Глупость мудреца

Синклер Фергусон

Глупость мудреца

МинскУП «Минская фабрика цветной печати»

2009

Глупость мудрецаХроники пустой жизни

Перевод с английского

Синклер Фергусон

УДК 283/289ББК 86.376 Ф43

Фергусон С.Глупость мудреца: Хроники пустой жизни / Пер. с англ.

А. Б. Вальцева. — Мн.: МФЦП, 2009. — 128 с.Ф43

© «The Banner of Truth Trust», английское издание, 1995© «Grace Books», издание на русском языке, 2009© «Faverdale Trading Limited», оформление, 2009

УДК 283/289ББК 86.376

Экклезиаст хотел испытать все в этой жизни. Он был богат, поэтому мог позволить себе многое. Он пробовал, каково быть по-весой, бизнесменом, философом, но каждый раз неизменно разоча-ровывался. И только одна дорога привела его туда, куда он отчаян-но стремился, — к жизни со смыслом. Синклер Фергусон мастерски описывает жизнь мудреца и показывает, в чем же в конце концов он нашел удовлетворение.

Перевод осуществлен по изданию:

The Pundit's FollyChronicles of an Empty Life

by Sinclair B. Ferguson

The Banner of Truth Trust3 Murrayfield Road, Edinburgh EH12 6EL

P. O. Box 621, Carlisle, Pennsylvania 17013, USAFirst published 1995

ISBN 0 85151 676 9 (англ.)ISBN 978-985-454-445-8 (рус.)

ISBN 0 85151 676 9 (англ.)ISBN 978-985-454-445-8 (рус.)

Посвящается Биллу и Джин Уоллис, моим мудрым и верным друзьям

Мир — это стеклянное море: праздник безрассудного восторга, ярмарка тщеславия, лабиринт заблуждений, пучина горя и бед, болото мерзости и разврата, долина страда-ния, спектакль скорби, река слез, театр обма-на, клетка с бесами, нора скорпиона, пустыня, в которой бродят лютые волки, медвежье ло-гово, водоворот страстей, грустная комедия, восхитительное безумие, где есть ложный восторг, неизбывное горе, постоянная скорбь, мимолетные наслаждения, непрекращающи-еся несчастья, улетучивающееся богатство, долгое уныние и кратковременная радость.

Артур Дент.Дорога в небеса простого человека

Содержание

1. Погоня за ветром .............................................9

2. Жизнь под солнцем ....................................... 45

3. Мудрость бедняка ...........................................71

4. Заключительная часть ..................................99

1Погоня за ветром

Они постоянно гонятся за призрачным счастьем, но никогда не могут достичь его. Одна мечта

сменяет другую, и они все еще надеются преуспеть в жизни, но раз за разом

испытывают разочарование. Уильям Купер

В окрестностях города Обана, на западном побережье Шотландии, находится весьма не- обычное здание. Оно высится над морской бух-той, издали напоминая величественный Коли-зей. Ночью в свете прожекторов оно неожидан-но приобретает особый, загадочный вид.

Однако туристы, видящие это здание при дневном свете, приходят в недоумение. У него множество оконных проемов, оно имеет

безупречно симметричные формы, но внутри пустое. Стекол в окнах нет, по сути, все зда-ние — это одна кругообразная стена. Его нача-ли строить, чтобы хоть чем-то занять строите-лей в мертвый сезон, в этом его единственная практическая ценность. Сегодня это столетнее сооружение носит имя своего автора и называ-ется Причуда Маккейга.

Подобных сооружений немало на террито-рии Британии. Есть они и во Франции. Боль-шинство из них были построены в восемнад-цатом — начале девятнадцатого веков. Эти до-рогостоящие постройки, выполненные в клас-сическом или готическом стилях, производят неизгладимое впечатление. Всех их объединя-ет одна общая черта: они были построены для того, чтобы поражать людское воображение, но при этом они не имеют никакого практи-ческого применения, они бесполезны и пусты. Это глупые причуды безрассудных богачей.

Веками и мужчины и женщины, и великие люди и простые, и богатые и бедные, и знаме-нитые и никому не известные занимались бес-смысленным строительством. Как и Маккейг, они делали это, чтобы придать своей жизни особое значение и важность. Все это свидетель-ствует о том, что жизнь — больше, чем суще-ствование.

10 Глупость мудреца

Однако все эти памятники человеческих до-стижений ожидает одна и та же участь. Шелли великолепно описал ее в стихотворении «Ози-мандис»:

Я встретил путника; он шел из стран далекихИ мне сказал: «Вдали, где вечность сторожитПустыни тишину, среди песков глубокихОбломок статуи распавшейся лежит.Из полустертых черт сквозит надменный

пламень,Желанье заставлять весь мир себе служить;Ваятель опытный вложил в бездушный каменьТе страсти, что могли столетье пережить.И сохранил слова обломок изваянья:„Я — Озимандис, я — царь царей!Взгляните на мои великие деянья,Владыки всех времен, всех стран и всех морей!“Кругом нет ничего... Глубокое молчанье...Пустыня мертвая... И небеса над ней»*.

На самом деле, есть ли у жизни смысл? Леонардо да Винчи, Микеланджело, Шекспир, Достоевский — имела ли значение их жизнь? Возможно. Но они достигли того, чего достиг-ли, только благодаря тому, что хотели придать

* Перевод К. Бальмонта.

1. Погоня за ветром 11

своей жизни значение, которого в противном случае она бы не имела. И что? Для нас жизнь этих людей имеет большое значение, но для них самих она ничего уже не значит. Богатые и бед-ные, одаренные и бесталанные — у всех конец один. Некоторые дела, совершенные нами, пе-реживут нас, однако каждому из нас рано или поздно скажут: «Мир праху твоему». Мы не за-берем с собой в могилу памятники своей значи-мости. Смерть уравняет всех.

Итак, может ли быть у жизни реальная поль-за, если все обратится в прах? Имеет ли жизнь смысл или она — просто суета?

Этот вопрос кажется современным и зло-бодневным, хотя на самом деле он стар как мир. Самые глубокие размышления на данную тему мы находим в древней книге, написанной на Ближнем Востоке, — книге Экклезиаста, или по-еврейски Кохелета.

Кем же был этот Кохелет? Слово «кохелет» значит «учитель». Сегодня мы бы назвали та-кого человека профессором, гуру, докой или, на худой конец, человеком, который считает себя экспертом.

Вот как начинается эта книга:

Пустая тщета… пустая тщета, все — пустое.(Эккл. 1:2)*


Та же самая мысль не оставляет автора, когда он пишет заключительные строки:

Пустая тщета… все пустое.(Эккл. 12:8)

Слово «тщета» встречается на страницах книги Экклезиаста не менее 35 раз.

Книга Экклезиаста — это рассказ о попытке нащупать смысл. Наш мудрец не аскет, не от-шельник, у него, это очевидно, есть образова-ние. Но он не ставил экспериментов в лаборато-рии и не занимался исследовательской работой в библиотеке. Его университетом стала сама жизнь.

Этот ученый муж был талантливым чело-веком, обладал способностью критически мыс-лить. Он умел анализировать события и остро-умно излагать свои мысли на письме.

По общему признанию, он обладал богатей-шим жизненным опытом, какого ни у кого из нас нет. Кроме того, он умел описывать свои переживания намного более живо и интересно,

* Цитаты из книги Экклезиаста приводятся по из-данию: Притчи. Книга Экклезиаста. Книга Иова. — [М.]: Издательство Российского Государственного Гу-манитарного Университета, 2000.


чем это можем делать мы. Возможно, он обла-дал более пытливым умом и был более энергич-ным в своих поисках смысла жизни. Возможно, в то время вопросы земного бытия стояли более остро, чем в наши дни. Современное общество, быть может, не такое дальновидное или более бесчувственное и равнодушное.

На этом, однако, различия между ним и нами заканчиваются. Наша жизнь похожа на его как две капли воды.

Этот ученый муж сделал открытие, кото-рое также сделали многие из наших совре-менников: очень трудно найти то, что дает чувство удовлетворения на протяжении всей жизни. Он не хотел приходить к такому выво-ду, но в конце концов стал думать, что только настоящий момент имеет значение. Он не мог понять цель существования мира и объяснить свое место в нем.

Нельзя сказать, что нашему мудрецу недо-ставало усердия. Принявшись искать смысл жизни, он оказался на распутье. Он предпо-ложил, что смысл жизни обязательно должен скрываться в одной из сфер: то ли в образо-вании, то ли в удовольствиях, то ли в работе, то ли в успехе. Только в какой из них? Но пра-вильным ли было его первоначальное предпо-ложение?


Ученый муж проявил такое рвение в поис-ке, что по очереди исследовал все возможные пути. В своей книге он рассказывает, что же он обнаружил.

ОбразованиеСначала наш ученый муж решил поис-

кать смысл жизни в знаниях. Это было впол-не естественно для него, поскольку он обладал незаурядными умственными способностями. Но он не хотел просто оттачивать свой ум. Он серьезно надеялся на то, что ответ на свое душевное беспокойство сможет найти в обра-зовании. Он практически не сомневался, что мудрость древних и чудеса науки имеют ключ к пониманию жизни.

Устремился я сердцем к тому, чтобы изучить и разведать мудростью все дела под небом.

(Эккл. 1:13)

Он был убежден в следующем: невежество является величайшим врагом человечества, и если бы только мы могли получить больше знаний и стать более образованными, то это помогло бы решить многие из тех проблем,


которые отравляют нашу жизнь и окружающий нас мир, лишая жизнь подлинного смысла.

К слову сказать, наш мудрец занимался наставлением молодежи. Кроме того, он за-думывался об обществе в целом. Он видел, в чем нуждаются окружающие: в его дни, как и в наши, молодым людям нужно было достой-ное образование. Без него их жизнь была бы пустой и бесцельной. Недостаток образованно-сти — причина нищеты, предрассудков и пре-ступности. Вы почти слышите, как он говорит: «Надо, чтобы больше людей училось. Государ-ство должно инвестировать в образовательную программу больше средств». Образованные люди — вот что нам нужно. Чем больше обра-зованных людей, тем лучше общество.

Нам на самом деле нужна хорошая образо-вательная система. Образование должно нахо-диться в списке наших жизненных приорите-тов. Однако думать, что лучшее образование поможет найти смысл жизни, — значит жесто-ко заблуждаться.

Почему? Потому что информация, содер-жащаяся в голове, не может удовлетворить по-требности сердца, равно как и дать покой мя-тущейся душе.

В современном западном обществе у каждо-го есть возможность получить образование: та-


кого образовательного благоденствия не было ни у одной другой цивилизации в истории. Но можно ли сказать, что мы лично и наше об-щество в целом благодаря этому обрели особен-но глубокую удовлетворенность жизнью? Да, мы довольны комфортом, но стали ли мы лучше и счастливее? Нашли ли мы смысл в жизни?

Задать вопрос — значит ответить на него. Почитайте газеты — ответ написан крупны-ми буквами на каждой странице. Посмотрите телевизор — ответ звучит в любом выпуске но-востей.

Сейчас наше общество как никогда прежде высокообразованное, но при этом человеческая жадность проявляется намного сильнее. Люди совершают больше преступлений, видят вокруг себя больше насилия и, соответственно, боль-ше боятся.

Мы много знаем о расизме, но стало ли меньше расовой дискриминации?

Мы много знаем о половых отношениях. Политики и педагоги много говорят о нем от-части потому, что неуклонно растет количество незаконнорожденных детей. Каков результат? Вряд ли женщины стали меньше беременеть, скорее, стало больше абортов. Не образование в области секса привело к снижению количе-ства детей, рожденных вне брака, а прерывания


беременности. В последнее время стали много говорить об изнасилованиях на свидании. Сму-щает то, что такие вещи происходят в среде са-мой образованной молодежи.

Где можно увидеть наиболее непристойные надписи и рисунки? В городских кварталах, где живет малообразованная беднота? Может быть. Однако они не могут сравниться по своей вульгарности с теми граффити, которыми пе-стрят стены уборных в наших университетах. Так некоторые из наших самых светлых умов выражают свой цинизм, а иногда и злобу, на-копившуюся в их душах. Да, они высокообра-зованные люди, но образование само по себе не способно очистить и умиротворить душу.

Кто бесстыдней всего ведет себя по отноше-нию к противоположному полу? Необразован-ные люди? Нет. Сегодня во многих изданиях пишут, что гнездо разврата — это вечерин-ки высокообразованных военных офицеров. Эти молодые люди получили лучшее образова-ние для своего ума, но их поведение доказыва-ет, что оно не исправило их высокообразован-ного сердца.

Представление о том, что образование как таковое может решить наши личные проблемы и проблемы общества, в котором мы живем, — это миф, который суровая реальность жизни


развеяла давным-давно. По крайней мере, наш ученый муж быстро пришел к такому выводу:

Я видел все дела, какие творятся под солнцем, и все — пустое, все — погоня за ветром.

(Эккл. 1:14)

Он думал, что образованность — ключ к реше-нию его проблем, но потом он осознал, что об-разование просто дает информацию. Само по себе оно не имеет очищающей силы:

Кривое нельзя исправить, а то, чего нет, — не исчислить.

(Эккл. 1:15)

Самая большая польза образования заклю-чается в том, что оно развивает нашу способ-ность ясно мыслить. Мы учимся рассуждать логически, делать выводы, анализировать, считать. Но, говорит наш гуру, есть вещи, которые образование, даже самое лучшее, не в силах сделать: оно не способно исправить кривизну человеческого сердца и не может восполнить потребностей человеческой души. Возможно, он тоже заметил, что самые умные и образованные люди, как правило, печальнее и несчастнее всех.


Конечно, скажете вы, если изучать точные науки, например математику и физику, то душе от этого не будет никакой пользы. Но ведь по-лучение более широкого образования, изуче-ние литературы, музыки, мировой истории на-верняка принесет ей благо. Такое образование открывает нам доступ к богатствам мудрости, накопленным веками. Но на самом ли деле классическое образование восполняет глубин-ные потребности нашей души?

Наш ученый муж был готов к этому воз-ражению. Он соглашается с тем, что мудрость имеет преимущество перед глупостью (Эккл. 2:13). Однако такие знания не принесли ему пользы:

Я сказал своему сердцу: «Вот, я превзошел величием и мудростью всех, кто владел Иерусалимом раньше». Много мудрости и знаний обрело мое сердце.

И устремился я сердцем к тому, чтобы познать, где мудрость, а где — безумство и глупость. Узнал я, что и это — погоня за ветром.

В великой мудрости есть великая горесть, и кто умножит знание — умножит скорбь.

(Эккл. 1:16–18)


Когда Гегель говорил, что «история учит нас только тому, что никого ничему не учит», он был прав только наполовину. Уроки про-шлого не могут удовлетворить сердечные по-требности современника. Да, говорил мудрый человек, мудрость лучше глупости, однако нет никакой разницы в том, станет ли человек мудрым или останется глупым, результат бу-дет один и тот же:

…всех ждет одна участь.(Эккл. 2:14)

В конце концов становится ясно, что челове-ческая ученость и мудрость — пустышка. Зна-ния не должны становиться самоцелью. Поиск смысла жизни в образовании — это томление духа, которое сродни погоне за ветром.

Когда я был студентом, со мной произошел один случай, отчетливо врезавшийся в мою память. Преподаватель философии религии попросил подойти к нему, чтобы обсудить мою работу. К тому времени я только недавно уве-ровал, а он не привечал христианство и в своих лекциях постоянно пытался показать нам его противоречивость.

К моему удовольствию (и удивлению) он поставил мне высокую оценку. Но больше


радоваться мне было нечему. Мы больше часа говорили о том, что я написал. Меня поразило, сколько времени этот человек был готов по-тратить на обсуждение первых двух предложе-ний моего сочинения! Дальше третьего пред-ложения дело не пошло. Мы не могли сойтись во взглядах уже в самом начале. Как сказал наш мудрец, «кривое нельзя исправить, а то, чего нет, — не исчислить».

Я знаю, что многие студенты принимались за изучение философии, потому что думали, что философские знания помогут им найти от-веты на сокровенные вопросы земного бытия. Я же покинул кабинет своего преподавателя с ощущением, что всякий, надеющийся на то, что образование поможет ему найти смысл жизни и обрести опору в ней, обречен гонять-ся за ветром. Оно развивает интеллектуальные способности, но не способно утолить духовную жажду.

Думаю, что в жизни нашего мудреца про-изошел похожий случай. Он открыл для себя, что образование очень важно, но оно не спо-собно удовлетворить запросы и чаяния души. Оно не придаст жизни смысла. Осознав, что об-разование не способно открыть смысл суще-ствования и принести удовлетворение, он ре-шил отправиться по другому пути.


УдовольствияОн стал искать удовольствий, или, если

выражаться по-научному, превратился в ге-дониста.

Я сказал себе: «Давай же испытаю тебя весельем, чтобы ты изведал счастье!»

(Эккл. 2:1)

Далее он продолжает:

Чего бы ни пожелали мои глаза, я не отказывал им, и в веселье я не ставил преград своему сердцу.

(Эккл. 2:10)

Только представьте себе, что вы можете по-лучить все, что пожелаете! Наконец-то я обрету удовлетворение, наверняка подумаете вы.

Как будто дух современной эпохи овладел нашим ученым мужем. Теперь хорошо прове-сти время было для него главной, можно ска-зать, единственной целью.

А что для современных людей значит хо-рошо провести время? Первое, что приходит в голову, — хорошо посмеяться, заняться лю-бовью, выпить.


Наш мудрец бросился с головою в омут удо-вольствий. Экклезиаст превратился в обыкно-венного повесу. Чем же он стал заниматься?

Хорошо посмеяться

Мы смеемся, когда нам хорошо и радостно на душе. Заметим, что смех и чувство юмо-ра — это не одно и то же. Часто случается так, что люди, обладающие хорошим чувством юмо-ра, вообще не смеются.

Смех может принести нам много пользы. Он хорошо влияет на наше эмоциональное со-стояние, указывая на то, что мы научились не-стандартно смотреть на вещи. Очень полезно смеяться над собой. Смех над чем-то или даже над кем-то (если только тому человеку тоже смешно) может выражать взаимную любовь и привязанность.

Однако так бывает не всегда. Смех может быть жестоким, он может быть вызван ненави-стью или завистью.

Но чаще всего смех оказывается пустым. Посмотрите даже пристойную комедию по те-левизору или в театре и сравните впечатления, остающиеся после ее просмотра, с впечатле-ниями от просмотра трагедии. С момента воз-никновения театрального искусства люди по-


нимали, чем трагедия отличается от комедии. Комедия легкомысленна, трагедия имеет глу-бокий смысл. Комедия поверхностна, хорошая же трагедия способна привести к катарсису, нравственному очищению. Она подобна лекар-ству, выводящему вредные вещества из орга-низма и заставляющему его снова работать как следует.

Все это наш ученый муж испытал в своей жизни. Ему казалось, что вдоволь посмеять-ся — значит хорошо провести время. Но потом он понял:

О смехе сказал я: «Безумие!» Горести лучше смеха, печаль на лице — сердцу польза.

Сучья трещат в огне под котлом — так смеется глупец. Это пустое.

(Эккл. 2:2; 7:3, 6)

Почему? Почему для человека бывает луч-ше поплакать, чем повеселиться? Возможно, потому, что жизнь — это не шутка, возможно, потому, что мы обретаем лучшее видение про-исходящего тогда, когда наши глаза омыты слезами.

Неужели вся ценность жизни заключается в смехе? Если это так, то наш мудрец понял, что он самый несчастный человек на земле.


Не знаю, часто ли смеялся известный пи-сатель Гилберт Честертон, но он, несомненно, обладал отменным чувством юмора. Однаж-ды он шел по лондонской улице, облаченный в свой знаменитый плащ. Неожиданно из-за угла на него налетел человек, тащивший огром-ные напольные часы. Честертон, не удержав-шись, упал на мостовую. Когда через мгновение он понял, что произошло, то дал волю своему прирожденному чувству юмора, воскликнув: «Почему бы вам не носить наручные часы, как все нормальные люди?»

Этот же самый Честертон, любивший по-шутить, сделал поразительное наблюдение: он заметил, что нигде в Библии не написано о том, что Иисус из Назарета смеялся. Скорее всего, Он смеялся. Все дело в том, что смех играл столь незначительную роль в Его жиз-ни, что никто из евангелистов не посчитал нужным упомянуть о том, что Христос сме-ялся. Они писали о Его сострадании, любви, слезах и боли.

Но разве можно, читая Евангелия, хотя бы на мгновение усомниться в том, что Иисус из Назарета был удовлетворен жизнью? Нет, уме-ние хорошо посмеяться не поможет сохранить радость на всю жизнь.


Выпить вина

Экклезиаст говорит об этом так:

Решил я испытать свое тело вином…(Эккл. 2:3)

Нет ничего плохого в хорошем вине, ска-жете вы, ведь даже в Библии написано, что «вино веселит сердце человека», оно дар Божий (Пс. 103:15). Что в нем плохого?

Наш ученый муж не считает воздержа-ние от алкоголя заслугой или недостатком. Он не презирает тех, кто пьет вино, и не счи-тает это нечестием. В своей книге он говорит о том, что пьет вино, пытаясь таким образом убежать от гнетущей внутренней пустоты. Вино для него — не просто приятный элемент жизни. Оно стало для него наркотиком, по-могающим заглушить неудовлетворенные же-лания его души. Раньше он думал, что вино будет стимулировать его к активной жизни, но на деле оказалось, что оно ввергло его в еще более глубокую депрессию.

Между употреблением вина ради наслажде-ния его вкусом и злоупотреблением им, когда оно помрачает сознание, пролегает пропасть.


Наш мудрец хотел заглушить свои чувства и облегчить сердечную боль. Казалось, он слышал, как неудовлетворенность вчерашнего дня и пустота дня завтрашнего отдаются эхом в его мозгу.

Если жизнь твоя нынче, как чаша, полна —Не спеши отказаться от чаши вина.Все богатства судьба тебе дарит сегодня —Завтра, может случиться, ударит она!*

Слова из знаменитой песни группы «Рол-линг Стоунз» как нельзя лучше описывают чувства, которые испытывал наш ученый муж: «Не могу получить удовлетворение»**. Он при-стально смотрел на чашу с вином, лелея тщет-ную надежду, что она сможет стереть прошлое и дать ему успокоение. Но в чаше, которую он держал перед собой, отражалась только пу-стота его сердца.

Нам кажется, что мы ищем в вине удоволь-ствие, хотя на самом деле мы просто убегаем от действительности. Это бегство может при-нимать разные формы, и одна из них — алкого-лизм. Мы бежим от всего: от неудач, от испор-

* Омар Хайям. Рубаи. Перевод Г. Плисецкого.** «I can’t get no satisfaction».


ченных отношений в браке, от прошлого, от бу-дущего, от настоящего, от отсутствия самообла-дания и от сотен других разочарований.

Небольшая любовная интрижка, кажется нам, поможет не думать о проблемах в браке. Выпивка, обжорство, бесконечный просмотр мыльных опер также как будто могут приту-пить чувство разочарования жизнью. Чем бы мы ни заменяли реальность, мы, в конце кон-цов, на собственном опыте познаем, что бегство от действительности — это не выход. От гнету-щей пустоты не убежать.

Наш мудрец это понимает, как понимают и многие другие люди:

Хотел я пить из чаши мед,Но треснула она.Вся жидкость вытекла, и вотРыдаю без конца*.

Покутить

Большинство из нас позавидовали бы Эк-клезиасту. Ведь он мог позволить себе развле-каться! У него не было недостатка в деньгах, ему

* Куплет из песни неизвестного автора «Христос, в Тебе душа моя нашла…».


было доступно все. Если бы нам было доступно все, наша жизнь была бы совсем другой!

Наш гуру мог делать практически все, что хотел:

Великие дела сотворил я: построил себе дома, насадил виноградники; устроил сады и рощи, где посадил все плодовые деревья; устроил пруды, чтобы поливать деревья в роще;

купил рабов и рабынь, были у меня и слуги, рожденные в доме; коров, овец и коз у меня было больше, чем у любого, кто жил в Иерусалиме до меня;

серебро и золото собрал я, царские сокровища из всех краев; приобрел я себе певцов и певиц и отраду мужей — наложниц.

(Эккл. 2:4–8)

Ух ты! Представьте себе, что вы не отказы-ваете себе ни в чем!

Имущество, власть, влияние, вещи, красотой которых можно было любоваться в прекрасной обстановке и в окружении замечательных лю-дей, — все это принадлежало ему.

Будьте честны с самим собой. Разве не к та-кой жизни вы втайне стремитесь? Когда людей спрашивают, какая жизнь будет на небе, они обычно представляют себе образ жизни, близ-


кий к той, который вел этот мудрец. Небо — это когда вы имеете все, что хотите. Этот человек жил на земле, как на небе!

Или не как на небе? Давайте снова послу-шаем его:

И взглянул я на дела своих рук, на труды, совершенные мною, и вот, все — пустое, все — погоня за ветром, и ни в чем нет пользы под солнцем.

(Эккл. 2:11)

Сколько людей вы знаете, которые всегда довольны своей разгульной жизнью? Ни одно-го! Искать покой и радость в веселье — значит гоняться за ветром. Это бесконечная погоня за тем, чего мы никогда не сможем достигнуть. Наши желания никогда не удовлетворяются, мы переходим от одного колодца к другому, стремясь найти воду, чтобы утолить жажду. Однако колодцы, которых ищут любители раз-влечений, пусты.

Роберт Бернс, шотландский поэт, знал это и описал в высшей степени красноречиво:

Но счастье — точно маков цвет:Сорвешь цветок — его уж нет.Часы утех подобны рою


Снежинок легких над рекою.Примчатся к нам на краткий срокИ прочь летят, как ветерок.Так исчезает, вспыхнув ярко,На небе радужная арка...*

Почему так происходит? Потому что удо-вольствие не может длиться вечно. И, как за-метил наш мудрец, даже если бы оно длилось вечно, то мы все равно не смогли бы наслаж-даться каждым мгновением:

В юности помни Творца, пока не настали злые дни и годы, о которых скажешь «не хочу их».

(Эккл. 12:1)

Путь гедониста ведет в тупик. Трагедия за-ключается в том, что веселье не длится вечно и мы не испытываем удовольствия непрестан-но, наша способность находить удовлетворе-ние начинает угасать. Жажда развлечений как наркотик — она вызывает зависимость. Целого мира мало, чтобы сделать нас счастливыми.

Время идет, мы начинаем сетовать по-ста- риковски: «Чему мне еще радоваться?» Часто такие жалобы имеют мало общего с действи-

* Роберт Бернс. Тэм О’Шентер.


тельностью, но не потому, что в мире все еще остается несметное число развлечений и удо-вольствий. Скорее, эти слова означают, что подлинное удовольствие испытать все тяжелее. Но если мы всю жизнь провели в погоне за на-слаждениями, то нам будет очень трудно сми-риться с ужасной мыслью о том, что их больше не осталось; или же, если они все еще существу-ют, они не для нас. Печально, но факт!

РаботаНи образование, ни удовольствия не помог-

ли нашему ученому мужу обрести цель в жизни и чувство удовлетворенности. По какому пути он еще мог пойти? Вернувшись назад, он вы-брал новый путь: ушел с головой в работу.

Экклезиаст стал трудоголиком. Он много работал. Он поставил перед собой труднодо-стижимую цель и стал упорно добиваться ее.

Тем не менее он снова обманулся. Как ни-когда прежде, он почувствовал горечь разоча-рования:

Возненавидел я жизнь, злом показалось мне всякое дело под солнцем. Все — пустое, все — погоня за ветром.


Ненавистны мне стали мои труды под солнцем, ибо останется это тому, кто придет за мною…

И отчаялся я во всех трудах своих под солнцем...

Что дают человеку его труды и устремления сердца, ради которых он трудится под солнцем?

Все дни его — скорбь, работа — горесть, и по ночам неспокойно его сердце...

(Эккл. 2:17–23)

Трудно поверить, что эти слова были на-писаны три тысячи лет тому назад. Создается ощущение, что это говорит какой-то совре-менный бизнесмен на сеансе у психотерапев-та. Обратите внимание, какие слова Экклези-аст употребляет для описания своей работы: «все — пустое», «погоня за ветром», «ненавист-ны стали», «отчаялся», «неспокойно сердце». Что же произошло?

Дело в том, что он превратил работу в идо-ла, она заполнила собой всю его жизнь. Но за-тем он обнаружил, что она не могла принести того удовлетворения, которое сулила вначале.

Так происходит во всех сферах жизни. Ког-да мы понимаем, что у наших идолов глиняные ноги, то отвращение к ним начинает расти пря-


мо пропорционально той преданности и люб-ви, которую мы испытывали к ним раньше. Это чувство охватывает нас с такой же силой, с какой когда-то охватило увлечение. Оно пря-мо противоположно прежнему кратковремен-ному удовольствию. В какой-то момент наш ученый муж увидел жизнь в ином свете, и то, что ему открылось, принесло ощущение того, что он обманулся в своих ожиданиях.

Почему?С одной стороны, он осознал, что строил

воздушные замки; все его труды не имели под собой крепкого основания. Он увидел, что без него его дело не просуществует долго. Он по-нял, что настанет день, плодами его труда ста-нет пользоваться другой. Может быть, это даже будет его любимый сын или любимая дочь. Но все равно нет никакой гарантии, что нача-тое им будет жить. А вдруг у детей не будет ни-какого интереса к бизнесу отца, или, что еще хуже, какой-нибудь дальний родственник раз-валит его? Неизбежно наступит время, когда наш мудрец уже ничего предпринять не смо-жет, даже если его самый злейший конкурент захочет приобрести его компанию. Весь его труд — не более чем погоня за ветром.

Пожалуй, наиболее яркий пример этого мы находим в первых главах книги Бытия, где


описывается призвание и трудовая деятель-ность Адама. В его должностные обязанности входило быть садовником и смотрителем гро-мадного частного зоопарка. Он получал удо-вольствие от огромных возможностей своей работы! Он должен был обрабатывать почву, покорять землю и ухаживать за животными во славу Творца.

Но что случилось с Адамом? Он поклонился идолу. Вместе с Евой он не смог противостать искушению: «…вкусите их, [и] откроются глаза ваши, и вы будете как боги…» (Быт. 3:5). Он хо-тел независимости, хотел стать центром все-ленной. Он хотел насладиться плодами дерева, миром, а в результате навлек на себя прокля-тие. Его работа стала тяжелой и тщетной, она уже больше не доставляла радости и не при-носила много добрых плодов. Ему было ска-зано, что в конце концов его тело превратится в такое же удобрение, каким он сам пользует-ся, оно станет прахом: «…ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Адам, ухаживавший за животными, оказался в земле, по которой ходили звери, которых он кормил (см. Быт. 2:19–20; 3:19)!

Экклезиаст пережил такую же самую го-речь разочарования. Процветающий бизнес и финансовое благополучие не принесли ему


чувства защищенности. Наоборот, он стал ис-пытывать тревогу и страдать от бессонницы. «Того, кто богат, сытость лишает сна», — напи-сал он (Эккл. 5:11). Он не получил удовлетворе-ния, но понял, что для того, чтобы не потерять то, что у него уже есть, надо постоянно расти. От внутреннего напряжения и беспокойства он стал похож на сжатую пружину. В конце концов он понял, что так жить нельзя.

Он убедился, что ищущие удовлетворение и смысл жизни в работе неизбежно приходят к выводу: рабочая среда — это дикие джунгли, беспощадный мир, где человек человеку волк. Сегодня вы уничтожаете своего конкурента, а завтра кто-то уничтожает вас. Если мы ведем себя как животные, то рано или поздно разде-лим их судьбу:

И сказал я себе: а что до людей, то Бог испытывает их, чтобы показать им, что они — животные.

С людьми случается то же, что и с животными… ибо все — пустое…

Все уходит туда же...(Эккл. 3:18–20)

Человек — это не обезьяна без шерсти, хотя неверующие гуманисты в этом не уверены.


К сожалению, его поведение часто оказывается не таким достойным, как у животных.

Наконец, наш мудрец заглянул в собствен-ное сердце:

Видел я всякий труд и уменье в делах, рождающее между людьми зависть.

И это — пустое, это — погоня за ветром.(Эккл. 4:4)

К счастью, наш ученый муж все же смог уви-деть и обратную сторону работы. В конце кон-цов он познал истинное удовлетворение, кото-рое можно найти в труде даже несмотря на то, что жизнь непредсказуема. Однако это он по-нял только после того, как осознал:

Лучше одна горсть в покое, чем две горсти в трудах и погоне за ветром.

(Эккл. 4:6)

Экклезиасту осталось исследовать еще один путь. По-видимому, он изучил эту возмож-ность не на собственном опыте, а на опыте тех людей, с которыми был знаком. Без сомнения, пока он занимался своей работой, он не раз встречал тех, кто, как и он, пытался добиться успеха любой ценой.


УспехЭкклезиаст наблюдал за преуспевающими

людьми. В его обществе, как, впрочем, и в на-шем, некоторые люди строили карьеру в рамках государственной системы. Должности, звания, надбавки к заработной плате, льготы — все это часто становится главным жизненным приори-тетом. Наш ученый муж теперь стал мудрее, он так видит происходящее:

Если увидишь в какой земле, что бедного притесняют, что попраны правосудие и справедливость, не удивляйся тому, ибо над начальником есть другой начальник, а иные поставлены выше их обоих.

Но любой прибыток дает земля, ибо поле и царя кормит.

(Эккл. 5:7–8)

Богатые получают больше, бедные — мень-ше. Разница в материальном благосостоянии постоянно увеличивается, доверие падает, по-дозрительность растет. Кажется, что полное удовлетворение находится на следующей сту-пени социальной лестницы, надо только запо-лучить высокую должность и купить дорогой


автомобиль. «Счастье — это статус» — вот девиз людей, ведущих такую жизнь.

Но какова цена такого успеха? В конце кон-цов мы понимаем, что потратили все свои ду-ховные силы на оплату продвижения по слу-жебной лестнице, продав все действительно важное.

Экклезиаст извлекает для себя четыре важ-ных урока.

Деньги не дают удовлетворения. Часто и по целому ряду причин они создают допол-нительные проблемы, ввергая людей в новое рабство. Желание иметь больше невозможно удовлетворить:

Тому, кто любит серебро, всегда будет его не хватать; тот, кто любит изобилие, никогда его не достигнет.

(Эккл. 5:9)

Богатство никогда не дает чувства за-щищенности тому, кто надеется на него. Чем больше у человека имущества, тем больше гарантий безопасности ему надо. «Что пользы хозяину, — вопрошает наш мудрец, — кроме как глядеть на это?» (Эккл. 5:10). Имущество не может разговаривать с вами, любить и на-


ставлять! Либо его чарующая красота увянет, либо ваши глаза потускнеют и перестанут ви-деть его блеск еще до того, как смерть ослепит вас. Итак, может ли богатство даровать вам под-линное чувство защищенности? Вы ни с чем вышли из чрева матери и ни с чем возврати-тесь во чрево земли. Как же материальные бла-га обеспечат вашу безопасность? Вы знаете, что не сможете забрать их с собой.

Богатство не приносит мира. Иногда деньги — это благословение, но обычно благо-словением они становятся только для тех, кто научился раздавать их. Часто богатство ста-новится бременем и приводит к бессоннице. Не многим богатство добавляет безмятежно-сти во сне, хотя многие спят спокойно просто потому, что знают: у них есть все необходимое. За деньги вы не купите спокойствие и не успо-коите терзающую совесть.

Богатство не дает никаких гарантий. Богатство человека может пойти ему во вред или он может его очень быстро потерять (Эккл. 5:12–13).

Но разве мы думаем об этом, когда изо всех сил карабкаемся по карьерной лестнице, ищем


удовлетворения и ощущения значимости? Наш мудрец понимал всю безнадежность этого предприятия. Чего-то не хватало — не хватало самого главного.

Не хватало Бога! Экклезиаст осознал, что дверь к успеху ему не открыть, пока он не на-шел к ней ключ.

К счастью, читая его книгу, мы понимаем, что, в конце концов, он нашел ответ:

Кто угоден Богу, тому Он дает мудрость, знание и веселье…

Узнал я, что всякое Божье дело пребудет вовек: к нему не прибавить, от него не отнять…

Если Бог дает человеку имущество и богатства, дает пользоваться ими, получить свой удел и наслаждаться трудами, то это дар от Бога.

Человек не станет много размышлять о числе дней своей жизни, если Бог посылает радость его сердцу.

(Эккл. 2:26; 3:14; 5:18–19)

Было время, когда наш мудрец не верил, что истинное удовлетворение возможно в на-шем мире. Да, пока в его жизни не было места Богу, так оно и было. Но теперь он познал тай-ну. В Боге тайна жизни. Повествование нашего


мудреца постепенно раскрывает ее. Эта тайна до сих пор сокрыта от вас?

Помню, когда я, зеленый и неопытный, только начал свое пасторское служение, я стол-кнулся с одной из труднейших ситуаций. После богослужения я заметил, что в коридоре стоит незнакомец лет тридцати и явно желает пого-ворить со мной. По его виду я понял, что это довольно обеспеченный человек, добившийся в жизни значительного успеха. Однако в одно мгновение его жизнь круто поменяла направ-ление. Случилось то, чего он совсем не ожидал и не мог себе представить: выяснилось, что его жена больна раком.

Незнакомец рассказал мне о том, что он многого добился, что дом его — полная чаша. Но какова теперь ценность всего этого? У них с женой не было отдельного банковского сче-та, не было ценных бумаг, продав которые можно было бы купить здоровье. У этого че-ловека было многое из того, о чем некоторые из нас и не мечтают, однако ему нужно было только то одно, чего он в одночасье лишился. Его душа, казалось, вопила словами нашего мудреца: «Все — пустота!»

Тогда мне было двадцать три года, я даже не пытался делать вид, что знаю, как решить его проблему. Но все же мы поговорили с ним


о том, где можно обрести силы, чтобы выдер-жать такое испытание.

Я никогда больше не видел этого человека и не знаю, как он пережил этот тяжелейший жизненный кризис. Я часто вспоминал о нем. С тех пор я не раз встречал людей, ощущавших ту же пустоту и одиночество, которые, однако, нашли силы справиться с проблемами. Они об-рели их там же, где обрел их наш ученый муж: в Боге, в Его качествах характера, в Его деяни-ях, которые Он совершил, чтобы стать нашим Богом.

Ничто другое не поможет. Все остальное — пустота и погоня за ветром.


Documents

Глупость мудреца