطريق لطالئع العلماني الذين تولوا قيادة اجملتمع املسلم بعد أن متت خلخلته من قبل أفراد التيار العصراين؛ فقطفت اجلماعة العلمانياة

تنفيذ خمططات الغرب يف ب -أخزاهم اهلل–فقاموا ... الثمرة بعد ح .98علمنة وتغريب اجملتمع املسلم عالنية ودون خفاء

موهنم كي يكون االمر واضحا فان مآخذ الدعاة السلفي علاى مان يسا ، ال تتضمن انكار الدين وال الدعوة لتبديله، بل اجتهاداهتم اجلديدة الايت العصراني

الثقايف وساواها مان املبااديء دعوات للحوار والسلم والدميقراطية والتعدد حتويمنحرفون عن الطريق اهتادعو –حسب راي اخلراشي –هذه اراء كفرية . االنسانيةفهذا الصنف جيب على دعاة الكتاب والسنة أن يتصدوا له، وأن يفضاحوه "القومي،

. 99"دع بدعته أو يكف عن بثها ونشرهاحىت ي ،ب الناس، وُيشّهروا به يف اآلفاق

رين سعودي بالردة وهتدر دماءهم، صدرت فتاوى حتكم على مفكاىل ذلك اهلجاوم علياه تلك اليت صدرت يف املفكر املعروف تركي احلمد، والذي اصبح ك

بل صدرت رساائل .100موضوعا مفضال للمتشددين السلفي واتباعهم من الشباببب وكتب تتهم رجال دين سعودي باملروق من الدين ومتابعة اهل البادع، بسا

ويقدم الصراع با مان . توجهات سياسية او اراء خمالفة للتوجه السلفي الرمسي يوصفون بالصحوي من جهة ومن يسمون باجلامية او سلفية املدينة مثاال واضاحا على التطبيقات املثرية للفزع لقاعدة الوالء والرباء ، وكيف حتولت اىل مربر حلارب

. 101اجلميع على اجلميع

. إ.، ن العصرانية قنطرة العلمانية: سليمان اخلراشي 98www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/22.htm

. ها 5111. إ. ، ن احنرافات خالص جليب شيخ العصرانيني يف القصيم: سليمان اخلراشي 99http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/7.zip

100 5110-1-1خ محود الشعييب يف من ب تلك الفتاوى فتوى للش

(http://alhmad.8m.com/ftua.htm . ) تراجع عنها بعد وفتوى للشيخ علي اخلضري ، يقال انه( 1001-55-51 الشرق االوسط) 1001اعتقاله يف

www.aawsat.com/details.asp?article=203677&issueno=9121 الرد على : عبدالعزيز بن منصور الكناين: ال على اجلدال ب الفريق ، انظر دعاوى احلركي يف كمث 101

. 5117-1-17 املشكاةأدعياء السلفية ، موقع http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=60&book=2422 .

(111 )

نيةالصحوة الدي

يف اوائل القرن العشرين ، استفاد امللك املؤسس عبد العزيز ال سعود مان تلك احلركية يف سلسلة من احلروب ، ادت اىل تصفية النفوذ العثمااين واالماارات القبلية يف اجلزيرة العربية ، وضم اراضيها اىل احلكم السعودي ، وصوال اىل توحيدها

وح بدا ان احلركية الدينياة تادفع . 1132سنة يف اطار اململكة العربية السعوديةواضطر . االمور خارج السيطرة السياسية ، حاول امللك اهناء ما عرف يومئذ باجلهاد

. اىل خوض صراعات دامية مع امراء القبائل الوهابية ، الذين اصروا على مواصالته ، حتولت اىل احلركية اليت كانت تنصرف اىل اجلهاد ضد القوى اخلارجية فيما مضى

وجرى اقرار هاذا يف . ما يعرف باالمر باملعروف والنهي عن املنكر يف داخل البالديف . 1128اتفاق ابرمه الزعماء الدينيون والقبليون مع امللك عبد العزيز يف ناوفمرب

هناية املطاف جنح امللك يف تاسيس عالقة جديدة مع التيار الديين تقوم على مفهاوم انشأت الدولة مؤسسة دينية رمسية تتمتع بقدر وافر من السالطة ، .التنظيم والدعم

وحتظى بنصيب معلوم من الدعم السياسي واملايل ، يف مقابل التزام كامل من جانب .رجال الدين بدعم الدولة ومساندهتا يف كل سياساهتا

واملؤسسات الدينياة حىت هناية الستينات من القرن العشرين كانت املساجد يف الربع االخري من القرن العشارين . هي احلاضن الرئيس للعمل الدعويصة املتخص

تعرضت اململكة ملا اصبح يعرف االن بالصحوة الدينية ، اليت شهدهتا معظم االقطاار فيما يتعلق بالشيعة وبقية االطياف غري السلفية، فقد اتى هاذا التحاول . االسالمية

. دة غري تقليدية اىل حلبة الصراع ضدهمبتحد جديد ، يتمثل يف انضمام شرائح جدياالالف من الشباب الذين انضموا اىل السلفية يف اطار تيار الصحوة ، ينظارون اىل الصراع ضد املذاهب االخرى والتيارات االجتماعية احلديثة من زاوية دينية حبتة ، اي

كماا ان . اسةيفهم موقفها من زاوية دينية حبتة ال عالقة هلا بالسي، كجبهة معادية -الشيخ ناصر العمر وسفر احلوايل على سبيل املثال -بعض زعماء التيار اجلديد

استفادوا من هذا الصراع بالتحديد كقناة لتسييس وتعبئة االنصار وتدريباهم علاى

مقبل موقع . حتفة اجمليب على أسئلة احلاضر والغريب: مقبل الوادعي: دعاوى اتباع اجلامي يف يف املقابل انظر ( 5116-7-51) الوادعي

http://www.muqbel.net/files.php?file_id=5&item_index=1

(112 )

فنون الصراع ، كبديل عن الصراع ضد الدولة الذي كان مكلفا وغري جذاب ملعظم . االنصار اجلدد

اجليل اجلديد من الناشط السلفي نظاما للضغط علاى االماراء وقد طورلكنه يتوسل ". االحتساب"والوزراء ور ساء االجهزة احلكومية، حيمل امسا تراثيا هو

باساليب جديدة تتمثل غالبا يف تكوين مجاعات ضغط صغرية هتتم بتعبئة اجلمهاور وقاد . صف بالتغريبية او العلمانيةواملشايخ واالعيان ملقاومة اخلطط احلكومية اليت تو

جنحت هذه اجملموعات يف افشال خطط حكومية او اهلية هامة، رغم املقاومة الايت . تبديها احلكومة يف بعض االحيان

وظهر تاثري هذه اجملموعات بشكل واضح يف القضاايا اخلاصاة بالنسااء وتراجع احلكومة عن ان استمرار حرمان النساء من احلق يف قيادة السيارة ،. والشيعة

قرارها السابق بالسماح هلن بالعمل يف متاجر بيع املالبس النساائية والكاثري مان الوظائف اليت تتطلب التعامل مع الرجال، هو نتيجة مباشرة لنشاط جمموعات الضغط

وخالل السنوات اخلمس املاضية خسر ثالثة وزراء على االقل مقاعدهم ، الهنم . تلكجمموعات الضغط تلك، سواء بارضائها او الارد عليهاا بشاكل فشلوا يف حتييد

وهم وزيرا التربية السابقان حممد الرشيد وعبد اهلل العبيد ووزيراالعالم اياد . مناسبتراجع امري املنطقة الشرقية عن قرار مبنح الشيعة مسجدا حديث 1115ويف . 102مدين

من الشيعة ، بعد محلة نفاذهتا التاسيس بين من املال العام ، وسط حي مجيع سكانه وكان هذا سيشكل سابقة يف العالقاة با احلكوماة . جمموعات الضغط السلفية

والشيعة الذين مل حيصلوا يف تاريخ اململكة كله على مسجد واحاد مان جمماوع . مسجدا بنيت من املال العام 52,111

مل يعد مشاكلة ماع ( وبقية املذاهب)نتيجة هلذا ، فان التمييز ضد الشيعة فقد اصبح ميارس من قبل شارائح كاثرية . الدولة فقط كما كان االمر يف املاضي

خالل العقادين . تنتشر يف خمتلف اجهزة الدولة ، يف كل منطقة من مناطق اململكة

كمثال على االدبيات اليت تستعملها جمموعات الضغط ، انظر الرسالة اليت جرى تعميمها خالل احلملة 102

-http://www.almeshkat.net/vb/archive/index.php/t: املشكاة. على الوزير مدين

50456.html ( 1050يونيو 51) احلياة: انظر ايضا تصرحيات الوزير الرشيد عن معاناته مع جمموعات الضغط نفسها

http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/152865

(113 )

جابة لطلبات باالنصاف واملسااواة املاضي امتنع كثري من مسؤويل الدولة عن االستمن جانب وجهاء الشيعة ودعاة االصالح ، حتت مربر اهنم يتعرضون لضغوط مان

واعتقد اهنم صادقون يف هذا التربير ، رغم ان االخذ به او القبول . اجملموعات السلفيةما ك. وهو خيالف بطبيعة احلال مبدأ املساواة . بنتائجه ال ينسجم مع القانون الوطين

اىل ضعف الدولة او تراخي بعض اجهزهتا يف فارض -من الناحية السياسية –يشري .القانون

فالتيار اجلديد الذي يسعى . على املدى البعيد رمبا تكون الصورة اقل تشا مااىل التعامل مع الوجود –طبقا ملنطق السياسة –للعب دور سياسي ، سوف يضطر

ميثل مصدر قلق جادي -على املدى القصري –لكنه . الشيعي بصورة اكثر اجيابية .للشيعة

الشيعة يف املنظور الديين السلفي

فهو مذهب اصويل يف الفقاه، . يعترب السلفيون املذهب الشيعي نقيضا طبيعياق ب املعتقادات النظرياة كما ان جانبا مهما من بنيته العقيدية يقوم على ربط وثي

وختصص الثقافة الشيعية مكانا واسعا لالشاخاص وتاوارخيهم، . ومتثالهتا الشخصيةكما . وتعتربهم حماور يدور عليها االلتزام الديين، ومعايري لتصحيح او ختطئة االجتهاد

، او تعامل باعتبارها جزءا مان العاامل ور والثقافة الشعبية بقيمة دينيةحيظى الفولكلويتجلى هذا مثال يف االحتفاالت السنوية الضخمة بذكرى عاشاوراء، ويف . الديين

يشاكل فيهاا ، اليتويف العراق وايران. ات التارخييةاالهتمام الكبري بتكرمي الشخصيلزيارة قبور االئمة اليت اقيمات عليهاا الناسمالي الشيعة اغلبية السكان، يتوجه

. ر مطلية بالذهبضخمة تعلوها قباب ومنائ" مشاهد"

تقديس اشخاص االئمة واتباعهم ادى اىل حضور كبري للتااريخ وحوادثاه واشخاصه يف الثقافة الشيعية اليومية، وتذكري مساتمر بالصاراعات الايت دارت يف املاضي، وبالتايل مواقف حمددة مع او ضد شرحية كبرية من الشخصيات الباارزة يف

اهل بيت النيب حممد قد تعرضوا لظلام متواصال يعتقد الشيعة ان . تاريخ املسلم خالل معظم مراحل التاريخ االسالمي وهم حيافظون على استذكار ماا يعتربوناه

طقوس االستذكار هذه تشكل جزءا هاما من العامل الديين الشيعي ، ومنظورا . مظامل .مؤثرا يف فهمهم للتاريخ والتراث

(114 )

ذهبهم جييز التكفري ، او انه يدعو يف العادة ينكر رجال الدين السلفيون ان مللشدة ، ويعنف بعضهم صغار الدعاة وعامة النااس علاى تسااهلهم يف تكفاري

وحتولت هذه اىل مشكلة بعدما بدأ حركيون غري ماتعمق يف علاوم . االشخاصالشريعة يكفرون احلكام ، االمر الذي وضع كبار العلماء والسيما اساتذهتم يف حرج

. 103ات العربيةشديد مع احلكوم

مثة مئات من . السلفيون هم اكثر اهل املذاهب االسالمية حديثا عن التكفريالفتاوى وعشرات من الكتب والرسائل تتحدث يف مسألة التكفري نفيا او اثباتاا او

حاولت خالل االحباث السابقة هلذا الفصل احصااء مكاررات . تفصيال ب املواردن املواقع الرئيسية للسلفية التقليدياة فوجادت ان ال يف عدد م" كفر"الفعل الثالثي

طائل من وراء هذه احملاولة ، الن الفعل وتصريفاته ترد وتتكرر يف اكثر من نصاف مث ان . هذا يكشف عن حجم االنشغال الذهين هبذا املوضوع. صفحات هذه املواقع

مجاعات يف كثرة ما يوجه لالتباع من فتاوى تنص على تكفري اشخاص بعينهم ، او الكفر )اجلملة ، او تتحدث عن افعال مكفرة ، تؤكد ان التاكيد على التمايز العقدي

ورغم تشدد هؤالء يف االنكاار . 104هو شغل يومي للسلفية التقليدية( مقابل االميان، اال اهنم يؤكدون باستمرار على العدياد مان 105على من يكفر العلماء واالمراء

103

، مع تعليقات الشيخ عبد العزيز بن باز وحممد بن عثيم فتنة التكفري: انظر مثال ناصر الدين االلباين .www.saaid.net/book/169.zip. إ.، ن(5111)

وهو حيكي جتربة شخصية ( 5111) التكفري والنفاق ومذاهب العلماء فيهما: عبد اهلل االهدل. انظر ايضا د. إ.ن. بدأها بتكفري عامة الناس حىت ابويه ، مث عاد بعدما وصل اىل مرحلة الدراسات العليا

http://saaid.net/Doat/ahdal/103.doc عاشر لفتاوى الشيخ حممد بن عبد الوهاب وعلماء الوهابية معظم اجمللد ال" الدرر السنية"خصص مؤلف 104

االوائل اخلاصة بتصنيف الناس اىل مؤمن وكفار ومبتدعة ، وحيوي تصرحيا بكفر شرائح واسعة من ويعترب . وترى فتاوى مماثلة يف كثري من جملدات الكتاب. طوائف املسلم وقبائل ومدن واشخاص

الدرر : انظر عبد الرمحن بن قاسم . يسه كثري من علماء السلفية التقليديةالكتاب نصا مرجعيا ويعتمد تدر (. 5996الرياض ) 6ط النجدية السنية يف االجوبة

داعية وليس نبيا ، قراءة نقدية ملذهب الشيخ حممد بن عبد الوهاب يف التكفري : انظر ايضا حسن فرحان املالكي (.1001عمان )، دار الرازي

105 .إ.ن( 5111جامعة ام القرى )، املدارج يف كشف شبهات اخلوارج: محد بازمولانظر مثال ا

http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/filemanager/files/4290033/almedarj.PDF

(115 )

.106 ، وهي تصل اىل اثين عشر موردااملوارد اليت جتيز التكفري

ورمبا جادل بعض الدعاة السالفي . ينال الشيعة سهم وافر من هذه املوارد –عادة –وهم يبدأون . حول املعين بالكفر ، هل هم عامة الشيعة ام علما هم فقط

يعرفون بطالن مذهباهم –حسب قول اولئك –بالتاكيد على كفر العلماء ، الهنم لكن الطريقة الايت . ى هذا الباطل ، خبالف العامة الذين جيهلون احلقيقةويصرون عل

تكتب هبا الفتاوى او االراء ، تنطوي على رسالة ضمنية فحواها ان حكم الاتكفري وهذا ما يظهر مثال يف فتاوى املرحوم الشيخ عباد . قابل للتعميم على مجيع الشيعة

: الرباك يف فتواه عن الشيعة االمساعيلية، ومثله الشيخ عبد الرمحن 107العزيز بن باز

فيفرق ب عامتهم، وب خاصتهم؛ فأئمتاهم ، أما احلكم على أعياهنم أنه عاارف بأسارار املاذهب ، وكذا كل من ُعلم منهكفار بأعياهنم

ى النفااق؛ ، ولكن املذهب الباطين يقوم علالباطين، وَيدين به فإنه كافر، أذهلم اهلل بعز اإلساالم ،مالحدة منافقون : أي ة،فأئمة الباطنية زنادق

واملسلم ، وفضحهم اهلل ، وكشف أسرارهم ، وكفانا اهلل شارهم ، 108.وطهر جمتمعات املسلم منهم

ومثة ب الدعاة السلفي شيوخ ميكن وصفهم باملختص يف التهجم علاى -عنادهم –ة الشيعة فعام. وهم ال يوفرون احدا يف احكامهم. الشيعة ومعتقداهتم

ز هاؤالء من ابر. مثل خاصتهم وعلمائهم، كفار جيب احلذر منهم وقمعهم ان امكنودعا صراحة اىل قتل الشايعة . ، وهو من العلماء النافذينالشيخ عبد اهلل بن جربين

وصرح يف احدى فتاواه املشهورة بان الشيعة مشركون ، فاال . واذالهلم دون حتفظة عن اإلسالم ورد شرك اكرب"كل منها ، وصرح بان ما يفعلونه حتل ذبائحهم وال االان االباتالء : ويقول يف جواب على سؤال الحد تالميذه .109"يستحقون القتل عليه

عملوا يفعليهم ان كانت األغلبية ألهل السنة ، فاذا كثريبالشيعة يف املدارس والدوائر

106 70، دار العاصمة ، الرياض، ص درء الفتنة عن اهل السنة: د اهلل ابو زيد بكر عب

107 http://www.ibnbaz.org.sa/mat/4170. بن بازاملوقع الرمسي للشيخ

108 .1007-1-16بتاريخ 59110 ، فتوى الشيخ عبد الرمحن الرباكموقع

http://albrrak.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=19880 109

-http://ibn .55091، فتوى رقم عبد اهلل بن جربيناملوقع الرمسي للشيخ

jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=11092&parent=786

(116 )

وا وأن ينقمعوا بذلك وأن يذلوا ويهينلعلهم أن " هموإذالهلم وحتقرية الشيعة إهانعلى أما معاملتهم فيعاملهم اإلنسان بالشدة فيظهار يف . واتضيق بذلك صدورهم ويبتعد

وجوههم الكراهية ويظهر البغض والتحقري واملقت هلم وال يبدأهم بالسالم وال يقوم ر ويف بيان له حول االحداث يف العراق يدعو الشيخ اىل احلذ. 110"هلم وال يصافحهم

والتحذير من مكائدهم وحيلهم، وجتب مقاطعتهم وطردهم وإبعاادهم، "من الشيعة .111"حىت يسلم من شرهم املسلمون

كاد الشيخ السلفي حممد العريفي ان يتسبب يف ازماة 2111ويف ديسمرب داخلية يف اململكة ، وبينها وب العراق ، ح وصاف املرجاع الشايعي اياة اهلل

الن متمردين يف اليمن اقترحوا وساطته بيناهم وبا . السيستاين بالزنديق والفاجر . 112حكومة صنعاء

الشيعة يف املنظور السياسي السلفي

–حجب املواقع الرمسية الرفيعة عن الشيعة السعودي يرجاع من املفهوم اناىل مقاومة رجال السلفية التقليدية الذين يعتربوهنم غري ماؤهل –جزئيا على االقل

ويرى هؤالء ". الواليات"لتويل املناصب القيادية اليت يسموهنا –من الناحية الدينية –لكان . وهلم اىل مراتب عليا يف الدولةان فساد عقيدة الشيعة هي مانع ديين من وص

وكاان . يف التسعينات" الصحوة"مع بروز تيار ، هذا املفوم تطور اىل نظرية سياسية بعد اجتياح القوات العراقية للكويت يف . الشيخ سفر احلوايل صاحب املبادرة يف هذا

ساتعانة كتب احلوايل رسالة اىل كبار علماء اململكة ، حيذرهم فيه من ان اال 1111بالقوات االمريكية ملواجهة العراق ، ميثل انزالقا يف مؤامرة عاملية تستهدف القضااء

وقال ان املؤامرة تتضمن انشاء منظومة امنية جديدة ، على شكل . على التيار السلفي

110

.هاا 11/1/5115يف درس العدة يف جامع الراجحي بشربا ، جواب على سؤالعبد اهلل بن جربين -http://www.dd الدفاع عن السنةموقع

sunnah.net/forum/showthread.php?t=1925 111

( 1007يناير 15)، مفكرة االسالمموقع http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2007/01/21/29437.html

112 (1050يناير 1)االخبارية ايالفتغطية حول احلادثة ،

http://www.elaph.com/Web/news/2010/1/520097.htm http://rasid.com/sec.php?id=111االخبارية راصدشبكة : بعض ردود الفعل

(119 )

قوس ميتد من الباكستان مرورا باسيا الوسطى ويشمل اجلزيرة العربية ، وان اياران ليفة لواشنطن تتعاون مجيعها الجناز هذه املنظومة ، الايت حادد والشيعة والدول احل

نقطة بدايتها بالتواجد العسكري االمريكي يف االراضاي الساعودية ، وان هنايتاها ستكون قيام امرباطورية جموسية تسيطر على وسط وغرب اسيا وصوال اىل الشارق

:االوسط

!!إهنا بداية تشكيل القوس خلفًا حللف بغداد

ست املشكلة هنا فحسب بل هلا جانب آخر خفي أشاارت إلياه لكن ليبعض املصادر األمريكية أثناء أحداث أذربيجان حيث حتدثت عن تفكيك اإلمرباطورية السوفيتية مقترحة ضم املناطق الشيعية إىل إيران وضم املناطق

!!السنية إىل تركيا وضم أفغانستان إىل باكستان

حالف الذي يراد إنشا ه وب دول اخللايج ضممنا هذا إىل عمود الت فإذا( ساورية -اسرائيل -مصر)وأمريكا من جهة وب عمود التحالف اآلخر

من جهة أخرى وضممنا إليه ما نادى به بعض خمططي السياسة األمريكية مساتندين ، من إعطاء إيران الثورة األفضلية بداًل من العراق ودول اخلليج

.فط تسكنها غالبية شيعيةيف قوهلم إىل أن مناطق الن

إذا تصورنا ذلك أدركنا خطرًا كبريًا يهدد املنطقة يف حالة تدمري العاراق العراق الذي سيصبح دولاة -سوريا-إيران)وإحالل التحالف الشيعي حمله

مث بقية املناطق اخلليجية كالبحرين واإلماارات -شيعية بعد فصل األكرادأن ح فيها، وال ننسى أن ناذكر والوجود الشيعي واض -وشرق السعودية

كثريًا من الناطق بالعربية يف جنوب تركيا من النصريية أيضًا، أما باكستان (.فكثري من قادة جيشها الكبار شيعة ومعهم إخواهنم القاديانية والربيلوية

إهنا مصيبة عظمى لو أصبح هذا القوس الكبري قوسًا رافضيًا يهوديًا توجهه .املتحالفة الصليبية الغربية

وهنا جيب على علمائنا الكرام تنبيه وسائل إعالمنا إىل اخلطار الرافضاي القادم وبيان فداحة اخلطر الذي تقع فيه عندما تؤيد املعارضاة العراقياة الرافضية وتسميها املعارضة اإلسالمية وتصف آيات ضالهلا بأهنم علمااء

(118 )

بهة اجلزائر وأمثاهلا من اإلسالم يف ح هتاجم بال هوادة جبهة السودان وج !!احلركات اإلسالمية اليت مهما أخطأت فهي ال تقان خبطر الرافضة

إن الرافضة هم أورلياء اليهود والنصارى يف قدمي الدهر وحديثه، وال أظان ال -وأخشاى لفرق بينهم وب أهل السنة جيدًا، الغربي إال قد أدركوا ا

.113وسية متتد من اهلند إىل مصرأن نصحو على إمرباطورية جم -قدَّر اهلل

اهتم احلوايل بالتحذير من االثار اليت سوف تنتج عن الناهوض السياساي وهاو يارى ان . وخلصها يف هيمنة ايران على الشرق االوسط. للشيعة يف املنطقة

بعبارة اخرى فقاد . ممكن جدا بل وطبيعي( املسيحي)التحالف ب الشيعة والغرب تماالت ، اعترب كال منها دليال على االخر ، مثل النفوذ الشايعي بىن سلسلة من االح

يف باكستان وتركيا ، وقبول الروس بظهور حلف من هذا النوع علاى حادودهم وقاد حاول . اخل.. ب الشيعة واسرائيل –املؤكد يف رايه –اجلنوبية، والتقارب

عاملياة ، " ماؤامرة "االفكار واملخاوف وحتليالت الصحافة واالحتماالت مجيعا اىل . حبكها العديد من االطراف احمللية والدولية ومل يعرف هبا احد من املسلم

مل يركز احلوايل كثريا على الشيعة السعودي ، واعتربهم جمارد عنصار يف االمر الذي دفع زميله الشيخ ناصر العمر مللء هذا الفراغ من خالل رسالته . املؤامرة1113اليت نشارها يف ماايو " ضة يف بالد التوحيدواقع الراف"املعنونة

وتعاد . 114الرسالتان مرجعا للناشط السلفي يف تقييم املوقف من الشيعة على املستوى احمللاي

فهماا خيلطاان . يف املقارنة ب الرسالت جتد اوجه تشابه واوجه تفارق . والدويلويعيدان تفسري التاريخ على .خلطا مكثفا ب التصورات املذهبية والتحليل السياسي

لكن رسالة العمر هزيلة جادا مان حياث احملتاوى . املؤامرة" حقيقة"حنو يؤكد . والتاسيس العلمي ، وهي اقرب اىل خطب اجلمعة منها اىل البحاوث التحليلياة

خبالف رسالة احلوايل اليت يظهر فيها جهد حبثي معترب ، رغام ان كثافاة حضاور

113. إ. ، ن(5995) كشف الغمة عن علماء االمة: سفر احلوايل

www.saaid.net/Warathah/safar/sf8.zip . ونشرت الرسالة الحقا يف كتاب بعنوان وعد .كيسنجر

يف وقت الحق انكر العمر انه نشر الرسالة، وقال ان احد اعضاء هيئة كبار العلماء هو الذي نشرها ، وانه 114( 5111-55-51) املسلمموقع . فوجيء بردود فعل معارضة هلا ب من وصفهم باهل العلم

http://almoslim.net/node/154052

(111 )

ت املسبقة ، قد اضعفت التسلسل العلمي املفترض للعالقة ب االيديولوجيا والتصورا . املقدمات والنتائج

تبدأ رسالة العمر بعرض تفصيلي عن تواجد املوظف الشايعة يف الادوائر :احلكومية باملنطقة الشرقية

القطاعات والوزارات واملؤسساات احلكوماة تغلغل الرافضة يف كثري من حيث تكثر أعدادهم .. بعضها أكثرية كاثرة وصاروا يف.. وغري احلكومية

يف وزارة الصحة، ووزارة الزراعة، ووزارة الربق والربيد واهلاتف، ووزارة اإلعالم، وغريها من الوزارات، ويوجد أعداد كثرية مناهم يف شاركيت

، بل ومنهم عدد يف أمارة املنطقة الشرقية وحتديدًا يف (مسارك)و ( أرامكو)احلج واألوقاف أفرادًا والعجيب أن يف وزارة(. سلحة قسم تراخيص األ)

.منهم

......

بل جتاوزها إىل املنااطق !! ومل يقتصر ذلك على املنطقة الشرقية فحسب حيث أن -واسطة عقد بالد التوحيد -األخرى حىت وصلوا إىل الرياض

منهم من يشغل وظائف هامة يف وزارة املعارف، ووزارة الصحة، وغريها أخرى يعملون كماراقب إحصاائي ، الوزارات ، هذا سوى أعدادًامن

.وعمال يف أقسام الصيانة، وكتاب

ويالحظ العمر ان النشاط الثقايف والديين كثري، وال يواجه تضاييقا مان جانب الدولة، االمر الذي يعتربه اعالنا عن ممارسة حلرياهتم الدينية، خالفا ملا ينبغاي

:من قمعها ومنعها

ثر اإلعالن عن الدروس واحملاضرات اخلاصة مبذهبهم يف مساجدهم ويف يك -بل جتد اإلعالنات موضوعة يف أسواقهم وعلى دكاكينهم .. حسينياهتم

ويف غفلة وتغافل من اجلهات املعنية يف ح ال -دومنا رقيب وال حسيب ومركز يسمح جلرياهنم من أهل السنة باحملاضرات إال بعد اإلذن من اإلمارة

.الدعوة

............

(111 )

يف العشر األول من حمرم فستجد أمارًا ( القطيف)إذا قدر لك التجول يف ،صغارًا وكبارًا ،رجااًل ونساًء ،إذ أن الناس يكثر فيهم لبس السواد ،عجبًا

بل إن غالب احملالت التجارية ال تبيع إال تلك املالبس لكثرة املقبل علاى البدل السوداء امللبوسة وقد ُكتاب عليهاا وقد شوهدت بعض ،شرائها

ور يات كاثري مان ( الزالت كربًا وبالء ،كربالء)، و(احلس الشهيد)وُنصبت بالقرب منها األعالم الساوداء ،املساجد قد ُألبست السواد إلباسًا

كما أن غالب أهل القطيف جيتمعون عصر يوم عاشوراء بأعداد ،واحلمراءحيث ُتلقاى علايهم القصاائد ،وسط القطيفهائلة يف ساحة كبرية يف

، والصاياح والبكااء ،وهم ال يفتأون عن ضرب صادورهم . واملراثيوهذا كله يقع يف ،بعض أبيات الشعر اليت يقول ( املال)والترديد مع ذلك

!!!وعلى مرأى ومسمع من كل أحد ،وضح النهار

اهنا مجيعا تشاري عمرحظ اليالوبعد استعراض ما يعتربه مظاهر قوة للشيعة، اىل مقصد بعيد وهدف كبري أال وهو أن حيصل هلام أهنم يرمون يف هناية األمر"اىل

اهلدف االكرب الذي يتصوره . "!!أكثرمن ذلك بل رمبا كانوا يهدفون اىل حكم ذايت، :العمر رمبا يكون دولة شيعية تتصل باجلمهورية االسالمية

ما ميكنهم ،والرفاهية ،واألمن ،والقدرات ،القوم ميلكون اليوم من الثروات والايت ،تتصل بالدولة اجملوسية يف طهاران ،من التخطيط لدولة رافضية

.اليفصل بينهم وبينها إال مياه اخلليج العريب

وهو يرى ان التواجد الكبري للعمال االجانب يف املنطقة قد يكون مسااعدا :على هذا املسعى

، ام مليئة بأصحاب هذه النحلاة الفاسادة كون املنطقة الشرقية بشكل عإضافة اىل العدد اهلائال مان ،يف شىت املرافق اخلاصة والعامة وانتشارهم

النصارى وغريهم من الذين يعملون يف شاركات العمالة غري املسلمة مناجتماع هؤالء وهؤالء هلو نذير إن ،وبعض املرافق العسكرية املهمة ،النفط .من عواقبها اىل قيام حتالفات وختطيطات خيشىداهم إذ قد يؤدي خطر

ويف ختام الرسالة يقدم توصيات هليئة كباار العلمااء، متثال ماا يصافه :باستراتيجية لتحييد خطر الشيعة

(111 )

وتبصريهم خبطر اولئك املبتدعة على امللة : اجلادة للمسؤل املناصحة: أواًلئ هلم، حاىت وإن واطمن ردعهم واألخذ على أيدي امل فالبد ...والدولة

ذلك فادين اهلل ال هي الباعثة على[ املصلحة الوطنية]=كانت السياسات .يثىن ليقام سواه

وإيقاف مجيع محاالت ...إيقاف مجيع حماضراهتم ودروسهم ...: ثانيا وأن ُتهادم ،هباا ويعلناون عناها اليت يقومون ،والزيارة ،احلج والعمرة

ساواًء يف القطياف ، الاحلسينيات وُيمنعوا من إنشاء شيء منها مساتقب ،باأذاهنم وأن ُيردعوا عن اجملااهرة ،أو يف بقية أحناء هذه البالد ،وقراها

وأن ُيمنعوا ،ومجعهم للصلوات دون عذر ،وصالهتم على احلصي واملسابح ،نعوا من إظهار احلازن كما ُيم ،حتفاالت باملوالد واألعياد املبتدعةاال من

سوى ذلك ملاوت وما ،ولبس السواد ،ووضع الالفتات ،والنياح والصياحبد مان معاصرًا كان أم غري معاصر، كما أنه ال ،أحد من الناس أو حلياته

ذا كانت املكتبات املشاركة إ إيقاف مجيع معارض الكتب يف مناطقهم إالواجملالت فضاًل عن أن يف الصحفكما يلزم منعهم من الكتابة ، سنّيةكلها

بالقطيف، وتلغاى غلق احملكمة الرافضيةولوا عليها، أو يصدروها، وأن تيت ،املشايدة وجيب هدم القبور ،كتفى باحملكمة الشرعية املوجودة هنالكوي

يقع فيها من شرك وتوسل وأن وتسويتها باألرض وتشديد الرقابة على مالسنة الذين لديهم من العلم الشارعي على مقابرهم هيئة من أهل ا يشرف

كما جيب أنُ مينعوا مان إظهارالبادع ،على الدوام مايؤهلهم إلنكار ذلكوغريها من املواضع ،والبقيع ،النبوي واحملدثات يف املسجد احلرام واملسجد

،واملنشورات ،واألشرطة ،الكتب راقبأصبحوا يرتادوهنا بكثرة، وأن ت اليتسرًا، أو تباع يف مكتبااهتم ؛ واليت يتداولوهنا بينه ،موالصور املتعلقة بدينه

...روج هلا سحب وتصادر ويؤخذ على يد من أدخلها أو نشرها أوفت

وفرض اإلقاماة اجلربياة مجيع علماء ودعاة وماليل الرافض إيقاف: ثالثًا ،ومنتدياهتمم أو احلديث إىل الناس يف جمامعه ،ومنعهم من التدريس ،عليهم

ملان وإيقاع العقوبة الرادعة ،الكتب وكذا سائر األنشطة األخرأو تأليف .يثبت منه خمالفته لذلك

(112 )

كأساتاذية :املواقع املهماة منعهم من تويل املناصب العليا وتسنم: رابعاومجيع الوظاائف ،ارس، ورئاسة األقسام، والدوائروإدارة املد ،اجلامعات

،كاألمن ليت هلا عالقة وصلة باجملتمعومجيع الوظائف ا ،والرتب العسكريةووزارة ،واهليئات ،فضاًل عن الدوائر الشرعية كالقضاء ،واالعالم ،والصحة

كما أهنم جيب أن ُيمنعوا من التدريس بكل قطاعاتاه وختصصااته ،احلج ...تدريس املرحلة اإلبتدائية وخباصة

على املنطقةوتكاثرهم، وزحفهم املخطط ،إجياد حل سريع ملدهم: خامسًا

...الشرقية وعلى غريها من املناطق األخرى

.....

: أن ينتدب طائفة من العلماء وطلبة العلم أنفسهم لتلك املنطقاة : سابعا

وذلاك أنناا ،ويقمعون البدعة ،وُيعلون السنة ،فينشرون العلم والدعوةعها نذكر فيها على اتساا وال ،املنطقة الشرقية إىل أهل العلم نالحظ افتقار

..!! أحدًا من أهل الفتيا

بباث الادعاة يف مجياع ،نشاطهم الدعوي أن يكثف أهل السنة: ثامنًا وخباصاة يف -االبتداع األوساط لتبليغ املعتقد السلفي السليم من شوائب

زع واحملاضرات والندوات، وت كثفوجيب أن ت..... مناطق وجود الرافضة ،لبيان املذهب احلق األمسيات وغريها؛قام الكتب والنشرات واألشرطة، وت

مجياع والبد من تعميم هذا األمر على ،هم عليه من باطل وزيغ وبيان ما ،والشاركات ،والدوائراحلكومياة ،واملؤسساات ،كاملدارس ،األوساط

وأن يرغب املبتدعة يف دين ،ثمروغريها؛ فلعل هذه اجلهود أن ت ،واملنتديات . ..وتربء الذمة تقوم احلجة وبذلك ،االسالم

املتوالية يف بالد أن تعقد احملاضرات وتطبع الكتيبات وتلقى اخلطب :تاسعا أهل السنة وسائر احناء اجلزيرة عن خطر التشيع والرفض علاى االساالم

....وبيان زيغه وضالله وفضح ذلك املذهب وأتباعه على رو س األشهاد

إعطااءهم إيران عن طريقفسح اجملال إلخواننا من أهل السنة يف :عاشرا آالف املنح الدراسية يف اجلامعات والكليات واملعاهد اإلسالمية يف اململكة

(113 )

واملطالبة بأن مينحوا حقاوقهم الشارعية ،أويف غريها من بالد أهل السنةوأن يدعموا ويوقاف ..املساجد وإقامة املدارس وغري ذلك كاملة كبناء 115.ومعنويًا معهم حسيًا

وفسرت من . جاءت رسالة العمر يف غمرة صراع على زعامة التيار السلفي . وهلذا مل يعلق عليها احد من الباارزين . جانب بعضهم كمحاولة الختطاف التيار

وقد جنح فعليا يف اقناع قطاع . لكن العمر نفسه واصل التركيز على موضوع الشيعة وخالل العقدين التالي ، . لوياهتممن الناشط الشباب جبعل املوضوع على قائمة او

كان التنديد بالشيعة والتحذير من تنامي قوهتم واحدا مان املوضاوعات االثارية . للسلفي التقليدي وبعض الصحوي

ويكشف رد الشيخ سفر احلوايل على وثيقة املواقف اليت قدمها زعماء الشيعة رحية فيما خيص املوقف من الشيعة عن موقف اكثر تبلورا هلذه الش 2113اىل امللك يف

. 116، رغم انه ال خيتلف يف املنطلقات عن االراء اليت قدمها ناصر العمر

انصافهم ( أ: ب ثالثة مسارات للعالقة مع الشيعةعلى الفصل احلوايل ؤكد يتقييد نشاطهم الديين والسعي هلدايتهم اىل الطريق القومي ، ( يف املطالب املعيشية ، ب

يقول يف هذه . تطلعاهتم للمشاركة يف القرار او التاثري على القرار السياسيكبح ( جهداية الشيعة يف الدنيا وجناهتم من عذاب اآلخرة مع تأييادنا حرصنا على : "الصدد

ونبدأ قبل كل شيء بتحقياق التوحياد ....ملطالبهم الدنيوية ينبع من إخالصنا هلل " . القضايا السياسيةمث نتباحث يف.... ة من الشرك والرباء

115

-http://www.dd شبكة الدفاع عن السنةلنص الكامل للرسالة على موقع ا

sunnah.net/forum/showthread.php?t=3834 . جدير بالذكر ان العمر قد حذف الرسالة ح واخر ، كما ان رغم انه يذكرها يف خطبه ب( http://almoslim.net)من موقعه اخلاص

ويقال ان هذا جاء بعدما وجه رجال دين . املواقع االخرى احلليفة له حذفت التوصيات من النص املنشوركما كانت حمل سخرية اخرين بسبب . سلفيون نقدا شديدا للعمر ووصفوا توصياته باهنا نازية جديدة

.طاء اللغوية والنحوية فيها وهو امر غري مقبول من رجل دين حيمل شهادة الدكتوراهكثرة االخ116

( جواب عما قدمته الطائفة الشيعية من مطالب لويل العهد) األقلية ح تتحكم يف األكثرية: سفر احلوايل صيد الفوائدموقع . ها51/1/5111

http://www.saaid.net/Warathah/safar/6.htm

(114 )

: العدل يف احلقوق الدنيوياة "فيما يتعلق باجلانب املعيشي يقدم مثال مها مثل اخلدمات اليت تقدمها وزارة البلديات والطرق وبنااء املادارس واملستشافيات

إذا كان العمل واحدًا وهذا متحقق يف وزارة اخلدمة :املساواة يف األجور"و "وحنوهاعارض احلوايل فكرة احلل الشامل والسياسي ملطالاب الشايعة ويادعو وي". املدنية

املطالاب : "احلكومة لربط كل خطوة ختطوها يف هذا االجتاه بتوصيات علماء الدينالدنيوية فتأخذ جمراها العادي لدى كل مؤسسة حكومية مثلما يفعل غريهام مان

فيه إال بعد رفع ة تدخلبل ال أرى أن يكون للحكومة أو أية جهة رمسي ...املواطن . "التوصيات إليها

وفيما يتعلق بالنشاط الديين للشيعة فهو يدعو اىل تقييده دون حتفظ الن

واجب احلاكم املسلم أال يدع فئة من الرعية جتاهر بأعظم الذنوب وهاو وتعلن شعائر جموسية قدمية مثل اللطم والضرب يف املآمت ،الشرك باهلل تعاىل

اب ألعمال اليت تتناىف مع اإلنسانية، واليت أصبح كثري من شاب وأمثاهلا من اواجملاملة يف هذا غش للشيعة أنفسهم وال . يرفضها –وهلل احلمد –الشيعة

.ولو كان ذلك بطلب منهم ، جيوز للراعي غش الرعية

كما يرفض حبزم مطالب الشيعة حبذف مواد يف مناهج التعليم الرمسي تنص : ري الكراهية ضدهمعلى تكفريهم او تث

ما يعتقده أهل السنة يف الشيعة وغريهم وما جيب عليهم من بيان احلاق ودعوة األمة إىل العقيدة الصحيحة وتربية أبنائهم عليهاا يف منااهجهم وغريها فهذا واجب ديين على أهل السنة ال حيق للشايعة وال غريهام

.وإال فقدت شرعيتهااملطالبة بإسقاطه ، وال جيوز للحكومة االستجابة له

ويعارض احلوايل مطالبة الشيعة بان يكون هلم متثيل منصاف يف الوظاائف ختصايص : "العامة، الن شغل املناصب وحجبها جيب ان جيري وفق معايري دينية حبتةوال يفاوت ". بعض الواليات لبعض الناس وفقًا للشروط الشرعية فهذا من الشريعة

الاذي )ديد بالتمييز القائم ضد سكان جنوب اململكاة احلوايل استثمار الفرصة للتن، فااذا فاتح من الشيعة بتويل املناصب العامة ، فهو يرى ان هؤالء اوىل(ينحدر منه

:اجملال هلؤالء فسوف يطالب بنفس الفرص لقومه

(115 )

إن أوىل الناس باملطالبة باملساواة وإعطائهم حقهم هم أبناء منطقة هتامة ، اليت متتد ما ب جدة إىل اليمن ، وما ب منحدرات جبال الساراة إىل البحر األمحر ، وال يوجد هبا عشر ما يف مناطق الشيعة من اخلادمات ،

مع كثرهتم ، وال يشغلون واحدًا باملائة مما يشغله الشيعة من مناصب عليا . يف اجليش وغريه

وقس على ذلك مناطق أخرى يف الشمال واجلنوب ، واملواطنون يعلمون أن املناصب العليا تكاد تكون حمصورة يف أربع مناطق أو مخاس مان اململكة ، واملناطق العشر الباقية حمرومة من ذلك ، ولو أننا أعدنا تقسيم

لشيعة أكثر ما لديهم اآلن ، وأي املناصب حبسب املناطق والسكان لفقد ا .ااستجابة للشيعة يف هذا الشأن ال بد أن تستتبع مطالبة من

يف حتليل املشكالت اليت يتحدث عنها الشيعة السعوديون وال سيما املطالباة بالتنمية املتوازنة ومكافحة الفقر ، مييل احلوايل اىل حتميلهم اجلاناب االكارب مان

سؤول الرئيس عن الفقر هو املسؤولية ، ويرى ان امل

وهلذا جيب على احلكومة حتريار .شيوخهم الذين ينهبون مخس دخوهلموجيب عليهاا ... أموال الناس من تسلط أكلة السحت بأي اسم كان

ماة ، موال بتحويلها إىل األوقاف العامراقبة احلسابات ومصادرة تلك األاليت أبطلات ملعاصرةهو ما فعلته الدول ا، وهذا مع أنه مقتضى الشريعة

. دفع العشور للكنيسة

كما يؤكد تبنيه للمفهوم السائد يف العامل العريب الذي يعترب االقليات حصان ويرى ان الشيعة السعودي ال خيتلفون عن غريهم يف هاذا . طروادة للنفوذ االجنيب

:اجلانب

يقولون إهنا ضاد ، هم الذين قدموا لألمريكان مناذج من مناهج التعليم لكي يساعدهم األمريكان يف تغيري املناهج اليت ختالف ، اليهود والنصارى

.وليس وراء هذا من ابتزاز للدين والوطن .عقائد الشيعة

فتاريخ .بعة األقليات وب أعداء األمة سنة متومعلوم أن التحالف ب اريخ ف أبدًا عن تالدروز مع اإلجنليز ، والنصريية مع الفرنسي ، ال خيتل

(116 )

، أو اليهود مع احللفاء يف تركية ، والنتيجة يف املوازنة مع اليهود يف لبنان .كل األحوال تدمري عقيدة األكثرية وكياهنا ووجودها

وحيذر احلكومة من االستجابة ملطالب الشيعة ، مشددا على اهنم انتهازيون ال دى صدق دعوى الشاراكة يف واقع الشيعة املشهود واضح يف بيان م: "طالب حق

.. الوطن فهم يف كل مرة يشعرون أن احلكومة مشغولة أو ضعيفة يتمردون ويثورون !!."

مع تشديد الرقاباة ، اجملادلة باليت هي أحسن"يشري احلوايل ايضا اىل ضرورة على املطبوعات واملواد اإلعالمية ووضع ضوابط عامة لضمان العدل يف األحكاام ،

ل من يكتب عن طائفة أو فرد بتوثيق ما يقول من مصاادره ، والتازام مثل إلزام كاملوضوعية يف البحث واحلوار ، والبعد عن االفتراء والتجريح الشخصي ، وإاّل فمان

ية أو معاقبة الكاتب حق أجهزة القضاء أو احلسبة حظر تلك املادة العلمية أو اإلعالمر أو رّوج لكتاب أو عقيدة تتنااىف ماع معاقبة من نش"كما يدعو اىل ."أو مها معًا

أن القرآن حمّرف ، أو االستهزاء بالدين ، أو : العقائد القطعية يف اإلسالم ، كدعوى روجياه ما فيه استغاثة بغري اهلل تعاىل ووجوب إحالته إىل القضاء بتهمة نشر الكفر وت

."سواًء كان سنيًا أو شيعيًا

خالصة

ل الديين يف العالقة با الشايعة الساعودي ناقش هذا الفصل تاثري العامانطالقا من دعوى ان املكانة اخلاصة للدين يف النظام السياسي للمملكة . وحكومتهم

، قد امثرت عن وضع جانب من مصادر القوة العامة ، سيما قاوة الدولاة املادياة جعل منطقه و. واملعنوية ، يف خدمة املذهب الرمسي وقيادته والقوى الناشطة يف اطاره

ومصاحله وخطابه مؤثرا يف حتديد موقع اجلماعات الدينية االخرى ضامن النظاام وبالنظر لتركيز املذهب الرمسي على مبدأ الوالء والرباء ، فان . السياسي-االجتماعي

. املوقف املعتمد جتاه اجملموعات اليت تتبع مذاهب اخرى ، كان على الدوام عادائيا ىل وجود املذاهب االخارى يف اململكاة باعتبااره مزامحاا تنظر املؤسسة الدينية ا

. لوجودها

(119 )

كما عرضنا موقف التيار السلفي التقليدي ، مث السلفي اجلدياد املعاروف واشرنا اىل تبادل االدوار ب العامل الديين والعامل السياسي يف تشكيل . بالصحوي

واستشهدنا خصوصا باراء اثن من موقف التيار الديين السلفي من الشيعة السعودي ول ان االمساء اليت عرضناها ال متثل كامل الطيف لقغين عن ا. الشخصيات املؤثرة فيه

السلفي ، فثمة شخصيات مهمة تتخذ مواقف اكثر اعتداال جتاه الشيعة وغريهم مان بعض هذه املواقف يصدر عن منطلقات دينية تركز على مفهوم التساامح . املواطن

تعامل االخالقي مع املختلف ، وبعضها يصدر عن منطلقات سياسية تؤكد علاى والعرض املواقف االكثر تطرفاا . السلم االهلي والوحدة الوطنية واملساواة ب املواطن

ال يستهدف التاكيد على وحدانيتها ، بل كشف النموذج االكثر تعبريا عان هاذا االكثر تطرفا يف التعبري عن خصوصيات الطرف السياسي ، والذي غالبا ما يكون هو

هو عرف متباع يف البحاوث ideal typeان عرض النموذج املثايل . كل طرفالعلمية ، غرضه علمي حبت ، وال يستهدف حتديد مواقف من مجيع مكوناات اي

يف فصل آخر سوف نعرض . طرف سياسي ، بناء على اراء واحد من تلك املكونات . وغري العدائية ب الطرف بعض املواقف املعتدلة

(118 )

الفصل اخلامس

جهود المصالحة

يستعرض هذا الفصل بعض اجلهود اليت بذلت خالل العقادين املاضاي حلوار با احلكوماة وزعمااء ويستهدف ايضاح اجواء ا. ملعاجلة املشكل الطائفي

كما يسلط الضوء على التحوالت . وقفته، والصعوبات اليت ابطأت مسريته مث االشيعة .1113اليت جرت منذ

***

تااريخ كان نقطة فاصلة يف 1111االجتياح العراقي للكويت يف اغسطس فقد انكشفت على نطاق واسع نقاط ضعف جوهرياة يف النظاام . اململكة احلديث

، اجملتماع عن وبرزت اىل العلن اهلوة الكبرية اليت تفصل الدولة . السياسي واالداري حبسب رياض الريس فان تلك الصادمة . سيما الطبقة الوسطى واالجيال اجلديدةالو

إىل ترهل سياسي، داخلي وخارجي يف اململكة، سجل عليها افول جنمهاا قد ادت ، وهناية ما وصف يف العقدين الساابق بالعصار الساعودي او احلقباة السياسي يف الشهور القليلة التالية الندالع االزمة ، شهدت اململكاة حتركاات . 117السعودية

شعبية غري مسبوقة ، جيمعها قاسم مشترك ، هو مطالبة احلكومة بتبين برنامج جادي . لالصالح السياسي

. كان االمر كذلك ايضا بالنسبة للعالقة ب الشيعة السعودي وحكومتاهم اول العراقيون اقناع املعارض الشيعة باالنضامام قبل اجتياح الكويت ويف اثنائه ، ح

ملشروع افتراضي يتضمن احتالل الكويت واملنطقة الشرقية للسيطرة علاى مناابع لكن الشيعة رفضاوا حبازم هاذه . البترول ، والتخلص هنائيا من احلكم السعودي

519، ص ( 5991لندن )، رياض الريس للكتب والنشر، رياح السموم: رياض الريس 117

(111 )

وعلى العكس من ذلك فقد طالب الشيخ حسن الصفار، ابرز الزعمااء . احملاوالتلسياسي الشيعة، طالب احلكومة بتسهيل انضمام الشبان الشيعة اىل القوات املسلحة ا

للدفاع عن سيادة البالد ، يف الوقت الذي كانت مدينة اخلفجي احلدودية تتعارض لكن املوقاف . مل تستجب احلكومة هلذا الطلب. يةللهجوم من جانب القوات العراق

احلكومة اليت كانت على علام مبحااوالت الشيعي العام ترك اثرا حسنا يف اوساطالعراقي ، وكانت قلقة جدا من ان يستغل فريق من الشيعة هذا الظارف احلارج

وجتلت ردة الفعل االوىل بدعوة وجهاء الشيعة ملقابلة جنال . لتصعيد ضغوطهم عليها ، البالغهم بارتياح احلكوماة 1182امللك فهد، االمري حممد الذي حيكم املنطقة منذ

من ذلك املوقف ، ووعدهم بان الكثري من مطالبهم سوف جتد طريقها اىل التحقياق .فور ان تنتهي احلرب الدائرة قرب احلدود الشمالية للبالد

3991مفاوضات

ح استقبل امللك فهد وفدا من قادة 1113حدث التطور االبرز يف سبتمرب عة السعودي ، برئاسة كاتاب ، التنظيم السياسي الرئيسي للشي"احلركة االصالحية"

وقدم امللك التزاما واضحا بان املطالبات اليت اثريت يف املفاوضات اليت . هذه السطورجرت خالل االشهر الستة املاضية ، سوف تكون موضع اهتمام جدي من جاناب احلكومة ، وانه سيشرف بصورة شخصية على متابعة هذا امللاف ، لكان حتقياق

. يااملطالب سيكون تدرجي

وكتاكيد على حسن النوايا، امر امللك باالفراج الفوري عن سجناء الاراي بعد هذا االجتماع التاارخيي ، . الشيعة ، ورفع مئات اخرين من قوائم حظر السفر

. ارتفع مستوى النقاش ب الشيعة واحلكومة، وسادت حالة من االرتيااح واالمال تراجع التوتر االمين يف املنااطق الايت وبفضلها حتققت تطورات اجيابية، كان ابرزها

يسكنها الشيعة ، وقيام حالة من التفاهم االجيايب ب املواطن واملسؤول احمللاي ، . اسهمت يف حل العديد من املشكالت السابقة

كان على الشيعة . بدأت املفاوضات بداية قوية ، لكنها مل ختل من منغصاتوكاان . ون بتقدمي تنازالت مقابل ما سيحصلون عليهان يستوعبوا حقيقة اهنم مطالب

على املسؤول احلكومي ان يستوعبوا حقيقة ان تلك التنازالت ليست بال مثان ،

(121 )

وان ما يريده الناس ليس وعودا او جمامالت ، بل تغيريات جدية يف العالقة ب جهاز الطرفاان ، الشايعة كان االمر صعبا على اجلانب ، فقد اعتااد . الدولة واملواطن

واحلكومة على عالقة االرتياب املتبادل منذ زمن طويل ، كما اعتادوا على انكار ان عدا ذلك فقد عرب بعض الرمسي عن . ايا منهم ارتكب خطأ جتاه االخر او سوء تدبري

ومثل هاذه . جلمهور الشيعة السعودي " احلركة االصالحية"شكوك يف صدقية متثيل ن بال اساس ، بل تلتقي مع مشاعر تدور فعليا يف اوسااط النخباة الشكوك مل تك

. الشيعية

–اقوى اجملموعات السياسية يف البالد، اال اهنا مل تكن " احلركة"رغم كون على وفاق مع التيار الديين التقليدي ، الذي ينظر اليه –على االقل 1111حىت العام

جمموعات سياساية -اضافة اىل هذا –وكان هناك . عادة كممثل لالكثرية الصامتةومل تكن متفقة متاما مع فكارة . تتبىن اجتاها متشددا وتدعو اىل قطيعة مع احلكومة

التيار التقليدي مييل يف الغالاب اىل ". احلركة"التفاوض على احللول، اليت نادت هبا مان االبتعاد عن اجلدل السياسي، ويرفض ان يتمثل جبماعة سياسية يقودها شابان

نفسها تعرضت خالل مفاوضاهتا مع ممثلي احلكومة " احلركة"كما ان . اجليل اجلديد . اىل انشقاق مؤثر رغم صغر حجمه

. بعض االطراف يف احلكومة احمللية كانت غري مرتاحة ملا جرى من توافاق ورمبا نظرت اليه كنوع من القفز فوق سياساهتا ، او جتاوز لادورها او مكانتاها ،

فشجعت جمموعات صغرية . مبحاورهتا" احلركة"ا اخفقت سابقا يف اقناع خاصة واهنللمجتماع " احلركة"، لتاكيد حمدودية متثيل صيات تقليدية على التقدم للواجهةوشخ

. الشيعي

من يتاوىل امللاف "كان واضحا على الدوام وجود خالف غري معلن حول . لية ونظرائهم يف العاصامة ب مسؤويل احلكومة احمل" الشيعي ويتخذ القرارت بشأنه

وهو خالف له بواعث شخصية تتعلق بالتجاذب على السلطة والصالحيات ، اضافة واملؤسف ان عدم التوافق ب اركاان . اىل خالف يف التحليل واستراتيجيات العمل

احلكومة قد ادى اىل تعطيل النقاش وابعده عن مساره االصلي ، واظن انه قد اساهم ، كانت ستمثل انعطافات هامة يف تاريخ اململكة احلديث ، جلهاة يف تعطيل حلول

. ترسيخ االستقرار ، وتفكيك مشكلة التمييز ، والعالقة ب الدولة واالقليات

(121 )

فاحلكوماة . هذه االشكاالت كانت حاضرة على الدوام يف الشهور التاليةلشيعي مترددا با بينما كان اجملتمع ا. تريد جهة قادرة على تقدمي التزامات قطعية

االقتناع بان حلم املساوة يوشك على التحقق ، وب الشكوك يف صدقية احلكوماة وهي شكوك يغذيها تاريخ طويل مان الفشال واالخفاقاات . وكفاءة املفاوض

وجاد . ميكن القول ان املفاوضات مع احلكومة كانت جتربة غري مسابوقة . املتكررةار جدي يتعلق بقابليته الستيعاب حراك سياسي غاري اجملتمع الشيعي نفسه امام اختب

معتاد ، ضمن مفاهيم وقيم غري مألوفة ، يديره اشخاص من خارج النخبة التقليدية ، حراك ينطوي بالضرورة على ضغوط متعددة االطراف ، جتعل احتماالت االخفااق

ساويف متساوية مع احتماالت النجاح ، خاصة مع اتباع احلكومة طريقة تتعمد الت . والتباطؤ هبدف ارهاق املفاوض ودفعهم للقنوط

هي الطرف الوحيد القادر على املثاابرة " احلركة"يف هناية املطاف ظهر ان ال بد من االشارة هنا اىل ان احلركة مل تعد بعاد . وابتكار احللول ومواصلة الضغط

ا ما يشبه تيارجمموعة منظمة كما كان االمر يف السابق ، بل حتولت اىل 1113اتفاق ، فيه عدد كبري نسبيا من الشخصيات الفاعلة ، وبرز بينهم بشكل خااص امجاهريي

هذه الشخصيات هي اليت كانات . وخطيب مفوه فقيهوهو ، الشيخ حسن الصفار .تفاوض املسؤول احلكومي

بدا للمفاوض الشيعة ان قلق مجهورهم يتركز يف املقام االول حول احلريات وكان احلرمان من حقهم يف بناء املساجد واماكن العبادة وممارسة الشاعائر . يةالدين

رغم تعدد اهلموم ، اال ان تضييق احلكومة علاى . الدينية هو حمور النقاش ب النخبةمبوازاة هذا اهلام ، . احلياة الدينية ، ولد على الدوام شعورا باملهانة يف اجملتمع الشيعي

والطبقة الوسطى حول التمييز يف جمال التعليم اجلاامعي متحورت مطالبات الشباباختذ املفاوضون الشيعة خطا مزدوجا ، مفاوضات حول قضية التميياز . والوظائف

الطائفي بشكل عام ، ومفاوضات حول متثالت التمييز وجتلياته يف ممارسات االجهزة بقاة الوساطى ويف اجلانب الثاين جرى اشراك الوجهاء وبعض ممثلاي الط . الرمسية

. والنخب اجلديدة

مشاركة الوجهاء والنخب اجلديدة يف املفاوضات ، سامهت اىل حد كبري يف كسر احلواجز اليت رمبا اعاقت التفاهم فيما سبق ، ب هاؤالء الاذين ينتماون اىل

(122 )

عائالت عريقة ، وب احلركي الذين ينتمي معظمهم اىل خلفية ثقافية واجتماعياة كمثاال . ك ان هذه الشراكة قد سامهت يف تذليل بعض الصاعوبات وال ش. خمتلفة

على ذلك فقد حصل املفاوضون على وعد بالغاء احلظر املفروض على بناء الشايعة لكن وزارة الداخلية اشترطت القبول بتنظيم خااص ، . 1115ملساجدهم يف العام

امارة املنطقة الشارقية ، يتضمن االلتزام مبعايري البناء اليت تطبقها البلديات ، وموافقةاضافة اىل تسجيل املسجد كملكية لوزارة االوقاف ، فضال عن التزاماات تتعلاق باوقات فتح املسجد واستخداماته ، واشتراط موافقة احلكومة على االمام والعاامل

.فيه

قاضي احملكمة . اثارت هذه الشروط غري املعتادة ريبة الوجهاء يف اول االمر الشيخ عبد احلميد اخلطي ، وهو الرجل االبرز يف جمموعة الوجهاء التقليدي اجلعفرية

، اوضح جبالء ان شكوكا تساوره من احتمال ان تساتغل وزارة االوقااف تلاك . الشروط للسيطرة على مساجد الشيعة ، وان ذلك قد يشمل حىت املساجد القدمياة

ا رأى احلركياون ان تلاك بينم. بىن الشيخ شكوكه على جتارب مؤملة يف املاضي لكن يف التحليل النهائي فان املعطيات السياسية القائماة . الشكوك ليست بال اساس

تشري اىل ان االمور تسري يف اجتاه آخر غري الذي خيشااه الوجهااء ، وان تطبياق يف هناية املطاف اقتناع . رمبا تكون اجدى يف هذه املرحلة" خذ وطالب"استراتيجية رفع احلظر املفروض علاى بنااء -1116ابتداء من العام –الرأي ومت اجلميع هبذا

اليوم وبعد مرور عقد ونصف ، فان املدن الشيعية تفخر بالعديد . الشيعة ملساجدهممن املساجد اجلميلة اليت بنيت وفق احدث التقنيات املعمارية ، وهي مجيعا تدار مان

اي تدخل من النوع الذي كاان جانب الشيعة انفسهم ، وتتحاشى وزارة االوقاف . خيشاه الوجهاء يف البداية

طبقت فكرة الشراكة ايضا يف اجلهود الرامية لتصفية التمييز ضد الشايعة يف رفضت كليات البنات يف املنطقة الشرقية مجيع 1119يف العام . جمال التعليم اجلامعي

. طالبة 31القطيف عدا طلبات التسجيل اليت تقدمت هبا خرجيات املرحلة الثانوية يف وظهر بعد جهود حثيثة ، ان ادارة الكليات باملنطقة اختذت هذا القارار الساباب طائفية حمضة ، وحظيت بدعم من اشخاص يف الرئاسة العامة لتعليم البناات ، الايت

واذكر انين وجدت الرئيس العام لتعليم البنات الشيخ عبد امللك . تدير تلك الكليات

(123 )

قاال . ا جدا ح قابلناه يف الرياض للحديث حول هذه القضاية بن دهيش منزعجالرجل بكالم قاطع انه يرفض التمييز يف ادارته ، وانه يعلم بان اجراءات كهذه ختالف

وتدليال على اهتمامه فقد حتدث خالل اجتماعنا معه مع . التوجيهات الصرحية للملكامثرت تلك اجلهود عان اصاالح . ياملدير العام للكليات يف الدمام وابلغه هبذا الرأ

. الوضع ولو متأخرا

. ويف العام التايل تكرر االمر نفسه ، لكن مع وزارة التعليم العايل هذه املارة فقد تب ان اشخاصا مل نستطع حتديدهم ، اختذوا قرارا سريا يقضي باعاقاة قباول

الطلباة يف من امجايل% 21الطلبة الشيعة ، وحتديد عددهم ضمن نسبة ال تتجاوز وتكررت احملاوالت ماع الاوزير ومادراء . التخصصات العلمية وكليات املعلم

ويف العام التايل حلت املشكلة مان . ومت حل املشكلة بشكل جزئي. اجلامعات املعنية . اساسها ، ح امر امللك فهد بقبول مجيع الطلبة املتقدم للجامعات دون متييز

املشكالت اليت اعاقت اجلهاود الرامياة تكشف الشروحات السابقة بعضويتضح ان بعض هذه العوائاق . الصالح العالقة ب الشيعة السعودي وحكومتهم

وبعضها يكمن يف افتقار احلكومة اىل . تكمن يف العالقة املشوبة بالشك ب الطرف استراتيجية واضحة للقضاء على التمييز الطائفي ، االمر الاذي اتااح الشاخاص

كما تكشاف . عصب ، يف هذه االدارة او تلك ، لتسميم االجواء ب ح وآخرمت. عن االشكالية احلقيقية املتمثلة يف افتقار الشيعة السعودي اىل متثيل سياسي موحاد .رغم ان االمر حتسن يف هناية التسعينات ، قياسا اىل ماكان عليه يف اوائل هذا العقد

فاوض احلركي ونظرائهم التقليدي منوذجاا تشكل جتربة املشاركة ب املفقد امثرت عن حتويل تدرجيي للخربات املتراكمة ، كما ساعدت على . مثريا لالهتمام

ابراز خنبة جديدة حتمل ر ية اوسع للواقع االجتماعي ومشاكالت السياساة يف آن اجملتماع امهية هذا التطور تكمن يف حقيقة ان مسارات احلراك االجتماعي يف. واحد

يف الساتينات . الشيعي كانت يف املاضي متفارقة ، بل ومتعارضة يف احيان كاثرية والسبعينات من القرن العشرين اقتصر العمل السياسي على شباب من الطبقة الوسطى اليت بدأت يف التشكل للتو ، وكان اجتاهه يف العموم يساريا ، معارضا بشدة للحكم

هذا التعارض سهل على الدولة رمي اولئك الشباب بالشيوعية . وللنخبة احمللية يف آنخالل الفترة من اوائل السبعينات حىت اوخر الثمانينات ، محال الوجهااء . وقمعهم

(124 )

وحققاوا جناحاات . التقليديون عبء الدفاع عن حقوق مواطنيهم بكل تفاصايله –لفاة الساباب خمت –مل يكن هؤالء الوجهاء مسيس ، ومل يساتطيعوا . حمدودة

استيعاب الفرص اليت توفرت يف سياق التحوالت السياسية اليت مرت هبا املنطقة مناذ . وهلذا مل حيدث تغيري يذكر على مطالبهم ومنهجهم يف املطالبة. 1195العام

احلراك االصالحي الوطين: 1003ما بعد سبتمرب

كان نقطة فاصالة اخارى يف 2111سبتمرب 11اهلجوم على نيويورك يف فقد اكتشفت احلكومة ان التيار الديين املتشادد الاذي . التاريخ السعودي املعاصر

حتول بالفعل اىل غول يهم بابتالع النظاام االجتمااعي 1182حظي برعايتها منذ لكان . 1112كانت مؤشرات عن هذا التحول قد ظهرت منذ العاام . والسلطة

. حتواء املخاطر املتوقعةاحلكومة شعرت وقتئذ ان جهازها االمين قادر على ا

اما بعد بروز تنظيم القاعدة كرأس حربة للتشدد الاديين، فقاد تاب ان امثارت . التهديد يتجاوز كثريا حجم التوقعات وامكانات السيطرة الفعلياة علياه

اوهلما ان احلكومة شعرت باحلاجاة اىل : سبتمرب عن تطورين رئيسي 11هجمات وهو التحاالف . بتحالفها التارخيي مع التيار الديين املتشدد اعادة حساباهتا فيما يتعلق

الذي مكن هذا التيار من اعاقة معظم حماوالت التحديث، على املساتوى االهلاي وكان على الدوام مربرا لتشدد احلكومة جتاه دعاوات االصاالح . واحلكومي معا

.االهلية

عن احلكومة، متثل شرائح اما التطور الثاين فتمثل يف بروز خنبة اهلية مستقلة ومتثال . اجتماعية متنوعة، تطالب علنا باصالحات سياسي واسعة يف نظام احلكام

ر ية حلاضر "املذكرة اليت عرفت باسم االعالن االول عن ظهور هذه النخبة يف توقيع االمري عبد اهلل بن عبد العزيز –يومئذ -، ووجهت اىل ويل العهد "الوطن ومستقبله

2113يف يناير شكلت هذه الوثيقة نقطة التقاء جلميع االطيااف االجتماعياة . 118

وكانت تعبريا صرحيا عن احتجاج النخبة على مماطلاة . السعودية الداعية لالصالح .احلكومة ، وتاخرها غري املربر يف اصالح النظام السياسي واالدارة

: شؤون سعوديةعلى موقع املذكرةانظر نص 118

http://www.saudiaffairs.net/webpage/sa/issue02/article02l/issu02lt011.htm

(125 )

كان هؤالء ياملون . وقد شارك الناشطون الشيعة يف وضع املذكرة وتطويرها. ان تتضمن الوثيقة التاسيسية نصا صرحيا يدين التمييز الطائفي ، ويدعو اىل املسااواة

وقالوا ان التمييز بكل جتلياته ، وابرزها التمييز الطائفي هو معضلة وطنية، وجياب ان لكن بعض مان . الصالحي ايا كانت انتماءاهتمتبقى على الدوام ضمن اولويات ا

ميثل التيار الديين السلفي اثار حتفظات فحواها ان نصاا كهاذا ميكان ان يساتثري . املتشددين السلفي الذين يرفضون االعتراف باي حقوق سياسية ملواطنيهم الشايعة

الح وبرر هذا الراي بان اجهزة رمسية رمبا تستغله الستنهاض توجه يعاادي االصا وان مثل هذا التطور سيعيق التفافا شعبيا مفترضا حاول . انطالقا من مربرات دينية

يف هناية املطاف وجد املشاركون الشيعة ان التوافق علاى فكارة . الدعوة لالصالحوبناء عليه جرى التوافق على نص خمفاف ، . االصالح يستحق التنازل عن مطلبهمنص عام حول حقوق االنسان يف احملور الثالاث ادرج الدعوة اىل ازالة التمييز ضمن

: من الوثيقة الذي يتحدث عن تعزيز اجلبهة الداخلية للبالد

تأكيد دور الدولة واجملتمع يف اشاعة ثقافة حقوق االنسان، اليت امرت هبا كالتسامح واالنصاف والعدل واحترام حق االختالف، ودعام الشريعة،التفرقة والتمييز، مذهبية كانت او طائفية الوطنية، وازالة عوامل الوحدة

.او مناطقية او اجتماعية

كشفت تلك التحفظات عن واحدة من العناصار االشاكالية يف الوضاع يتحادث رجاال . السياسي السعودي ، على املستوى االهلي فضال عن احلكوميدون لكناهم ال يريا . الدولة احيانا عن امياهنم باحلاجة اىل معاجلة امللاف الشايعي

وقد وجدنا ان االصاالحي . االستعجال فيه خوفا من استثارة التيار السلفي املتشدديتفهم االصالحيون ان هاذا التكتياك غاري ماريح . ايضا حيملون ذات التصور

بعبارة اخرى ، فهم . قابال للتاجيللكنهم يعتربون االمر ثانويا او . الصدقائهم الشيعةتيار السلفي معادية للشايعة ، فاحلكماة تقتضاي ان طاملا بقيت اكثرية ال: يقولون

ان االولوية الراهنة . نتحاشى االشارة اىل مشاركة شيعية مؤثرة يف احلراك االصالحيهي استقطاب اجلمهور العام ، وليس تسجيل موقاف ضاد –حسب تقديرهم –

فاجتثاث . يعترب الشيعة مثل هذا املوقف معيبا وخميبا لالمل . سياسات التمييز الطائفيكماا . التمييز الطائفي سيؤدي يف نظرهم اىل تعزيز املسار االصالحي وليس العكس

(126 )

سيؤدي اىل ترسيخ مبدأ التفاهم واحلوار والتنوع الثقايف ، وهاي مجيعاا متهيادات .ضرورية لالصالح السياسي

هذه التحفظات املتعددة املصادر تثري على الدوام جدال يف اجملتمع الشايعي وقف الذي ينبغي اختاذه جتاه اطراف السياسة السعودية ، الدولة ، والسلفي حول امل

بعض الشيعة يدعون اىل االخنراط بشاكل . ، واالصالحي –مبختلف اطيافهم –كلي يف احلراك االصالحي على املستوى الوطين وتأجيل املطالبات اخلاصة ، مبا فيها

اىل هذا الراي شرحية واسعة من النخبة املثقفة ومييل. تلك اليت تركز على اهناء التمييزويف املقابال . ذات امليول الليربالية ، وال سيما اولئك الذين هلم خلفية حركية سابقة

ان الرهان علاى –ومعظمهم من الوجهاء ورجال الدين التقليدي –يعتقد البعض القوى مييل بشادة عالقة وثيقة مع احلكومة سيكون اكثر نفعا للشيعة ، ألن توازن

لصاحل السلفي املتشددين ، وان اي تغيري سياسي واسع النطااق ساوف ياؤدي ويرى هؤالء ان السلفي املتشددين هام الطارف . بالضرورة اىل تعزيز مكانتهم

. الرئيس املضاد للشيعة وليس الدولة او اي جهة اخرىل اىل تفكيك املسألة على يف املقابل تبىن احلركيون حتليال خمتلفا نوعا ما ، ميي

:النحو التايل ، يرون ان الظروف تستوجب اتفاقا با على مستوى اجملتمع الشيعي -أ

اعتبار التمييز الطائفي مسألة سياسية ( 1: مجيع الشيعة على مواقف اساسية ، ابرزهاحياد وان احلل الو. ، وانه ميثل جوهر املشكلة يف العالقة بينهم وب الدولة السعودية

هلذه املعضلة يف رايهم هو اقرار الدولة حبقهم يف مواطنة متساوية مع بقية السعودي ، القبول بالعمل ضمن االليات املتعارفة يف ( 2. مبا تنطوي عليها من حقوق والتزامات

( 3. النظام السياسي القائم يف اململكة ، مع االقرار مبا تنطوي عليه من اشاكاليات ة لوطنهم وكوهنم شركاء يف املسؤولية العامة عن تعزياز الوحادة تاكيد والء الشيع

واعتبار هذا املبدأ ثابتا ، ال عالقة له باجلدل حاول . الوطنية ومتامية التراب الوطين بعبارة اخرى فاان معارضاة احلكوماة او . املواقف املختلفة من سياسات احلكومة

.مواالهتا هي موضوع خمتلف عن مبدأ الوالء للوطن

، اي االطيااف والتياارات السياساية على املستوى االهلي الوطين -ب واالجتماعية اليت يتشكل اجملتمع السعودي من جمموعها ، يارون ان علاى النخباة

(129 )

الشيعية القيام مببادرات تصاحلية مع مجيع االطراف ، مبن فيهم السلفيون املتشددون ، ع االطراف ، مبن فيهم الشايعة ، مل ومربر هذا االعتقاد هو ان مجي. فضال عن غريهم

يبذلوا ما يكفي من جهد للتعريف بانفسهم والتعرف على االخرين ، االمار الاذي .جعل تصورات كل منهم عن االخر اميل اىل االرتياب والتشكك

، يرون ان جزءا هاما من املشكلة يرجع اىل عادم على مستوى الدولة-ت يف -من جهاة -وهذا يتجلى . اهتمام الشيعة يف املاضي بتظهري حجمهم السياسي

. انكماش الشيعة على انفسهم ، وعدم التعبري الصريح عان مشاكالهتم اجلوهرياة يف ضآلة التواصل الشيعي مع كباار رجاال الدولاة -من جهة اخرى -ويتجلى . هتا للتعريف بواقع احلال واملطالبة بعالج املشكالتواجهز

"شركاء يف الوطن"وثيقة

بناء على التحليل السابق ، بذل احلركيون جهدا كبريا القنااع الفاعلياات الشيعية بوضع حتديد موثق ملواقفها الرئيسية ومطالبها ، وتصورها العام للعالقة ماع

توصلت النخبة الشيعية اىل اتفاق علاى 2113ويف مارس . بقية السعودي والدولةتعترب هذه الوثيقة عالمة فارقة يف تااريخ ". شركاء يف الوطن"مذكرة محلت عنوان

فقد شكلت اول حتديد دقياق ملوقاف . العالقة ب الشيعة السعودي وحكومتهم من ابرز رجاال 451وقع الوثيقة . الشيعة من احلكومة ومطالبهم، حيظى باالمجاع

دين والناشط السياسي ووجهاء اجملتمع واالكادميي فضال عن ممثلي الطبقاات ال . 119املختلفة والنساء وقطاع االعمال

اختذت هذه املذكرة نفس املنحى االصالحي الذي جرى اقاراره يف وثيقاة واكدت على مشاركة الشايعة . اليت اشرنا اليها انفا" ر ية حلاضر الوطن ومستقبله"

كما طالبت احلكومة باستثمار الفرصة املتاحة . ودي يف مهومهم وتطلعاهتملبقية السعواكدت على عدد من الثوابت من بينها القبول . للتخلص من سياسة التمييز الطائفي

بالنظام السياسي والوالء للوطن ومشاركة مجيع السعودي يف املسؤولية عان امناه

119 On the political trends amongst Saudi Shia in the present time, see: Crisis

Group International, The Shiite Question in Saudi Arabia, Middle East Report N°45 – (Brussels, Sep. 2005). The report features field research and interviews with Shia activists.

(128 )

االمري عبد اهلل بان عباد -يومئذ –د وقدمت الوثيقة لويل العه. وسالمته ووحدته2113ابريال 31من ابرز زعماء الشايعة يف 21العزيز ، من جانب وفد ضم

120 .حددت الوثيقة املشكلة الرئيسية يف التمييز ، كما اكدت على مسؤولية الدولاة يف

:اجتثاث هذه الظاهرة

غضاء ، تثري الكراهية والببيةتعاين بالدنا من وجود توجهات مذهبية تعصوتشايع .، وخاصة الشايعة وأتباعها ىجتاه املذاهب اإلسالمية األخر

واستهداف وجاودهم ، االزدراء هبم، وتصل إيل حد التحريض عليهم . ومصاحلهم

...........

اختالف منابتهم املذهبياة ىحينما تعترف الدولة مبواطنية مواطنيها عل ، فذلك يعين مصاحلهم، وتتحمل مسؤولية رعايتهم ومحاية واملناطقية

وال . أن يتمتعوا يف ظلها حبق التعبد مبذاهبهم وأداء شاعائرهم الدينياة ، بينما يتعرض يصح أن يكون ذلك احلق حمصورا بأتباع مذهب مع

.اآلخرون للضغوط واملضايقات يف االلتزام بواجباهتم الدينية

نظار عان كما اكدت على صدقية انتماء الشيعة ووالئهم لوطنهم بغض ال :اختالفهم املذهيب

ن الشيعة يف اململكة جزء أصيل ال يتجزأ من كيان هذا الاوطن واملواطنوهم يف هذه الظروف العصيبة يؤكدون ..... الغايل، فهو وطنهم النهائي

، وغريهتم علي ومن واقع حرصهم علي الوحدة الوطنية . والءهم الوطينجلة السريعة هلذه القضايا اليت ، يرون ضرورة املعا مستقبل الوطن وتقدمه

سبق أن رفعوها مرارا وتكرارا لسموكم الكرمي، ولساائر املساؤول .الكرام

: وخلصت الوثيقة مطالب الشيعة يف املساواة مع بقية املواطن

يتطلع املواطنون الشيعة ملساواهتم مع بقية املواطن ، بإتاحاة الفارص

االخبارية راصدنص املذكرة وقائمة املوقع وتفاصيل اخرى، انظر شبكة 120

http://www.rasid.com/artc.php?id=43

(121 )

، حياث ال تازال ين واجملاالتأمامهم خلدمة وطنهم يف خمتلف امليادمستويات ومرافق عديدة من أجهزة الدولة ووظائفها تستثين املاواطن

. الشيعة من العمل فيها كاجملال العسكري واألمين والدبلوماسي

عاالن الا"كما طالبت خبطوات فورية وملموسة من جانب الدولة ، مثال ... .اإلسالمية، ومنها املاذهب الشايعي الصريح عن احترام اململكة جلميع املذاهب

التأكيد علي الوحدة الوطنية، وتعزيزها وتفعيلها علي املستوي العملي، مبا يضامن وومعاجلة الضغوط الرمسية وغري الرمسية اليت يتعرض هلا الشايعة " محاية اجلبهة الداخلية

.دون وجه حق

رت الوثيقاة فقاد اثاا " ر ية حلاضر الوطن ومستقبله"مثلما حصل لوثيقة وبالطبع عارضها سياسيون ورجال ديان . بعض اجلدل" شركاء يف الوطن"الشيعية من بينهم الشيخ سفراحلوايل الذي قال ان مطالبتها حبرية العقيدة والعباادة . سلفيون

لكن االنطباع العام الذي تولد اثر مقابالت مع ". االكثرية"تستبطن دعوة للتحكم يف من -ث امال قويا بان بعض كبار النخبة احلاكمة ال يعارضون ويل العهد يومئذ ، بع

اجراء اصالحات يف النظام ، اضافة اىل معاجلة املشاكالت –حيث املبدأ على االقل يف احلقيقة فقد قدمت الكثري من . اليت يعانيها الشيعة يف عالقتهم مع النظام السياسي

ما حصل فعليا هو . اهنا غري جديةلكن مع مرور الوقت تب. الوعود املثرية لالهتمامان ويل العهد االمري عبد اهلل قرر اطالق مشروع للحوار الوطين يستهدف اقناع التيار

هذه الر ية كانت خيباة امال . الديين السلفي بقبول االطياف االجتماعية االخرىلكنهم مع ذلك اهتموا باجناحها على امل ان تتلوها خطاوات اكثار . لالصالحي

.ضجان

مؤمتر احلوار الوطين

قبيل . يقول االعالميون ان صورة معربة قد تعادل يف تاثريها مئة خرب او مقالةاجللسة االفتتاحية ملؤمتر احلوار الوطين االول ، كان مثة جلبة عند البااب اخلاارجي

، مل يكن هناك صحفيون لتغطية املؤمتر . ملكتبة امللك عبد العزيز ، حيث انعقد املؤمترلكن بعض موظفي التشريفات الواقف على بوابة املبىن فهموا ان اماامهم فرصاة

وصل الشايخ . تارخيية -فيما يايت من االيام –للحصول على صورة سوف تكون

(131 )

سلمان العودة بسيارته الشخصية ، وكان يف املقعد اجملاور له الشيخ حسن الصفار ، ، وتصارع قومهاا زمناا ارضة السياسيةزعيمان جربا املع. الزعيم الشيعي املعروف

هاذه . طويال ، لكنهما يسريان االن يف مركب واحد ، ويتجهان اىل نفس املكاان الصورة العفوية حتولت اىل ايقونة اعالمية للمؤمتر ونشرت يف كل مكان كرماز ملاا

الحظ روبرت ليسي ان هذه الصورة تعكس بالضابط ماا كاان يرياده . حدث .121امللك

وسط 2113يونيو 15عقد اللقاء االول ملؤمتر احلوار الوطين يف الرياض يف ظن بعض املشارك ان هاذا . اجواء يسودها شيء من االمل وشيء من عدم اليق

اللقاء سيشهد اعالنا ملكيا عن قبول احلكومة باملطالب االصالحية اليت قدمت قبال الكلمة االفتتاحية اليت القيت . ا سيعلنوهلذا رغب اجلميع يف انتظار م. بضعة اسابيع

لكنها ايضا اعطات ضاوءا . نيابة عن ويل العهد خففت اىل حد ما من التوقعات .اخضر ملناقشات صرحية

وان . هتادد الوحادة الوطنياة ظروف حرجةقال ويل العهد ان البالد متر بجزء واقعي و أمر، كاختالف اآلراء وتنوع االجتاهات وتعدد املذاهب احلكومة تتقبل

بذل اجلهد للحد من حتول االختالف ، االمر الذي يقتضي ينتمع االنساطبائع اجملمن كما اشار اىل انعكاسات التقادم يف جماال . وحدة األمةيضر بإىل خالف وشقاق

كال معهاا ل العامل بأسره إىل قرية واحدة حتطمات حتواالتصاالت واالعالم ، وان محاية وقال االمري عبد اهلل. هيع العيش يف عزلة عنال تستطأن السعودية ، واألسوار

مل تعد متاحاة بوساائل ، الضارة االجتاهاتوالبالد واملواطن من االفكار املخالفة لاتفكري يف الظروف املاتغرية تساتدعي ا . ، كما كانت يف السابق احلجب واملنع

بيان على ، وتركزل والعق ، أساليب ختاطبأساليب جديدة حلماية الدين واملواطن .122وإتاحة الفرص لتبادل الرأي واملناقشة، واحترام الرأي اآلخر ، احلجة

لعلها املرة االوىل اليت يتحدث فيها مسؤول سعودي مبستوى ويل العهد عن ومع انه مل يشر ابادا اىل قارب . احلاجة لتغيري يف اخلطاب الرمسي واخلطاب الديين

121

Robert Lacey, Inside the kingdom, Arrow Books, (London 2010), p. 271 http://www.alriyadh.com/Contents/16-06-( 1001يونيو 56) الرياضجريدة 122

2003/Mainpage/LOCAL1_8698.php

(131 )

" تنوع"و " تعدد"اصالحات سياسية مثل اليت توقعها املؤمترون ، اال ان احلديث عن كادانة ملنهج االنفراد واقصاء –من جانب معظم احلاضرين –، فهم " وحوار منطقي

واحلقيقة ان . الراي االخر ، الذي وسم اخلطاب الرمسي السياسي والديين لزمن طويل. يوم االول كانت تشري اىل هذا املنحى بشكل ضامين اجندة اللقاء اليت اعلنت يف ال

: تضمن اجلدول املوضوعات التالية أمهية الوحدة الوطنية ودور علماء اململكة يف ضمان هذه الوحدة .

الغلو والتشدد والتوسع يف سد الذرائع يف مقابلة التحلال مان . الثوابت وأثر ذلك على اجملتمع

عالتنوع الفكري ب شرائح اجملتم .

حرية التعبري.

الفتوى املعاصرة وربطها بالواقع اإلجتماعي .

أمهية املصاحل املشتركة يف عالقات اململكة بالدول األخرى.

التعامل مع غري املسلم يف ضوء الكتاب والسنة.

. ة ، وادانة احتكار الراي والدعوةركزت نقاشات املؤمترين على مبدأ التعددي. م اىل نقد التيار السلفي التقليدي واملؤسسة الدينية الرمسيةوهو نقاش يتجه بشكل عا

وجرت االشارة تكرارا اىل سياسات احلكومة اليت دعمت حىت االن احتكار الاراي كما اشار املتحدثون من خاارج التياار . وطالب احلاضرون بالتخلص منها. الديين

انعكست هاذه . ات العامةالسلفي اىل مشكلة التمييز وانعدام العدالة يف توزيع اخلرياليت القاها نياباة عناهم ، النقاشات بصورة جلية يف كلمة املؤمترين امام ويل العهد

بدات الكلمة باالشارة اىل التفجريات االرهابية اليت شاغلت . الشيخ سلمان العودة اىل التعامل االجيايب ماع داعيا، 2113اجملتمع السعودي خالل النصف االول من عام

:ا اهتمسببال نريد أن تكون هذه املخاطر هي منطلق حركتنا وهاي حاديناا إىل

نرياد أن .يري، وكأننا ال نتغري إال مضاطرين والتطوير والتغ اإلصالحعلى أهنا متغريات وحتاديات وحتاوالت، نتحدث عن املخاطر وغريها

وراعيهاا املصالحة نتجاوب معها بوحدة رائعة أساسها الدين احلاق .وآليتها احلوار الصادق املخلصاملشتركة،

........................... عن قضايا العدل ب املواطن يف األموال [املشاركون يف اللقاء]وا حتدث

(132 )

وأن هذا من أقوى دعاائم .والواجبات والوظائف والفرص واحلقوق، التدخالت اخلارجية ، وأقوى احلمايات للمجتمع من الوحدة الوطنية

، ، ومثل ذلك احملافظة على ثاروات الابالد رافات الداخليةومن االحن والعدل يف توزيع الثروة واملشاريع ب ، والشفافية يف سبل اإلنفاق العام

.املناطق

ليتحقاق ، كما حتدثوا عن أمهية املشاركة يف املوقف والر ية والقرار

وإحساساه ، شعور اإلنسان املواطن بانتمائه إىل هذا الكيان العرياق ، احملافظة على املكاسب الضخمة اليت نعيشها ونشهدها باملسئولية عن

أو متثلات يف ، أمنية أو اجتماعياة سواء كانت مكاسب اقتصادية أو .البلد الوحدة اليت مجع اهلل هبا الشتيت من ربوع هذا

هاو ، وإن تفعيل لغة احلوار لتكون أسلوبًا يف التعامل وبرناجمًا للعمل

يف ، ومن ذلك تفعيال جملاس الشاورى . هذه املشاركة جزء من .املواطن وأسس االختيار له صالحياته وعدده وتواصله مع

، السياساي كما حتدثوا عن ضرورة السعي الاد وب يف اإلصاالح ، وحتديد املسئوليات ، وتكريس نظام واضح لإلدارة وتوزيع السلطات

.املقصرين أو املتجاوزين وحماسبة، مع ضابطها ، ثوا عن احلريات وأمهية حتقيقها ومنحها للناسكما حتد

.ووضع آلية ملعاقبة من يسيء استخدامها..................................

اخلطاب اإلسالمي املعتدل البعيد عن التشدد والغلو جيب توسيع جمرىجيب تصحيح .. ..اإلعالم والتعليم له وفتح منابر، وتدعيم مؤسساته ،

، ووضع األنظمة اليت حتكم نشاطها وعملها الدينية أوضاع املؤسسات .فيها وضخ الكفاءات العلمية والعملية

وتوسيع دائرة، احلاجة ماسة إىل توسيع صالحيات هيئة كبار العلماء

ووضع آلية واضحة ألساس ، إفادهتا من التخصصات العلمية املختلفة

(133 )

123.فال بد من إعادة ثقة الناس هبا ، صمام أمان باعتبارها، الترشيح هلا كان منظمو اللقاء يرغبون يف تركيز النقاشات على مشكلة الغلو والتشادد

اليت جارت يف االساابيع الساابقة ، اليت تنسب اليها التفجريات االرهابية ، الديين لكن املؤمترين جتاوزوا العنوان منذ الدقائق االوىل ، وركزوا مداخالهتم على. للمؤمتر

وكان اخلطاب موجها باالطبع اىل الدولاة . الدنقد االحادية املذهبية السائدة يف البالتربير الذي اعتمده اجلميع هو ان الغلو والتشدد نتيجة ولايس . وممثلي التيار السلفي

يف احتكار الراي الديين مان جاناب –حسب رايهم –العلة الكربى تكمن . سبباوهلذا فان . رضه على اجلميع ، الراض والرافض طرف واحد يستعمل قوة الدولة لف

القبول بالتعدد الثقايف واملذهيب القائم فعليا يف اجملتمع السعودي هو احاد املقادمات فاوجيء . الضرورية لتخفيف التعصب وارساء ثقافة احلوار والقبول باالخر املختلف

احات واساعة مان ممثلو احلكومة والتيار السلفي مبا مسعوه من نقد صريح طال مس، ويف الوقت نفسه شعر بقية االطراف بوالدة تيار سعودي جديد . ممارساهتم وارائهم

والرغباة يف اعاالن ، وهي الشعور العميق بالغنب ، جتمعه رابطة واحدة على االقل . التمرد على االحادية الثقافية واملذهبية

ظهر اجملتمع السعودي يف هذا املؤمتر منقسما ب قطب ، السلفية الرمسية يف التقليديون يف التيار التيار السلفي رفضوا . وبقية السعودي يف الطرف االخر، طرف

-حسب تقاديرهم –الن قبوله يعين .كما رفضوا املطالبة بالتعدد .دعاوى الغنب وهذا يتعارض مع احاد االركاان .الطار السلفيحلق قد يوجد خارج ااقرارا بان ا

مبوازاة هذا املوقف ، ظهر موقف تصاحلي ، عرب . االساسية للمنهج السلفي التقليدي –، الاذين عنه عدد من ممثلي اجليل اجلديد من رجال الدين والناشط السالفي

. صاحلة الدعوة للمو دعموا فكرة االقرار بالتعدد –خالفا لنظرائهم التقليدي يف التحليل النهائي ، كان اللقاء االول للحوار الوطين دون مستوى االماال

من بينها ان احلكومة تعمدت ابعاد الصحافة عنه : اليت علقت عليه، السباب عديدة وكان هذا مستغربا ، فقد توقع اجلميع ان يستهدف . فلم تنشر اية تقارير عن جمرياتهومن . مستوى القاعدة االجتماعية ال ان حيصر ب النخبةاملؤمتر اطالق حوارات على

ناحية اخرى ، توقع كثريون ان تتخذ احلكومة من املؤمتر مناسبة لتحديد اجتاهاات

( 1001-6-10)االسالمية مشكاةشبكة 123

/www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=18150http:/

(134 )

. االصالحات السياسية اليت وعد هبا ويل العهد ، وهذا مل حيصل ايضافرياق لكن يف اجلانب االخر امثر املؤمتر عن حتوالت هامة جدا، ابرزها اقرار

واسع من التيار السلفي بان احتكاره التارخيي للمجال العام الثقايف والديين مل يعاد وان من االفضل االنتقال اىل مرحلة جديادة عنواهناا االعتاراف . قابال لالستمرار

، بغض النظر عان مسااحة التوافاق او خرين على قاعدة الشراكة يف الوطنباال . االختالف يف الفقه والعقائد

االيام التالية ، نشرت الصحافة احمللية عشرات املقاالت حول فكرة احلوار يفومل يكن هاذا . ، واحلاجة لالقرار حبقيقة التنوع املذهيب والثقايف يف اجملتمع السعودي

حممد اهلريف يف مقاله جبريادة . وهو ما الحظه د. امر مسبوقا يف الصحافة السعودية : الوطن

كان أول مقال حاولت نشره يدور حاول " الوطن" عندما بدأت الكتابة يفويومها حجب هذا املقال وكاان ماربر .احلوار ب السنة والشيعة يف بالدنا أمهية

ال حاجاة ملثال ذلاك احلجب واهيًا يف نظري، فالقوم كانوا يريدون القول إناه . 124راحلوا

علاى بالنسبة للشيعة شكل هذا املؤمتر بوابة لتاكيد وجاودهم وحقاوقهم وساعد على كسر حواجز كثرية اعاقت يف املاضي عالقات كاانوا . املستوى الوطين

بعد املؤمتر الحظنا تغريا ملموساا يف تعااطي . يسعون اليها مع شركائهم يف الوطنفيما مضى كان اولئاك . النخبة السعودية والشخصيات العامة مع رجاالت الشيعة

لدخول يف اشكاالت مع احلكومة او رجال يتحاشون اللقاء العلين مع هؤالء خشية ااجتاه يدعو للوحادة الوطنياة ، : بعد املؤمتر ظهر اجتاهان واضحان . الدين السلفي

ويسعى للتوافق واخراج اخلالفات املذهبية من دائرة النقاش العام ، واجتاه يرفض اي قابل للوحدة تقارب او اغفال للفروقات املذهبية ، ويؤكد على االحادية املذهبية كم

.الوطنية

كاان مكة املكرمةاملؤمتر الثاين للحوار الوطين الذي عقد بعد ستة اشهر يف واظن ان ما حيمله السعوديون من ذكريات طيبة عن احلوار الوطين . محاسيا واستثنائيا

. ، يتعلق هبذا اللقاء اكثر من غريه

( 1001يونيو 11) الوطناحلوار الوطين اىل اين، : حممد اهلريف 124

(135 )

سعة املشاركة فياه : ااوهلم: جناح اللقاء الثاين يعود يف اعتقادي اىل عامل وثانيهما هو اطمئنان احلكومة . شخصية 31قياسا اىل اللقاء االول الذي اقتصر على

يبدو ان املسار العام للقاء االول قد ازال القلق الذي ساور . اىل جناح التجربة االوىل منظمي املؤمتر من احتمال ان يتحول اللقاء اىل منرب للضغط على احلكومة او معارضة

للمرة االوىل دعيت شخصيات ناقدة للحكومة مثل حممد ساعيد طياب . سياساهتاومحد الصليفيح ، ومثقف ناقدين للخطاب الديين مثل عباد اهلل الغاذامي ومحازة

. 125كما ضم عددا من الناشطات يف احلركة النسائية مثل امارية كشاغري . املزيينالغلاو "النقاشات يف موضوع مثلما حدث يف املؤمتر االول ، ارادت احلكومة حصر

اال ان املاؤمترين ارادوا . الذي يراه رجال الدولة سببا للتطرف واالرهاب" يف الديناستثمار فرصة اللقاء الرساء مفاهيم جديدة ابرزها االقرار املتباادل باان اجملتماع

كما . السعودي متعدد املذاهب ، وانه ال يصح فرض اجتهاد واحد واقصاء االخرينمثله –االقرار بان التيارات الثقافية املعارضة للتيار الديين ليست مستثناة ، واهنا جرى

واشاري ايضاا اىل حقاوق النسااء . متلك احلق يف التعبري عن ذاهتا وتطلعاهتا – .السعوديات وضرورة احترامها ومحايتها يف اطار القانون الوطين

والهتم لتحس العالقة مع خالل السنوات التالية واصل الناشطون الشيعة حماويف وقت الحاق اساس . الشخصيات والقوى الدينية واملدنية يف اجملتمع السعودي

هبدف تعزيز الفهم املشترك والتفااهم ماع " جلنة التواصل الوطين"ناشطون شباب ونظمت اللجنة زيارات لعشرات مان . املثقف والناشط يف خمتلف احناء اململكة

نساء اىل القطيف اثناء املناسبات اليت كانت يف املاضي مثارا للتسا ل املثقف رجاال وويتكرر االمر نفسه يف املواسم االحتفالية اليت تقام يف املنطقة ، مثل . ، مثل عاشوراء

يف . الفولكلاوري -احتفاالت تكرمي اصحاب االجنازات ، ومهرجان الدوخلة الثقايفيف املبادرات الوطنية ، ال سيما تلك اليت سياق مماثل حافظ الشيعة على حضور فعال

. تتبىن دعوات اصالحية او تدافع عن حقوق االنسان

-http://www.alhewar احلوار الوطينموقع : قائمة املشارك 125

alwatni.net/vb/showthread.php?t=2042

(136 )

تطور النقاش مع احلكومة

وعلى مستوى العالقة مع الدولة ، واصل الناشطون الشيعة جهودهم القناع مثل سائر السعودي –وعلقوا . احلكومة بتبين حلول جذرية ملشكلة التمييز الطائفي

. 2115اماال عريضة على تغيري واسع النطاق بعد تويل امللك عبد اهلل العارش يف -بدا ان احلكومة قد قررت 2118فمنذ اوائل . لكن االمور مل تسر يف االجتاه املأمول

فربايار مان العاام التاايل 14ويف . فعليا جتاهل مطالب الشيعة ، مكتفية مبا حتققيال وزاريا ، وع السيدة نورة الفايز نائبة لاوزير اجرى امللك عبد اهلل تعد( 2111)

ويف االطاار نفساه عادل . التربية ، يف جتاوز غري مسبوق للعرف السياسي السائدتركيب هيئة كبار العلماء ، وهي راس املؤسسة الدينية الرمسية ، بتعاي عضاوين

حدا عن كل جديدين من خارج املذهب احلنبلي ، حبيث اصبحت اهليئة تضم ممثال واعضاوا مان 19اضافة اىل ( احلنفي، الشافعي، واملالكي)من املذاهب الثالثة السنية

(. احلنبلي)املذهب الرمسي

كانت هذه اخلطوات رمزية اىل حد كبري ، اذ ليس من املتوقاع ان حيادث . االعضاء اجلدد تغيريا ذا شان يف مسار اهليئة او يف دورها ضمن النظاام السياساي

مع ذلك حظيت بترحيب من جانب الشيعة ، الذين توقعوا ان تتبعها خطوات لكنها لساوء احلاظ ، . اخرى تعاجل شكاواهم ، وال سيما استبعادهم من الطبقة السياسية

ظهر الحقا ان هذه االمال كانت سرابا ، فلم حيصل الشيعة على اي شيء يستحق .الذكر

فقد راود معظم الساعودي . مل يكن الشيعة وحدهم من شعر خبيبة االمل امل بان وصول امللك عبد اهلل اىل العرش سوف ينهي حالة الترهال والفتاور الايت

. وبقدر االمل كان االحباط . ومست عمل احلكومة خالل السنوات الثالث االخريةبالنسبة للشايعة . فقد مرت سنتان وثالث وال زالت البالد يف انتظار التغيري املنشود

ط والتشا م هو السائد ، رغم حماوالت خملصة بذهلا رجال الدين وخنباة كان االحبا . البلد البقاء االمل يف النفوس

(139 )

حادثة البقيع

بعد اسبوع واحد من التعيينات اليت استثين منها الشيعة ، شاهدت املديناة 2111فرباير 21يف . املنورة حادثة صغرية نسبيا ، لكنها فجرت بركانا من الغضب

د من النساء والرجال يؤدي مراسم الزيارة لقبور ائمة اهل البيت يف البقياع كان عدقرب املسجد النبوي ، ح بدأ افراد من هيئة االمر باملعروف والنهي عن املنكار يف

حدث تالسان ، وحااول بعاض . مزامحتهم ، وبدأ رجل آخر يف تصوير املشهدح جا وا اىل . ة القريب من املكانالزائرين منع املصور ، لكنه هرب اىل مكتب اهليئ

املكتب للشكوى ، تطورت االمور بسرعة فقد جرى استدعاء عدد كبري من الشباب بدا كماا . امللتح الذين هامجوا الزوار بالعصي ، بينما وقف رجال االمن متفرج

لو ان تعبئة مسبقة قد متت ، اذ رفع املهامجون اصواهتم بشعارات تتهجم على الشيعةيف اليوم التايل كان هناك هجوم منظم على جمموعات الازوار . وتسخر من عقائدهم

وتكرر االمر نفسه يوما اخر ، . الشيعة الذين خيرجون من فنادقهم باجتاه احلرم النبويوكان حصيلة هذه احلادثة اعتقال العشرات من الشباب واصابة اخرين جبروح بعضها

بادل –يف املدينة املنورة سلبيا اىل حد كبري ، فهي كان دور االجهزة االمنية. بليغةاعتقلت كل من وجدته امامها من هاذا الطارف –ان حتمي الزوار من مهامجيهم

. وذاك

فشانوا . فرصة نادرة للتعبئة السياسيةيف احلادثة السلفيون املتشددون جد ودارت حول ثالثة محلة اعالمية استهدفت استثارة احلمية الدينية عند االتباع ، حيث

اشاعة ان الشيعة كانوا حياولون نبش قبور الصحابة وامهات املاؤمن يف -أ: حماوراشاعة ان الشيعة اعتدوا عمدا على اعضاء هيئة االمر باملعروف والشباب -ب. البقيع

ان احلكومة تتجه للتساهل مع الشيعة بينما تتشادد -ج. املتطوع املساندين للهيئةين الشيعة يف املدينة يف تنظيم جمموعات للبحث عن الزائر وبدأ هؤالء. مع السلفي –على طريق القصايم ركزت جمموعات اخرى على حمطات الوقود و .ومضايقتهم

ساجل . اصات الزائرين الذاهب اىل املدينة او العائدين منهاب، حيث تتوقف املدينة لكنها توقفت بعادما . وزات لفظيةعدد من االعتداءات الصغرية ، متثل اغلبها يف جتا

ارسلت امارة القصيم عددا كبريا من دوريات االمن ملرافقة باصات الزائارين علاى يف املدينة املنورة نفسها ، طلبت احلكومة احمللية من الزائرين تقادمي . الطريق السريع

(138 )

. موعد سفرهم والعودة فورا اىل مدهنم تالفيا الي تداعيات

ة ضجة كبرية يف اململكة وانعكست على نطاق واسع يف اثار ت هذه القضيويبادو ان جهاات . االعالم الدويل ، وهو ما اثار غضب املسؤول احلكاومي

حكومية حمددة سامهت عمدا يف نشر االدعاء االول ، وجرى نشر العشارات مان ة كان سببه التقارير املزورة والصور املعدلة ، اليت هدفها االحياء بان ما حدث يف املدين

وخالفا للعادة فقد شااركت الصاحافة . الوحيد حماولة الشيعة نبش قبور الصحابةاحمللية يف هذه احلملة ، وقيل يومئذ ان الغرض منها هو الرد على ما نشر يف االعاالم

.الدويل

يف القطيف اليت اجتاحها الغضب، دعا مئات من الشباب اىل تنظيم مظاهرة لكن اجتماعا كبريا للمشاايخ والوجهااء والناشاط . دينةللتنديد مبا جرى يف امل

وبعد يوم حترك وفاد . ناشدهم اهلدوء ، وتعهد مبتابعة املسألة لدى اجلهات العليابغرض مقابلة امللك عبد اهلل للمطالبة بااطالق ساراح 111يزيد عدد اعضائه عن

ت احلكومة بقدر ملحوظ تصرف. املعتقل ، واملطالبة بتحقيق حمايد يف احداث البقيعمن احلكمة ، فتم استقبال الوفد واعطي وعدا بتنفيذ مطلبه الارئيس ، اي اطاالق

. وهذا ما مت خالل االسابيع االربعة التالية. سراح املعتقل

كان بعض الزعماء السلفي املتشددين خيططون الستغالل هذه احلادثة لفتح ة االف من السجناء السلفي ، تتاهمهم حوار مع احلكومة ، هبدف االفراج عن عد

لكن سرعة احلكومة . االجهزة االمنية بالعالقة مع جمموعات متشددة او تكفري الدولةردا على هذا، بدأت مواقع االنترنت السالفية . يف اهناء املوضوع افسد تلك اخلطط

كما ان شخصايات .. تتحدث عن ضعف احلكومة وجناح الشيعة يف يل ذراعها اخلية ابدت عدم رضاها عن طريقة تعاطي احلكومة مع املوضوع ، وحاولت كماا رمس

. يبدو استغالله يف صراعات داخلية ادت اىل -يف احملصلة النهائية -رغم ان احلادثة قد حلت يف وقتها ، اال اهنا

تدهور مريع يف العالقة ب الشيعة والدولة ، وتوقفت احلاوارات الايت كانات يف بالغضب ملا آلت اليه االمور ، –شخصيا –ويقال ان امللك قد شعر . ثرةاالساس متع

واظن انه رمبا شعر يف وقت الحق بان . رغم انه هو الذي امر باطالق سراح املعتقل .االمور خرجت عن السيطرة ، وانه اختذ قرارا مل يرض كثريين

(131 )

ياة رئايس اجلمع مع 2111يف مايو كمثال على هذا التدهور ، اجتمعت دارة ، حلاثهم جملس االمفلح القحطاين وعدد من اعضاء . الوطنية حلقوق االنسان د

متحفظا ، لكنه وعد بتقدمي رئيسالجدت و. على االهتمام مبوضوع التمييز الطائفيلوقت الكن مع مرور . تم اجلمعية بهعرض للديوان امللكي ، فاذا وافق عليه فسوف هت

الحظات ايضاا يف العدياد مان . دعم املنشاود بدا ان اجلمعية مل حتصل على الاالجتماعات ، والحظ زمالء آخرون ، ان ال احد من كبار املساؤول يرغاب يف

.الواضح ان مسألة البقيع قد وسعت الفجوة ب اجلانب . مناقشة موضوع التمييز

:ة صخال

ناقش الفصل ابرز حمطات العالقة ب الشيعة واحلكومة السعودية يف الفتارة واستعرض مبادرات االصالح مان جاناب الطارف ، . 2111حىت 1113ب

انعكاسا للتهديد 1113كانت مفاوضات . والصعوبات اليت اعترضت مسار النقاشومتادده اىل االراضاي 1111الذي متثل يف اجتياح القوات العراقية للكويات يف

العياوب البنيوياة يف وجاءت يف سياق حماولة حكومية مل تكتمل ملعاجلة . السعودية . النظام السياسي الذي كشفت عنها تلك االزمة

امثرت تلك املفاوضات عن حلول جزئية لبعض مظاهر التمييز ، سيما تلاك ا فشلت يف اطالق اليت تتعلق باحلريات الدينية واملساواة يف التعليم والتوظيف ، لكنه

يعتقد الكاتب . ، اي ضمان احلقوق املدنية والسياسية يف اطار القانوناملرحلة احلامسةغري قاادرة ، -ضمن املعطيات احلالية –ان احلكومة مل تكن قادرة ، ورمبا ال تزال

على اصالح النظام السياسي ، على حنو يرسي سيادة القانون ويكفل حقوقا متساوية . لكافة املواطن دون متييز

ليت بذلت لتعزيز مناخ الثقة ب اجلانب ، يبدو واضحا ان قادة رغم اجلهود االدولة ليسوا متفق على استراتيجية حمددة للتعامل مع املشكل الطاائفي او طريقاة

هذا االختالف يفتح الباب الطراف سياسية ، يف الدولة واجملتمع ، حاولت . معاجلته. اجل مكاسب شخصية او فئوياة يف املاضي وحتاول االن استغالل ذلك اخلالف من

ووجودها يؤكد حاجة البالد . وهذه احملاوالت اثرت وتؤثر على فرص احلل املنشوداىل منظور جديد ملعاجلة قضايا االقليات يف اطار استراتيجية اوسع الصالح النظاام

.السياسي ككل

(141 )

( II )

نحو معالجة المشكل الطائفي في

المملكة

مشكلة التمييز والتنازع الطائفي يتوقف على ترسايخ وتعزياز اخلالص من اهلوية الوطنية اجلامعة وصوال اىل نظام سياسي تقوم العالقة فيه ب الدولة واجملتماع

.على قاعدة املواطنة املتساوية وسيادة القانون

تناقش الفصول التالية من الكتاب فكرة االندماج الاوطين واالشاكاالت قة ب اهلوية الوطنية واهلويات الفرعية وتقدم يف اخلتام مقترحات حمددة اخلاصة بالعال

للعمل يف هذا السبيل

(141 )

الفصل السادس

االندماج والهوية الوطنية الجامعة

اشرنا يف طيات الكتاب اىل ان اململكة مل تبذل جهدا كافيا ملواصلة البنااء لة بناء الدولة املركزياة اىل املرحلاة الوطين ، وعلى وجه التحديد االنتقال من مرح

بناء االمة هو اهلدف النهائي الذي يراد بلوغاه مان . النهائية اي بناء االمة الواحدة . خالل استراتيجية االندماج الوطين

خالل السنوات االخرية ، شهدت اململكة الكثري مان اجلاداالت القبلياة من استئثار مناطق معينة ، واطياف كما برزت شكاوى متكررة . والطائفية واملناطقية

هاذا . اجتماعية ودينية حمددة ، مبعظم الفرص واملوارد املتوفرة على املستوى الوطيناالجتماعي ، اعين به قيامه على –وذاك يشري اىل العيب البنيوي يف نظامنا السياسي

رغم احساس النخبة العليا يف البلد هبذه املشاكلة ، اال ان جهادا . التمايز والتمييزواخشى ان ال احد يف احلكومة يرغاب يف . يتناسب مع حجمها مل يبذل حىت االنالتمايز والتمايز مل يعد ممارساة فردياة وال . دفع الثمن السياسي الضروري ملعاجلتها

ظاهرة حمدودة ، بل حتول اىل عرف عام تسنده ارادات عليا ، وهو خيدم اصاحاب . النفوذ ، كما يستخدم حلماية النافذين وتام مصاحلهم

ايا كان احلال فان مستقبل بلدنا ، ووحدته الوطنية ، وساالمه واساتقراره وتقدمه ، يعتمد بصورة حرجة على معاجلة هذا املشكل املزمن ، مهما كان الاثمن

. املطلوب

(142 )

يناقش هذا الفصل االرضية الفكرية اليت تقوم عليها اساتراتيجية مفترضاة التنفيذ ، ونبدأ بعرض لالشاكاليات لالندماج والتمهيدات الضرورية لوضعها موضع

.اخلاصة مبفهوم الوطن واملواطنة واهلوية الوطنية اجلامعة

اشكاليات مفهوم الوطن و املواطنة يف الثقافةة السياسةية السعودية

املتداول االن اىل منظومة من احلقوق الدستورية يتمتاع املواطنة يشري مفهوم( 1995)واالمريكية ( 1981)الثورتان الفرنسية وتعترب. هبا الفرد مقابل والئه لوطنه

حمطات حامسة يف تطور املفهوم، الذي قصد من صياغته متييز املواطن ذي احلقوق عن املفهوم السابق الذي يعترب اخلاضع لسلطة االمرباطور رعايا او اتباعا يتوجب عليهم

لتاويل املناصاب الرجل املؤهل )عرف ارسطو املواطن بانه . 126طاعته دون مناقشة، وهذا مفهوم اساسي يف الفكر الدستوري املعاصر فهو ينطوي على جاناب (العامة

.127كبري من فكرة املسؤوليات املتبادلة ب الدولة واالفرادفقد انتقل اليها . الوطن باملفهوم السابق ليس عميق اجلذور يف الثقافة العربية

جزء نشط ومتطور يف النسايج الثقاايف من االطار املعريف االوريب ، ومل يتحول اىلواظن ان السبب يرجع اىل ضآلة االنتاج الفكري اجلديد يف اللغاة العربياة . العريب

وهذا الفقر اظهر ما يكون يف حقول الفلسفة السياسية وعلم .خالل القرن العشرين االجتماع والقانون ، وهي احلقول العلمية اليت عوجلت يف اطارهاا فكارة الاوطن

.الدولة يف صورهتما احلديثةو

الوطن الذي نعرفه

يقول كما الوطن يف الثقافة العربية القدمية هو القرية ومسقط راس االنسان، :ابن الرومي

مآرب قضاها الشباب هنالكا وحبب أوطان الرجال إليهم عهود الصبا فيها فحنو لذلكا إذا ذكروا أوطاهنم ذكرهتم

126

For a brief discussion on the topic, see Held, David, Models of Democracy

(Cambridge, 1997), p. 78

127 Scruton, R., A Dictionary of Political Thought, (London, 1996), p. 71

(143 )

يقول قيس بن كما ابطة االجتماعية يف الوطن القدمي، هو جوهر الر" االهل" :امللوح

اقبل ذا اجلدار وذا اجلدارا امر على الديار ديار ليلى ولكن حب من سكن الديارا وما حب الديار شغفن قليب

خالل دراسيت لاليديولوجيا السياسية للتيار احملافظ يف اياران ، اتيحات يل واسعة جدا من الكتابات القدمية واجلديادة حاول مفهاوم الفرصة لدراسة شرحية

والحظت حينذاك اشكاالت جوهرية . يف الفكر الديين" االمة"و" الوطن"و" اجلماعة"واحلق اين مل اجد دراسة واحدة معمقة حول املفهاوم . 128يف مقاربة املفاهيم الثالثة

اجلماعة "معظم الكتابات حتاول التقريب ب مفهوم . يف االطار الديين املعاصر للوطنمفهوم الوطن الاذي . واالمة املسلمة والوطن يف معناه اجلغرايف او السياسي" املؤمنة

نتحدث عنه اليوم هو مفهوم فلسفي ، يدرس يف اطار الفلسفة السياسية ، وقانوين ، كابري عان صاورة هذا املفهوم بعيد اىل حد. يدرس يف اطار القانون الدستوري

املعروفة يف التراث الفلسفي " املدينة"يف التراث الفقهي ، او صورة تعارفة امل "اجلماعة" (.مثال" اراء اهل املدينة الفاضلة"كما عند الفارايب يف )االسالمي

السايادة )االرض : من ثالثة عناصر ألف مفهوم الوطن يف الفكر احلديث يتومشااركة ينشيء نظاما سياسيا ذا مالمح حمددة، وعقد اجتماعي( على اقليم حمدد

.نشطة من جانب كل مواطن يف تقرير او تسيري امور البالدمثة عناصر اساسية يتفارق عندها مفهوم الوطن اجلديد عن املفاهيم الثالثاة

:السابقةيركز على عنصر االميان باعتباره ارضية العالقة با "اجلماعة"مفهوم -1 يف مفهوم قبولاالميان يف التراث الديين املوروث يتجسد و . السياسي معتاعضاء اجمل

نصرف اىلملفهوم القدمي للجماعة يمن هذه الزاوية فان ا. وممارسة متطلباته "التكليف"اجلديد يركز علاى اهلوياة " املواطنة"يف املقابل فان مبدأ ". مجاعة املكلف املؤمن "

. للعالقة ب اعضاء اجملتمع السياسي الذي نسميه الوطن كقاعدة، القانونية /السياسيةمن بينها الضامان القاانوين .ويتضمن هذا املبدأ منظومة حقوق وتكاليف متقابلة

الفصل الرابع( 1001بريوت )دار الساقي ، حدود الدميقراطية الدينية: انظر توفيق السيف 128

(144 )

من هناا .واملشاركة يف الشان العام، وتساوي الفرص ، للحريات الطبيعية واملدنية وليس عن الشاراكة او عن اخوة االميان ، –ضمن اجلماعة املؤمنة –فاننا نتحدث

.املساواة او احلقوق املتقابلة ، اليت نتصورها عادة ح الكالم عن املواطنةاي الرابطة القائمة ، " االثنية"يقارب اىل حد كبري مفهوم "االمة"مفهوم -2

وهو ال يعد يف العلوم السياساية احلديثاة اساساا . على مشتركات ثقافية او عرقيةما نسميه باالمة املسلمة واالمة العربية هاي مفااهيم .سياسيةلعالقات دستورية او

.ثقافية ، غري مسندة اىل الزامات قانونية او سياسية ، او مسؤوليات حمددةلقرية او مساقط راس يف التراث االسالمي ينطبق على ا" الوطن"مفهوم -3

يف االفطاار يف احكام السفر مثل قصر الصاالة و تكراراد هذا املفهوم وير. االنسان .واضح ال حيتاج اىل مزيد بيان واختالف هذا املفهوم عن نظريه املعاصر. رمضان

تطور مفهوم الوطن املعاصرارض : اجلديد يتالف من ثالثة عناصر اساسية "الوطن"قلنا اعاله ان مفهوم

:تبلورهذا املفهوم وتطور خالل ثالث مراحل .وعقد ومشاركة نشطة

، الايت nation-state ظهور الدولة القومية او دولة االمة: املرحلة االوىلويرجعها معظم الباحث اىل معاهادة . ربطت السيادة باالرض واالعتراف املتبادل

او االنتماء ، عاهدة ، مل يعد للتكوين الدميغرايف هذه املمبوجب .1648وستفاليا سنة داخل كل دولة هناك جمتمعاات يف. يف العالقات ب الدولقيمة ، الديين او القومي

لكناها اصابحت االن .ترتبط قوميا او دينيا او تارخييا مبجتمعات يف دول اخرى .مل تعد رابطة الدين او القومية ذات معىن سياسي. سياسياقانونيا ومنفصلة

وهنااك الكاثوليكي والربوتساتنيت ، هناك يف الوطن اجلديد ، املانيا مثال ، .سكوتالندية او بروساية او خالفهاا ول جرمانية او فرنسية اومن اصاملتحدرون

يف جمتمع سياسي واحد ، يربطهم نظام متساوين مواطن واعضاء ومجيعهم يعتربون .عالئقي واحد وجتعهم هوية وطنية واحدة

، الذي اسس لفكرة شاراكة ظهور مبدا العقد االجتماعي : املرحلة الثانيةيف القارارات املتعلقاة تهم كاشر –بناء عليه –وطنهم ، و كافة املواطن يف ارض

املهمة الرئيسية للقاانون فوقية اجملتمع على الدولة ، وان اسس ملبدأكما . مبجموعهم .هي ضمان حريات االفراد وحقوقهموالدولة

(145 )

لكل ماواطن اليت تؤكد على ان ظهور دولة املنفعة العامة :املرحلة الثالثةضاامن الفاراده –ممثال يف الدولة -وان اجملتمع .من الرعاية حق يف حد متوسط

مثل االطفال واملرضى وكبار السن والعااجزين العاجزين عن القيام بامر انفسهم ،اليت اصبحت تتضمن ، هذا املبدأ يف اغناء مفهوم املواطنة مساه. والعاطل عن العمل

ورة يف ظل واجتماعية ما كانت منظ باالضافة اىل احلقوق السياسية ، حقوقا اقتصادية .الليربالية الكالسيكية

ملاذا مل تتطور فكرة الوطن ومبدأ املواطنة يف بالدنا

.هذا سؤال يفترض سلفا ان فكرة الوطن واملواطنة ليست ناضجة يف بالدناعلى اي حال . لكين اظن ان معظم الناس يقبلون هبا .وهي دعوى قد حتتاج اىل اثبات

، الثالثة اليت قلنا اهنا تشكل فكرة الوطن وتؤسس ملبدأ املواطنة اىل العناصرلو نظرنا اما الثاين والثالث . سوف جند ان املتوفر منها بشكل صريح وواضح هو االول فقطف

. متوفران لشرحية من املواطن –بنسبة ما -وقد يقال اهنما ، ففيهما نقاش خالل العقد االخري للتاكيد علاى هذا التحفظ يسنده ما نراه من حماوالت

يف املنهج املدرسي، اىل ملتقياات احلاوار " التربية الوطنية"بدءا من ادخال ، الفكرة، فضال عن اهتمام االعالم باملسالة بشكل يومي تقريبا ، رغم انه ال توجاد الوطين

مشكلة جديدة ذات عالقة باملوضوع ، االمر الذي يكشف عن ان املوضوع مبجمله .و املشكلةه

على اي حال نستطيع القول دون جمازفة بان فكرة الوطن الزالت حمل جدل وسوف اعرض ثالثة اسباب .، وان مبدأ املواطنة الزال غري مستقر ثقافيا ودستوريا

ال تشكل تفسريا كامال ، لكنها تشري اىل طبيعة املشكلة الايت ، حمتملة هلذا احلال :حنن بصددها

الثقافة التقليدية ليةااشك :االول ح ". احلق"او الواجب وليس " التكليف"ثقافتنا املوروثة تدور حول حمور

.قوقهم وواجباهتم ، بل االخري فقاط ال نعلمهم ح -يف العادة –نريب اوالدنا فاننا . علياه نلقيها حنن او اجملتمع لتزم بالتكاليف اليت اذا االفاضل واملهذب بالولد صف ون

(146 )

حنن نتحدث كثريا عما جياب . 129يف املدارس واالعالم واملنابر الدينيةكذلك االمر هذا سائد . نتكلم اال نادرا عن حقوقنا وحقوق االخرين علينا وما ال جيب ، لكننا ال

.يف اللغة واالدب والتعليم واالعالم والتربية والعالقات االجتماعية واالجتماع الديينقيمة احلرية الزالت حمل جدل با ومن تبعات ذلك ان قيمة عظيمة مثل

ينظار اىل ، والحظت ان اعمق ما كتب يف االدبيات الدينية حول املوضوع .الناسعليا احلرية يف املعىن املناظر للرق ، او يف معىن االنعتاق من الشهوات وسيطرة النفس ال

العمال اما حرية التفكري والتعابري و . (ميول القلب) ىعلى النفس السفل( او العقل) .فهي موضوعات ينظر اليها بارتياب وتوجس، اخل ..واختيار الوطن

من جانب اخر فان فكرة السلطة السائدة يف ثقافتنا، تشري عادة اىل النخباة وان مجيع االفاراد ، وليس عندنا شيء مت حول كون اجملتمع وعاء للسلطة . العليا

قواعد تقوم عليهاا منظاورات مثة نصوص مرجعية ميكن اعتبارها. شركاء يف القرارهاذه مثال لكن ، "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته" احلديث مثل، جديدة

وهي ثقافاة تقليدياة –النصوص التاسيسية تعامل يف اطار الثقافة السياسية السائدة هذا احلديث النبوي بذاته ينصرف عند عاماة . بصورة ختدم الواقع القائم –متخلفة

الراعي الفعلي او احلاكم يعترب ذا سلطة تامة ان : لتقليدية ، اىل معني الناس والنخبة ايف طاعاة ايتلخص دورها مجهور الشعب ، اي ، الرعية الفعلية ان و، على رعيته

، وهذا املعىن خيتلف عن املعىن املنطوي يف مفهوم املشاركة . الراعي الفعلي والنصح له .وكوهنا حقا لالفراد

االنشغال ببناء الدولة على حساب بناء االمة: الثاين انادجمت فياه ، قبل مثانية عقود تاسست اململكة كمجتمع سياسي جديد

. جمتمعات تنتمي اىل خلفيات اقتصادية وتارخيية متنوعة ، ويف بعض احلاالت متبايناة يتحدث علماء السياسة عن مرحلة وسيطة ب قيام الدولة واكتماهلا ، جيري خالهلاا

بنااء "مفهاوم (. اجملتمع السياسي)وبناء االمة اي ( اي النظام السياسي)ناء الدولة ب، ويعين جمموع اجلهود اهلادفاة " احلكومة"يركز على ". sate building=الدولة

اىل اقامة نظام اداري مركزي ، كفء وفعال ، يضمن االمان الاوطين ، وتسايري

، رجل السياسة: للمزيد حول مبدأ احلق وموقعه يف الثقافة االسالمية السائدة ، انظر توفيق السيف 129

، الفصل السابع( 1055بريوت )الشبكة العربية لالحباث والنشر

(149 )

. اخلدمات العامة ، وتطبيق القانون

على الوحدة الثقافية والروحية ، الايت " بناء االمة"ا يركز املفهوم الثاين بينمتتمظهر يف سلوك عامة املواطن ، على شكل شعور باهنم ميثلاون اماة واحادة ،

عملية بنااء . 130يرجعون اىل قانون واحد ، ويصنعون حياة مشتركة وتارخيا مشتركا، يتفق عليه اجلميع موسع يف اطار ،االمة تستهدف تسك اهلويات السابقة للدولة

تنزهلا من االطار السياساي ، مثاليت تقر اهلويات االصلية ، هو اهلوية الوطنية اجلامعةوتوحياد ، اقتصادات املنااطق دمج تتطلب هذه العملية . الثقايف -اىل االجتماعي

ويتحقق . خرينجلميع ابناء الوطن اال وكشفها ثقافيا واجتماعيا، القوان املطبقة فيها ، التنمية املتوازنة جغرافياا اقتصادية تتجسد يف ( أ: هذا من خالل مسارات عديدة

مجيع اطياف اجملتمع متثيل تتجسد يف ةسياسي( ب وتوزيع املنافع وتساوي الفرص ، وتشجيع التعبري عان ة تتجسد يفاجتماعي –ثقافية ( ت والعليا للحكومة ، يف االدارة

. والفين اخلاص بكل منطقة وعرضه يف بقية املناطق التراث الثقايف

علاى . االمة مل تطرح ابدا استراتيجية شاملة ومقصودة لبناء من الواضح ان ختادم يتوقاع ان املاضية اختذت احلكومة بعض اخلطوات اليت عشرانه يف السنوات ال

، جامعات جديدة خارج املدن الكربى انشاء ومن ابرز تلك اخلطواتهذه الغاية ، اضافة اىل حتس شبكات الطارق ، واقامة مراكز جذب اقتصادي يف املناطق البعيدة

وختفياف ، وعلى مستوى بناء الدولة نشري اىل اقامة اجملالس البلدياة . واالتصاالت .احملليةالقيود على الصحافة

القدميتعارض مفهوم الوطن مع مفهوم االمة : الثالث منذ البداية ، مل يكن التيار الديين مرتاحا للكالم حول الوطن واهلوية الوطنية

لترك املوضوع ، حاىت اوائال القارن احلكومة والنخبة االمر الذي يبدو انه دفع . ال شك لدي ان شرحية واسعة من النخبة العليا يف اململكة متاأثرة بالثقافاة . اجلديد

هم من ذلك هو تاثري االعراف السائدة يف اجملتمع الديين على لكن اال. الدينية السائدة

130 The process of nation building is viewed as of cultural nature, state

building is of structural one, each has its distinct requirements and challenges. See Gabriel A. Almond and G. Bingham Powell, Comparative Politics: a Developmental Approach, (Boston, 1966), p. 37

(148 )

الفارق ب االثن هو ان االول يعترب نوعا من . النخبة وجزء مهم من الطبقة الوسطىالن الطبقة اليت حتتضانها ، اما الثاين فهو اقرب اىل جماراة اعراف اجتماعية، التدين

.ذات نفوذ وتاثري

فان فكارة ، من كتابات علماء الدين السعودي بالقدر الذي اطلعت عليه. الوطن ومبدا املواطنة مل تكن ضمن انشغاالهتم الفكرية يف اي وقت من االوقاات

القلق مان تقادمي : يدور تقريبا حول حمورين –مما اطلعت عليه –ومجيع ما كتبوه مزي بالوطن صافة والقلق من اختاذ االحتفاء الر، الرابطة الوطنية على الرابطة الدينية

.العيد

العام رئيس ، الولفت نظري مالحظة وردت على لسان الشيخ صاحل احلص فهو يارى ان .تنطوي على ارتياب يف مشروعية الرابطة الوطنية ، لشؤون احلرم

اجلماعة يف اإلساالم بكال "الرابطة السليمة هي تلك اليت تقوم على اساس مفهوم ولتاكياد ."م، وأوسع بكثري من فكرة الوحدة الوطنياة مضامينها من الوالء لبعضه

يقول احلص أن فكرة الوطنية أنشأت سلبيات غري إنسانية وغري حضارية، ، الفارق .131وبالنسبة لنا غري إسالمية

افهم ان السياق العام لكالم احلص يشري اىل التمييز ضد املسالم غاري القاعدة اليت انطلق مناها ، اي مفهاوم لكن . وهو توجه ال غبار عليه .السعودي

واعتقد اهنا غاري .تنطوي على مشكالت نظرية وتطبيقية كثرية ، " اجلماعة املسلمة"اثاار . وجلهة املصاحل اليت هي مادار االحكاام ، صحيحة جلهة التاسيس الشرعي

، هو كونه رئيسا ملركز احلوار الاوطين ، اهتمامي راي الشيخ احلص لسبب بسيط اىل اساب منتعزيز الرابطة الوطنية ، ولكوناه ي يستهدف تعميق فكرة املواطنة وتالذ

.واحد النخبة السياسية والدينية يف آن

على اي حال فان االرتياب يف مبدأ املواطنة كاساس للرابطة الوطنية واضاح وصدرت فتاوى حترم االحتقال باليوم .عربة عن التيار الديين التقليدييف االدبيات امل

وتكرمي الرموز واملمارسات الرمزية اخلاصة مثل حتية العلم والنشيد الاوطين ، الوطين

http://ksa.daralhayat.com/ksaarticle/63912. (1009اكتوبر 1) احلياةجريدة 131

(141 )

الاديين ثالثة اسباب تفسر ارتيااب التياار وقدم االستاذ امحد بن باز .132وامثاهلا :التقليدي

عدم اقراره باملفهوم احلديث للوطن ، اي املفهوم القائم علاى مبادأ : أوهلا .سياسي متوافق مع نظام العالقات الدولية احلديث/جغرايف سيادة الدولة ضمن اطار

اعتقاده بأن الرابطة الوطنية رمبا تشكل بديال عن الرابطة الدينياة أو : ثانيها .وهذا متفرع عن االول. مزامحة هلا

نظارا ، رفضه املسبق للمفاهيم اليت تطورت يف االطار املعريف الغريب : ثالثهاواستبدال للدين بالاذي هاو ، الن االخذ هبا يعرب عن استالب ثقايف واهنزام فكري

.133أدىن منه، 2118ويتضح السبب الثالث يف البيان الذي اصدره عشرة من املشايخ يف

:ووصف االحتفاء باليوم الوطين بانه تشبه بالكفارصيصه بأعمال ولباس االحتفاء هبذا اليوم وتعظيمه وإظهار الفرح به وفيه، وخت

يف اوفرض ذلك على النااس مبا ، وتفريغ للناس من أعماهلم كذلك جبعله إجازة ، كل ذلك من التشابه . ، ومعاقبة من مل يلتزم به ذلك املؤسسات والشركات اخلاصة

.الظاهر بالكفار، الذي دلت نصوص الشرع وأصوله ومقاصده على حترميهمصااحل ، قالوا اناه ينطاوي علاى او كما نددوا بالعلماء الذين اجازوه

ملا تغّيرت األحوال نشأ يف األمة ُمفتون ُيعرفون بالتسااهل ": ووصفوهم بالتساهل ونقال . 134"وتسويغ ما مل يرد نص بتحرميه، وال يرعون األصول واملقاصد الشرعية

راء عدد من العلماء اليت تصف االحتفاء باملناسبات الوطنياة آالشيخ ال عبد اللطيف .135البدعة احملدثة اليت حرمها الشارعب

االسالم سؤال وى اللجنة الدائمة هبيئة كبار العلماء يف حتية العلم والنشيد الوطين ، موقع انظر مثال فت 132

. http://islamqa.info/ar/ref/130805 وجواب( 5110-50-1) نور االسالمحقيقة الوطنية ، موقع : ايضا بندر الشويقي

http://islamlight.net/index.php?option=content&task=view&id=15246

(1050ابريل 1) – الوطن –امحد بن باز 133( 5119 -50-11) اهل احلديثموقع 134

www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152353

6/9/5111)، املسلمموقع مسألة االحتفال باألعياد البدعية وحنوها ، :عبدالعزيز آل العبداللطيف. د 135 http://almoslim.net/node/84113( ها

(151 )

يتضح السبب الثاين يف اعتبار املشايخ مبدأ الوالء للوطن مزامحا او متعارضاا وقال املرحوم الشيخ . من اصول العقيدة -عندهم – هي، ومع قاعدة الوالء والرباء

:بن باز ردا على سؤال يف املوضوع

مبعىن أن يوايل العبد يف اهلل ويعاادي يف ، الواجب الوالء هلل ولرسوله أما إن كاان .طنه ليس بإسالمي فكيف يوايل وطنهوقد يكون و .اهلل

ألن .يه، لكن الوالء هللفعليه أن حيب له اخلري ويسعى إل، وطنه إسالميًا من كان من املسلم مطيعا هلل فهو وليه، ومن كان خمالفا لدين اهلل فهو عدوه وإن كان من أهل وطنه وإن كان أخاه أو عمه أو أباه أو حناو

.136ذلك، فاملواالة يف اهلل واملعاداة يف اهلل

والئا ، وواضح ان قلق الشيخ املفيت يتمحور حول ما يراه من تزاحم ب .والء للدين ووالء للوطن

كانت هذه الفكرة ايضا حمور اهتمام الشيخ ناصر العمر ، الاذي قاال ان ب املسلم على أساس التمييز والتفرقة: "تتعارض مع قيم االسالم الرابطة الوطنية

عليهاا، اليت وضعها اإلسالم وقضى واالنتماء إليه، هو من دعاوى اجلاهلية الوطنه وعقب باان هاذ ."ربة يف شرع اهلل ليست باجلنسية أو الوطن إمنا هي باإلميانفالع

.137!"الوالء والرباء الذي هو من أوثق عرى اإلميان متييع ملبدأ" الدعاوي تنطوي على

دولة االمة. مل يعد يف عامل اليوم امرباطوريات مثل اليت سادت حىت القرن التاسع عشار

ينطبق هذا على دولة قوية . دد من االرض ال تتجاوزه دولة اليوم حمصورة يف قطر حممناذ . مثل الواليات املتحدة والص ، كما ينطبق على دول صغرى مثل البحارين

معاهدة وستفاليا اليت اشرنا اليها يف السطور السابقة ، ولد مفهوم جديد للدولة يربط ومنذئذ اصابح هاذا . ضاهلوية الوطنية ، وسيادة الدولة ، بل ومفهوم االمة ، باالر

و " االمة العربية"نتحدث احيانا عن . املفهوم ابرز عالمات السياسة يف العصر احلديث

عبد العزيز بن باز، موقع الشيخ حول كلمة الوالء للوطن 136

http://www.binbaz.org.sa/mat/2078/ . (5119شوال 6) املسلمدرس يف الوطنية ، موقع : ناصر العمر 137

http://almoslim.net/node/100213

(151 )

اما . كتطلع اخالقي او كمثال ملا ينبغي ان حيصل يف ظرف مثايل " االمة االسالمية"يف العامل الواقعي ، فان الرابطة الوحيدة اليت هلا ثقل سياسي وقيمة قانونياة ، هاي

ابطة الوطنية اليت تشري اىل اقليم ذي حدود معينة ، تقوم يف اطاره دولة ذات سيادة الر .، متثل الساكن ضمنه ، بغض النظر عن ادياهنم او اعراقهم او لغاهتم او اصوهلم

يف كل دولة من الدول اليت توصف بالعربية او االسالمية هناك سكان غاري وهم كاذلك الن . عرب او غري مسلم ، حيملون هوية الدولة ويعتربون مواطن

دولة الياوم . هذه ارضهم ، حىت ولو اصبحت حتمل االن امسا يشري اىل هوية خمتلفة، سواء تشكل من جمموعات عديدة هي اذن وطن متعدد الثقافات او متعدد االثنيات

الشعب او االمة مل يعد يف هذا الزمان تعبريا ثقافيا ، فقد اصبح . او من اقلية واكثريةوصفا سياسيا وقانونيا يشري اىل جمموعة من البشر تستوطن اقليما حمددا ، تقاودهم

. حكومة تتمتع بالسيادة ضمن حدود االقليم

وح يكون متثيلها . ها جملموع هذا الشعبتستمد احلكومة شرعيتها من متثيلوهلذا السبب حتديدا ، فان . هلم كاذبا او منقوصا فاهنا تعترب حكومة طاغية او غاصبة

كماا ان االحازاب واجملموعاات . مجيع احلكومات تدعي متثيل الشعب باكمله ة السياسية الطاحمة اىل السلطة ، تسعى اىل اقناع اجلمهور والقوى االخارى بصادقي

.متثيلها لكل الشعب او بعضه

يف العراق على سبيل املثال . لكنه ايضا مسألة اشكالية. هذا هو االمر الطبيعيتتبىن ايديولوجيا قومية ، 2113اىل 1163كانت اجملموعة احلاكمة خالل الفترة من

لكن العراق لايس عربياا . تؤكد على عروبة البالد وتفضل العرب على من سواهمباملائة من السكان ، وهناك قومياات صاغرية 21ناك اكراد ميثلون حنو فه. خالصانظرياا –السودان الذي يتكون من اغلبية عربية مسلمة يف الشمال ال يتبىن . اخرى

اال ان سنوات التمييز الطويلة خلقات ماا . سياسة متييز ضد االقليات –على االقل داين املنتمي للجنوب مبنافسة نظريه ميكن وصفه بتمايز يف بنية النظام، ال يسمح للسو

وهذا هو السبب الذي ابقى االزمة ب جزئي الساودان . الشمايل على قدم املساواة العراق والسودان منوذجان عن دول عديدة تعااين مان . مستمرة وقاده اىل التفكك

بقرار مسابق او –اشكالية العالقة ب حكومة تدعي متثيل البلد كله ، لكنها تنحاز اىل جزء من املواطن وهتمل بقيتهم ، لدواع ايديولوجياة او -حبسب منطق االمور

(152 )

. سياسية

مثل الدول العربية ، واجهت اوربا هذه املشكلة يف بدايات قياام الادول معظم الدول االوربية تتكون مان اقلياات واكثرياات ، او مان . القومية احلديثة

فكانت استراتيجية االندماج الوطين وبناء دولة . جمموعات دينية وقومية متباينة العددهذا االعتباار اجلدياد ال يلغاي . االمة هي احلل الذي توصلوا اليه وطبقوه بنجاح

فهو يقوم على االقرار بوجاود . املشكلة ، لكنه يضع اطارا قانونيا وسياسيا للعالج مثل سائر اهلوياات –اطياف ثقافية او اثنية متعددة ، لكل منها هوية حمترمة ، تعترب

من هذه . فرعية ، مقارنة باهلوية الوطنية اجلامعة اليت تشري اىل امة واحدة -االخرى الزاوية ، فان اهلوية الوطنية ليست مفهوما دينيا او عرقيا ، بقدر ما هي مفهوم ثقايف مستحدث ، يرتبط سببيا مببدأ املواطنة ، الذي ينظم عالقاة املاواطن ببعضاهم ،

.قتهم باالرض اليت يسكنوهنا ، واحلكومة اليت تدير امورهم وعال

مصري اهلويات الفرعية مصاري لاى ع قلقابرز االشكاالت اليت تواجه اهلوية الوطنية اجلامعة هو ال

يف اململكة خصوصا ، بلاغ . اهلويات االخرى ، الدينية واملذهبية والعرقية والقبلية اخلوصرح العديد من . اين من مثانينات القرن العشرينهذا اجلدل ذروته خالل النصف الث

هاذا . الناس باهنم ال يرغبون يف التضحية هبويتهم كمسلم من اجل اهلوية الوطنية. مشروع على مصري اهلويات الفرعية يف ظل اهلوياة الوطنياة " قلق"يشري اذن اىل

ة الوطنية قد يؤدي اىل ان القبول باولوية اهلويبالنسبة للتيار الديين فثمة من خيشى من . انزال اهلوية الدينية دون مكاهنا الطبيعي

وهاي . ال شك ان الدولة هي املسؤول االول عن بناء اهلوية الوطنية اجلامعةاجلهة اليت يقع على عاتقها وضع وتنفيذ االستراتيجيات الضرورية الدماج اجملموعات

هذا هو الطريق الوحياد ملعاجلاة . طين العرقية او الدينية اليت يتشكل منها اجملتمع الومشكالت التمييز والتمايز الذي يولد الفرقة والصراع الداخلي ، وقاد ينتاهي اىل

. لكن هذه املهمة ليست سهلة املنال وال يسرية املؤونة. تفكيك الدولة او اضعافها

ه برز مثة اجتاهان يف معاجلة التعدد االثين ، اجتاه كان سائدا يف املاضي ، واجتا : يف القرن العشرين وتصاعدت امهيته يف اواخر هذا القرن

(153 )

الدمج القسري: القديماالتجاه

الدينياة او )تنطلق فكرة الدمج القسري من دعوى ان اهلويات الصاغرى تشكل بالضرورة نقيضا للهوية الوطنية اجلامعة ، او على اقل التقادير مزامحا ( القومية

ويرى اصحاب هذا االجتاه ان وحدة البالد وقدرهتا على مواجهاة التحاديات . هلا. ثقافة واحدة وفهم واحد للاذات اخلارجية ، مشروطة باندماج السكان مجيعا يف

الوصول اىل هذه الغاية يتطلب تفكيك اهلويات الفرعية او اضعافها وصوال اىل اهنائها . ، حىت ال يشعر اي مواطن بانه خمتلف عن املواطن االخر

، بعض احلكومات جتاوز مشكلة العالقة با االكثرياة واالقلياة حاولولعل التجربة السوفييتية هي االبارز يف . لوجيباختراع هوية اعلى ذات اساس ايديو

تالف االحتاد السوفييت من عدد كبري من اجملموعات القومية اليت جارى . هذا السياقوكانت فكارة . يف اطار الدولة السوفيتية اجلديدة –بالرضى او القسر –توحيدها

ديدة بان اهلوية هي اقناع مجيع مواطين الدولة اجل، احلزب الشيوعي الذي قاد التجربة وعملت احلكومة على تنفيذ . السوفييتية هي منوذج انتماء ارقى من كل هوية اخرى

هذه اخلطة من خالل دمج االقتصاد والتعليم والقوات املسلحة واملنظماات االهلياة . ا كقنوات لبناء وتاكيد اهلوية اجلديدةهاليت عملت مجيع

لعل ابرز . 1111يف االحتاد فكك تاىل توانته، التجربة السوفييتية فشلتمل يترك للناس حرية االختيار با هويااهتم . اسباب فشلها هو اعتمادها على اجلرب

كما ان اجهزة الدولة نظرت اىل تلك اهلويات كمازاحم .الصغرى واهلوية اجلديدة عملت على اضعافها وحاربات اي ف .او رمبا تذكري بالعهد السابق ، وعنصر هتديد

، ضمنت الدولة السوفييتية ملواطنيها حدا ادىن من مقومات العيش . مادي عنها تعبريلكن هذا مل يساعد كثريا ، النه . املاضي معظم الناس يفرمبا يتجاوز ما كان حيلم به

بل كان ، بعبارة اخرى فان هذا مل يكن خيارا للجمهور . جاء ايضا يف اطار القسر لوجيا االحلاد الرمسي طبقت على شكل تضييق علاى ايديو. الفرصة الوحيدة املتاحة

وهلذا وجد املؤمنون ، املسيحيون واملسلمون .اجملموعات الدينية ومؤسساهتا الثقافية . وغريهم ، انفسهم يف الطرف االخر الذي يعامل جبفاء من جانب الدولة

ال شك ان بعض املستهدف باستراتيجية االدماج القسري هذه قد استسلموا

(154 )

لكن معظم االخرين . وقبلوا حبمل اهلوية اجلديدة كبديل هنائي عن هوياهتم السابقة، وهذا ما رأيناه جلياا حا . اليت تربطهم بانتماءاهتم التارخييةحافظوا على اخليوط

تفككت الوحدة السوفييتية ، وسعت كل جمموعة عرقية او دينية للتعبري عن نفساها .تمعها السياسي املستقلضمن اقليمها اخلاص ، وبناء جم

يف وقت مقارب لقيام الدولة السوفييتية ، جربت حكومة االحتاد والترقاي لكنها احدثت ردود فعال .العثمانية منوذجا اقل تقدما ، ح طبقت سياسة التتريك

ويف . وانتهت كما نعرف بتفكك الدولة العثمانية .فورية ذات مضمون قومي مضاد رئيس السابق صدام حس اضعاف املعارضة يف اجلناوب العراق حاولت حكومة ال

وال سيما يف . والشمال باحداث تغيري دميغرايف يف مناطق متركز اجملموعات املعارضة ونعرف ايضا ان هذه احملااوالت انتاهت اىل . كردستان ويف جنوب العاصمة بغداد

.اثارها حىت اليومبعدما ادخلت البالد يف صراعات داخلية ال تزال تعاين ، فشل ذريع احلااكم هاو رب .الدولة مكثفة يف احلاكمفكرة كانت الزمان يف ماضي

ختتصر مقولة ملك فرنسا لاويس الراباع عشار . ، فإذا تغّير تغّير البيت معه البيتولعلناا . القادمي واقع احلال يف األكثرية الساحقة من أقطار العامل« الدولة هي أنا»

العامل اإلسالمي عن حتول الناس عن الدين أو املذهب الغالب نتذكر ما نقله مؤرخو إن : ميكن القول بكالم جممال . يف بلدهم إذا صعد إىل احلكم ملك يتبع مذهبًا خمتلفًا

يف .اخلضوع والتسليم لشخص احلاكم كان املضمون العام لعالقة اجملتمع مع دولتاه لة بارزة ، الن دور اجلمهاور تلك االوقات مل تكن القومية او الدين او العرق مشك

. تتغري احلكومات من دون ان يكون للنااس اي دور او راي . كان يف الغالب سلبياوليس لدينا سوى القليل من التجارب اليت تشري اىل ان اجملتمعات شاركت يف صناعة

بعبارة اخرى فان مشكلة االقليات مل تكن باارزة ، . نظامها السياسي او مستقبلها ما جيري يف البلاد . كثرية مل يكن هلا دور ملحوظ او مهم يف صناعة السياسةالن اال

كان قرار احلكومة وفعلها بغض النظر عن بيئتها االجتماعية وما اذا كانات تنتماي ظهرت املشكلة ح بدا اجلمهور يعي ذاتاه ودوره ، ويساعى . لالكثرية او االقلية

ومن هنا ميكن القول ان ما كان ممكنا . للمسامهة يف صناعة واقعه السياسي ومستقبلهالن الشعوب اليت كانات مغيباة يف املاضاي ، . يف املاضي اصبح اليوم مستحيال

اصبحت االن حاضرة يف ساحة الفعل او رد الفعل ، وقادرة على اعاقة اي مشاروع .دمج قسري ، مثل تلك اليت جرت يف ازمنة سابقة

(155 )

الدولة التعددية: االتجاه الجديد

جد النظام السياسي التعددي اهلوية الوطنية اجلامعة ، ويعتربها فوق كال ميلكنه ال ينظر اىل اهلويات الصغرى كتهديد ، بل كعامل اثراء للثقافاة . هوية اخرى

يف مثل هذا النظام ال جتد اجملموعات . وهلذا فهو حيترمها ويرحب بالتعبري عنها. العامةن خصوصياهتا الثقافية او احلياتية ، بال وحاىت الدينية والقومية حرجا ح تعرب ع

ذلك ان احلدود واضحة ب الفرعي واجلامع ، لدى تلك . مصاحلها املتمايزة احيانا . االقليات كما لدى االكثرية ولدى الدولة

1111األقوام اليت شكلت ما كان يعرف باالحتاد الساوفييت قبال معظم فور إحساسها بالقادرة علاى ، ة القسرية اختارت االستقالل واالنفكاك من الوحديف مقابل هذا جند ان جتربة الواليات املتحدة . اخلروج من حتت عباءة الدولة املهيمنة

االمريكية ما زالت تقدم مثاال على االمكانات اهلائلة اليت يتيحها االندماج االختياري . قرن السادس عشار تألفت الواليات املتحدة من اقوام هاجرت اليها منذ اواخر ال.

وقد واجهت مثل سائر البلادان . وال زالت تستقبل االالف من املهاجرين كل عاملكن منذ ان طبقت احلكومة باخالص مباديء احلقوق املدنياة . مشكالت االندماج

شهد صاراعات أقال ياجملتمع األمريكي املتساوية يف منتصف القرن العشرين ، فان ثقافاهتاا محلت معهاا اليت ، ع تألف من عشرات األقوام جمتم يفتوقع هو مبكثري مما

مالي من البشر من شىت -اضافة اىل الذين هاجروا فعال –ومثة . تباينةوانتماءاهتا املما يعرف باحللم يسعون للهجرة إىل هذا البلد واالندماج يف ، االنتماءات والثقافات

لكن كرامة . لدى الكثري من هؤالء رمبا يكون االقتصاد هو الدافع االساس. األمريكيهناك بلدان اخرى يف العامل تتوفر فيها فارص العمال . العيش ليست شيئا منفصال

واالثراء ، لكن الناس ال يفضلوهنا على الواليات املتحدة ، الن هذه ال تاوفر فقاط . كرامة وامنا لالنسان -اضافة اىل فرص املعيشة –مصادر عيش بل تضمن االسباب اليت جعلت فوز باراك اوباماا برئاساة الوالياات هذا واحد منليس فقط النه ينتمي اىل اقلية سوداء ، وليس فقط النه جااء . املتحدة حدثا تارخييا

بل ايضا النه كشف عن قابلية النظام التعددي لتاوفري . من عائلة فقرية غري تقليدية من . االصلية او هوياهتم الفرعية الفرص املتساوية للجميع ، بغض النظر عن انتماءاهتم

ناحية اخرى فان وصول اول رجل اسود اىل الرئاسة االمريكية ، بعد قارون مان تاسيس هذا اجملتمع السياسي ، يكشف عن الصعوبات البالغة اليت تواجه سياساات

(156 )

.االندماج

االندماج الوطين

ملبدأ ليس مان هذا ا. بروز اهلوية الوطنية اجلامعة رهن برسوخ مبدأ املواطنةبل هاو مفهاوم . نوع االفكار العفوية اليت توجد جراء التفاعل الطبيعي ب الناس

قانوين ، جيري تطويره وصياغته على ضوء القواعد االساساية حلقاوق -سياسي تبين اجملتمع السياسي ملبدأ املواطنة ، واقراره مبا ينطاوي . االنسان والنظام الدستوري

انات قانونية ، هو اخلطوة االوىل لتشكل اهلوية الوطنية ، اي حتول عليه املبدأ من ضماماا بقياة . اىل اساس للرابطة اجلمعية ب اعضاء اجملتمع السياسي" الوطن"مفهوم

الطريق فيحتاج خلريطة على شكل استراتيجية واضحة املعاامل تساتهدف ادمااج احلقوق والواجبات ، كاي االطياف املتباينة يف نظام سياسي يساوي ب اجلميع يف

. يتخففوا من مهوم ذواهتم ويتطلعوا اىل مستقبل مشترك هلم والبنائهم

هل تستطيع احلكومة القيام هبذه املهمة او ال تستطيع ، هو موضوع جلادل كما اناه ال ميكان . طويل ، لكن ال يوجد احد غريها قادر على القيام هبذه املهمة

من دون ان تعاجل بشكل فعال وجدي االنقساامات للدولة ان تعيش زمنا طويال ، . الداخلية

اشرنا فيما سبق اىل ان كل جمتمع ينطوي على نوع مان االنقساامات ، عمودية تتعلق بعناصر اهلوية املوروثة مثل الصفات البدنية والعرق والدين ، وافقياة

كما اشرنا . الرشدتتعلق باخليارات السياسية واالجتماعية اليت حيملها الفرد بعد سن اىل ان اجلانب املهم يف موضوع اهلوية هو امكانية اختاذ العناصر اليت تقوم عليها اهلوية

او اختاذ اهلوية اجلامعة ماربرا . الفرعية مربرا لالنشقاق ومزامحة اهلوية الوطنية اجلامعةسياسي موضوع سؤال اهلوية اذن هو انعكاسها ال. للنيل من حقوق االقلية او هتميشها

اي اىل اي مدى ميكن للهوية ، الفرعية او اجلامعة ، ان تلعاب . وليس جمرد وجودها . دورا معاكسا ملبدأ املواطنة املتساوية

ال يتناول الغااء اهلوياات بالعودة اىل دور الدولة ، فالبديهي ان هذا الدور االمثلة عرضنا بعض سبق انو. حاولت بالتاكيد ال تستطيع ذلك مهما ، وهيالفرعية

البديل املمكن واالفضل هاو . احلاضر عصرنايف ية سعي كهذااليت تكشف عن عبث

(159 )

امر ميكان ووه. سياسية املضادة لفكرة الوطن تطهري اهلوية الفرعية من حركيتها ال :للدولة ان تقوم به ، من خالل العمل على خط متوازي

عن هوياهتاا اخلاصاة ، االقرار بوجود االقليات وحقها يف التعبري : االولوتوفري احلماية القانونية ملمارستها احلرة هلذه احلقوق ، وجترمي التمييز واملعاملة غاري

واختاذ االجرات السياسية والقانونية الالزمة لتمك اعضاء االقلية من التمتع . العادلةاملتوازناة ، بالفرص املادية واملعنوية ، مبا فيها التوزيع املنصف للماوارد ، والتنمياة

هذه االجراءات . وممارسة احلقوق الدستورية والقانونية اليت يتمتع هبا سائر املواطن وتؤدي بالتايل . سوف تقلل اىل حد كبري الفوارق الطبيعية يف الثروة والفرص املتاحة

كما ساتؤدي اىل اهنااء . اىل ختفيف الشعور بالضيم والضعف عند اعضاء االقلية تغالل واالمتهان اليت ميارسها احيانا بعض اعضاء االكثرية او النخاب عالقات االس

.القويةتشجيع مجيع املواطن ، بغض النظر عن هويااهتم الفرعياة ، علاى : الثاين

االخنراط يف جتمعات تتناسب مع النوع الثاين من االنقسام االجتماعي ، اي االفقي ، وادوارهام االجتماعياة وثارواهتم حيث يتمايز املواطنون عن بعضهم بوظاائفهم

تلعب االحزاب السياسية ومنظماات اجملتماع . واهتماماهتم السياسية وااليديولوجيةاملدين دورا فاعال يف عقلنة املطالب وتسكينها يف اطار القانون واالعراف االجتماعية

فهي متكن الفرد الذي لديه مطالب خاصة او اهتمامات فردية ، متكنه من تعمايم . مطالبه ، اي حتويلها من مسألة شخصية اىل مسألة عامة ، من خالل اقناع اعضااء

يايت اعضاء احلزب . 138احلزب او اجلمعية اليت يشارك يف عضويتها بتبين هذا املطلبمن خلفيات اثنية متعددة ، وجيتمعون حاول اياديولوجيا –يف احلالة النموذجية –

ظومة مصاحل تتعلق باحلرفاة او الفكارة ، سياسية او منظومة مطالب جديدة ، او منتشكل نقطة التقاء الرائهم وميوهلم ، ويعتربوهنا وسيلة مناسبة لتحسا حيااهتم او

يوفر احلزب او اجلمعية فرصة للفرد لالرتقاء بدوره والتادرب علاى . تطوير بلدهم . املنافسة يف احلقل السياسي ورمبا الوصول اىل مراكز قيادية يف بلده

صلحة احلكومة تشجيع قيام اطارات اهلية ملمارسة العمل السياسي مثل من ماالحزاب واجلمعيات التطوعية االخرى ، الهنا تعيد توجيه اهتمامات الفرد ودائارة عمله ، من الدائرة الضيقة للجماعة االثنية ، كالقبيلة او الطائفة ، اىل اجملتمع الاوطين

138

Jean Blondel, Comparative Government, (New York, 5991 ), p. 133.

(158 )

املصاحل اليت تثري اهتمامه وتعيد انتاجها يف دائرة وتبعا هلذا ، تعيد صوغ مفهوم. العام . املصلحة الوطنية العامة

شعور الفرد باالحباط والفشل وضيق املسارات والفرص املتاحة ، يعازز يف داخله قناعة بان انتماءه الفرعي قدر سياسي ال ميكن الفكاك منه ، وان االنتمااء اىل

ىل احلياة يف عائلة حمددة او مجاعة متمايزة عان الوطن ال يعين شيئا ، ما دام قد جاء اوعلى العكس من ذلك فان شعوره بوجاود فارص حقيقياة . اجملتمع الوطين العام

ومسارات فعالة لالرتقاء يف االطار الوطين ، سوف يهمش مشاعر التفارق يف داخله .، ويعزز شعوره باالنتماء اىل الوطن الذي جيمعه مع سائر املواطن

خالصة

تدلنا جتارب اجملتمعات احلديثة على ان ترسيخ اهلوية الوطنية اجلامعاة هاي قياام . السبيل للخالص من التناقضات اليت تثريها احلركية السياسية للهويات الفرعية

هوية وطنية جامعة يتحقق عندما يتوصل اجملتمع السياسي اىل ترتيب يسامح ببقااء . االطار الوطين الذي يضمن مصاحل اجلمياع واحترام االنتماءات الفرعية لالفراد يف

اي ازالة العوامل اليت ميكن ان تثري تناقضا او تعارضا ب الرابطة الوطنية وب الروابط باالنتماء ، وليست جمارد " شعور"اهلوية الوطنية ليست جمرد . االجتماعية او الثقافية

ه حيتاجها ، او يرغاب ان رومنسي ، بل هي ايضا مصلحة ، ياتيها الفرد الن" تصور" . يكون شريكا فيها

مصاري قلق علاى ابرز االشكاالت اليت تواجه اهلوية الوطنية اجلامعة هو الموقف التيار الديين التقليدي يف هذا اجملال هو مثال على هذا القلق . فرعيةاهلويات ال اهلويات مثة جهد ثقايف وتربوي حنتاجه الستيعاب الترتيب املطلوب ب . وانعكاساته

حباجة اىل تنظيم قانوين وجهاد –فوق ذلك –وحنن . املختلفة اليت حيملها كل فرد . سياسي يؤكد هذا الترتيب ، كي نزيل بواعث القلق

التوصل اىل عالقة صحيحة ب اهلويات الفرعية واهلوية الوطنياة اجلامعاة ، كنظام احادي هتايمن يؤدي بالضرورة اىل تطور جمتمعنا السياسي من صورته احلالية

على ثقافته وحياته العامة فئة تقصي سائر الفئات ، اىل نظام تعددي يقر حبق النااس .مجيعا يف التعبري عن انفسهم وخياراهتم الثقافية والروحية يف اطار القانون

(151 )

الفصل السابع

االقليات والهوية

ط انقسام في المجتمع الوطنيكيف تتحول عوامل التنوع الى خطو

هوية الفرد هي عنوان شخصيته، جواز املرور الذي يقدماه للنااس حا يتعرف عليهم او يتعارف معهم، هي املسطرة اليت تشري اىل نقاط االتصال واالفتراق

.بينه وب االخرين، واملساحة اليت جتمعه به او تفصله عنهم

يف تشكيل اهلوية ، والعوامل اليت تسهم يناقش هذا الفصل العوامل اليت تسهم ويشارح يف . يف حتويلها من وضعها الطبيعي احملايد اىل عامل مؤثر يف احلياة السياسية

هذا السياق واحدا من املسارات اليت تتحول عربها اجلماعة الثقافية او االثنية اىل اقلية ، مث هوية اجلماعاة ، ويبدأ بعرض عن مسار تشكل اهلوية الفردية . باملعىن السياسي

. مركزا على دور احمليط يف حتديد خطوط االنكسار يف عالقاة اجلماعاة مبحيطهاا يستهدف النقاش لفت النظر اىل ضرورة استيعاب تاثري عوامال التناوع وعمقهاا

لنفساها " االقلياة "التارخيي يف تشكيل الوضعية السياسية احلالية ، وال سيما يف فهم .وفهم احمليط هلا

***

لسبب ما فان حكومات الشرق االوسط وكثري من قوى اجملتمع االهلاي ال ولعل بعضهم يرى ان جمرد االعالن عن . ترغب يف طرح مشكلة اهلوية للنقاش العام

وجود مشكلة من هذا النوع سوف يقود اىل املزيد من االنقسام االجتماعي ، ورمباا

(161 )

ال . مل يؤد ابادا اىل عالجاه لكن التكتم على اي مرض . 139يهدد الوحدة الوطنية. توجد جتربة واحدة يف العامل تشهد بان مشكالت اهلوية عوجلت بالسكوت عناها

كان على الادوام ، بل على العكس من ذلك فان االقرار باملشكلة وطرحها للنقاشووضعها بالتايل على سكة العالج ، ، سببا يف حتديد ابعادها وعقلنة النقاشات حوهلا

. الزمن ام قصر سواء طال

رمبا مل يكن موضوع االقليات شديد االمهية يف املاضاي ، فقاد كانات وكانت ضعيفة ال حول هلا وال قوة ، . الشعوب مجيعا ، اقلياهتا واكثرياهتا ، مهتضمة

اما يف عصرنا احلاضر فقاد . وال قدرة على النهوض واالنشقاق على احلكم الظامل .ة مكنتها من معرفة ذاهتا واكتشاف نقاط قوهتاتوفرت للشعوب مصادر قوة ومعرف

ويف . ب بدايات القرن العشرين وهناياته ، تغّير مفهوم الدولاة والسياساة من املفهاوم أن . هنايات القرن خصوصًا تغّير فهم اجملتمعات لنفسها وعالقتها بالغري

ولية إىل شيوع هذه التغريات كانت مثرة لعوامل عديدة، متتد من احلروب األهلية والدمفاهيم الدميوقراطية وحقوق اإلنسان، مرورًا بانفتاح األساواق وتطاور تقنياات

هذا الوعي اجلديد بالذات واحمليط ، ادى بالضرورة اىل مترد على . االتصال ، وغريهاتوزيع القوى السائد ونظام العالقة ب الفئات االجتماعية ، وموقعها ضمن النظاام

.السياسي

أو .جمموعات متمايزة إثنيًّا اضطرت سنوات طويلة إىل كبات هويتاها مثة تأو أهنا هلذا السبب أو غريه غفل .خضعت إلدماج قسري يف ثقافات أخرى مهيمنة

لكن مع . عن هذه اهلوية ودورها يف تشكيل رابطتها االجتماعية وشخصيتها املتميزةبسبب انفجار ثورة املعلوماات ، أو-بتفكك الدولة السوفيتية مثاًل -زوال اهليمنة

أو بسبب انتشار ، ( انتشار التلفزيون الفضائي، اإلنترنت، التلفون احملمول)واالتصال مفاهيم حقوق اإلنسان واحلريات الشخصية واملدنية واملشاركة، أو هلذه األساباب

وهو " the power of flows=قوة التدفق"تولد مصدر قوة جديد ، هو جمتمعة،

139 Ofra Bengio & Gabriel Ben-Dor (eds.), Minorities and the State in the Arab

World, Lynne Rienner Publishers, (Boulder, CO. 1999), p. 197

(161 )

ح يتمكن عامة الناس من الوصول اىل مصادر . 140ستعريه من مانويل كاسيلزتعبري ناملعلومات من خالل االنترنت مثال ، مث يستطيعون اعادة انتاجها ونشرها عرب العامل ،

ويقود هذا بالضرورة اىل تبعثر عناصر . فاهنم يطلقون فعليا القوة الكامنة يف داخلهم كرة يف جهات او جمموعاات حماددة ، وحصاول القوة اليت كانت متمركزة وحمت

. املهمش على فرصة لتكوين مصادر قوة خاصة او ادوات نفوذ وتاثري

ازدياد قوة احاد اطاراف املعادلاة . مفهوم مقارن –كما نعرف –القوة . االجتماعية يعين انكماش قوة االطراف االخرى ، والعكس باالعكس –السياسية

أتية من التطورات املذكورة اعاله ، تقاود بالضارورة اىل مصادر القوة اجلديدة املتاكتشاف اجملموعات العرقية يف االحتاد الساوفييت . تقليص القوى السائدة او تقييدها

مثال لذاهتا ، ادى اىل بروز هذه اجملموعات كقوة مقيدة للهيمنة الروسية ، ويف وقت . الحق اىل حمرك لتفكيكها واالستقالل عنها

كتشاف احلجب املفروضة على املعلومات وتوزيع املاوارد ، ت مع سقوط ألن ، كتشف أهنا تتعرض للتمييز أو قلة التقدير تذاهتا اخلاصة، أو املهمشة اجملتمعات

اآلخرين ال يعاملون أعضاءها بوصفهم مواطن متساوين ماع البقياة يف احلقاوق ل املسيحي واليهاود والواجبات، بل بوصفهم جزءًا من مجاعة خمتلفة، كما هو حا

واألكراد يف البلدان العربية، والشيعة يف البلدان اليت أغلبيتها ، يف بعض البالد املسلمة .الشيعة وهكذااليت حيكمها والسنة يف األقطار ، سنية

اسئلة جديدة... عصر جديد

ابرز مالحمه تغري ماوازين القاوى واملعاادالت . حنن اذن يف عصر جديدقائمة عليها ، واملربرات الثقافية اليت تسندها ، والقيم السلوكية واملعيارياة السياسية ال

لقد تغري ميدان السياسة ، االمر الذي يفارض .. بعبارة اخرى . اليت تتولد يف اطارهاعلينا تغيري قواعد اللعبة السياسية ، ومراجعة السلوكيات والسياسات والتربيرات اليت

. تنتمي للعصر السابق

140 Manuel Castells, in Jérôme Bindé (ed.), Keys to the 21st Century, UNESCO

& Berghahn Books 2001, p. 217

(162 )

امهلنا هذا التحول ، فقد نغامر بتوسيع اهلوة القائمة فعال ب املمساك اذامثلما خيسر التاجر زبائناه اذا . خبيوط السلطة واجملتمع الذي حيكمونه او يؤثرون فيه

متسك بعاداته القدمية وبضائعه املألوفة ، يف الوقت الذي تتغري اجتاهات السوق واذواق .املستهلك

فهي مثال ساائر . صومة وال حمصنة من دواعي القلق هذهبالدنا ليست معالبالد تتالف من اطيا ف اجتماعية متعددة ، لكل منها جتربة تارخيياة خاصاة ، اي

. هوية متمايزة

وضع اساتراتيجية لكي نتالىف اخليارات واالحتماالت السيئة فاننا حباجة اىل فهام الاديناميات ساتدعي يا هذ. فعالة ملعاجلة االنقسام وحتقيق االمجاع الوطين

:حنتاج مثال اىل معرفة. السياسية للهوية ، اي كيفية تاثريها يف احلياة السياسية

ملاذا متيل طائفة من الناس اىل املشاركة النشطة يف السياسة ، بينما متيال - . االخرى اىل اعتزاهلا؟

السياسية يف ضمان وملاذا تستطيع فئة حمددة من املواطن استثمار العملية -مان مصااحلها اذا سالكت ذات مصاحل اكثر ، بينما تفشل الفئة االخرى يف ضا

. ؟الطريق

وملاذا تشعر بعض الفئات بان القاانون ال يساتطيع ضامان حقوقهاا - . ومصاحلها؟

، ويباالغون يف وملاذا يفضل بعض الناس االنكفاء اىل انتماءاهتم الطبيعية -، الدينية او املذهبياة او القبلياة او االقليمياة او العرقياة ، ةتعظيم هوياهتم الفرعي

ويعتربوهنا مساوية او رمبا متفوقة يف االمهية واحليوية على االنتماء الاوطين واهلوياة . الوطنية اجلامعة؟

اهلوية والعوامل اليت تسهم يف تشكلحنن حباجة اىل معرفة عميقة بديناميات سلوك الفرد واجلماعة ، وانعكاساها علاى السياساة تطورها ، وكيفية تاثريها يف

هذه املعرفة ضرورية جدا لبناء سياسات افضل . والعالقات الداخلية يف اجملتمع الوطيناملعرفة املعمقاة ملساألة اهلوياة . ، او على االقل التقاء االنواع االسوأ من السياسة

ن اجزاء النظام السياسي ، وال وحتوالهتا متكننا من ر ية الفاعلية الداخلية لكل جزء م

(163 )

سيما بعض صور احلركية الداخلية اليت ال تظهر اىل العلن ، او اليت يصعب تفساريها .بادوات التفسري السياسي االعتيادية

وليف اهلوية على املستوى الفردي ت

: يقول يل االستاذ اسعد حيدر، الصحايف اللبناين املعروف

ملذهبية ارتباطاا اخالقياا فحساب، نشأت يف اسرة ترتبط باجلماعة اوتعلمت يف مدارس تتبع لطوائف اخرى ، فلم اشعر هبوييت املذهبية حىت

ح تقدمت لوظيفة حكومياة ، نظار . انتهيت من تعليمي اجلامعياملوظف يف هوييت اليت حتمل ايضا اسم طائفيت ، واعلن انين ال اساتطيع

يقضاي باان –عرفيا –ه نيل الوظيفة املتوفرة ، فالنصاب املتفق عليال " ماواطن "فهمت حينئذ ان صفة . يشغلها مواطن من طائفة اخرى

وادركت انين غري قادر على التحرر من هوييت . تكفي لنيل وظيفة عامة. الطائفية ، الن اجملتمع املنقسم طائفيا ال يسمح حبراك من هذا الناوع

.منذئذ فهمت ان العزل يولد اهلوية

وتتواصل طاوال السانوات . يف التشكل منذ بواكري حياتهتبدأ هوية الفرد ومتثل الطفولة والشباب املرحلت االخصاب . الالحقة حىت مرحلة النضج واالستواء

غالبا ما تتطور اهلوية بشكل عفاوي ، اي مان دون . واالكثر حرجا يف هذا املساريشتركون فعليا لكن بعض االفراد . احساس فعلي من جانب االنسان بان هويته تتغري

يف تكوين هويتهم وتعديلها ، او على اقل التقادير فان بعضهم يعي ان هويته تاتغري . بفعل عوامل قابلة لالدراك

فاان االفاراد Social Identity Theory يةطبقا لنظرية اهلوية االجتماعدياة اهلوية الفر. املستوى الفردي واجلمعي: يفهمون انفسهم على مستوي متوازي

تشري اىل تلك العناصر من الذات اليت متيز فردا عن االخرين ضمن اطاار اجتمااعي اما اهلوية االجتماعية فتشرياىل تلك العناصر من الذات اليت تتعلق بالعضوية يف . مع

مجاعة ، او اليت تعرف وحتدد ضمن مفاهيم او تعبريات متعلقة باجلماعة اليت ينتماي

(164 )

للفرد هي التكثيف الرمزي لتجربته احلياتية اخلاصة ، الشخصيةاهلوية . 141اليها الفرد . اضافة اىل مستخلصات التجربة التارخيية للجماعة اليت هو جزء منها

صورة الفرد يف مرحلة الشباب هي تكثيف لعوامل مادية وغري مادياة ، يف ب امور اخرى تاثريات التربية العائلية ، املدرسة ، فهي حتوي .غاية التنوع والتعقيد

عالقة الفرد مع اجلريان واالقارب ، الطبقة االجتماعية ، مستوى املعيشاة ونوعياة اضافة بالطبع اىل الثقافة الايت ورثهاا . اخل .. النشاط االقتصادي ، الثقافة املكتسبة

اقف والر ى اليت كونتها اجلماعة الفرد من عائلته وحميطه االجتماعي ، اي القيم واملو . هذه كلها تشكل ما ميكن وصفه باملكونات االجيابية للهوية. خالل ازمان متطاولة

اما الوجه االخر ، الذي قد نستطيع وصفه باملكونات السلبية ، فهو موقاف االخرين املختلف ، اصدقاء او غري اصدقاء، من الفرد ومن اجلماعة اليت هو عضاو

كيف يصنف االخرون هذه اجلماعة ، كيف يصفوهنا ، كيف يعاملوهنا : اي فيها ،ح تكون اسود اللون يف جمتمع يعيش فيه البيض مثال ، فان الكيفية الايت . اخل..

حيدد جانبا فعااال مان ، وتعاملهم معك ، ووصفهم لك ، تفهم هبا موقف هؤالء وهاو . كشخص خمتلاف -بصورة عفوية او متعمدة –انت هنا مصنف . هويتك

سالبية ، وال ( اولئك االخارين )تصنيف اكثر تاثريا وفاعلية ح تكون العالقة مع سيما ح تكون انت يف اجلانب الضعيف الذي يتعرض للعدوان ، ذلك اننا ، كماا

142"غالبا ما نتعرف اىل انفسنا يف االنتماء االكثر عرضة للتهجم"راى ام معلوف ،

لهوية الفرديةل االجيايباملكون

. رمبا ينجح فرد او عدد قليل من االفراد يف االنقالع من حميطهم االجتماعي يضطر الفرد عادة اىل تكيياف . لكن االكثرية الساحقة ال تستطيع ذلك او ال تفعله

يف واقع االمر فان اهلوية ليست على الادوام . وضعه وموقعه طبقات اللزامات هويتهليب يف غالب االحيان حاجة عميقة يف نفس االنسان ، حاجة قيدا على الفرد ، فهي ت

.لالنتماء والتقدير والتعاطف

141 Ramesh Chandra, Minority: Social and Political Conflict, Isha Books, (Delhi

2004), p. 102 142

19، ص اهلويات القاتلة: ام معلوف

(165 )

يشعر الفرد بانه وحياد ، من دون هوية . نه وب حميطهيوسيط بهوية الفرد يف عنهومنعزل ومنقطع عن العامل ، متاما مثل شخص غريب حيل على جمتمع خمتلف

يف واقع االمر ، ال يعيش الفرد حياتاه . د احلياة اللون واللغة والثقافة والر ى وتقاليالايت يشاارك اعضااءها " اجلماعة"مثة رابطة عضوية تشده اىل . كائنا ذريا منعزال

االخرين يف عقائدهم ونظامهم القيمي ، يف تقاليدهم ولغتهم ، يف ر يتاهم للعاامل ( اجملتمعاات او )هذا يعين ان اجلماعاات . وكيفية تعبريهم الرمزي عن هذه الر ية

.143ومساهتا متثل عناصر مؤسسة لكينونة الفرد وذاته

فانه يبدأ منذ اياماه االوىل يف وهلذا السبب . االنسان كائن اجتماعي بطبعهحياول تقدمي شيء يرضي احمليط باه ، او : نسج خيوط عالقته مع احمليط القريب

بطبيعاة احلاال قباوال هذا يستلزم . حياول تقدمي نفسه يف صورة ترضي احمليط به. بتعريفات اجلماعة للحسن والقبيح ، للمقبول والبغيض ، للمناسب وغري املناساب

وهو الذي يقرهبا اىل سائر اجلماعات ، هذه االشياء متثل عامل املعىن اخلاص باجلماعة هيم افعال الناس ، واالشياء املادية اليت حيوزوهنا او يستعملوهنا ، واملفا. او مييزها عنها

، حيمل كل منها وصفا ثقافيا ملعناها وعالقتها ا ، واملعايري اليت يرجعون اليهااليت يتبنوهنوينطوي هذا الوصف على قيمة معنوية منفصلة عن قيمتها . بالبشر الذين يستعملوهنا

النظام الثقايف للجماعة هو مصدر ذلك الوصف وهذه القيماة الايت . املادية احملددةمير عرب قبوله وتعاطياه ، اندماج الفرد يف اجلماعة . واالفعال واالفكارحتملها االشياء . وتنظيم حياته وفق متطلباهتا ، مع تلك القيم

متاثل تلك الايت ، كنتيجة هلذا سيحمل الفرد وافعاله ومواقفه صفات خاصة هاا هذا يعين انه انتمى اىل هذه اجلماعة ، اصبح عضوا في. حيملها بقية افراد اجلماعة

من انت او ما انت؟ ، فانت ال جتيب باناك : ح يسألك احد . 144ومحل هويتها ، وهو ليس موضوع السؤال، انسان ، الن هذا الوصف ال مييزك عن اي احد اخر

لكنك جتيبه يف العادة بشيء يتعارف الناس على كونه عامل . النه واضح امام السائل

143 Victor Segesvary, Essays, Articles and Lectures 1957 — 2005, Mikes

International, (Hague 2005), p. 213 النظرية : للمزيد حول العالقة التفاعلية ب الفرد واجلماعة ودورها يف تكوين اهلوية ، انظر ايان كريب 144

غلوم ، ترمجة حممد حس 515، وال سيما الفصل اخلامس ص االجتماعية من بارسونز اىل هابرماس (.5999الكويت )، عامل املعرفة ،

(166 )

او موظف ، وهي اشارة اىل املهنة واملكانة متييز ، فتقول مثال بانك مهندس او طبيب . ، وانت ختتار هذه االوصاف الهنا وسائل تعريف تتوقع كوهنا مقبولة عند االخارين

وح تفهم ان السؤال يشري اىل االنتماء ، فانك جتيب بوصف من االوصاف الايت ة كل جواب يستبطن رغبا . حتدد االنتماء فتقول انك عريب او مسلم او سعودي اخل

او الاذي ، يف حتديد العالقة مع السائل ورغبة يف حتديد عامل املعىن الذي انت فياه : حنن نفهم انفسنا كجزء من فضااء اجتمااعي حمادد . ترغب يف ان تكون ضمنه

كمؤمن بدين ، كمتبن اليديولوجيا ، كابناء ملنطقة حمددة ، كاعضاء يف طبقاة او .االنتماءات تشري اىل حدود العامل الذي نندمج فيههذه . اخل.. مجاعة اثنية او سياسية

رأى اريك اريكسون الذي قدم مسامهات اساسية يف هذا احلقل، ان هوياة كفاءة الفرد لالنتاج الذي يعتربه : ب عامل تواصلتفاعل م سياقيف شكلالفرد تت

الكفااءة يسعى الفرد لنيل. اجملتمع ذا قيمة، واالحساس باالندماج يف عامل ذي معىنملا هو قيم او غري االنتاج يعتمد على تعريف اجملتمع حتديد نوعية جبهده اخلاص، لكن

حتصى لتوليد وتنمية الكفاءة واالعتراف هبا يف كال جمتماع، مثة طرق ال. ذي قيمةيتبع الفرد . اخل.. منها انظمة التعليم، العمل، مكانة العائلة، الطبقة، القوان ، التقاليد

وهو يفعل ذلك سعيا وراء . احد هذه الطرق كي ينال االعتراف االجتماعي بكفاءتهتعارف والتضامن اليت متيز اجلماعاة التحول اىل عضو يف اجلماعة، شريك يف شبكة ال

اجلماعة هي العامل الذي يظهر فيه تاثري انظمة املعاىن . عن االحتشاد اجلغرايف لالفرادوح يسعى الفرد لالنادماج . اخل.. مثل الدين، االيديولوجيا، الوالءات االجتماعية

مسار حتول حيدث فانه يشعر فعليا مبقدار تقدمه يف هذا الطريق، النه ، يف هذا العامل او رمبا ال يلتفات اىل مجياع ، يهتم بتتبع تفاصيله رغم انه قد ال، يف وعي االنسان

. التفاصيل

املكون السليب للهوية الفردية

ح يريد الفرد شيئا وح يتطلع اىل شيء، فانه يواجه على الفور احلادود ، او كاان فاة الذكورياة ثقاسيطر عليه التاذا كان امرأة يف جمتمع : اخلاصة باهلوية

فسيضطر لوضع ارادته ، مسيحيا يف جمتمع املسلم ، او كان اسودا يف جمتمع البيض يف بعض االحيان تصل هاذه . وتطلعاته ضمن سقف ادىن من ذلك املتاح لالخرين

يف شاقاء جنح ثالثاة ا 2116العام يف . االعتبارات اىل نقاط تثري الدهشة والغضب

(169 )

طليق اختهم املتزوجة من رجل ينتمي اىل قبيلة ادىن شأنا من انتازاع حكم قضائي بتورغام مارور ،قبيلتهم، رغم احملبة اليت مجعت الزوج اللذين رفضا ذلك احلكم

وكشفت القضية عن حاالت عديدة مماثلة جارت دون ان . سنوات على زواجهماتنتمياان اىل يف قضايا مماثلة جرى تطليق زوج الن عائلتيهما . 145تصل اىل االعالمبالنسبة للزوج البائس فان مكانة القبيلة او املذهب كانت حدا . مذهب خمتلف هلذا السبب فان الناس حيددون افعاهلم ورمبا تطلعااهتم يف نطااق . للتطلع والعمل

يتناسب مع منظومة االعراف والقيم السائدة يف ثقافة اجلماعة ، حىت لو مل يكن هذا . حلدود ذات قيمة عندهم كافرادالنطاق وتلك ا

ناه ساابقا بااملكون هذا يوضح يف احلقيقة امهية العامل السليب او ما وصف، اي تصنيف االخرين للجماعة اليت ينتمي اليها الفارد ، وتبعاا هلاا السليب للهوية

قد يكون الفرد متعلما او يكون ثريا او يكون نافاذا ، لكان . تصنيف الفرد نفسه هذا . ه ورمبا حدود فعله وتطلعاته ستبقى متاثرة بكيفية تصنيف االخرينمعرفته لنفس

شاهدت الوالياات 2111يف اواخر . التصنيف ليس قصرا على اجملتمعات التقليديةقاطع السناتور اجلمهوري فقد. املتحدة حادثا ينطوي على اشارة قوية اىل هذا املعىنبصاورة غاري ضاء الكاونغرس جو ويلسون الرئيس اوباما الذي كان يتحدث الع

الرئيس االمريكي االسبق جيمي كارتر كاان . معهودة يف التعامل مع رئيس الدولةان بعض النخبة السياسية الزال غري مقتنع باان : علق على احلادثة قائالصرحيا ح

حىت لاو ، رجال اسود ميكن ان حيتل كرسي الرئاسة يف الواليات املتحدة االمريكية من املؤكد ان اوباما نفسه يعرف هذه احلقيقة . 146بية الشعب االمريكيصوت له اغل

وهو مضطر اىل التصارف .، اي موقف هذه الشرحية على االقل من الرجل االسود . حىت لو كان اقوى رجل يف هذا العامل، احيانا حتت تاثريها

-(1006نوفمرب 1) قناة العربيةلبعض التفاصيل عن هذه القضية، انظر موقع 145

www.alarabiya.net/articles/2006/11/02/28760.html .

يف اعقاب الزوج ، رفعت قبيليت عدم تكافؤ لطالق جديدة للدعاوى 50وكشفت صحيفة عكاظ عن لذي يترافع يف لمحامي ابراهيم البحري اونسبت لالقضية الشهرية ب منصور وفاطمة باملنطقة الشرقية،

السبب وراء زيادة قضايا طالق هو التفريق ب منصور وفاطمة حكم ناربع من هذه القضايا قوله ا. (1007فرباير 15) عكاظ. النسب

www.okaz.com.sa/okaz/osf/20070215/Con2007021587747.htm

146 Guardian.co.uk, Sep., 16, 2009. www.guardian.co.uk/world/2009/sep/16/jimmy-carter-racism-barack-obama

(168 )

رهاا اي تلك القيم اليت يقتتشكل اهلوية اذن من منظومة العوامل االجيابية ، ، اىل جوار العوامل السلبية اليت متثل انعكاس موقف االخرين عليه كفارد او اجملتمع

كعضو يف مجاعة، واليت تضم خصوصا ما يعاب على الفرد وما يعاقب بسببه، وماا يشعر باالمث ازاءه ، اي تلك العناصر اليت تعين فشال نسبيا يف الكفاءة املتوقعاة مان

اىل ان مسار تشكل اهلوية الفردية ليس خطا مستقيما من هنا ذهب اريكسون . الفردب هويات سلبية واجيابياة ، وان ، فاعل ب تازمات وتعارضات داخليةبل هو ت،

تعريف اهلوية جيب ان ياخذ بع االعتبار تكامل واندماج مجياع الصاور الساابقة يف معظام .147اتهالسلبية واالجيابية ، فضال عن الصورة اليت يسعى الفرد لتكوينها لذ

ح يكون الفرد او اجلماعة اليت ينتماي االحوال فان تاثري العوامل السلبية تزداد قوة يف اجلاناب تضعه اقداره ح ، سيما يف ازمة او صراع مع االطراف االخرى اليها

.148الضعيف الذي يتعرض للعدوان

جمتمع االقلية: توليف اهلوية على املستوى اجلمعي

حتمل هوية خاصة هي بالضرورة منظومة مصاحل تتماايز عان اجلماعة اليتدرجة متايز املصاحل ، هو . املنظومات االخرى، اي اجلماعات اليت حتمل هويات خمتلفة

هذا يقودنا طبعا . الذي يعطي للتنوع لونا سياسيا ، او جيعله مؤثرا يف احلياة السياسية .اىل ما وصفناه انفا باملكون السليب للهوية

ثلما حيمل الفرد هوية اجلماعة اليت هو عضو فيها ، فانه ايضا يتحمل اعباء م هاذه . هذه اهلوية ، اي االنعكاسات السلبية لعالقة اجلماعة مع اجلماعات االخرى

تصنيف االخارين للفارد او . االنعكاسات تسهم بدورها يف تشكيل اهلوية الفرديةقد حيمال الفارد . اىل جزء من هويته –مع تطور الوعي باحمليط –جلماعته تتحول

مجيع املؤهالت الالزمة للوصول اىل غاياته ، لكن معرفته لنفساه وحادود فعلاه وتطلعاته ، ستبقى متاثرة بكيفية تصنيف االخرين جلماعته ، او له باعتباره عضوا يف

. هذه اجلماعة

مؤثرا يف كيف تصبح اهلويات الفرعية عامال: السؤال احملوري حييلنا اىلهذا

147 K. Hoover, J. Marcia, K. Parris, The Power of Identity, Chatham House

Publishers, (London 1997) p. 36 املصدر السابق: ام معلوف 148

(161 )

السياسة؟

، فانناا " جمموعة اثنياة "او كنا نتحدث عن " اقلية"سواء كنا نتحدث عن نشري يف حقيقة االمر اىل جمموعة حتمل هوية متمايزة عن بقية اجملموعاات واالفاراد

–الفارق ب الوصف يشاري . الذين يتالف منهم اجملتمع الوطين يف صورته الكاملةوصف مجاعة ما باهنا اقلية يشري ضامنيا . اىل ظرف سياسي –اصطالحيا على االقل

اما وصفها .اىل عالقة ذات طبيعة استثنائية بينها وب االكثرية او بينها وب الدولة دون حتديد موقفها ، كمجموعة اثنية فهو تعبري حمايد اىل حد كبري ، يشري اىل متايزها

. او وضعها السياسي

بان تظاهر االقليات بكينونتها الثقافياة -لتحفظ مع بعض ا –ميكن القول اخلاصة ، وتركيزها على ذلك اجلانب من هويتها الذي يؤكد متايزها ، قد يعكاس

بعبارة اخارى فاان . موقفا سياسيا جتاه احمليط االجتماعي او جتاه النظام السياسي واملاذهب ، عناصر التمايز قد تكون حقائق موضوعية ، مثل اللون واجلنس والعرق

. لكن التعبري السياسي عنها ليس كذلك ، بل هو اقرب اىل الوظائف السياسية املتغريةولذا فان عناصر التمايز تلك قد حتمل مضمونا سياسيا يف بلد وال حتمل هذا املضمون

. او رمبا حتمله يف زمن وال حتمله يف االزمان االخرى. يف بلد آخر

الفارق ب امتالك الفرد او اجلماعة هلوية متمايزة من املهم اذن االلتفات اىل عن البقية، وب اعتبار هذا التمايز اساسا خلطاب سياسي خاص، او استعمال عناصر

كما ينبغي االلتفات اىل الفارق ب اهلوية الايت يرثهاا . التمايز يف الصراع السياسيح الفكرة من املناساب لتوضي. وتلك اليت يصطنعها عن وعي وقصد ، الفرد بالوالدة

: ان نشري اىل حالت من االنقسام االجتماعي

ات ثقافياة او اقتصاادية او انقسام افقي يتولد من اختالفا : احلالة االوىلويظهار هاذا . ، يشعر هبا الفرد ويتفاعل معها بعدما يتجاوز سن الرشاد سياسية

ماذاهب فكرياة او ، او طبقات اجتماعية ، االنقسام على شكل مجاعات سياسية وميلاهم ، تعكس هذه االنقسامات منوا يف وعي افراد اجملتمع بذواهتم . وايديولوجية

. اىل مجع طاقاهتم الشخصية مع طاقات االفراد االخرين الجناز اهداف حمددة

عمودي يظهر على شكل تصنيف لالفراد طبقا للهوية انقسام: احلالة الثانية

(191 )

ظهر على شكل احنيازات او جتمعات متمايزة عن بقياة وتتم .اليت حيملوهنا بالوالدة .يصبح االفراد جزءا من هذه االنقسامات مبجرد والدهتم. اجملتمع

االنقسام االفقي هو االقرب اىل طبيعة اجملتمعات احلديثة ، حيث خيتار الناس دوائر انتمائهم بوعي تام وقناعة بالتناسب بينهم وب شرحية حماددة مان االفاراد

التعاقاد . خرين حتمل رايا موحدا او صفة اجتماعية او اساتهدافات او رساالة االفالفرد يقرر الدخول يف مجاعة او .والتوافق هو االرضية اليت يقوم عليها هذا االنتماء

خبالف االنقسام العمودي الذي يورث الفرد هوية ابويه . اخلروج منها مبحض ارادتهكما اناه يتعارض ملوقاف او .بوهلا او رفضها من دون ان يكون له اخليار يف ق،

مياثل ما يتعرض له بقية افراد اجلماعة اليت حتمل ، توصيف منطي من جانب االخرين . ردية اليت رمبا متيزه عن اجلماعةهويته ذاهتا ، بغض النظر عن الفوارق الف

معظم االقليات جتسد النوع الثاين من االنقسامات ، وهي تتألف غالبا مان او مجاعاة ، عن البقياة خمتلفاو لون ، فراد ولدوا البوين ينتميان اىل عرق خاص ا

". فريقا خمتلفا"او مصنفة من قبل بقية االطياف االجتماعية باعتبارها ، دينية متمايزة

ان يكون وجاود –من الناحية النظرية على االقل -ليس هناك ما يوجب او مع االطياف ، الكثريةااو ان تكون عالقتها غري طبيعية مع ، االقلية مشكلة للبلد

اما من الناحية الواقعية فاان . االخرى اليت يتشكل من جمموعها اجملتمع الوطين العامالثقافة السياساية وبالسياسي ، /املسألة تتأثر سلبا او اجيابا بفلسفة النظام االجتماعي

تصانيف . واالعباء ب اعضاء اجملتمع السياسي السائدة ، ونظام توزيع املوارد العامةيؤدي بالضرورة اىل تفاوت بينهم وب ، "فريقا آخر"املواطن باعتبارهم جمموعة من

وترسيخ ، وهذا يقود غالبا اىل تعميق الفوارق. البقية يف توزيع املنافع العامة واالعباءتتحول عناصرالتمايز اخلاصة والثقايف عند اعضاء االقلية ، حبيث الشعورياالنفصال اىل مربرات هلوية بديلة عن اهلوية الوطنية ، وتاسيس ارضية للصاراع ماع ، باالقلية . 149او مع الشرائح االجتماعية املختلفة، الدولة

وهو اقرب اىل التنوع االجتماعي مناه اىل .ال يعترب االنقسام االفقي خطريا لمعاجلة من خالل السياسات االعتيادية للدولاة كما انه قابل ل .االنقسام االجتماعي

11، ص نظام الطائفية: برهان غليون 149

(191 )

اىل –يف معظم احلااالت –بتغيريها او تعديلها او اتاحة فرص اضافية ، دون حاجة كذلك فان االنقسام العمودي ال يشكل مصدر خطر . اصالحات هيكلية او عميقة

اىل ( العوامل اليت تشكل هوياة متماايزة )اذا مل جير حتويل عناصر التفارق ، داهم . او مربرات للتمرد السياسي، حقائق سياسية

ليس على هاذا -وضمنه بالدنا – لالسف فان الوضع يف الشرق االوسطاالمهال او التهميش املزمن لالقليات ، حول التمايز اىل مربر لعالقة متوترة ب . النحو

حتولات يف ظل هاذا التاوتر . جمتمع االقلية من جهة وب الدولة من جهة اخرى ملشاعر االقلية ضد الدولة من وتعبئة ييشمكونات اهلوية اخلاصة باالقلية اىل عوامل جت

الجراءات استثنائية وغري عادلة من جاناب الدولاة ضاد جمتماع تربير ، واىلجهاىل مصادر –مع مرور الزمن –اذا مل يعاجل هذا التعارض فانه يتحول . 150االقلية

. طين يهدد السالم واالستقرار كما يهدد الوحدة الوطنياة تازمي مستمر يف اجملتمع الو . ومن هنا تايت امهية الدراسة العلمية ملسالة االقليات وكيفية التعامل معها

املقاربات النظرية ملسألة االقليةجها يف اطاار الدولاة وكيفية عال، مشكلة االقليات وانعكاسها السياسي

. ر اثارة للجدل يف حبوث االجتماع السياساي هو احد املوضوعات االكث، الوطنية ويرجع الفضل يف تعميق تلك املناقشات اىل االعمال النظرية يف حقلاي االثنياات

ethnology اىل اعمال ارياك اونشري هنا خصوص. وعلم النفسواالنثروبولوجياهاذه ساامهت . ابرز التطورات يف هذا اجملاال بعض نسب اليه تالذي ، اريكسون

وهاي يف . االحباث يف اثراء النقاش حول قضايا التنمية السياسية وبناء الدولة القوميةكياف : معظمها تستهدف االجابة على السؤال احملوري الذي اشرنا اليه آنفا ، اي

تتحول العناصر املشتركة يف هوية جمموعة معينة من البشر اىل اساس لرابطة اجتماعية تمايزة عن غريها ، وكيف وملاذا تصبح هاذه الرابطاة جديدة جتعل هذه اجملموعة م

.حقيقة ثابتة ومؤثرة يف احلياة السياسية؟

150 Ofra Bengio & Gabriel Ben-Dor, Minorities and the State in the Arab

World, Lynne Rienner Publishers,(Boulder, CO. 1999), p. 197

(192 )

، تنطوي مجيعاا 151مثة مقاربات عديدة استهدفت االجابة على هذه االسئلة :يف اجتاه عريض او يف املنطقة الوسطى بينهما

:اهلوية قدر -0

ان –االثنيات والقومياة وهو االقدم يف حبوث –يرى اصحاب هذا االجتاه مثل اللغة والدين والنساب والعارق ، العوامل اليت تشكل اهلوية اخلاصة للجماعة

وان كل جيل يرث . واللون ، هي حقائق موضوعية موجودة يف الواقع او يف التاريخسواء قبل هباا الفارد او . تلك العوامل ومفاعيلها ، وال سيما التمايز عن االخرين

اء استعملت يف الصراع السياسي ام بقيت حمايدة ، فاهنا تظل مرتبطاة انكرها ، وسويستطيع االفراد من طبقة اجتماعية معينة جتاوزهاا اىل . بشخص حاملها ومؤثرة عليه

اذا ولد شخص يف جمموعة اثنية حمددة . طبقة اخرى ، لكن الروابط االثنية تبقى ثابتة .فسوف تبقى انعكاساهتا معها طوال حياته

سيما واهناا تساتثين .ناك جدل كبري حول ما يترتب على هذه النظرية هوتستثين ارادة االنسان .بصورة حادة الوعي الفردي بالذات املستقلة والقائمة بذاهتا

كما تستثين بصورة من الصور احتماال ان يكاون موقاف . يشاءالن يكون كما موقفا منصفا ، ينظر اليهم كبشار االخرين من هذا الفرد او اجملموعة اليت ينتمي اليها

رمبا هلذا السبب راى بعض املنظارين ان . متساوين ال كمجموعة متمايزة او مصنفةهي يف احلقيقة مفهوم مقارن ، اي ان اجملموعاة االثنياة –كهوية متمايزة –االثنية

تعرف وتتحدد من خالل عالقتها مع االخرين اكثر مما تعرف من خالل مواصافات .ة حتملها او تشكل هويتهاموضوعي

جمتمعات متخيلة -6

يرى اصحاب هذا االجتاه ان اجلماعة ، سواء كانت شعبا كامال او جمموعة كل جمموعة من البشر ترسم صورة ذهنية . عرقية او دينية ، هي كينونة رمزية متخيلة

يزهم رابطة افتراضية جتمع ب افرادها ومتعنصر تارخيي او جمموعة عناصر تشكل عن رمبا واهذه الرابطة االفتراضية ليس هلا وجود موضوعي مستقل بذاته ، . عن االخرين

151 For a comparative account on the topic, see: Ben Fowkes, Ethnicity and

Ethnic Conflict in the Post-Communist World, Palgrave, (New York. 2002), the Introduction.

(193 )

، ليست موجودة يف االصل ، بل هي قيمة صاناعية يساتحدثها بعاض النااس مثل ، عناصر مشتركة ب االفراد -يف سبيل اضفاء املصداقية عليها –ويستخدمون

. او التاريخ املشترك او االنتماء اىل ارض معينةالنسب او لون البشرة او الدين او اللغة رمبا ال تنحصر تلك العناصر يف هذه اجلماعة خصوصا ، او رمبا ال يرتقي اي منها او

كماا هاو ، حىت جمموعها ملستوى الرابط الطبيعي ب شرحية حمددة من االشخاص لعلها ال تربر الشعور احلال بالنسبة لرابطة النسب ب افراد العائلة الواحدة مثال ، او

رغم كل ذلك فهنااك مان . باخلصوصية اليت يشعر هبا عادة افراد اجلماعة الواحدة –تستحق ، يستطيع اقناع االخرين خبصوصية من نوع ما لعناصر حمددة يف هويتهم

، ان حتظى باولوية على غريها من العناصر، اولوية قد تصل اىل هتميش –تبعا لذلك . عناصر املزامحةاو رمبا نفي ال

يعترب ارنست غلنر ب ابرز الذين تبنوا هذه املقاربة وقد محلاها اىل اقصاى اليسار ، فقرر ان بروز اهلويات القومية املتمايزة ليس سوى نتيجة لفعل سياسي تقوم

بعبارة اخرى فان حتول العناصر . به النخبة وتستخدمه لضمان شرحية مصاحل خاصة مث حتول اجلماعة االثنية اىل كيان سياسي ، ، للجماعة االثنيةعوامل متايز االصلية اىل

، بل هو نتيجة لعمل مقصود وواع تقوم به خنبة حمددة ااو ضروري اعفوي تطوراليس حياول القادة السياسايون . لق دائرة مصاحل حمصنة وسهلة التعبئة واحلشدخل ، تسعى

وصوال اىل اقامة احزاب قبلية او ، احياء مشاعر الفخر والتضامن ب اعضاء اجلماعة . 152تواجه التاثري االيديولوجي للمنافس من خارج اجلماعة، قومية او طائفية

صر من املقاربة االوىل واخرى موقفا وسطيا جيمع عنا مفكرون اخروناختذ جمتمعاات "كتاباه –وب ابرز هوالء بينيديكت اندرسون الذي يعاد . من الثانيةيعتقد اندرسون ان باروز . من املراجع االساسية يف حبوث االثنيات والقومية" متخيلة

، اهلوية القومية ، سواء كانت ترتبط بامة كاملة او باقلية صغرية ، يف اجملال السياسي لكن النخبة ال ختلق هوياة . هو عمل تقوم به النخبة لنفس االغراض املذكورة اعاله

من ال شيء ، بل تعيد احياء عناصر متايز موجودة فعاال يف ماضاي اجلماعاة او وتساتعملها ، نشطة او خامدة ، فتركز عليهاا تلك العناصر وقد تكون .حاضرها

152 For a brief review of Gellner’s concept of nationalism, see: Brendan

O'Leary, On the Nature of Nationalism: An Appraisal of Ernest Gellner's Writings on Nationalism, British Journal of Political Science , V. 27, Issue: 2 (1997), pp 191-222

(194 )

.كوسيلة لتعبئة اجلمهور وراء اهداف سياسية

يعتقد اهنا ، اىل عوامل موضوعية ترتبط بالتقدم العلمي اندرسون ايضا يشري وعات اليت تنتمي اىل سامهت يف احياء واغناء الشعور بالذات اجلمعية ب اعضاء اجملم

او ما اطلق عليه اسم –التجارية ب ابرز هذه العومل ظهور الطباعة. اصول مشتركةاليت اقامت نطاقات تواصل مجعي جديدة ، print-capitalismالرامسالية الطباعية

، ، سامهت يف لفت انظار الناس اىل العوامل املشتركة اليت جتمعهام ماع بعضاهم واعادت صاياغة .كما وحدت تعبرياهتم ولغتهم وثقافتهم .ومتيزهم عن االخرين قياة ، تلك العوامل املشتركة قد ال تكون بالضارورة حقي . وعيهم بتارخيهم وذاهتم

وترسخت مع مرور الازمن على هذا النحو ، لكنها على اي حال قدمت اىل الناس . 153كمسلمات عند اصحاهبا ، اي كصورة حقيقية عن ذاهتم

او ابذاهت ةالقائم" االمة"على وجه الدقة فان تلك العوامل اعادت انتاج فكرة الفعلي او املفترض –ادة املتمايزة اليت هلا حدود معروفة ، وتتمتع حبق السي" القومية"التعبري السياسي عان التماايز )ويعتقد اندرسون ان القومية . ضمن هذه احلدود -

لكين اجد هذا . 154هي ظاهرة حديثة عرفها العامل قبيل هناية القرن الثامن عشر( االثين . التقدير مبالغا فيه اىل حد كبري

التمايز االثين حالة مرناة بناء على ما سبق ، مييل معظم املنظرين اىل اعتبار مثة جمموعات او اقليات ظهرت حديثا ، وبينها من تالشى وخرج مان . 155ومتغرية

ونشري هنا خصوصا اىل وعي املنحدرين من جمموعة معينة بانتمائهم . اجملال السياسيفاملشاهد فعليا ان كثريا من اولئاك ال . االثين ، وشعور االخرين هبم على هذا النحو

تلك الرابطة اخلاصة اليت يشعر هبا عادة اعضاء االقليات جتاه بعضهم وجتاه يشعرون بجمموعهم ، او على االقل ال يشعرون بان هذا االنتماء ينطوي على قيمة استثنائية يف

مثة جتاارب . كذلك االمر بالنسبة ملوقف االخرين . اجملال السياسي او احلياة اليوميةلكن هذا التمايز ال ياؤثر .دينية او عرقية خمتلفة عن مواطن ينتمون اىل جمموعاتانه بعبارة اخرى جانب مغفل يف العالقاة با . ابدا يف تعاملهم اليومي مع بعضهم

153 Benedict Anderson, Imagined Communities, Verso, (London 1991), p. 37 154 Anderson, ibid, p. 12 155 Ben Fowkes, op. cit, p. 69

(195 )

فان متايز فرد او مجاعة هبوية خاصاة او ، ح يكون االمر كذلك . هؤالء املواطن . ذا امهية يف اجملال السياسي ال يعين شيئا ، او على االقل ال يصنع فرقا ، تاريخ خاص

اعتقد ان تبلور وعي اجملموعة االثنية بذاهتا ، اي حتول العوامل املشاتركة اىل اساس لرابطة فعالة يف احلياة السياسية ، وبالتايل بروز تلك اجملموعة كشعب او كأقلية

دور النخباة . تناضل من اجل حقوق حمددة ، ليس جمرد تكتيك ذكي تنفذه النخبةسيكون مؤثرا اذا كان الظرف احليايت هلذه اجملموعة ضيقا وعسريا ، حبياث يولاد

حموره هو الدفاع عن انفسهم او احلصول ، شعورا قويا بالتضامن ب اعضاء اجملموعة على ما يعتربونه حقا هلم ، او على االقل االحتماء من قهر ال ميكن لكل شاخص

. مبفرده اتقاءه او الرد عليه

او با اعضااء االكثرياة اذا شعور التضامن هذا ب اعضاء االقليةيتولد حيصل هذا يف مجيع االمم اليت تواجه حتاديات جسايمة او . واجهوا نفس الظرف

يف مجيع التجارب املعروفة ، ادت تلاك . كوراث او قهرا او عدوانا من قبل اخريناقرب التجارب هو ماا ولعل. التحديات اىل تعزيز التضامن الداخلي وترسيخ اهلوية

، 2111حصل يف الواليات املتحدة االمريكية بعد هجمات احلادي عشر من سبتمرب . حيث شهدت هذه البالد تعبريات عن التضامن ب افراد اجلمهور غاري مسابوقة

ومثل ذلك ما نسمعه اليوم من جدل حول فكرة اهلجوم العسكري على ايران لتدمري احمللل والسياسي على ان عملية مثل هاذه عدد منيتفق برناجمها النووي ، حيث

سوف تؤدي اىل التفاف الشعب االيراين كله حول حكومته ، وبالتايل تعزيز قوهتا ، خالفا ملا يسعى اليه االمريكيون الذين جيااهرون برغبتاهم يف اضاعاف النظاام

. 156االيراين

د نظائر هلا يف االقليات هذه امثلة على رد فعل االكثرية على التحديات ، وجتفاالمجاع الواسع ب سكان جنوب السودان على االنفصال هاو مثارة ملاا . ايضا

156 Stephen Walt, ‘Be Careful What you Wish for: Would ‘Regime Change’

Help Iran?’, Foreign Policy, (14-12-2009), http://walt.foreignpolicy.com/posts/2009/12/14/be_careful_what_you_wish_for_would_regime_change_help_Iran

(196 )

. 157يشعرون به من هتميش مزمن من جانب احلكومة اليت يسيطر عليها الشاماليون وجتذر اهلوية القومية الكراد العراق وتركيا هو مثرة ملا واجهه الكرد يف العقود املاضية

. مه على يد احلكومة او برضاها يف هذين البلدينمن تعامل

، ومثة امثلة كثرية اخرى على اقليات واكثريات واجهت نفاس التحادي وخطاوط التماايز بيناها وبا ، فردت عليه بترسيخ هويتها وتضامنها الداخلي

من هنا جادل عدد ملحوظ من الباحث بان اشكالية اهلوية االقالوياة .158االخريناعاادة "يف الغالب بعملية واعية احيانا وعفوية احيانا اخرى ، تتمحور حول تتعلق

.159او العناصر اليت متيزها عن االخرين" صيانة حدود اجلماعة"مث " اكتشاف

انعكاسات التحديث

مشاعر القلق او احلاجة اىل التضامن حمددة تولد عوامل اقتصادية وسياسية مثة الظرف الطبيعي لتحول العوامال –تبعا لذلك –وختلق .وسط اجلماعاتالداخلي

او مربرات متايز فعالاة يف اجملاال ، اىل عوامل متايز ، املشتركة ب اعضاء اجلماعة من ب املقاربات اليت اختذت هذا املنحى نشاري اىل نظرياات التنمياة . السياسي

ت ان عملياا روالتحديث وال سيما نسخها اجلديدة ، حيث يقال يف هاذا االطاا . 160التحديث تولد او حتيي تعارضات ثقافية او اثنية كامنة

تاوفر ، الغاء او هتميش قيم ومسلمات واعراف يؤدي حتديث االقتصاد اىل. قدرا من الشرعية للنظام االجتماعي ، وبعض االسس الضرورية لالستقرار والتواصل

يف . فس السياسيكما ختلق ادوارا ومصادر اقتصادية وغري اقتصادية توسع فرص التنا

من اجلنوبي مبختلف اعراقهم وقبائلهم وادياهنم لصاحل االنفصال عن الشمال يف استفتاء % 91,6صوت 157

( . 1055-5-11) االحتاد. باشراف االمم املتحدة 1055جرى يف يناير 43&y=2011&article=fullwww.alittihad.ae/details.php?id=79

158 See for example: Susanne Schwalgin, ‘Why Locality Matters: Diaspora

Consciousness and Sedentariness in the Armenian Diaspora in Greece’, in W. Kokot, K. Tölölyan & C. Alfonso (eds.), Diaspora, Identity and Religion, Routledge. ( New York 2003), pp72-71

159 Astrid Wonneberger, ‘The Invention of History in the Irish-American

Diaspora Myths of the Great Famine’ in W. Kokot, K. Tölölyan & C. Alfonso (eds.),ibid , p. 119

160 Ted Robert Gurr & Barbara Harff, Ethnic Conflict in World Politics,

Westview Press.(Boulder, CO. 1994), p. 78

(199 )

سياق هذه التحوالت ، حتصل بعض شرائح اجملتمع على مكاسب ، بينما تفقد اخرى وتؤدي اخلسارة كما هو متوقع اىل احتقاناات واىل . مكاسبها او بعض مصادر قوهتا، كما تولد تعارضاات ومساارات تغايري متعاددة تفاقم االرتياب ب اخلاسرين

. 161االحتماالت والنتائج

صل يف معظم احلاالت ، ينقسم اجملتمع ح يواجه حتدي احلداثة اىل كما حي :قسم

االشخاص االكثر جرأة ، او االكثر وعيا باالمكانات اليت تاايت يف ساياق واستثمار ما تايت به ، حتوالت اجملتمع واالقتصاد ، مييلون اىل ركوب موجة التحديث

واكتسااهبم ، هؤالء او بعضهم هذا يؤدي بالضرورة اىل صعود . ة دمن فرص جديحبيث يشكلون ما يعرف بالنخبة احلديثة ، اليت تنافس النخاب ، مصادر قوة وادوارا

. و رمبا تستويل على نطاقات نفوذهاا، التقليدية

انغماسا يف التقالياد او االكثار الفئات االجتماعية االكثر فانيف املقابل وقد . استفادة منها ، تتخذ موقفا سلبيا جتاه حتدي التحديث وما يايت به من حتوالت

جيدون انفسهم يف صراع ضد الفريق االول ، صراع يستبطن قلقا علاى الوجاود .والنفوذ معا

يتولد عن تضعضع النظام االجتماعي القدمي حالة من االضاطراب الثقاايف شعور بالعجز عن ، اجليل القدميويتولد لدى الكثري من الناس ، سيما . اليق وعدم

وينتاهبم القلق على مستقبلهم ومستقبل عائالهتم او بلدهم ، فيبادأ . مسايرة التغيري بينما مييال آخارون اىل االنساحاب مان ، بعضهم مقاومة نشطة ضد التحديث

او اهلرويب ، جيري احياء السمات الثقافية ويف كال احلال ، الرفض النشط . املواجهةكشكل مان اشاكال ( اليت تساوي عندهم الذات االكثر صفاء)االصيلة للجماعة

. 162التام او طلب االمان وتوكيد الذات ضد خماطر احلداثة وحتدياهتا املقلقة

ضمن هذا املسار تقوم النخبة التقليدية بالتاكيد على خصوصيات اجلماعة ، وارضية وحيدة للتضامن والتكافال با ، كعوامل متايز عريفها وتصنيفهااعادة تو

161 Lawrence Woocher, Preventing Violent Conflict, (Special Report 231, Sep.

2009) the United States Institute of Peace, Washington D.C. www.usip.org/files/preventing_violent_conflict.pdf

15. ص( 1009بريوت )املركز الثقايف العريب 1، ط القبيلة والقبائلية: عبد اهلل الغذامي 162

(198 )

فان اهلوية الفرعية اخلاصة باجلماعاة تصابح ، فاذا جنحت يف هذا املسعى . اعضائهالكن ال ينبغي الظن بان النخب التقليدية هي الوحيدة اليت تلعب هاذا . عامال سياسيا

ال –خالفا للنخب التقليدياة –لكنها .الدور، فالنخب احلديثة تفعل الشيء نفسه وتقادمها يف ثاوب ، تفسريها يد بل تع .تؤكد على التصوير اخلام لعوامل التمايز

. جديد يتناسب مع تطلعاهتا وخطاهبا السياسي او االجتماعي

واظن ان هذه القراءة االنتقائية لالصول من جاناب النخباة ، وتقادميها ا ، هو الذي دفع بعض الباحث اىل اجلزم بان اهلوية للجمهور على حنو خيدم توجهاهت

.االثنية ليست سوى وجود متخيل ابتكرته النخبة الغراض سياسية حبتة

خالصة

اللغة ، الصفات البدنياة ، )ان عناصر التمايز املوروثة يوضح النقاش السابق هي عامال بل. لى هوية الفرد عليست جمرد اضافات تكميلية ( اخل..العرق ، الدين

من هنا فان تشاكل . تكوين شخصية الفرد ويف وجوده كانسانثابت واساسي يف وليس ، على وجه التحديد ، عمال يستهدف . اهلوية ليس على الدوام عمال مقصودا

بل هو تعبري عن حتول داخلي يف نفاس الفارد ، ويف . التمايز ، فضال عن العدوان عملية تؤسس صورة ومضمونا للهويت الفردية . قلب الثقافة اجملتمعية على حد سواء

اهلوية تنمو او تتضاءل من خالل روابط معقدة ب الذات واجلماعة ، فهي . واجلمعية .163ليست ببساطة امرا ميكن تقريره او منحه او تقييده بقوة السلطة

اذ ميكن هلا ان . اثار يف موقف الفرد واجلماعة ة فرعيةيهويترتب على تشكل رمبا تنضوي يف اطار اهلويات االعلى كاهلوية الوطنية مثال ، : دورين متعارض تلعب

. وقد تتحول اىل مصدر للمواقف املتعارضة مع اهلوية الوطنية

اىل عنصر سياسي نشط ، اي حتاول اجلماعاة الفرعية حتول اهلوية على ان رف االثنية اىل اقلية بااملعىن السياساي ، مشاروط بعامال ماتغري هاو الظا

لكنه يبقى . يف كل االوقات تلعب النخبة دورا مؤثرا . االقتصادي للجماعة/السياسي -يف هذا املعاىن –دور النخبة . ليس مستقالبالظرف الواقعي للجماعة و مشروطا

.ال يوجد جمتمع من دون خنبة تعرب عنه. طبيعي ومتصل باجلماعة اليت هي جزء منها

163 Hoover, Marcia, & Parris, op. cit. p. 21

(191 )

ولد حاجاة للتضاامن تف عسر وظر ذاهتا اذا واجهتتتجه اجلماعة اىل التفكري يف ، وحتيي العناصر الايت الشعور بالذات -بالضرورة –نشط هذه احلاجة ت .الداخلي

. تشري اىل مشتركات ختتص هبا اجلماعة دون غريها

عيد اذا فهمت ظروف العسر كحالة سياسية طويلة االمد ، فان اجلماعة سات يف هاذه املرحلاة . سياسيالتمايز لثقايف كمربرات للواالتمايز االثين تصوير عناصر

بالذات سيكون للنخبة دور فاعل ، يتركز على منح تلك العناصر وصافا معيارياا كما تلعب النخبة . يتناسب مع الظرف السياسي القائم ومع املطالب احملددة للجماعة

انه ال يوجد فاارق ويف هذا اجملال ف. دورا هاما يف التعبري العلين عن التحول املذكور . جوهري ب دور النخب احلديثة ونظريهتا التقليدية

جتربة جمتمعات الشرق االوسط تشري يف احلقيقة اىل ان النخب احلديثة وليس التنظيماات السياساية . التقليدية هي اليت جنحت يف استثمار التحول املشار الياه

حقوق االقليات هي مثال على ماا االسالمية ، والتنظيمات القومية اليت تدافع عن

رغم ان هذه التنظيمات حتمل شعارات وعناوين تشري اىل هويات اعلى من .ذكرناه –من حيث التكوين البشري واالستهدافات املباشارة –اهلويات الفرعية ، اال اهنا

. غالبا ما تكون ذراعا سياسيا جلماعات صغرى

قاق وتفكك النظام السياساي ، زبدة القول اذن ان تاليف احتماالت االنشوهذا بدوره يتوقاف . يتوقف على املعاجلة الفاعلة لقضايا االقليات املذهبية والقومية

مث تاايت املرحلاة . على االقرار بوجود تنوع وتعدد اجتماعي ميكن ان خيلق مشكلة التالية ، اي دراسة عوامل التمايز اليت ميكن ان تلعاب دورا سياسايا ، واساتيعاب

سباب اليت ميكن ان حتوهلا من تنوعات عادية ورمبا مفيدة للمجتماع الاوطين اىل اال .خطوط انكسار يف عالقة االقليات باحمليط العام

(181 )

الفصل الثامن

الجوهر السياسي للمسألة الطائفية

دور الدولة يف اطالق او تثبيط التوتر الطائفي

جيادل هذا الفصل بان غياب العدالة االجتماعية هو الذي حياول عناصار . السياساي اىل خطوط انكسار يف عالقة االقلية بالنظاام ( املادية او الثقافية)التمايز

سياساي يف والتميياز . املذهيب بل التمييز الطاائفي الذي يولَّد املشكلة ليس التنوعكن التربير املذهيب فعاال لراينا واجهات اخرى ولو مل ي .حقيقته ولو لبس رداء الدين

الطائفي بالنظر / اخلطاب املذهيب متيل النخب السياسية اىل تنشيط. تلعب الدور نفسه، وقدرته أوهلما قدرة هذا اخلطاب على التعبئة واحلشد وتوفري املشروعية: إىل عامل

. ةملوضوع املشكل ترسيم احلدود اجلغرافية أو االجتماعيةعلى

***

.. شهد العامل العريب احداثا تفوق اخليال 2112ومنتصف 2111 بدايةب من اكثر النظم عددا اسقطت وليبيا وتونس وسوريا ، شعبية يف مصر وتونس اتثور

يف كل هذه الثاورات . وهزت معظم النظم االخرى. السياسية العربية رسوخا وقوةواملشاركة الكاملة للجمهاور العاام يف كان املطلب اجلوهري هو احلريات املدنية

تشري اىل بداية ما ، هذه الظاهرة غري املسبوقة يف العامل العريب .صناعة القرار السياسيوهي بالتاكيد ايذان باالنتقال من دولة . ميكن وصفه بعصر املشاركة الشعبية الفاعلة

ور عامة الناس باغفاال الدافع الرئيس هلذا النهوض ، هو شع. النخبة اىل دولة املواطناالنظمة السياسية احلاكمة ملبدأ العدالة االجتماعياة ، واعتمااد منظوماات قايم

(181 )

. وسلوكيات ختدم الفئات احلاكمة وبيئاهتا االجتماعية اخلاصة ، دون مجهور املواطن

راقب سياسي عن اساباب ، او سألت اي ملو سألت اي مواطن من الثائرينقائمة اسباب ، تبدأ بالبطالة والفقار ، وتنتاهي باالقمع هذه الثورات، العطاك

كال . واالستبداد ، مرورا بالفساد واستغالل السلطة وتدين مستوى اخلدمات العامةالشعور به ، والنظار . واحد من هذه االسباب هو متظهر لفقدان العدالة االجتماعية

مع ، وانتشار حالة االرتياب اليه كصفة مستقرة يف النظام ، يؤدي عادة اىل متلمل اجملتاىل مترد على النظام العام ، يلبس عباءة -يف مرحلة متقدمة -ورمبا ينتهي . يف وسطه

.، او غريهاة او الدين او الطائفة او الطبقةالقومي

2112-2111يف جتارب الثورات العربية اليت شهدناها خاالل العاام ف ان الذي دفع التونسي للثورة مل يكن لكننا نعر. شهدنا انواعا من هذه التعبريات

تبين النظام للعلمانية ، والذي دفع السوري مل يكن انتماء الرئيس اىل الطائفة العلوية يف كل هذه احلاالت ، . ، وال ثارت مصر الن النظام اقام عالقة مع الغرب واسرائيل

الرئيس يف عالقتاها كان فشل الدولة يف اقرار العدالة االجتماعية هو خط االنكسار . مع شعبها ، وهو حمرك الثورة

تراث فقري

العدالة االجتماعياة . السياسي بانه عادل او ظامل/يوصف النظام االجتماعيالقيم واملبااديء بل هي منظومة متكاملة من . جتميلي او اضايف وصفجمرد ليست

ئها استراتيجيات التنفيذية ، ينبغي ان تتشكل منها وعلى ضو والسياسات واالجراءاتويعترب اجناز اغراضها معيارا لقياس جناح احلكومة او فشلها يف القياام . العمل العام

لسوء احلظ فان الثقافة السياسية العربية تفااخر بعدالاة االساالم . بدورها احملوريلكنها يف الوقت نفسه تفتقر بشكل مريع اىل املعايري احلساابية . وتعظم قيمة العدالة

. قية ، اليت توضح كيفية تقييم افعال البشر وممارساهتم رجوعا اىل قيمة العدالاة واملنطبل ان بقاء . من دون هذه املعايري ال ميكن احلكم على افعال الناس والسياسات العامة

قيمة العدالة يف صورهتا املطلقة واجملردة ، قد يسمح باساتعماهلا كعناوان يغطاي خالل النصف الثاين من القرن العشرين . ضمين تطبيقات تنطوي على ظلم صريح او

عنوانا للكثري من السياسات االقتصادية للدولة العربية اليت " العدالة االجتماعية"كانت

(182 )

تبنت النموذج االشتراكي ، مثل جنوب اليمن والعراق وساوريا واجلزائار وليبياا .لكننا نعلم اليوم ان تلك السياسات كانت ظاملة يف الغالب. ومصر

لفرصة للتأمل يف بعض ما كتبه قدامى االسالمي واتباعهم ك اولو اتيحت لبل وحىت ، وحول العالقة مع غري املسلم ، وحقوقهن حول النساء، من املعاصرين

والقايم ، حقوق الطبقات االجتماعية املختلفة وحول ، املسلم من غري اهل الديارثري من االراء واالفعال اليت تنطوي على ظلم ال الكفسوف جتد ، الناظمة للعالقة بينها

تطارح وتطباق -مع وضوح ما فيها من ظلم هلل ولعباد اهلل -لكنها . ميكن انكارهوجيري هذا على مرآى ومسمع من مجيع اهل العلم . باعتبارها اراء او ممارسات دينية

املعايري الكاربى الديين الذين يتفقون على ان العدل من املقاصد العليا للدين ، ومن . لسالمة احلكم الشرعي او تطبيقاته

حنن ال نتحدث هنا عن وقائع تارخيية ، بل عن حوادث تقع يف ايامنا هذه ، يف نسبها القبلاي زالت ترى نعرف ان بعض القبائل العربية ما. يف جمتمعنا وحواليه

الفقهية واالحكام ولعل بعض القراء مطلع على االراء . اخلاص عنصر امتياز على الغري اي القول بامكانياة ب االزواج بناء على هذا املربر ،القضائية اليت تسمح بالتفريق

164التفاوت العرقي او الطبيعي ب الناسعند يقر بتكافؤ البشرقومنا من هناك من و .

اي التفاوت ب الناس بسابب . لكنه يقبل ايضا بفكرة التفاوت املكتسب ، الوالدة

تتبع نظام مواطناة ( 1114قبل ومنها الكويت )ونعرف ان بعض االقطار . انتماءاهتمويترتب علاى هاذا الفاارق .يقسم الناس اىل مواطن درجة اوىل وثانية ، مزدوجا

ومناها ، من البلادان ومن االمور الرائجة يف كثري. املواطنة تفاوت يف بعض حقوقاو وبا املهااجرين ، ن من اصاول حملياة التمييز ب املواطن املنحدريبلدنا ،

وهنااك مان ، حيكمون بنجاسة غري املسلم عامة ومثة فقهاء مسلمون. املتجنس وذهب بعض فقهاء العصور الساالفة . الكتاب يقصر احلكم على املشرك دون اهل

واشترط آخرون النسب .وإمرة املسلم اىل اشتراط االصل العريب يف التأهل للخالفة .هاشم دون سائر قريش وحصرها بعضهم يف بين .لقرشي دون سائر العربا

فهم . وسابقوها إىل املكارمقرر أهل العلم أن العرب هم رأس األمة " انظر مثال قول الشيخ ناصر العمر 164

جزيرة العرب ب التشريف : العمر " قاطبةافضل االمم بل . بل أفضل من غريهم .أفضل من العجم http://almoslim.net/node/82025. ها16/7/5111 املسلمموقع ، 6-1والتكليف

(183 )

السالطة انفحواهاا ، ةواحاد خلفية ذهنيةهذه االراء مجيعها تنطلق من او دينا او سواء كانت عرقا او قبيلة ، واملوارد العامة هي امتياز ختتص به الفئة املميزة

القائم على ن تصور النظام االجتماعيوبناء عليه فانه ميك. مذهبا سياسيا او غري ذلك ، يسمح ملختلف الناس ان يعيشوا يف ظله ، هذا االساس كنظام ذي هيكلية مزدوجة

ويستند غالب تلك التطبيقات .لكن من دون التمتع باملساواة يف احلقوق واالمتيازاتترجع اىل ، اجتهادات فقهية قدميةاىل اجتهادات سياسية او قانونية معاصرة ، او اىل

وهذا احد االسباب اليت حتمل بعض قومنا على املنافحاة . روايات او تفسري لروايات . عنها وتربيرها

لكن ايا كانت املربرات واملراجع ، فاهنا ال تستطيع اخفاء حقيقاة كوهناا وهي ايضاا . نقيضا ملبدأ العدالة يف صورته البسيطة ، والسابقة الي اجتهاد او تفسري

الشريعة القائمة على االقرار بالتكافؤ ب الناس ، والتعويل يف التماايز نقيض لروح بينهم على خياراهتم الشخصية وكفاءاهتم املكتسبة واعماهلم ، نظري قول احلق سبحانه

ناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شاعوبا وقبائال لتعاارفوا إن يأيها ال"ال ،يا بين هاشم "، ونظري قول الرسول صلوات اهلل عليه "أكرمكم عند اهلل أتقاكم

".يأتيين الناس بأعماهلم وتأتوين بأنسابكم

كنت قد اشرت يف كتابات سابقة اىل ما اعتقد من تاثر الفقهاء املسالم ومن بينها تصورهم للعالقة با العدالاة . الت الفلسفة اليونانية القدمية ببعض مقورغم احتفاء الفالسفة اليوناني مببدأ العدالة ، اال ان الصور التطبيقية الايت . واملساواة

وهم هلذا السابب . السياسي ملدينة اثينا/وضعوها كانت مشروطة بالنظام االجتماعيتعباد االجانب وحرمان النساء من احلقاوق املدنياة ، مل جيدوا حرجا يف القبول باس

من االمتيازات اليت حيصل عليهاا ( او الربابرة حسب وصفهم)وحرمان غري االثيني . املواطن االثيين

لتنظيم اخلاص متفرع عن اولعل بعضنا يرى ان التطبيق االسالمي ملبدأ العدالة كما يدعي ، العقلية املستقلة من القيمان العدالة ليست اه معنوهذا . املسلمللمجتمع .كما يادعي االخالقياون ، لالنسان وليست جزءا من اجلوهر االنساين .الفالسفة

يادعي علمااء االجتمااع كما ، وليست معيارا اعلى لصالح النظام االجتماعيتبعاا يتحدد مفهومها ومعناها وتطبيقهاا ، بل هي قيمة اجتماعية فرعية . والسياسة

(184 )

الناهائي بعبارة اخرى فان املضمون. اجملتمع وما توافق عليه من نظم وأعرافلثقافة هاي و .نسبية بل هي قيمة .موضوعيةومطلقة ةقيمالفهم يقرر ان العدالة ليست هلذا

.تلك القواعد بل فرع عن، اليت تتوافق عليها اجلماعةليست مصدرا لقواعد العمل

وسلم .قد استعاد يف زماننا هذا مكانته السامية دالة مبدأ العحلسن احلظ فان ئر القاوان قيمة عليا مستقلة ومعيار يرجع اليه يف حماكماة ساا به كمجيع الناس

بغض النظر عن مكاهنم او مكانتهم ، وانه حق جلميع الناس . واالفكار والسياساتا ال حنتاج اىل جمادلة وهلذا فانن .او موقفهم الثقايف او القانوين ، او اطارهم االجتماعي

.التصور القدمي

وصاحيح ان جمتمعاتناا . صحيح ان ثقافتنا فقرية نوعا ما يف هذا اجلوانببعكاس –او يف حاضر بعضها –وجمتمعات اخرى يف العامل قد سارت يف ماضيها

وال يدفعنا للنظر اليهاا ، يقلل ابدا من قيمة تلك االركان اال ان هذا ال. هذا االجتاهقارأ ي ، ح ويكفينا ما يشعر به اي عاقل من امل ودهشة . كامور فرعية او نسبية

الاذي ، مثل احلزب النازي يف املانياا ، تاريخ اجلماعات اليت انكرت مبدأ املساواةوخاض الجل ذلك احلرب العاملية ، ادعى تفوق ابناء العرق اجلرماين على بقية البشر

ساد تاريخ التمييز العنصري الذي ا وكذ. ت العامل مالي من القتلى ية اليت كلفالثان. ونظريه يف افريقيا اجلنوبية. اضياملتحدة االمريكية حىت منتصف القرن امل الواليات يف

فهذه االمثلة وغريها دليل على ان جناة االنسان من الظلم ، وحتقيق مقتضيات الكرامة ميان بالعدالة ، كقيمة عليا ومعيار حاكم فاوق السياساات االنسانية مشروط باال

.والقواعد والتوافقات ، ايا كان مصدرها او اطارها او موضوعها

***

:يقوم النظام االجتماعي العادل على ثالثة اركان اساسية

والذي يترتب عليه املساواة ب ابنااء ، التكافؤ ب الناس عند الوالدة اوهلا . اجملتمع يف احلقوق والواجبات

. ريات الطبيعية واملدنيةقوق واحلالضمان القانوين للح وثانيها . سيادة القانون وثالثها

(185 )

دولة احلاكم: واقع احلال يف العامل العريبوساط قلنا ان الثقافة السياسية العربية فقرية ، وان هذا الفقر ملحاوظ يف

هولنخب احلاكمة فقر الثقافة السياسية ل هدابرز شوا. اجلمهور والنخبة على السواءومن اهم هاذه القايم . العالقة ب اجملتمع والدولةكم غياب القيم االساسية اليت حت

. مبدا سيادة الشعب املتايت من ملكيته لالرض اليت يسكنهاالغائبة

.مل ختلق البشر وال أرضاهم -صفتها ا كانتيًأ –أن الدولة نعرف بالبداهة . وهي مل جتلب هؤالء املواطن من أماكن أخرى وتعمر أرضهم وتساكنهم فيهاا

بعبارة أخرى فإن األرض اليت ختضع لسلطان الدولة هي ملك أصلي للذين يعيشاون فإهنم وحادهم أصاحاب احلاق يف إدارة مواردهاا ، ومبوجب هذا امللك . فوقها

لة ال حق هلا يف أي شيء من تلك التصرفات إال إذا اتفق أولئك الدو. والتصرف فيهامن حيث قابليتاها -ملكية األرض أعلى وأسبق . املالكون على تفويضها هذا احلق

وإمنا تصبح أحكام الادين ، من الدين والقانون والتوافقات -لتوليد حقوق التصرف . اقتضياهتعلى اخلضوع مل ونوالقانون سارية إذا وافق املالك

مثل حقوق األكثرية ، أشرنا إىل هذا املثال دون غريه لبيان أن حقوق األقليةومان هناا . نابعة من كوهنا مالكة لألرض أو شريكة يف ملك األرض ومواردها ،

رد دعوة أخالقية أو ليست جم ، إن الدعوة للمساواة والعدالة يف توزيع املوارد: نقولساابق ، كل شيء تعبري عن حق أصلي ثابات بل هي أواًل وقبل .ضرورة سياسية

حلماية هذا احلاق وتنظايم القوان واألحكام توضعوإمنا .للدولة والدين والقانون .ل على نصيبه العادل منهوصاحلمتك كل فرد من ممارسته ، و

الدول العربياة تقاع . واحلق ان العامل كله يأخذ اليوم مبفهوم الشراكة هذادولة عضو يف االمم املتحدة ، ما زالت تعيش 114ضمن شرحية صغرية جدا ضمن

على النظم والقيم القدمية ، اليت تنكر شراكة اجلمهور وملكيته الرضه ، وما يترتاب .عليها من حقوق سياسية

لكن ذلاك . ما قبل قرن ، فنستنكر ما جرى فيه نتحدث احيانا عن عاملنتذكر مثال . يف الدول العربية املعاصرة –ولو بتمثيالت مصغرة –العامل مازال قائما

(186 )

واقاع احلاال يف اليت ختتصر « الدولة هي أنا»مقولة ملك فرنسا لويس الرابع عشر نقلاه مؤرخاو العاامل ولعلنا نتذكر ما. يومذاك األكثرية الساحقة من أقطار العامل

احلكام توىلإذا ، اإلسالمي عن حتول الناس عن الدين أو املذهب الغالب يف بلدهملقد جرى العرف يف البالد العربية : ميكن القول بكالم جممل. تلفًاملك يتبع مذهبًا خم

امضمونالتسليم لشخص احلاكم اخلضوع و ذ قدمي الزمان وحىت اليوم ، على اعتبارنم .حكومتهواجملتمع ب القة علل اعام

األفكاار متاثرا ب ، القرن السابع عشراوربا خالل تغيري تلك املفاهيم بدأ يف زمخًا إضافيًّا التغيري كما اكتسب .ة اليت أطلقها فالسفة عصر النهضةالسياسية اجلديد

رنسية ال سيما الثورت الف ، احلروب األهلية والنزاعات الدينية واحلركات الثورية عدبجوهر التغيُّر املذكور هو حتول صفة الدولاة مان (. 1983)واألمريكية ( 1981)

تستمد سالطتها ، للمجتمع ممثلو ق الشعب إىل حكم ب أفراد الشعبحاكم فووحتديد سلطتها واعتبارها مسؤولة عن ، وترتب عليه نزع الصفة املتعالية للدولة. منه

. ضع لسلطاهنااليم السياسي اخلأعماهلا وعما جيري إمجااًل يف اإلق

رساخت ف. وصل التغيري يف الدول الصناعية إىل مرحلة متقدمة من النضج ، وحاكمية القاانون ، واملساواة ب املواطن ، مفاهيم مثل احلقوق الطبيعية واملدنية

وهلذا فإن االختالف املذهيب أو . وكون الدولة ضامنًا للحقوق الدستورية لكل مواطنفعدا عن احلق األويل . الديين ب أبناء الوطن الواحد مل يعد مشكلة أو مولدًا ملشكلة

فإن النظام السياسي ياوفر آلياات ، معتقداهتم على اختالفيف املساواة ب األفراد .ملعاجلة التمييز والعدوان فور حدوثه قانونية حمددة وموثوقة

هيمنت علاى ، فبعد استقالل أقطاره. خمتلفيف طريق العامل اإلسالمي سار ذي كاان اإلطار الا نفس الدولة واجملتمع يف فهم ت خنب اوتوقراطيةاحلياة السياسية

تتمتاع ، أي اعتبار الدولة هيئة مستقلة عان اجملتماع .متعارفا يف القرون الوسطى . ال ميكن بطبيعة احلال إفراد النخب احلاكمة باللوم على ما جارى . سلطات مطلقةب

فاجملتمعات املسلمة وقادة الرأي من أهلها يتحملون نصيبًا من اللوم على افتقارها إىل وتسمح بالتفكري يف سلطة متثيلياة ،ثقافة سياسية ُتعلي شأن اإلنسان الفرد وحقوقه

.منبعثة من اجملتمع

(189 )

بال .ألرضاهم لك امالدولة واجملتمع العريب حقيقة كون الناس تغفلا. ملكًا للدولة املستقلة عن اجملتمع واحلاكماة فوقاه -صراحة أو ضمنًا -ها وعترباو

مث . مسألة العدالة يف توزياع املاوارد العربيةوانطالقًا من هذا الفهم أمهلت الدولة لة يف صناعة السياسات اليت تاؤثر انكرت على عامة الشعب حقه يف املشاركة الكام

بعيناها يف بعض احلاالت وجدنا طبقات أو طوائف أو قبائل . على حاضره ومستقبله حىت اصبحت هي والدولة شيئا واحدا ، مناصب الدولةتستأثر مبعظم خريات البلد و

. بينما اكثرية الناس ال حظ هلم وال حصة وال صوتا ،

مواطنون ال رعاياعدا اثن او ثالثاة –لنظري فان مجيع دساتري الدول العربية على املستوى ا

. احلاال واقعاال ان هذا ال يكشف عن . يقرر ان الشعب هو مصدر السلطة -رمبا اي ، فاننا حباجة اىل التاكيد على قاعدته الفلسفية ، كي يتحول هذا املفهوم اىل واقع

. كون الشعب مالكا لالقليم االرضي الذي هو وطنهم

با ابنااء التطبيق االويل ملبدأ العدالة يف االطار الوطين ، هو تنظيم العالقة املفهوم فاان مجياع طبقا هلذا. "الشراكة يف تراب الوطن"على قاعدة البلد الواحد

ملكية االرض الايت شركاء يف ، سواء ولدوا فيه او انتموا اليه الحقا ، اعضاء اجملتمعفكارة من كبري هذا املفهوم اىل حدقترب وي. ضع لنظامهيقوم عليها هذا اجملتمع وخت

املسالم اليت تؤكد على ملكية عامة ، املعروفة يف الفقه االسالمي القدمي" اخلراج" .165للموارد الطبيعية ملكا مشاعا

ويبقون ، متساوين متكافئ يولدوناملواطن بناء على مفهوم الشراكة فانلكوهنم شاركاء بل ، ذه الصفةن القانون اقر هلم هبيس فقط الل. كذلك طيلة حياهتم

ال يستطيع ومن هنا فان اي عضو يف هذا النظام. يف ملكية النظام االجتماعي مبجمله، بنزع جنسيته مثال ، او حرمانه من الغاء عضوية االخر -يف الظروف االعتيادية –

.مشروعة رتب على ملكيةبل حق مت، ألهنا ليست منحة ،حقوقه الطبيعية او املدنية

165

نظرية : امه واستخدامه يف تاسيس مبدأ الشراكة ، انظر توفيق السيف لتفصيالت حول اخلراج واحك ، الباب الثالث السلطة يف الفقه الشيعي

(188 )

جوهر مبدأ املواطنة هو متتع اجلميع بنفس القدر من الفرص املتاحاة علاى الوطن يف هذا املفهوم ال يتكون من اقلية واكثرية ، بل من مواطن . املستوى الوطين

متكافئ ، بغض النظر عن اصوهلم العرقياة وجنساهم ، او انتمااءاهتم الثقافياة .واالجتماعية

يف اطاار لكنه تطور .ظهورهة عند ثريكاعتراضات واجه هذا املفهوم األويل اول . احلديثاة وحتول من مث اىل قاعدة للعمل السياسي يف الادول .الفلسفة الليربالية

، وهاي االجتماعي هو نظرية العقد ، التمثيالت السياسية ملفهوم الشراكة يف الترابالسياساية يف اليت تعد ابرز اطارات املشاركة، فكرة اجملتمع املدين االرضية الفلسفية ل

على املساتوى من يدعو اىل نظرية مماثلة ، ومثة ب الفالسفة املعاصرين. عامل اليومعااملي واخص بالذكر استاذنا الربوفسور جون ك الذي يدعو اىل نظاام . الكوين

ومكافحاة ، تطوير املوارد الكونياة من اجل ،يشترك فيه مجيع البشر او من ميثلهم . عله بيئة االرض ، الهنا ملك للجمي التدمري الذي تتعرض

فقدان الشرعية . مامل يكن النظام السياسي عادال فانه سيبقى فاقدا للشرعية وال ميكن اعتبار النظام . يعين اعتبار رجال الدولة غاصب ومعتدين على حقوق الناس

ال ما مل يقم فلسفته على ارضية الشراكة ، اي شراكة مجيع السياسي عاد-االجتماعياملواطن يف التراب الوطين ، ويترتب عليها تساويهم مجيعا يف احلقوق والواجباات ،

.وضمان القانون والدولة لتطبيقات هذا املبدأ

: كضرورة للعدالة توازن القوى داخل النظام االجتماعي مقاربة جون راولز

اربات النظرية ملوضوع العدالة االجتماعية يف الوقت الراهن هي لعل ابرز املقيف اطار ما يعارف باالجتااه ، املقاربة اليت طورها الفيلسوف االمريكي جون راولز

وهو ميثل .(Communitarian=عي متيوصف احيانا باجمل) Egalitarian=املساوايتيف ر يتها الفردانياة وعالقاة وال سيما، نوعا من التمرد على الليربالية الكالسيكية

.باجلماعةالفرد

، يف معىن تعدد اخليارات املتاحة لالفاراد " العدالة االجتماعية"يفسر راولز

(181 )

جتعلهم اكثر قدرة على السايطرة علاى ، والقابلة للتحويل اىل اعمال او مكاسب . ةوجيعلهم اكثار ساعاد ، وادارة حياهتم على النحو الذي حيقق ذاهتم ، مصائرهم

وبا اجلهاد القاانوين ، ويركز راولز على الربط ب املباديء النظرية االساسية متك االفاراد مان وحكومته ، يف سبيل واملؤسسي والسياسي الذي يبذله اجملتمع

وحسب راياه فاان . االختيار ب امناط حياة خمتلفة وطرق خمتلفة للنمو الشخصي، يتيح الفراده شرحية اكرب مان اخلياارات النظام االجتماعي العادل هو ذلك الذي

وينظم سياساته ومؤسساته على حنو يكفل لالكثرية الساحقة امكانياة االساتفادة .القصوى من تلك الفرص

يعتقد راولز ان جمرد االقرار القانوين حبقوق االفراد ال يكفي جلعال النااس للمنافع واخلريات العامة يف اي التوزيع العادل . متساوين او متمتع حبقوقهم القانونية

بل هو ، ليس مسألة قانونية حبتة ، ونسبة ما حيصل عليه كل فرد من حقوق ، جمتمع . 166حمصلة لعوامل عديدة ابرزها توازن القوى داخل النظام االجتماعي

بانفس -نظريا على االقال – يعترف القانونيف مجيع دول العامل تقريبا ، لكان . على السواء للطبقات الفقرية ونظريهتا امليسورة نافعاملستوى من احلقوق وامل

الن الفقاراء ال ميتلكاون االدوات . هذا االقرار عدمي الفائدة على املستوى العملييف معظم دول العامل الثالث ، مثاة . ن احلقوق اليت اقرها القانونالالزمة لالستفادة م

ن ما يسمى مبادن الصافيح او على حواشي املدن الكربى ، مئات االالف من سكايف العاصمة البنغالية داكا مثال يتمتع االالف ممن ينامون يف الشاوارع . احزمة الفقر

، مثل نظرائهم من والوصول اىل املناصب الكربى ، باحلق يف الترشح لعضوية الربملان . -نظريا على االقل –سكان االحياء الثرية

بل اناه . ليس اكثر من فرضية مستحيلةهذا احلق واقع حاهلم يقول ان لكنبالنسبة اليهم جمرد حكاية خيالية ، يسمعوهنا يف اخبار التلفزياون حا يتحادث

تدبري لقمة العيش لذلك ان احلياة اليومية هلؤالء الفقراء مكرسة . الر ساء والسياسيونملاان يعرف هؤالء وغريهم ان الوصول اىل الرب. من ال يعمل اليوم فقد جيوع غدا .

، مالءة مالية واستعداد ذهين ومستوى ثقاايف واملشاركة الفعلية ، يتوقف على توفر

166 John Rawls, Theory of Justice, 6

th ed. Harvard University Press, 2003, p. 194

(111 )

. ال تتوفر لغري النخبة وقدرة على توفري ادوات عمل مكلفة

ال بد اذن من مالحظة الفارق الواضح ب متتع الفرد باحلق وقدرتاه علاى مان –فعليا –مع ستبقى حمرومة شرحية كبرية من اجملت مثةويف احلالة الثانية . ممارسته

بسبب التفاوت الفاحش يف مصادر القوة بيناها وبا الطبقاات ، التمتع حبقوقها االمر الذي ينعكس على ، او بسبب ختلف البنية االساسية يف البلد ككل ، االخرى

. مصادر املعيشة واالمن والتعليم اخل

جلميع بشكل فعلي بالقادرة من هنا فقد ركز االجتاه املساوايت على ان متتع اومعيار لتوفر ، هو جزء من مفهوم العدالة، على ممارسة حقوقهم املقررة يف القانون

. العدالة يف نظام اجتماعي مع

يف وصاف جمماوع النظاام " ظامل"او " عادل"واحلق ان توظيف مصطلح رز جتليات الفهم هو واحد من اب، االجتماعي وبنيته القانونية واالقتصادية واملؤسسية

خالفا للمفهوم السابق الذي كان يطلق الوصف على افعاال االفاراد او ، اجلديدراى راولز ان مجيع عناصر واجزاء النظام جيب ان تقّيم وفقاا ملعياار . الدولة فقط

.بالعدالة او الظلم -كمجموع –كي نستطيع وصفها ، مشترك

ات النظام االجتماعي على حياة نظرا للتاثري الديناميكي لكل مسار من مسار ، االقتصاد ماثال ، فان تعي حقوق املواطن وواجباهتم يف جانب مع ، اعضائه

جيب ان يسبقه تعريف النعكاس النظام االقتصادي وتطبيقاته على حياة االفراد الذين وال سيما يف متكينهم او اعاقتاهم مان ، يعملون يف اطاره او تتاثر حياهتم مبفاعيله

.167ممارسة حقوقهم االولية وحرياهتم

: ضمنيت "العدالة االجتماعية"مبدأ ان خالصة القول ،

االقارار ارضية بعدا فلسفيا تاسيسيا يتمثل يف قيام النظام السياسي على

.والدةاملقوالت اليت تدعي تفاوت االفراد عند ال نبذو. بتكافؤ املواطن قيميا

يتمثل يف اقرار النظام االساسي للبالد حبقوق ثابتة جلميع ، بعدا دستوريا

167

T. Nagel, “Rawls and Liberalism”, in Samuel Freeman, The Cambridge

Companion to Rawls, Cambridge University Press, 2003, p. 63

(111 )

السياساات نباذ و .ءاهتم االجتماعية او االثنياة بغض النظر عن انتما، املواطن واعتماد مبدأ االنصااف يف .هذا االصل تنايفواالعراف واالجراءات التنفيذية اليت

.لنزاعات احملتملة على املصاحلحتديد السبل القانونية حلل ا

حقهم وابرزها . القوان اليت تع حقوق االفراد اقرار بعدا قانونيا يتمثل يف

، وسابل وارد العامة ، املادية واملعنويةيف االستفادة املتساوية من املنافع واخلريات وامل .محايتها ، واجلهات احلكومية او االجتماعية املكلفة هبذه املهمة

بعدا مؤسسيا يتمثل يف اجياد املؤسسات الرمسية واالهلية اليت تكفل للمواطن

.خرقها او هتميشهامنع و، القانونامكانية االستفادة الفعالة من احلقوق اليت اقرها

التوزيع املتكايفء للموارد العامة ، مبا ميكان سياسيا يتمثل يف –بعدا اقتصاديا

الفرص املتاحة يف اجملال العام وحتقيق املنافسة العادلة بينه وب كل مواطن من استثمار .سائر املواطن

نشقاق شروط االجتماعية لالالت الريباة ، وتقلصات الثقاة حضار ، العدالة االجتماعيةحيثما غابت

اجملتمعاات الايت . والتنازع الداخلي االنشقاق وهذي هي اوىل ابواب. واالطمئنان. هي االكثر عرضة لالنشقاق والتنازع، يق فيها خيارات االفراد يسودها الظلم وتض

مثة جمتمعاات تفتقار إىل . يف الربط ب السبب والنتيجة بالغةلكن جيب احلذر من امل. او ال يستطيعون لكن أعضاءها ال يشعرون باحلاجة إىل التمرد أو االنشقاق ، العدالة. ال يعتربون االنشقاق سائغًا أو مفيدًا -مع ذلك –لكنهم ، كون حاهلم بائسارمبا ي

أو ألهنم جيادون .أو قدرًا ال مفر منهتمال إما ألن ثقافتهم تربر هذا الوضع وتعتربه حماو رمبا الهنام حيصالون علاى .ملعاجلة املشكلة غري االنشقاق والتمرد بديلة وسائل

يف .مال عنادهم جيعل غياب العدالة امرا حمت ، مادي او معنوي ، تعويض من نوعا مامعظم االحيان يؤدي غياب العدالة اىل اهنيار ثقة اجلمهاور يف النظاام السياساي ،

وهذا يؤدي بطبيعة احلال . وتفاقم حالة الشك واالرتياب يف رجال احلكم ومؤسساته الكاثري مان . لكنه ال يقود بالضرورة اىل مترد فعلي. اىل انكماش شرعية احلكومة

، لكنه ال جيد نفسه معنيا بالتمرد عليها او قاادرا مة ويشتمهاالناس يرتاب يف احلكو . 168على التمرد

511، ص ( 1001الكويت )، ترمجة سحر توفيق ، عامل املعرفة اهلوية والعنف: امارتيا سن 168

(112 )

حيتاج إضاافة للماربر ، ن ظهور النزعة االنشقاقيةباوهلذا فالبد من القول :هي ، إىل عوامل أخرى مساعدة ، أي انعدام العدالة ، األول

جزءا مان فهم األفراد أو اجلماعة هلذا الظرف احملدد باعتباره :العامل االول -هذا الفهم هاو . وليس ظرفًا عارضًا ، بنية النظام االجتماعي أو السياسي املهيمن

يترتب عليه حتوهلا إىل مربر لفعال ،تفسري للحالة يف اإلطار السياسي - بعبارة أخرىتفسر العالقة با الظارف .ائميم االجتماعي أو السياسي القسياسي مضاد للتنظ

distributiveاملعيشي وبنية النظام السياسي على ضوء مفهوم العدالة التوزيعياة

justice الذي يعىن بالتنمية املتوازنة وتوزيع املوارد والفرص واخلريات العامة علاى . ويعترب انعدامها مؤشرا على كون النظام السياسي ظاملا ، حنو منصف

اليت تطور فهما يربط ب اوضاعها املعيشية وب سياسات الدولة اجملتمعات وخنص بالذكر منها تلك . الثقافية والسياسيةالكفاءة ، هي تلك اليت تتمتع بقدر من

أكثر قدرة ، فهي يف العمل السياسي راسخة تقاليد جتربة تارخيية او اجملتمعات اليت هلا او مضامون ظارف سياساي ك عيشياعادة تصوير الظرف االقتصادي او املعلى

ال يعين هذا ان اجملتمعات اجلديدة ، او اليت ال جتربة هلا ، غاري . للمعارضة السياسيةما نقصده بالتحديد ان الصنف االوىل . قادرة على تطوير فهم سياسي للوضع املعيشي

يصعب رشوته او خداعه ، بينما يسهل خداع الصنف الثاين بتحسينات جزئياة او اظن ان احتماالت االنشقاق ضائيلة يف اجملتمعاات . عن اصالحات مؤجلة بوعود

.القابلة للرشوة او اخلديعةتوافر أرضية ثقافية تتقبل االنشقاق وتعتربه خيارًا مشروعًا يف :العامل الثاين

كثر األ ، هي اجملتمعات اليت متلك ثقافة عقالنية. حال انعدام وسائل أخرى أقل كلفةخبالف تلك اليت تسودها ثقافة أساطورية أو غاري .االنشقاقفكرة قبل استعدادًا لت

وهي .ء طبيعية لتفسري الظروف املختلفةفهذه متيل إىل اختالق مربرات ورا .عقالنيةبقدر ما يرتفع املستوى الثقايف وتنتشر املعرفاة . أميل إىل احملافظة على الوضع السائد

.فإهنم يصبحون أكثر قابلية لالنشقاق ، ب أعضاء اجملتمعومفهومه ، اي تلك اليت تربط التزاماهتا جتاه حلق اجملتمعات االكثر وعيا مببدأ ا

الدولة باحلقوق اليت حتصل عليها ، هذه اجملتمعات اكثر قدرة على ربط مفهوم احلاق . موع املاواطن ، اليت تتجلى يف كمية اخلريات العامة اليت يناهلا جم بالعدالة التوزيعيةاليت يبدأ تصورها للعالقة بينها وب الدولة بفكرة الواجب التقليدية خبالف اجملتمعات

(113 )

. او الطاعة الواجبة للدولة كمقدمة لتحصيل حقوقها على الدولةورمبا تربير قصور الدولة او تقصريها .اجملتمعات التقليدية متيل اىل لوم نفسها

تطالب اعضاءها بتقدمي الوالء للحاكم قبل ان حتصل علاى اي و. يف الوفاء بالتزاماهتايست دليال على فشل احلكوماة ن ان االوضاع السيئة لا ةكثرياحيان وترى يف . حق

وطاملا كان اجملتمع شريكا يف الفشل ، فاان . بل فشل احلكومة واجملتمع معا .وحدهالدان العربياة ، فشالت يف العديد من الب. االمر ال يستدعي االنشقاق على احلكومة

مان –اجملموعات اليت قامت حبركات احتجاج ، الن الراي العام مل يكن مساتعدا او الن اجملتمع مل جيد نفساه طرفاا يف . لتقبل مربرات االنشقاق –الناحية الثقافية

، وال سيما صياغة الظرف السياسي الذي يفترض ان تشكيل املرحلة التالية لالنشقاقذا اعتربت نتائج االنشقاق غامضة او جمهولة ، وفضلت عدم االنضمام وهل. ينتج عنه

.اليه، رغم قناعتها بان الظرف الذي تعيشه سيء وجيب تغيريه

كشف احلراك الذي عرف بالربيع العريب عن مؤشرات قوية على تغري هاذه . فشلاجلهة الوحيدة املسؤلة عن ال القناعة، لصاحل قناعة جديدة فحواها ان الدولة هيوان افراد اجملتمع مجيعا شاركاء . واهنا عاجزة عن االصالح حىت لو اقرت بضرورته

-يف نظرهم –يف تشكيل الظرف الذي سينتج عن الثورة ، وهلذا فان الثورة ليست .قفزا اىل اجملهول

توافر األمل بامكانية معاجلة الظارف املعاين عان طرياق :العامل الثالثانعدام األمال ال . حيدد حجم االنشقاق وتعبرياته وأهدافه مستوى األمل. االنشقاق

لكنه حيصره يف إطار فعل فردي أميل إىل االنكماش واعتزال اجلماعة . مينع االنشقاقبامكانية جناح االنشاقاق يف يف املقابل فإن توافر قدر كبري من األمل . أو االغتراب

لكنه .االجتماعية لالنشقاق وسع املساحةيحتقيق مجيع االهداف او بعضها ، سوف وجيعله أميل إىل القباول بأنصااف ، د من عنفهاىل احل –يف الوقت نفسه -يؤدي كلما اتسع اجلمهور املشارك يف االنشقاق او املؤيد لاه ، ازدادت فارص . احللول

أخريًا فإن وجود نطاق ضيق لألمال جيعال . احللول التوافقية او رمبا انصاف احللولونشري هنا إىل . لكنه أيضًا حيد من مساحته االجتماعية الفاعلة ، كثر عنفًااالنشقاق أ

فهي تلعب دورًا فعااًل يف إقناع ، دور النخبة االجتماعية يف جتسري الفجوة أو تعميقها .يف حتديد حجمه وقيمة متثيالته وتعبرياته ، اجلمهور مبستوى األمل املتوافراضافة بالطبع اىل العامل اجلوهري ، اي ، السابقةالثالثة إذا توافرت العوامل

(114 )

، فإن التفكري يف االنشقاق سوف ينتقل إىل مرحلة الفعلفقدان العدالة االجتماعية ، ويف هذه املرحلاة . ا لالنشقاقيشكل مربرًا اخالقيوهو يبدأ بتصميم اخلطاب الذي

الطاائفي / التصوير املذهيب إىل التفكري يف( أو جمموعة األفراد)يتجه الفرد ، بالتحديد .بوصفه إطارًا ومربرًا

طائفيًّا؟/ إطارًا مذهبيًّاالسياسي تخذ االنشقاق يملاذا يف كل جمتمع هناك من يعي حقيقة أن ما يثري وجع الناس هو حرماهنم مان

ستعمال الوصف ورمبا عرب هؤالء عن رفضهم ال. العدالة وليس اختالفهم يف املذهبتسمع هذا الوصف يف معظم -مع ذلك –لكنك .للنزاع السياسي املذهيب كمربر

لنوع من العوامل ، حيتاجها الطرفان اقحام الوصف املذهيب يرجع يف ظين .احلاالتوعوامل تتعلق باطار املوضوع وليس مضمونه ،اجرائية عوامل : املنخرطان يف النزاع

.وظيفية تتعلق بفاعلية التحديد يف استقطاب الدعم

"مقتضيات السياق او املوضوع"حتت عنوان العوامل االجرائية ميكن ان نضعكاي يساهل ، حتديد موضع املشكلة وحصرها يف إطار خاصوامهها احلاجة اىل ،

حينما تقول ان هناك متييزا يف بلد ما ، فيجب ان حتدد املعني باملشكلة .التعامل معهتمييز هم النساء مثال ، او الساعوديون مان ال بد من القول ان الذين يتعرضون لل.

هذا التحديد ال ينطوي علاى . اصل افريقي ، او الشيعة ، او املنتمون اىل قبائل معينة. قيمة ، اي انه ال يستهدف القول ان فعل التمييز حسن او سيء ، بل حتديد مورده

الاذي هذا التحديد ضروري للجماعة اليت تواجه التمييز ، مثل ضرورته للطارف . ميارس التمييز ، سواء كان الدولة او قوى اهلية

. الواقع ليس مبثل سهولة الكالم عنه لكن. ذا الشرح ، يبدو االمر هينامع هذاكرة الستنفار الا -حىت لو كان حمايدا –يكمن العسر يف قابلية العنوان او االسم

هي ارضية الثقافة السياسية الذاكرة التارخيية . ، الظامل والضحيةالتارخيية عند الطرف اخللفية اليت يفهم االنسان على –بالتايل –وهي . الراهنة يف العامل العريب واالسالمي

ضوئها نفسه وموقعه وانتماءه، ومن مث موقفه من االخرين وما جيري يف احمليط الذي . حوله

اماا االغلبياة .ق يف فهم املشكالت وجذورهاقليل من الناس يهتم بالتعم. الساحقة فهي تكتفي بالوصف االمجايل الذي ميكن اسناده اىل عناصر واضحة املعامل

(115 )

فان ذهن املستمع –الشيعة مثال –فاذا قيل ان املوضوع الفالين يتعلق بطائفة حمددة اي اناه . يستدعي الصورة النمطية هلذه الطائفة كي يقرر موقفه ، مؤيدا او معارضا

وغالبا ما حيدد رايه بنااء علاى " . املوضوع"م بالتعمق يف فهم تفاصيل قليال ما يهتوقد رأينا متثيال هلذا يف . معطيات الصورة املستقرة يف ذهنه عن االطراف املشاركة فيه

علاى " العرب السنة"، فقد اتفق 2113موقف العرب من اسقاط صدام حس يف وراينا ذات احلال يف املوقاف مان . ييداملعارضة ، ويف املقابل اتفق الشيعة على التا

اليت شهدت انفساما واضحا يف الشارع اخلليجي ، حيث ( 2111)انتفاضة البحرين ويتكرر . وقف اغلبية الشيعة مع املنتفض ، ووقف اغلبية السنة على اجلانب املعاكس

ميثل مصدرا واملعاصر تاريخ التناحر القدمي . املوقف نفسه ازاء الثورة الشعبية يف سورياالتاريخ واالنتماء حىت لو كان املوضوع بعيدا جدا عن مؤثرا للمواقف والتصنيفات ،

. املذهيب او الفروقات ب املذاهبالباحثون ورجال النخبة الفصل ب العناوين اخلارجية والعناصر رمبا يستطيع

ية واالجرائياة وقد يستوعبون احلدود الشاكل .العميقة اليت تشري اليها تلك العناوينلكن اجلمهور الواسع ال يفصال كاثريا با ". السنة"او " الشيعة"الستعمال صفة

موقاف . او ب العنوان وما ميكن ان يشري اليه من عناصار ، الوصف واملوصوفالنخبة ختاطب اجلمهور، . لهااجلمهور ينعكس بالضرورة على اداء النخبة وطريقة عم

ضي بينها وبينه ، وهذا ما يعرف عادة بقهر العامة هي مضطرة لصون قدر من التراوهو رد الشيخ سلمان العاودة ، واذكر مثاال واقعيا . ، وهو شائع يف كل اجملتمعات

فاجاهبا الشيخ بانه ليس يف ، على فتاة ايرانية سألته عن صحة الزواج من رجل شيعي . 169زواجمقام املفيت ، لكنه ينصح بتكافؤ الثقافة ب املقبل على ال

مل يارد الشايخ . هذا اجلواب فهم بانه ينصح بعدم زواج السنية من شيعيالرجوع اىل الفتوى القدمية عن تكافؤ النسب ، وال الفتاوى املبنية على بطالن والية

لكنه ايضا مل يستطع التحرر من هذه املواقاف ، الن وجاود . االدىن على االعلى ونفهم هذا مان ردود . مجهوره ذا الغالبية السلفيةيف املسألة يستفز " الشيعي"العنصر

قااريء 111ب . عبد الرمحن الوابلي الذي انتقد كالم الشيخ العودة. القراء على د .170علقوا على املقالة ، رفض الثلثان تقريبا فكرة زواج الفتاة السنية من رجل شيعي

(.1050ابريل 1)MBC-1 تلفزيون" احلياة كلمة"برنامج 169

(1050ابريل 9 ) الوطن ، "قبل الزواج سلمان العودة والعودة بنا لتكافؤات ما: "عبد الرمحن الوابلي 170

(116 )

مجتماع اث الثقايف للالترالذاكرة التارخيية او فاعلية هذا يشري يف احلقيقة اىل عي احلدود وت، السياسيخلطاب ايف توليف مربرات وخلفية -االكثرية او االقلية –

الذاكرة التارخيية تسهم بشكل فعال يف تشكيل موقف. ب داخل اجلماعة وخارجهادور عامة الناس هو ودوره يف صياغة موضوعات الصراع وحدوده ، واجلمهور العام فالتوافق االجتماعي الضمين أو الصريح على مسألة هاو .هذه املسألةبيضة القبان يف

، قبول الناس للخطاب الطائفي خيلق بيئة مساعدة أو رمبا ثورية . الذي حيدد مصريهاأما إذا رفضه اجلمهور فإناه . توفر املدد البشري والروحي واملادي للخطاب الطائفي

. لتاثريضئيلة ا خنبويةعلى األرجح سيتحول إىل حركة

أقدر على استثمار التراث الثقاايف للجماعاة يف تولياف اخلطاب الطائفي وهو األقادر علاى . مربرات وخلفية للخطاب ووسيلة تسوير للجماعة اليت تقوده

باملصداقية الضرورية كاي يكاون –من مث –ودعمه ، ومده مهورجلب قبول اجل .القوة هذه متاوافرة يف الطارف يف احلقيقة فإن عناصر. مؤثرا يف امليدان السياسي

، فالدولة أيضًا استعملته لتحديد موضع املشكلة ولتعزيز البيئة االجتماعية املوالية هلاا . من خالل عرض املشكلة كما لو كانت متردًا من تلك اجلماعة على هذه اجلماعة

:اخلالصة

االقلياة دار النقاش يف الصفحات السابقة حول الطابع الطائفي للنزاع با . وهو يظهر ان غياب العدالة االجتماعية هو احملرك االساس لذلك النازاع . والدولة

اليت حترم ،يصبح جمتمع االقلية بيئة للتمرد على الدولة بسبب سياسات التمييز السليباو حقوق حيصل عليها املواطناون ، اعضاء االقلية من حقوق مسلم هبا لكافة الناس

املادياة او )دالة االجتماعية هو الذي حيول عناصر التماايز ان غياب الع. االخرون .اىل خطوط انكسار يف عالقة االقلية بالنظام السياسي( الثقافية

مثال ، ونفهم ذلك من جتارب البلدان احمليطة اليت نشبت فيها نزاعات مماثلة ، هح يتوقف حل النزاع على تلبية مطلب حمدد دون غري. والسودان العراق ولبنان

لابس وإن اختذ صورًا أو ، قوىاال حمركهفهذا يعين أن ذلك املطلب هو علة النزاع و . خمتلفةاخرى طابات تسلح خبعباءات أو

، ونستطيع القول دون حتفظ ان النزاع ب الشيعة السعودي وحكومتاهم لعدالاة وهي ابرز القيم التطبيقية ملبادأ ا ، يدور يف املقام االول حول مسألة املساواة

(119 )

يطالب الشيعة باملساواة مع سائر املواطن وباحترام الدولاة ومحايتاها . االجتماعيةوهذه مطالبات تندرج حتات ، حلقهم يف االعتقاد واملمارسة احلرة لشعائرهم الدينية

. عنوان العدالة االجتماعية وان لبست رداء مذهبيا. بل التمييز الطائفي ذهيبملا نوعولَّد املشكلة ليس التيبكلمة أخرى فإن الذي

.او لتعريف الفارق ب اجلباهت ، االختالف املذهيب استعمل لتربير التمييز الطائفي بال ، ليس يف حقيقته موضوعا دينيا –مهما كانت مربراته الدينية –عدم املساواة

وحسب اندرسون فان االحالم العنصرية جتد جاذورها عناد . هو موضوع سياسيويف دعاوى االرتباط بالساماء عناد ، يف االيديولوجيات الطبقية ، االرستقراطي

االرستقراطيون هم ابااء العنصارية احلديثاة ولايس . احلكام وكوهنم انقى دما الت بارزة لدعاوى التمايز وسياسات هلذا السبب ال جتد استعما. الربجوازي الصغار

اهنا ال تستعمل لتربير حروب خارجية قادر ماا . التمييز خارج احلدود بل داخلها .171تستعمل لتربير اهليمنة الداخلية

. تلعب الدور نفساه واجهات اخرىراينا لو مل يكن التربير املذهيب فعاال لوالعاراقي نت تقمع االكراد كا 2113احلكومة العراقية قبل فإن ، كمثال على ذلك

ولاذا . حتت عنوان طائفيلشيعة ويف الوقت نفسه تقمع ا حتت عنوان قومي (السنة)، يف الصراع ضد وليس للسنة العرب ، حلفاء للشيعة العرب( السنة)اصبح االكراد

كما أن اجلماعات السلفية املتطرفة يف اجلزائر تقاتل اجلزائاري .نظام صدام حس ويف السودان حتالف مقاتلو دارفور املسالم ماع اجلناوبي . ليس الشيعةالسنة و

واختذت باكستان وكاثري .املسيحي أو الوثني ضد املسلم احلاكم يف اخلرطوم( املسايحي )من الدول اإلسالمية موقفًا مؤيدًا أو متغاضيًا عن االجتياح األطلساي

يضًا أن أيًّا من الدول اإلسالمية مل تعترف ونعلم أ(. املسلمة)ألفغانستان ضد طالبان حفاظًا علاى عالقتاها ماع اليوناان ( املسلمة)جبمهورية قربص الشمالية التركية

ويف لبنان هناك على جانيب الصراع أطراف شيعية (. املسيحي )والقبارصة اليوناني وميكن جرد عشرات األمثلاة . وبعضها يصنف كحركات دينية ، وسنية ومسيحية

السياساي " اجلاذر "وهي كلها تشاري اىل .على هذا عن جمتمعات إسالمية كثرية .الطائفي الذي تلبسه وتقدم نفسها من خالله" الثوب"للمشكلة و

أوهلماا : الطائفي بالنظر إىل عامل / يترجح اختاذ اإلطار واخلطاب املذهيب

171 Benedict Anderson, Imagined communities, Verso (London 1991), p. 149

(118 )

.فاعليته داخل اجلماعة ، اي التعبئة واحلشد وتوفري املشروعيةقدرة هذا اخلطاب على ترسيم احلدود اجلغرافياة أو االجتماعياة ملوضاوع ضرورته ل فهو الثايناما العامل

فهو من هذه الناحية يسهم يف إقاماة دائارة . اي فاعليته خارج اجلماعة . املشكلةونعود هنا . يتحدد على ضوئها األنصار احملتملون واألعداء احملتملون ، مصاحل جديدة

هي دائرة مصاحل هلاا ، شارة إىل أن كل مطلب اجتماعي وكل مجاعة نشاط إىل اإل .أعداء وأصدقاء حمددون وحمتملون

يف مكاان اخار ، الدين يف مكان ، ورداء يلبس هذا التمايز رداء املذهب حتديد خطاوط الفصال با الن الصراع يتطلب. يف مكان ثالث القومية رداءو

الدولة واالقلية يف احلالاة –وهذا هو الذي يدعو كال الطرف . اجلهت املتصارعت باعتباره مرجعا خلطوط الفصل ب هذه ، اىل االشارة اىل املذهب -موضوع البحث

قد تعترب هذه االشارة من نوع الوصف االجرائاي الاذي يساتعمله . اجلبهة وتلكلكنه يف االستعمال السياسي ال يقتصر على . نا لتحديد موضع النقاشالباحثون احيا

على موقف سياساي او –نتيجة لعوامل ثقافية وتارخيية –بل ينطوي . هذه الغاية –هناك بطبيعة احلال من يفكر يف الدين او املذهب او القومية باعتبارهاا . اجتماعيل القول بفكرة التفوق القومي او الديين مث ، مرجعا للمعاملة غري العادلة –حبد ذاهتا

.لكن مثل هذا املنطلق ليس شائعا .اخلبناء على التحليل السابق ، فان معاجلة النزاع الطائفي ، جيب ان يركز علاى

وهاذا يشاري اىل . العوامل اجلوهرية اليت تقف وراءه ، اي فقدان العدالة االجتماعيةفهي اجلهة الوحيدة القادرة على . املشكلة حقيقة ان الدولة هي املسؤول االول عن

. وضع وتنفيذ السياسات واالستراتيجيات اليت ترسي العدالة االجتماعية او العكاس التوزيع املنصف للموارد واخلريات العامة ، وتفعيل مبدأ تكافؤ الفرص واملساواة امام

وهلاذا . ك املواردالقانون ، هي امور تتعلق بشكل كامل بالدولة اليت متلك وتدير تلالسبب فهي ايضا اجلهة اليت تتحمل مسؤولية وضع السياساات الكفيلاة مبعاجلاة االسباب اليت جتعل االقليات عاجزة عن نيل حقوقها من خالل االلياات القانونياة

.واالدارية املعتادة

(111 )

الفصل التاسع

الطائفيشكل الم جالع

–مسار قاانوين : يقترح هذا الفصل ثالثة مسارات لعالج املشكل الطائفي سياسي يركز على االصالحات الضرورية يف النظام االساساي للحكام والقاانون الوطين ، كي نضع ارضية قوية للمعاجلات الالحقة ، ومسار اقتصادي يركاز علاى

الوطين مان اجال تفكياك العدالة يف التنمية وتوزيع الفرص املتوفرة على املستوى ذهنياة الترابط ب مشكالت املعيشة واشكاالت اهلوية ، واخريا مسار ثقايف يعااجل

اليت تسم شرحية كبرية من ابناء جمتمعنا ، ولذا فهو يركز علاى االنفصال واالنقطاع .تعزيز مبدأ التسامح والقبول باالخر

سر جدار العزلة الناتج جناح استراتيجية االندماج الوطين رهن بقدرهتا على كاي بعباارة . االجتماعية اىل مربرات للتمايز والتمييز -عن حتول االختالفات الثقافية

اخرى اعادة اهلويات الفرعية اىل مكاهنا الطبيعي كعنصر تنوع ، بعدما حتولات اىل .خط حدود ب االطياف االجتماعية

فرد وعالقاته مع حميطاه ما يهمنا يف دراسة اهلوية هو انعكاسها على فعل ال اخذا بع االعتبار هذا التحديد ، فان االسود واالبايض ، الرجال . الوطين الواسع

واملراة ، املسلم واملسيحي ، السين والشيعي ، ميكان ان يتخاذوا نفاس املوقاف . ويتصرفون بنفس الطريقة اذا حصلوا على فرص متماثلة ووجدوا يف ظروف متشاهبة

الء االفراد ميكن ان يتخذ موقفا يتمايز عن االخار ، لكناه صحيح ان كال من هؤ . انتمائه االثينسيكون على االرجح منطلقا من موقف شخصي، وليس بالضرورة من

بعبارة اخرى فان عالج اشكالية اهلوية ، يستهدف تشجيع النااس علاى

(211 )

سؤولياهتم التفكري والفعل باعتبارهم افرادا مستقل ، ميلكون قراراهم ، ويتحملون مال نستطيع الوصول اىل هذه الغاية اال اذا اقنعنا الفرد بالنظر اىل نفسه . بصورة فردية

ككون مستقل ، يتصل جبماعته ويتفاعل معها ، لكنه ال يتخلى عن رايه وعقالنيتاه قرار الفرد او فعله مدفوعا يكون ان ميكن .اخلاصة باملوقف او احلالة اليت يكون فيها

. او كعضو يف جمموعاة اثنياة ، كمواطن ه الشخصية املستقلة، او بشعوره مبشاعرمعادلة جتماع الادوافع بطبيعة احلال ليس مثة مشكلة اذا استطاع الفرد العثور على

مؤديات هذا العامال يف دائرة واحدة ، املشكلة تكمن يف حال التعارض ب الثالثة ف عن قدرة اهلوياة اجلامعاة علاى ما خيتاره الفرد هو الذي يكش .ومؤديات ذاك

استيعاب تطلعات الفرد او عجزها عنها ، اي عن قوة االمجاع او االنقساام علاى .املستوى الوطين

خالصة القول اذن ان استراتيجية االدماج تستهدف على وجاه التحدياد والطرياق اىل . تغيري مركز الثقل يف اهلوية الفرعية من املضمون السياسي اىل الثقاايف

ذلك يتضمن االقرار بالوجود الثقايف واالجتماعي لالقلية ، والضمان القاانوين ملاا ومبوازاة هذا ينبغي اجياد البدائل اليت توجه املضمون السياساي . يرتبط به من حقوق

باجتاه االطارات اجلمعية القائمة على ارضية وطنية جامعة ، مثل االحزاب ومنظمات ي ان احلكومة هي الطرف الوحيد القادر على اجنااز هاذه يف اعتقاد .اجملتمع املدين

ذلك اهنا تسيطر فعليا على مسارات التوجيه العام ، مبا فيها . املهمة يف وقت مناسب . نظم التعليم واالعالم واالقتصاد وتوزيع املوارد واملنافع العامة

ثالثة مسارات

وقوده أحيانًا مان إىل أن اخلالف ب الشيعة والسنة يستمد سابقا تأشر تملربرات السياساية الايت شارح مذهبية واجتماعية، فضاًل عن ا/ مربرات دينية

.بالتفصيل يف الصفحات السابقة

هاي الوجاه ،زيد هنا أن كلًّا من تلك املربرات يتطلب معاجلة خاصةاو كما أنه يولد مسؤولية على شرحية معينة من شارائح . املقابل لبيان العلل واألسبابيعاجل كال ، ثالثة ميكن تصور العالج على مسارات. اجملتمع بدرجة أكرب من غريها

:منها جانبا من املشكلة

(211 )

السياسي - القانويناملسار ، االمر الذي رمباا " النزاع املذهيب"تكرر يف الصحفات السابقة اطالق تعبري

حقيقة . العنوان يشي بان مشكلة الشيعة يف اململكة العربية السعودية تندرج حتت هذالكان . االمر اننا اطلقنا التعبري لغرض اجرائي حبت ، هو خدمة السياق الذي يرد فيه

الذي يعين حتديدا استثناء الشايعة " التمييز الطائفي"جوهر املشكلة يف تقديري هو واقصا هم من النظام السياسي ، وما يترتب عليه من حرمان من الفرص اليت حيصال

سياسة االقصاء هذه قد جتري بدفع او دعم من جانب جهاات . واطن عليها بقية املقرار املؤسسة السياسية ، وهي الايت –يف كل االحوال –لكن القرار يبقى . دينية

اعتراضات رجال الدين على عقائد الشيعة ونقدها ، بل . تتحمل املسؤولية عن تبعاتهذاهتا ، وهي ال تغري شايئا مان وحىت رميهم باالبتداع والكفر ، ليست ذات امهية ب

واقع احلال ، اال اذا اختذت خلفية او مربرا الجراءات سياسية تؤثر على معيشة الناس . ومكانتهم وفرصهم يف بالدهم

تبين رجال السياسة لتلك االراء او تاثرهم هبا يف اختاذ القرار ، ال يغري شايئا وهذه ايضا هي نقطة . به الدولةمن حقيقة ان التمييز الطائفي هو عمل سياسي تقوم

جيب ان يتحمل السياسيون مساؤولية . البدء الصحيحة يف اي خطة ملعاجلة املشكلةالقاء اللوم على رجال . املشكلة اليت تسببوا فيها ، وجيب ان يتحملوا عبء معاجلتها

. الدين او على التقاليد او على اي مشجب اخر هو جمرد تربير للتهرب من املسؤولية

، هو احلل الذي ُجرب يف كثري مان أقطاار مسألة الطائفيةاحلل احلاسم للوهو على وجه التحديد توفري قنوات املعاجلة السياسية . العامل عالجًا للنزاعات األهلية

للمشكالت من خالل التمثيل العادل لألقليات واجلماعات اإلثنية يف النظام السياسي، بلادان العاامل . ورية ملعاجلة الشكاوى واملشكالتوتوفري القنوات السياسية والدست

اإلسالمي اليت تعاين من انشقاقات على خلفية دينية أو مذهبية أو إثنية، هي يف الوقت عينه بلدان يشكو أهلها من انعدام العدالة االجتماعية، أو انعدام املساواة يف الفارص

.واحلقوق وااللتزامات

ستورية القيام هبذا الدور إذا كان النظاام تستطيع املؤسسات السياسية والد، يتقبل وجود مصاحل متبايناة وتوجهاات خمتلفاة ، االجتماعي تعدديا/ السياسي

لكي حنقق هذا املطلب ، فاننا حباجاة اىل تطاوير االسااس . ايويتعامل معها إجياب

(212 )

وق القانوين لعالقة احلكومة مع اجملتمع ، حبيث تقوم على االقرار حبقا –الدستوري متساوية جلميع املواطن ، ومحاية الدولة ملمارسة املواطن حرياته وحقوقه يف اطاار

. القانون

وهاو مبثاباة دساتور " النظام االساسي للحكم"مادة يتألف منها 83ب . اهنا تتناول حقوق االنسان –مع بعض التحفظ –مواد ميكن القول 8اململكة، مثة

لكن ليس مثة نص واضح على حرية االعتقاد ، وال حرية التعبري ، وال حرية التجمع كما ال ينص النظام على ان الشعب مصدر السلطة ، وال يانص . وتنظيم اجلمعيات

.على حق مجيع املواطن يف تقلد الوظائف العامة

مثال ، فقد احتوى هذا على اكثر 2119باملقارنة مع الدستور املصري لعام تنص صراحة على حقوق املواطن الدينية والثقافياة ( 211من اصل )مادة 51من

. وضماناهتا القانونية ، وجترم التمييز ، بعبارات ال حتتمل اللبس

يف احلقيقة فانه حىت ذلك العدد القليل من املواد ، جرى صياغته بعباارات كمثال على ذلك فان ناص . تفسريية توضح الغوامض عامة ، ومل يلحق به مذكرة

: ، اليت تتناول حرية التعبري والنشر ، يقول 31املادة

تلتزم وسائل اإلعالم والنشر ومجيع وسائل التعبري بالكلمة الطيبة، وبأنظماة الدولة، وُتسهم يف تثقيف األمة ودعم وحدِتها، وُيحظر ماا ياؤدي إىل الفتناة، أو

ميس بأمن الدولة وعالقاهتا العاماة، أو ُيسايء إىل كراماة اإلنساان االنقسام، أو . وحقوقه، وتب األنظمة كيفية ذلك

ان كان املقصود هاو تقريار –مع هذا النص امللتبس –ليس من الواضح وهلذا فان احلاجة تدعو اىل اجراء تعديالت . حرية التفكري والتعبري والنشر او تقييدها

، ستوريا ملبدأ املواطنة املتساويةالساسي للحكم ، مبا يرسي اساسا داساسية يف النظام ا . والضمان القانوين حلقوق املواطن

جترمي التمييززهري احلارثي رئيس جلنة حقوق االنسان مبجلاس . دعا د 2111يف ابريل

الشورى ، دعا اجمللس اىل وضع قانون جيرم الفتاوى اليت تكفار املاواطن او تاثري وقال ان انتشار هذه الفتاوى يهدد الوحادة الوطنياة والساالم . الكراهية الدينية

(213 )

وخالل العام .172االجتماعي ، وان وجود اطار قانوين للتعامل معها اصبح ضرورةويف . املاضي تكررت هذه الدعوة على لسان مثقف وكتاب يف الصاحافة احمللياة

صدر امر ملكي بتعديل نظام املطبوعات ، باضافة عدد من املواد ، من 2111ابريل إثارة النعرات وباث "بينها مادة تنص على منع الصحافة من نشر اي مادة تؤدي اىل

ويف افتتاحه ملؤمتر القمة االسالمي االستثنائي الذي عقد مبكة . 173"الفرقة ب املواطن إن األماة اإلساالمية "قال امللك عبد اهلل بن عبد العزيز 2112املكرمة يف اغسطس

تعيش اليوم حالة من الفتنة والتفرق ، واليت بسببها تسيل دماء أبنائها يف هذا الشاهر ودعا اىل تاسيس مركز للحاوار با " يالكرمي يف أرجاء كثرية من عاملنا اإلسالم

وبعاد . 174املذاهب االسالمية يف اطار منظمة التعاون االسالمي يف العاصمة الرياضحديث امللك نشر عشرات من كتاب الراي يف الصحافة احمللية مقاالت تؤكد علاى

.ان االستقطاب الطائفي يف اململكة قد بلغ مستويات خطرية

هذه الدعوات وامثاهلا تشري اىل القلق الذي يساور مثقفي اململكة وخنبتها من تفاقم الكراهية اليت تسند اىل خالفات مذهبية او نزاعات طائفية ، واليت تصااعدت

التعبري عن القلاق هاو . مرة اخرى اىل الذروة مع اشتعال الثورة الشعبية يف سورياحنن حباجة اىل انتقال سريع حناو خطاوات . اخطوة اوىل ، لكنه بالتاكيد ليس كافي

وقد ذكرنا يف . عملية ، تبدأ باستيضاح ابعاد املشكلة ، مث وضع اطار قانوين ملعاجلتهاالفقرة السابقة ان املعاجلة اجلذرية ملشكلة التمييز الطائفي حتتاج اىل تعديل يف النظاام

وحقهم يف العقيدة والتعبري عن االساسي للحكم ، باجتاه اقرار املساواة ب املواطن . الراي يف جمتمع تعددي خيضع مجيع افراده لقواعد قانونية واحدة من دون متييز

مثة من جيادل بان عدم وجود اي نص يف النظام االساساي او يف االنظماة واللوائح السارية يف البالد على التمييز او السماح به ، ميثل اقرارا ضمنيا بان االصال

سوف ال اجادل كثريا يف هذه النقطة ، ماع اهناا . هو املساواة ومنع التمييزاجلاري

( 1050ابريل 1)الشرق االوسط جريدة 172

http://www.aawsat.com/details.asp?section=4&article=563847&issueno=11451

( 1055ابريل 19) االقتصاديةجريدة 173http://www.aleqt.com/2011/04/29/article_532738.html

( 1051اغسطس 51) نت. العربيةموقع 174http://www.alarabiya.net/articles/2012/08/14/232287.html

(214 )

وسأذهب مباشرة اىل اقتراح حمدد ، هاو وضاع . خالف املتعارف ب اهل القانون . قانون ملكافحة التمييز يف اطار الدولة

:تتألف الفكرة من جزئني

طاائفي وقبلاي يتمثل يف نظام يقر بوجود تنوع مذهيب و: قانوين : االول كما يقرر منع التمييز ب السعودي علاى . وعرقي يف اململكة ، ويعتربه امرا طبيعيا

اي قاعدة عدا الكفاءة الشخصية ، ويعترب ممارسته من جانب اي موظف حكومي ، .جرمية تنطبق عليها عقوبات حمددة

وطنياة اهليئاة ال "تقام مبقتضى القانون هيئة ملكية تسمى : مؤسسي : الثاينتعزيز التسامح واملساواة ب املاواطن ، مان ( أ: متارس ثالث مهمات " للمساواة

الفصال يف ( ب. خالل ارشاد دوائر الدولة واجملتمع االهلي يف االمور ذات العالقاة الشكاوى والتظلمات اخلاصة بالتمييز ومساندة االشخاص الذين يتعرضون ملعاملاة

تقصي املرافق والدوائر الرمسية اليت يشيع ( ت. القانونتنطوي على متييز ظامل مبقتضى . فيها التمييز ، والعمل معها للخالص من هذه املمارسة غري القانونية

اليت اسست مثل هذه اهليئاة يف اوائال ، ميكننا االستفادة من جتربة بريطانيا ت الاذي السبعينات ، وسامهت بدور فعال يف حتقيق مفهوم اجملتمع املتعدد الثقافاا

.تفخر به اململكة املتحدة اليوم

دور اجملتمع املديننظم ناشطون شباب افطارا مشتركا ، ( 2112اغسطس )يف رمضان املاضي

. ضمن محلة ملواجهة استشراء التصاعد املقلق يف الكالم املذهيب والطائفي يف اململكاة ادة الوحدة ورفض هذه واحدة من مبادرات كثرية يقوم هبا الشباب ، للتاكيد على ار

ميكن أن يسااهم بفعالياة يف عقلناة نشط ، جمتمع مدين وجود . التمييز والكراهيةإىل اإلطاارات ، وحتويل اجتاهات التوتر من اإلطارات املذهبية واإلثنياة ، املطالب

وهي معيشاية أو سياساية )املدنية القانونية، وبالتايل الفصل ب موضوعات التوتر ميكن هلذه ( أي التراث اخلاص باجلماعة)در التثوير الطائفي أو اإلثين وب مصا( غالبًا

.اجلهود ان تقدم مساعدة مؤثرة للدور احلكومي

(215 )

وهام . مثة كثري من السعودي يهمهم ان ال تنزلق البالد اىل هوة التناحر . قلقون من تضرر الوحدة الوطنية والسالم االجتماعي مبوجات الكراهياة العميااء

. قادرون على التاثري يف اجملتمع ، قادرون على حتجيم الطائفي ودعاة الكراهية هؤاللكن هذا الدور مشروط بوجود اطار قانوين ينظم عمل منظمات اجملتماع املادين ،

التسريع يف اصدار نظام اجلمعيات االهلية املعطل . وميكنها من العمل املتواصل واآلمن . ذا الطريقميثل خطوة اوىل يف ه 2111منذ

املسار االقتصادي

ميكن للمال أن يلعب دورًا فعااًل يف تربيد التوترات الناشئة عان إحباطاات السياساية تازماات ال تشري اىل عالقة وثيقة ب معظم احلاالت اليت نعرفها. سياسية

اقتناص نفس الفرص الايت نع عاجزينيشعر الناس عادة اهنم . عيشيةاملحباطات واالا غريهم ، او ان التنافس على املوارد يدار بطريقة حتايب شارائح اجتماعياة يتمتع هبنعلم ان العامل الرئيس وراء معظم االنشاقاقات االثنياة . على حساب البقية حمددة

أو تباطؤ اجلهود التنموية للدولاة يف ، لموارد الوطنية يكمن يف التوزيع غري العادل لومثة أدلة كثرية على هذا املدعى يف جتربة العراق وإيران والساودان . مناطق األقليات

.1195ولبنان قبل ، وبعض دول اخلليج ، والباكستان

يف السنوات األخرية جّرب عدد من الدول مثل الص إقامة ماا يوصاف ، ر قانوين ومنظومة من اإلجاراءات التنفيذياة وهي إطا .بشبكة احلماية االجتماعية

غرضها مساعدة املناطق األكثر فقرًا على النهوض والوصول إىل مساتوى مقاارب كما يتضمن نوعًا من التمييز اإلجيايب . ملتوسط النمو االقتصادي على املستوى الوطين

الساريع الذي يستهدف محاية الفقراء من االنعكاسات السلبية للحراك االقتصادي، الغرض من هذه االجراءات هاو احليلولاة دون حتاول .يف املناطق األكثر ازدهارًا

. التوترات املعيشية اىل توترات وانقسامات سياسية

–افتراضايا –خيلاق مسار التحديث كما عرف يف الستينات والسبعيناتتعلايم ، من خالل توسع االتصاالت ، انتشار القراءة والكتاباة وال ، كيانات جديدة

النسخ االوىل من . انتشار التكنولوجيا ، وفكرة املشاركة الشعبية يف احلياة السياسية جمتمعاات نظرية التحديث افترضت ان قيام هذه الكيانات اجلديدة سوف خيلق ايضا

(216 )

، وهذه الفكرة قاال اىل هوية وطنية جامعةهوياهتا االبتدائية سياسية قادرة على عبور .ودوركاميهبا سابقا ماركس

تضام ، ويقال عادة ان املدينة توفر فرصا اكرب النشاء منظومات اجتماعية ومتثل املصاحل نقطة متحاور رئيساية هلاؤالء . اشخاصا ينتمون اىل خلفيات متنوعة

كما تلعب وسائل االتصال احلديثة دورا كابريا يف تساهيل التفااهم .االشخاص ، تسود فيه ارادة اللقاء والتفاهم ، مشتركا وهذه وتلك ختلق حيزا .وتعميم املفاهيم

. على حساب عوامل التفارق املوروثة من االنتماءات االصلية

تفرض منطا مان ، على عكس املدينة فان الطبيعة احملدودة للحياة يف الريف ترتبط عادة بالقرابة النسبية او اجلرية او وحدة ، العالقات القائمة على معرفة مسبقة

يفتقر الريف ايضا اىل املربرات الضرورية للحراك ب دوائر . الديين واملذهيب االنتماءفباالضافة اىل اتسام اجملتمع الريفي باالحادية وعدم التنوع ، فاان .االنتماء املختلفة

العوامل االقتصادية والثقافية ال تعلب دورا مؤثرا يف تولياد تطلعاات جديادة او الريف حقل ساكن ليس فياه فرصاة . يات املوروثةمؤسسات اجتماعية عابرة للهو

او تشكل نقااط متحاور ، للمشروعات االبتكارية الكبرية اليت تولد مصاحل جاذبة .مستقلة عن االنتماءات االجتماعية التقليدية

يف املقاام االول يعتماد ( القرية)ب املدينة والريف التفريقشري هنا اىل ان ااقتصاد القرية بطبيعته حمادود . ادي والتركيب السكاينالتنوع االقتص: على عامل

على املستوى الادميغرايف ، . وتوسعه بطيء، خبالف اقتصاد املدينة املتنوع واملتوسع ويبقى هذا التركيب ثابتا على فترات . يتشكل سكان القرية عادة من عائالت حمددة

.حراكا سكانيا مساتمرا –سيما املدن الكربى –بينما تشهد املدينة . زمنية طويلةلعالقات ب السكان تتوسع وبالتايل فان ا .حيث ياتيها سكان جدد ويغادرها اخرون

بل ان عالقات القرابة ال تشاكل . والدم بروابط النسب جوهرياوال ترتبط ، وتتغريمن املرجح ان كل ساكن . حمور الوجود االجتماعي جلميع االفراد يف كل االوقات

، يف املدينة قد تعرف على عدد اكرب من الناس املختلف عنه يف االنتمااء االصالي ورمبا اقام مع بعضهم عالقة من نوع ما ، بينما جيري هذا بشكل حمادود جادا يف

.ةالقري

(219 )

جيب ان ال نتعجل يف االستنتاج بان جمرد العيش يف املدينة ، او انتقال مناط جوهر املسالة هنا هو امكانياة . احلياة املديين اىل الريف ، سوف حيقق تلك النتيجة

حتول املدينة اىل مكان طبيعي للحياة املستقرة والدائمة ، اي حتوهلا من اجتماع مؤقت . زم توفري االساس املناسب لقيام جمتمع طبيعي يف املديناة هذا يستل. للناس اىل جمتمع

التعمايم . ويؤسفين القول ان سياسة حكومتنا سارت حىت االن يف اجتاه معااكس ، والذي مينع الشايعة مان اقاماة 2111الذي صدر عن وزيرالداخلية يف سبتمرب

، 175وجناران ، اي القطيف واالحساءكن للعبادة خارج املدن التارخييةمساجد او اما –عدا الاثالث املاذكورة –يقرر ضمنيا منع الشيعة السعودي من اختاذ اي مدينة

موطنا ثابتا او هنائيا يتشكل فيه جمتمع طبيعي ، وان على الشيعة ان يبقوا ضمن مدهنم بعبارة اخرى فان هذا القرار احلكومي وامثاله يعمل فعليا . اليت تسكنها اغلبية شيعية

، ويعيق ضمن هوياهتم املوروثة -لى االقل او فريق منهم ع -سعودي على سجن ال . اندماجهم يف اجملتمع الوطين االوسع

اجلوهري يف كال املسارين السياسي واالقتصاادي طلب املخالصة القول ان تكشف حبوث ميدانياة . توفري أكرب قدر ممكن من الفرص واخليارات أمام األفراد وه

قتصادي مع توسيع القاعدة االجتماعياة للنظاام السياساي ، ان ترافق التطور االوالتحرك باجتاه الدميقراطية يؤدي اىل تغيري جوهري يف وضع االقلياات وعالقتاها

كما يساعد يف فك االرتباط با التاوترات ذات املنشاأ . بالدولة واجملتمع الوطينبية للتفاوت االقتصاادي االقتصادي وتلك املتعلقة باهلوية ، سيما تقليص االثار السل

.176على املوقف السياسي لالقليات

يدفع باألفراد األكثار طموحاًا إىل ابتكاار ، وجود فرص كافية أو عادلة وسائل ملعاجلة مشكالهتم من خالل أدوات النظام القاائم وضامن قنواتاه، بادل

، للجماعةنهاض اخلصائص الذاتية األمر الذي يقلل من احلاجة إىل است. االنشقاق عليه، ، والتنمية املتوازنة التوزيع العادل للموارداملؤكد ان .واستعماهلا وقودًا يف االنشقاق

هذا األمل هاو الباديل . سوف يعزز األمل يف حياة أفضل من خالل النظام الوطين

www.rasid.com/artc.php?id=33105االخبارية راصدشبكة نص القرار على 175

176 J. Montalvo and M. Reynal-Querol, "Ethnic Diversity and Economic

Development", Journal of Development Economics, 76 (2005) 293 – 323

(218 )

.عن التوجهات االنشقاقية، سواء كانت خلفيتها مذهبية أو غريها الطبيعي

يفااملسار الثق

هذا املسار بصورة حمددة ذهنية االنفصال واالنقطاع اليت يتضاح اآلن يعاجلهوية الفرد يف هذه اجملتمعات الزالات غاري . أهنا مسة شخصية عامة يف مثل جمتمعنا

حىت . حمددة، أو أهنا تنطوي على تكوين غري منسجم بسبب التربية املمزقة واملتعارضةوقد الحظ باحثون خالل السنوات .اقضةالتربية املدرسية تنطوي على توجيهات متن

األخرية أن مناهج التربية الدينية يف املدارس السعودية مثاًل تركز على حمورية الادين -ضمنيًّا -بوصفه مكونًا وحيدًا هلوية الطالب، وهي تنفي ( يف نسخته السنية احلنبلية)

عائلياة التربياة ال تدور ه ،الوقت نفسيف . االنتماء الوطين باعتباره خملًّا بنقاء اإلمياناالنتماء تصوير وتركز وسائل اإلعالم على . حول االنتماء املذهيب أو القبلي للطالب

يف العاراق . أحيانا مع االنتماء اإلثاين أو املاذهيب ةمتعارضكهوية وحيدة الوطين الذي ولَّد مثاًل تركز التربية املدرسية على االنتماء القومي العريب، وهو األمر وسوريا

ويف اململكاة .األكراد مواطنيهمجتاه كثرية العربية يف البلدين إحساسًا فوقيا عند االيشعر السلفيون بفوقية على سائر االطياف االجتماعية ، وهام يطاالبون الشايعة بتصحيح عقيدهتم واثبات والئهم للوطن ، كما يطالبون الصوفي بتصحيح ممارساهتم

. الدينية

وتصافه باالكفر " الشيعي"اهج التعليم يف اململكة صورة بشعة عن تقدم منوتقدم خصوصا يف مواد . وتتكرر هذه االوصاف طوال سنوات الدراسة. واالبتداع

. 177للماواطن " العقال الاديين "التربية الدينية اليت يفترض ان يتشكل على اساسها وحقائق ، ويبين على فانه يتلقى هذه املعلومات كمسلمات" السين"بالنسبة للمواطن

فانه يتلقى هاذه " الشيعي"وبالنسبة للمواطن ". الشيعي"اساسها عالقته مع مواطنه لاه وملذهباه " السين"املعلومات كاهتام صادر من الدولة ، وكر ية عامة للمجتمع

ديسمرب 17انظر التقرير الذي عرض امام مؤمتر احلوار الوطين الذي عقد يف تفصيال ، ملعلومات اكثر 177

اسالم اونموقع . وتناول التصوير الذي تقدمه مناهج التعليم السعودي عن املواطن الشيعي 1001-http://onislam.net/arabic/newsanalysis/documents( 1001فرباير 57)

data/releases-declarations/83778-2004-02-17%2017-34-31.html

(211 )

وقومه ، االمر الذي جيعله اميل لالنعزال والتشدد يف فهم العالقة بينه وب مواطنياه غالبا ما نتعرف اىل انفسنا يف االنتمااء " : ام معلوف نتذكر هنا رأي. عةغري الشي

.178"االكثر عرضة للتهجم

وعدم اندراجه يف التسامح ، ومبدأ املواطنة املتساوية ، بسبب ضبابية مفهوم الثقافة العامة، فإن التوجيه الديين واألخالقي ما زال منفصاًل، وأحيانًا متبايناًا، عان

بعبارة أخرى فإن الدعاة الديني ومعلمي املدارس واآلباء يوجهاون . الوطنيةالتربية فالصديق اجليد هو الصاديق . األفراد إىل عالقة قائمة على التماثل القيمي واألخالقي

مثة كاثري مان . الذي يتحلى بصفات مماثلة للداعي واملريب، ومن عداه فهو غريب -ال سيما الرمسياة مناها -وسائل اإلعالم الكالم يف الكتب املدرسية اجلديدة ويف

لكن الصورة العامة اليت تقدمها هذه املصادر هاي صاورة الاوطن . حول الوطنالرومنسي الذي يستوجب الوالء والتضحية وليست صورة الوطن الواقعي الذي هاو

. شراكة مصاحل

ة وبسبب التفاوت الفضيع القائم ب ما حتصل عليه الطبقات القريبة من قما واألكثرية البعيدة عنها، فإن التضحية املشار إليها مطلوبة فقط من الطبقات ، السلطة

الدنيا، أما األعلون الذين جينون اللباب فال يتوقع منهم التضحية وال هم مساتعدون سيادة ذلك التصوير الرومنسي للوطن وغياب التصوير الواقعي هو نتااج . للتضحية

.تراثنا إىل إطار مناسب لتقعيد فكرة الوطن وتنسيجهاالفتقار ثقافتنا العامة و

ترسيخ فكرة أن الفرد هو مواطن وشريك لبقية يستدعي حل هذا اإلشكال املواطن ، وأن التباين يف القيم واألخالقيات واملتبنيات العقيدية وغريها هاي جمارد

لوطن ليس جمرد ا. إضافة وليست قيمة أصلية تتقرر على ضوئها العالقة ب املواطن تصوير مجايل أو أمنية، بل هو أواًل وقبل كل شيء شراكة قائمة ومفتوحة يتسااوى

.فيها اجلميع، يف مغامنها ويف مغارمها

اخلطوة االوىل لتحقيق هذه الغاية هي كسر حجاب اجلهل والتجاهل القائم ن الشايعة ما يعرفه الشيعي عن السلفية ، وما يعرفه السلفي عا . ب اطياف اجملتمع

178

19ص ( 1001بريوت )دار الفارايب ، اهلويات القاتلة: ام معلوف

(211 )

مصدره يف الغالب السجاالت العدائية ب الطرف ، سواء مسعها من رجاال ديان ح يكتب احد الطرف عن االخر . وناشط ، او قرأها يف كتب او على االنترنت

، فانه يتذكر فقط وفقط مثالب ذلك الطرف وعيوبه ، ورمبا يزيد فيها من هنا وهناك ال يوجد كتاب ديين سلفي يقدم . ه عدوا او منافساكي يقدم صورة منفرة عمن يعترب

صورة اعيادية اومعقولة عن الشيعة ، وال يوجد كتاب ديين شيعي يقدم صورة مماثلة فهذا الطرف مثل ذاك مهه حتص اتباعه والدفاع عن خطه ، وطريقاه . عن السلفي

واصال الحظات علاى مواقاع الت . اىل هذه الغاية هو تقدمي صورة بشعة ومنفرةاالجتماعي مثل فيس بوك وتويتر وغريها ، شباب يقولون جبزم وقطع ان الشايعة ال

وقرات لشبان شيعة يتحدثون . علم لديهم وال عقل واهنم قطيع من اجلهلة املستغفل هذا يشري يف حقيقة االمر اىل جهل مطبق . بنفس الطريقة ونفس االلفاظ عن السلفي

. ى ما عند الفريق االخر من مربرات وافكاروعدم اطالع كال الفريق عل

ال يساهم يف تقدمي صورة معقولاة –يف كال الفريق –املؤسف ان الدعاة كما ان اجهزة االعالم احلكومية متارس دورا سلبيا مان . واعتيادية عن الفريق االخر

تماع خالل حجب مجيع االراء الدينية عدا السلفية ، واغفال التنوع القاائم يف اجمل اقترحت وزارة االعالم على الشيخ حسن الصفار وهاو 2118يف العام . السعودي

ابرز علماء الدين الشيعة يف اململكة تقدمي برنامج ثقايف ، وكان هاذا سايمثل اول ظهور لشخصية دينية شيعية معروفة يف التلفزيون الرمسي ، ظهاورة كمتحادث يف

هذا يشري . بب ضغوط من دعاة سلفي لكن جرى ايقاف الربنامج بس. الشان الدييناىل الصعوبات اليت تواجهها حماوالت االصالح ، لكنه يكشف ايضا عن عدم جدياة

.االدارة الرمسية وحزمها يف معاجلة املشكلة

، كتبت مقااال 2118وح عقد مؤمتر حوار االديان يف مدريد يف يوليو حنو مليون مسيحي يعيشون بينهم ، ادعو فيه وزارة االعالم اىل اخبار السعودي عن

وانه حري بنا وحنن هنتم بتعزيز التسامح الديين من خالل مبادرات مثل هذا املؤمتر ، واقترحت . حري بنا ان نعزز التسامح مع املسيحي الذين يعيشون ويعملون يف بلدنا

م حتديدا متك هؤالء من احلديث اىل السعودي عن اصنافهم وبلاداهنم وعبااداهت لكن مثل هذه . وثقافاهتم ، وال سيما يف املناسبات الدينية اخلاصة هبم مثل عيد امليالد

. الدعوة ال تلقى صدى يف بالدنا

(211 )

ال نستطيع احليلولة دون تطور االختالف املذهيب اىل تنازع طاائفي ، اال اذا ن وهذا مساتحيل مان دو . ترسخت قيمة التسامح وقبول املختلف يف ثقافتنا العامة

ال نتوقاع ان . عمل واسع ومنظم يتحمل عبئه االكرب االعالم الرمسي واملدارس العامةيكون الشاب السلفي متساحما مع الشيعة ، وهو مل يعرفهم اال من خاالل قناوات

، ن يكون متساحما مع مواطنه السلفيالدعاية السلفية ، كما ال ميكن للشاب الشيعي ا .الت املليئة بالشحن واالثارةوهو مل يعرفه اال من خالل السجا

تراث الفرقةأال وهي متحور جانب كبري من خطابنا يقودنا هذا إىل مسألة ال تقل أمهية،

إىل أن احلكومات واجلماعات ابقاأشرنا س. الديين حول ما ميكن وصفه بتراث الفرقة. الدينية واإلثنية قد أعادت تفسري التراث املشترك على حنو حّوله إىل ماربر للفرقاة . ونزيد هنا أن هذا التراث هو اليوم املادة الرئيسة وأحيانًا الوحيدة للتوجياه الاديين

خذون من ، يت معظم الذين يتحدثون يف الدين، سواء على املنابر أو يف أجهزة اإلعالموهو أمر يؤدي بالضرورة إىل تكريس ذهنية االنقطااع . ذلك التراث حمورًا حلديثهم

. اليت أشرنا إليها

هذا املنهج فقد ساد ما ميكن وصفه بذهنية عاماة تنكار أي هيمنةوبسبب وشكَّلت هذه الذهنياة . حماولة لردم الفجوات ب اتباع املذاهب واإلثنيات املختلفة

كاثري . مينع القادة الديني من مراجعة تراث الفرقة أو نقده أو جتاوزه حاجزَا شديدَامن املفكرين والقادة الديني يعانون اليوم من قهر العامة الذين يرفضون أي تعديل يف ذلك املسار اخلاطئ ونذكر أن بعض أولئك املفكرين والقادة قد تعرضاوا للقماع

يف . دوق الطائفي أو مراجعاة حمتوياتاه االجتماعي عندما حاولوا اخلروج من الصنتوقفت اجتماعات مفيدة جدة ب شخصيات شيعية وسالفية ، بعاد 2111العام

توقفات ألن . شهور قليلة من شروعها ، وكان ميكن ان تؤدي اىل تفامهات مؤثرةالشخصيات السلفية تعرضت لضغوط من جانب رجال دين وشخصيات مؤثرة تنكر

.وعدم نقدهم" جماملة الشيعة"اق يف عليهم ما وصف باالغر

توقفت مبادرات تزعمها الشيخ حسان 2111ويف وقت الحق ، يف العام الصفار لتجسري الفجوة ب الشيعة والسلفي ، من خالل استضاافة رجاال ديان

(212 )

وشخصيات مؤثرة من التيار السلفي ، واقامة لقاءات حوار مع الشاباب والنخباة لة االوىل ، كان السبب يف توقف هذه املبادرة هاو ضاغط وكما يف احلا. الشيعية

هذا . متعصب شيعة جنحوا يف جتييش العامة ضد ما وصفوه بتنازالت جمانية للسلفي وهو عسر مصدره . املثال وسابقه يعطي فكرة عن العسر الذي يواجهه االصالحيون

. تراث عريض يدعم احلدود ويعيق بناء اجلسور

كتاب ان احلوار ب رجال الدين من هذا املاذهب وذاك ، قلت يف مقدمة اللكنه بالتاكيد يسهم يف تربيد االجواء وتوفري غطاء . لن يفلح يف اهناء املشكل الطائفي

مصاادر حل املشكل من جذوره يتوقف على تفكياك . اجتماعي جلهود االصالحالعيش املشاترك ، كي يشعر اجلميع ان هلم مصلحة يف التازم السياسية واالقتصادية

إذا اكتشف اجلمياع مصالحة مؤثرة كون تس ة والدينيةالثقافي اتالعالج. والتسامح .مادية ملموسة وقريبة املنال يف الشراكة الوطنية

خزان ، واستمرار الشعور باخلوف والتهديد ميثل اإلحساس بالظلماستمرار لب املدنية احلياتية عان ال ميكن فصل املطا. الزيت الذي ُيبقي نار االنشقاق مشتعلة

مصادر الوقود الطائفي إال إذا اجته الوضع االجتماعي العام إىل االرختاء، وهذا بدوره ال يتحقق اال إذا شعر عامة الناس بوجود أمل قوي يف إصالح األمور، ساواء علاى

إذا حتقق االرختاء السياسي واالجتمااعي فساوف . اجلانب االقتصادي أو السياسيس أكثر استعدادًا وقابلية لنقد تراثهم وتصوراهتم عن ذاهتم وعن الغري، ولن يكون النا

.أي مصلح بأنه يساوم على املعتقدات أو يساوم يف املبادئ -حينئذ-يتهم

سيناريوهات مقترحة

اندماج الشيعة يف "اقترح زعماء الشيعة مشروع عمل بعنوان 2118يف العام وقدم املشاروع اىل . ة طريق حلل مشكلة التمييزميثل خارط" النظام السياسي الوطين

، اال ان رحلته الطويلة للعالج مث وفاتاه 2118ويل العهد االمري سلطان يف اغسطس يتضمن املشروع تصاورا متكاامال عان . حالت دون مواصلة النقاش يف املوضوع

. يااملشكلة، كما يبسط اسباهبا وعناصرها، ويقترح حلوال تدرجيية وغري مكلفة سياس

يفهم زعماء الشيعة السعودي ان عالج معضلة التمييز لايس ساهال وال

(213 )

لكن املؤكد ان هناك وسائل للعالج ميكن ان تكون فعالة على املدى القصري . سريعايف كل االحوال فاننا حباجة اىل معاجلة االشكال الرئيس يف العالقة با . او املتوسط

يف اعتقادنا ان الطريق الوحيد الستعادة الثقة هاو . الطرف ، اي انعدام الثقة املتبادلةال . املناقشات الصرحية حول مصادر القلق عند كل من الطرف ومقترحاته لعالجهاا

لكننا على االقل نستطيع . يتوقع الشيعة ان حيصلوا على كل احلقوق اليت يطالبون هباا النادماج الشايعة يف الوصول اىل نوع من العالقات الطبيعية، اليت قد تكون متهيد

.النظام السياسي الوطين، بدل وضعهم احلايل كأقلية قلقة ومثرية للقلق

فقد كان على .من املهم حتييد العنصر الديين يف العالقة ب الشيعة واحلكومةال يصح ان تعامل احلكومة مواطنيها الشيعة باعتبارهاا . الدوام سببا يف اثارة اخلالف

، وال ان تنطلق يف سياساهتا من التصورات املتداولة يف دوائار السلفيممثال للمذهب وللحق فاهنا قد تقدمت خبطوات واسعة يف الفصل ب انتمائها املذهيب . هذا املذهب

وهذا يؤكد قدرهتا على التحارر مان تااثري . وب سياساهتا يف جمال االقتصاد مثالاذ ال . يد العامل االمين يف هذه القضاية كما ينبغي حتي. املذهب يف عالقتها مع الشيعة

يصح ان يعامل الشيعة باعتبارهم حزبا خارجا عن القانون او عبئاا امنياا بسابب . انتمائهم املذهيب او اخنراط افراد منهم يف اعمال معارضة للحكومة

الشيعة هو ان يعاملوا كمواطن عادي ، مثال ساائر املاواطن ما يريده يريدون ان حيصلوا على املسااواة يف الفارص . السعودي ال اكثر من ذلك وال اقل

واملساواة امام القانون واحلصول على نصيبهم العادل يف املوارد العامة، وان يتحملاوا . ها بقية املواطن يف املقابل مجيع االعباء واملسؤوليات اليت يتحمل

: ميكن ان توضع املشكلة على طريق احلل باحدى طريقت ، او هبما معا

برنامج زمين لتصفية جتليات ومظاهر التمييز، يف القاانون والسياساات

واملمارسات الرمسية، تقابله مبادرات حمددة من جانب الشيعة ملعاجلة اساباب قلاق جيب ان يسند هذا الربنامج بتشاريعات . او غريهاحلكومة يف اجلانب االمين او الديين

قانونية جترم التمييز وحتدد االجراءات اليت تتخذ يف حال ممارسته من جانب هيئاات . رمسية

اجراءات غرضها احداث صدمة ثقافية مثل تعي عدد مان الشايعة يف

(214 )

.. ة وزير، سفري، وكالء وزارات، مدراء هيئات رئيساي )مناصب ذات قيمة رمزية مثل هذا االجراء ال يعاجل مشكلة التمييز الراسخة، لكنه يوجه رسالة قوياة اىل (. اخل

اجلميع فحواها ان الشيعة مل يعودوا مصنف كمواطن من الدرجة الثانية وان التمييز .ضدهم مل يعد مقبوال او حمميا

يف كل االحوال فان االمر يتوقف على قرار شجاع بطي صافحة التميياز ويعتقد الشيعة . طائفي ومعاجلة االثار اليت ترتبت على ممارسته طوال احلقب املاضيةال

ان حل املشكلة ممكن ضمن الظروف احمللية واالقليمية واالمكانات املتوفرة للدولاة ويتوقعون ان تقادم . واجملتمع السعودي، وهم جاهزون للمسامهة بنصيبهم من احلل

وافقة على طرح املوضوع للنقاش معهام او علاى احلكومة على اخلطوة االوىل بامللقد قدمت العديد من االقتراحات العملية حاىت االن، وميكان ان . املستوى الوطين

تشكل اساسا للتفاوض يف املسألة، لكن الباب مفتوح الي طرح جديد اذا قاررت .احلكومة البدء يف مناقشة املوضوع بصورة جدية

وهاو قابال . اء التمييز على اساس طائفياملطلب اجلوهري للشيعة هو الغ :للتحقيق ضمن سيناريوهات ثالثة

حتجيم التميياز الطاائفي ضامن (:قصري االمد -اداري)السيناريو االول هذا . املساحات غري احلساسة سياسيا، او غري املشروطة باصالحات سياسية يف النظام

نع اختاذ الفاوارق الطائفياة يساعد على تنقية االجواء العامة وختفيف الكراهية ، ومميكن ان يتحقق هذا بوضع قانون جيرم اثارة الكراهية الدينياة ، . وسيلة لالستغالل

اظن ان هذا السيناريو قابل للتنفيذ . ويعاقب على التمييز فيما دون املستوى السياسي .فورا وضمن املعطيات احلالية

مان –بدأ سيادة القانون اقرار م(: متوسط االمد -قانوين)السيناريو الثاين سيادة القانون جتعل الناس سواسية يف الفارص . دون تغيري جوهري يف فلسفة احلكم

هذا سيجعل الشيعة متساوين مع بقية السعودي ، لكنه لن يعطايهم . واملسؤولياتبعبارة اخرى سيتحول الشيعي من وضع مواطن . احلرية ، ولن جيعلهم شركاء كامل

هذا قابل للتحقاق . اىل وضع املواطن العادي ، ضمن املعطيات الراهنة الدرجة الثانيةاذا وافقت النخبة السياسية على تطوير النظام من ملكية مطلقة اىل ملكية مقيادة ،

.حىت مع بقاء النظام غري دميقراطي

(215 )

تغيري جوهري يف فلسفة احلكم ، (:طويل االمد -دستوري)السيناريو الثالث السياسي مبا جيعل عالقة اجملتمع والدولة تعاقدية منظماة يف اطاار يعيد صوغ النظام

حينها سيكون رضا اجلمهور مصادرا للشارعية السياساية ، ويتسااوى . دستوروال يعود للمسألة الطائفية اي وجود سياساي ، وال . املواطنون يف احلقوق واالعباء

. للمطالب اخلاصة اي مربر

ريوهات مجيعا ، هي ان عالج املسألة الطائفية الفرضية املسبقة يف هذه السينالكين اظن ان قرارا كهذا هاو . يبدأ بقرار رمسي ، ويطبق اوال ضمن االطار الرمسي

االنادماج "اما العالج الكامل فينبغي ان جيري ضمن مفهاوم . بداية العالج فقط . ة او دولة االمة، وهو املبدأ الذي يقترحه علماء السياسة لبناء الدولة الوطني" الوطين

(216 )

مالحق

(219 )

دعوات للمصالحة - 1 –ملحق

استعرض الفصل الرابع من هذا الكتاب موقف التيار السلفي مان الشايعة واشرت هناك اىل ان االراء املطروحة متثل الفريق املتشدد جتاه . السعودي ومطالبهم

ال ميثل مجيع اطياف املذهب السلفي ، كما ان التيار –السبب هلذا –الشيعة ، وانه .الديين السعودي ال ميكن اختصاره يف السلفية ، على اختالف اطيافها

خالل السنوات املاضية ، ظهرت يف اجملتمع السعودي مبختلف اطيافه وتياراته ساتقطاب ويبدو ان الشعور خبطاورة اال . ، دعوات اىل اخلروج من املازق الطائفي

2112الطائفي الذي يشهده اجملتمع السعودي يف ايامنا هذه ، النصف الثاين من العام الحظت ان معظم الذين . ، قد محل العديد من اصحاب الراي اىل جتديد تلك الدعوة

تعرضوا للمشكلة ما زالوا يظنوهنا نزاعا مذهبيا ، يستدعي قيام رجال الادين ومان مببادرات تصاحلية لكسر موجات الكراهية اليت توشك ان يوصفون بعقالء الفريق ،

فيما يلي جمموعة من املواقف املوثقة لبعض كبار الشخصيات من الشيعة . تقسم البالد .والسنة فيما يتعلق باملوضوع

حماولة لوضع ميثاق شرفكان الشيخ عبد احملسن العبيكان ب اوائل الذين دعوا اىل مصاحلة ب السنة

اقيل العبيكان من منصبه كمستشار يف الاديوان 2112يف مايو . ة يف اململكةوالشيعوكان قبل ذلك قاضيا وعضوا مبجلس الشورى وهو فقيه معروف ، كان له . امللكي

(. 1111)دور بارز يف االحتجاجات اليت اعقبت ازمة اخلليج اهاا اشترك العبيكان مع الشيخ حسن الصفار يف مبادرة رع 2115يف العام

االمري طالل بن عبد العزيز ، تستهدف التوصل اىل ميثاق شرف مكتوب ب الشيعة وطرحت املبادرة يف اجتماع بدار االمري تركي بن طاالل يف العاصامة . والسلفي

الرياض ، حضره الرجالن اضافة اىل عدد من رجال الدين والناشط مان الشايعة ترح اقرارا جبامعية االسالم لكل أبنائه فال يكفر تضمن اول بنود امليثاق املق. والسلفي

أحد أحدا وال يشكك أحد يف دين اآلخر، فكلنا مسلمون نتوجه اىل قبلاة واحادة وتضمن البند الثااين تعزياز . وبالتايل يدان أي كالم تكفريي يشكك يف دين اآلخر

(218 )

.رف اآلخار اإلحترام املتبادل ب الطرف وإدانة وجترمي أي اساءة من أي طرف للطوشدد البند الثالث على تعزيز املساواة ب املواطن ومواجهة حاالت التمييز علاى

ودعا البند الرابع اىل تعاون مجيع السعودي يف خدمة املصاحل . أساس مذهيب وطائفي179املشتركة ألمن البالد ووحدة االمة

.

، لكان 180وقال العبيكان انه عرض الفكرة على عدد من املشايخ فايادوها االجواء املسمومة يف البالد عطلت انطالقها ، يف هذا االجتماع الاذي اساتهدف

. 181"أساء بكلمات جارحة وسب احلاضرين"املصاحلة ، هنض بعضهم و

قام الشيخ عبد اهلل املنيع ، عضو هيئة كبار العلمااء 2111يف مارس للبناين اية اهلل واملستشار يف الديوان امللكي بزيارة نادرة للمرجع الشيعي ا

ونشر بعدها مقاال يدعو صاراحة اىل جتااوز . حممد حس فضل اهلل :خالفات املاضي واحلوار حول ما ميكن ان جيمع الشيعة والسنة

نعجب كيف يكون بيننا معشر املسلم من اخلالف والتفرق مثل ماا فكل واحد من املسلم سواء كان سانيًا أو كاان . هو حاصل بيننا

: ما دينك؟، أجاب: وإن سألت. إذا سألته من ربك قال ريب اهلل شيعيًانبيي حمماد صالى اهلل : قال. من نبيكم؟: ولو قلت له. ديين اإلسالم؟

عليه وسلم.............

على الرغم من هذه املعايري الشاملة واجلامعة لشمل األمة جند اخلالف، إن وجاود كاذلك نقاول . وال شك يف أن هذا األمر حمل استغراب

اخلالف مع اإلميان هبذه الضوابط هو يف الواقع مقياس، مما جيعلنا نشك .يف صحة وسالمة اإلميان هبذه املعايري يف نفس من خيالف هذه املعايري

........

( 1050-1-56) الشيخ حسن الصفارموقع 179

http://www.saffar.org/index.php?act=artc&id=2191

(5117صفر 57)، ملحق الرسالة املدينةعبد احملسن العبيكان ، حديث اىل صحيفة 180-50-11) عكةاظ ، (جادة –عبد املقصود خوجه )عبد احملسن العبيكان ، حديث يف منتدي االثنينية 181

1009 )http://www.okaz.com.sa/new/issues/20091028/con20091028312157.htm

(211 )

13كون اخلالف يكون ألجل أمور تتعلق بسري سابقة هلا أكثر مان ال أهناا ال تتعلاق قرنا وجنعلها جمااًل للوالء والرباء ، واحل 15و 14و

باإلميان باهلل وال برسول اهلل وال بكتاب اهلل وال جبميع ما يتعلق باألمور . الضرورية وثوابت ديننا ، فما الذي جيعلنا نضعها معيارًا للوالء والرباء

اهلل سبحانه وتعاىل يقول تلك أمة قد خلت هلا ما كسبت وعليها ماا .182اكتسبت

فنت التاريخ: االمحري . دحممد االمحري مقاال مطوال حول التفاقم املخياف للكراهياة يف . كتب د

، يشدد فيه على ان النزاع لن خيدم مصااحل 183اخلطاب الديين ب الشيعة والسلفي البقاء على كراسي التحاريض والراحاة "املسلم بقدر ما يصب يف قناة اعدائهم

وشتم الفرس ليس عمال يف األزمة، بل واملعرفة التارخيية الورقية باآلخرين ولوم التشيع. واظن ان االمحري يعاجل املسالة من منطلاق امماي ". قد يكون حلبا يف آنية اخلصوم

رغم ان الوضع السعودي هو خلفية املقالة كما يظهر ، اال ان معاجلته تتجاوز اجلانب قالة على رمبا هلذا السبب ركزت امل. الوطين اىل االطار االسالمي املوسع –السياسي

مييز االمحاري . اخلالف ب السنة والشيعة بشكل عام ، وليس يف اململكة خصوصا :ب دور من يصفهم باملشايخ ومن يصفهم بالعلماء

العلماء هداة ألمتهم ولألمم األخرى، وليسوا موقدين حلروب غريهم، اليت ال يدركون دوافعها، وال أهداف مثرييها، نعم إهنام يف اإلساالم

دة؛ يشتركون يف احلرب والسلم وليسوا معزول ، أما الياوم فاإن قااملستعمرين قد عزلوهم يف الزوايا، وحّذروا منهم، وأصبحت املعلومات حتجب عنهم، وحيرمون من املشاركة يف القرارات، مث يطلب منهم فقط

.أن يوقعوا على صحة مواقف السياسي يف بلداهنم

.........

(1009-1-19)الوطن ، رساليت لكل شيعي: عبد اهلل املنيع 182( 2007-4-26) العصر، الشيعيةر ية للمعضلة : حممد االمحري 183

http://alasr.ws/articles/view/8885

(221 )

فتصور هلم األمور بأكثر من الواقع، ولديهم رصيد معريف أما املشايخ، تارخيي يلجؤون إليه، وهو مليء باخلالفاات املذهبياة والصاراعات العنصرية، فكل أخبار الباطنية واملنحرف يف شىت العصور جااهزة، أو هي تاريخ حي ميسك بالعقول فال تستطيع الوعي، وميسك باللغة فاال

ة؛ فينتج هذا ا غالبا دون قصد ا املسااندة خترج عن املفردات القدمي .السياسة للقوى االستعمارية

ويدعو االمحري اىل القبول بالتعددية املذهبياة ، ويعتقاد ان اجملتماع املفتوح هو الظرف الذي يسمح مبصاحلات اجتماعية ، كماا ميهاد

:الطريق الصالح االفكار والعقائد

نسياحها يف اجملتمع تبعا ملصاحلها إدماج هذه األقليات، والعدل معها وا وملصاحل اجملتمع، واإلصرار على أن تنال حقوقها، سوف ينهي املازاج العقلي الذي يفكر به اإلنسان احملاصر، وسوف يبدي حسنات اجملتماع

.الواسع وسيئاته كما هي........

اجملتمع املفتوح املختلط بال طبقات وال عنصريات وال تراتبيات يبين من أفراده شخصيات متحابة وقوية ومتآلفة، ويصنع الثقة، فحيث ال تظامل

أما . فال ختوين، وال خوف، وال والء للخارج من أجل اغتيال الداخلسياق اجملتمع الطبقي املتمايز املتراتب العنصري، فإنه يسمح لكل وجوه

فإذا شاعرت هاذه األقلياات . الشر بالوجود من اجلميع ضد اجلميعالثقة، واالنفتاح واالعتراف حبقوقها ا وهذا ال يعين تصحيح بالعدل و

.آرائها ا فإهنا سوف تقبل اجلدل السياسي واملذهيب

إن االضطهاد أو شبحه قد ال ينهي املشكلة، بل يصنع املزياد مناها، ويهوهلا، وقد ينبت ما ال يتوقع ظهوره من ردود فعل أكرب من األخطاء

االستجابة خبالف قصد من ماارس اليت مورست يف حق طرف، فتأيت .االضطهاد

(221 )

احلل يف تكريس مبدأ املواطنة: طيب -سياسيا –االشكال الوطين كان اكثر بروزا عند اهل الراي غري املصنف

كتب االستاذ حممد سعيد طيب ، وهو من ابرز دعاة االصاالح . على التيار الديين :184السياسي يف اململكة

لدورها يف تفعيال مبختلف توجهاهتا ة والثقافيةممارسة النخب الفكريثقافة احلوار بروح وطنية ومسؤولية واعية، بعيادًا عان االساتبداد واإلقصاء والوصاية وتبين اآلراء املسبقة، والتصورات النمطية، وادعااء امتالك احلقيقة، أصبح اليوم ضرورة وطنية، لصاياغة جبهاة وطنياة

وطنية والتصادي للتحاديات اخلارجياة متماسكة، تأمينًا للوحدة ال .على حد سواء والداخلية

والبد لنا أن نقر ونعترف، بأننا نعيش أزمة فكرية خطرية، وأن فكار بل يأيت ومعاجلة األزمة ال ميكنه أن يولد عفويًا من طائفة أو فئة بعينها

نتيجة خماض شرائح واعية ومؤسسات قوية يف اجملتمع، تستطيع أن تقف الند مع ثقافة العوملة وما تشكل حديثًا من ثقافات غرور القاوة موقف

!.والوصاية على اآلخرين.. والغطرسة

يف األوطان املتنوعة، اليت تتعدد فيها األعراق واملاذاهب والطوائاف، تصبح املواطنة هي الوسيط الذي يؤلف ب املتناافرات، وللمواطناة

املصلحة املشتركة مقومات موضوعية مثل اجلغرافيا والتاريخ و.........

اصطالح ذو ظالل، فهو مان ناحياة وفق النظم الدستورية املواطنةمعيار قيمي يضبط به األداء العام على كل مستوياته، ومن ناحية أخرى

إال وفاق فهو مفهوم يؤطر احلقوق والواجبات، دون حصر أو استثناءوفعل، فبدون املمارسة ال فاملواطنة أيضًا ممارسة الدستور نصًا وروحًا

.ميكن تعميق املفاهيم الوطنية أو إحكام حياكة النسيج القيمي للمجتمعجيب أن نعمل لتنقية هواء الفضاء من حولنا من ملوثات التأخر، .. بداية

( 1001-1-10) راصد، شبكة القاسم الشيخ الصفار ومكاشفات: حممد سعيد طيب 184

www.rasid.com/artc.php?id=21267

(222 )

واجلهالة، والتخلف املتمثلة يف تقليديتنا املوروثة الايت ال تعارف وال ثقافاة إقصااء بال وعي اليت تتبىنو.. تعترف بثقافة املعايشة واحلوار

ثقافة ازدراء .. إما أنا أو أنت.. اآلخر، مبنطق أن الساحة ال تتسع الثن مث تأيت بعاد ذلاك ...... اآلخر وكراهته وهتميشه وعدم احلوار معه

مرحلة فتح نوافذ اجملتمع وأبوابه لتسمح بدخول تيارات أجواء احلرياة نبتة قدسية حتتاج منا إىل املاء واهلاواء و.. باعتبارها حقًا وليست منحة

والتربة اخلصبة والضوء الساطع والرعاية........

بالوهم أو بغريه مهما تصورت هذه الفئة هذا الوطن ليس لفئة معينة .أو أهنا أكثر حرصًا على مصاحله وتّقدمه وهنضاته .. أهنا أجدى للوطن !.وحاضره ومستقبله هو مسؤولية اجلميع.. إنه وطن اجلميع

الشيعة اهل بدع لكن ال بد من حماورهتم: عوض القرين

185للشيخ عوض القرين جلريدة املدينة بعد زيارته للقطيف حديثأردت أن أوجه الرسالة ابتداء إىل من التقيت هبم من خنب الشيعة مان

رسالة بعد ذلك إىل خنبنا حنن ومثقفينا طلبة علم ومثقف مث أيضا أنقل مواجهاة املشاكالت .... مث بعد ذلك إىل اجلماهري مان اجلاانب

واخلالفات ينبغي أن تعتمد على منهجية علمية حقيقية صحيحة ترتكز إىل عصمة الوحي املنزل من اهلل إىل حممد صلى اهلل علياه وسالم وإىل

نواجه اخلالفات واملشاكالت الربهان العقلي الذي ال خيتلف عليه ح هبذين األمرين فسنكتشف أن كثريا مما نظنه خالفات أناه يف احلقيقاة متوهم وسنكتشف أيضا أن هناك الكثري من املشكالت احلقيقية الايت حتتاج منا أن نقوم بعملية تفكيك هلا وجتزئة واستخراج مواطن االتفاق

ما مدى موقعهاا يف فيها إىل أن حنصرها يف أضيق نقطة ممكنة مث نرىسلم التدين لدينا ولدى الشيعة وماذا يشكل اختالف وجهة النظر فيها

.من خطورة

(4002أكتوبر 51) املدينة سالة ، جريدة ملحق الر 185

(223 )

لكنك يا شيخ عوض هبذا هتدم قناعة ربينا عليها سن ولقننا إياهاا : سؤالعرب النهج الدراسي ومازال هلا أصوات تنادي هبا إىل اآلن تتمثل يف أن احلاوار ماع

يعود عن بدعته؟ املبتدع ال جيوز حىت

هذه القناعة هي نتيجة ظروف تارخيية ومل تكن يف يوم من األيام : أواًل مستندة للكتاب والسنة فاألنبياء صلوات اهلل وسالمه علايهم كاانوا

الذي يبحث عن احلوار وحياور هاو ...... يدعون قومهم ليال وهنارا منهجاه وأن الاذي متبع األنبياء وهو الواثق مما لديه وهو املطمئن إىل

يرفض احلوار هم الذين خالفوا األنبياء وحاربوهم أين نضع أنفسانا؟ ..ويف أي موقع هذا أوال

كيف ميكن للمخالف لنا أن يهتدي على أيدينا ويقبال ماا : ثانيا -نعرضه عليه إذا مل نتحاور معه ونتحدث معه، هل منلك القدرة القدرية

ي ويصبح وقد اقتنع مبا لادينا لكي نسكب احلق يف قلبه قناعات فيمسوعلم به دون أن يكون هناك حوار وأخذ وعطاء طبعا ال يقول هباذا

..عاقل

أن ما نقل يف ظروف تارخيية معينة عن بعض أئمتناا : األمر الثالث -وبعض مشاخينا كان فتوى منهم يف ظروف حمددة وال جيوز أن نعطيها أكثر من حجمها ألن األصل ما كان يف كتاب اهلل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم وما عداه فهو استثناء وبالتايل ما أظن أن قضية احلاوار

دعوة حىت مع اليهود أو النصارى أو الباوذي أو اهلنادوس وحنن أمةتكون حمل خالف عند العامل بدين اهلل وهاحنن نذهب للدعوة يف مجيع بقاع األرض ونقيم مراكز دعوة اجلاليات يف كل مدينة ويف كل حاي

. حنن أرباب دعوة وال خنشى من احلوار مع اآلخرين

ا احلوار؟ هل مثة رسالة أخرية عرب هذ: سؤال

أنا أوجه رسالة أخرية أوال إىل عقالء أهل السنة أنتم األكثرية من أمة -اإلسالم ولن تستطيعوا القضاء على غريكم ماديًا وال جيوز ذلك لكام فكروا كيف تستطيعون أن تكسبوهم وأن تقنعوهم إىل أن يقتربوا منكم

(224 )

ال تبقاوا أو يقفوا يف جانبكم وأوجه كلمة إىل عقالء الشيعة وأقاول أسرى أحداث تارخيية مضت وانقضت ومل يعد هلا وجود واجتهاوا إىل

.القواسم املشتركة بينكم وب أهل السنة 186انزعوا فتيل الفتنة: الشيخ عائض القرين

ليس من العقل وال من احلكمة وال من املنطاق أن يساتعدي السانة لعاداء إال متزقاا الشيعة، وأن يستعدي الشيعة السنة، فلن يزيدنا هذا ا

ما املصلحة إذن يف أن يتراشق الرموز ..... وهزمية وإحباطا وقلة وذلة يف السنة والشيعة أو غريها من الطوائف بالسباب والشتائم؟ وملاذا نوقد نار الفتنة يف دائرة أهل اإلسالم وأمتنا اإلسالمية تتعرض حلملة عادوان

ل رسولنا صلى اهلل علياه من الصهاينة ومن أعداء اهلل يف كل مكان، بوسلم ُيساء إليه جهارا هنارا برسوم مسيئة وهتم باطلة، فديناه باآلبااء واألمهات والدماء واألرواح، فنترك هؤالء األعداء والرد عليهم ونصرة الدين والرسالة والرسول صلى اهلل عليه وسلم ونأيت إىل طوائف أهال

ننشر معايبهم دون تاذكر اإلسالم فنستثري رموزهم ونقلل من شأهنم و .للنتائج املؤملة

ملاذا ال يكون احلوار والتواصل واجلدل باليت هي أحسان والتعاارف مكان التكفري والتبديع والتضليل والتفسيق، لقد شكونا وبكينا وتظّلمنا واعترضنا على سب أصحاب الرسول عليه الصالة والساالم؛ ألن اهلل

ل نأيت لنأخذ السب سلما والشتم رضي عنهم وزكاهم وأثىن عليهم، فهطريقا والقذف منهجا لنصلح ما أفسده الدهر، واهلل إن َمْن أراد االنتقام بالسب والشتم من إحدى الطائفت أو غريمها من طوائف اإلساالم ال حقا نصروا، وال باطال كسروا، وملصلحة من ُينشر اخلالف والساب

نترنت؟ وكل َماْن كتاب والشتم والتجريح يف الفضائيات ومواقع اإلإمنا صب سطرا واحدا أو قال كلمة واحدة فيها تكفري وتبديع وتضليل

الزيت على النار وأضاف عود حطب إىل فرن العداوة، وعجايب مان

( 1050يناير 16) الشرق االوسط انزعوا فتيل الفتنة ب السنة والشيعة، : عائض القرين . د 186

www.aawsat.com/details.asp?issueno=11700&article=554422

(225 )

أتباع الطائفت كيف يتحّمسون للخصومة والعداوة ويزرعون الكراهية األعاوام يف القلوب ويغرسون البغضاء يف النفوس، لقد مرت بنا مئات

من السب والشتائم، فهل أصلحنا بذلك فساد ذات الب ؟ وهل أهنيناا هبذا املسلك اخلالف؟ وهل داوينا اجلراح ؟ بل واهلل زادنا وهنا علاى

ماذا ينتظر ممن أغضبناه وجرحنا ........ وهن، وخالفا على خالف، مشاعره وآذيناه يف عرضه ومعتقده أن يقابلنا باه؟ ساوف حياربناا

الح نفسه والطريقة بعينها، مثال مبثل سواء بسواء، فال حنن أقنعناه بالسوأرشدناه، وال حنن تركناه وحّيدناه وإمنا عاديناه وحاربناه واساتثرناه وأيقظناه، أيها الناس من السنة والشيعة وغريهم من الطوائف أمساكوا ألسنتكم وأغمدوا أقالمكم والسكينة السكينة واهلدوء اهلادوء فأمتناا اإلسالمية هبا من اجلراح واملآسي والصدمات واللكمات ما يعجز عان

.عالجه أطباء العامل وحكماء الدنيا

187الدم العراقي حرام ، السين والشيعي سواء : السيستاين اعلن املرجع الديين آية اهلل السيد علي السيستاين اليوم حرمة الدم العراقاي

داعيا الشيعة اىل درء اخلطار عان السانة يف عامة وحرمة الدم السين بوجه خاص . العراق

وافىت السيستاين حبرمة الدم العراقي يف لقائه وفدا من علماء الدين السنة من حمافظات اجلنوب واقليم كردستان العراق وممثل عن ديوان الوقف السين يشااركون

ملقرر عقده يف مديناة يف املؤمتر الوطين االول لعلماء الدين الشيعة والسنة يف العراق واوقال رئيس هيئة علماء جنوب العراق خالد املال ان مساحة املرجع األعلاى . النجف

السيد السيستاين دعا االخوة الشيعة اىل محاية اخوهتم السنة ودرء اخلطر عنهم فيماا حذر علماء األمة من خمططات األعداء اليت تزرع الفرقة ب ابناء العراق ، ماضيا اىل

ان اعالن حرمة الدم السين من مساحة املرجع الديين السيد علاي السيساتاين "ل القو ". ستكون له انعكاسات اجيابية على الشارع العراقي

واوضح املال يف املؤمتر الذي عقد عصر اليوم بعد الزيارة اليت قام هبا وفد ضم السايد " علماء دين من الطائفت اىل السيد السيساتاين يف مكتباه يف النجاف ان

( 1007نوفمرب 11) وكالة األنباء الكويتية 187

www.kuna.net.kw/ArticlePrintPage.aspx?id=1860987

(226 )

السيستاين دعا االخوة الشيعة املوجودين بكثرة مع أخاوهتم السانة ان يكوناوا يف ."محايتهم ودرء اخلطر عنهم

أناا خاادم "ونقل عن السيد السيستاين قوله يف لقائه الذي استمر ساعت واضااف ان مساحتاه ."للعراقي وال فرق ب سين او شيعي او كردي او مسيحي

تعادة العراق عافيته ووحدته بعيدا عان اذى عصاابات القاعادة ابدى سروره السوننقل ما أكده يف أن على الشيعي محاية أخيه السين والسين محاية أخياه "والتكفري حتذيره علمااء "ونسب اىل مساحته ايضا ."وأنا انتظر أكثر من الوحدة بينكم..الشيعي

."ء هذا البلد الطيباألمة من خمططات األعداء اليت تزرع الفرقة ب أبنامثة رسالة نود ان تصل "وقال رئيس هيئة علماء جنوب العراق خالد املال ان

اىل مجيع علماء العامل االسالمي مفادها اننا نطالبهم بادانة مجيع أعمال العنف الايت ترتكب ضد العراقي هنا وهناك واالطالع جيدا على ما جيري يف الواقاع العراقاي

."بادانة واضحة وصرحية ملا ترتكبه عصابات القاعدة يف العراقواملبادرة انتظر " هين قولونقل امام مجعة النجف صدرالدين القبنجي عن السيد السيستا

انتظر الدفاع عن حقاوق اآلخارين االجتماعياة والسياساية .اكثر من الوحدةوي ان وبدوره اكد رئيس علماء الدين يف كردستان حمماد العكاال ". واالقتصادية

امللتقى هو تطبيق للوحدة وحماولة لتضميد جراح األمة العراقية

188ادعو اهلل باملغفرة يل وله: السيستاين ردا على العريفي

طلب املرجع األعلى للطائفة الشيعية آية اهلل السيد علي السيستاين من وفود وأال ينجاروا إىل كويتية زارته أخريا، أن حيافظ الكويتيون على أمن بلدهم ووحدته،

أصحاب الفنت، ونقلت هذه الوفود عن السيد السيستاين أنه دعا زواره لطلب املغفرة أو أي شخص يتوجه ضده بالشاتم 189له إذا صح ما قاله عنه الشيخ حممد العريفي

...واإلهانة، وإذا مل يصح، أن يكون طلب املغفرة للعريفي أو لسواه إذا كانوا خمطئ

على مجيع املؤمن نشار ثقافاة احملباة، : سيستاين قائالوأضاف املرجع ال

( 1050فرباير 55) الدارجريدة 188

www.aldaronline.com/Dar/Detail2E.cfm?ArticleID=90584 تفاصيل حول احلادثة ، صحيفة . االشارة اىل وصف الشيخ حممد العريفي للسيستاين بانه زنديق وفاجر 189

http://www.elaph.com/Web/news/2010/1/520097.htm( 1050يناير 1) ايالف

(229 )

جلميع املؤمن ، حفاظا على الوحادة اإلساالمية « أنا أحبك»واحلرص على قول وحرصا عليها من حماولة تفريغها وشق صفوفها ودفعها باليت هي أحسن كما أمرناا

.اهلل تعاىل

190 الثغرات السياسية وغياب القانون: الشيخ حسن الصفار

شهدنا يف هذه األيام تصرحًيا لرئيس جلنة احملام يف الغرفاة التجارياة الصناعية يف املدينة املنورة يّدعي فيه أن الشيعة جمهولو النسب، وأننا لو

كالم . 191عملنا حتليًلا محضًيا لكل شيعي ملا تطابق مع من يّدعي أنه أبوهاله شاخص وليس من ق. قبيح، قذف به أعراض الشيعة يف العامل كله

عادي أو جاهل، بل صادر من رئيس جلنة حمام والذي يفترض منه أن !يكون عارًفا بالقانون، ويناصر الناس وحيل مشكلهم

أكدنا أكثر من مرة أن املشاكل الطائفية ما كان هلا أن حتصل لوال .... فالتمييز الطائفي ب الناس، هاو الاذي . الثغرات السياسية املوجودة

عة شعوًرا بالسيادة والتعايل، ومجاعة أخرى تشاعر باالغنب يعطي جلماهذا اخللل املوجود يف الواقع االجتماعي هو الاذي . والظلم واإلقصاء

يفرز مثل هذه األمور، وال سبيل للخالص منه إال بقانون عادل يساوي .ب املواطن وجيرم مثل هذه املمارسات واالنتهاكات

ص تتعرض ملوجات من اإلثارات الطائفية جمتمعاتنا اخلليجية بشكل خاالبد للحكومات أن يكون هلا دور يف مواجهاة هاذه .....واملذهبية

ألن استمرارها يعترب معوًلاا هاداًما . التصرفات والتصرحيات الطائشةلالستقرار الوطين، وعاماًل مؤسًسا ألرضية اخلالفات والنزاعات، وآثار

.ذلك وخيمة على الوطن واملواطن

( 1051-1-11) حسن الصفارشيخ مقتطفات من خطبة اجلمعة ، موقع ال 190

www.saffar.org/index.php?act=artc&id=2965

االشارة اىل الضجة اليت اثارها احملامي سلطان بن زاحم ح كتب يف صفحته على موقع تويتر انه يعتقد 191 (1051-1-1)اشارة تفاصيل عن احلادثة وردود الفعل ، موقع . ان معظم الشيعة ابناء زنا

www.esharh.net/?act=artc&id=6790

(228 )

192 التقارب قائم على احترام االختالف: الشيخ حسن الصفار

ينبغي النظر باجيابية وتقدير ملواقف اإلدانة والشجب واالساتنكار الايت صدرت من كثري من علماء ومثقفي الشيعة وخاصة يف وطننا احلبياب

بياناات وتصارحيات جتاه اإلساءة ألم املؤمن عائشة، حيث توالات العشرات من علماء الشيعة يف القطيف واألحساء والدمام واخلرب واملدينة

.املنورة، وكلها تتربأ من ذلك الفعل املش وممن قام به

مما يؤكد ان االجتاه العام يف اجملتمع الشيعي يتبىن االعتادال ويارفض دينياة اثارات اخلالف، وتوجهات التشدد، واإلسااءة إىل الرماوز ال

والشخصيات اإلسالمية احملترماة كصاحابة الرساول وزوجاتاه .الطاهرات

...... إذا كان بعض الدعاة يرى التقريب ب املذاهب خرافة وومهًا، ويادعو إىل التعايش فقط، فان التحريض على الكراهية، وتأييد الشحن الطائفي

وهام الذي تقوم به بعض الفضائيات، قد حيّول التعاايش أيضاًا إىل وخرافة ال مسح اهلل، كما حصل يف بلدان أخرى، ألن الشحن الطائفي

.يدفع حنو ما ال حتمد عقباه

التقريب إذا كان يعين التنازل عن القناعات املذهبية فهو بالفعل وهام وخرافة، النه ليس ممكنًا ان تفرض على أحد أو تطلب من أحد التنازل

.هبا عن شيء من قناعاته اليت يؤمن ويعتقد

من التقريب، وامنا املقصود هو التعارف والتواصال وهذا ما ال نقصده .واالحترام املتبادل ب أتباع املذاهب، وذلك هو ما حيقق التعايش

193 خامنئي حيرم النيل من نساء النيب والرموز التارخيية للمسلم

أصدر قائد الثورة االسالمية آية اهلل العظمى السيد علي اخلامنئي فتوى حّرم

( 1050-9-10) حسن الصفارموقع الشيخ 192

www.saffar.org/index.php?act=artc&id=2468

( 1050-9-10) مهروكالة 193www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=1161721

(221 )

النيب األكرم أم املؤمن السيدة عائشة أو النيل مان الرماوز ةمبوجبها اإلساءة لزوج .االسالمية ألهل السنة واجلماعة

جاء ذلك يف اجابة على استفتاء وجهه مجع من علماء ومثقفي االحسااء يف .ساءات األخرية اليت وجهها شخص ما لزوجة النيب عائشةأعقاب اإل

وكان املستفتون طالبوا آية اهلل العظمى السيد علي اخلامنئي بإبداء رأيه حول الرسول ام املاؤمن ةاهانة صرحية وحتقري بكلمات بذيئة ومسيئة لزوج"ما ورد من

".السيدة عائشة

حيرم النيل من رموز إخوانناا "وقال قائد الثورة االسالمية جوابا على ذلك السنة فضاًل عن اهتام زوجه النيب مبا خيل بشرفها بل هذا األمر ممتناع علاى نسااء

".األنبياء وخصوصًا سيدهم الرسول األعظم

وتعد فتوى قائد الثورة االسالمية هذه األحدث واألرفع مستوى ضمن ردود اليت وجهها الشيخ ياسراحلبيب للسيدة الفعل الشيعية واسعة النطاق استنكارا لالساءة

.عائشة

وكان العشرات من الرموز الدينية الشيعية البارزة يف الساعودية واخللايج الفارسي وايران دانت بشدة يف تصرحيات وبيانات التعرض باالساءة للسيدة عائشاة

(.ص)أو أي من أزواج النيب األكرم

194اط االفتراق جتنبوا نق: آية اهلل ناصر مكارم الشريازي

إىل األخوة واألخوات يف اإلميان يف منطقة األحساء والقطيف رعاهم اهلل

..السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته

أسأل اهلل لكم أعزائي السالمة والتوفيق يف مجيع األوقات حتت ظل عناية اهلل

-6-51) راصدشبكة . رسالة اية اهلل العظمى ناصر مكارم الشريازي اىل اهايل القطيف واالحساء 194

1007 )www.rasid.com/artc.php?id=16875

(231 )

.ولطفه

إننا نتابع ماجيرى على شيعة األحساء والقطيف حبارص وعناياة، وذلاك للظروف اخلاصة اليت تعيشون فيها، حبيث ال ميضي يوم وال ليلة إال ونذكر أحوالكم وأوضاعكم، وكل ما نسمع بتحسن األمور وانفراجها عندكم نشاعر بالسارور، ونشكر اهلل على ذلك، ويف املقابل عندما تواجهكم بعض املشاكل واملصاعب نشعر

.اباحلزن واألمل،وندعوا اهلل أن يعينكم على حله

ولذا أرى من الالزم أن أوصيكم أيها األخوة واألخوات مجيعًا وعلى وجاه :اخلصوص أبنائي الروحي الشباب األعزاء ببعض األمور

جتنبوا طرح األمور اليت تثري اآلخرين اوتستفزهم، حبيث تؤدي إىل التضيق -1طق أخرى من يف منا -ال مسح اهلل-عليكم أيها األعزاء، أو تعرض أتباع أهل البيت

.العامل إىل اخلطر، فالبد من اإلحساس باملسؤولية اجتاه هذه األعمال ومضاعفاهتا

أعزائي جتنبوا طرح املسائل املثرية لإلختالف والفرقة يف ماا بيانكم، - 2﴿ إمنا املؤمنون إخوة فأصلحوا : وتذّكروا دومًا اآلية الشريفة اليت تتضمن معاين كثرية

فنحن نعتقد أنه جياب علاى مجياع . ا يف حياتكم العمليةب أخويكم ﴾ وطبقوهاملذاهب اإلسالمية يف العصر احلاضر أن تتحد يف األمور املشتركة يف مقابال أعاداء اإلسالم كالصهيونية الغاصبة ومحاهتا، فكيف ال ميكن ألتباع مذهب أهل البيت أن

.يتحدوا مع اشتراكهم واتفاقهم يف كل األصول والفروع وغريها

وقد شدد القرآن على مسألة االختالف وجعلها يف عداد الزالزل املادمرة والصواعق املهلكة ﴿ قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم أو مان حتت أرجلكم أو يلبسكم شيعًا ﴾، وأشار بشكل صاريح باأن نتيجاة التناازع

وفقداهنا ﴿ وال تنازعوا واالختالف هو الفشل الذريع، وذهاب الريح والروح والقوة فتفشلوا وتذهب رحيكم ﴾ وعرف القرآن حالة االختالف باهنا ﴿ على شفا حفارة

فهل حتبون أن تكونوا على شفا حفرة من النار، وتذهب قوتكم، أو أن . من النار ﴾ .حتل عليكم الزالزل والصواعق

طارح إن الوظيفة الشرعية تفرض على مجيع اخلطباء وأهل املنابر جتنب -3

(231 )

وإذا . ودعوة الناس إىل اإلحتاد واحملبة واألخوة.القضايا اليت تؤدي إىل اختالف الكلمةيف الرأي على بعض األمور فالباد مان -كان هناك اختالف اا بعض األوقات

.اإلقتصار يف طرحها ضمن اجملالس اخلاصة، وحلها بأسلوب علمي وأخوي

ة للشباب األعزاء واحملافظة على اجتهدوا يف تقوية وتعزيز األسس اإلمياني -4أخالقهم يف مقابل أمواج الغزو الثقايف لوسائل اإلعالم ومواقع اإلنترنات الفاسادة

وعلى اخلطباء احملترم أن يتصدوا ملعرفة الشبهات اليت يثريهاا األعاداء . واملفسدةديدة واإلجابة عليها وتوضيحها للشباب وبياهنا، مع العلم إن هذه الشبهات ليست جب

.وإن تلبست بثوب وشكل جديد

ويف اخلتام جيب على اجلميع اإللتزام بتقوى اهلل حيث يقول اإلماام البااقر قدر -والسعي لتقدمي العون للمحتاج واملرضى « فواهلل ما شيعتنا إال من اتقى اهلل»

خاري النااس أنفعهام »لعالج مشاكل احلياة، يقول الرسول األعظم -اإلمكان .«للناس

وكونوا على ثقة واطمئنان إن الربكات اإلهلية ستشملكم إذا عملاتم هباذه األمور كما قال القرآن الكرمي ﴿ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحناا علايهم

.بركات من السماء واألرض ﴾

195ال جيوز سب املسلم ايا كان: فضل اهلل

طرحتاها جريادة اجوبة اية اهلل السيد حممد حس فضل اهلل على أسائلة ..م 2662-63-60ها املوافق 1421صفر 22السعودية بتاريخ " عكاظ"

ما هو موقفكم من سّب الصحابة، مبن فيهم أبو بكر وعمر وعائشة؟: س

أنا شخصيًا أحرِّم سّب أي صحايب، ألن اهلل سبحانه وتعاىل حتدث عن : جعلى الكفاار حممد رسول اهلل والذين معه أشداء}: الصحابة بقوله تعاىل

حممد حسني فضل اهللموقع السيد 195

http://arabic.bayynat.org.lb/alwihda/hiwarsab_3a2isha.htm

(232 )

{ رمحاء بينهم تراهم ركَّعًا سجَّدًا يبتغاون فضااًل مان اهلل ورضاواناً ، وإن كان لنا رأي يف مسألة اإلمامة واخلالفة، أما يف مساألة [21:الفتح]

السّب، فقد قلت إن هذا حيرم على أي مسلم، وأنا أسجل هذا يف كال وأناا أنقال . لفاءاستفتاء يأتيين، بأنه حيرم سّب أي صحايب مبن فيهم اخل

عندما كان يف طريقه إىل صف ، ومسع قومًا من ( ع)كلمة عن اإلمام عليإين أكاره لكام أن تكوناوا : "أهل العراق يسبون أهل الشام، فقال هلم

سّباب ، ولكنكم لو وصفتم أعماهلم وذكرمت حاهلم، كاان أصاوب يف أحقان دماءناا اللهم : القول، وأبلغ يف العذر، وقلتم مكان سبِّكم إياهم

ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضاللتهم، حىت يعارف وهاذا الانص ". احلق من جهله، ويرعوي عن الغيِّ والعدوان من هلج به

.موجود يف هنج البالغة

يف تعامله مع ( ع)ويف هذا اجملال، أحب أن أحتّدث عن أسلوب اإلمام عليهم الذين نازعوه حقه، ففي كتابه ألهل اخللفاء، الذين يعتقد الشيعة أهنم

فما راعين إال انثيال الناس على أيب بكر يبايعونه، فأمساكت : "مصر قاليدي، حىت رأيت راجعة الناس قد رجعت عن اإلسالم يدعون إىل حماق

، فخشيت إن أنا مل أنصر اإلسالم وأهله، أن أرى فيه ثلمًا (ص)دين حممدأعظم من فوت واليتكم اليت إمنا هي متاع أو هدمًا تكون املصيبة به علي

أيام قالئل، يزول منها ما كان، كما يزول الساراب، أو كماا يتقّشاع السحاب، فنهضت يف تلك األحداث حىت زاح الباطل وزهق، واطماأن

".الدين وتنهنهلذلك حنن نتعاطى مع اخللفاء يف مسألة اخلالفة كما تعاطى اإلمام علي بن

كان منفتحًا عليهم وكان يعاوهنم ويشري عليهم بكل الذي ( ع)أيب طالبخياطاب ( ع)وهناك حديث عن اإلمام جعفر الصادق. ما فيه مصلحة هلم

ما أيسر ما رضي الناس مانكم، كفاوا : "فيه بعض املسلم من الشيعةأما أمهات املؤمن ، فنحن حنّرم سبهّن، ونقول إّنه ال بد ". ألسنتكم عنهم

، وأنا أنقل بيتًا من قصايدة ألحاد (ص)لرسول اهلل من إكرامهّن إكرامًا :يقول. علمائنا املتوّفى قبل مئة سنة، وامسه السيد حممد باقر حجة اإلسالم

فيا محيارا سّبك حمّرُم ألجل عٍ ألف ع تكرُم

(233 )

لذلك حنن حنرِّم سّب أمهات املؤمن واإلساءة إليهن، كما حنارِّم ساب .صدرنا فتوى يف ذلك انتشرت يف العاملالصحابة، وقد أ

هل هذا املوقف نابع من معارضتك ملبدأ السّب، أم أنه مراعاة ملشااعر : س أهل السنة، أم أنه نابع من إميانك وقناعتك بعلو مكانة هؤالء الصحابة؟

هذا ينبع من اخلط اإلسالمي األصيل الذي نؤمن به، وهو أنه ال جيوز : جإذا كان صحابيًا، ألن السّب ميثل احنرافًا عان سّب أي مسلم، والسيما .اخلط اإلسالمي األصيل

ولكننا ح نتحدث مع عقالء الشيعة عن مسألة ساّب الصاحابة، : س هذا موقف للغالة من أهل مذهبنا، وليس موقفًا للماذهب نفساه، لكان : يقولون

لكبار؟اإلشكال هو أننا جند االزدراء بالصحابة يف مصنفات أركان املذهب ا

من الطبيعي أّن التراكمات التارخيية والتفاعالت النفسية الشخصية قد : جتركت تأثريًا سلبيًا يف مسألة النظرة إىل اخللفاء، انطالقًا مما يعتربه الشايعة

فنحن نتصور أن املسألة تتحرك من خالل (. ع)مسألة ظالمة ألهل البيتالشخصية، وكما جند أن هناك بعض هذه التراكمات التارخيية والتفاعالت

الشيعة يربرون السب واللعن، جند أيضًا أن هناك بعض إخواننا من أهال السنة يكفِّرون الشيعة، حىت إنين مسعت من بعضهم أن اليهود والنصاارى أفضل من الشيعة، ألن اليهود والنصارى أهال كتااب والشايعة مان

.تهاهناك تراكمات ال بد لنا من معاجل. املشرك ولذلك أنا كنت أقول إن دعويت إىل احلوار اإلسالمي ا اإلسالمي تنطلق من أننا نستطيع أن نصحِّح األخطاء وأن نزيل التعقيدات املوجودة لادى

حلوار بشكل مباشر يؤدِّي إىل هذا املذهب أو ذاك من خالل احلوار، ألّن اة النفسية والعقلية محيم ب املتحاورين ويقرب املسألة بينهم من الناحي جّو

.والفكرية

(234 )

وثائق 2-ملحق

رؤية حلاضر الوطن ومستقبله( 1) بسم اهلل الرمحن الرحيم

صاحب السمو امللكي االمري عبد اهلل بن عبد العزيز ويل العهد ونائب رئيس جملس الوزراء ورئيس احلرس الوطين رعاك اهلل

السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته ننقل لكم اعجاب املثقف يف هذا البلد الطيب، من اخوانكم وابنائكم علي

. اختالف اطيافهم ومناطقهم، وتقديرهم وارتياحهم ملناداتكم باملشاركة الشعبيةوحييونكم اعظم حتية، علي هذه البادرة، ويعتربوهنا مبادرة تصب يف االجتااه السليم، ينتظرها هذا البلد، ويرون اهنا اكرب دليل علي وثاقة العالقاة با اجملتماع وقيادته، ويعلنون تضامنهم مع القيادة يف التصدي لكافة االخطار واملاؤامرات الايت

. حتاك ضد هذا البلدنكم وابنا كم يبلورون ر ية استراتيجية حلاضار هاذا البلاد وقد بدأ اخوا

ها ويرجاون ان تساهم ماع غريهاا مان 1423ومستقبله، منذ شهر رجب . االجتهادات، يف الوصول ايل اهلدف املنشود، ضمان وحدة البلد واستقراره وقوته

وقد حاولوا ايصاهلا ايل يد مسوكم الكرمية، فطرقوا اكثر من باب، ولكنهم مل فلم يكن بد من ارساهلا بالربيد، آمل ان تسهم يف عونكم علي . يستطيعوا الوصول

. حتقيق األهداف اخلرية، وتقبلوا فائق السالم والتقدير . والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته

(235 )

رؤية حلاضر الوطن ومستقبلهئيس صاحب السمو امللكي االمري عبد اهلل بن عبد العزيز ويل العهد ونائب ر

جملس الوزراء ورئيس احلرس الوطين رعاك اهلل لقد اثلج صدور املواطن اسلوب الشفافية الذي انتاهجتموه، يف تلماس مشكالت الوطن وحلوهلا، من خالل لقاءاتكم الصرحية بعديد من فئاات الاوطن ومثقفيه، واعالنكم امام املأل عن رغبتكم يف مساع آراء الناس، وهاو هناج محياد

معه لفيف من اخوانكم وابنائكم املواطن ، الذين اقلقهم ما يتعارض هال يتجاوب حياث م2111( سابتمرب )الوطن من خماطر، منذ تداعيات احلادي عشر من ايلول

اصبح املناخ الدويل واالقليمي خاصة ا والذي تقع منه بالدنا يف القلب ا متساما لية، واعادة رسام خريطاة بالتهديد العسكري، والتلويح بالتدخل يف الشؤون الداخ

. املنطقة باسرهاواملوقعون علي هذه الر ية، وان تنوعات اجتاهااهتم ومنااطقهم، تلتقاي مشاعرهم علي التمسك بوحدة وطنهم ا اململكة العربية الساعودية ا وقيادتاه، ويعلنون تضامنهم مع القيادة يف التصدي لكافة االخطار اليت هتدد حاضر ومساتقبل

ن ان مواجهة تلك االخطار تستدعي اصالحا جديا، مينت العالقاة با بالدنا، ويرو.. الدين النصايحة : وانطالقا من قول الرسول صلي اهلل عليه وسلم. السلطة واجملتمع

الئمة املسلم وعامتهم يسعي املوقعون علي هذه الر ية ايل االسهام يف حوار وطين االساساي واالربعاة / ا األول شامل، ويأملون ان تسهم ر يتهم من خالل حموره

. التوايل يف اجلهود احلكومية والشعبية يف حتديد املشكالت واحللول : مزيد من اخلطوات يف بناء دولة املؤسسات الدستورية(: االساسي)احملور األول

ان مشروعية السلطة يف القرآن والسنة ا ومها اساس دستور االمة ا تنباع مان رضاي : تطبيق الشرع يف ما نص عليه من امور العبادات واملعامالت، الثاين: األول: امرين

وألن العدل . مواطنيها عن طريقة ادارهتا شؤوهنم، باعتبارها سعيا يف مصاحلهم ونيابة عنهموألن العدل ال . عز وجل العدالة االجتماعية، وعدها من قواعد امللةاساس امللك، اوجب اهلل

يتحقق اال بالشوري، فرض اهلل تعايل الشوري امللزمة علي نبيه، صلي اهلل عليه وسلم، بصفته وال تتمثال (. وشااورهم يف األمار )حاكما، فضال عن من عداه، فقال يف حمكم التنزيل

. دولة الدساتور . دولة املؤسسات: طوات احلثيثة حنوالشوري بصورة عملية، اال باختاذ اخلوهذا يؤكد ضرورة تطوير النظام االساسي للحكم، مبا يرسخ ويقوي املفهوم الدساتوري،

التنفيذياة : الفصل ب السلطات الاثالث : املستند ايل كتاب اهلل وسنة رسوله، القائم علي

(236 )

للمواطن يف العدالاة واملسااواة ضمان احلقوق االساسية : والقضائية والتشريعية، وعليحتقيق الشوري النيابية اليت جتسد املشاركة الشعبية، وحتقق التعاقاد : وتكافؤ الفرص، وعلي

االجتماعي ب املواطن وقيادهتم، وتبين الوحدة الوطنية علي عالقة من التراضي واالختيار . والتعاون، فتكون اساس االستقرار واالزدهار

: مبا يلي( االساسي)ويبلورون ر يتهم االستراتيجية يف هذا احملور ا تشكيل جملس الشوري باالنتخاب املباشر، من مجيع املواطن ، ليجسد سلطة 1

، الذين يرد اليهم األمر، بعد كتاب اهلل وسنة رساوله، (التشريعية)اهل احلل والعقد والرأي لكي يتمكن . ع االمة، وثقتها برأيهم الذي يستنبطونصلي اهلل عليه وسلم، ألهنم ميثلون امجا

. اجمللس من مزاولة املهام التشريعية والرقابية املنوطة مبثله، جتاه السلطات االخريا تشكيل جمالس املناطق باالنتخاب املباشر، لتتمكن من ادارة شؤوهنا حملياا، 2

. ولضمان رقابة مواطنيها علي اجهزهتا التنفيذية

كيد علي مبدأ استقالل السلطة القضائية، املقرر نظريا، والذي ال يتحقق ا التأ 3كتوسيع صاالحياهتا، . عمليا اال بتوافر الضمانات الواجب اختاذها، لتنفيذ مبدأ االستقالل

باشرافها علي مجيع انواع القضاء االستثنائي، كاللجان شبه القضائية يف بعض الاوزارات، ملتهم واوضاع املساج ، ووضع هيئة االدعاء العام ايضا حتت واشرافها علي التحقيق مع ا

سلطة اجمللس االعلي للقضاء او رقابته، وازالة النصوص والتدخالت اليت حتد من اساتقالل القضاء او فعاليته، او حتد من حصانة القضاة، ووضع آلية ملتابعة تنفيذ احكامه، لدي السلطة

وتقان . واالسراع بتدوين االحكام وتوحيدها. ام احكامهالتنفيذية، مبا يكفل هيبته واحترالتعزيزات، ألن ذلك يضمن العدل واملساواة واالنضباط يف تطبياق االحكاام، وتوسايع صالحيات حمكمة التمييز، وتوسيع وتعميق برامج اعداد القضاة قبل توليتهم، مبا جيعلهم اكثر

. جدةقدرة علي حلول عملية للمشكالت املتداخلة املست

ا اعالن ملكي يكفل ممارسة احلقوق العامة للمواطن ، وال سيما يف جمال حرية 4الرأي والتعبري والتجمع، وحق االنتخاب واملشاركة، وسائر حقوق االنسان، الايت اقرهاا االسالم، قبل ان تصبح قرارات دولية، اعلنت بالدنا ا اسوة بكل دول العامل ا موافقتاها

. عليهان مشروعية قيام مؤسسات اجملتماع املادين كاالنوادي واجلمعياات ا اعال 5

والنقابات املهنية والثقافية واالجتماعية واالقتصادية، لتقوم بدورها يف تشجيع ذوي اخلاربة والرأي لالسهام يف تفعيل املشاركة الشعبية يف اختاذ القرار، والسماح لدعاة اجملتمع املادين

اط، بصفة هذا النشاط نشرا لثقافة احلوار والنقاش السلمي، وحقوق االنسان الشرعية بالنش . وبديال عن ثقافة االلغاء واالقصاء، والصراع املادي والعنف اليت بدأت نذرها هتدد مستقبلنا

(239 )

: يف سبيل حل املشكل االقتصادي: احملور الثاين : ا يليوتتلخص ر يتهم يف عالج ما يعانيه االقتصاد اآلن، وما يتهدده مستقبال، مب

. ا التأكيد علي مبدأ العدالة يف اخلطط االقتصادية، وتوزيع الثروة ب املناطق 1ا وضع الضوابط الالزمة لترشيد االنفاق العام، وحتدياد اولوياات صارفه، 2

. ومكافحة الفساد املايل، وتفشي الرشوة واستغالل السلطة، ومنع التعدي علي اراضي الدولةنظمة ومؤسسات الرقابة واحملاسبة، كديوان املراقبة العاماة، ا تقوية وتفعيل ا 3

. وربطها مبجلس الشوريا اعتبار الدين العام مها وطنيا ومسؤولية كربي، يستلزم معاجلة حازمة، تسعي 4

ايل سداده ارتكازا علي برنامج زمين صارم، والعمل علي ختصيص جزء من دخل الدولاة، . قادمة، املهددة بتطوير بدائل جديدة للبترول او بنضوبهليكون رصيدا مدخرا لألجيال ال

ا العمل علي تقليل الطابع االحادي لالقتصاد، بتنمية مصادر اضافية للادخل، 5وتشجيع االستثمار الوطين واالجنيب، وتطوير األنظمة القانونية املنظمة لنشااطه وضامان

. حقوقه : قيادتهتقوية التفاعل بني اجملتمع و: احملور الثالث

: ولتقوية جبهتنا الداخلية امام االطماع اخلارجية، ولضمان متاسكها، يرون ما يليا تأكيد دور الدولة واجملتمع يف اشاعة ثقافة حقوق االنسان، اليت امرت هباا 1

الشريعة، كالتسامح واالنصاف والعدل واحترام حق االختالف، ودعم الوحدة الوطنياة، . والتمييز، مذهبية كانت او طائفية او مناطقية او اجتماعيةوازالة عوامل التفرقة

ا اصالح نظام اخلدمات العامة االساسية، لكي يضمن املواطن احلد االدين من 2 . حقوقه احلياتية، يف السكن والعمل، والتعليم والتأهيل، والعالج والتقاضي العادل

وحتديد احلد االدين الجاور ا وضع برامج عملية حلل مشكلة البطالة املتنامية، 3العامل ، ومعاشات املتقاعدين، مبا يكفل هلم العيش الكرمي، ووضع نظام اعانة للعاطل عن

. العملا املرأة نصف اجملتمع وعنصر اساسي يف تكوينه وبنائه، ولذا ينبغي ان تتاح هلا 4

ل دورها يف الشأن العام، احلقوق اليت كفلتها الشريعة، لكي تنهض بواجباهتا املشروعة، وتفعي . مبا ينسجم مع احكام الشريعة

: اطالق مبادرات اصالحية: احملور الرابعولكي تطمئن احلكومة اجملتمع، ايل عزمها علي اصالح جدي، جيناب املخااطر املستقبلية، يرون ان تقوم ببعض املبادرات اليت تعطي مؤشرات اجيابية، تقوي مشاعر االنتماء الوطين، وتشيع اجواء الثقة، وتنيبء عن العزم علي معاجلة االحتقانات الداخلية، وذلك بتبين

:املبادرات التالية

(238 )

. ا اعالن عفو عام عن املعتقل بتهم سياسية، او حماكمتهم حماكمة علنية عادلة 1ا اعادة احلقوق املادية واملعنوية لدعاة االصالح املهتم بالشأن العام، كأساتذة 2

. اجلامعات ورجال القضاء، واعادهتم ايل اعماهلم اليت طردوا منهائات اجملتمع، وال سيما علما ه ومثقفاوه، ا توفري احلريات املشروعة، لكافة ف 3

ملناقشة الشأن العام، يف خمتلف االطر، وايقاف القيود علي ابداء الرأي يف الشأن العام، كاملنع من السفر، والتهديد بالسجن، او الطرد من العمل، وكتابة تعهدات باالمتناع عان اباداء

. الرأي، واملنع من النشر : مؤمتر وطين للحوار ىلدعوة ا: احملور اخلامس

ويرون ان خري ما يتوج تلك املبادرات، هو ان تدعو احلكومة ايل مؤمتر وطين عام، للحوار يف املشكالت االساسية، متثل فيه مجيع املناطق والفعاليات ومجيع االطياف الثقافياة

هاتم واالجتماعية، علي اختالف الواهنا وتوجهاهتا، ويشارك فيه خنبة من ذوي الرأي، املمن اجال وضاع اسااس . باملشاركة يف الشأن العام، ملناقشة هذه املشكالت والتحديات

. دستوري، لبناء الصيغة التعاقدية لدولة املؤسساتوختاما فاننا اذ نكرر تضامننا مع القيادة، يف مواجهة االخطار احملدقة ببالدنا، نثق

. في القرار جدي، جيسد املشاركة الشعبيةيف ادراكها ان مواجهة التحديات ال تتم اال باصالح . والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. وهللا من وراء القصد وهو الهادي الي سواء السبيل

االمراء الكبار نسخة اىلعبد اهلل بن عبد العزياز آل ساعود، ويل / األصل لصاحب السمو امللكي االمري

. العهد، نائب رئيس جملس الوزراء، ورئيس احلرس الوطينسلطان بان / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. ات املسلحةعبد العزيز آل سعود، النائب الثاين، ووزير الدفاع واملفتش العام للقوطالل بن عبد / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

.العزيز آل سعود، رئيس برنامج اخلليج العريب لدعم منظمات االمم املتحدة االمنائيةنواف بان / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. س االستخبارات السعوديةعبد العزيز آل سعود، رئينايف بن عبد / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. العزيز آل سعود، وزير الداخليةسلمان بان / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. عبد العزيز آل سعود، امري منطقة الرياضامحد بن عبد / ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري نسخة مع خاص التحية

(231 )

. العزيز آل سعود، نائب وزير الداخليةعبد االله بن / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. عبد العزيز آل سعود سعود الفيصل/ نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري

. بن عبد العزيز آل سعود، وزير اخلارجيةعبد اجمليد بن / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. عبد العزيز آل سعود امري منطقة مكة املكرمةمقرن بن عبد / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. املدينة املنورةالعزيز آل سعود امري منطقة ممدوح بان / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. عبد العزيز آل سعود، رئيس مكتب الدراسات االستراتيجيةمتعب بن عبد / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

. الوطين للشؤون العسكرية اهلل بن عبد العزيز آل سعود، نائب رئيس احلرسعبد العزيز بن / نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي االمري

فهد بن عبد العزيز آل سعود، وزير الدولة، عضو جملس الوزراء ورئايس دياوان جملاس . الوزراء

املوقعون

. عبد اهلل احلامد، استاذ جامعي سابق، أ. د. حممد سعيد طيب، مستشار قانوين، أمتروك الفاحل، استاذ جامعي، جنيب اخلنيزي، كاتب، علي غرام اهلل الدميين، حمرر جملاة . د

توفيق القصري، اساتاذ جاامعي . د. النص اجلديد، سليمان الرشودي، قاض سابق وحمام، أعبد احلميد مباارك آل شايخ . وزير سابق ورجل أعمال، د سابق، حممد صالح مججوم،

أمحد بن عبد العزياز . مبارك، استاذ جامعي، أمحد موسي النشمي، أمحد علي الشخص، دامساعيل اباراهيم ساجيين، . ابراهيم امللحم، استاذ جامعي، د. العويس، استاذ جامعي، د

بكر أمحد حسن، اساتاذ . دوكيل وزارة التخطيط سابقا، اسحاق الشيخ يعقوب، كاتب، تيسري باقر اخلنيزي، . تركي محد تركي احلمد، استاذ جامعي سابق وكاتب، د. جامعي، د

مجعاة حاماد . اكادميي وكاتب، االستاذ جعفر حممد الشايب، كاتب ورجل أعماال، د حسان . العنزي، استاذ جامعي، مجيل حممد علي فارسي، شيخ اجلوهرجية جبدة وكاتب، د

محاد اباراهيم الصاليفيح . الربيكي، طبيب وكاتب، حس علي اخلليوي، د حممد صاحلمحد بان . املوسي، مدير التوعية االسالمية بوزارة املعارف سابقا، محد الباهلي، كاتب، د

خالد الدخيل، استاذ . عبد الرمحن الكنهل، استاذ جامعي، محد الناصر احلمدان، كاتب، د

(241 )

سرحان العتاييب، . امليالد، رئيس حترير جملة الكلمة ، د جامعي، خالد حممد العنيزان، زكيسعد . د. استاذ جامعي، سليمان عبيد العنزي، سعود عبد الرمحن الشمري، سعد الكنهل، أ

سعود عارايب ساجيين، . عبد اهلل الزهراين، استاذ جامعي، سعيد خضر الغيثي، مهندس، داهيم الصويان، صاحل حممد اخلليفة، استاذ جامعي، سيد حسن العوامي، أديب، صاحل بن ابر

صاحل حممد الفرحيي، عابد خزندار، ناقد وكاتب، عبد احلميد مجال حريري، عضو جملاس عباد الارمحن . عبد اخلالق عبد اهلل آل عبد احلي، استاذ جاامعي، د . الشوري سابقا، د

رمحن الذكري، احلبيب، أكادميي وكاتب، عبد الرمحن العنيزان، عبد الرمحن احلصيين، عبد العبد الارمحن الشامريي، . عبد الرمحن الدرعان، شاعر وكاتب، عبد الرمحن حممد املال، د

عبد العزيز بن حممد الدخيل، وكيل وزارة املالية السابق، عباد العزياز . استاذ جامعي، دعبد العزيز الصاحل، مدير مستشفي تنفيذي، عباد العزياز . القاسم، قاض سابق وحمام، د

كاتب، عبد العزيز حممد اخلليفة، عبد الكرمي اجليهمان، أديب وكاتب اصاالحي، السنيد،عبد احملسن هالل، استاذ جامعي، عبد احملسن حليت مسالم، . عبد العزيز حممد اخلليفة، د

شاعر وصحفي، عبد احملسن الشيخ علي اخلنيزي، كاتب، عبد اهلل بن جباد العتييب، كاتب، ، حمامي، عبد اهلل الفرحيي، عبد اهلل منصور الناصر، عبد اهلل علي عبد اهلل بن حممد الناصري

فاران، عبد اهلل محد احلركان، عبد اهلل فراج الشريف، باحث وكاتب، عبد اهلل اجلفاري، كاتب معروف، عبد اللطيف بن غصاب الضوحيي، كاتب وإعالمي، عبده خال، كاتاب

احد أمحد املقايب، عدنان السيد حمماد عدنان الشخص، استاذ جامعي، عبد الو. وروائي، دالعوامي، أديب وكاتب، عقل ابراهيم الباهلي، رجل أعمال، علي العنيزان، حماسب قانوين، علي بافقيه، شاعر وكاتب، علي الدغيمان السربايت، استاذ جامعي سابق، فايز صاحل مجال،

حمماد اللازام، كاتب ورجل اعمال، فهد ابراهيم املعجل، مهندس ورجل اعمال، فيصلحماضر، قينان الغامدي، كاتب ورئيس حترير سابق، كامل علي العوامي، طبيب، حممد بان ابراهيم األحيدب، استاذ جامعي، حممد عبد الرزاق القشعمي، كاتب، حمماد الفايادي، . صحفي وكاتب، حممد صالح الدين، كاتب وناشر، حممد امحد الزهراين، رجل اعمال، أ

ريف، استاذ جامعي وكاتب، حممد العلي، اديب وكاتب، حمماد حمفاوظ، حممد علي اهل. دكاتب وباحث، مهنا عبد العزيز احلبيل، كاتب، منيع حممد الفرحيي، منصور بكار راشاد البكر، مهندس، حممد باقر النمر، حمرر جملة الواحة، حممد بن محد احمليسن، حممد العباد اهلل

عبد احملسن الذكري، حممد ابراهيم الصايب، منصاور العلي، حممد ابراهيم الصويان، حممد يوساف مكاي، أكاادميي . القطري، كاتب، هاين ابراهيم بكر زهران، مهندس وحمام، د

فوزياة . د. -صحفي -أمحد سلمان فارس بن حزام . . وكاتب، هاشم مرتضي احلسنساليمان .ون ندا املرها . خالد سعيد املسفر .أمحد الشربتلي . -أستاذة جامعية -البكر

أسامة حمماد . سعد عبدالرمحن . -أكادميية -فاطمة علي الفريح . عبدالرمحن الطريري عباداهلل .عبد العزيز الغادير . -إداري -عقيل هاشم .أمحد احلكمي . -إداري-اجلميل

(241 )

-عبدالكرمي الناصر سامل احلسن .مروان بن أمحد .ناصر اخلالد . هاين العوامي ..السليمان -خلود مغاريب . -اجلبيل الصناعية -أمحد بن حممد العمري . -جبريدة اجلزيرة صحفي

فااتن .سعود عبادالرمحن الطويال . رامي الشمايل . .أمحد اليايف . -أخصائية اجتماعية خلف عودة .رجاء الدوسري -مدير املعهد السعودي يف مريكا -علي أل أمحد .اخلالدي . علاي اهلريقاان .ماجد املاجد .غازي شحاته .اخلالدي ابراهيم . أمحد هزاع . الشمري

حمماد .سعد القحطاين . -قاضي -الشيخ محود الشغاري .امحد بركة .امساعيل الشريف -أساتاذ جاامعي -امحد بن شرمي . د.عبداحلميد فّران .رشيد احملمد الرشيد .احلوشاين

سليمان بن عبداهلل .كرمي الفرغل عبدال.علي العنزي .حممد عبداهلل السلطان .فارس الفارس .حسن .مها العبدالكرمي .راشد اخلزمي .عبداهلل الشثري .عبداهلل بن صاحل آل الشيخ .اللحيدان

فاتن الصاحل العلي .ابراهيم مبارك .شاكر فاحل الشمري .ماجد علي الفيفي .بن حممد خرمة عباس جاوهرجي . احملسن أزهار عبداهلل.أمل احملارب . -كاتب -عبداهلل أمحد القفاري .ساعيد .حممود صّباااغ .صاحل سعود .حممد عبداخلالق .حممد العبدالعزيز .أمحد مالئكة .

ساعد .خلف املطريي .أمل القحطاين .زياد السلوم .عبدالسالم السليمان .حممد آل زاهر فهاد .بدر املطريي .عبداهلل سليمان .سلطان احلريب .سعد القيسي . -كاتب -الدوسري

راكاان .مجال حممد . -كاتبة -كميليا الرباهيم .علي سامل الزهراين .أمحد بن علي .لفهد ا -عبداهلل الناهسي الشهراين .صاجل املاضي .مؤيد املعيوف .محد بن عبدالعزيز الشايع .اليامي

مستشاار -عائض سعد الدوساري .نايف حممد علي القحطاين .أمريكا -ادارة اعمال سعد .عبداهلل علي الراشد .بسام الدرعان .حممد العسكر .بن سطام و حماضر األمريعبدالعزيز

حممد علاي .خالد القحطاين .هاين عنايه . -شركة االتصاالت -امساعيل بوقري .السامل خليل .طارق حّسوبة .سامل عبد اهلل .ابراهيم مقيطيب املقيطيب .عبداهلل العتييب .القحطاين . خالد بن سليمان .حممد املطريي .أمحد سعيد الغامدي .طاين سلمان أمحد القح.الشافعي

حممد عبداهلل الغامادي . -أكادميي -حممد احلريب . د.خالد اليحىي .صاحل كاظم املرهون صاحل عبداهلل الصاطي .صاحل العلي .أمل املنصور .فهد بن سعود بن سعد .مبارك الدوسري .عبد اهلل . -مهندس -سعيد العمري .مد أسعد حم.فهد عبدالعزيز القحطاين .حممد عطار .

. صاحل املطوع .أمحد اخلضري . -طبيب نفسي -فهد سعود اليحيا . د . -كاتب -الثابت فيصل اللزام . -تربوي -عبداهلل التميمي . اجلبيل -مهندس صناعي -أمحد عمر باعبود

ناااااورة . يم بان حمماد أمساء ابراه. . عبداهلل سعد الفايز . . مأمون املنيف . . أمحاد .معاشي الرويلي . .عبداهلل الصاحل . . عادل احلريب . -تربوية -الضاااالعان

. ناصر سامل عوادة . عبداحملسن منصور السعيد . فهد العودة . -شركة حديد -بن حممد الرشيد لينا . عبري عبداهلل . أمحد الغصون . . حنان سامي . -روائي -حممد حسن علوان

مرمي البهيجي . عبداهلل عبدالرمحن العتيق .دينا العقيب . عادل سامل الشمري . فهد الوايلي . خالاد . صادق حممد حممد اجلربان .د. عائشة القصري . سلطان الرويلي . سعد بن سعود .

(242 )

مادرس تربياة -إبراهيم سعد الدويان .حممد الغامدي .فوزي بلول . عبد العزيز مبارك حس . هيثم منري القاضي .حس العتييب .عمر الشمري . علي عفات العنزي . -ية اسالم

صااحل .آينآرآ حممد الفرحان . سعد أمحد مياين . فارس القبالن . علي الزهراين .القحطاين -بدرية البشار . ثامر املرشد . عبدالعزيز حممد املنصور . -صااااحفي -الفهيد

مناير بنت عبدالرمحن الشنوه . د . فهد حممد منصور . -كااااتبة وقااااااصة . حممد عبدالرمحن . . سالمة الزايد . مىن حممد عمر . حيىي بن علي الزهراين . -كاتبة -

. عبدالرمحن الناصاري . علي صاحل حممد . فيصل بن سعد بن عبداهلل بن تركي ال سعود . خالد بن سلطان املهيدب . احلديثي عبداهلل . مترك تركي السبيعي .يوسف سليمان حكيم وزارة -أمحد سعيد غرم اهلل الغامدي . فايز بن سعد . فهد احلفييت . عبداهلل مهدي اليامي

أكادميي -حممد جعفر احلسن . د. عماد احلبيب . سليمان على السالمه . -التعليم العايل مرزن بان مخايس اخلزماري فواز بن. امساعيل خليل . وليد أبا بط . علي العلي . -

حممد . عبداحملسن الرشود . عفيفة العيد . رشاد بن حس خملص . عبداهلل اليمين . الزهراين شيمة غاازي . عبد العزيز حممد القاسم. عبد اهلل الراشد . فهد الشيباين العتييب . الشعالن دالعزيز بن عبدامللك آل هنلة بنت عب. خليل املالكي . صاحل الشهري . خالد الفرج . العتييب ساامل . صاحل العجاالن . عبدالرمحن اجمليول . فرج بن رشدان . حممد الزكري . الشيخ

. فاطمه احلناكي . خالد ال الشيخ . صاحل اجلاسر . إميان سعد . خالد السويلم . السكيت . وزناة أمحد أساامة ال . محزة الصبان . خالد اجلمعة . سعاد الدرويش . ابراهيم اخلمريي علاي مباارك آل . طارق فاروق فيصل . ابراهيم امحد . حممد هوساوي . حممد بايونس

جامعاة -فوزي امحد .د. عبداهلل القثامي . رحاب املطريي . صاحل امحد الصقري . العبديل ناصر الشمري . عادل اليف احملمدي . سلطان حممد اجلاسم . آمنة احلازمي . امللك سعود

خالاد . فوزية العاويين .مجيلة بنت سليمان السليمان . سارة ال سعود . خالد السيف. تركاي . -مهندس حاسب آيل -نواف عبد الرمحن القحطاين . عامر عسريي . السلمان . فهد عبد الرمحن . توفيق السيف . -مهندس -خالد حسن . سليمان الرميح . الطويل

باحث وحمارر -فؤاد ابراهيم . الد الشامي خ. عدنان البو علي . -كاتب -بشري أمحد . -باحاث -محزة احلسان . -أكادميي -أمحد الطغرائي . د. -جملة شؤون سعودية

حياىي . زكي علي الصااحل . مبارك بن سعيد آل زعري . أمحد عدنان . حس الشماسي -مسرحي ، معلم -ياسر علي آل حسن . سلمان حس ابراهيم . حممد الرشيد . األمري

ساامل . -باحث اسالمي -الشريف حازم بن منصور آل عبداهلل . مسعود سامل احلريب . عبدالرمحن عباداهلل . ناصر اخلليوي . مشعل البحر . علي اخلليوي . عبداهلل حممد لغامدي

صاحل علي عامر . هاله العبداهلل . علي ناصر غازي . خريية عبداهلل األصقه . علي الغميجان طالب جبامعة -عبداهلل النفيعي . سليمان الناصري . أمحد بن عبدالرمحن الصانع . امل ال س

وائل . فهد العنزي . -اكادميي -عبدالرمحن السويين . د . علي الزهراين . -امللك سعود

(243 )

نورة عبداهلل . عامر الفاحل . نادر الزاير فهد بن منصور املوسى . عبدالرسول حسن العلقم طالباة -ليلى سليمان العتاييب . -مهندس -عبدالرمحن الراشد . ناصر الغنيم . ن اللحيدا. صاحل سليمان . هاشم حممد السماعيل . عبدالرمحن عبداللطيف علي العيسى . -جامعية

. أمحد نااظر . سليم محدي . ناصر بن أمحد الصاحل . غميص الغامدي . رهش البقعاوي . وائل بن فؤاد . -طالب جامعي -امحد العرياين . -عود جامعة امللك س -أمحد العمرانرنا . -أستاذ جامعي -عادل عبد اهلل أمحد حجازي . د. سامي حممد اجلريان . مانع املانع . اشهل حممد جستنيه . د. -طالب جامعي -راكان العطيشان . زينب املزروع . البابط

صاحب -مشعل أمحد اجلمعة -د خاشقجي صالح الدين مجال امح. علي حيىي القحطاين سامل احلكمي -عبداهلل بن سعيد -عبداهلل العتييب -. عبدالرمحن الُربيش - -مكتب عقار

أستاذة -أمرية كشغري . د -سامل علي العيد -حممد امحد ال خليل -عبداهلل القنيطب -حساااا -احلاارثي عبداهلل -امحد بن مانع -مجال الواكد - -جامعّية وكاتبة

- -مادير مدرساة -ابرهيم محد الصليفيح -حممد عبد اهلل حممد الشيخي -البوعلي غيدان مسااعد -ابتسام عبد احملسن املقرن -ود زاهد - -باحث -. حس الغامدي

-اسالم عباد اهلل زاهاد -خالد خملف الصقر -فهد بن راشد العبد الكرمي -الشمري فهاد . . ريان الاربيش . فارس الربيش . حنان بنت حممد الراشد -م زاهد فاطمه اسالحس . تركي اليامي .هادي املري . -شاعر ومفكر -سلطان سعد القجطاين . العجمي . د. -اساتاذ جاامعي -عدنان اخلليفة .د . عبداحلميد ام . أمحد أبو طالب . اليامي

. عادل علي الادميين . خالد العثمان . -ستشار مايل م -عبداهلل السويلم . حس البناي إمياان . حسن العولقي . أمل الربيعة . حسام الفرحيي . طفول الفرحيي . شايع القحطاين

رينااد . ندى البكار . مشعل البكر . أمل زاهد . وفاء باهي . منريه عبداهلل . بنت صاحل ساعيد حمسان . حممد الزهراين . د خالد أمح. سعود التميمي . عادل السياري . الراشد

فوزان احلريب . ياسر الغامدي . عبداهلل ناصر . -كاتب وقاص -سعود اجلراد . الغامدي عدي عبداحملسن الشايخ علاي . د. كوثر عبداهلل . فهد احلريب . صاحل سعيد الغامدي .

عمرو زاهد . -مهندس -فارس اجلميل . حممد عبداهلل العسريي . حممد احلريب . اخلنيزي خالد حمسن اخلالدي . عبري زاهد . فواز صاحل التوجيري . صباح املصطفى . منار السيف . امحاد . حممد احلبياب . سعود البديوي . د. طالل عبداهلل زبن الديران . حممد العلوش .

ضرار الفاحل. نوره الصويان . إمساعيل إبراهيم احمليذيف . وصل اجلابري . حممد ال حبيب معلمة ريااض -خوله الفاحل . سعدي األيويب . أمحد السالمة . زكي حسن العبد اجلبار .

طارق اخلليوي . زكي عبد الوهاب العامر . منريه كنعان . سلمان العلي احلميد . -أطفال سالمان علاي سالمان . حممد الصاحل . حممد العتييب . علي القحطاين . ريان اخلليوي .

يوسف حمماد . أمحد علي أمحد الكاظم . علي حممد آل قرين . الطويل راضي . العوامي سليمان بن سلطان املنديل. الزمان

(244 )

شركةةةةةةةةاء يف الوطن( 6) صاحب السمو امللكي األمري عبد اهلل بن عبد العزيز آل سعود

ويل العهد نائب رئيس جملس الوزراء ورئيس احلرس الوطين، حفظه اهلل ورمحة اهلل وبركاتهالسالم عليكم

إنطالقا من املسؤولية الدينية والوطنية، ومن واجب التضامن والتناصح، وخاصة يف هذه الظروف العصيبة، وألن عزة الوطن، ومحاية وحدته، مسؤولية مشتركة با القياادة والشعب، لذلك نعرض أمام مسوكم الكرمي، بعض مهوم الوطن، وتطلعات املواطن ، ثقة منا

ة صدركم، واهتمامكم بوجهات النظر املخلصة، واآلراء الصرحية، اليت تستهدف اخلري برحاب .والصالح، معلن عن تضامننا مع وطننا وقيادته الكرمية يف مواجهة األخطار والتحديات

وإننا إذ نثمن استقبال مسوكم الكرمي للنخب الواعية املثقفة من أبناء الوطن، نري يف ية الذي قدموه حلاضر الوطن ومستقبله، والذي تضمن أهم تطلعات ترحيبكم مبشروع الر

.املواطن وطموحاهتم، مؤشرا طيبا يعمر القلوب باألمل والرجاءونستند يف تقدمينا هلذه الر ية علي وعي وطين عميق وشامل يعترب معاجلة احلالاة

ليها كمسؤولية وطنياة الطائفية يف بالدنا من أبرز معامل عملية اإلصالح والتطوير، وينظر إ .شاملة يشارك يف معاجلتها مجيع أبناء الوطن

تعزيز وحدة األمة: أوالتواجه األمة العربية واإلسالمية يف هذا الوقت أشد األخطار والتحديات، فهنااك محلة شعواء علي مستوي العامل لتشويه صورة اإلسالم واملسلم ، كما أطلق العنان لإلجرام

وقد بدأت القوات األمريكية والربيطانية هجومهاا . راضي الفلسطينية احملتلةالصهيوين يف األالواسع علي العراق، غري آهبة مبجلس األمن واألمم املتحدة والرأي العام العاملي، وهي تلوح

.بتهديداهتا لدول عربية وإسالمية أخريباجلميع، إن األمة مستهدفة اآلن يف مقدساهتا ووجودها ومصاحلها، واخلطر حمدق

علي اختالف مذاهبهم وتوجهاهتم، مما يستلزم وقوف اجلميع صفا واحادا أماام هاذه .التحديات العاصفة

بيد أن اخلالفات والنزاعات املذهبية الطائفية ال تزال معوال هداما لوحدة األماة، .وعائقا دون متاسكها وتضامنها، وشاغال ألوساط كثرية من أبنائها عن قضاياهم املصريية

واململكة العربية السعودية مبا متثله من موقع قيادي بارز يف العامل العريب واإلسالمي،

(245 )

الحتضاهنا احلرم الشريف ، والهتمام قيادهتا بالتضامن اإلسالمي، يتوقع مناها أن تقاوم .بدور فاعل لوأد الفنت الطائفية، وجتاوز اخلالفات املذهبية

وإفساح اجملال لابعض التوجهاات املذهبياة إن العزوف عن القيام هبذا الدور، .التعصبية، أعطااااااي الفرصة لتشويه مسعة بالدنا، وإظهارها كطرف يف الصراع

فال بد من وقفة تأمل واعية، تزيل هذا االلتباس، وتربز الوجه املشرق لبالدنا كقبلة من أتبااع املاذاهب جلميع املسلم ، وراعية للتضامن اإلسالمي، وجتنبها املواقف العدائية

.املختلفة :وفق ر يتنا، فإن مما يساعد علي حتقيق ذلاااك التايل

أ ا اإلعالن الصريح عن احترام اململكة جلميع املذاهب اإلسالمية، ومنها املذهب .الشيعي

ب ا االنفتاح علي خمتلف املذاهب اإلسالمية ومتثيلها يف املؤسسات اإلسالمية اليت كرابطة العامل اإلسالمي، والندوة العاملية للشباب اإلسالمي، واجمللس األعلي ترعاها اململكة،

للمساجد، وهيئة اإلغاثة اإلسالمية العاملية وغريها من املؤسسات اليت تعين بالشأن اإلسالمي .واإلنساين العام

ج ا تشجيع تواصل علماء الدين يف اململكة مع سائر علماء املسلم من املذاهب وميكن االستهداء . ، والعمل علي ما حيقق التقارب والتعارف ب املذاهب اإلسالميةاألخري

45يف هذا اجملال مبيثاق الوحدة اإلسالمية الصادر عن جممع الفقه اإلسالمي ا قرار رقام ها ا وباستراتيجية التقريب ب املذاهب اإلسالمية اليت وضعها 3034رجب 18بتاريخ

(.أيسيسكو)سالمية للتربية والعلوم والثقافة خرباء يف املنظمة اإل الوحدة الوطنية: ثانيا

إن التطورات والتحوالت اليت جتري يف املنطقة والعامل اليوم تكثف الضغوطات اليت تقف خلفها القوي الدولية واليت تتحدث بصراحة عن تغيري اخلارطة السياسية يف املنطقاة،

وال بد يف مواجهة هذه الضغوط من التأكيد علاي . وعن تفكيك الكيانات وجتزئة البلدانالوحدة الوطنية، وتعزيزها وتفعيلها علي املستوي العملي، مبا يضمن محاية اجلبهة الداخلياة

.وصالبتها، ومينع اختراقات األعداء، ويفشل حماوالهتم إلثارة أي توجهات انشقاقية خاطئة :صاحب السمو امللكي

ململكة هم جزء أصيل ال يتجزأ من كيان هذا الوطن الغايل، إن املواطن الشيعة يف افهو وطنهم النهائي، ال بديل هلم عنه، وال والء هلم لغريه، وهم من بادروا إيل االنضواء حتت رايته اخلفاقة حينما رفعها امللك املؤسس عبد العزيز طاب ثراه، دون متنع أو تردد، ووضعوا

بناء الوطن، ماتطلع إيل العادل واألمان واملسااواة كل إمكاناهتم وثرواهتم يف خدمة .واالستقرار

(246 )

وهم يف هذه الظروف العصيبة، يؤكدون والءهم الوطين، ومن واقع حرصهم علي الوحدة الوطنية، وغريهتم علي مستقبل الوطن وتقدمه، يرون ضرورة املعاجلة السريعة هلاذه

.الكرمي، ولسائر املسؤول الكرام القضايا اليت سبق أن رفعوها مرارا وتكرارا لسموكميتطلع املواطنون الشيعة ملساواهتم مع بقية املواطن ، بإتاحة الفرص أماامهم ة 0

خلدمة وطنهم يف خمتلف امليادين واجملاالت، حيث ال تزال مستويات ومرافق عديادة مان أجهزة الدولة ووظائفها تستثين املواطن الشيعة من العمل فيها كاجملال العسكري واألماين

رأة منهم من تقلد مناصب إدارية كما هو احلال يف إدارة تعليم البنات والدبلوماسي، وحترم املوذلك لون من ألوان التمييز الطائفي الذي ال تقره الشريعة اإلساالمية وال . بوزارة املعارف

املواثيق اإلنسانية، ويشكل حرمانا للمواطن الشيعة من حق طبيعي، كما هو حرمان للوطن .نائه وكفاءاهتممن االستفادة من طاقات أب

لقد أتاحت فرص التعليم اليت وفرهتا الدولة منو القدرات والكفاءات املؤهلاة مان ومما يؤدي إيل اإلحباط واألمل عدم متتع الكفاءات الشيعية بتكاافؤ . أبنائهم كسائر املواطن

الفرص مع أمثاهلا اليت تشق طريقها إيل خمتلف املواقع واملناصب يف الدولة، حيث يهماش .هؤالء بسبب انتمائهم املذهيب

:وملعاجلة هذا األمر نقترح ما يليأ ا اهتمام املسؤول بالتأكيد الصريح علي املساواة ب املواطن علي اخاتالف

.مناطقهم ومذاهبهمب ا تشكيل جلنة وطنية عاجلة ذات صالحية مبشاركة عناصر مؤهلة من الشيعة

عاجلته بتمثيل املواطنااااا الشيعة يف املناصب العليا للنظر يف واقع التمييز الطائفي ومللبالد كمجلس الوزراء، ووكالء الوزارات، والتمثيل الدبلوماسي، واألجهازة العساكرية

.واألمنية، ورفع نسبة مشاركتهم يف جملس الشوريج ا جترمي وإدانة أي ممارسة للتمييز الطائفي قد تصدر مان بعاض املغرضا

أي موقع، وسن القوان الالزمة لذلك وإلغاء كافة التعميمات واإلجاراءات واملنتفع يف .اإلدارية السابقة املؤدية للتمييز

د ا وقف كافة اإلجراءات األمنية اليت ال تستند علي قانون كاالعتقال واملتابعاة ن واإلستجوابات واملنع من السفر والتوقيف عند احلدود والتفتيش الشخصي مبا يرافقه ما

.إهانات، والعمل علي إزالة آثار اإلعتقاالت السابقةا تعاين بالدنا من وجود توجهات مذهبية تعصبية، تثري الكراهية والبغضاء جتاه 6

املذاهب اإلسالمية األخري وأتباعها، وخاصة الشيعة، وتشيع االزدراء هبم، وتصل إيل حد .التحريض عليهم واستهداف وجودهم ومصاحلهم

فمناهج التعلايم . هذه التوجهات التعصبية من نفوذها ومواقعها الرمسيةوتستفيد

(249 )

من -الديين يف املدارس واجلامعات يتكرر فيها وصف املذاهب اإلسالمية األخري وآراءهم .بالكفر والشرك والضالل واالبتداع -الشيعة وغريهم

واحد، يبث ثقافة والربامج الدينية يف وسائل اإلعالم الرمسية، حمتكرة الجتاه مذهيبوينطباق ذلاك علاي غالاب . الرفض للمذاهب اإلسالمية األخري، واإلساءة ملعتنقيها

املؤسسات الدينية يف البالد كاحملاكم الشرعية، وهيئة األمر باملعروف والنهي عان املنكار، .ومراكز الدعوة واإلرشاد

ن الشيعة، إن فتاوي حتريضية كثرية قد صدرت من بعض هذه اجلهات ضد املواطكما أن عددا كبريا من الكتب والنشرات قد طبعت ووزعت ا وال تزال تطبع وتوزع ا

.يف هذا االجتاه، فضال عن اخلطب واحملاضرات املتواصلةإن هذا الشحن الطائفي املستمر قد ريب أجياال علي التعصب واحلقد، وخلق أجواء

ا يثري القلق علي مستقبل الوحدة الوطنياة، من الكراهية والنفور ب أبناء الوطن الواحد، مموقد تستفيد قوي خارجية من تغذية هذه األجواء واساتثمارها . والسلم واألمن اإلجتماعي

ضد مصاحل بالدنا، وليس بعيدا عنا ما حصل يف بلدان إسالمية أخري من احتراب أهلاي .وصراعات طائفية عنيفة

:لدولة ما يلييف مواجهة هذا الواقع اخلطري، نأمل من اأ ا وضع حد هلذه التوجهات واملمارسات التعصبية، بدءا من منااهج التعلايم،

.ووسائل اإلعالم، وما يصدر عن املؤسسات الدينية الرمسيةب ا اعتماد سياسة وطنية تثقيفية تبشر بالتسامح، واالعتراف بالتعدد املاذهيب

نسان، وكرامة املواطن وحريتاه الدينياة القائم فعال يف البالد، وتأكيد االحترام حلقوق اإل .والفكرية

ج ا إقرار إجراءات رادعة لتجرمي وإدانة أي شكل من أشكال التحريض علاي .الكراهية ب املواطن ، واإلساءة ملذاهبهم اإلسالمية املختلفة

د ا صدور إعالن صريح من قيادة هذه البالد يؤكد احترام حقاوق الشايعة يف .هتم مع بقية املواطن اململكة ومساوا

حينما تعترف الدولة مبواطنية مواطنيها علي اخاتالف منابتاهم املذهبياة ة 3واملناطقية، وتتحمل مسؤولية رعايتهم ومحاية مصاحلهم، فذلك يعين أن يتمتعوا يف ظلها حبق

وال يصح أن يكون ذلك احلق حمصورا بأتباع مذهب . التعبد مبذاهبهم وأداء شعائرهم الدينية .ون للضغوط واملضايقات يف االلتزام بواجباهتم الدينيةمع ، بينما يتعرض اآلخر

إن املواطن الشيعة يف اململكة ال زالوا يعاناااااون من خمتلاف الضاغوط واملضايقات فاااااي أداء شعائرهم الدينية، حيث ميناع علايهم بنااء املسااجد

يف حيث متنع طباعة واحلسينيات إال بصعوبة بالغة، وال يتمتعون بأي حرية علي املستوي الثقا

(248 )

.كتبهم ودخوهلا من اخلارج، وإقامة أي مؤسسة ثقافية أو مركز ديينكما انتقصت كثري من صالحيات قاضيي حمكميت األوقاف واملواريث يف القطيف

.واألحساء بتدخالت احملاكم الشرعية الكربيواع الضغوط ويف بعض املناطق كاملدينة املنورة يعاين فيها املواطنون الشيعة أشد أن

.واملضايقات غري املقبولة وال املربرةإن هذه الضغوط واملضايقات تشكل عامل إثارة وإزعاج كبري للمواطن الشيعة، وانتقاصا من حقوقهم اإلنسانية والدينية والوطنية، كما يعطي الفرصة لألعداء لتشويه صورة

.بالدنا ومسعتها :ا يليومن أجل معاجلة هذه اإلشكاليات نقترح م

أ ا استحداث جهة رمسية تابعة إداريا لوزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، علي غرار حمكمة األوقاف واملواريث التابعة لوزارة العدل، وتكون هذه اجلهة بإدارة علماء مان

.الشيعة، لتنظيم شؤوهنم الدينية والثقافية حتت رعاية الدولةعائر الدينية وفسح اجملال لطباعة ودخاول ب ا إلغاء القيود واملضايقات علي الش .الكتب واملطبوعات الشيعية، وضمان حرية التعبري

ج ا السماح للمواطن الشيعة حبقهم يف التعليم الديين وإنشاء معاهد وكلياات .دينية للتعليم حسب مذهبهم

كمهم د ا تطبيق األوامر امللكية القاضية حبرية املواطن الشيعة يف الرجوع إيل حما .الشرعية وإعطاء هذه احملاكم صالحيات قانونية وتنفيذية مناسبة

ونعرب أخريا عن ثقتنا يف اهتمام قيادة البالد بالتطوير واإلصالح ملعاجلة الناواقص والثغرات، فالكمال هلل وحده، واملطلوب هو السعي وبذل اجلهد، وهذا ما تتمتع به قياادة

.البالد إن شاء اهللرعاكم، ومحي اهلل بالدنا من كل مكروه، وأدام عليها نعمة األمان حفظكم اهلل و

.واإلميان يف ظل رعاية خادم احلرم الشريف ومسوكم الكرمي واحلكومة املوقرة والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته

م1443ابريل 34ها املوافق 3010صفر 15رفعت بتاريخ

لصاحب السمو امللكي األمري سلطان بن تقدير ا نسخة مع خاص التحية ووافر ال .وزير الدفاع والطريان واملفتش العامائب الثاين لرئيس جملس الوزراء، الن عبدالعزيز آل سعود

طالل بن / ا نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري .املتحدة االمنائية عبد العزيز آل سعود، رئيس برنامج اخلليج العريب لدعم منظمات األمم

نواف بن / ا نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري

(241 )

.عبد العزيز آل سعود، رئيس االستخبارات العامةنايف بن عبد العزيز / ا نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري

.آل سعود، وزير الداخليةسلمان بن عباد / تحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري ا نسخة مع خاص ال

.العزيز آل سعود أمري منطقة الرياضأمحد بن عبد العزيز / ا نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري

.آل سعود، نائب وزير الداخليةمقرن بن عبد العزيز / ي األمريا نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللك

.آل سعود، أمري منطقة املدينة املنورةسعود الفيصل بان / ا نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري

.عبد العزيز آل سعود، وزير اخلارجية نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري حممد بن فهد بن عبد

.العزيز آل سعود أمري املنطقة الشرقيةعبد العزيز بن فهد / ا نسخة مع خاص التحية ووافر التقدير لصاحب السمو امللكي األمري

.بن عبد العزيز آل سعود، وزير الدولة، عضو جملس الوزراء، ورئيس ديوان جملس الوزراء

(251 )

املوقعون

قاضي األوقاف واملوارياث / الشيخ حممد سليمان اهلاجري باألحساء

الدمام/ عامل دين/السيد علي بن ناصر السلمان القطيف،/ عامل دين/الشيخ حسن موسي الصفار األحساء،/ دينعامل /السيد هاشم حممد السلمان القطيف،/ حمامي/السيد حسن باقر العوامي

املدينة املنورة،/ أستاذ جامعي/حممد حس احلبويب. د الرياض،/ أستاذ جامعي/عبد اخلالق عبد اهلل آل عبد احلي. د الظهران،/ أستاذ جامعي/عدنان عبد الرضا الشخص. د

القطيف،/ رجل أعمال/جعفر حممد الشايب القطيف،/ كاتب/نيزيجنيب عباس اخل

الدمام،/ رجل أعمال/حس حسن عبد اهلل النمر األحساء، / رجل أعمال/حممد جالل حس البحراين االحساء، /عامل دين/ الشيخ ابراهيم علي البطاط

الدمام،/عامل دين/الشيخ حسن حممد ناصرا لنمر القطيف،/ عامل دين/الشيخ فوزي حممد تقي آل سيف

القطيف،/عامل دين/حسن الربحالشيخ جعفر حممد القطيف، / كاتب/عبد احملسن الشيخ علي اخلنيزي

األحساء، / عامل دين/الشيخ حسن الشيخ باقر بو مخس / موظاف ارامكاو متقاعاد /عبد اهلل عبد احملسن السبيت

األحساء، القطيف،/ عامل دين/الشيخ يوسف سلمان املهدي

دينة املنورة،امل/ رجل أعمال/أمحد ناصر األبرق النخلي القطيف،/ كاتب/حممد جاسم احملفوظ

القطيف،/ رجل أعمال/رضا عبد اهلل حممد املدلوح القطيف،/ رجل أعمال/عبد اهلل رضي الشماسي

القطيف،/ حمامي/عبد العلي يوسف آل سيف القطيف،/ صحفي/فؤاد نصر اهلل

القطيف،/ كاتب وصحفي/مريزا علي اخلويلدي الرياض،/ أستاذ جامعي/عدنان جعفر آل حسن. د

الرياض،/ أستاذ جامعي/حممد مهدي عبد احملسن اخلنيزي. د/ عمدة القاارة ساابقا /السيد عبد اهلل ابراهيم العبد احملسن

األحساء، األحساء،/ رجل أعمال/مهدي ياس الرمضان

األحساء،/ رجل أعمال/باقر الشيخ حممد اهلاجري املدينة املنورة، / رجل أعمال/طاهر عبد املنعم اهلاجوج

القطيف،/ عامل دين/الشيخ حسن مكي اخلويلدي القطيف،/ صحفية/نوال موسي اليوسف

األحساء،/ عامل دين/الشيخ عادل عبد اهلل بو مخس القطيف،/ رئيس حترير جملة الكلمة/زكي عبد اهلل امليالد

القطيف،/ صحفي/حسن مهدي املصطفي القطيف، / صحفية/عالية علي مكي فريد

القطيف،/ رئيس حترير جملة الواحة/حممد باقر النمر القطيف،/ عامل دين/الشيخ عبد الكرمي كاظم احبيل

القطيف،/ عامل دين/حممد السيد علي العلوي آل دريس القطيف،/ عامل دين/الشيخ حس علي املصطفي القطيف،/ نعامل دي/الشيخ حممد موسي الصفار القطيف،/ خطيب/الشيخ حممد خليل أبو زيد القطيف،/ مصريف/عبد اهلل حسن العبد الباقي

الدمام،/ عامل دين/الشيخ عبد احملسن حممد طاهر النمر األحساء،/ عامل دين/الشيخ موسي عبد اهلادي بو مخس األحساء، / عامل دين/السيد حممد علي السيد هاشم العلي

األحساء،/ عامل دين/حممد الدهن الشيخ علي علي األحساء،/ عميد أسرة اخلليفة/احلاج علي حس اخلليفة

الدمام،/ أستاذ جامعي سابق/حممد عبد اهلل الشخص. د الدمام،/رجل أعمال/علي حس علي اجلربان الدمام،/ رجل أعمال/مبارك عبد احملسن األمري م،الدما/ رجل أعمال/عبد اهلل حممد احملمد علي

الدمام،/رجل أعمال/حممد رضا بو حليقة. د الدمام،/ مدير شركة متقاعد/حممد سعيد العلي

الدمام،/ رجل أعمال/جواد حممد بو حليقة الرياض،/ أستاذ جامعي/حممد جعفر آل حسن. د الرياض،/ استاذ جامعي/عيسي عبد اهلل السعيد. د

(251 )

الرياض،/ أستاذ جامعي/علي عبد اهلل احلاجي. د الرياض،/ موظف أهلي/أمحد بو مخس ياسر

الرياض،/ موظف أهلي/عبد اهلل حبيب العبندي الرياض،/ موظف أهلي/عبد اإلله حسن آل مدن

الرياض،/ طبيب/حسن علي اسعيد. د األحساء،/مستشار قانوين/صادق حممد اجلربان األحساء،/ مهندس معماري/سعيد عبد اهلل اخلرس

األحساء،/ رجل أعمال/العبد احلميد حسن ابراهيم امل األحساء، / روائي وقاص/حس علي العلي األحساء،/ كاتب صحفي/علي باقر املوسي

األحساء،/ كاتب/حممد طاهر اجللواح األحساء، / كاتب/أمري موسي بو مخس

القطيف،/ شخصية اجتماعية/حسن أمحد العبد الباقي القطيف،/ عامل دين/الشيخ حممود حممد تقي آل سيف

القطيف،/ عامل دين/الشيخ جواد علي منصور آل جضر القطيف،/ عامل دين/الشيخ عبد اهلل أمحد اليوسف

القطيف،/ عامل دين/الشيخ منصور جعفر آل سيف القطيف،/ طبيب/كامل السيد علي العوامي. د

القطيف،/ حقوقي ومصريف/زكي منصور أبو السعود القطيف، /رجل أعمال/عبد الباقي عبد الكاظم البصارة

القطيف،/ ناشط اجتماعي/ حس رمضان القريش القطيف،/ رجل أعمال/عبد العزيز سعيد احملروس

القطيف،/ رجل أعمال/حس علي منصور العبد اجلبار القطيف،/ رجل أعمال/مهدي حممد الصائغ

القطيف،/ مهندس استشاري/زكي السيد حسن العوامي القطيف،/ مهندس/هاشم علوي مهدي الشرفاء

القطيف، / فنانة تشكيلية/إنعام مقبل السيهايت الرياض،/ أكادميي/عبد اهلل منصور الناصر

القطيف،/ شاعر وأديب/عدنان السيد حممد العوامي القطيف،/ أستاذ جامعي/حممد رضي الشماسي القطيف، / رجل أعمال/صاحل عبد اهلل اخلضر القطيف،/ متقاعد/هاشم مرتضي احلسن

القطيف، / مدرس/اإلله اخلنيزيجهاد عبد

األحساء،/ مهندس استشاري/عبد اهلل عبد احملسن الشايب األحساء،/ مهندس متقاعد/حممد جواد حممد اجلربان األحساء،/ عامل دين/السيد حممد باقر اهلاشم

/ مهنادس ميكاانيكي /السيد طاهر حس العبد احملسان األحساء،

ألحساء،ا/ عامل دين/الشيخ عادل حممد العلي األحساء،/ اخصائي عالج طبيعي/حممد باقر املوسي

الرياض،/ موظف حكومي/حممد علي أمحد الشخص الرياض،/ أستاذ جامعي/حممد اليوسف. د الرياض،/مهندس معماري/حممد حس ابراهيم. د الرياض،/ أستاذ جامعي/عبد الرسول موسي العمران. د

الرياض، / موظف أهلي/هاشم جعفر آل حسن القطيف،/ متقاعد/عبد اهلل علي فاران

القطيف،/ أخصائية حاسب آيل/مرمي املسك الرياض،/أستاذ جامعي/عبد احلكيم جواد املطر. د

الرياض، / موظف أهلي/أمحد جعفر آل حسن القطيف،/ رجل أعمال/كاظم شبيب آل شبيب

القطيف،/ عامل دين/الشيخ موسي حممد العاشور القطيف،/ عامل دين/آل مجيعالشيخ حسن عبد الكرمي

القطيف،/ عامل دين/الشيخ عبد اللطيف سلمان الناصر القطيف،/ موظف شركة/ حممد حسن العبد الباقي

الدمام،/ رجل أعمال/علي أمحد املوسي الدمام،/ رجل أعمال/عبد احلميد علي الفضل الدمام، / متقاعد/حبيب ياس بو حليقة

لدمام،ا/ مهندس/جواد باقر علي الشخص الظهران،/ أستاذ جامعي/صدقي أمحد أبو مخس . د القطيف،/ أستاذ جامعي/فؤاد حممد السين. د

القطيف،/ أخصائية تثقيف صحي/نادية أنور اجلشي الدمام،/ موظف حكومي/جابر عيسي علي بو صاحل

الدمام،/ موظف حكومي/علي عبد اهلل العباد الدمام،/ موظف حكومي/حممد أمحد العيسي

األحساء،/ رجل أعمال/عبد اهلل حممد احلليمي الدمام،/ مدرس/مصطفي عبد اهلادي الشيخ

(252 )

الدمام، / مدرس/حممد عبد اهلادي الشيخ الدمام، / مدرس/علي حس احلرابة

القطيف، / ناشط اجتماعي/مهدي حسن علي الناصر القطيف،/ رجل أعمال/عيسي أمحد املزعل

القطيف،/ دين عامل/د الشيخ غازي شبيب الشبيب القطيف، /رجل أعمال/جاسم حسن آل قو أمحد القطيف،/ رئيس مجعية خريية/ماجد سعود العبد العال

القطيف، / عامل دين/السيد حممد حسن العوامي القطيف، / رجل أعمال/حممد علي اخلليفة

األحساء،/ رجل أعمال/علي حسن ابراهيم املال حساء،األ/ رجل أعمال/حسن حس حسن البقشي

األحساء،/ رجل أعمال/أم ادريس اخلواجة األحساء،/ رجل أعمال/مجيل عبد احملسن العمراين

األحساء،/ مدرس/حسن علي العمراين األحساء،/ رجل أعمال/حس علي البطاط األحساء،/ رجل أعمال/علي حممد العمراين األحساء،/ موظف/أمحد حممد العيسي

األحساء،/ عامل دين/العبادالشيخ حممد علي علي القطيف،/ عامل دين/الشيخ حس صاحل آل صويلح

القطيف، / مدرس وكاتب/حسن عبد علي محادة القطيف،/ عامل دين/الشيخ محيد منصور آل عباس

القطيف،/ موظف/عبد اهلل مكي آل إبراهيم القطيف،/ أخصائية إجتماعية/دالل عبد اهلل الناصر

الدمام، / ظف أهليمو/حس يوسف املنصور الدمام،/ مدرس/باقر حس العلي

الدمام،/ موظف أهلي/علي حممد علي بوزيد الرياض،/ موظف أهلي/شفيق حسن املنامي الرياض،/ موظف أهلي/حممد خليل العاقول

الرياض،/ موظف حكومي/عبد العزيز حممد آل صبيحة الرياض،/ موظف أهلي/حممد سلمان أمحد العلي

الرياض،/ أستاذ جامعي/ن اجلنويبعلي حس. د األحساء، / متقاعد/عيد حممد علي املؤمن األحساء،/ رجل أعمال/حممد حسن اخلليفة

األحساء،/ متقاعد/عبد احملسن حممد علي املؤمن األحساء،/ رجل أعمال/سلمان عبد اهلل علي السلمان

األحساء،/ طبيب/حممد حسن أمحد البحراين. د األحساء،/ رجل أعمال/علي موسي السليمان

األحساء،/ موظف/مسري فهد العمراين األحساء،/ رجل أعمال/علي حممد الناصر

القطيف،/ عامل دين/السيد حيدر حس العوامي القطيف،/ أستاذ جامعي/وجيه علي املصطفي. د

القطيف،/ كاتب/أمحد حممد ناصر النمر القطيف،/ كاتب مسرحي/عباس أمحد احلايك القطيف، / صحفي/أثري ابراهيم السادة

القطيف، / مدرس/أمحد قاسم آل بزرون القطيف،/مدرس/جعفر حممد العيد القطيف، /رجل أعمال/زكي علي الصاحل

القطيف، /شاعر/شفيق معتوق العبادي القطيف،/ أخصائية صحة فم وأسنان/غادة جواد الزاير

األحساء،/ موظف/حس حممد العمراين األحساء،/ موظف/حس العمران حممد أمحد

األحساء،/ موظف/جواد حس الشايب األحساء،/ مدرس/جواد حممد علي العمراين

األحساء،/ كاتب/عبد الواحد خليفة الشايب األحساء،/ موظف/طالب حممد آل سيد حسن

األحساء،/ موظف/حممد عبد احلسن الصاحل القطيف،/ أديب/عبد الكرمي مبارك آل زرع

القطيف،/ عامل دين/مد حسن العليواتالشيخ حم القطيف، / موظف/شاكر أمحد نوح

القطيف،/ أكادميي/عبد رب الرسول آل حممد حس القطيف،/ فنية متريض/هيام حسن السنان

األحساء،/ موظف/حسن علي العبد اهلل األحساء،/ مدرس/سامي ناصر علي الصحيح

األحساء،/ مدرس/سعيد علي املسيلم األحساء،/ موظف أهلي/احلسن عدنان حممد

األحساء،/ موظف حكومي/صادق ابراهيم العمراين

(253 )

األحساء،/ موظف أهلي/حسن حممد احلسن األحساء،/ موظف/حس ناصر العمراين

القطيف،/ طبيب استشاري/بدر علي املصطفي. د القطيف،/ صيديل/عادل عبد الكرمي آل سعود. د

القطيف، /رئيس مجعية خريية/عباس رضي الشماسي القطيف،/ أخصائية تغذية/آمال عبد اهلل املبارك

األحساء،/ رجل أعمال/عبد احملسن حسسن العمراين األحساء،/ رجل أعمال/السيد حممد السيد علي العبد احملسن

األحساء،/ مصريف/حممد عبد احملسن العمراين القطيف،/ رجل أعمال/نزار علي املصطفي القطيف،/ رجل أعمال/أمحد حسن احلليلي القطيف،/ رجل أعمال/جواد رضي الزاير القطيف،/ صحفي/حبيب آل حممود

القطيف،/ رجل أعمال/علي عبد اهلل أمحد احلي القطيف،/ كاتب/مجال حس صاحل اإلبراهيم

القطيف،/ إدارية/زينب مقبل السيهايت الدمام،/ موظف حكومي/علي أمحد علي البحراين

الدمام،/ رجل أعمال/سامي عبد اهلل حسن املهنا الدمام،/ أستاذ جامعي متقاعد/عبد اهلل حس البحراين. د

الدمام،/ رجل أعمال/عبد احملسن حس أمحد السلطان الدمام،/ رجل أعمال/رياض الشيخ باقر أبو مخس

الدمام،/ أستاذ جامعي/حبيب حس العلي. د الظهران،/ أاستاذ جامعي/باقر حممد الرمضان. د الظهران،/ أستاذ جامعي/ثامر عبد احملسن عبد اهلل العيثان. د القطيف، / رجل أعمال/رياض أمحد املصطفي. د

القطيف،/ ناشط اجتماعي/سعيد حس حممد الشرفاء القطيف،/ طبيب استشاري/حامت حممد اهلاين. د

القطيف،/ متقاعد/حممد حسن آل قريشأخصاائي نفساي /عبد العظيم حس حمماد الصاادق

القطيف،/عالجي القطيف،/ رجل أعمال/علي حممد حس آل عباس القطيف، / مهندس/عادل عبد الكرمي املتروك القطيف،/ ممرضة/غنية موسي آل يوسف

األحساء، / موظف/نسيم عبد اهلل اخلرس األحساء،/ موظفة/اهلام حممد حسن العلوان األحساء، / موظفة/صباح وليد حممد اخلرس

األحساء،/ عامل دين/السيد حسن املوسويالسيد عبد اهلل األحساء،/ مهندس/عبد الرحيم علي البخيتان

األحساء،/ مهندس/جواد معتوق اجلاسم األحساء،/ موظف متقاعد/مجعة أمحد احلداد

األحساء،/ موظف/ صادق ياس الرمضان األحساء، / رجل أعمال/حس موسي حسن آل سليمان األحساء،/ موظف شركة /عبد رب الرسول حممد الصاحل

الظهران،/أكادميي/عبد الكرمي حممد اجلزيري. د الظهران،/ أكادميي/نظري عباس البغلي. د

الدمام،/ كاتب/يوسف أمحد احلسن القطيف،/ عامل دين/الشيخ عبد الغين حممد العباس

األحساء،/ أكادميي/حممد موسي القريين. د القطيف،/ موظف أهلي/علي أمحد امليداين

األحساء،/ مدرس/محد حسن علي البقشيأ الدمام،/ رجل أعمال/عبد اهلل علي علي العباد

الدمام،/رجل أعمال/حممد عبد اهلل حسن اخلليفة الدمام،/ رجل أعمال/غسان عبد اهلل النمر

الدمام،/ رجل أعمال/جواد حممد علي األربش الدمام،/ طبيب/علي حس بوصاحل. د الدمام،/ طبيب/البغليمسري علي . د

الدمام،/ أكادميي/مهدي أمحد حممد الطاهر الدمام،/ موظف أهلي/عبد احلميد حس السم الدمام،/ رجل أعمال/عبد اهلل حسن حممد الناصر

الدمام،/ رجل أعمال/مسري علي اخلميس الدمام،/ رجل أعمال/حس حممد العبد الوهاب قطيف،ال/رجل أعمال/حممد علي حسن املصطفي

القطيف،/ أخصائية تربية خاصة/شذر وجيه املصطفي القطيف،/ مهندس/ابراهيم حممد علي القيصوم

القطيف،/ موظف أهلي/رضوان حممد النمر القطيف،/ شاعر/حممد حسن املاجد

(254 )

القطيف،/ مدرس/حمسن أم الشربكة القطيف،/ مدرس/مهدي أمحد سويف

القطيف،/ موظف متقاعد/عبد اجمليد حسن علي الفرج القطيف،/ متقاعد/حس سلمان العوامي

الدمام،/ رجل أعمال/مجعة حممد الصاغة الدمام،/ رجل أعمال/عبد اهلل علي حسن النجيدي

الدمام،/ أكادميي/شكري حممد مسلم احلرز الدمام،/ رجل أعمال/نوح حممد ياس احلواج

الدمام،/ كاتب/جاسم حس عبد اهلل املشرف الدمام،/ مهندس/النمر أمحد حممد طاهر

الدمام،/ رجل أعمال/أمحد علي حممد املسلم الدمام،/ موظف حكومي/حممد علي حممد اخلويتم

األحساء،/ موظف حكومي/فضل اهلل سلمان بو حليقة األحساء،/ موظف حكومي/صاحل حس اخلرس

األحساء،/ موظف حكومي/يوسف معتوق بو علي األحساء،/ موظف حكومي/علي حسن اجلاسم

األحساء، / عامل دين/الشيخ عبد الر وف بن علي القرقوش األحساء،/ عامل دين/الشيخ عقيل معتوق حممد الشبعان

األحساء،/ عامل دين/الشيخ جنيب حس احلرز الدمام،/ موظف شركة/حممد عبد احملسن علي احملمد صاحل

األحساء،/ رجل أعمال/فوزي حس اخلليفة األحساء،/ رجل أعمال/ةحس حممد اخلليف القطيف،/ رئيس مجعية خريية/عبد اهلل علي النمر

القطيف،/ طبيب/حسن عبد اجمليد الفرج. د القطيف،/ مهندس/نبيه عبد احملسن الرباهيم

القطيف، / اختصاصي نفسي/أسعد علي النمر القطيف،/ عامل دين/السيد طاهر السيد جعفر الشميمي

قطيف،ال/ صحفي/حس علي العوامي القطيف، / كاتب/باقر علي الشماسي القطيف،/ موظف شركة/خضر علي الرباهيم

القطيف،/ موظف شركة/جواد حممد الصفواين القطيف،/ ناشط اجتماعي/حس عبد اهلل عباس الداود

القطيف،/ طبيب/غالب عبد احملسن الفرج. د

القطيف،/ صيديل/عبد العزيز اجلامع. د الدمام،/ رجل أعمال/حملمد صاحلعبد احملسن علي حس ا

الدمام،/ موظف أهلي/حس عبد اهلل حس اخلليفة الدمام،/ رجل أعمال/صاحل حممد علي اخلميس

الدمام،/ رجل أعمال/علي عبد اهلل حممد علي األبرش الدمام،/ رجل أعمال/حسن علي حس احملمد علي

الدمام، / مدرس متقاعد/حس أمحد علس املوسي الدمام،/ رجل أعمال/ علي الدجاينعلي حس

الدمام،/ مدرس متقاعد/عبد العزيز علي املؤمن الدمام،/ موظف أهلي/عبد اهلل حممد عبد اهلل حممد

الدمام،/ موظف شركة/علي حممد تقي عبد اهلل ميدان الدمام،/ موظف أهلي/حممد علي حممد املسلم

الدمام،/ موظف حكومي/صاحل مبارك النظام األحساء،/ موظف حكومي/جواد طاهر بو حليقةسعيد

األحساء،/ موظف أرامكو/رمضان ابراهيم األحساء، / موظف حكومي/ابراهيم حممد بو سعيد

األحساء،/ رجل أعمال/حسن طاهراحلداد األحساء،/ موظف حكومي/حسن سلمان أمحد بو حليقة

األحساء،/ موظف حكومي/عبد اهلل حممد بو مخس األحساء،/ موظف حكومي/مضانجاسم أمحد الر

األحساء،/ مدرس متقاعد/عبد اهلل علي أمحد بو مخس األحساء، / موظف حكومي/عبد اهلل عبد احلميد البغلي

األحساء،/ رجل أعمال/مجال عبد اهلل الغامن األحساء،/ موظف شركة/السيد أمحد السيد عبد اهلل احلسن

ساء،األح/ موظف شركة/عبد احملسن علي بو حليقة األحساء،/موظف حكومي/ابراهيم سلمان بو حليقة

القطيف،/ صحفي/عادل أمحد الصادق القطيف،/ ناشط اجتماعي/علي حس علي الصاحل

القطيف،/ مستشار هندسة/قيس العبد الباقي القطيف،/ رجل أعمال/علي أمحد املوسي القطيف، / موظف/نبيل حيدر السادة قطيف،ال/ موظف حكومي/مسلم علي الدار

القطيف،/ رجل أعمال/حممد سعيد اخلياط

(255 )

القطيف،/ كاتب وباحث/ذاكر علي آل حبيل القطيف،/ أكادميي/أمحد حسن آل ربيع القطيف، / أكادميي/علوي حس اهلاشم الدمام،/ أكادميي/أديب حممد الشخص

الدمام،/ موظف أهلي/عبد اجلبار عبد اهلل حممد السم الدمام،/ موظف متقاعد/املؤمنعبد الكرمي جعفر حممد الدمام،/ موظف متقاعد/صادق حممد جعفر الغامن

الدمام،/ رجل أعمال/ياس سلمان أمحد اهلاجري الدمام،/ رجل أعمال/حممد علي حسن الدين

الدمام،/ رجل أعمال/علي سلمان أمحد اهلاجري الدمام،/ موظف أهلي/علي عبد اهلل حييي املسلم

الدمام،/ طبيبة/وسفبثينة جواد الي. د الدمام، / موظف/جواد حس اليوسف

الدمام، / رجل أعمال/عبد اهلل حممد بو مخس الدمام،/مدرس/عبد احلميد عبد اهلل املؤمن

الدمام، / رجل أعمال/عبد الكرمي صاحل مهدي بو خضر األحساء،/ موظف شركة/عبد اهلل حممد بو حليقة

األحساء،/ كوميموظف ح/أمحد عبد اهلل حممد اخلرس األحساء، / رجل أعمال/عبد اهلل علي السبيت

األحساء، / رجل أعمال/عبد رب الرسول علي اخلليفة األحساء، / موظف حكومي/مجيل عبد اهلل علي اخلليفة األحساء،/ عامل دين/الشيخ أم علي البقشي

األحساء،/ طبيب/ابراهيم بن الشيخ حس الشبيث. د األحساء،/ موظف/عبد اهلل احلسنعلي عبد احملسن

األحساء،/ مهندس/وجيه نافع الشخص األحساء،/ موظف/واصل عيسي السروج

األحساء،/ موظف/أمحد موسي عبد اهلل احلسن األحساء،/ موظف/عبد اهلل علي حممد اخلرس

األحساء،/ موظف/حبيب ناصر الشايب األحساء،/ أخصائي نفسي/أم حجي البودريس

القطيف،/ أكادميي/اجلليل القطريمنصور عبد القطيف،/ أكادميي/كامل عبد احلميد املبارك

القطيف،/ سيدة أعمال/افتخار علي حسن املصطفي

القطيف،/ أكادميي/حسن عبد املنعم آل حييي القطيف،/ أكادميي/عبد الكرمي عبد اهلل العوامي

القطيف،/ أكادميي/أمحد عبد رب الرسول الزاهر القطيف،/ أكادميي/سن البقشيطارق عبد احمل

القطيف،/ أكادميي/حسن حممد الشيخ القطيف،/ أكادميي/مرتضي عبد العظيم السامل

القطيف،/ متقاعد/عيسي حممد اعفرييت القطيف،/ متقاعد/رضا حسن اخلميس

القطيف،/ موظف شركة/حسن علي الزاير القطيف،/ طبيب/هادي العوامي. د

الرياض،/ مصريف/مضر عبد العظيم آل سامل الرياض،/ موظف حكومي/فوزي جعفر الدهان

الرياض،/ موظف حكومي/عبد املنعم حسن املعلم الرياض،/ أستاذ جامعي/حممد عبد اهلل املعتوق. د

الرياض،/ موظف أهلي/علي حس آل يعقوب األحساء،/ موظف/زهري عبد اهلل اخلرس

األحساء،/ طبيب استشاري/منري حسن البقشي. د األحساء،/ مدرس/لي بو مخس باقر ع

األحساء،/ مدرس/حسن علي البقشي األحساء،/ رجل أعمال/حممد حممد البقشي األحساء،/ رجل أعمال/حسن علي البقشي

األحساء،/ مهندس/صاحل عبد اهلادي البقشي األحساء،/ أكادميي/حممد موسي القريين. د

األحساء،/ موظف حكومي/عبد اهلل عباس السعيد األحساء،/ رجل أعمال/عبد اهلل الدهن أمحد

األحساء،/ رجل أعمال/راضي مجعة اخلليفة األحساء،/ خطيب/صاحل كاظم املطر

األحساء،/ رجل أعمال/حس علي املوسي األحساء،/ رجل أعمال/عبد اإلله جواد عبد اهلل اجلعفر

األحساء،/ رجل أعمال/عبد اهلل أمحد العلي األحساء،/ رجل أعمال/الناصرعادل سليمان حممد

األحساء،/ طبيب أخصائي/فهمي عبد اهلل حممد اخلرس. د القطيف،/ مدير مستشفي/عبد الواحد أمحد املقايب

(256 )

القطيف،/ مصريف/كامل الشيخ عبد احلميد اخلطي القطيف،/ مصريف/علي حسن اخلنيزي

القطيف، / اقتصادي/مالك عبد اهلل الناصر القطيف، / قانوين مستشار/فوزي سعود طناب

ألحساء،/ عامل دين/الشيخ حممد علي احلرز األحساء،/ عامل دين/الشيخ توفيق جابر العباس

األحساء،/ عامل دين/الشيخ عبد اهلل صاحل الياس األحساء،/ عامل دين/الشيخ عادل علي األمري األحساء، / موظف حكومي/حس علي الرمضان

األحساء،/ دينعامل /الشيخ توفيق ناصر بو علي األحساء،/ عامل دين/الشيخ أمحد راضي الرمضان

األحساء،/ عامل دين/الشيخ نور الدين عبد اهلل العبد اهلل األحساء،/ رجل أعمال/جواد حممد حس اهلالل

األحساء،/ رجل أعمال/حسن أمحد الغزال األحساء، / مدرس/حممد علي املهنا

الدمام،/ موظف/عقيل عبد اهلل العباد الدمام، / موظف/نافع عبد اهلل احلمود الدمام،/ موظف حكومي/حسن أمحد املوسي الدمام،/ موظف حكومي/علي سلمان الشايب

الدمام، / موظف متقاعد/عبد احملسن جواد العلي الدمام،/ موظف أهلي/حييي عبد اهلل حييي املسلم الدمام،/ موظف/علي حممد معتوق العلي الدمام،/ موظف أهلي/احلسنعمران حممد معتوق األحساء،/ موظف أهلي/أمحد علي الرمضان األحساء،/ رجل أعمال/أمحد جواد اخلرس

األحساء،/ رجل أعمال/حس حممد البقشي األحساء،/ موظف متقاعد/جواد ابراهيم اهلالل

األحساء،/ موظف أهلي/حممد طاهر النب الشيخ اء،األحس/ رجل أعمال/عبد العزيز جواد اخلرس األحساء،/ موظف أهلي/هشام يوسف بو علي

األحساء،/ صيديل قانوين/حممد طاهر الرمضان. د األحساء،/ أخصائي خمتربات/عبد اهلل مهدي الرمضان. د

األحساء، / موظف أهلي/علي عبد اهلل امحد العمران

األحساء،/ موظف حكومي/توفيق جعفر بو محد ألحساء،ا/ موظف أهلي/عبد احملسن علي الرمضان

الرياض، / موظف أهلي/حبيب علي آل مسلم الرياض، / موظف أهلي/علي عبد اهلل هاشم الرياض،/ موظف أهلي/أمين علي العوامي

الرياض،/ موظف أهلي/وليد عبد اهلل درويش الرياض،/ موظف أهلي/علي حسن آل ربيع

القطيف،/ أكادميي وباحث/تيسري باقر اخلنيزي. د القطيف،/ موظف/احلمودمجال عبد الكرمي األحساء،/ تربوية/سعاد عبد اهلل املهنا

األحساء، / تربوية/زهرة عبد اهلل العيسي األحساء،/ تربوية/فاطمة فضل اهلل بو حليقة

األحساء، / تربوية/ازدهار باقر الشواف الرياض،/ موظف أهلي/زكي اخلاطر

الرياض،/ موظف أهلي/زهري مكي الشافعي القطيف،/ رجل أعمال/الفرجحسن علي حممد

القطيف،/ مدرسة/معصومة علوي آل كاظم القطيف،/ مشرف تربوي/شوقي حممد علي احلبيب األحساء، / تربوية/ معصومة علي اهلاجري

األحساء، / تربوية/ابتسام حممد حسن الشوافموظاف /القطيف، باسل الغامن/أخصائي أشعة/راين السنان

القطياااااف،/ أهلي القطيف،/ موظف أهلي/صطفيوسام امل

القطياااااف،/ موظف أهلي/وائل الغامن/ أخصائية تعليم/صديقة عبد الكرمي أبو السعاااااود

القطيف، .القطيف/ تربوية/أحالم عبد الكرمي آل حسان األحساء، / موظف أهلي/حس حممد عبد اهلل املسبح

األحساء،/ تربوية/عصمت عبد احلميد الرمضان.األحساء/ تربوية/إهلام حممد الدين

اندماج الشيعة يف االطار السياسي الوطين( 1) برنامج عمل لمعالجة التمييز الطائفي

ملخص تنفيذيبناء علاى مناقشاات " اندماج الشيعة يف االطار السياسي الوطين"وضع مشروع

فضال عن النقاط اليت اثريت يف اللقااءت ماع كباار موسعة ب وجهاء ومثقفي الشيعة وهو مقدم اىل القيادة الرشيدة كربنامج مقترح . املسؤول يف الدولة خالل السنوات املاضية

.الستعادة العالقة الطبيعية ب املواطن الشيعة وحكومتهم الرشيدةاة ، وحاجة حيقق هذا املشروع حاجة املوطن الشيعة يف احلصول على حق املساو

الدولة يف التخلص من القلق الناتج عن االنقسام املذهيب وما يترتب عليه من مشكالت امنية .وسياسية

يقوم هذا املشروع على قاعدة النظام االساسي للحكم يف اململكة وال سيما البنود و ويتضمن استراتيجيات عملية قابلة للتطبيق التدرجيي وغري مكلفة سياسايا ا 35، 5،31

. امنيا، مث يقدم تصورا للحل علاى ثالثاة " االندماج الوطين"وهو يبدأ بتوضيح مفهوم

التمثيل الوظيفي ، والتطبيع االجتماعية وحتييد العنصر املذهيب يف العالقاة با : مسارات ويامل مقدمو املشروع ان يعارض . ويعرض مقترحات حمددة. احلكومة ومواطنيها الشيعة

.ظامية الختبار مصداقيته او تعديله او استبداله مبشروعات اكثر تقدماللمناقشة بصورة ن

258

اندماج الشيعة يف االطار السياسي الوطين

برنامج عمل ملعاجلة التمييز الطائفي

: ديباجة

طوال العقود املاضية بذل وجهاء ومثقفو الطائفة الشيعية جهودا متواصلة ملعاجلاة ب اجملتمع الشيعي وب احلكومة الرشيدة ، وهي اشاكاالت االشكاالت املزمنة يف العالقة

ازدادت سوءا يف ظل التطورات السياسية يف املنطقة ككل، وحل االرتياب املتبادل حمل الثقة اختذ خادم احلرم الشريف امللك فهد طيب 3443ويف العام . املتبادلة لفترة طويلة نسبيا

حلوار على مصراعيه، وبادر بتصفية القضايا االمنية اليت كانت اهلل ثراه مبادرة استثنائية بفتح اتشكل عبئا كبريا على الطرف ، ووعد حبل مجيع املشكالت وصوال اىل حتقيق مبدأ املساواة

وقد فتحت تلك املبادرة التارخيية . الكاملة ومعاملة الشيعة كمواطن سعودي اوال واخرياشيعة، وجرى حل العديد من املشكالت، االمر الذي اوجد افقا جديدا يف حياة املواطن ال

وهلل -قدرا كبريا من الثقة واحملبة، وساعد على ازالة االحتقانات والتوترات وصان الابالد . من شر االنعكاسات السلبية ملا حدث يف اخلارج وال سيما يف السنوات االخرية -احلمد

اة العامة يف اململكة منها مثال االقرار منذ ذلك التاريخ جرت تطورات كبرية يف احليبواقع التعددية املذهبية يف البالد ، ورعاية خادم احلرم الشريف امللك عبد اهلل اعازه اهلل

وعلى مستوى الطائفة الشيعية . للحوار الوطين الذي ترك اثرا بالغا يف التفاهم ب املواطن فاصبحوا اكثر تفا ال واقوى ميال للتفاعل االجيايب فقد تطورت ر ية عامة الناس اىل الدولة ،

ويظهر هذا بوضوح اكرب على مستوى النخبة والطبقات احلديثة ، وهو واضح ايضا . معها يف هذا السياق فان االكثرية الساحقة من املواطن الشايعة . على مستوى القاعدة الشعبية

.األوضاع االجتماعية واالقتصادية اصبحت تؤمن بالتعاون مع الدولة كطريق وحيد لتحس يف الوقت احلاضر يشعر وجهاء الطائفة الشيعية بان احلوارات السابقة مع الدولاة

اليت سبق تقدميها اىل خادم احلرم الشريف امد اهلل يف عمره ، " شركاء يف الوطن"ووثيقة ء بنوعية احلاوار ، قد اوصلت العالقة اىل مستوى متقدم يستوجب االرتقا 1443يف ابريل

كما ان التطورات االقليمية واحمللياة، واحلاراك السياساي . وموضوعاته واغراضه املباشرةاالصالحي الذي شهدته اململكة خالل االعوام الثالثة املاضية، واعالن احلكومة عزمها على

ياة االصالح، مث تويل امللك عبد اهلل للعرش، قد احدثت تعديال نسابيا يف املاوازين والر السياسية مبا يستوجب االنتقال اىل مرحلة جديدة تبين على معطيات احلوار القاائم مناذ

.سنوات كما تستجيب للتحديات اجلديدةللمربرات السابقة مجيعا ، نعرض هذه الورقة اليت تدعو حلل هنائي للمسألة الطائفية

251

الشايعي الساعودي : اصفحة جديدة يف حياة املواطن الشيعة ، عنواهنا يف اململكة وفتح ونعتقد ان هذا سيكون ذا اثر عميق يف صيانة امن البالد واستقرارها . سعودي اوال واخريا

اندماج "تدور مقترحات هذه الورقة حول حمور حمدد هو . وتطورها وانسجامها االجتماعي ". الشيعة يف النظام السياسي

: حيقق هذا املشروع حاجتني متوازيتني حاجة للطائفة الشيعية تتمثل يف التخلص هنائيا من مشكلة التمييز والتاهميش **

القائم على مربرات مذهبية ، واحلصول على معاملة متساوية على قاعدة املواطنة ، أي كون الشيعة سعودي اوال ، هلم مجيع احلقوق اليت حيصل عليها بقية املواطن وعلايهم نفاس

. يف اطار النظام االساسي للحكمالواجبات وااللتزامات وحاجة للدولة تتمثل يف التخلص هنائيا من القلق الذي يتسبب فيه االنقساام **

املذهيب وما يؤدي اليه من حتول الطائفة الشيعية اىل بيئة مساعدة لالنشقاق علاى الدولاة شاكل عاام ومعارضتها ، وكذلك ارتياب الدولة جتاه عالقة الشيعة مبرجعياهتم الدينية وب

وهي مشاعر نتفهم اسباهبا بغض النظر عن رأينا يف صحتها او . اجملتمعات الشيعية يف اخلارج .خطئها

االساس النظري للمشروع

يقوم هذا املشروع على قاعدة نظرية واخالقية حمددة هي مبدأ املساواة يف احلقوق حيث نص النظام االساسي للحكم يف اململكة بصورة صرحية على املساواة ب . والواجبات

ومن هنا فان الشايعة ال . السعودي ، فضال عن كونه مبدأ ثابتا وقيمة عليا دينية وسياسية 35، 5،31ضع بنود النظام االساسي ذات العالقة وال سيما البناود يطالبون باكثر من و

موضع التنفيد ، والتعامل معهم على اساسه كمواطن متساوين مع بقية املواطن يف الفرص . وامام القانون

ويتضمن هذا املشروع استراتيجيات مقترحة للوصول اىل تطبيق كامال ملفهاوم ساسي الذي ميثل القانون االعلى يف البالد واملرجاع جلمياع املساواة كما ورد يف النظام اال

.السياسات والقوان يدعو هذا اىل تعزيز مفهوم املواطنة، ومعاجلة العنصر املذهيب يف العالقة ب الدولة

ان املطالبات ذات الطبيعة املذهبية اليت يقدمها احد الطرف لالخر، ال متثل . واجملتمع الشيعيواذا كانت مقبولة الغراض مرحلية ولتمهيد الطريق اماام تعزياز . قة بينهما قاعدة العال

. التفاهم والثقة املتبادلة، فاهنا مقبولة يف هذا االطار فقط، أي باعتبارها مرحلية وتكتيكياة .وهي مقبولة طاملا كانت تقود اىل حتقيق املساواة اليت يضمنها النظام االساسي

: معىن االندماج

261

مشكلة االنقسام يف الدول املتعاددة االعاراق او " االندماج الوطين"مفهوم يعاجل املذاهب ، ال سيما تلك اليت يشكل فيها هذا االنقسام ارضية للموقف السياسي او التعامل

وتربز املشكلة بصورة اعمق ح متارس الدولة . او توزيع الفرص او اختاذ القرارت االداريةا ، حمميا بالقانون او خارج اطار القانون، ضد فئة من اجملتمع الاوطين متييزا معلنا او مستتر

. تتمايز عن البقية من حيث العرق او القومية او اللغة او املذهب او الدين وبغض النظر عن اجملادالت حول طبيعة سياسة الدولة جتاه الشايعة الساعودي ،

ك سياسة تنطوي على متييز ضد جمموع وموقف هؤالء جتاه الدولة، فانه ميكن القطع بان هنامن املفهوم ان ظهور هذه السياسة يرجع اىل ازمان قدمية وضمن فلسافة سياساية . الشيعة

ومن الواضح اليوم ان الدولة تسعى االن للبناء على فلسفة جديدة . خاصة وظروف خاصةوى العامل، ومن تتناسب مع التطورات املنجزة على املستوى الوطين والتغري الشامل على مست

لكن جيب االشارة اىل ان املدى الزمين الطويل الذي . ضمنه معاجلة مشكلة التمييز الطائفي. مورست خالله تلك السياسة قد ادى اىل توليد حالة من االرتياب يف العالقة ب الطارف

ن بالغنب واملظلومية، اثر يف بعض االحيان على موقفهم ما -بسبب ذلك –ويشعر الشيعة .الدولة ، وشكل مصدرا للتوتر االمين والسياسي

مفهوم االندماج يعين ازالة االسباب اليت تعيق املشاركة الطبيعية للشيعة يف احليااة العامة للبالد ، ويؤدي اىل التخلص هنائيا مما نعتربه مشكلة طائفية يف اململكة تسبب القلاق

ج ح يشعر الشيعة بان الدولة دولتاهم يتحقق االندما. للدولة واملواطن على حد سواءكما هي دولة مجيع املواطن ، وليس القوة الغالبة فوقهم ، وح يشعر قادة الابالد باان الشيعي هو مواطن طبيعي مثل غريه ، يتمتع بنفس الفرص املتاحة ويتحمل نفس املسؤوليات

ترح ثالثة مسارات لتحقياق ونق. ، وان القانون الوطين هو املرجع الوحيد يف التعامل معه التمثيل الوظيفي ، التطبيع االجتماعي ، وحتييد اجلانب الديين يف العالقاة : فكرة االندماج

.ب اجملتمع الشيعي والدولة التمثيل الوظيفي -اوال

التمثيل الوظيفي يعين حتديدا فتح الباب امام الشيعة للحصول بشكل طبيعي علاى ات االدارة احلكومية مبا يتناسب مع حجمهم النسيب وما ميلكون الوظائف يف خمتلف مستوي

يف الوقت الراهن مثة سدود وقيود حتول دون حصول الشيعة على مناصاب . من كفاءات معينة او االرتقاء الوظيفي اىل مستويات معينة ، وهناك هيئات حكومية ختلو متاما من وجود

ختلو متاما اال ( فما فوق 30الدرجة )ئف العليا الشيعة يف االدارات الوسطى ، كما ان الوظاينبغي ان يتمثل الشيعة يف كل القطاعات االدارية . من افراد يعدون على اصابع اليد الواحدة

فال معىن لالندماج بدون متثيل اعتيادي . والدبلوماسية والسياسية كما يف االقتصاد واإلعالم ال ميكن الوصول اىل هذه الغاية اال . نافسة العادلةيف مؤسسات الدولة يقوم على الكفاءة وامل

261

بقرار سياسي يستهدف بشكل مباشر إلغاء احلواجز واملوانع اليت حتول دون وصول الشايعة . إىل مناصب عليا يف الدولة

التمثيل من خالل الوظائف هو احد احللول الفعالة لتحقيق االندماج النه من ناحية باشر على مهوم اجملتمع الشيعي ومشكالته وتطلعاته ، ويوفر هلاا ميكن الدولة من التعرف امل

قنوات طبيعية للتدخل واملعاجلة والتاثري من دون اللجوء اىل االساليب اليت رمبا تنطوي على من ناحية اخرى فانه ميكن اجملتمع الشيعي من . تعسف ، او تصدر عن تصورات غري دقيقة

ليمة حلل مشكالته ونقل مهومه اىل قادة البالد ، وهاذا التعرف على الطرق القانونية والسيؤدي كما هو معروف يف علم االدارة ويف جتارب االمم االخرى اىل عقلناة املطالاب ،

ويف هناية املطاف فانه يزيل حالة االحباط اليت . وتسويد االساليب اهلادئة والودية يف العالقة يما اصحاب الكفاءة والطموح الذين يظناون ان يشعر هبا الكثري من اعضاء اجملتمع ، ال س

الطريق امامهم مسدود ، وان خيار االرتقاء احليايت والوظيفي يف اطار االدارة احلكومية نادر فتح الباب لتوظيف الشيعة يف املراكز اليت بقيت مغلقاة . او معدوم بسبب العوائق املذهبية

الشيعة باعتبارها دولتهم ايضا وهي حىت االن ، سوف يعيد تشكيل صورة الدولة يف عيوندولة كل السعودي بغض النظر عن مذهبهم ، وهذا سوف ينعكس بعمق على فكرة الوالء

. للوطن والدولة ، وسوف جيعل الشيعي مدافعا عن الدولة مثل دفاعه عن الوطن والدين

العوائق السياسية والعوائق االدارية

االول هو الترقية بقرار سياسي ، كماا : طريق يصل املوظف اىل املراتب العليا باما الثاين فهو التدرج الوظيفي مان املراتاب . وما فوق 30هو احلال يف وظائف الدرجة

فخالل نصف قرن مل يصال . ويواجه الشيعة عسرا يف كال الطريق . الوسطى اىل االعلىاما الطرياق . رة اشخاصجمموع الشيعة الذين حصلوا على ترقيات بالطريق االول اىل عش

ال تسامح اطالقاا ( وزارة اخلارجية مثال)الثاين فهو مسدود متاما ، فهناك دوائر حكومية بتوظيف الشيعة يف أي من وظائف االدارة الوسطى، وبالتايل فان طريقهم اىل املراتب العليا

املشهود هلام ومثة دوائر اخرى تتجاهل او تتغافل عمدا املوظف الشيعة . مغلق بالضرورة باالهلية والكفاءة، فال يتجاوزون املراتب املتوسطة اليت وصلوا اليها ، وينتهي هبم االمار اىل . التجميد او االحالة على التعاقد بينما يرتقي زمال هم بصورة طبيعية اىل املراتب االعلاى

نب واالحباط من هنا فان املواطن الشيعي يشعر بالغ. وهذا الصنف شائع يف مجيع الوزارات الن كفاءته ال تفتح له الطريق لالرتقاء الوظيفي وخدمة وطنه ، بينما تتاح لغريه ولو كاان

. اقل منه اهلية

ان التوصل اىل حل عرب كال الطريق حيتاج اىل قرار سياسي من خالل تعي عدد

262

30املراتاب من الشيعة االكفاء يف املراتب اليت جيري شغلها بناء على قرار سياسي ، وهيوقرار سياسي يسمح هلم باالرتقاء الطبيعي يف مجيع دوائر الدولة ، مبا فيها تلك . فما فوق

. االدارات والوزارات اليت ال زالت مغلقة عليهم اجلانب الرمزي والسياسي يف مسألة التمثيل

يشعر املواطنون السعوديون مجيعا باالمل بسبب كثرة ما يقال عن ممارسة بالدهام لكن من ناحية اخرى فان هناك انطباعا منتشرا ب عامة املواطن . لسياسة التمييز الطائفي

. او غري موثوق من الدولة او غاري مقباول اخل " صنف ثاين"بان الشيعة السعودي هم وبسبب هذا االنطباع فان بعض االداري ال يتورع عن تقدمي غري الشيعي علاى الشايعي

املؤهالت الشخصية لكل منهم ، ويظهر هذا بشكل اوضح حا جياري بغض النظر عنالتنافس على وظائف نادرة او رئيسية ، وح يكون املنافس قريبا او ذا عالقاة بصااحب

ويربر عادة بان الدولة ال ترغاب . وهذا امر معروف لالسف يف الدوائر احلكومية . القرار ومع علمنا بان الكثري من هذه املمارساات . عوم يف الشيعي او انه غري موثوق ، او غري مد

ويف رأيناا ان . واملربرات غري مرضية عند قادة البالد ، اال اهنا واقع قائم وحيتاج اىل عالج تعي عدد من الشيعة يف وظائف ذات قيمة رمزية مثل وزير او وكيل وزارة او سفري سوف

مواطنيها ، واهنا مفتوحة جلميع االكفااء دون ميثل رسالة اىل اجلميع بان الدولة ال متيز ب .وان السعودي مجيعا اكفاء لبعضهم ومتساوون امام القانون . نظر اىل مذاهبهم

خالصة القول ان تعي عدد من الشيعة يف مناصب عليا سوف يعاجل كاثريا مان ذي خيلصهم املشكالت وسوف يساعد بفاعلية يف ادماج الشيعة يف النظام السياسي، االمر ال

من حالة االحباط ويعزز والءهم للدولة، كما انه من جانب اخر سيخلص احلكوماة مان حالة االرتياب يف موقف الشيعة وتاثري اختالفهم املذهيب على موقفهم السياسي، ويوفر هلاا

واخريا فانه خيلص الدولة من تبعاة . قناة فعالة للتاثري على اجملتمع وقيادته على افضل الوجوهلتصرفات اليت ميارسها البعض بدوافع خاصة، مع اهنا ختدش صورة اململكة امام مواطنيهاا ا

. وامام العامل : االجراءات املقترحة

تعي عدد من الشيعة يف وظائف ذات قيمة رمزية مثل وزير او وكيال وزارة -3 .او سفري وما اشبه

تعي مستشارين من الشيعة يف املواقع اليت ترد اليها قضايا تتعلق هبام مثال -1الديوان امللكي او ديوان مسو ويل العهد او امارة املنطقة وسواها كي تكون عيناا للدولاة

. الرشيدة على اوضاع هذه الطائفة وما تتطلع اليه وما يعرض هلالشايعة يف املراتاب االدارياة على توظيف ا( املقصود او العفوي)رفع احلظر -3

ونشري هنا . املتوسطة والعليا يف معظم الوزارات ال سيما وزارة اخلارجية والعدل والداخلية

263

اىل ان مدينة القطيف ذات االغلبية الشيعية مل يع فيها مدير بلدية من اهلها منذ ثالث عاما ريات من الشيعة ، وكذلك احلال كما ان رئاسة تعليم البنات ختلو متاما من ادا. وحىت االن

.يف وزارة التعليم العايل رغم كثرة املؤهل وقدامى االساتذةيعة الطبيعاي يف الوظاائف معاجلة العوائق اليت حتول دون ارتقاء املوظف الشا

، من خالل توجيه حمدد هبذا الشأن وتعي جهة للشكوى يف حال حدث متييز من احلكومية .هذا النوع

التطبيع االجتماعي :ثانيا بذلت احلكومة والنخبة املثقفة يف البالد جهودا طيبة لتخفيف املشاعر الطائفية اليت

ولعل ابرز تلك املبادرات هو مؤمتر احلوار الوطين الاذي . تصعد اىل السطح ب ح وآخروالذي اثبت ان السعودي قادرون علاى حال مشاكالهتم . رعاه امللك عبداهلل اعزه اهلل

وحنن نرى اليوم الكثري من الثمار الطيبة . وخالفاهتم يف اطار بلدهم وحتت رعاية حكومتهم حنن حباجة اىل مواصلة وتوسيع هذا املنهج والتركيز على هدفه االساسي وهو . لتلك املبادرة

.جعل املواطنة واالنتماء اىل الوطن املعيار االعلى يف العالقة ب السعودي طاولة من التفارق والتشاحن املذهيب ال ميكن عالجها ب ليلة وضحاها ان سنينا مت

لكي . لكن الظروف احلالية تسمح لنا بالقول ان هذا العالج سيكون ممكنا وقريب املنال . ، ونعتقد ان جوهرها يكمن يف اعتبار الشيعة السعودي حتديدهانعاجل املشكلة فيجب اوال

وهلذا فان البعض مل يتورع عن نسبتهم اىل اخلارج او اعتباارهم ،" غريبا"او " شيئا خمتلفا"وهلذا السبب ايضا فقد بات ظهور املواطن الشيعي على الصعيد الاوطين العاام . عبئا اخل

يف احلقيقة فان استمرار هذه احلالة سوف يبطيء او . مسألة تلفت النظر وكأهنا حالة فريدة ا احلكومة والنخبة املثقفة الشاعة التفاهم وتعزياز مسارية رمبا يعيق اجلهود الطيبة اليت تبذهل

.البناء الوطين الشامل وحتقيق االمجاع التام وراء الدولة والقيادة عالج هذه احلالة يكمن يف تطبيع الوجود الشيعي على املستوى الوطين ، وقد اشرنا سلفا اىل دور الوظيفة احلكومية يف هذا اجملال، ونشري االن اىل الوسيلة االخرى الفعالة ، اي

فالواضح ان كثريا من السعودي مل يتعرفوا على مواطنيهم الشايعة اال يف الفتارة . االعالمنادرك ان وساائل االعاالم . ذلك بفضل الوسائل االعالمية ، احمللية واالجنبيةاالخرية و

ان حتفاظ . اخلارجية ال ميكن ان تقوم هبذه املهمة، ورمبا تستخدمها يف غري مصلحة البالدوسائل االعالم احمللية وال سيما احلكومية منها على ظهور الشيعة من خالهلا، قاد جعال

وهذا بذاته . الوحيدة للتعارف ب الشيعة السعودي وبقية املواطن القنوات االجنبية النافذة خيلق اشكاال يتمثل يف النظر اىل اخلارج كوسيلة وحيدة للتعابري عان الاذات واصاالح

وهلذا فاننا ندعو احلكومة اىل فتح قنوات االعالم احمللي، وال سيما احلكومي منه . االوضاع

264

ي كمواطن جيمعهم مع بقية السعودي وال هم للبلد امام الشيعة كي يظهروا كما هم، أوقيادته، وجتمعهم نفس االمال والتطلعات واهلموم احلياتية، يعربون عن انفسهم كما هم يف واقع احلياة وليس كما تصوره الكتب القدمية او دعايات املعاادين للمملكاة والسااع

ظهاور اجملتماع . ها أي جمتمع يف العاملالصطياد االخطاء واستثمار العيوب اليت ال خيلو منالشيعي بصورة عامة وال سيما شخصياته البارزة على وسائل االعالم سوف يزيل تادرجييا الشعور بان الشيعي حمجور عليه او حمروم، كما سيزيل االنطباع بان الشيعة السعودي كيان

هو سعودي اوال وسوف يكشف للجميع ان السعودي الشيعي . غريب او مريب او مشكل وانه مواطن طبيعي مثل كل مواطن اخر له نفس اهلموم واالهتمامات واملشاعر والتطلعاات

الوسيلة . ان بالدنا حباجة اىل التاكيد دائما على وحدهتا وامجاع شعبها. وان اختلف مذهبهاالقوى لتعزيز هذه املشاعر هي ان ينظر السعوديون اىل انفسهم كمجموع واحد يف مركب

.احد جيمعهم الوطن وال يفرق بينهم اختالف املذهبو : االجراءات املقترحة

على ظهور الشيعة السعودي يف وساائل ( املقصود او العفوي)رفع التحفظ -3 .االعالم، وال سيما الرمسية منها

تشجيع احلوارات واالعمال املشتركة اليت تؤكد على التنوع املذهيب يف اطاار -1 .الوطنيةالوحدة

اشراك الشيعة السعودي يف اجملامع الدينية ، سيما تلك اليت يشارك فيها شيعة -3من خارج اململكة مثل رابطة العامل االسالمي وامثاهلا ، وكذلك النشاطات الدولية اليت تقوم

علاى هبا وزارة الشؤون االسالمية حملو االهتامات املوجهة للمملكة بالتمييز وامثاله والتاكيد . اجلامع الوطين للسعودي

السماح للشيعة باصدار صحف او جمالت حملية يف املنطقة الشرقية ، وكذلك -0تشجيعهم على طباعة ونشر كتبهم داخل البالد ، من خالل ختفيف الرقابة الزائدة ، وهاي

.خطوة ستقود بالضرورة اىل ضبط االيقاع الثقايف يف اطار حاجات الوطن وخصوصياته حتييد اجلانب الديين يف العالقة بني اجملتمع الشيعي والدولة: لثا ثا

يشكل االختالف املذهيب مصدرا للكثري من املشكالت يف العالقة با اجملتماع وحلسن احلظ فقد اختذت الدولة مبادرات جيدة مثل رفع احلظر عن بنااء . الشيعي والدولة

ائر الدينية اضافة اىل حظر الكتابات واملواد املساجد والتخفيف من القيود على ممارسة الشعوقد امثر ذلك عن فهم جديد يف اوساط الطائفاة، . االعالمية اليت تثري حساسيات مذهبية

سيما النخبة ووجوه اجملتمع يدعو اىل التعاضد مع الدولة وشد ازرها يف مواجهة التحديات . او ذاك وغض الطرف عن االساءات اليت تصدر احيانا من هذا الطرف

ويف اعتقادنا ان البالد حباجة اىل عالج طويل االمد ملسألة االخاتالف املاذهيب،

265

للحيلولة دون استغالله من قبل البعض، ومنع تاثريه على العالقة الطيبة ب اجملتمع والدولة، منطلق العالج هو تفهام الطبيعاة اخلاصاة . او جعله مدخال لتعكري امن البالد وسالمتها

احتفظ العمل الديين عناد . سة الدينية عند الشيعة ، وال سيما كوهنا اهلية ومستقلةللمؤسوهذا سائد حىت يف ايران اليت حيكمهاا . الشيعة هبات الصفت منذ قدمي الزمان وحىت اليوم

علماء دين شيعة، فاملساجد واحلسينيات واملدارس الدينية وممارسة الشعائر الفردية او اجلمعية وبشكل عام فان تدخل الدولة يف االماور . وتدار كلها من جانب االهايل وعلمائهمتقام

ولذا فان حتييد اجلانب الديين يف العالقة . الدينية ليس من االمور املقبولة او املرحية عند الشيعةالةدعم " مفهوم ب اجملتمع الشيعي والدولة ال يتم من خالل االمر والنهي ، بل من خالل

تقبال الشايعة -من جهة -حنن اذن حباجة اىل صياغة معادلة متوازنة تكفل . "موالتنظيتلبية حاجة احلكومة وازالة بواعث القلق الايت تاراود -من جهة اخرى -وتعاوهنم، و

. الرمسي ازاء هذا املوضوع جعال : نقترح ابتداء تعريف وحتديد حاجة الدولة ، وجوهرها كما نعتقد هاو

ين الشيعي متسقا مع احلاجات الوطنية ، وال سيما تعزيز الوالء للاوطن ومناع العمل الدياستغالل الدين يف امور تقود اىل االضطراب االمين او السياسي او تدخل االجانب يف شؤون

.البالدممارساة : اما حاجة اجملتمع الشيعي يف اجلانب الديين فهي على وجاه التحدياد

لديين وفق االعراف اجلارية منذ قدمي الزمان يف امان واطمئنان ومن الشعائر الدينية والتثقيف ا .دون تدخل سليب او اعاقة من جانب االجهزة الرمسية

االجراءات املقترحة

انشاء هيئة رمسية لرعاية وتنظيم الشؤون الدينية ، ال تقل من حيث الترتياب -3املقترح وما يتعلق به مساتقبال ، االداري عن وكالة وزارة ، تقوم باالشراف على التنظيم

وميكن ان تكون هذه اهليئة مستقلة او تابعة لوزارة الشؤون االسالمية ، علاى ان يرأساها . موظف من الطائفة الشيعية

العمل على تشجيع قيام مرجعية دينية حملية ، من خالل االعتاراف الرمساي -1 . نحها بنظريهتا يف املدارس الدينية االخرىباملدارس الدينية الشيعية ومعادلة الشهادات اليت مت

االعتراف الرمسي باالوقاف الشيعية واجلهات املوقوفة عليها من جانب احملاكم -3الشرعية وكتابات العدل ، مبا يسهل استثمارها لالغراض اخلريية والتدقيق يف حسن ادارهتاا

اريث اجلعفرية او بالتعاون با من جانب اهليئة املشار اليها سابقا او حمكمة االوقاف واملو .اجلهت

الفصل ب اجلانب السياسي والديين يف عالقة الشيعة السعودي مع املرجعيات -0

266

الدينية يف اخلارج من خالل ارساء عالقات حسنة ب الدولة وتلك املرجعيات مان اجال . املشكالت تسويد التفاهم والتقدير املتبادل للهموم واحلاجات والتعاون يف حل

خالصة ئماة يف اململكاة من حتليل للظروف السياساية القا " االندماج"ينطلق مشروع

، ويبين على ما مت اجنازه من خالل احلوار ب اجملتمع الشيعي والدولة خالل السن واالقليميستهدف هذا املشروع تصفية هنائية للمشكلة املزمنة يف العالقاة با الشايعة .املاضية

السعودي وحكومتهم ، من خالل اندماجهم يف النظام السياسي الوطين كمواطن طبيعي . حتت سقف النظام االساسي للحكم يف اململكة وما قرره من مساواة كاملة ب املواطن

فهو ينهي حالة التمييز اليت يعانيها الشيعة ، كما يقضي على حيقق املشروع غرضا مزدوجاويعزز فوق ذلك سالمة الوطن ويعزز مناعته يف . حالة االرتياب اليت تساور الدولة جتاههم

يقترح املشروع . مقابل التحديات الناجتة عما جيري يف احمليط االقليمي من تقلبات وتغريات رفع العوائق امام مشاركة الشيعة يف الوظائف العامة : هي ثالثة مسارات لتحقيق االندماج

وال سيما يف املراتب العليا ، تطبيع الوجود الشيعي يف اململكة ، وحتيياد اجلاناب الاديين " . الدعم والتنظيم"واملذهيب يف العالقة ب الطرف من خالل تبين مفهوم

شيعة وقادة البالد الستكشاف ونتطلع اىل عرض هذا املشروع للمناقشة ب خنبة ال امكانية تطبيقه او صياغة بدائل افضل ، ومدى ما ميكن هلذه النخباة ان تقدماه يف دعام

. توجهات احلكومة االصالحية حفظ اهلل بالدنا وصاهنا ووفق والة امرنا وزادهم رفعة وعزا

.واهلل ويل التوفيقب جعفاار الشاااي توفيق السيف .د الشيخ حسن موسى الصفار

ادق اجلربانص. د