[Первая Часть Тридцать Первого письма явилась Шестью Сияниями показывающими только некий свет из многочисленных сияний каждого из упомянутых благословенных слов, постоянное чтение которых в количестве тридцати трёх раз (особенно между намазами магрибом и иша), имеет много достоинств.]

ПЕРВОЕ СИЯНИЕ

Молитва Пророка Юнуса ибн-и Метта* и Пророка Мухаммеда (МЕИБ), является некой самой великой молитвой, и некой самой важной причиной для принятия воззваний.

Вот суть известной истории Пророка Юнуса (мир ему): Его бросают в море, великая рыба проглатывает его. И в безвыходной ситуации бушующего моря, беспокойной мрачной ночи, и абсолютной безнадёжности, молитва:

«Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным» (Коран, 21:87)

стала причиной его скорого спасения.

Великая тайна этой молитвы такова:

В той ситуации абсолютно все причины умолкли. Дело в том, что в том состоянии для его спасения был необходим такой Некто, повеление которого, смогло бы повлиять и на рыбу, и на море, и на ночь, и на небесную сферу. Так как, против него объединились ночь, море и рыба. И только Тот, кто одновременно подчиняет себе

СИЯНИЯ 4 эти три стихии, может вывести его на спасительный берег. И если бы даже все люди были его служащими и помощниками, то всё же не было бы от них пользы и на пять грошей. Значит, у причин нет никакого влияния. И оттого, что он в степени несомненности увидел, что нет другого прибежища кроме Мусеббибуль-Есбаба,* и по причине того, что в свете единобожия он узрел смысл Единственности Аллаха, эта молитва мгновенно подчинила себе ночь, море и рыбу. Благодаря этому свету единобожия, живот рыбы стал для него в образе некоей подводной лодки, а также с тем светом единобожия, море, ужасно содрогающееся от волн подобных горам, стало некоей утешительной пустыней, пространством для прогулок и экскурсий, и тем светом сметя с небесного свода облака, луна над его головой стала в образе некоего светильника. Эти создания, которые со всех сторон угрожали и обрушивались на него, во всех отношениях показали ему лик дружбы. До тех пор, пока он не сошел на спасительный берег. И находясь под древом Лианы, он созерцал эту Господнюю милость.

Таким образом, мы находимся в положении сто раз ужаснейшем, чем первоначальное положение пророка Юнуса (мир ему). Наша ночь это будущее. Наше будущее же, на взгляд беспечности является на сто степеней гораздо темней и ужасней его ночи. А нашим морем является этот потрясённый земной шар. На каждой волне этого моря, находятся тысячи смертей. Оно в тысячу раз ужаснее его моря. Наши страсти нэфса - это наша рыба, она сжимая, старается уничтожить нашу вечную жизнь. Эта рыба, в тысячу раз вреднее его рыбы. Потому что, его рыба может уничтожить лишь некую столетнюю жизнь. А наша рыба старается

СИЯНИЯ 5 уничтожить жизнь в сто миллионов лет. Поскольку наше истинное положение таково, то мы тоже следуя пророку Юнусу (мир ему) отвернувшись от всех причин, самым наивернейшим образом обратившись с мольбой к своему Господу, который является Мусеббибуль-Есбабом должны сказать:

«Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным»

и несомненно должны понять, что отвести вред будущего и преходящего мира, а также вред страстей нэфса которые объединились против нас из-за нашей беспечности и заблуждения, может такой Некто, у которого будущее находится под властью Его повелений, земной шар под властью Его законов, а наш нэфс под Его управлением.

Интересно, какая ещё есть причина кроме Творца Небес и Земли, которая может знать самые затаенные мысли наших сердец, и которая созданием вечности может осветить для нас будущее, и может спасти нас от сотен тысяч удушающих волн преходящего мира? Нет ни за что, ни одна причина, кроме Ваджибуль-Вуджуда (Необходимо Сущего), и ни с какой стороны, без Его позволения и воли, не сможет помочь и не сможет стать избавителем.

Поскольку истинная ситуация такова. То подобно тому, как в результате той молитвы пророка Юнуса (мир ему), рыба обратилась в вид некоего средства передвижения и подводной лодки, море, в образ некоей прекрасной пустыни, а ночь осветилась нежным светом луны. Мы тоже, по тайне этой молитвы, должны сказать:

СИЯНИЯ 6 «Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был

неправедным»

И мы должны привлечь Его милостивый взор к нашему будущему, выражением:

(Нет божества кроме Тебя),

к нашему миру, словом: (Хвала Тебе),

и к нашему нэфсу, суждением: (Поистине я был неправедным).

Для того, чтобы светом веры и лунным освещением Корана, засияло наше будущее, а ужас и страх этой нашей ночи, обратился в утешение и прогулку. И находясь в нашем преходящем мире и на нашей земле, которые, постоянной сменой смерти и жизни, погрузив бесчисленных умерших существ на волны лет и веков брошены в небытиё, войдя во внутрь истин Ислама выступающих в образе некоего духовного судна, сооружённого на станке Мудрого Корана, благополучно будем плыть по поверхности того моря, до того времени, когда высадившись на спасительном берегу закончатся обязанности нашей жизни. А штормы и содрогания того моря, наподобие кадров киноленты, сменяя пейзажи прогулок, вместо страхов и ужаса, веселя и радуя, осветят поучительный взгляд и размышления.

А так же, с той тайной Корана, и с тем воспитанием Фуркана (Коран, различающий истины от лжи), нэфс не взберётся на нас, а становясь нашим средством передвижения, посадив нас на него, пусть он станет действенной причиной для приобретения нашей вечной жизни.

СИЯНИЯ 7 Одним словом: Поскольку человек, подобно тому,

как он с точки зрения содержательности своей сути страдает от дрожи, так же он страдает от содроганий и сотрясений земли и великого землетрясения в момент конца света во вселенной. И подобно тому, как он боится крошечного микроба, так же он боится кометы, возникшей от великих звёзд. А так же, как он любит свой дом, точно так же он любит огромный мир. И как он любит свой маленький сад, точно так же, он тоскуя любит бесконечный и вечный Рай. И конечно Мабудом (Тот, кому поклоняются), Господом, прибежищем, избавителем и целью такого человека, может стать только такой Некто, у которого вся вселенная находится в деснице Его владений, а атомы и звёзды под властью Его повелений. И несомненно такой человек, постоянно нуждается, как и Юнус (мир ему) в словах:

«Нет божества, кроме Тебя, хвала Тебе, поистине, я был неправедным»

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

* * *

СИЯНИЯ 8

ВТОРОЕ СИЯНИЕ “Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.

(И Айюба,) когда он воззвал к своему Господу: “Постигла меня беда, а Ты - Милосерднейший из милосердных!”(Коран, 21:83)

Эта молитва героя терпения Пророка Айюба (Иова) (мир ему) и благословенна, и очень действенна. Но, заимствуя этот аят, в нашей молитве к Творцу нам следует говорить так:

“О Господи! Постигла меня беда, а Ты - Милосерднейший из милосердных!”

Краткий смысл знаменитого предания о Пророке Айюбе (Иове) таков:

Несмотря на свою долгую тяжелую болезнь, на свои многочисленные раны, думая о великом воздаянии за эту болезнь, он переносил ее с великим терпением. Когда черви, появившиеся из его ран, коснулись его языка и сердца, являющихся местами поминания и познания Творца, с мыслью о том, что это помешает этому долгу поклонения Творцу, не ради своего покоя, а ради поклонения Ему он обратился к Всевышнему: “О Господи! Зло коснулось меня, мешает поминать Тебя языком, поклоняться Тебе сердцем”. Всевышний в чудесной форме принял эту искреннюю, чистую молитву, совершенную лишь ради Него. Даровав ему здоровье, Он удостоил его Своей Милостью.

Итак, в этом Сиянии имеется пять пунктов:

СИЯНИЯ 9 ПЕРВЫЙ ПУНКТ. В место внешних ран и

болезней Пророка Айюба (мир ему) у нас имеются внутренние, духовные болезни. Если наш внутренний мир вывернуть наружу, у нас будет еще больше ран, мы окажемся еще более больными, чем Пророк Айюб. Ибо каждый совершенный нами грех, каждое сомнение, попавшее в наш разум, наносит рану сердцу и душе. Раны Пророка Айюба (мир ему) грозили его короткой мирской жизни, наши же духовные раны грозят нашей бесконечно долгой вечной жизни. Мы в тысячу раз больше, чем Пророк Айюб, нуждаемся в его молитве. И в особенности, подобно тому, как черви, вышедшие из ран этого Пророка, добрались до его сердца и языка, так и (духовные) раны, возникающие от грехов, и сомнения, образующиеся от этих ран, (да сохранит Аллах) добираясь до глубин сердца, где таится вера, причиняют ей вред; и добираясь до духовного вкуса языка, являющегося выразителем веры, с отвращением отдаляя его от поминания Всевышнего, заставляют его умолкнуть.

Да, грех, проникая в сердце, очерняет и ожесточает его до тех пор, пока не вытеснит из него свет веры. В каждом грехе есть путь, уводящий в неверие. Если этот грех тут же не устранить покаянием, он будет ранить сердце не как червь, а как будто некая маленькая змея.

Например, человек, который скрыто совершает некий постыдный грех, и когда он крайне стыдится, если кто-то знает об этом, ему очень трудно вынести бытие ангелов и духов. При малейшем поводе он желает опровергнуть их существование.

И например, если человек, который совершает большой грех, влекущий за собой муки Ада, слыша об

СИЯНИЯ 10 Адском наказании, не оградит себя от него с помощью покаяния, обращения к Господу о прощении грехов, малейший повод и сомнение – из-за того, что он всей душой желает небытия Ада, – придает ему смелости отрицать его существование.

И например, человек, который не совершает обязательные фарз-намазы и не выполняет долг поклонения Всевышнему, если уж он расстраивается из-за выговора, полученного от своего мелкого начальника из-за небольшого невыполнения своей обязанности. То и лень, которую он выказывает к многократным повелениям Господа – Властелина Вечности (относительно обязательного поклонения Ему), сильно тяготит его, отчего он внутренне желает: “Уж если бы не было этого долга поклонения!” И поэтому у него появляется желание отрицания этого, которое даст почувствовать некую внутреннюю враждебность к Всевышнему. Если какое-нибудь сомнение относительно бытия Создателя проникнет в сердце такого человека, он будет склонен ухватиться за него, как за твердое доказательство, ему откроется дверь большого несчастья. Этот несчастный человек не знает, что вместо весьма незначительного затруднения, исходящего от долга поклонения, из-за своего отрицания он бросает себя в миллионы раз более мучительные духовные томления, скрытые в этом отрицании. Избегая укуса комара, он принимает укус змеи... И т.д. – сопоставьте эти три примера, дабы был ясен смысл этого аята:

“... Покрыло ржавчиной их сердца ...” (Коран 83:14) ВТОРОЙ ПУНКТ. Как изложено в Двадцать шестом Слове о смысле

предопределения, при бедах и болезнях у людей нет права жаловаться по трем причинам:

СИЯНИЯ 11 Первая причина. Тело, в которое Всевышний

облачил человека, Он удостаивает Своим творчеством. Он сделал человека как некую модель, на которой Он срезает, кроит, изменяет эту телесную одежду, показывая проявления Своих различных Имен. Подобно тому, как Божественное Имя Шафи (Исцеляющий) требует болезни, так и Его Имя Раззак (Кормилец) вызывает необходимость голода, и т. д.

Хозяином владений является Аллах, и в своих владениях Он распоряжается, как пожелает.

Вторая причина. Жизнь очищается и совершенствуется через болезни и несчастья, благодаря им крепнет, развивается, дает результаты и выполняет свои функции. Однообразная спокойная и ленивая жизнь находится ближе к небытию (являющемуся исключительно злом), нежели к бытию (которое – лишь только добро), и уходит в него.

Третья причина. Этот мир является местом испытаний и служения, но не местом получения удовольствий и наград. А поскольку он является местом служения и поклонения Творцу, болезни и беды (если они не касаются религии и с условием терпения) очень подходят для этого служения и поклонения и укрепляют их. И следует не жаловаться, а благодарить Творца за то, что благодаря им каждый час обращается в целый день поклонения. Да, есть два вида поклонения: один из них – установленное поклонение, другой не установленное. Установленное поклонение известно (намаз, молитва и т.д.). Не установленное же поклонение, заключается в том, что посредством болезней и тягот человек, подвергшийся беде, ощущая свою слабость и беспомощность, обращается к своему Милостивому

СИЯНИЯ 12 Господу за помощью, думает о Нем и молится Ему, таким образом, совершая искреннее поклонение. В такое поклонение не может вмешаться лицемерие, оно совершается искренне. Если человек будет терпеть, думать о вознаграждении за пережитые тяготы, благодарить Творца, тогда каждый его час обратится в целый день поклонения и его короткая жизнь станет долгой. И даже есть такие люди, у которых одна минута обращается в целый день поклонения.

Однажды я был очень обеспокоен тяжелой болезнью моего брата в вечной жизни по имени Мухаджир Хафиз Ахмед. Тогда в своем сердце я услышал: «Поздравь его: каждая его минута обращается в целый день поклонения». Он и так в терпении восхвалял Всевышнего.

ТРЕТИЙ ПУНКТ. Как было изложено в некоторых Словах, у каждого человека, если он подумает о своей прошедшей жизни, его сердце и язык скажут или «Ах как жаль!», или же «Ох! Альхамдулиллях (Слава Господу)!», т. е. он будет или сожалеть, или же благодарить Творца.

То, что вызывает сожаления - это душевная боль, исходящая от ухода, от разлуки с былыми удовольствиями прошлых времен. Ибо уход удовольствия – это боль. Иногда временное удовольствие вызывает постоянную боль. Воспоминание же прорывает эту боль, изливая сожаления и тоску.

Душевное и постоянное удовольствие, возникшее от ухода временной боли и трудностей, пережитых в прошлом, вызывает благодарение Творцу

СИЯНИЯ 13 («Альхамдулиллях»). Если, при таком естественном состоянии человек задумается о воздаянии (саваб) и награде в будущей жизни за пережитые тяготы, о том, что посредством тягот короткая жизнь становится длинной, он будет не только терпеть, но и благодарить Всевышнего, и это побудит его сказать: «Хвала Аллаху в любом состоянии, кроме неверия и заблуждения».

Есть такое известное выражение: «Время тягот длится долго». Да, время тягот длится долго. Но оно длится долго не из-за того, что томительно, как обычно считают люди, а из-за того, что дает в жизни такие результаты, которые подобны целой долгой жизни.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПУНКТ. Как изложено в первой теме Двадцать первого Слова, сила терпения, данная Всевышним человеку, если он не растратит ее на пути напрасных опасений, сможет быть достаточной для преодоления всех трудностей и бед. Но из-за напрасных опасений, из-за беспечности человека и оттого, что он мнит эту бренную жизнь вечной, растрачивая силу терпения на прошлое и будущее, у него не хватает терпения для преодоления трудностей сегодняшнего дня, и он начинает жаловаться. Словно бы (сохрани Аллах) он жалуется людям на Всевышнего. И жалуясь весьма несправедливо и безумно, проявляет нетерпение. Ибо у каждого прошедшего дня – если он был тяжел – ушли его заботы, но остался покой; ушла его боль, но осталось наслаждение от ее ухода; ушли тяготы, но осталось воздаяние (саваб). Поэтому следует не жаловаться, а радуясь, благодарить Творца. Нужно не злится на них, а напротив, любить их. Эта прошедшая, бренная жизнь тех дней посредством тягот и бед, обращается в некую вечную и счастливую жизнь.

СИЯНИЯ 14 Безумно с опаской думая о тяготах тех дней, тратить часть своего терпения на них. А поскольку предстоящие дни еще не наступили, то будет глупо, думая уже сейчас об ожидающей в них болезни или беде, проявлять нетерпение и жаловаться. Подобно тому, насколько бессмысленно и безумно сегодня непрерывно пить воду и есть хлеб, полагая, что «Я завтра, послезавтра останусь без еды или без питья»; так и, думая о несчастьях и болезнях предстоящих дней, которых сейчас нет, уже сейчас горевать за них, проявлять нетерпение, без всякой нужды тяготить самого себя – это является такой глупостью, что не достойно милосердия и милости.

Одним словом, подобно тому, как благодарение Всевышнего умножает блага, так и жалоба умножает тяготы, и такой человек становится недостойным милости.

В первый год Первой Мировой войны в городе Эрзурум тяжело заболел один богобоязненный человек. Я пошел к нему. Он с горечью пожаловался мне, сказав: «Вот уже сто ночей, как я не могу лечь, положив голову на подушку». Я очень пожалел его. И тут я вспомнил одну мысль и сказал: «Брат мой, сто твоих прошедших тягостных дней стали теперь в качестве ста благополучных и радостных дней. Не жалуйся, думая о них, благодари Всевышнего. А поскольку предстоящие дни еще не наступили, положись на милость своего Господа – Милостивого и Милосердного Творца, не плач, не будучи побитым, не бойся не существующего, не воображай существующим то, чего нет. Думай об этом часе: на него твоей силы терпения достаточно. Не поступай подобно безумному командиру, который, несмотря на то, что силы левого фланга противника, примкнув к его правому флангу, стали для него свежими силами, и когда на его левый фланг еще не наступил

СИЯНИЯ 15 правый фланг противника, он возьмет и рассредоточит свои центральные силы на право и на лево, ослабит центр, и противник незначительной силой разгромит его». Я сказал: «Брат мой, не поступай подобно ему, сосредоточь все свои силы на этот час. Думай о Божественной Милости, о награде в будущей жизни, о том, что свою смертную и короткую жизнь ты обращаешь в долгую и вечную. Вместо этой горькой жалобы, облегченно благодари Творца». И он с полным облегчением сказал: «Альхамдулиллях, моя болезнь полегчала в десять раз».

ПЯТЫЙ ПУНКТ. Состоит из трех вопросов.

Первый вопрос. Настоящая и гибельная беда – это беда, коснувшаяся веры, религии. Нужно постоянно молить Всевышнего, взывать к Нему о помощи, чтобы Он отвратил беды, которые могут повредить вере. Однако беды, не касающиеся веры, религии, с точки зрения истины бедой не являются. Некоторая часть их является божественным предостережением от Милостивого Творца. Например, в овец, которые зашли на чужое поле, пастух бросает камень, отчего они чувствуют, что это некое предостережение, чтобы отвести их от недоброго дела, и смиренно возвращаются обратно. Так и, подобно этому примеру, существуют множество кажущихся бед, которые являются неким Божественным предупреждением, неким предостережением; другая часть их является искуплением грехов; третья часть, разгоняет беспечность давая почувствовать человеку его слабость и беспомощность, дает обратиться ему к Творцу. А такой вид беды, как болезнь, как было уже сказано прежде, не является бедой, а представляет собой некое

СИЯНИЯ 16 Божественное благоволение, некое очищение. В хадисе говорится, что «Грехи спадают от болезненной дрожи подобно тому, как при тряске дерева с него спадают плоды».

Пророк Айюб (мир ему) в своей молитве не обращался к Всевышнему ради своего покоя, а просил у Него исцеления ради поклонения, когда его болезнь стала мешать поминанию Всевышнего языком и размышлению о Нем сердцем. При чтении этой молитвы, мы должны иметь намерение в первую очередь на исцеление наших духовных ран, возникших от грехов. В отношении же материальных болезней мы можем просить помощи у Всевышнего тогда, когда болезнь мешает поклонению. Но обращаться к Всевышнему за помощью следует не в форме возражения и жалобы, а в смирении и мольбе. Поскольку мы покорны Его Божественному Правлению (Рубубияту), то в отношении этого Правления Господа следует быть покорным и тому, что Он дает. Ахая и охая, жаловаться, как бы возражая против своей судьбы, является своего рода критикой Божественного предопределения, обвинением в адрес Божественной Милости. Тот, кто упрекает судьбу, бьет свою голову о камень. А обвиняющий Божественную Милость, лишается ее. Подобно тому, как использование сломанной руки для отмщения увеличивает повреждения руки, так и человек, попавший в беду, встречая ее с возражением, жалобой и беспокойством, удваивает ее.

Второй вопрос: Представляя беды большими, они возрастают, а видя их незначительными – уменьшаются. Например, ночью глазам человека могут представится

СИЯНИЯ 17 различные образы. И чем большее значение он придаст им, тем серьезнее они покажутся, а если не обратить на них внимания, они исчезнут. Чем больше отмахиваться от налетевших пчел, тем больше они будут налетать. Если же не обращать на них внимания, они улетят. Подобно этому, так и видя беды (болезни) большими и придавая им значение, они возрастают, а по причине беспокойства эта беда (болезнь), перейдя из тела, обосновывается и в сердце и в результате дает еще одну, душевную, беду (болезнь), на которой она основывается и продолжается. Когда же человек устранит это беспокойство с помощью покорности судьбе и упования на божественную милость, беда (болезнь), словно дерево с обрубленным корнем, становясь все слабее и слабее, в конце концов, совсем засохнет и уйдет. Чтобы выразить эту истину, однажды я сказал так:

О, несчастный брось свои стенания, на Аллаха положись в несчастии.

Ведь по сути, стоны множат беды и пороки, знай - это само несчастье.

Великая радость и прекрасный дар, если ты нашёл того, кто несчастье дал, знай – это в несчастии.

Но полон муками и гибелью свет, если ты не нашёл Его, знай - это несчастье.

И когда над тобой мир несчастьями полный навис, что кричишь ты от маленькой боли, так приди же и Господу покорись.

Покорившись, смейся в лицо беде, что бы и та засмеялась тебе.

И когда она засмеётся, уменьшиться и в радость обернётся.

СИЯНИЯ 18 Как например улыбка во время спора с недругом,

обращает враждебность в примирение, а неприязнь – в шутку, и враждебность уменьшается и исчезает, точно подобно этому и противостояние беде с помощью упования на Божественную Милость.

Третий вопрос. У каждого времени есть свое предписание. В это время беспечности несчастье изменило свой облик. В некоторых случаях у некоторых людей беда является не бедой, а некой Божественной Милостью. Из-за того, что я считаю счастливыми людей, которые в наше время подверглись болезням, бедам (но с условием, чтобы беда не коснулась веры) меня не наводит на мысль быть против болезней и бед, и они не вызывают у меня чувства жалости к ним. Ибо я видел, что какой бы больной молодой человек ко мне не приходил, по сравнению с другой молодежью, у него в некоторой степени имеется связь с предписаниями веры и с Вечной жизнью. Отсюда я понимаю, что в отношении таких людей подобные болезни являются не бедой, а своего рода Божественным даром. Ибо болезнь, хотя и причиняет трудности его короткой, и смертной мирской жизни, но приносит пользу его вечной жизни, и обращает жизнь в своего рода поклонение. Если же он обретет здоровье, то, конечно же от опьянения молодостью из-за распутства нынешнего времени он не сможет сохранить духовное состояние, которое было при болезни, и может впасть в распутство.

СИЯНИЯ 19

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Всевышний Творец, чтобы показать Свое

безграничное Могущество и бесконечную Милость, заложил в человеке некую беспредельную слабость и некую бесконечную бедность. И чтобы показать бесконечные проявления Своих Прекрасных Имен, Он сотворил человека словно некую машину, которая может испытать различные страдания и вместе с этим получить разнообразные удовольствия. И в этой человеческой машине имеются сотни инструментов и органов. У каждого из них есть своя особая боль, свое особое наслаждение, своя особая функция, своя особая награда. Все Божественные Имена, которые проявляются в этом мире, представляющем собой огромного человека, в целом проявляются в человеке, представляющем собой некий маленький мир. Подобно тому, как такие приятные вещи, как здоровье и удовольствие, вызывают благодарность, во многих отношениях побуждая эту машину к выполнению своих обязанностей, и человек становится подобным некой фабрике благодарения Всевышнего. Так и болезни, несчастья, боль и подобные этим побуждающие причины приводят в движение и другие системы этой машины, способствуя раскрытию заложенной в сущности человека: беспомощности, слабости и бедности и позволяя обратится к Всевышнему за помощью не одним языком, а языком каждого органа. Человек благодаря этим бедам и болезням становится словно некое пишущее перо, заключающее в себе тысячи различных перьев, которое на страницах своей жизни

СИЯНИЯ 20 или мира Мисаль (духовного мира) пишет свою судьбу, проявляет Божественные Имена и, обратившись в некую хвалебную оду Всевышнего, выполняет свое предназначение.

* * *

СИЯНИЯ 21

ТРЕТЬЕ СИЯНИЕ

(К этому Сиянию в некоторой степени примешались чувства и радости. А оттого, что воодушевления чувств и радостей не очень прислушиваются и соблюдают правил разума и меры размышлений, то это Третье Сияние не надо взвешивать весами логики.)

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!»

«Всякая вещь гибнет, кроме Его лика. У Него решение, и к Нему вы будете возвращены!» (Коран, 28:88)

два выражения: «О Вечный, Ты вечен! О Вечный, Ты вечен!»

излагающие значение вышеуказанного аята, выражают две очень важные истины. Именно поэтому, некоторая часть духовных наставников тариката (пути) Накшбенди, определив для себя этими двумя выражениями некую особую молитву, установили её в образе молитвы Накши. Поскольку эти два выражения, раскрывают значение этого великого аята, то мы разъясним несколько пунктов двух важных истин, изложенных этими двумя выражениями.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ Первое выражение

«О Вечный, Ты вечен!»

СИЯНИЯ 22 в образе некоего хирургического воздействия

отлучает сердце от всего земного и разрезает его связи. Следующим образом:

Человек, в отношении своей содержательной сути, взаимосвязан с большинством созданий. А так же, в содержательную сущность человека, заложена некая безграничная способность любви. Поэтому и человек, питает некую любовь ко всем созданиям. Огромный мир, он любит также как свой дом. И проявляет любовь к Вечному Раю, также как и к своему саду.

Между тем создания, которых он любит, не останавливаются, уходят. От расставаний с ними он постоянно испытывает страдания. И эта его безграничная любовь, становится источником бесконечных духовных страданий. А вина и пороки в переживании тех страданий, присущи ему. Потому что, находящиеся в его сердце бесконечные способности любви, были даны ему для предназначения их Божественной Сути, обладающей некоей бесконечной Вечной Красотой. Тот человек, злоупотребляя этой любовью, ошибается, с точки зрения расходования ее на преходящие создания. А наказания за ошибки, он переносит страданиями от расставаний.

Таким образом, отрёкшись от этой ошибки, необходимо разорвать связи с теми преходящими возлюбленными, и с точки зрения отвержения их, прежде чем те возлюбленные отвергнут его, первое выражение, выражающее любовь посвящённую Вечному Возлюбленному

«О Вечный, Ты вечен!»

СИЯНИЯ 23 выражает смысл и означает: - «Только Ты являешься

истинно Вечным. А все творения преходящи. Тот, кто не вечен, конечно же не может стать источником для вечной любви, для некоей извечной возвышенной любви и для связей сердца, которое создано для вечности. Поскольку эти бесконечные возлюбленные преходящи, бросив меня уходят, то прежде чем они бросят меня, я высказыванием

«О Вечный, Ты вечен!»

покину их. И познав, что только Ты являешься вечным, и только с Твоей вечностью создания смогут быть вечными, выражаю в этом свою убеждённость. Следовательно их можно любить только посредством Твоей любви. Иначе они не достойны связей с сердцем».

Таким образом, в этом случае сердце отказывается от бесчисленных возлюбленных. Человек видит над их красотой и совершенством печать тленности, и разрезает связь с сердцем. Если он не разрубит её, то получит раны в количестве всех возлюбленных.

Второе выражение «О Вечный, Ты вечен!»

становится и мазью и лекарством для тех бесконечных ран. То есть:

«О Вечный!»

Поскольку ты Вечен, то этого достаточно;

Ты достаточен взамен всего. И поскольку Ты существуешь, то значит существует всё.

Да, содержащиеся в созданиях красота, дарования и совершенство, которые в своей абсолютности являются

СИЯНИЯ 24 причиной любви, являются лишь указом красоты, даров и совершенства Истинно Вечного, и слабой тенью проникнувшей через многие завесы. А скорее даже они являются тенью от тени блеска Его прекрасных имён.

ВТОРОЙ ПУНКТ: В человеческом естестве, существует некая весьма сильная любовь к вечности. И даже во всякой любимой вещи, человек, с точки зрения чувств воображения, представляет некий образ вечности и только затем ее любит. Но как только он задумается об их гибели или увидит ее, то из глубин своей души начнет стенать. Все стенания изошедшие от расставаний, являются выразителями плачей, исходящих от тоски к вечности. Если бы не было представлений о вечности, то невозможно было бы любить. И даже можно сказать, что причиной существования Вечного мира и Вечного Рая, является такая весьма сильная мечта о вечности и такая естественная всеобщая молитва ради вечности, исходящая из той сильной любви по вечности, которая содержится в естестве человека, что Обладатель Величия Вечный, приняв эту их сильную непоколебимую естественную мечту и эту сильную действенную всеобщую молитву, создал для тленных людей вечный мир.

И разве возможно, чтобы Щедрый Создатель и Милосердный Творец, созданием бесконечных видов насладительной пищи, приняв незначительные просьбы маленького желудка и молитвы выраженные языком его состояния для временного продолжения существования, и не принял бы весьма страстную мечту, исходящую из некоей очень великой, естественной нужды всего человеческого рода и их очень сильную, всеобщую,

СИЯНИЯ 25 постоянную, справедливую и верную молитву, касающуюся вечности, выраженную и их языком и состоянием? Нет! Сто тысяч раз нет! Невозможно этого не принять.

Это ни в коей мере не приличествует Его мудрости, справедливости, милости и могуществу. Поскольку человек безумно влюблен в вечность, то конечно все его совершенства и наслаждения подчинены вечности. И поскольку вечность присуща Вечному Обладателю Могущества, и поскольку имена Вечного Господа вечны, и поскольку зеркала Вечного вбирают цвета и веления Вечного и в некотором роде удостаиваются вечности, то конечно самым необходимым делом и самой важной задачей человека это проявить связь к этому Вечному Господу и прильнуть к Его именам. Потому что всякая вещь, израсходованная на пути вечности, в некотором роде удостаивается вечности. Таким образом, второе выражение

«О Вечный, Ты вечен!»

выражает эту истину. Одновременно с тем, что оно исцеляет бесчисленные духовные раны человека, также благодаря ему удовлетворяется содержащаяся в его естестве очень сильная мечта о вечности.

ТРЕТИЙ ПУНКТ: В этом преходящем мире, влияние времени на тленность и гибель созданий, весьма различно. И тогда когда создания, которые подобно кругам входящим друг в друга, находятся внутри друг друга, воздействие на них с точки зрения тленности, различны. Подобно тому, как круг исчисляющий секунды внешне похож на круги исчисляющие минуты, часы и дни, но только по скорости они отличаются друг от друга.

СИЯНИЯ 26 Точно также и находящиеся в человеке круги тела,

нэфса, сердца и души также различны. Например: в то время, когда постоянство, жизнь и сущность тела являются неким днем в котором оно находится, и даже одним часом, а будущее и прошлое для него является несуществующим и мёртвым, но только круги существования и жизни сердца, являются охватывающими много дней предшествующих сегодняшнему дню и много дней последующего времени. Оно входит в некий великий круг жизни и существования души, которые охватывают многие годы предшествующие сегодняшнему дню и последующие годы.

Таким образом, основываясь на этих способностях, с точки зрения познания Бога, любви к Господу, поклонения Славному Господу и довольства Милостивого, которые становятся источником жизни сердца и души, временная жизнь существующая в этом мире, заключает в себе вечную жизнь, влечет за собой вечную жизнь и проходит в образе вечной и бессмертной жизни.

Да, одна секунда на пути любви, познаний и довольства Истинно Вечного Господа, является одним годом. Если они будут проявляться не на его пути, то один год станет одной секундой. А скорее, одна секунда на Его пути, является бессмертием и многими годами. А также с точки зрения бренного мира, сто лет жизни беспечных людей пройдут в образе одной секунды. Есть такое известное выражение:

То есть: Одна секунда расставания длинна как один год, и один год встреч, краток как одна секунда.

СИЯНИЯ 27 Я, прямо противоположно этой мысли скажу:

Встреча, - то есть одна секунда встречи во имя Аллаха, находящаяся в кругу довольства Баки-и Зульджаляля (Вечного Славного) – это не один лишь такой год, а скорее она является неким вечным окном встреч. А в сути беспечности и в заблуждениях расставаний, содержится не то что один год, а скорее тысяча лет проходят в образе одной секунды. Кроме этого выражения, есть ещё такое известное выражение:

«С врагами, даже пустыня станет такой же тесной как блюдце, а с друзьями даже игольное ушко, становится просторной как площадь».

оно подтверждает это наше утверждение.

Достоверный смысл предыдущего выражения такой: Поскольку встречи преходящих созданий являются временными, то какими бы они не были длинными, всё равно они скоротечны. Их год проходит как одна секунда, и становится неким тоскливым воображением и неким прискорбным сном. Человеческое сердце, жаждущее вечности, в одном году встречи может получить некую радость, только на одно мгновение и лишь величиной с атом. А что касается расставания, то его секунда это не один год, а многие годы. Потому что, пространство расставаний является обширным. Для сердца жаждущего вечности, даже если расставание и будет секундой, оно совершает разрушения в количестве многих лет. Потому, что оно напоминает о бесчисленных расставаниях. Для плотских и низких проявлений любви, всё прошлое и будущее заполнено расставаниями.

По этому поводу мы скажем: «О, люди! Желаете ли вы свою преходящую, короткую и бесполезную жизнь,

СИЯНИЯ 28 сделать полезной и плодотворной? Поскольку желать - это необходимость человечества, то потратьте её на пути Истинно Вечного Господа. Так как, то, что обращено к Вечному, удостаивается блеску вечности.

Поскольку каждый человек весьма страстно желает бесконечной жизни и он влюблён в вечность. И поскольку есть способ, который эту преходящую жизнь сменит на вечную, и вполне возможно духовно преобразить её в некую очень длинную жизнь, то конечно человек, в котором ещё не утратилась его человечность, будет искать этот выход, и постарается преобразить эту вероятность в действительность и будет соответствующе действовать. Итак, этот выход такой:

Трудитесь ради Аллаха, встречайтесь ради Аллаха. Стремитесь ради Аллаха, действуйте «Ради Аллаха, Во имя Аллаха, Ради довольства Аллаха» в кругу Его согласия. И тогда минуты вашей жизни обратятся во многие годы.

Указывая на эту истину, повествование Корана показывает, что всего одна такая ночь как Ночь Могущества, становится тысячью месяцами, которые состоят из восьмидесяти с лишним лет.

А также указывающее на эту истину время Мираджа (вознесение Пророка Мухаммеда МЕИБ ко Всевышнему) протекавшее несколько мгновений, которые по смыслу «баст-и замана»,* являющегося неким истинным правилом среди святых людей и людей изыскателей истины, стали многими годами, которые и доказывают существование этой истины и указывает на действительность происходившего. В продолжительности же нескольких часов Мираджа,

СИЯНИЯ 29 существует обширность, охват и протяжённость в тысячи лет. Потому что, Он (МЕИБ) посредством мираджа вошёл в мир вечности. И несколько минут мира вечности, вобрали в себя тысячи лет мирской жизни.

А также, основанные на этой истине истории «басти замана», которые во множестве происходили среди святых людей. Когда некоторые святые, за одну минуту выполняли дела одного дня. А некоторые, за один час, выполняли задачи одного года. А некоторые же из них передавая сообщают о том, что в одну минуту прочитывали весь Коран. И вот такие люди правды и истины, естественно, не будут зная опускаться до применения лжи. А также, не может стать источником сомнений то, что они точно свидетельствовали истину «баст-и замана» (примечание)*, которая до такой степени была многочисленной и общеизвестной.

Этот «баст-и заман» в некоем роде сна, явственно ощущается каждым. Иногда, для того чтобы увидеть переносимые состояния, сказанные слова, увиденные наслаждения или же перенесённые страдания, которые человек видит во сне в течении одной минуты, в явном же мире будет необходим один день, а скорее несколько дней.

Одним словом: Человек действительно является тленным, но только он создан для вечности, и был создан как зеркало некоего Вечного Творца, и ему было поручено выполнять дела, приносящие вечные плоды, и ему был дан некий образ, который станет источником вечному блеску имён и росписей Вечного Господа. Следовательно, истинной обязанностью и счастьем вот такого человека является, находясь всеми своими

СИЯНИЯ 30 органами и всеми способностями в кругу довольства Баки-и Сермедия (Извечно Вечного) прильнув к Его именам, идти по пути вечности обратясь к тому Вечному Творцу.

И подобно тому, как язык говорит:

«О Вечный, Ты вечен!» также и сердце, душа, разум и все изящества должны

сказать:

«Ты Вечный! Ты Извечно Вечный! Ты Бесконечный! Ты Постоянный! Ты Желанный! Ты Любимый! Ты Бог!»

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине Ты – Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

«Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или прегрешили». (Коран, 2:286)

СИЯНИЯ 31

ЧЕТВЁРТОЕ СИЯНИЕ

[«Путь сунны» отдал предпочтение этой брошюре.]

(Тогда когда вопрос имаматства (Четырёх Халифов) был второстепенным вопросом, но, того что ему придали излишнее значение, он войдя в разряд одной из основ веры с точки зрения того, что в богословии и науке основ религии он был источником чрезмерного внимания, а также оттого что здесь была взаимосвязь, касающаяся основ нашего служения Корану и вере, здесь о нем будет кратко изложено).

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!» «К вам пришёл посланник из вас самих. Тяжко для

него, что вы грешите; он – ревнует вас, к верующим – кроток, милостив».

«А если они отвернутся, то скажи: «Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него я положился, ведь Он – Господь великого трона!» Коран (9:128-9)

…Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним». Коран (42:23)

СИЯНИЯ 32 Из многих великих истин этого великого аята, мы

«Двумя Темами» укажем на одну-две его истины.

Первая Тема

Это «Четыре Пункта». ПЕРВЫЙ ПУНКТ: Повествует о совершенном

сострадании и милости Посланника Почтеннейшего (МЕИБ) по отношению к своему народу.

Да, подобно тому, как в достоверном хадисе повествуется, о том, что когда от ужаса Дня Суда все и даже пророки будут вторить «мой нэфс, мой нэфс», Посланник Почтеннейший (МЕИБ) говоря «мой народ, мой народ» покажет своё сострадание и милость, точно так же по подтверждению святых (Эхл-и кешф) сообщается, что когда он только появился на свет благословенная мать Пророка услышала в Его призыве слова «мой народ, мой народ».

А также подобно тому, как вся его история жизни, и распространённая им милостивая высокочтимая благовоспитанность, указывают на совершенство его сострадания и милости, точно также Он (МЕИБ) показал бесконечное сострадание своей бесконечной нуждою в бесчисленных салаватах (славословиях пророку) своего народа, а также то, что от своего совершенного сострадания он взаимосвязан со всеобщим счастьем своего народа.

Таким образом, сравни какой неблагодарностью и бездушием является не соблюдение величайших повелений такого сострадательного и милостивого Наставника (МЕИБ).

СИЯНИЯ 33 ВТОРОЙ ПУНКТ: Посланник Почтеннейший

(МЕИБ) во всеобщей и абсолютной обязанности пророка, по отношению к некоторым частным и незначительным сущностям проявлял некую великую милость. Внешне же, трата этой великой милости на те незначительные и частные сущности, не приличествует чрезмерной значительности обязанности пророчества. Но только оттого, что в действительности же эта незначительная сущность является истоком и олицетворением некоего родословия, которое может стать поддержкой для всеобщей обязанности пророка, то от лица этого великого родословия, Он (МЕИБ) придавал чрезмерную важность его представителю.

Например: чрезмерная милость и великая значимость проявленная Посланником Почтеннейшим (МЕИБ) по отношению к Хазрат-и Хасану и Хусейну в их детстве, не является только лишь природным милосердием и чувством родства, а скорее эта любовь проявлялась потому, что они являются неким началом светлого родословия обязанностей пророчества, а также источниками, представителями и предисловиями весьма значительного общества наследников пророка.

Да, Посланник Почтеннейший (МЕИБ) от совершенства своей милости взяв в объятия Хазрат-и Хасана (Р.А) и поцеловав его голову, поцеловал его, за счёт личностей являющихся созвездиями шариата Ахмедия (МЕИБ) и от имени многих подобий-мехди* из наследников пророка, наподобие Шейха Гейляни - являющегося Гавсуль Азамом - которые один за другим следуют от светлого прекрасного наследия Хазрат-и Хасана (Р.А). А также, своим пророческим взглядом Пророк увидел, одобрил и оценил как в будущем они

СИЯНИЯ 34 выполнят свое святое служение. И как признак этого его одобрения и поощрения, он поцеловал голову Хазрет-и Хасана (Р.А).

А также превышенная важность и милость оказанная Пророком (МЕИБ) в отношении Хазрет-и Хусейна (Р.А.), когда он поцеловал его шею, проявилась от имени очень многих возвышенных светлых личностей подобий-мехди наподобие возвышенного общества и истинных наследников пророка подобно Зейнельабидину и Джафер-и Садыку (Р.А) пришедших из светлого рода Хазрат-и Хусейна (Р.А), и от имени Исламской религии и пророческой обязанности, Он (МЕИБ) проявил к нему совершенство своей милости и великую значимость.

Да, личность Ахмеда (МЕИБ), которая своим сердцем сведущем о скрытом мире, находясь в преходящем мире, из века счастья созерцала площадь Хашира (Дня Суда) находящуюся в вечности, и с земли видевшая рай, и наблюдавшая небесных ангелов, и видевшая сквозь затемнённые завесы прошлого, сокрытые истории начинающиеся со времён Адама, и его светлый взгляд и глаз видящий будущее удостоившийся даже лицезрения Зат-и Зульджаляля (Славного Аллаха), конечно же видел актабов (великих святых), общество наследников и мехдиев, следующих за Хазрет-и Хасаном и Хусейном и именно от лица этого общества Он поцеловал их голову. Да, в поцелуе головы Хазрат-и Хасана (Р.А.), есть великая доля Шах-и Гейляни (Р.А).

ТРЕТИЙ ПУНКТ: «…а только любви к ближним». (Коран, 42:23)

СИЯНИЯ 35 одно из понятий смысла этого аята такое:

«Посланник Почтеннейший (МЕИБ) не требует награды за выполнение своей пророческой обязанности, а только лишь желает любви к своей семье».

Если сказать: Согласно этому смыслу, сточки зрения родственной близости, заметно преследование им некоей выгоды.

Между тем, как:

«Ведь самый благородный из вас перед Аллахом – самый благочестивый». (Коран, 49:13)

основываясь на его смысле обязанность пророчества, скорее вытекает с точки зрения близости к Господу, а не родства наследников.

Ответ: Посланник Почтеннейший (МЕИБ) взглядом сведущим о скрытом мире увидел, что: Его Ал-и бейт (семья, род, наследники пророка) станет в Исламском Мире в образе некоего светлого древа, а также личности, которые на всех степенях Исламского Мира, в уроках по совершенствованию человечества будут выполнять обязанности руководителей и наставников, в своём абсолютном множестве выйдут из рода пророка. Он предсказал, что Молитва по поводу «Семьи пророка»:

«О, Аллах! Благослови Мухаммеда и наследников Мухаммеда, как Ты благословил Ибрахима и наследников Ибрахима. Воистину Ты Достославен!»

которую читает умма в тешеххуде (часть молитвы в намазе), станет приемлемой. То есть, он видел, что подобно тому, как светлыми руководителями в народе Ибрагима (Авраама) (мир ему), в абсолютном множестве

СИЯНИЯ 36 являются пророки из семьи и рода Пророка Ибрагима (мир ему), также и в народе Мухаммеда (МЕИБ) величайшую обязанность в Исламе, в большинстве тарикатов и принципов, подобно пророкам сынов Израиля, будут выполнять актабы (великие святые) из Ал-и Бейта Мухаммеда (МЕИБ). Поэтому с выражением аята:

…Скажи: «Я не прошу у вас за это награды, а только любви к ближним». Коран(42:23)

получив это повеление, он пожелал любви своей уммы (народа) к Ал-и Бейту (роду пророка).

В других преданиях подтверждающих эту истину, он повелевал: «Я оставляю вам две вещи, если вы будете следовать за ними, то найдёте спасение. Первая: это Книга Аллаха (Коран), а вторая: это Ал-и Бейт (род пророка)». Потому что: источником, защитником и ответственным за всестороннее покровительство Суннетам сания (Высочайшие повеления Пророка (МЕИБ)), является Ал-и Бейт.

Таким образом, основываясь именно на этом смысле, этой истиной хадиса было сообщено о подчинении Книге и суннетам. Значит, со стороны пророческой обязанности, целью от Ал-и Бейта, является Суннет-и Сания Пророка. Подобно тому, как тот, кто оставил его суннеты, не является истинным сторонником Ал-и Бейта, также он не сможет стать и истинным другом Ал-и Бейта.

А также смысл его мечты собрать свой народ вокруг Ал-и Бейта, такой: по дозволению Аллаха он познал, что со временем Ал-и Бейт умножится, и понял что Ислам ослабнет. И в той ситуации необходимо такое очень

СИЯНИЯ 37 сильное и многоликое солидарное общество, которое стало бы источником и центром в духовном развитии Исламского мира. По дозволению Аллаха он это познал и выражал надежду, чтобы его народ собрался вокруг Ал-и Бейта.

Да, даже если каждая личность Ал-и Бейта в отношении веры и убеждений и не будет опережать остальных, всё же в отношении покорности, поддержки и сторонничества Исламу, они находятся на много впереди. Потому, что по своему естеству, родству и характеру, они являются сторонниками Ислама. А естественное сторонничество роду, даже если оно и будет слабым, бесславным и неправым не отвергается. И где это видано и разве может бросить свое сторонничество человек, несомненно чувствующий насколько основательным и естественным является сторонничество некой истины, которая весьма сильно, весьма преданно, весьма заслуженно связала всё родословие его предков, заслуживших славу и пожертвовавших своими душами?

Таким образом, Эхл-и Бейт (род пророка) с точки зрения этого сильного убеждения и исламского естества, даже самый маленький признак в пользу религии Ислама принимает как некое сильное доказательство. Потому, что по своему естеству они являются сторонниками. А другие (верующие) же, признают это только после сильных доказательств.

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ: По взаимосвязи с Третьим Пунктом мы коротко укажем на некий вопрос источник распрей между шиитами* и эхли суннет ве джамаатом**, который разросся до такой степени, что вошёл в ряд книг вероисповедания и основ религии. Вопрос такой:

СИЯНИЯ 38 Эхли суннет ве джамаат говорят:

-Среди четырёх халифов, Хазрат-и Али (Р.А) является четвёртым. Хазрат-и Абу Бакр Сыддык (Р.А), был более предпочтительней и был более достойным на правление, что самым первым к правлению пришёл он.

Шииты же говорят:

-Право было за Хазрат-и Али (Р.А). К нему отнеслись несправедливо. Самым лучшим среди всех, является Хазрат-и Али (Р.А).

Суть приведённых ими доказательств такова: Они говорят: Имеющиеся переданные хадисы

пророка по поводу Хазрат-и Али (Р.А), и то, что своей степенью «Шах-и велаят» (Глава святых) Хазрат-и Али (Р.А) является исходной инстанцией абсолютного множества святых и тарикатов, а также имеющиеся у него необыкновенные способности в знаниях, доблести и поклонении, а также сильная взаимосвязь Хазрет-и Пейгамбера (МЕИБ) (Пророк Мухаммед) по отношению к нему и следующему от него ал-и бейту показывают, что самым лучшим является он. Право правления всегда было за ним, но оно было отнято у него.

Ответ: Неоднократное собственное признание Хазрет-и Али (Р.А) и его более чем двадцатилетнее следование тем трём халифам находясь на степени их Шейх-уль Ислама (Глава ученых), опровергает эти доводы шиитов. К тому же, явление победоносности Ислама и истории борьбы с врагами во времена правления этих трёх халифов, а также происшествия происходившие во времена правления Хазрат-и Али, опять таки с точки зрения правления Ислама, опровергают доводы Шиитов. Следовательно, притязания ехл-и суннет ве джемаата, являются справедливыми.

Если сказать: Есть две группы шиитов. Одна: это – шиа-йи велаят (сторонники святости Али), а вторая – это шиа-йи хилафет (сторонники правления Али). Допустим, что эта вторая группа от смешения в ней политики и вражды является не справедливой. Но только в первой группе нет вражды и политики. Между тем, как шиа-йи велаят присоединились к шиа-йи хилафет, то есть:

СИЯНИЯ 39 Некоторая часть святых людей этого направления, считают более предпочтительным Хазрат-и Али (Р.А). Они подтверждают притязания шиа-йи хилафет, которые выступают с точки зрения политики.

Ответ: На Хазрат-и Али (Р.А) необходимо посмотреть с двух точек зрения.

Одна сторона: С точки зрения личного совершенства и степени.

Вторая сторона: С точки зрения олицетворения духовной личности Ал-и Бейта. А духовная личность Ал-и Бейта в некотором роде показывает значение Посланника Почтеннейшего (МЕИБ).

Таким образом, основываясь на первой точке зрения, вначале сам Хазрат-и Али (Р.А) и все люди истины отдают предпочтение Хазрат-и Абу Бакру и Хазрат-и Умару (Р.А). Они признали их степени в служении Исламу и близости к Аллаху более высокими.

В отношении второй точки зрения: Хазрет-и Али (Р.А) как представитель духовной личности Ал-и Бейта и как сама духовная личность Ал-и Бейта с точки зрения представителя истины Мухаммеда (МЕИБ), сравнению не подлежит. Таким образом, чрезвычайно хвалебные хадисы пророка в отношении Хазрет-и Али, обращены именно к этой второй точке зрения. Есть одно достоверное предание, подтверждающее эту истину: Посланник Почтеннейший (МЕИБ) сказал:

«У каждого пророка были свои наследники. Мои же наследники, это наследники Али (Р.А)»

Во многих распространённых хадисах смысл чрезвычайно большего одобрения Хазрет-и Али в сравнении с другими Халифами, такой:

Эхл-и суннет ве джамаат являющиеся людьми истины, против бесправных нападений и принижений амавитами* с хариджитами** Хазрат-и Али (Р.А), во множестве распространили о нем предания хадисов. А оттого, что остальные из четырёх халифов, не очень подвергались критике и принижению, то и не было необходимости в широком распространении хадисов касающихся их.

А также Пророк Мухаммед (МЕИБ) пророческим взглядом видел, как в будущем Хазрат-и Али подвергнется печальным событиям и внутренним смутам в Исламе, и для того, чтобы спасти от безнадёжности Хазрет-и Али (Р.А) и от подозрений своей уммы по отношению к нему, в значительных хадисах подобно этому:

«Для кого я являюсь покровителем, для того и Али покровитель». (Муснад 4:368)

давал утешение Али (Р.А) и направлял к истине свой народ.

Чрезмерная любовь шиа-йи велаят по отношению к Хазрат-и Али (Р.А), и их предпочтение к нему пришедшие с точки зрения тарикатов, не возлагает на них ответственность в той степени, как к шиа-йи хилафет. Потому что, обладатели святости с точки зрения своего принципа обращаются к своим мюрщидам (Духовным наставникам) только с любовью. Признаком же любви является чрезмерность. Он стремится видеть своего возлюбленного на много выше его степени. И именно так его воспринимает. Люди удостоившиеся Божьей милости,

СИЯНИЯ 40 могут быть прощены за чрезмерное проявление своей любви. Но они могут заслуживать прошения с условием того чтобы изошедшее из их любви предпочтение, не проявлялось в виде осуждения и ненависти к остальным из четырёх халифов, и с условием не выхода за рамки основ Ислама.

А оттого что шиа-йи хилафет погрузились в политическую неприязнь, они не могут спастись от недоброжелательства и нападений. И теряют право прощения. И даже:

«Кто не проявляет ненависти к Умару, тот не любит Али».

в подтверждение этому выражению от того, что от руки Хазрат-и Умара (Р.А) иранская нация получила рану, и как свою месть они выразили в образе любви к Али, также и восстание Амра ибну’ль-Аса против Хазрат-и Али (Р.А), и трагическая война Умара Ибн Сада против Хазрат-и Хусейна (Р.А), придали шиитам некую страшную злобу и ненависть по отношению к имени Умар.

У шиа-йи велаят нет права критики в адрес эхл-и суннет ве джамаата. Потому что: вместе с тем как эхл-и суннет не принижают Хазрет-и Али (Р.А), они серьёзно его любят. Но только они избегают чрезмерной любви, которая по преданию хадиса считается небезопасной. Одобрение пророка высказанные в хадисах относительно сторонников Хазрат-и Али, присуще эхл-и суннету. Потому, что своей прямодушной любовью сторонниками Хазрет-и Али (Р.А) являются эхл-и суннет ве джамаат, которыми являются люди пути истины. И подобно тому, как чрезмерная любовь к пророку Исе (А.С) (Иисусу) стала опасной для христиан, также в достоверном хадисе разъяснено, что и по отношению к Хазрат-и Али (Р.А) подобная чрезмерная любовь, тоже является опасной.

Если шиа-йи велаят скажут: После всеобщего признания необыкновенного совершенства Хазрат-и Али (Р.А), невозможно допустить предпочтение ему Хазрат-и Сиддыка (Р.А).

Ответ: Если на одну чашу весов одновременно с личными совершенствами Хазрат-и Сиддык-и Акбара и Фарук-и Азама (Р.А) положить их совершенства в период правления с обязанностями наследия пророка, а на другую чашу весов одновременно с необыкновенным личным совершенством Хазрет-и Али (Р.А) положить борьбу за власть происходившую из-за трагических случаев в период его правления, во внутрь которых он вынужденно входил и из-за которых он подвергся злым пересудам, то конечно эхл-и суннет увидев, что чаша Хазрет-и Сиддыка (Р.А), Фарука (Р.А) или же Зиннурейна (Р.А) перевешивает, предпочли их.

А также, подобно тому, как было доказано в Двенадцатом и Двадцать четвёртом Слове: в сравнении со святостью - степень пророчества на столько велика, что блеск пророчества величиной с атом, предпочтительней блеска святости величиной с гору. С этой точки зрения, то, что со стороны наследия пророка и в установлении законов пророка удел Хазрет-и Сиддык-и Акбара и Фарук-и Азама (Р.А) большей частью дарован с божественной стороны, то и их успех в период правления стал веским доводом для эхл-и суннета ве джамаат. А по причине того, что личные совершенства Хазрат-и Али (Р.А) не лишают их этого превышенного удела влияния, исходящего из того наследия пророка, поэтому Хазрет-и Али (Р.А) во времена правления Шейхейн-и Мукерремейнов (Хазрет-и Абу

СИЯНИЯ 41 Бакра, Хазрет-и Умара и Хазрат-и Усмана) был их Шейхуль-Исламом (главой учённых) и глубоко уважал их.

Интересно, как люди истины и суннета, любящие и уважающие Хазрат-и Али (Р.А), могут не любить и не уважать этих двух халифов (Абу Бакра и Умара (Р.А)), которых Хазрет-и Али любил и серьёзно уважал? Эту истину, изложим одним примером. Например:

Из наследства некоего весьма богатого человека, одному из его детей выдали четыре батмана* золота с двадцатью батманами серебра. Второму, даётся пять батманов золота с пятью батманами серебра. Если же третьему будут даны пять батманов золота с тремя батманами серебра, то последние двое, конечно же хотя по весу и получают меньше, но только по ценности получают больше.

Таким образом, подобно этому примеру незначительное преимущество личных совершенств шейхейнов (Абу Бакра и Умара (Р.А)) над их уделом из золота истин божественной близости, которые отразились в наследии пророка и в установлении законов пророка, преобладает над большинством божественных близостей, возникших из жемчуга святости, а также над личными совершенствами и совершенствами святости. При их сопоставлении, необходимо учитывать эти точки зрения. В противном случае, если они будут сопоставляться друг с другом с точки зрения личной доблести, знаний и святости, то тогда переменится образ истины.

А так же духовная личность Ал-и Бейта, которая олицетворена в личности Хазрат-и Али (Р.А), и истина Мухаммеда (МЕИБ), которая со стороны абсолютного наследия отразилась в этой духовной личности, с этой точки зрения сравнению не подлежит. Потому что здесь, заложен великий смысл Пейгамбера (МЕИБ).

Но у шиа-йи хилафет же, перед эхл-и суннет ве джамаатом, кроме стыда, нет больше ни какого права. Потому, что когда они отстаивают свои притязания на чрезвычайную любовь к Хазрет-и Али (Р.А), принижают его, а их принцип ставит его в положение безнравственности. Потому, что они говорят: «Когда Хазрет-и Сиддык с Хазрет-и Умаром были не правы, Хазрет-и Али им потворствовал (по терминологии шиитов он их остерегался) то есть испугался их и лицемерил».

Интересно возможно ли такую личность являющуюся героем Ислама, заслужившую звание «Эседуллах» (Лев Аллаха), и являющуюся вождём и руководителем сыддыкинов (преданных Исламу людей) характеризовать лицемерием и трусостью, выказыванием притворной любви к нелюбимым людям, и проявлением притворного согласия находясь под страхом более двадцати лет, а также примирением со своим подчинением неправым людям. Это ни в коем случае не является проявлением любви к нему. Хазрет-и Али (Р.А) отворачивается от такого рода любви.

Таким образом, принцип людей истинного пути ни в коем случае не станет принижать Хазрет-и Али (Р.А). И не будут его обвинять в безнравственности. Не будут приписывать трусость, к такой его необыкновенной доблести. И они говорят: «Если бы Хазрат-и Али (Р.А) не был убежден в справедливости других халифов, то ни минуты не желал бы их знать, и не подчинился бы им.

СИЯНИЯ 42 Следовательно, оттого, что он был убежден в их справедливости, своё усердие и доблесть он пожертвовал на пути истины».

Одним словом: Чрезмерность и недостаточность во всякой вещи неприемлемы. А истинное направление это та середина, которую избрали эхл-и суннет ве джамаат. Но только к сожалению, подобно тому, как под завесу эхл-и суннет ве джамаата частично вошли идеи вахабизма* и хариджитов, так и люди увлечённые политикой и некоторая часть безбожников критикуют Хазрат-и Али (Р.А). Да простит меня Аллах, они говорят, что от незнания политики он не проявил полного соответствия в своём правлении и не смог управлять.

Таким образом, из-за их бесправных обвинений, алевиты выказывают обиду на эхл-и суннет. Между тем, как правила эхли суннета и их основные принципы не порождают таких мыслей, а скорее, доказывают обратное. Эхл-и суннет нельзя осуждать такими идеями, пришедшими со стороны хариджитов и безбожников. А скорее эхл-и суннет намного более алевитов, являются сторонниками Хазрат-и Али (Р.А). На всех своих проповедях и молитвах, они по достоинству восхваляя, упоминают Хазрет-и Али (Р.А). А в частности, аулия (святые) и асфии (изыскатели истины) из мезхебов эхли суннет и джемаата в своём абсолютном множестве, знают Его как мюршида (духовного наставника) и шах-и велаета (главой святости). Алевиты, не должны принимать позицию вражды против людей истины, оставив хариджитов и безбожников, которые из ненависти к алевитам и эхл-и суннету, приобрели навык к предъявлению им прав. И даже некоторая часть алевитов, из ненависти к эхл-и суннету, оставляют выполнение суннетов. Ну как бы там ни было, а на эту

СИЯНИЯ 43 тему мы поговорили с излишком. Потому что, она была поводом многих разговоров, среди учённых.

О, эхл-и суннет ве джемаат, являющиеся людьми пути истины! О, алевиты, принявшие за основу путь любви к Ал-и бейту! Скорее прекратите эту бессмысленную, не содержащую истины, бесправную и вредную распрю между собой. В противном случае, нынешние течения безбожников, которые неким ожесточённым образом властвуют, направив друг против друга, будут использовать вас как орудие в своём давлении. И после победы над одним из вас, уничтожат и это орудие. Оттого, что вы являетесь людьми единобожия, и когда между вами существуют сотни основательных священных уз повелевающих братство и союз, крайне необходимо оставить незначительные споры, которые принуждают вас к разъединению.

* * *

СИЯНИЯ 44

ПЯТОЕ СИЯНИЕ

Она стала бы некой брошюрой, в которой посредством пятнадцати уровней были бы изложены весьма значительные истины аята: «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный доверенный!» (1)

Но только оттого, что она намного более чем с истинной и научностью взаимосвязана с упоминаниями и размышлением, поэтому она на время была отложена.

Одна весьма важная брошюра под названием «Степень Сунны и Лекарство от болезней нововведений» являющаяся Одиннадцатым Сиянием в действительности была вначале написана вместе с Пятым Сиянием. Но только оттого, что эта брошюра была разделена на одиннадцать важных пунктов, она вошла в Одиннадцатое Сияние. И Пятое сияние осталось свободной.

Шестое сияние

Она стала бы некой брошюрой, в которой посредством пятнадцати-двадцати осмысленных уровней были бы изложены значительные истины многих аятов выраженных в значении: «Нет силы и могущества ни у кого кроме Аллаха Знающего и Великого!» (2) *

Оттого, что в этом Сиянии как и в Пятом Сиянии содержались уровни которые я ощущал в своем нэфсе и

СИЯНИЯ 45 посредством упоминаний и размышлений созерцал в полетах своей души, то с точки зрения намного большего чем знания и истины становление их источниками восторгов и сильных возбуждений, их стало уместно записать не среди истин сияний, а в их заверениях.

Седьмое Сияние Касается семи видов предсказаний содержащихся

в последних аятах суры Фатх (Победа) «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!» Оправдал Аллах Своему посланнику видение по истине: «Вы

непременно войдете в запретную мечеть, если угодно Аллаху в безопасности, обрив головы и укоротив, не боясь!» Он знал то, чего вы не знали, и утвердил до этого близкую победу.

Он - тот, который послал Своего посланника с прямым руководством и верой истины, чтобы дать ей перевес над всякой верой; довольно Аллаха как свидетеля!

Мухаммед – посланник Аллаха, и те, которые с ним, - яростны против неверных, милостивы между собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их – посев, который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся на стебле, восхищая сеятелей, чтобы разъярить ими неверных. Обещал Аллах тем из них, которые уверовали и творили благое, прощение и великую награду! Коран (48:27-28-29)

СИЯНИЯ 46 У этих трех аятов суры «Фатх» существует много

чудесных сторон. Сторона предсказаний Чудо-Изложения-Корана являющаяся одной из десяти всеохватывающих сторон его чудесности, заметна в этих трех аятах в семи-восьми образах.

ПЕРВЫЙ: Аят ( Оправдал Аллах Своему посланнику видение) бесспорно сообщает о Победе над Меккой, незадолго до ее осуществления. Спустя два года она произошла именно в том виде, в каком о ней сообщалось.

ВТОРОЙ: Аят ( )повествует, что: В то время когда Худайбиинское Соглашение, внешне действительно выглядело антиисламским, и Курайшиты в некоторой степени казались победителями, этот аят духовно сообщает, что Соглашение при Худайбие станет в образе великой духовной победы и станет образом ключа последующих побед.

Воистину, хотя в следствии Соглашения при Худайбие материальный меч и был временно вложен в ножны, но только вознесся сверкающий алмазный меч Мудрого Корана, и он произвел победу над сердцами и разумами. И благодаря перемирию они соприкаснулись друг с другом. Красота Ислама и свет Корана разорвали занавес упрямства и фанатизма народов, и осуществили свое влияние. Например посредством Соглашения при Худайбие засиявшим мечем Корана победив таких не мирящихся с поражением личностей, как Халид бин Валида являющегося гением войны и Амра ибнул-Аса являющегося гением политики, после того как, как они с абсолютным смирением пришли в светлую Медину и со склонившейся головой вверили себя Исламу, Хазрет-и

СИЯНИЯ 47 Халид обрел образ «Меча Аллаха» и стал неким мечем победоносности Ислама.

ОДИН ВАЖНЫЙ ВОПРОС: В чем мудрость поражений в начале сражения при Ухуде и в конце боя при Хунейне, которые потерпели от многобожников Сахабы (сподвижники) Достославного Посланника Почтеннейшего (МЕИБ) являющегося Гордостью Миров и Любимцем Господа Миров?

ОТВЕТ: Оттого, что среди многобожников в те времена находилось много личностей подобно Хазрет-и Халиду которые в будущем встанут в один ряд с Великими Сахабами, и для того, чтобы, сточки зрения их почетного и славного будущего, не сводить на нет их достоинство, Божественная мудрость как скороспешную награду их будущих благих дел, дала им ее в прошлом и не уничтожила их достоинства. Следовательно, сахабы находящиеся в прошлом были побеждены сахабами пришедшими в будущем. Чтобы эти будущие сахабы вошли в Ислам не из страха перед блеском мечей, а скорее от воодушевления исходящего от блеска истин, а также чтобы не унизить их естественную доблесть.

ТРЕТИЙ: этот аят со значением ( ) сообщает: «Вы в абсолютном спокойствии будете совершать обряд обхождения Каабы». Однако, одновременно с тем, что когда большинство народов живущих на Аравийском полуострове, а также окрестности Мекки и племя Курайшитов являлись их врагами, этот аят сообщая что: «В ближайшее время вы абсолютно не чувствуя страха будете совершать обхождение Каабы», доказывает и заявляет о том, что Аравийский полуостров будет подчинен, и что все Курайшиты войдут в Ислам и воцарится всеобщее

СИЯНИЯ 48 спокойствие. И как это о нем сообщалось, точно также и произошло.

ЧЕТВЕРТЫЙ: Этот аят:

С абсолютной несомненностью сообщает что: «Религия принесенная Посланником Почтеннейшим (МЕИБ) одержит победу над всеми религиями». Между тем, как в те времена религии Христиан, Иудеев и Буддистов насчитывали сотни миллионов последователей, и когда такие победоносные государства как Рим, Китай и Иран, в которых существовали официальные религии, имели сотни миллионов последователей, этот аят сообщает что религия принесенная Мухаммедом Араби (МЕИБ) которая находилась в таком состоянии, что даже не могла одержать верх в своем маленьком народе, станет победителем над всеми государствами. И он сообщает об этом весьма отчетливо и несомненно. Будущее же, подтвердило это предсказание, посредством меча Ислама, протянувшегося от Тихого, до Атлантического океана.

ПЯТЫЙ: Начало этого аята с сообщением о возвышенной

доблести и высоком достоинстве ставших причиной того, что сахабы вслед за пророками являются самыми выдающимися среди людей, а также своим ясным смыслом одновременно с описанием различных особых выдающихся качеств, которыми в будущем будет обладать степень Сахаб, своим указывающим смыслом по утверждениям изыскателей, указывая на порядок прихода к правлению Четырех Халифов после смерти Пророка,

СИЯНИЯ 49 сообщает об их особенных качествах являющихся самой известной причиной привилегий каждого из них. Следующим образом: ( ) подобно тому, как этот аят показывая славного и выдающегося Хазрат-и Сиддика, который отличался своим особым сподвижничеством пророку и особыми беседами с ним, сообщает что умерев самым первым он вновь войдет в сопровождение пророка, точно также посредством аята ( ) показывает Хазрат-и Умара, который в будущем своими победами будет приводить в трепет государства всей земли и своей справедливостью покажет злодеям свою суровость подобную поражающей молнии. И подобно тому, как аятом ( ) сообщает что в будущем, когда только зародится осуществление некоей значительной смуты, Хазрат-и Усман от своей совершенной милостивой и милосердной души, для того, чтобы не пролилась кровь среди Мусульман предпочтя мученическую смерть покорившись пожертвует собой при чтении Корана, точно также этот аят ( ) сообщает о положении, которое произойдет в будущем с Хазрат-и Али (Р.А), который достойно и героически приступит к правлению государством, и изберет совершенство богобоязненности и поклонения, скромности и бережливости и продолжительностью и многочисленностью своих поясных и земных поклонов станет заверенным всеми, а также о том, что он не несет ответственности за войны происходящие в тех смутах и о том, что его намерения и желания были благосклонностью Господа.

ШЕСТОЙ: Мысль этого аята, ( ) с двух точек зрения является предсказанием.

СИЯНИЯ 50 Первая: Этот аят сообщает, что для такой не

имеющей грамоты личности как Пророк (МЕИБ) качества сахаб, описываемые в Торе были неведомы. Да, подобно тому как это повествовалось в Девятнадцатом Письме, в Торе, по поводу сподвижников Пророка, который придет в конце света, есть такая мысль: «Знамена Святых находятся с ними». То есть его Сахабы являются такими обладателями богобоязненности и поклонения, а также такими праведными и святыми, что эти их качества были описаны «святыми», то есть «обладающими святостью». И тогда когда в Торе содержалось столько изменений, произошедших по причине многочисленных переводов на разные языки, она своими различными стихами подтверждает это постановление Суры Фатх:

Вторая точка зрения предсказания, такая: аят:

своим суждением сообщает: «Сахабы и Табиины в своих поклонениях достигнут такой степени, что свет горящий в их душах, отразится на их лицах, а на их лбах станут заметны метины в образе печати святости, которые появятся на их челе от многочисленных земных поклонов». Да, будущее в блестящем виде ясно и несомненно доказало это. Действительно, очень многие такие значительные личности как Зейнельабидин, который находясь посреди стольких ужасных смут и суматох политики, днем и ночью выполнял тысяча ракатов намаза, и такие как Таус Йемени, который в течении сорока лет с вечерним омовением выполнял утреннюю молитву, показали смыл аята:

СИЯНИЯ 51 СЕДЬМОЙ: Эта мысль аята, с двух точек зрения является

предсказанием.

Первая: Это весть аята о том, что для Пророка (МЕИБ) не имеющего грамоту, весть о сахабах содержащаяся в Евангелии была не ведома.

Да в Евангелии существуют такие стихи как:

описывающие Пророка (МЕИБ), который придет в конце света. То есть не без меча подобно пророку Исе (мир ему), а скорее придет пророк Обладатель Меча, он будет слугой джихада, и его сахабы также будут обладателями мечей и слугами джихада. Этот обладатель Стального Меча станет Главой Мира. Потому что в одном стихе Евангелия говорится: «Я ухожу, чтобы пришел Глава Миров (МЕИБ)». То есть Глава Миров грядет.

Следовательно выходит, что в этих двух стихах Евангелия говорится о том, что Сахабы хотя в начале и покажутся малочисленными и слабыми, но только они, подобно семенам прорастая, поднимаясь, упрочняясь обретут силу и в то время, когда ярость неверных навалившись будет душить их, они своими мечами подчинив себе род человеческий, докажут что их Глава, которым является Пророк (МЕИБ), это глава миров. И они повествует именно ту суть, которая содержится в аяте суры Фатх.

Вторая Сторона: Эта мысль сообщает, что Сахабы действительно приняли Соглашение при Худайбие оттого что были малочисленны и слабы; но несомненно в любом случае через некоторое время очень быстро они в таком виде раскроются, а также

СИЯНИЯ 52 приобретут такое величие и силу, что на поле лика земли в сравнении с родом человеческим живущим в те времена с точки зрения беспечности и являющегося короткими, бессильными, неразвитыми и бесполезными ростками, ростки сахаб же посаженные Рукой Могущества, размножатся в очень высоком, могучем, плодоносном и изобильном виде и приобретя мощь оставят величественные государства пребывать в ярости изошедшей от зависти, злобы и ревности. Да, будущее в весьма блестящей форме доказало это предсказание.

В этом сообщении есть еще один скрытый намек: В то время, когда этот аят возвеличивает сахаб значительными качествами, и когда по их степени становится необходимым обещание самой большой награды, словом ( ) «Прощение» указывает на то, что в будущем из-за смут среди сахаб проявятся значительные пороки. Дело в том, что прощение доказывает наличие пороков. И в те времена на взгляд Сахаб самым высшим их желанием и самым высоким даром будет прощение. А самой великой наградой является прощение без наказания. Подобно тому, как слово ( ) «Прощение» указывает на этот изящный намек, точно также оно взаимосвязано с выражением содержащимся в начале суры:

«Чтобы Аллах простил тебе то, что прошествовало из твоих грехов и что было позже» Коран (45:2)

Начало суры сообщает не о прощении истинных грехов (так как у них есть невинность и нет греха), а скорее этот аят смыслом присущим степени Пророчества неся Пророку благовестие о прощении, а

СИЯНИЯ 53 также в конце суры принеся и сахабам благовестие о прощении, добавляет к этому намеку еще одно изящество.

Таким образом, в вышеупомянутых последних трех аятах суры Фатх из десяти сторон чудесности Корана мы изложили только семь из многих сторон обращенных лишь к предсказаниям будущего. В конце Двадцать Шестого Слова затрагивающего вопросы о незначительной воле и судьбе, было указано на значительное сияние красноречия содержащегося в расположении букв этих трех аятов. Подобно тому, как этот последний аят своим выражением обращен к сахабам, точно также и своими оговорками вновь обращен к состояниям Сахаб. И подобно тому, как своими словами он повествует о качествах сахаб, а также подобно тому, как своими буквами и количеством повторов содержащихся в буквах того аята, он вновь указывает на личностей находящихся на такой степени знаменитых Сахаб, как Сподвижники при Бадре, Ухуде, Хунейне, Суффе, и Ридване, точно также и со стороны совпадений и подсчетам абджада, которые являются некоего рода ключом науки предсказывания (по буквам, цифрам и знакам) он излагает гораздо больше тайных смыслов.

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

СИЯНИЯ 54 По взаимосвязи с предсказанием

данным указательным смыслом последних аятов Суры Фатх, а также по взаимосвязи произошедшей от того же сообщения и того же указательного смысла, которые содержатся в нижеследующих аятах, здесь по этому поводу будет немного изложено.

ОДНО ЗАВЕРШЕНИЕ «…и повели бы их по прямой дороге. А кто

повинуется Аллаху и посланнику то они – вместе с теми из пророков, праведников, исповедников, благочестивых, кому Аллах оказал милость. И сколь прекрасны они как товарищи!» Коран (4:68-69)

Мы укажем на Два Изящных Высказывания из тысяч изяществ содержащихся в повествовании этого аята.

Первое Изящное Высказывание: Подобно тому, как Чудо-Изложение-Коран посредством своего содержания и указательных смыслов излагает истину, точно также и своей манерой речи и формой повествования он излагает много указательных смыслов. У каждого аята существует много смысловых уровней. По причине того, что Коран снизошел от Всеохватывающего Знания, то все его смыслы могут стать желаемыми. Они не ограничиваются двумя-тремя смыслами подобно словам исходящих из личных мыслей и частных желаний людей.

Таким образом, исходя из этого смысла, толкователями были изложены бесчисленные истины

СИЯНИЯ 55 аятов Корана. И есть еще очень много истин, которые не изложены толкователями Корана. А особенно в его буквах и других его указаниях, кроме указательных смыслов, существует очень много значительных знаний.

Второе Изящное Высказывание: Итак этот благородный аят:

«…вместе с теми из пророков, праведников, исповедников, благочестивых, кому Аллах оказал милость. И сколь прекрасны они как товарищи!»

с этим высказыванием одновременно с повествованием о том, что в нем находятся люди идущие прямым путем и удостоившиеся истинных Господних благ общество пророков, плеяда сыддыкинов, собрание шахидов, общество праведников и общества табиинов пришедших из человеческого рода и подобно тому, как он после отдельного ясного показа также повествует о содержащейся в мире Ислама самой совершенной из тех пяти групп, и подобно тому, как повествуя о имамах тех пяти групп и в их начале с упоминанием славных качеств их предводителей подтверждая их, в образе предсказания, неким чудесным сиянием определяет с одной стороны состояния предводителей тех обществ в будущем.

Да, подобно тому, как слово ( «из пророков») своей ясностью указывает на Славного Пророка (МЕИБ), точно также своей мыслью слово ( «праведников») обращено к Абубакру Сиддыку. И подобно тому, как оно указывает на то, что он будет вторым после Пророка (МЕИБ) и самым

СИЯНИЯ 56 первым заменит его, и имя «Сиддык» (Верный) по согласию всей уммы станет степенью присущей ему, а также то, что он будет покровительствовать над всеми сиддыкинами (единоверцами), также словом ( «исповедников») одновременно повествует о Хазрате Умаре, Хазрате Усмане и Хазрате Али (Да будет доволен всеми ими Аллах). А также в некоем скрытом виде повествуя указывает на то, что они втроем после Сыддыка удостоятся правления основанного Пророком, а также о том, что они трое станут шахидами, и, что достоинства их степени шахидов, дополнят другие их заслуги.

И словом ( «благочестивых») указывает на выдающихся личностей Асхаб Суффы, Бадра и Ридвана и выражением ( «И сколь прекрасны они как товарищи») с его ясным смыслом побуждает к следованию за ними через славный, прекрасный показ приверженности Табиинов, а также своим указывающим смыслом показывает Хазрат-и Хасана как пятого после Четырех Халифов, и этим подтверждает установление славного хадиса: ( «Поистине после меня правление продлится тридцать лет») чтобы его указывающим смыслом указать на величие его ценности одновременно с кратковременностью его правления.

Одним словом, подобно тому как последние аяты суры Фатх обращены на Четырех Халифов, точно также и этот аят в виде предсказания, частично, в образе указа обращен на их состояния в будущем. Таким образом, существует так много чудесных сияний предсказаний будущего, являющихся одним из видов чудес Корана, заключенных в его аятах, что

СИЯНИЯ 57 всех их не возможно охватить. Охват толкователями лишь сорока пятидесяти аятов Корана (сточки зрения предсказаний будущего), происходит от их внешнего взгляда. На самом же деле эти предсказания превосходят тысячу. Иногда, только в одном аяте предсказания будущего содержатся в четырех – пяти образах.

«…Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили…» Коран (2:286)

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

Второе Разъяснение к этому Завершению* «…они – вместе с теми из пророков, праведников,

исповедников, благочестивых, кому Аллах оказал милость. И сколь прекрасны они как товарищи!» Коран (4:68-69)

Этот аят который подтверждает предсказания содержащиеся в конце суры Фатх, и люди идущие прямым путем описываемые Славной Фатихой, и содержание аята ( «Веди нас по дороге прямой») повествующее о том кого он имеет в виду, и который показывает некую плеяду светлых, близких, многочисленных и привлекательных друзей идущих по очень длинной дороге в вечность, а также в отношении следования усиленно и чудесно побуждает обладателей разума присоединится и сопутствовать им; и вновь подобно последним аятам конца суры Фатх, кроме желаемых смыслов объясненных в риторике как «скрытый смысл» и «иносказание», он указательными и условными

СИЯНИЯ 58 смыслами указывает на Четырех Халифов и на пятого халифа Хазрат-и Хасана (Р.А), а также с некоторых сторон сообщает об этих скрытых целях; следующим образом:

Подобно тому, как этот аят своим явным смыслом повествует что люди прямого пути, которыми являются плеяда пророков, общество сыддыкинов, собрание шахидов, общество праведных и общество табиинов, являются «великодушными», точно также и то что в мире Ислама находятся самые совершенные и самые лучшие из вышеупомянутых групп, а также общество наследников пророка которые берут свое начало от смысла наследия Пророчества Пророка Конца Света (МЕИБ), а также плеяда сиддыкинов берущих свое начало из истоков верности Сиддики Акбара, и общество шахидов имеющее связь со степенью святых великомучеников троих халифов, и по смыслу аята:

(?)

который связывает с ними общество праведных, а также в виде предсказания будущего отображая смысл аята:

«Скажи: - Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, тогда и Аллах будет вас любить». Коран (3:31)

показывает общество Табиинов идущих сопутствуя Сахабам и Четырем Халифам, и словом ( ) с точки зрения указательного смысла сообщает, что Хазрет-и Абубакр Сиддик после Посланника Почтеннейшего (МЕИБ) заступит на его место и станет халифом и прославится в своей умме степенью «Сиддык» (верный) и станет главой общества сиддыкинов.

СИЯНИЯ 59 И словом ( ) сообщает о мученической

гибели троих из Четырех Халифов. И что после Сыддыка будут править три Халифа шахида. Потому что слово ( ) употреблено во множественном числе. Наименьшее из множества является числом три. Следовательно, Хазрат-и Умар, Хазрат-и Усман и Хазрат-и Али (Да будет доволен ими Аллах) после Сиддыка станут управлять Исламом и станут шахидами. И как это было предсказано, так и сбылось.

И по замечанию слова ( ) одновременно сообщая о том, что в будущем люди благочестия, богобоязненности и поклонений, подобно Эхли Суффа, удостоившиеся своим благочестием и поклонением восхвалению Торы, станут многочисленными, также и выражение ( ) украшает следование Табиинов, которые в знаниях и поступках сопутствовали и следовали Сахабам, и одновременно изящно и прекрасно показывает сопутствование этих четырех групп на пути в вечность; а также хотя кратковременное правление Хазрат-и Хасана охватывающее всего несколько месяцев и было незначительным, но только по установлению и по подтверждению предсказания пророка ( ) и, показывая значительным кратковременный срок правления Хазрат-и Хасана (Р.А) который чудесно подтверждает предсказание Пророка содержащееся в хадисе ( ) и который обеспечил примирение двух великих армий и двух великих обществ Ислама и отвел распри между ними, и для того, чтобы показать его пятым после Четырех Халифов в образе предсказания, своим указательным смыслом, который в риторике объяснен

СИЯНИЯ 60 как иносказание в слове ( ) неким смыслом указывает на имя пятого халифа.

Таким образом, подобно вышеупомянутым указательным сообщениям в аятах кроются еще очень многие смыслы. От того, что их смыслы выше нашего понимания, поэтому их двери пока не открылись. У Мудрого Корана есть очень много аятов, в которых каждый аят со многих сторон является предсказанием будущего. И таких видов предсказаний в Коране тысячи.

* * *

Заключение

Одно из изящных описаний проявившихся с точки зрения совпадений содержащихся в Мудром Коране, такое:

В Коране Мудром количество имен Аллах, Рахман (Милостивый), Рахим (Милосердный), Раб (Господь) и Хуве (Он) которое стоит вместо Имени Аллах, в сумме составляет четыре с лишним тысячи. В аяте ( Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного) (во втором виде подсчета абджада, цифры следуют по порядку слогов), буквы тоже составляет количество четырех с лишним тысяч. Оттого что незначительные отклонения в больших цифрах не нарушают совпадений, то эти отклонения не принимают во внимание. А также аят ( «Алиф, Лам, Мим») вместе с заключающимися в нем двумя

СИЯНИЯ 61 связывающими буквами (вав) составляет число двести восемьдесят с лишним. Одновременно с тем, что они точно совпадают с количеством двухсот восьмидесяти с лишним имен Аллах, содержащихся в суре Бакара (Корова), а также с количеством ее аятов составляющих количество двести восемьдесят с лишним, также и по абджаду, во втором слоговом виде подсчета, они вновь составляют четыре с лишним тысячи. И это совпадение, одновременно с его упоминанием выше, своим совпадением с количеством цифр содержащихся в пяти славных Божественных именах, если не принимать во внимание отклонений в количестве цифр заключенных в ( Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного), то оно совпадает с этим количеством. Следовательно, исходя из этого смысла совпадений, аят ( Алиф, Лам, Мим) является и неким именем заключающем в себе свои названия и названием для Аль Бакары, и названием Корану и сжатым содержанием их обоих, и является образцом, сутью и семенем их обоих, а также кратким изложением аята ( Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного). По известному стилю подсчета абджад, одновременно с равностью количества имен Раб (Господь) в аяте ( Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного), если содержащуюся в ( Милостивого, Милосердного) удвоенную букву (р) считать как две отдельные буквы (р), тогда составляя в сумме девятьсот девяносто, и став источником для многих значительных смыслов, этот аят, своими девятнадцатью буквами станет ключом девятнадцати тысяч миров.

СИЯНИЯ 62 Из изящных совпадений Великого Имени Аллах

содержащегося в Коране исходит то, что подобно тому, как в начале последней строки каждой страницы во всем Коране, восемьдесят Великих Имен Аллах совпадают друг с другом, точно также и в конце строк восемьдесят Имен Аллах в точности совпадая обращены друг на друга. А в середине тех последних строк, вновь пятьдесят пять Имен Аллах объединяясь попадают друг на друга, словно это только одно Имя Аллах составленное из пятидесяти пяти слов Аллах. Вначале последней строки только одно слово, а иногда короткое слово состоящее из трех букв, с интервалом полностью совпадая на двадцати пяти и когда прибавляя их до полного совпадения на пятидесяти пяти находящегося прямо в середине, оно став восьмьюдесятью совпадениями, будет совпадать с восьмьюдесятью совпадениями начальной половины той строки и опять же на восьмидесяти совпадениях конца строки. Интересно, могут ли быть не изящными и бессмысленными такие изящные, утонченные, упорядоченные, размеренные и чудесные совпадения? Ни в коем случае не могут быть. А скорее, острием тех совпадений можно открыть некую значительную сокровищницу.

«…Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли или погрешили…» Коран (2:286)

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

Саид Нурси

СИЯНИЯ 63

ВОСЬМОЕ СИЯНИЕ

Является брошюрой о чудесах Гавсия. Она издана в сборнике «Сиккеи Тасдыки Гайби» и в рукописном сборнике Сияний.

ДЕВЯТОЕ СИЯНИЕ Оно издано в рукописном сборнике Сияний.

ДЕСЯТОЕ СИЯНИЕ Брошюра о «пощечинах милости» «А если они станут препираться с тобою, то скажи: «Я предал

свое лицо Аллаху и те, кто за мной последовали». И скажи тем, кому даровано писание, и простецам: «Предались ли вы?» И если они предались, то пошли по прямому пути; а если они отвернулись, то на тебе – только передача, а Аллах видит Своих рабов.» Коран (3:20)

Брошюра истолковывает некий смысл этого аята, повествуя о полученных пощечинах моими братьями по служению Корану в результате оплошностей и ошибок присущих человеческой сути.

Здесь будут изложены череда чудес Корана и некое чудо Гавсуль Азама, который по Воле Аллаха наблюдает за всеми сторонами этого святого служения и помогает своей доблестью и молитвами. Чтобы те, кто находится

СИЯНИЯ 64 на этом святом служении, проявляли постоянство в серьезности и в служении.

Чудеса этого святого служения делятся на три части.

Первая часть: Это направление подготовки к этому служению, а также побуждение служащих на это служение.

Вторая часть: Это устранение препятствий, а также отведение зла вредителей и их наказание.

Историй связанных с этими двумя частями очень много, и они очень длинны.* Отложив их повествование на другое время, сейчас мы поговорим о третьей части, являющейся самой легкой.

Третья часть является следующей: Когда на искренних служащих находила вялость в служении, они получали некие пощечины, и пробуждаясь вновь возвращались к служению. Истории содержащихся в этой части переваливают за сотню. Из двадцати таких случаев только лишь в тринадцати-четырнадцати были получены пощечины милости, а шесть-семь из них были пощечинами отвержения.

ПЕРВЫЙ: Это несчастный Саид. Как только он проявлял слабость в служении, и когда говоря «зачем это надо» занимался личными делами касающиеся своего нэфса, получал пощечину. И я убедился в том, что получил ее за свою небрежность. Потому что, какие бы желания не побуждали меня к соблазну, вопреки этому я получал пощечину. Также и остальные мои искренние братья, подобно мне обращая внимание на полученные ими пощечины, если ради какого бы то ни было желания они проявляли небрежность, то от полученных вопреки

СИЯНИЯ 65 этому пощечин, мы убеждались в том, что эти случаи являются чудесностью служения Корану.

Например, этот несчастный Саид, до тех пор пока я был занят уроками истин Корана в г. Ван, правительство города, во времена инцидента с Шейхом Саидом, ни с какой стороны не вмешивалось и не могло вмешаться в мои дела. Но как только я сказал «Зачем это нужно», задумался о собственном нэфсе, и для того, чтобы спасти свою вечную жизнь удалился в запущенную пещеру горы Ерек, меня беспричинно схватили, сослали и я был переведен в г. Бурдур.

И там вновь то тех пор пока я находился на служении Корану – а в то время за оппозиционерами было большое наблюдение, - когда ссыльные были обязаны каждый вечер выходить на перекличку, я и мои искренние ученики не делали этого. И я ни разу не выходил на поверку, и не подчинялся властям. Глава местной власти пожаловался приехавшему туда Февзи Паше. Февзи Паша сказал: «Не приставайте к нему и проявляйте уважение». Побудившим его сказать это, является святость служения Корану. Но как только во мне начинала преобладать мысль о спасении собственного нэфса и лишь собственной вечности, проявилась вялость в служении Корану, и вопреки моим желаниям я получил пощечину. То есть из одного места ссылки я был переведен в другое, и привезен в г. Испарту.

В Испарте я вновь приступил к служению. По прошествии двадцати дней от предостережений некоторых трусливых людей которые говорили: «Пожалуй начальству это не понравится. Если ты будешь осмотрительней, стало бы намного лучше», во

СИЯНИЯ 66 мне вновь усилились мысли о самом себе. И я сказал: «Хоть бы люди не приходили ко мне». И вновь из этого места я был переведен в третье место ссылки в селении Барла.

Как только в Барле ко мне приходила вялость, и как только во мне усиливались мысли лишь о самом себе, ко мне приставал кто ни будь из этих мирских змей и лицемеров. И я могу рассказать восемьдесят подобных историй происшедших со мной за эти восемь лет. Но чтобы не пресыщать, на этом я сокращу.

О мои братья! Я рассказал о пережитых мною пощечинах. Если вы разрешите и позволите, то я расскажу о пережитых вами пощечинах милости. Не обижайтесь. Если найдется обидчивый, то его имени я не упомяну.

ВТОРОЙ: У моего родного брата, и самого первого, возвышенного и самоотверженного ученика Абдульмаджида в г. Ван имелся прекрасный дом. Его место работы находилось там же, и был он учителем. По причине моего отъезда в одно из мест где служение Корана было более успешным он, рассуждая якобы ради моей пользы, вопреки моим желаниям не присоединился и не разделял мнения с теми, кто проявлял в этом инициативу. Он не присоединился, подумав что как будто, если бы я поехал в тот край, то и служение Корану не было бы без участия политики и чистым, и его могли бы выдворить из г. Вана. И вопреки своим желаниям он получил пощечину милости. И был отдален и от Вана, и от своего прекрасного дома и от своей Родины. И был вынужден уйти в Эргани.

СИЯНИЯ 67 ТРЕТИЙ: Когда весьма значительный служащий по

служению Корану Хулуси Бей, возвращался на Родину из Эгирдира, то оттого что там имелись причины для полного наслаждения счастьем жизни и ее обеспечения, в некоторой степени подготовились причины для проявления лика вялости в служении Корану, являющемуся присущим только вечности. Дело в том, что он соединился со своими отцом и матерью которых давно не видел, увидел Родину, а также оттого что вернулся имея звание и славу, то мирская жизнь улыбнулась ему и показалась прекрасной. Между тем, как на того, кто находится на служении Корану, или мир должен обидеться, или он должен обидеться на мир. Чтобы он находился на служении Корану с искренностью и серьезностью.

Итак, хотя сердце Хулуси и было непоколебимым, но только оттого что это положение вело его к вялости, он получил пощечину милости. Целых два года некоторые лицемеры нападали на него. И отогнали от него наслаждения этого мира. И пробудили в нем обиду на мир, а у мира на него. И тогда он с полным смыслом взялся за серьезность, заключенную в его духовной обязанности.

ЧЕТВЕРТЫЙ: Это Мухаджир Хафиз Ахмед. Он сам рассказывает: «Да я признаюсь в том, что я совершил ошибку в своем суждении в служении Корану, с точки зрения вечной жизни. Я вынашивал желания, которые могли придать вялость служению. И получил суровую и искупительную пощечину. Следующим образом: Оттого что мой Устад не был сторонником нововведений* - моя мечеть же находилась в соседстве от него, и приближаются три святых месяца – если я

СИЯНИЯ 68 оставлю мечеть, то и я потеряю много воздаяний, и наш квартал отвыкнет от молитвы. А если я не буду выполнять новых правил, то буду отстранен. Таким образом, с точки зрения этого моего суждения я пожелал, чтобы мой, от всей души любимый Устаз ушел в другую деревню. Я даже не знал, что если он сменит свое место и если он уйдет в другой край, то проявится вялость в служении Корану. И за это я сполна получил пощечину. И получил милостивую, но только такую суровую пощечину, что на протяжении трех месяцев я не мог образумиться. Но только хвала Аллаху, по несомненному сообщению моего устаза, которому было напомнено, что мы можем быть обнадежены тем, что каждая минута того несчастья может обратиться в один день поклонений. Потому что эта ошибка не произошла от некоего недоброжелательства. А это желание изошло с точки зрения только своей вечной жизни».

ПЯТЫЙ: Это Хакки Эфенди. Оттого что его сейчас здесь нет, то подобно тому, как я был доверенным Хулуси, так и за него поручаясь я скажу: Когда Хакки Эфенди достойно выполнял свою обязанность служения, к нему пришел один безнравственный чиновник. И для того чтобы он не навредил ни устазу ни ему, спрятал свои записи. На время он оставил свое служение Рисале-и Нур. Неожиданно в виде некоей пощечины милости на него наложили штраф, с обязательством выплаты одной тысячи лир. И целый год он находился под этой угрозой. До тех пор пока мы не встретились с ним здесь, и он возвратившись приступил к своему обязанности ученика в служении Корану. Воздействие пощечины милости прекратилось, и он был освобожден от штрафа.

СИЯНИЯ 69 Затем ученикам дали задание по письму Корана

новым стилем*. И некую долю поручили и Хакки Эфенди. Бесспорно он со всей ответственностью взялся за свое задание. Одну часть Корана он написал прекрасно. Но только посчитав себя нуждающимся в необходимости приобретения пропитания, он скрыто устроился на работу в юстицию. Неожиданно он получил еще одну пощечину. Он повредил палец держащий перо. Языком смысла ему было напомнено: «С этим пальцем нельзя одновременно выполнять судебные дела и писать Коран». По причине того, что мы не знали о его работе в юстиции, мы удивлялись повреждению его пальца. Затем стало ясно, что священное служение Корану не желает, чтобы весьма чистые присущие ему пальцы, вмешивались в другие дела. Ну как бы там ни было… Хулуси Бея я знаю как самого себя, поэтому говорил вместо него. Хакки Эфенди точно подобен ему, если он не согласится на мое поручительство, то пусть сам напишет о своих пощечинах.

ШЕСТОЙ: Это Бекир Эфенди. От того что его здесь нет то подобно тому как я поручался за Абдульмаджида, точно также основываясь на моем доверие и убежденности в его преданности, а также на суждениях и знании его всеми моими близкими товарищами наподобие Шамли Хафиза и Сулейман Эфенди, я скажу что: Бекир Эфенди напечатал Десятое Слово, и мы ему послали для печати Двадцать Пятое Слово по поводу Чудес Корана, в то время, когда еще не был узаконен новый алфавит. И подобно тому как мы посылали ему деньги на издание Десятого Слова, также мы написали что и за это издание тоже вышлем ему деньги. Бекир Эфенди, думая о моем бедном положении, размышлял о

СИЯНИЯ 70 цене издания составляющей четыреста лир, и его нэвс наущая говорил ему что может Учитель не будет доволен если он даст деньги из своего кармана. И он не стал печатать. Служению Корану был нанесен значительный вред. Спустя два месяца грабители украли у него девятьсот лир. Он получил милостивую, но суровую пощечину. Иншааллах, его потерянные девятьсот лир, стали в образе милостыни.

СЕДЬМОЙ: Это Шамли Хафиз Тевфик. Он сам рассказывает: «Да, признаюсь в том, что я не зная и неверно осознавая из-за своих действий произведших вялость в служении Корану, получил две милостивые пощечины. И у меня не осталось сомнений в том, что эти пощечины пришли именно из-за этого.

Первая: Хвала Аллаху, мой арабский почерк для написания Корана был дарован мне в соответствующем образе. Мой Устад дав мне самым первым написать три части Корана, разделил их и на других моих товарищей. Стремление переписать Коран, пошатнуло мое желание служения в переписывании беловиков и черновиков брошюр. А также я пребывал в некоем состоянии высокомерия, думая что превосхожу других своих товарищей не умеющих писать по арабски. И даже когда мой Устад по поводу написания сделал мне несколько замечаний, я сказал: «Это мое дело». И высокомерно добавил: «Я это знаю и я не нуждаюсь в поучениях». Таким образом, из-за этой моей ошибки, я получил исключительную и не умещающуюся в моем разуме пощечину. Я в почерке не мог достичь моего брата (Хусрева), который был самым слабо владеющим арабским письмом. Мы все были изумлены. И только теперь мы осознали, что это была некая пощечина.

СИЯНИЯ 71 Вторая: Я признаюсь в том, что два моих состояния

приносили вред служению с совершенством искренности и только лишь ради Аллаха заключенных в служении Корану. И я получил суровую пощечину. Потому что я в этой стране являюсь чужестранцем и одиноким. И пусть это не будет жалобой, оттого что я не соблюдал экономии и удовлетворенности являющихся самыми важными правилами Устаза, я подвержен бедности. От того, что я был вынужден общаться с эгоистичными и высокомерными людьми – пусть меня простит Аллах – я также был вынужден, под видом великодушия, лицемерить и угождать. Мой устаз неоднократно меня предостерегал, предупреждал и порицал. Но к сожалению, я не мог себя сдерживать. Однако, одновременно с тем, что шайтаны из джинов и людей использовали это мое состояние, которое противоречило душе служения Мудрому Корану, так и нашему общему служению это придавало некое отчуждение и вялость.

Таким образом, в отношении этих моих оплошностей я получил суровую – но только иншааллах - милостивую пощечину. У нас не осталось сомнений в том, что эта пощечина пришла именно за эти оплошности. А эта пощечина была такой: Тогда как я в течении восьми лет был устазу и собеседником, и писарем черновиков, и переписчиком набело, я целых восемь месяцев не мог воспользоваться Рисале-и Нур. Мы все удивлялись этому состоянию. Я и мой устаз искали причину спрашивая: «От чего это так происходит?». Теперь, мы несомненно убедились в том, что истины Корана являются светом и сиянием. Они не могут объединиться с мраками притворства, низкопоклонства и унижений. Именно поэтому суть этих

СИЯНИЯ 72 истин Рисале-и Нур, находясь как бы в отдалении от меня, кажется мне отчужденной и остается далекой. Я молю Всевышнего Господа, чтобы после этого он даровал мне искренность достойную этого служения и спас меня от притворства и лицемерия перед мирскими людьми. Я прошу моего Устаза и моих братьев молится за меня».

Полный пороков Шамли Хафиз Тевфик. ВОСЬМОЙ: Это Сейрани. Этот человек является

как и Хусрев моим способным учеником, нуждающимся в Рисале-и Нур. Я проверял мнения моих Спартинских учеников по поводу совпадений, которые являются неким ключом к смыслам Корана и неким значительным ключом к науке джифр (предсказание по буквам). Все кроме него с совершенством радости присоединились к этому. Оттого что этот человек имел иное мнение и другие мысли, то одновременно со своей безучастностью, он пожелал удержать меня от тех истин, которые я несомненно знаю. И написал письмо, которое меня серьезно задело. Я произнес: «О господи, я потерял своего ученика!» И хотя я пытался осветить его мысли, но сюда примешались другие мысли, и он получил свою пощечину милости. Почти целый год он провел в уединенном месте, (то есть в тюрьме).

ДЕВЯТЫЙ: Это Хафиз Зухту старший. Когда этот человек был в роли наблюдающего находясь во главе учеников Рисале-и Нур г. Агруста, он не удовлетворяясь духовной славой своих учеников, которые избрали следование Сунне и отход от нововведений, а также из стремления заслужить себе некую степень на взгляд

СИЯНИЯ 73 мирских людей, взял на себя преподавание некоего значительного нововведения. И совершил ошибку, полностью противоречащую нашему принципу. За это он получил ужасную пощечину милости. Он подвергся некоему происшествию, которое напрочь уничтожила славу его семьи. Но только, к сожалению, когда младший Хафиз Зухту не заслуживал никакой пощечины, это вызывающее чувство сожаления происшествие, коснулось и его. Пожалуй, иншааллах, это происшествие, защитив его сердце от мирской жизни, станет образом некоего полезного хирургического воздействия, для полной отдачи его Корану.

ДЕСЯТЫЙ: Это один человек по имени Хафиз Ахмед (Р.А). Этот человек неким поощрительным образом, два-три года находился при написании брошюр и извлекал много пользы. Затем мирские люди использовали его слабые чувства. Его усердию был нанесен вред. А скорее он соприкоснулся с мирскими людьми для того, чтобы с этой стороны не получить вред от мирских людей, и чтобы воздействовать на них словом, и чтобы заслужить некоего рода степень, и чтобы облегчить свое и без того тягостное пропитание. Таким образом, вопреки вялости и вреду, которые произошли в том виде и с этой стороны служения Корана, он получил две пощечины. Одна из них: Одновременно с его тягостным пропитанием к нему прибавились еще пять человек, что усилило его бедственное положение. А вторая пощечина: Этот человек, который с точки зрения своего уважения и почета был впечатлительным и не переносил критики и возражений даже одного человека, некоторые коварные люди не осознавая сделали его для себя завесой в таком

СИЯНИЯ 74 виде, что его слава была сведена на нет, из ста ее частей он потерял девяносто, а из ста человек девяносто сделал себе врагами. Ну как бы там ни было… Да простит его Аллах, возможно после этого он иншааллах пробудится и вновь частично вернется к своей обязанности.

ОДИННАДЦАТЫЙ: О нем не написано, скорее он не согласится.

ДВЕНАДЦАТЫЙ: Это учитель Галиб (Р.А). Да этот человек предано и ответственно, много служил переписке брошюр, и никогда не выказывал слабости перед тяготами. Он приходил почти всегда, слушал с совершенной восторженностью и все записывал. Затем за вознаграждение в тридцать лир он записал полностью сборники Слов и Писем. Его желанием было, распространить их у себя на родине и этим просвещать своих земляков. Затем в результате некоторых соображений, он, вопреки своим предположениям, не стал распространять брошюры, и отложил их в сундук. Неожиданно из-за печального происшествия он целый год переносил печали и скорбь. И вместо нескольких врагов, которые могли бы враждовать с ним из-за распространения брошюр, он навлек на себя много жестоких и бессовестных врагов, а также потерял некоторую часть друзей.

ТРИНАДЦАТАТЫЙ: Это Хафиз Халид (Р.А). Он сам рассказывает:

«Да я признаюсь, что в то время, когда я находился на служении Корану нашего Устаза и с неким усердием занимался черновиками изданных произведений, у меня была еще обязанность имама в мечети нашего квартала. И с желанием завершить свою религиозную ученую

СИЯНИЯ 75 степень, временно проявив вялость в служении, я неосознанно отклонился от него. И вопреки своим желаниям я получил пощечину милости. И тогда когда в течении восьми-девяти месяцев я выполнял обязанности имама, но несмотря на неоднократные обещания муфтия, неким необъяснимым образом я не получал эту ученную степень. У нас не осталось сомнений, что эта пощечина милости произошла именно от этой ошибки. Я был и собеседником и переписчиком у устаза. И из-за моего ухода он переносил тяготы с написанием черновиков. Ну как бы там ни было… Спасибо хоть за то, что мы осознали свою ошибку и познали насколько свято это служение. И мы убедились, что за нашими спинами подобно ангелу хранителю находится некий такой устад, как Шах-и Гейляни.

Самый слабый из рабов Божьих Хафиз Халид.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ: Получение легких пощечин тремя Мустафа.

Первый из них: Мустафа Чавуш (Р.А) на протяжении восьми лет в нашей маленькой мечети был ответственным и за печь, и за керосиновую лампу, и за спички. Позже мы узнали что даже керосин и спички он в течении восьми лет приобретал за свой счет. К обществу, особенно в Пятничные вечера, если его не задерживали самые необходимые дела, он никогда не опаздывал. Затем один из мирских людей воспользовавшись его простодушием, сказал: «К чалме писаря сборника Слов Хафизу могут пристать, а также вы временно прекратите скрыто возглашать азан. Ты

СИЯНИЯ 76 передай писарю, чтобы он снял чалму прежде чем к нему применят силу.» И он даже не понимал, что такому великодушному человеку как Мустафа Чавуш очень тяжело передавать одному из служащих Корану слова по поводу снятия чалмы. Но он все таки передал его слова.

В ту ночь я увидел во сне, что у Мустафы Чавуша руки испачканы в грязи и он следуя за высоким должностным лицом, вошел в мою комнату. На следующий день я ему сказал: «Мустафа Чавуш, с кем ты сегодня встречался?» «Я видел тебя с испачканными руками стоящим за спиной у чиновника». Он воскликнул: «О господи! Мне староста сказал «Передай это писарю». Я даже не знал, что за этим стоит».

И в тот же день он принес в мечеть около двух литров керосина.

Произошло необычайное, в тот день дверь мечети осталась открытой, и внутрь вбежал козленок, после пришел некий значительный человек и для того, чтобы отмыть нечистоты оставленные козленком возле моего молитвенного коврика, подумав что керосин находящийся в сосуде это вода, с мыслью наведения порядка, этот керосин разбрызгал по всей мечети. И что удивительно, он даже не ощутил запаха. Следовательно, эта мечеть языком своего состояния Мустафе Чавушу говорит: «Твой керосин нам не нужен. За совершенную тобой ошибку я не принял твоего керосина» и для того чтобы на это указать, она не дала тому человеку ощутить запаха. И даже в течении той недели, как бы не старался, он не поспевал к обществу на пятничный вечер и на некоторые значительные намазы. Но после серьезной молитвы и покаяний, он вернулся к своей истинной чистоте.

СИЯНИЯ 77 Оставшиеся оба Мустафы: Это мой дорогой,

трудолюбивый и важный ученик Мустафа из г. Кулеону и его преданный и самоотверженный товарищ Хафиз Мустафа (Р.А). После праздников, для того чтобы мирские люди не притесняли нас навредив этим служению Корану, я сказав: «Пусть они пока не приходят», известил их об этом. «В случае если они пожелают прийти, то пусть приходят по одному». Между тем, как одним вечером они пришли втроем одновременно. Они пожелали уйти еще до утренней молитвы если установится благоприятная погода. В некоем никогда не происходившем виде, Мустафа Чавуш, Сулейман Эфенди, я и они не подумали о внешней предосторожности, почему-то мы все об этом забыли. Каждый из нас доверившись другому, проявил неосторожность. И они ушли до утренней молитвы. В течении двух часов их наказывал такой буран, что я забеспокоился о том, что они не смогут спастись. До сих пор не было ни подобных буранов, и никогда я так ни о ком не переживал. Затем, как бы в наказание за невнимательность пожелав послать Сулеймана вслед за ними, я хотел узнать что с ними произошло. Мустафа Чавуш сказал: «Если он пойдет, его тоже застигнет буран. Затем и я должен буду идти искать его. А за мной должен будет идти Абдуллах Чавуш». По этому мы сказали «Полагаемся на Аллаха» и стали ожидать.

Вопрос: Вы назвав пощечинами несчастья, которые свалились на ваших близких друзей, за их вялость в служении Корана, воспринимаете как некое порицание. Между тем, как те, кто проявляет явную враждебность против вас и служения Корану, остаются в благополучии. Почему друзья получают пощечины, а враги остаются безнаказанными?

СИЯНИЯ 78 Ответ: По смыслу:

«Неверие продолжается, но только зло не продолжается»

из-за того, что ошибки друзей стали в нашем служении некоего рода злом, наказание сразу их настигает. Они получают пощечину милости, и если у них есть разум, то он пробуждается.

А если это враг, то его противоположность и сопротивление служению Корану, записываются в пользу неверия. Зная они это делают, или не зная, но их нападения записываются в пользу неверия. Оттого, что неверие продолжается, то они во множестве случаев не получают сразу пощечин.

Подобно тому, как совершивших незначительные преступления наказывают в районных судах, а великие преступления рассматриваются в центральных Судах. Точно также, для того чтобы быстро очистить незначительные ошибки верующих, близких друзей, они частично еще в этом мире и поспешно получают наказание. А преступления заблудших людей настолько велики, что оттого что их наказания не вмещаются в коротенькую мирскую жизнь, то как необходимость справедливости, по причине того, что они будут вверены Великому Суду, который состоится в вечном мире, в большинстве своем здесь не получают наказания.

Таким образом, сказанное в достоверном хадисе, что:

«Преходящая жизнь это ад для верующих и рай для заблудших»

СИЯНИЯ 79 тоже указывает на вышеупомянутую истину. То

есть, по причине того, что этот верующий в преходящем мире получает наказание за часть своих ошибок, то этот мир для него некое место наказаний. Эта жизнь по сравнению с их счастливой вечной жизнью является некой тюрьмой и адом. А поскольку неверующие не выйдут из ада, то с точки зрения того, что часть наград за благие дела они получают в этом мире и великие их прегрешения отсрочены, этот мир в сравнении с их вечностью является раем. Иначе верующий и в этой жизни тоже и духовно, и с точки зрения истины, гораздо счастливее неверующих. Словно вера верующего становится неким раем в его душе, а неверие безбожника, в его сущности разжигает некий духовный ад.

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

СИЯНИЯ 80

ОДИННАДЦАТОЕ СИЯНИЕ Степень Сунны* и лекарство от Болезней

Нововведений Во имя Аллаха Милостивого Милосердного! «К вам пришел посланник из вас самих. Тяжко для

него, что вы грешите; он – ревнует о вас, к верующим – кроток, милостив». Коран (9:128)

(Первая часть этого аята является Избранным Путем Сунны, а вторая часть Степенью Сунны.)

«А если они отвернутся, то скажи: «Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него я положился, ведь Он – Господь великого трона!» Коран (9:129)

«Скажи: - Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, тогда и Аллах будет вас любить». Коран (3:31)

Из сотен пунктов этих великих аятов, здесь будет коротко изложено «Одиннадцать пунктов».

ПЕРВЫЙ ПУНКТ: Посланник Почтеннейший (МЕИБ) сказал:

То есть: «Кто во времена смут в моей умме, будет следовать моим суннетам, тот может заслужить воздаяния и награду ста шахидов (мучеников за веру)». Да, безусловно следование суннетам сания

СИЯНИЯ 81 (высочайшим повелениям Пророка (МЕИБ)), является весьма ценным. А особенно, гораздо ценнее следовать суннетам сания во времена распространения нововведений. В особенности во времена смут в умме, соблюдать даже маленькие правила суннетов сания, позволяет ощутить некую значительную богобоязненность и некую сильную веру. Непосредственное же следование суннетам, позволяет вспомнить о Посланнике Почтеннейшем (МЕИБ). От этого напоминания, воспоминание о Нем (МЕИБ), преображается в осмысление Божественного созерцания. К тому же в самых маленьких манерах поведения, и даже в следовании суннетам сания касающимся правил приема пищи, питья и сна, это простое обращение и естественный поступок, становится неким благостным поклонением и неким действием в рамках шариата.

Потому что, посредством этого обыкновенного действия человек задумывается о следовании Посланнику Почтеннейшему (МЕИБ) и осознает, что это является некоей этикой шариата. Человек постигает, что обладателем Шариата является Он (МЕИБ). А от этого его сердце обращается к Всевышнему, который является Истинным Законодателем. И он приобретает некоего рода Божественное созерцание и поклонение.

Таким образом, основываясь на этом смысле, человек сделавший для себя правилом следование суннетам сания, свои привычки преображает в поклонения, и всю свою жизнь может сделать обильной плодами и воздаяниями.

ВТОРОЙ ПУНКТ: Имам Раббани Ахмед-и Фаруки (Р.А) сказал: «Когда в духовном путешествии я преодолевал духовные степени, то среди степеней

СИЯНИЯ 82 святых, на самой блестящей, самой величественной, самой изящной и самой надежной степени увидел тех, кто за основу избрал следование суннетам сания. И даже обычные святые той степени, казались на много величественней, чем выдающиеся святые других степеней».

Да, Мюджеддид-и Ельф-и Сани* Имам Раббани (Р.А) говорит истину, тот кто взял за основу следования суннеты сания, тот войдя под тень Хабибуллаха (МЕИБ) удостаивается степени возлюбленных Всевышним.

ТРЕТИЙ ПУНКТ: В то время, когда этот бедный Саид стремился оставить «Старого Саида», мои разум и сердце от отсутствия руководства и от надменности нэфс-и аммаре, скатывались в некие ужасающие и духовные бури. То от звезд до земли, то от земли до звезд они находились в некоем колебании, посреди падений и восхождений.

Таким образом, в те времена я увидел, что вопросы cуннетов сания и даже маленькие их нормы поведения, подобны некоему компасу, который указывает кораблям путь движения, и увидел их образе некоего маяка находящегося посреди бесчисленных вредных и мрачных путей.

А также в том духовном странствии, когда находясь под многими давлениями я увидел себя в состоянии загруженного очень тяжким грузом, со следованием же вопросам суннетов, касающихся тех состояний, я обретал такое облегчение, как будто с меня снимают все мои тяжести. Всего одним лишь следованием я спасался от всех сомнений и подозрений, то есть от таких беспокойств как: «Правильным ли и благополучным ли

СИЯНИЯ 83 является такое мое действие?». Но как только я оставлял следование, то видел что притеснений много. Существует много путей, которые не понятно куда ведут. Груз тяжек, а я же бесконечно бессилен. Взгляд мой ограничен, а путь мрачен. Но как только я ухватывался за суннеты, путь освещался и становилась заметной благополучная дорога. И я ощущал такое состояние, как будто груз облегчается и исчезает давление.

Таким образом, в те свои времена, я несомненно подтвердил суждение Имама Раббани (Р.А).

ЧЕТВЕРТЫЙ ПУНКТ: Однажды в некоем духовном состоянии, пришедшем от связи со смертью, от утверждения содержащегося в выражении (Смерть это истина) и от крушения и гибели вселенной, я увидел себя в некоем необыкновенном мире. Вижу, что я некий умерший, и я нахожусь над тремя значительными и великими смертями.

Одна из них: Это я, представляющий образ некоего надгробного камня установленного над духовной смертью всего общества живых созданий, связанных с моей жизнью и вошедших в могилу прошлого.

Вторая: Я являюсь быстро исчезающей точкой и быстро умирающим муравьем на лике этого века, который является надгробным камнем на кладбище Земного шара, и могилы прошлого, где похоронено все общество различных живых созданий, связанных с жизнью человеческого рода.

Третья: По причине того что смерть этой вселенной в момент Конца Света непременно произойдет, то на мой взгляд она предстала в образе ее свершения.

СИЯНИЯ 84 Одновременно с видением себя в ужасе от предсмертных агоний той великой смерти и посреди изумления и оцепенения наводящего ее смертью, моя смерть, которая в будущем непременно свершится, показалась мне происходящей в том времени, и по смыслу аята:

«А если они отвернутся» и т.д. все создания и все мои возлюбленные, с приходом моей смерти отвернувшись от меня, бросили и оставили одного. Моя душа направилась в будущее расположенное в стороне вечности, которая приняла вид бескрайнего моря. И в то море хочешь не хочешь, а надо было бросаться.

Таким образом, когда я находился в том очень горьком и печальном состоянии аят:

«А если они отвернутся, то скажи: «Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него я положился, ведь Он – Господь великого трона!» Коран (9:129)

с неким спасением изошедшим из веры и Корана, подоспел мне на помощь, и стал для меня в образе весьма безопасного и благополучного корабля. Душа с совершенной уверенностью и радостью вошла внутрь этого аята. Да, я познал, что кроме ясного смысла этого аята, есть другой указательный смысл, который дал мне такую близость, что я нашел покой и он придал умиротворенность.

Да, подобно тому, как он ясным смыслом говорит Посланнику Почтеннейшему (МЕИБ): «Если заблудшие люди отвернувшись, уклонятся от твоего шариата и суннетов, не будут слушать Коран, не переживай! И скажи им: Господь Истинный достаточен мне. На Него я полагаюсь. Вместо вас Он приведет тех, кто будет

СИЯНИЯ 85 следовать за мной. Трон Его Царства охватывает всякую вещь, ни преступники смогут убежать за Его границы, ни те, кто взывает о помощи, останутся без спасения!» Точно также указательным смыслом он говорит:

О человек! И о Руководитель и Наставник людей (МЕИБ)! Если все создания оставив тебя на пути к гибели, уйдут в небытие, если живые создания расставшись с тобой промчатся по пути смерти, если люди бросив тебя войдут в могилы и если беспечные и заблудшие люди не слушая тебя впадут во тьму, то не переживай! Скажи: «Истинный Господь мне достаточен. Поскольку Он есть, значит все есть. И в таком случае те ушедшие не ушли в небытие, а уходят в другое Его государство. И вместо них, тот обладатель Великого Трона из своих бесчисленных армий и воинов пошлет других. А вошедшие в могилы не исчезли, они направляются в другой мир. Вместо них, Он пошлет других исполняющих обязанности, и вместо впавших в заблуждение Он может послать своих покорных рабов, следующих путем истинны. Поскольку это так, то Он достаточен вместо всего. Все сущее не может заменить всего лишь одного Его благоволения!»

Таким образом, посредством этого указательного смысла, три ужасных смерти напугавшие меня, приняли иной облик. То есть: это становится таким неким удивительным путешествием и поучительной прогулкой в виде странствия с исполнением службы, а также таким неким увольнением и возложением обязанностей находящихся под троном управления и Господства, а также в мудрости и милости Зати Зульджаляля (Славной Божественной Сути), являющегося Мудрым (Хаким), Милостивым (Рахим), Справедливым (Адиль) и

СИЯНИЯ 86 Могущественным (Кадир) - что вот так вся вселенная колеблясь, уходит и приходит!..

ПЯТЫЙ ПУНКТ: «Скажи: - Если вы любите Аллаха, то следуйте за

мной, тогда и Аллах будет вас любить». Коран (3:31) Этот великий аят в весьма несомненном виде

возвещает о том, насколько важным и необходимым является следование суннетам. Да, этот мудрый аят в разделе исключительных сравнений, является самым сильным и самым явным среди логических сравнений. Таким образом:

Подобно тому, как логически для сравнения примеров исключения говорят: «Если взойдет солнце, то наступит день». Для положительного вывода говорят: «Солнце взошло, следовательно, это дает результат, что сейчас день». Для отрицательного вывода говорят: «День не наступил, следовательно, это дает результат, что солнце не взошло». Логически эти два положительных и отрицательных вывода являются неопровержимыми. Точно также, этот славный аят излагает:

«Если у вас есть любовь к Аллаху, то станет необходимым следовать за Хабибуллахом (МЕИБ). А если не следовать ему, то это дает результат, что у вас нет любви к Аллаху». Если есть любовь к Аллаху, то это дает результат, необходимости следования суннетам-сания Хабибуллаха (МЕИБ).

Да, тот, кто верует во Всевышнего, конечно будет подчиняться Ему. А среди путей подчинения, самым приемлемым, самым верным и самым коротким, без сомнений является путь, который указал и следовал

СИЯНИЯ 87 Хабибуллах (МЕИБ). Да, требование от разумных существ благодарности по отношению к этим благам Зат-и Керим-и Зульджемалем (Аллах), который в такой степени заполнил милостью эту вселенную, является необходимым и очевидным. А также этот Зат-и Хаким-и Зульджаляль, который в такой степени украсил эту вселенную чудесами искусств, конечно и несомненно сделает себе собеседником и выразителем одного самого выдающегося среди разумных существ, и для своих рабов сделает его возвестителем и имамом. И этот Зат-и Джемили Зулькемаль, который удостоил вселенную не поддающимся подсчету отражениям своей красоты и совершенства, конечно и несомненно некоей личности, которую Он полюбил, и которая является самым содержательным и совершенным образцом и источником Его Красоты, Совершенства, Имен и Искусств, проявления которых Он пожелал, в любом случае даст ему самую великое состояние поклонения, и сделав его образцом для других, направит каждого к следованию за ним, чтобы и у других стало заметным это прекрасное состояние.

Одним словом, любовь к Аллаху, вызывая необходимость, влечет за собой следование суннетам-сания. Как счастлив тот, чья доля в следовании суннетам-сания преобладает. Горе тому, кто не оценив суннеты-сания, входит в бид’аты (ересь, нововведения в религии).

ШЕСТОЙ ПУНКТ: Посланник Почтеннейший (МЕИБ) сказал:

«Все бид’аты являются заблуждениями, а все заблуждения ведут в огонь». (Хадис)

СИЯНИЯ 88 То есть, со смыслом: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию». (Коран

5:3)

после того, как законы Прекрасного Шариата и правила суннетов сания нашли свое совершенство и были завершены, новыми измышлениями выражать не удовольствие этими правилами, или же - боже упаси и абсолютно невозможно - измышлять бид’аты, порождающие чувства замечать в этих правилах изъяны, является заблуждением и огнем.

У суннетов сания существуют степени. Одна их часть является ваджибом (необходимыми), их оставлять нельзя. Эта часть со всеми подробностями изложена в Прекрасном Шариате. Они являются установленными и ни в коем случае не могут быть изменены.

А другая же часть является невафиль (дополнительные, желательные). И эта часть тоже делится на две группы. Одна группа является частью суннетов сания, связанная с поклонениями. И они тоже изложены в книгах шариата, их изменение является бид’атом.

Другую же группу суннетов называют «Адаб» (правила поведения) они упомянуты в книгах высокой исламской культуры и этики. Несогласие с ними нельзя назвать ересью. Но только это станет некоего рода несогласием с высокой культурой Пророка, что значит не воспользоваться их светом и истинной нравственностью. Эта же группа является следованием «обычаям и нравам» Посланника Почтеннейшего (МЕИБ) основанным на естественных действиях, которые стали известны благодаря достоверной передаче

СИЯНИЯ 89 хадисов. Например: Существуют много суннетов-сания показывающих культуру речи, а также излагающих правила поведения наподобие приема пищи, питья, ухода ко сну и правил касающихся взаимоотношений. Такого рода суннеты называют «Адабом» (правила поведения). Но только те, кто следует этим адабам, свои привычки преображает в поклонения. И от этих адабов он получает значительную духовную радость. Соблюдение даже самых маленьким адабов побуждает вспомнить Посланника Почтеннейшего (МЕИБ), и дает сердцу некий свет.

Самые значительные среди суннетов сания это такие суннеты, которые являются признаками Ислама и касаются Исламских традиций. Традиции Ислама, словно некий образ всеобщей конституции являются поклонением присущим обществу. Подобно тому, как от выполнения одного из них, абсолютно все это общество извлекает пользу, также и за оставление его выполнения, несет ответственность все общество. В этот вид традиций не войдет лицемерие, и их провозглашают. И даже если они и будут вроде нафиле (желательных), то все же они намного важнее личных фарзов (обязательных).

СЕДЬМОЙ ПУНКТ: Суннет-и сания являются нравственностью. Нет в них ни одного вопроса, под которым бы не находился некий свет и некая благовоспитанность! Посланник Почтеннейший (МЕИБ) сказал:

то есть: «Мой Господь даровал мне благовоспитанность в самом прекрасном виде, и украсил меня благонравием». Да, тот кто внимательно читал о жизни пророка и знает суннеты-сания, несомненно

СИЯНИЯ 90 поймет, что все виды благонравия Всевышний вобрал в своем Любимце (МЕИБ). Тот, кто оставил выполнение его суннетов-сания, тот оставляет благонравие. Он подпадет под постановление:

«Пусть будет лишен милости Господа тот, кто не воспитан!»

и впадет в некую безнравственность, приносящую потери.

Вопрос: Как проявлять благонравие по отношению к Алляму’л-Гуюбу (Знающему Скрытое), который все знает, все видит и от которого ни что не может скрыться? Ведь от Него нельзя скрыть состояний являющихся причиной стыда. Прикрытие является некоего рода нравственностью. То есть, это прикрытие таких состояний, которые вызывают отвращение. Но ведь их невозможно прикрыть от Алляму’ль-Гуюба (Знающего Скрытое).

Ответ: Во первых, подобно тому, как Сани-и-Зульджалал (Славный Творец) с совершенной важностью желает показать свое искусство, прикрывает завесой неприглядные виды и к своим дарам, с точки зрения украшенности этих благ, привлекает взгляды, точно также для других разумных созданий Он желает показать своих созданий и рабов прекрасными. А пребывание их в неприглядных состояниях, станет некоего рода возражением и аморальностью в отношении таких Его имен как Джемиль (Прекрасный), Мюзейин (Украшающий), Лятиф (Изящный) и Хаким (Мудрый).

СИЯНИЯ 91 Таким образом благонравие содержащееся в

суннетах сания является облачением себя в состояние самой нравственности, находясь в рамках имен Того Сани-и Зульджаляля (Славного Творца).

Во вторых: Подобно тому, как некий врач с точки зрения врачевания может посмотреть на самый запретный орган намахрем (чужой не состоящей в родстве женщины) и если это становится необходимым, ему это можно показать. Это нельзя назвать безнравственностью. А скорее можно сказать, что культура врачевания делает это необходимым. Но только этот врач, не имеет права смотреть на тех женщин (намахрем), с точки зрения своей степени мужского достоинства, звания проповедника или качества учителя. И такой показ ему, нравственность не позволяет. И в этом случае показ ему является бесстыдством. Точно также, у Сании Зульджаляля (Славного Творца) существует много имен, а у каждого имени есть свое особое сияние.

Например: Подобно тому, как имя «Гаффар» (Прощающий) делает необходимым существования грехов, а имя «Сеттар» (Прикрывающий) недостатков, также и имя «Джемиль» (Прекрасный) не желает видеть безобразное. Такие прекрасные и совершенные имена как «Лятиф (Изящный), Керим (Щедрый), Хаким (Мудрый) и Рахим (Милосердный)» делают необходимым пребывание созданий в самых красивых образах и в самых прекрасных из возможных состояний. А эти имена совершенства и красоты, на взгляд ангелов, духовных существ, джинов и людей, желают показать свою красоту через самые прекрасные состояния созданий и их прекрасное благонравие.

СИЯНИЯ 92 Таким образом, нравственность, содержащаяся в

суннетах сания, является указом, правилами и эталоном этой возвышенной культуры.

ВОСЬМОЙ ПУНКТ: Предшествующий аяту:

«А если они отвернутся, то скажи: «Довольно мне Аллаха!…» Коран (9:129)

этот аят:

«К вам пришел посланник…» и до конца аята … после показа в них совершенства милости и безграничного сострадания Посланника Почтеннейшего (МЕИБ) по отношению в своему народу, следующим аятом:

«А если они отвернутся..»

говорит: «О люди! О мусульмане! Познайте насколько явится бездушием и безрассудством, в степени осуждения отрицать необыкновенную милость и отворачиваться от суннетов и сообщенных предписаний очевидного сострадания такой милосердной личности, которая с некоей бесконечной милостью направляет вас, и которая потратила все свои силы ради вашей пользы, и которая от совершенства своего милосердия посредством принесенных им предписаний и суннетов сания излечила и смазала мазью ваши духовные раны.

И о милосердный Посланник, о сострадательный Пророк! Если люди не познав эту твою великую милость и высокое сострадание, от своего безрассудства отвернувшись, не будут тебя слушать, не переживай! Тебе достаточен Зат-и Зульджаляль (Славный Аллах) который на всеохватывающем великом троне повелевает

СИЯНИЯ 93 Царством Своего Господства, под троном повелений которого находятся армии небес и земли. Он соберет вокруг тебя покорные народы, побудит их слушать тебя и заставит их принять твои предписания!»

Да в шариате Мухаммеда и в суннетах Ахмеда (МЕИБ) нет ни одного вопроса, в которых не содержались бы разнообразные сокровенные смыслы. И я - этот несчастный, - одновременно со всеми своими недостатками и бессилием, это утверждаю и готов доказать эти притязания.

А также написанные до сегодняшнего дня семьдесят-восемьдесят брошюр Рисале-и Нур, стали в образе семидесяти-восьмидесяти верных вестников доказывающих насколько мудрыми и реальными являются вопросы Суннетов Ахмедия и Шариата Мухаммедия. И если в отношении этой темы была бы возможность написать еще, тогда не семьдесят, а скорее даже семь тысяч брошюр не завершили бы описание тех мудростей.

К тому же я, несомненно ощутил на самом себе, а также посредством духовных радостей у меня пожалуй есть тысяча собственных испытаний; и я возглашаю о том, что правила суннетов сания и вопросы шариата для духовных болезней, болезней разума и сердца, а особенно для болезней общества являются, насколько я знаю, таким весьма полезным исцелением, что их место не смогут заполнить другие философские и содержащие мудрости вопросы, и в своих брошюрах я дал другим в некоторой степени ощутить то, что несомненно прочувствовал сам.

СИЯНИЯ 94 Сомневающиеся в этих моих притязаниях, пусть

обратившись просмотрят части брошюр Рисале-и Нур.

Таким образом, пусть будет сопоставлено на сколько прибыльным, насколько счастливым для вечной жизни и насколько полезной ради преходящей жизни является стараться по мере возможности следовать суннетам сания вот такой личности (МЕИБ).

ДЕВЯТЫЙ ПУНКТ: Следовать абсолютно за каждым видом суннетов, едва удается даже самым избранным личностям. И если полное следование не удается, то хотя бы с намерением и осмыслением, пожелать быть сторонником и считать их для себя необходимостью может всякий. А по существу в следовании фарзам (обязательным) и ваджибам (необходимым) частям суннетов существует принуждение. И даже если нет греха в оставлении суннетов являющихся мюстехабами (благодеяниями) содержащимися в поклонении, зато существует потеря огромного воздаяния. В их искажении же содержится великое заблуждение. А что касается суннетов-сания содержащихся в обычаях и поступках, то в следовании им, эти обычаи превращаются в поклонения. Если же не следовать им, то в этом нет порицаний. Но только уменьшается извлечение пользы от света высокой нравственности жизни Хабибуллаха (МЕИБ). А новые измышления в предписаниях поклонения являются бид’атом (ересь, нововведения в религии). Оттого что бид’аты противоречат смыслу аята:

«…сегодня Я завершил для вас вашу религию,…» Коран (5:3)

СИЯНИЯ 95 они отвергаются. Но только, если они будут являться

одним из видов молитв, упоминаний и нравов, содержащихся в тарикатах и с условием, чтобы их основы были извлечены из Книги (Корана) и Суннетов, эти установленные основы и принципы, даже если они и будут проявляться одновременно в различных образах и различных видах, с условием не противоречия и не изменения суннетов сания, не будут являться бид’атом. Но только одна часть ученых, введя некоторую часть бид’атов в разряд новшеств, назвали их «Бид’а-и хасене» (благое новшество).

Имам Раббани Мюджедид-и Ельф-и Сани (Р.А) сказал: «В путешествии по духовным степеням я видел, что: слова переданные от Посланника Почтеннейшего (МЕИБ) являются сияющими, они сверкают сиянием суннетов сания. А когда я видел сияющие и обладающие силой молитвы и состояния, не переданные от Него (МЕИБ), над ними не было того сияния. И самые сияющие молитвы из данной части не могли противостоять даже самым малым сияниям предыдущей. Отсюда я понял, что лучи суннетов сания являются неким чудодейственным эликсиром, а также этот суннет достаточен тем, кто жаждет света, и нет нужды искать его на стороне».

Таким образом, это постановление такой личности являющейся героем истины и шариата, показывает, что суннеты сания являются основополагающим камнем вечного счастья, а также они являются источником и месторождением всех совершенств.

«Боже! Даруй нам счастье следовать суннетам сания». «Господи наш! Мы уверовали в то, что Ты

СИЯНИЯ 96 ниспослал (откровения) и последовали за посланником. Запиши же нас вместе с исповедующими!» Коран (3:53)

ДЕСЯТЫЙ ПУНКТ: «Скажи: - Если вы любите Аллаха, то следуйте за

мной, тогда и Аллах будет вас любить». Коран (3:31) В этом аяте содержится чудесное красноречие.

Потому что, в этих трех предложениях заключено очень много предложений. Таким образом: Этот аят говорит «Если у вас есть вера в Аллаха (Слава Ему и Величие), то конечно вы должны любить Его. А поскольку вы любите Аллаха, то вы должны поступать таким образом, как любит Аллах. А что касается того любимого образа действия, то вы должны быть похожими на личность, которую любит Аллах. А быть похожим на него, это значит следовать ему. Как только вы последуете за ним, то и Аллах вас полюбит. По сути, вы любите Аллаха, так поступайте же таким образом, чтобы и Аллах вас полюбил».

Таким образом, все эти предложения, являются всего лишь неким сокращенным и кратким толкованием этого аята. Следовательно, становится ясным, что для человека самая значительная и высшая цель, это удостоится любви Всевышнего. Через повествование этого аята показано, что путем к той возвышенной цели является подчинение Хабибуллаху (МЕИБ) и следование его суннетам сания. Если в отношении этой части будут доказаны «Три Пункта», то тогда полностью проявится вышеупомянутая истина.

Первый Пункт: Человечество, по своему естеству сотворено для того, чтобы бесконечно любить Творца этой вселенной. Потому что, в человеческой природе

СИЯНИЯ 97 существует некая любовь к прекрасному, преклонение перед совершенством и любовь к милости (дарам). Эта любовь увеличивается в зависимости от степени красоты, совершенства и милости. И доходит она до самой предельной степени любви. А также в этом крошечном сердце маленького человека вмещается любовь величиной во всю вселенную.

Да, чувство памяти величиной с чечевицу являющееся некой шкатулкой сердца, представляет образ некой библиотеки, в которой содержаться письма в количестве тысяч книг, и эти записи в ней показывают, что человеческое сердце может вобрать в себя всю вселенную и может содержать столько же любви.

Поскольку в естестве человечества существует вот такая бесконечная способность любви к милости, красоте и совершенству. И поскольку у Творца этой вселенной, посредством своих творений проявившихся во вселенной, существует бесконечная святая прелесть, которая является несомненной, очевидной реальностью, и через свои искусные росписи, которые проявились в этих созданиях существует бесконечное святое совершенство неизбежно доказывающее истину, а также через бесчисленные виды даров и милостей, которые проявились абсолютно во всех живых существах существуют бесчисленные дары, которые явно, а скорее несомненно подтверждают Его существование. То несомненно, от человечества являющегося самым содержательным, самым нуждающимся, самым задумчивым и самым тоскующим из разумных существ, Он настоятельно требует бесконечной любви.

Да, подобно тому, как каждый человек бесконечно склонен испытывать любовь к Халики Зульджалялю

СИЯНИЯ 98 (Славному Творцу), точно также и этот Творец в отношении красоты, совершенства и милости намного больше, чем кто-либо достоин некоей бесконечной любви. И даже содержащаяся в верующем человеке разнообразная любовь и сильная взаимосвязь с его жизнью, вечностью, существованием, с преходящим миром, нэфсом и созданиями являются лишь отблесками тех дарований Божественной любви. К тому же разнообразные сильные чувства человека, являются лишь преобразованиями тех способностей любви и их капельками, принявшими иной образ.

Известно, что подобно тому, как человек наслаждается собственным счастьем, также он получает наслаждение и от счастья людей с которыми он взаимосвязан. И как он любит своего спасителя, который спас его из беды, точно также он любит и спасителя своих любимых.

Таким образом, с точки зрения этого духовного состояния, пусть человек, из всевозможных божественных даров присущих ему, задумается только об этом: «Подобно тому, как мой Творец спас меня от небытия являющегося вечным мраком, и как в этом мире Он даровал мне прекрасный мир, также когда придет момент моей смерти опять избавляя от исчезновения и небытия являющегося вечной гибелью в вечном мире, Он дарует мне вечный и великолепный мир, и подобно тому как он даровал мне мои внешние и внутренние отличительные свойства и чувства, которые будут извлекать пользу от всех видов красот и наслаждений тех миров и путешествуя будут развлекать, также Он удостаивает таким же дарам очень любимых мною и очень взаимосвязанных со мной всех моих

СИЯНИЯ 99 родственников, знакомых и моих детей. И те дары в некоторой степени становятся присущими мне. Ибо я становлюсь счастливым и нахожу усладу в их счастье.

Поскольку по смыслу:

«Человек раб даров» у каждого по отношению к дарам существует

безумная любовь, и конечно если бы по отношению вот к таким бесконечным вечным дарам, мое сердце было бы величиной со всю вселенную, то в отношении этих даров стало бы необходимым наполнить его любовью и я желаю заполнить его. Если даже своими действиями я не смогу выразить эту любовь, то я выражу это в образе своих способностей, своей веры, своего намерения, своего принятия, своей судьбы, своей тоски, своей нужды и своей воли», скажет он и т.д. … Пусть с любовью к дарам, которую мы здесь кратко изложили, будет сопоставлена любовь, выказываемая человеком в отношении красоты и совершенства. А неверующий же человек с точки зрения неверия выражает некую бесконечную вражду. И даже по отношению ко всей вселенной и созданиям он вынашивает некую злобную и оскорбительную враждебность.

Второй Пункт: Любовь к Аллаху делает необходимым следование Суннетам Мухаммеда (МЕИБ). Потому что: любить Аллаха - это значит выполнять то, чем Он доволен. А Его довольство в некоем самом совершенном виде проявляется в Личности Мухаммеда (МЕИБ). Быть похожим на Личность Ахмеда (МЕИБ) в действиях и поступках можно с двух сторон.

СИЯНИЯ 100 Одна из них: С точки зрения любви к Аллаху, это

следование делает необходимым подчинение Его повелениям и действия в кругу Его довольства. Потому что в этом деле самым совершенным имамом (духовным главой) является Личность Мухаммеда (МЕИБ).

Вторая: Поскольку Личность Ахмеда (МЕИБ) является самым значительным поводом бесчисленных божественных даров для людей. То конечно Он (МЕИБ) достоин бесконечной любви, выражающейся ради довольства Всевышнего. И если подражание возможно, то по своему естеству человек стремится подражать любимому человеку. Таким образом, для влюбленных в Хабибуллаха (МЕИБ) становится строго необходимым посредством следования суннетам сания, стараться быть похожим на него.

Третий пункт: Подобно тому, как у Всевышнего существует бесконечная милость, точно также у Него есть и бесконечная любовь. И подобно тому, как Он в некоем бесконечном виде побуждает любить Себя через находящиеся во всей вселенной убранства и красоты созданий, точно также Он любит свои создания, а особенно разумных созданий, которые отвечают любовью на Его любовь. И становится несомненно ясным то, насколько является значительной и высокой целью постараться привлечь к себе влюбленный взгляд Божественной Сути, у которой все прелести, красоты, наслаждения и дары Рая, являются лишь одним блеском Его милости.

Поскольку посредством повествования Божественного слова возвещено, что Его любви можно удостоится только лишь со следованием Суннетам

СИЯНИЯ 101 Ахмедия (МЕИБ), то становится ясным, что следование Суннетам Ахмедия (МЕИБ) является некоей самой великой целью человека и самой важной обязанностью человечества.

ОДИННАДЦАТЫЙ ПУНКТ: Это «Три Вопроса». Первый Вопрос: Существуют три источника

суннетов Посланника Почтеннейшего (МЕИБ): Это его слова, поступки и состояния. И эти три части тоже делятся на три группы: Фераиз (обязательные), нафиле (желательные) и его адат-и хасене (прекрасные обычаи).

В части следования обязательным и необходимым суннетам есть принуждение, а в оставлении их существуют муки и наказание. И каждый обязан следовать им.

В части невафиль (желательных) суннетов, посредством повелений к добрым делам, верующие опять-таки несут обязательство их выполнения. Но только в оставлении их нет страданий и наказаний. В их выполнении и следовании существуют великие воздаяния, а искажение и изменение их являются бид’атом и заблуждением. А также это великая ошибка.

А что касается его высочайших нравов и прекрасных поступков, то с точки зрения мудрости и благополучия, личной, семейной и общественной жизни, подражать и следовать им является весьма похвальным. Потому что, подобно тому, как в каждом его обычном поступке содержится много жизненной пользы, со следованием же им эта благонравие и обычаи записываются в образе поклонения.

Да, поскольку по согласию друзей и врагов, Зат-и Ахмедия (МЕИБ) удостоился самой высокой степени

СИЯНИЯ 102 прекрасной нравственности. И поскольку по всеобщему согласию он является самой известной и выдающейся личностью среди рода человеческого. И поскольку он, по подтверждению его тысяч чудес и по свидетельству образованного им Мира Ислама и его совершенства, и по подтверждению истин Мудрого Корана (глашатаем и оповестителем которого он был), является самым совершенным безукоризненным человеком и совершенным наставником. И поскольку благодаря результатам следования ему, миллионы величайших людей совершенствуясь на степенях совершенства, достигли счастья в обоих мирах. То конечно суннеты и поступки этой Личности (МЕИБ) являются самыми прекрасными образцами для подчинения, и самым надежным наставником для следования. И это самые прочные законы, рассматриваемые как основные правила.

Счастлив тот, у кого преобладает доля в следовании суннетам. А не следующий суннетам, если он выказывает лень, понесет великие потери, если же он осмысляет их несущественными, то совершит великое преступление, а если он выражает недовольство порождающее чувство опровержения их, то это явится великим заблуждением.

Второй Вопрос: Всевышний, в Коране Мудром повелевает:

«И, поистине, ты – великого нрава.» Коран (68:4) С достоверной передачей хадиса сообщается, что

когда такая избранная сподвижница пророка как Хазрет-и Айша-и Сыддыка (Да будет доволен ею Аллах) описывала Хазрет-и Пейгамбера (МЕИБ) то описывала

СИЯНИЯ 103 его называя «Хулюкухуль-Кур’ан». То есть: «Олицетворением прекрасного благонравия, о котором повествуется в Коране, является Мухаммед (МЕИБ). И Он является тем, кто наиболее следовал той красоте нрава и по своему естеству был сотворен на вершине той красоты».

Таким образом, когда каждое из поступков, состояний, слов и действий такой вот Личности (МЕИБ), достойно стать в образе некоего образца для рода человеческого, то поймут даже глупцы насколько же являются несчастными те беспечные из его уммы, которые выразив веру в него (МЕИБ) не придают значения его суннетам или желают их изменить.

Третий Вопрос: Оттого что Посланник Почтеннейший (МЕИБ) по своему сотворению был создан в самом уравновешенном состоянии и совершенном виде, его поведение формировалось сообразно благоразумию и чести. Его история жизни в некоем несомненном виде показывает, что в каждом поступке он действовал сообразно чести и благоразумия. И избегал крайностей (чрезмерности и недостаточности). Да по причине того, что Посланник Почтеннейший (МЕИБ) полностью следовал повелению:

«Стой же прямо, как тебе повелено». Коран (11:112)

во всех его поступках, словах и состояниях в некоем явном виде видна направленность по пути истины.

Например: подобно тому, как качества его разума, которые постоянно выражаясь в действии и с точки зрения мудрости являясь источниками его уравновешенности и направленности, обнаруживались

СИЯНИЯ 104 далекими от глупостей и хитростей, являющихся крайностями (чрезмерностью и недостаточностью) представляющих собой пороки и мраки разума; а также одновременно, с тем, как его чувства гнева с его святой доблестью, являющиеся источником чести и уравновешенности чувств его гнева, проявляясь в действии, обнаруживались чистыми от страхов и боязни, являющихся порочностью, чрезмерностью и недостаточностью чувств гнева; а также чувства его страсти, в степени великой безгрешности избрав для себя руководством целомудрие, придерживаясь этого целомудрия являющегося источником уравновешенности, обнаруживались чистыми от безразличия и грехов, являющихся порочностью, чрезмерностью и недостаточностью чувств страсти. И так далее…

Точно также избрав наивысшую степень целомудрия во всех своих суннетах, естественных состояниях и законах шариата, Он (МЕИБ) отошел от крайностей (чрезмерности и недостаточности), от расточительства и трат, являющихся злом и мраком. И даже в своей речи, еде и питье, Он сделал для себя руководящим принципом бережливость, и решительно отошел от расточительности.

По поводу истины изложенной здесь, были написаны тысячи томов книг. По смыслу:

«Просвещенному достаточно намека». удовлетворяясь данной каплей из этого моря,

завершим это повествование.

О мой Господь, благослови и приветствуй Пророка Мухаммеда охватывающего все красоты нравов и

СИЯНИЯ 105 удостоившегося смысла «И, поистине, ты – великого нрава» и сказавшего «Кто во времена смут в моей умме, будет следовать моим суннетам, тот может заслужить воздаяния и награду ста шахидов (мучеников за веру)».

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

СИЯНИЯ 106

ДВЕНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Оно касается изложения двух изящных выражений Корана,

взаимосвязанных с двумя частными вопросами Ре`фет Бея.

«Во имя Славного - нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой»

«Мир, Милость Аллаха и изобилие вам и вашим братьям»

Мой дорогой и верный брат Ре`фет Бей.

В это не позволяющее мне отвлекаться от дел время, твой вопрос, ставит меня в затруднительное положение. Хотя в этот раз твои два вопроса и являются частными, но оттого, что они взаимосвязаны с двумя изящными выражениями Корана, и оттого что твой вопрос о земном шаре, затрагивает критику в адрес семи уровней земли и семи степеней небес со стороны географии и астрономии, для меня они приобрели большое значение, поэтому не смотря на частность этих вопросов, здесь в некоем научном и всеохватывающем виде, будут изложены два изящных высказывания, по поводу двух славных аятов. И ты в отношении своих частных вопросов, от этого можешь обрести некую долю.

ПЕРВОЕ ИЗЯЩНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ

Оно состоит из двух пунктов.

СИЯНИЯ 107 ПЕРВЫЙ ПУНКТ: «Сколько животных, которые не приносят себе

пропитания, - Аллах питает их и вас…» Коран (29:60)

«Ведь Аллах - податель надела, обладатель силы, мощный». Коран (52:58)

по смыслу этих аятов, пропитание находится непосредственно во власти Могучего Обладателя Славы и поступает из сокровищниц Его милости. Оттого что пропитание каждого живого существа находится под обязательством Господа, то следовательно смерть не должна происходить от голода. Между тем как внешне наблюдается много умирающих от голода и истощения. Реальное положение этих истин и смыслов таково:

Господнее обязательство является истиной, а также умерших от голода не бывает. Потому что этот Мудрый Обладатель Славы некоторую часть пропитания, поступившую в организм живых существ, скапливает про запас в виде внутренних жиров. И даже некоторую часть пропитания направленную к каждой клеточке организма, помещает в некоем уголке той же клеточки; а оно содержится там, в образе некоего резерва съестных припасов на случай если в будущем пропитание не будет поступать из вне. Таким образом, они умирают, до завершения этого накопленного резервного пропитания. Следовательно, эта гибель не происходит от голода. А скорее у них от злоупотреблений приобретаются некие привычки, и они умирают от некоей болезни, которая произошла от тех злоупотреблений и оставления тех привычек.

Да, естественное пропитание накопленное в организмах живых существ в виде внутренних жиров, с

СИЯНИЯ 108 совершенством равномерно расходуется в течении сорока дней. И даже в результате некоей болезни (летаргического сна прим. пер.) или духовного самозабвения, этот срок увеличивается в два раза. К тому же тринадцать лет назад в газетах сообщалось о том, что в Лондонской тюрьме один заключенный из-за сильного упрямства, ни чего не принимая в пищу, в здравии и благополучии продолжал жить семьдесят дней.

Поскольку, продолжительность естественного пропитания сохраняется от сорока до восьмидесяти дней. И поскольку на поверхности земли в некоем весьма обширном виде заметны сияния божественного имени Реззак (Кормящий). И поскольку пропитание, неким самым немыслимым образом, проистекает из материнских грудей и появляется из древесины. Если эти полные пороков люди не будут вмешиваться и производить смуты, то в любом случае до завершения естественного пропитания, это имя подоспеет на помощь этим живым созданиям, не позволит произойти гибели от голода. Стало быть, если умирающие от голода умерли до истечения сорока дней, то несомненно это произошло не от голода. А скорее по смыслу «Оставление привычек приводит к смерти», от злоупотреблений приобретаются некие привычки, и эта смерть происходит от некоей болезни и от некоей причины произошедшей от оставления тех привычек. Следовательно, можно сказать, что умереть от голода невозможно.

Да, очевидно заметно, что пропитание обратно пропорционально силе и воле. Например: в то время когда некое дитя до своего появления на свет находясь в

СИЯНИЯ 109 материнской утробе, является полностью лишенным силы и воли, ему даруется пропитание в некоем таком виде, который не принуждает его даже открывать рта. Затем, когда он появляется на свет, силы и воли у него нет, но только оттого, что у него в некоторой степени имеются способности и чувства осязания, то посредством потребности движения всего лишь в приближении своего рта, пропитание, в самом совершенном, питательном, легко осваиваемом, в самом нежном виде и в самом удивительном естестве, струей подается ему в рот из материнской груди. Затем, когда у этого ребенка начинает проявляться отношение к силе и воле, это легкое и прекрасное пропитание в некоторой степени начинает навязывать ему свои прихоти. Эти молочные источники истощаются, и ему посылается пропитание из других мест. Но только оттого что его сила и воля не позволяет ему самому находить пищу, Щедрый Кормилец посылает в помощь его силе и воле - нежность и милосердие его отца и матери. И как только его сила и воля все более совершенствуются, тогда и пропитание не бежит и не подгоняется к нему. Пропитание, оставаясь на своем месте, говорит: «Давай, отыщи меня, найди и возьми». Следовательно, пропитание обратно пропорционально силе и воле. И даже, как мы об этом излагали во многих брошюрах, самые бессильные и безвольные животные гораздо лучше живут, и гораздо лучше прокармливаются.

ВТОРОЙ ПУНКТ: У вероятности существуют разновидности. У него есть такие разделы как разумная вероятность, закономерная вероятность и обычная вероятность. Если какое ни будь происшествие не будет находится в рамках разумной вероятности, оно отвергается, если оно также не находится и в рамках

СИЯНИЯ 110 закономерной вероятности - становится чудом, но только оно не сможет легко стать необычайностью. Если по закономерности и по правилам у него не будет значительного представителя, то его могут принять только лишь в степени очевидности, посредством некоего несомненного доказательства.

Таким образом, основываясь на этом, необыкновенное состояние Саид Ахмеда Бедеви, который сорок дней ничего не ел, исходит именно из круга закономерных вероятностей. А также оно становится некой необычайностью, к тому же оно может являться его некоей необыкновенной привычкой. Да, о пребывании Саида Ахмеда Бедеви (К.С.) в необыкновенных и самозабвенных состояниях, повествуется в степени достоверности. Случалось такое, что за сорок дней он всего один раз принимал пищу. Но только такое происходило не всегда, а лишь иногда проявлялось в некоем необычайном образе. Есть некая такая вероятность, что в виду того, что его состояние самозабвения не нуждалось в еде, то по отношению к нему это стало в образе привычки. Такого же рода необычайности были достоверно изложены в преданиях от многих святых подобных Саиду Ахмеду Бедеви (К.С). Поскольку, как мы это доказали в Первом Пункте, пропитания накопленного в организме достаточно для жизнеобеспечения в течении сорока дней, и такое количество времени, имея навыки возможно не есть, и поскольку эти состояния были достоверно переданы от выдающихся людей, то конечно их невозможно отрицать.

ДВЕ ВАЖНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОСВЯЗАННЫЕ

СИЯНИЯ 111 СО ВТОРЫМ ВОПРОСОМ.

Они будут изложены, потому что по причине того, как науки географии и астрономии с их недальновидными законами, ограниченными правилами и незначительными измерениями не взошли на небеса Корана и оттого что они не раскрыли семи уровней смыслов содержащихся в звездах аятов, они критикуют аяты, а скорее от своей глупости стараются их отрицать.

ПЕРВАЯ ВАЖНАЯ ПРОБЛЕМА: О возможности существования семи уровней, как у небес, так и у земли. Эта проблема, современным философам кажется не реальной, их науки о земле и небесах не принимают этого. И посредством этого, они возражают на некоторые истины Корана. По этому поводу мы коротко изложим несколько указаний.

Первое: Во первых, смыслы аятов являются различными, и каждый из тех смыслов а также их соответствия различны. Таким образом, если у многогранности того всеохватывающего смысла не будет хотя бы одного значения, то этот смысл нельзя отрицать. Из многих различий его всеохватывающего смысла касающегося семи степеней небес и семи уровней земли, внешне заметны семь подтверждений этому.

Во вторых, в ясном изложении аята не говорится «семь уровней земли».

«Аллах – тот, кто сотворил семь небес и из земли столько же». Коран (65:12) (и до конца аята). Внешний смысл этого аята говорит: «И землю Он сотворил

СИЯНИЯ 112 наподобие тех семи небес. И сделал ее жилищем для Своих созданий». Он не говорит, что Я создал ее в виде семи уровней. Подобия же с точки зрения сотворения и жилища для созданий, это некое уподобление.

Второе: Несмотря на то, что Земной Шар в сравнении с небесами является чрезвычайно малым, но только оттого, что он является выставкой, проявлением, площадью и центром бесчисленных Божественных созданий, то подобно тому, как сердце сопоставляется телу, точно также и земной шар, в виде некоего сердца и некоего духовного центра, сопоставляется огромным бесконечным небесам. Поэтому с давних времен на глобусе земли обозначали семь климатических поясов*; а также семь континентов известные под названием Европа, Африка, Австралия, Две Азии и Две Америки; а также одновременно с морями известные семь континентов расположенные на Востоке, Западе, Севере, Юге правого и левого полушарий; а также установленные мудростью и наукой смежные и разновидные семь уровней от центра земли до ее коры; а также ставшие источником жизни для живых созданий, всем известные семь видов всеохватывающих элементов, содержащих в себе семьдесят видов примитивных и незначительных компонентов имеющие название «семь уровней»; а также одновременно с «четырьмя стихиями» (водой, воздухом, огнем и песком) семь уровней земной породы, растений, животных и семь степеней миров, названых как «три вида созданий»; а также то, что земля является миром и жилищем джинов, ифритов и других разнообразных разумных и живых созданий, посредством свидетельств многочисленных святых (эхл-и шухуд) и обладателей несомненности (асхаб-и шухуд) установлено

СИЯНИЯ 113 существование семи уровней миров земли; а также из аятов Корана познается существование на ней семи других сфер похожих на нашу землю, а семью ее уровнями указывается на то, что они являются жилищем и местонахождением живых созданий, то есть земля, как указ на существование семи миров, тоже состоит из семи уровней.

Таким образом, здесь доказывается что у земли, существуют семь уровней в семи видах и в семи образах. Конечный, восьмой смысл является значительным с другой точки зрения, но он не входит в те семь смыслов.

Третий: Поскольку Абсолютно Мудрый не производит излишеств, и не создает напрасных вещей. И поскольку существование созданий предназначено для разумных, и посредством обладателей разума они находят свое совершенство, и благодаря разумным они расцветают, и благодаря обладателям разума спасаются от напрасности. А также поскольку несомненно этот Абсолютно Мудрый этот Славный Могущественный заселяет бесчисленными живыми существами воздушное пространство, мир воды и уровни земли. И поскольку подобно тому, как воздух и вода не препятствуют перемещению животного мира, точно также и твердые материалы наподобие песка и камней не препятствуют путешествию элементов наподобие электричества и рентгена. То несомненно, что этот Славный Мудрый и этот Извечный Творец не оставит пустующими соприкасающиеся друг с другом семь всеохватывающих уровней, обширные площади, миры и пещеры расположенные начиная от центра земли и до ее поверхности, которая является нашим жилищем и средоточием. Несомненно Он заселил эти места, создав

СИЯНИЯ 114 достойных и присущих для заселения этих миров разумных созданий и разместил их там. И поскольку становится необходимым, чтобы эти разумные создания, были из видов ангелов и духовных существ. То безусловно, что самые твердые и самые прочные уровни для них являются такими же, как море для рыб и как воздух для птиц. К тому же становится необходимым, чтобы ужасающий огонь, горящий в центре земли, для этих разумных созданий был таким же, как для нас тепло солнца. По причине того, что эти разумные создания созданы из света, поэтому огонь для них становится подобным свету.

Четвертый: В Восемнадцатом Письме был упомянут один пример по поводу не умещающихся в разуме описаний изложенных святыми эхли кешф касающихся необычайности уровней земли. Его суть такова:

Земной шар в очевидном мире является неким семенем; а в мире образов (мисаль) и в мире берзаха он подобно некоему великому дереву, представляет некое величие ставшее вровень с небесами. Видение святыми нахождение на земле степени присущей ифритам (вид джинов) имеющую расстояние в одну тысячу лет, не относится к семечку земли находящемуся в явном мире, а скорее это проявление его ветвей и степеней, содержащихся в мире образов. Поскольку у внешне незначительной степени земли, в другом мире существует такое величественное проявление, то конечно можно сказать, что семи степеням небес соответствуют семь уровней земли. И для напоминания вышеупомянутых пунктов, аяты Корана красноречиво и в некотором образе чудесно указывают на это,

СИЯНИЯ 115 показывая в противовес по отношению к семи степеням небес эту маленькую землю.

ВТОРАЯ ЗНАЧИТЕЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА: «Прославляют Его семь небес и земля, и те, кто на

ней. Нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой, но только вы не понимаете прославления их. Поистине Он - кроткий, прощающий!» Коран (17:44)

«Он – тот, который сотворил вам все, что на земле, потом обратился к небу и устроил его из семи небес. Он о всякой вещи знающ!» Коран (2:29) Подобно этим благородным аятам различные аяты Корана, описывают небеса в образе семи небес. Теперь стало необходимым написать только лишь некую суть этой проблемы, которая, из-за вынужденного сокращения во время нахождения на передовой линии фронта в первом году Первой Мировой Войны, была коротко изложена нами в толковании «Ишаратуль Иджаз». Итак:

Прежние философы представляя небо девятью степенями, принимая вместе с семью небесами также названные на языке шариата Арш и Курси (Обитель и Трон Господа), описывали небеса неким удивительным образом. Величественные изложения гениальных представителей прежних философских учений, на протяжении многих веков держали под своей властью род человеческий. И даже, многие толкователи были вынуждены приспосабливать внешние смыслы аятов к их учениям. И таким образом красноречие Мудрого Корана в некоторой степени покрылось завесой. А новая философия проявляя недостаточность противоположно чрезмерности проявленной в отношении небес не соответствующей течениям, принуждениям, прорывам и

СИЯНИЯ 116 осуждениям старой философии, просто на просто отрицает существование небес. Так прежние проявляя чрезмерность, а нынешние недостаточность, не смогли полностью показать истину.

А святая мудрость Мудрого Корана, оставив ту чрезмерность и недостаточность, избрав золотую середину, говорит что: Славный Творец создал семь небес. А движущиеся звезды, подобно рыбам путешествуют посреди небес и прославляют Господа. В хадисе сказано:

То есть: «Небеса это некое море, волны которого неподвижны».

Итак, мы эту истину Корана в некоем весьма сокращенном виде докажем посредством семи правил и семи смысловых сторон.

Первое Правило: Наукой и мудростью установлено, что это бесконечное пространство вселенной не является некоей необъятной пустотой, а скорее оно заполнено элементами называемыми «эфиром».

Второе правило: Наукой, разумом, а скорее очевидностью установлено что, связи закономерностей наподобие притяжения и отталкивания небесных тел, и силы распространения и проводимости содержащиеся в элементах наподобие света, тепла и энергии указывающие на существование неких элементов заполнивших это пространство.

Третье Правило: Посредством опытов установлено, что одновременно с тем, что эфирные элементы остаются эфиром, они подобно другим элементам состоят из различных образований и различных видов. Да, подобно тому, как три вида образований - газ,

СИЯНИЯ 117 жидкость и прочность наподобие пара, воды и льда образуются из одного и того же вещества. Точно также, подобно тому как образование семи видов уровней из эфирных элементов не может стать препятствием для осмысления, так и не может стать источником для возражений.

Четвертое Правило: Если обратить внимание на небесные тела, то станет заметно, что на степенях тех возвышенных миров существуют контрасты. Например, пространство известное под названием Млечный Путь, этот имеющий некий облачный вид громадный уровень в котором он находится, конечно не похож на уровень неподвижных звезд. Словно звезды этого устойчивого уровня подобно летним плодам налились и поспели. А те заметные в образе облаков бесчисленные звезды, находящиеся на Млечном Пути, будто недавно появившись, начинают поспевать. И благодаря несомненным познаниям заметны контрасты устойчивого уровня со степенью Солнечной Системы. И так далее, нахождение семи систем и семи уровней в противоположности друг к другу, постигается посредством чувств и познаний.

Пятое Правило: Посредством постижений, чувств, умозаключений и опытов установлено, что если какой либо элемент подвергнется упорядоченности и формированию и если из того элемента создать иные творения, то конечно, они будут подразделяться на различные степени и виды. Например, когда в месторождении алмаза начинается формирование, то из этого элемента порождаются виды золы (то есть пепла), угля и алмаза. А также, например, когда огонь начинает свое формирование, он разделяется на уровни пламени,

СИЯНИЯ 118 дыма и жара. А также, например, когда соединяются водород и кислород, то от этого соединения формируются такие уровни как вода, лед и пар. Следовательно, становится ясным, что если какой либо единичный элемент подвергнется формированию, он начинает подразделяться на различные уровни. Стало быть, по причине того что Созидающее Могущество начинает формирование в элементах эфира, то несомненно Оно подразделив их на различные уровни, по смыслу

«и устроил его из семи небес» создало из него семь видов небес.

Шестое Правило: Эти вышеупомянутые признаки, необходимо доказывают и существование небес, и их многочисленность. Поскольку небеса несомненно многочисленны, а также Верный Вестник (МЕИБ) языком Чудо-Изложения-Корана говорит, что их семь. То значит их бесспорно семь.

Седьмое Правило: По причине того, что в Арабском стиле выражениями семь, семьдесят и семьсот излагается множество, то те всеобъемлющие семь степеней могут вбирать в себя весьма многочисленные степени.

Одним Словом: Славный Обладатель Могущества упорядочивая, сотворил из эфирных элементов семь степеней небес, и весьма точно и удивительно их устраивая, позолотив рассеял среди них звезды. Поскольку Чудо-Изложение-Коран является извечной проповедью говорящей перед всеобщими кругами всех людей и джинов, то несомненно каждая группа человеческого рода, получит свою долю от каждого аята

СИЯНИЯ 119 Корана, а также в аятах Корана в образе удовлетворения понимания каждой из тех групп, находятся скрытые и указательные различные и многочисленные смыслы.

Да обширность и смыслы проповедей Корана, широта содержащаяся в его указах, а также его согласованность и учитывание степеней понимания от самого безграмотного и до самого образованного показывает что у каждого аята есть некие обращения и он обращается к каждой группе людей. Таким образом, основываясь на этом смысле, семь степеней человечества, во всеохватывающем значении «семь небес», осознают различные семь степеней смыслов. Следующим образом:

В аяте: «и устроил его из семи небес» одна группа людей имеющая незначительный кругозор и узкое пониманием, осознает степени небесной сферы. А также другая группа людей ошалевшая от астрономии, осознает посредством упоминаемых на всех языках «Семью Звездами» известные звезды и их орбиты. Еще одна группа людей осознает похожие на нашу планету другие семь небесных планет ставшие местонахождением живых созданий. Другая же группа людей осознает разделение Солнечной Системы на семь уровней, а также осознает вместе с нашей Солнечной Системой существование семи иных солнечных систем. Еще одна некая группа людей осознает разделение формирования элементов эфира на семь уровней. А группа людей с более широким кругозором, считая все видимое небесное пространство одним позолоченным звездами небом, называя его небом этого мира, помимо него осознают существование других шести небесных степеней. А седьмая группа рода человеческого

СИЯНИЯ 120 являющаяся самой высокой категорией людей, эти семь небес не воображают исключительно лишь в явном мире, а скорее они осознают что существуют семь небес, которые, некоей всеохватывающей оболочкой и обширной кровлей окружают вечные, скрытые, мирские и образные миры.

И так далее, во всеобщности этих аятов, подобно семи уровням смыслов осознанных семью вышеупомянутыми группами людей, есть еще много частных смыслов. Каждый по своему пониманию может получить свою долю и из этого небесного пиршества найдет свою пищу.

Поскольку у этих аятов существуют так много верных соответствий, то нападение на такие аяты из-за отрицания небес нынешними глупыми философами и ошалевшими астрономами, похоже на метание камней пакостными, глупыми детьми с желанием сбить одну из небесных звезд. Потому что если из его всеохватывающих смыслов одно соответствие является верным, тогда и этот всеобщий смысл становится верным и истинным. И даже некий не проявившийся но находящийся у всех на устах единичный смысл для того, чтобы учесть всеобщие мнения можно включить в круг тех всеобщих смыслов. Между тем, мы увидели очень много истинных и верных единичных смыслов. А сейчас посмотри на эту бессовестную и несправедливую географию и на ошалевшую, хмельную и опьяневшую астрономию: подобно тому как эти две науки ошибаясь, закрыли глаза на всеобщие истинные, правдивые и верные смыслы этого аята, и не видя его очень верных соответствий, их воображение представляя некий странный единичный смысл, всеобщим смыслом аята,

СИЯНИЯ 121 метнули камень в этот аят, разбили свою голову, и упустили свою веру!

Одним словом: Оттого что далекие от веры материалистические мысли представляющие образ джинов и шайтанов не сумели взойти на те семикратные степени, которые снизошли с небес Корана на его семь различных видов чтения, на семь его образов чтения, на семь его чудес, на семь его истин и на семь его столпов, они не зная об истинном состоянии астрологии аятов, дают ложные и ошибочные сообщения. И из этих звезд аятов на их головы падают метеориты наподобие вышеупомянутых исследований, и сжигают их. Да, посредством философии дьявольски мыслящих философов, не возможно взойти на небеса Корана. А пожалуй к звездам аятов возможно взойти посредством мираджа истинной мудрости и крыльев веры и Ислама.

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

Тринадцатое Сияние

Тринадцатое сияние

Смысл обращения к Аллаху о прибежище.

По поводу смысла

(Ищу прибежища у Аллаха от сатаны побиваемого камнями).

* Во имя Аллаха Милостивого Милосердного.

¹ И скажи: «Господи, я прибегаю к Тебе от искушений диаволов», ² «и я прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не явились ко мне!» (Коран, 23:97-98)

СИЯНИЯ 122 Здесь будет написано Тринадцать Указов по

поводу тайны обращения к помощи от шайтана. Оттого что одна часть этих указов была изложена и доказана в разнообразных видах в некоторых брошюрах подобных Двадцать Шестому Слову, здесь же эти тайны будут только коротко изложены.

ПЕРВЫЙ УКАЗ

Вопрос: С точки зрения того, когда нет у шайтанов никакой причастности к творению во вселенной, а также того, что Всевышний, своей милостью и помощью является сторонником людей истины, и того, что притягивающие красоты и прелести истины и правды содействуют и побуждают людей истины, и тогда когда люди безверия вызывают отвращение у отвратительной безобразности заблуждения, в чём же мудрость многих побед воинств шайтанов? А также в чём смысл обращения верующими за помощью к Аллаху, от зла шайтанов?

Ответ: Его мудрость и смысл такой что, заблуждение и зло в своём абсолютном множестве являются противодействи-ем, разрушением, небытиём и порчей. А постижение истин и добро в своём абсолютном множестве являются практичностью, бытием, благоустройством и восстановлением.

Всем известно, что построенное здание двадцатью строителями за двадцать дней, один человек может разрушить за один день. Да, когда бытие всех основных частей и условий жизни, продолжающих бытие человеческой жизни, принадлежит Могуществу Творца Обладателя Славы, некий злодей, отрубая какой-то орган, подвергает человека смерти, которая по

СИЯНИЯ 123 сравнению с жизнью является небытиём. Поэтому, то что разрушение является лёгким, стало в образе поговорки.

Таким образом, именно по этому смыслу, заблудшие люди некими поистине слабыми силами, иногда побеждают сильных верующих людей. Но только у верующих есть такая сильная крепость, что когда они укроются в ней, те ужасные враги не приблизятся и не смогут сделать никакого вреда. А если и содеют какой-то временный вред, то по смыслу

«…А конец - богобоязненным». (Коран, 7:128)

этот вред возместится вечными воздаяниями и дарами. А той прочной и прекрасной крепостью же является Шариат Мухаммеда и суннеты Ахмедия* (МЕИБ).

ВТОРОЙ УКАЗ

Вопрос: Творения шайтанов, которые являются сущим злом и их нападки на верующих, и из-за них впав в неверие вход многих людей в Геенну, представляется очень ужасным и уродливым. Удивительно, как милость и совершенство Джемил-и Алелитлака (Обладатель Безграничного Совершенства), Рахим-и Мутлака (Абсолютной Милосердный) и Рахман-ы Билхакка (По истине Милостивый) дозволяет и позволяет воплотиться этим бесчисленным безобразиям и ужасным несчастьям? Этот вопрос многие спрашивали, и многие вспоминают о нём.

Ответ: В сущности сатаны, одновременно с частными злодеяниями, существуют несколько целей всеобщего блага и человеческого совершенства. Да, сколько существует степеней от семечка до огромного

СИЯНИЯ 124 дерева, также и в характере способностей человека заложено намного больше степеней, чем в том семечке. А, пожалуй, есть такие степени, как от атома до солнца. И вот развитие тех способностей, конечно же, желает некоего действия и вызывает нужду в некоем обращении. Пружина же развития находящаяся в том обращении движения, проявляется в борьбе. А та борьба проявляется с существованием шайтанов и вредных вещей. В противном случае у людей, как и у ангелов, степень оставалась бы неподвижной. И тогда в человеческом роде не было бы образов тысяч видов степеней. И для того, чтобы не произошло некое частное зло, отвергнуть тысячи благ, является противоречащим мудрости и справедливости.

И действительно из-за шайтанов большинство людей входят в заблуждения. Но только, важность и ценность в большинстве своём, обращены к качеству и мало зависят от количества, или совсем не зависят. Подобно тому, как если человек, имеющий тысяча и десять семян, будет под землёй обрабатывать эти семена неким химическим обращением, а из них десять стало деревьями, а тысяча погибло. Конечно же, данная награда тому человеку от тех семян, которые стали десятью деревьями, сведёт на нет вред произошедший от тысячи погибших семян. Точно также оттого, что благодаря десяти совершенным людям, которые с борьбою против нэфса и шайтанов, подобно звездам прославили и осветили род человеческий, приобретённая тем родом награда, слава и ценность, конечно же, сведёт на нет вред данный из-за показа глазам роду человеческому, вход в неверие грязных заблудших людей, которые считаются на степени паразитов, и поэтому Милость, Мудрость и Справедливость Аллаха

СИЯНИЯ 125 позволив существованию шайтана, дозволила ему посягательство.

О, верующие! Доспехами, против этих ваших ужасных врагов, является богобоязненность, выкованная в мастерской Корана. А вашим укрытием является Суннет-и Сания Достославного Пророка (МЕИБ). А оружием, является обращение к помощи, просьба о прощении (покаяние) и мольба к защите Аллаха.

ТРЕТИЙ УКАЗ

Вопрос: Основываясь на понимании разума, великие жалобы, множественные стягивания сил и очень суровая угроза по отношению к заблудшим людям имеющиеся в Мудром Коране, не совпадают со справедливым, общительным красноречием и умеренностью его стиля и направленности. Словно против одного бессильного человека он стягивает армии. И из-за его некоего незначительного действия, угрожает так, как будто он совершил тысяча преступлений. И вот тогда, когда нет у него ни состояния и нет доли в имуществе, Коран, будто возведя его в положение агрессивного соучастника, жалуется на него. В чём мудрость и смысл этого?

Ответ: Его смысл и мудрость таковы: оттого, что шайтаны и повинующиеся шайтанам, движутся в заблуждение, они одним маленьким действием, могут совершить много разрушений. И неким малым воздействием наносят большой ущерб правам многих созданий.

Подобно тому, как по причине того, что один человек незначительным действием или же бросая свою маленькую обязанность на некоем великом торговом

СИЯНИЯ 126 судне султана, послужит причиной разрушения и аннулирования результатов деяний, плодов и усилий всех сослуживцев, взаимосвязанных с тем кораблём, тот славный владелец судна, высказав жалобы на того мятежника за своих подданных, которые взаимосвязаны с тем судном, страшно пригрозит ему. И подвергает его ужасному наказанию, не за то его незначительное действие, а скорее принимая во внимание ужасные результаты тех действий, и не от имени обладателя славы, а скорее от имени прав своих подданных.

Точно также и Извечный Султан за то, что воинства шайтанов, которыми являются заблудшие люди находящиеся вместе с верующими людьми на судне земли, дали повод внешне незначительными выстрелами и мятежами, совершить агрессию на права очень многих созданий, и аннулировать результаты возвышенных обязанностей творений, то стянуть значительные силы против ужасающих разрушений, угроз и великих жалоб на них, является весьма сообразной, соответствующей и истинной мудростью, находящейся в красноречии. А также это является необходимостью соответствия его состояния, в чём проявляется определение и основа красноречия. А так же далёким от преувеличений, при котором проявилось бы излишество слов.

Известно, что тот, кто не укрылся за неприступной крепостью против ужасных врагов, совершивших неким незначительным воздействием много разрушений, окажется в весьма бедственном положении. Таким образом, о, верующий! Той бронёй и небесной крепостью является Коран. Войди в него и спасись.

СИЯНИЯ 127 ЧЕТВЁРТЫЙ УКАЗ

Ученые исследователи, богословия и обладатели святости, объединились в том, что небытиё является истинным злом, а бытие истинным благом. Да благо, красота и совершенство, в своём абсолютном большинстве, опираются на бытие и зависят от него. Если они по виду и будут негативными и не существующими, но в основе они являются установлением и бытием. А закваской и основой всего отрицательного наподобие заблуждений, зла, несчастий, грехов и бед, является небытиё и отрицание. Находящиеся в них пороки и безобразность исходит от небытия. И как бы они не казались по внешнему виду существующими и положительными, всё же их основой является небытиё и отрицание.

А также благодаря наблюдениям доказано, что бытие любой вещи наподобие здания, определяется существованием всех его частей. Между тем, как его разрушение, небытиё и исчезновение порождается небытиём одной его основы. А также бытие в любом случае желает наличия некоей причины и опирается на некую несомненную причину. А небытиё может переться на несуществующие вещи. И некое нечто несуществующее, становится причиной не бытия.

Таким образом, опираясь на эти два правила (становиться ясным), что тогда, когда шайтаны из людей и джинов сотворившие ужасные разрушения во вселенной и разновидности неверия, заблуждений, зла и опасные дела, то подобно тому, как это ни на вес атома не становится вмешательством в создания и сотворения, так же они не могут произвести и ни какой доли соучастия в Божественных владениях. И они не

СИЯНИЯ 128 совершают те дела с неким могуществом и силой, а скорее во множествах их дел, находится не мощь и действия, а напротив бездействие и отказ. Они, не совершением благих дел, делают только злые дела, то есть становятся злодеями. И так как оттого, что опасные дела и зло являются разновидностью разрушения, то необязательно, чтобы их причины проявлялись существованием могущества и созданием действия. А скорее огромные опустошения происходят от невыполнения какой-то причины и от разрушения некоего условия.

Таким образом, именно из-за того, что этот смысл не развился у язычников, они уверовали, что во вселенной существует некий творец добра под названием «Ездан» и некий творец зла под названием «Эхриман». Между тем, как воображаемый бог зла, которого они называют «Эхриман» является явным шайтаном, который своей незначительной волей и поступками не способными творить, стал причиной злым деяниям.

Таким образом, о, верующие! Самыми важными вашими орудиями и средствами восстановления против этих ужасных опустошений шайтанов являются покаяние и, говоря «Аузу биллях»* искать зашиты у Всевышнего. А вашей крепостью являются Суннети Сания.

ПЯТЫЙ УКАЗ

Когда Аллах, в небесных книгах, одновременно показывая по отношению к людям великую награду как Рай и подобно Аду ужасные наказания, выказывает много предостережений, предупреждений, угроз и

СИЯНИЯ 129 поощрений, меня однажды заставило много думать то, как верующие терпят поражение против бесполезных, слабых и грязных наущений воинств сатаны, когда существует столько причин для спасения и истинного направления. Удивительно, как можно имея веру не обращать внимания на столь серьёзные угрозы Аллаха? И как только не пропадает вера?

И по смыслу

«ведь козни сатаны слабы». (Коран, 4:76)

увлёкшись очень слабыми наущениями сатаны, он восстаёт против Аллаха. И даже некоторые, из моих товарищей одновременно прослушав у меня и сердцем утвердив сотни уроков истины и имея по отношению ко мне чрезмерно хорошее мнение и взаимосвязь, увлёкшись неважными и лицемерными любезностями бездушного и испорченного человека, стали его сторонниками и моими противниками. Я сказал: «Слава Аллаху». И сказав: «Неужели в человеке возможен до такой степени упадок? Каким он, оказывается, был несправедливым человеком», совершил злословие на того несчастного и совершил грех.

Затем по вышеописанным указам проявилась истина, и она озарила много тёмных мест. И хвала Аллаху с тем светом я понял то, что величественные поощрения и стимулирования Мудрого Корана, являются весьма уместными, а также то, что увлечения верующих наущениями сатаны не происходят от безверия или слабости веры, и то, что совершивший великий грех не входит в безверие и то, что ошибочными являются утверждения секты «Мутазилитов» и одной части секты «Хариджитов» в

СИЯНИЯ 130 том, что: «Совершивший преступление великого греха становится неверным или же остаётся между верой и безверием», а так же то, что тот мой несчастный товарищ пожертвовав даже сто уроков истины за любезность некоего субъекта не является, как я думал очень падшим и ужасным подлецом, и поблагодарив истинного Господа я спасся от той опасности. Потому что, как мы уже сказали ранее, шайтан, толкает человека к серьёзной опасности невыполнением некой ничтожной причины. А также нэфс человека, всегда слушает шайтана. А силы страсти и гнева, для наущений сатаны становятся двумя его инструментами вроде приёмников и передатчиков.

Таким образом, именно для этого два таких имени Всевышнего как Гафур (Прощающий) и Рахим (Милосердный), обращаются к верующим величественным отражением. И в Мудром Коране показывает Пророкам, что самым важным даром является прощение и призывает их к покаянию. И с повтором над каждой сурой Своё святое выражение

(Во имя Аллаха Милостивого Милосердного)

и повелением упоминать его в каждом благословенном деле, показывает Свою милостивую заботу как убежище и место укрытия, которое охватывает вселенную, а так же повелением

«то ищи убежища у Аллаха». (Коран, 7:200) делает выражение

(Ищу прибежища у Аллаха от сатаны побиваемого камнями)

крепостью.

СИЯНИЯ 131 ШЕСТОЙ УКАЗ

Самым опасным является такое коварство шайтана, что некоторым впечатлительным и чистосердечным людям он заставляет путать представление о неверии с принятием неверия. Показывает его воображение о заблуждении в виде утверждения этого заблуждения. И показывает его воображению весьма безобразные мысли по отношению к святым людям и к образам лишённым недостатков. И показав естественную вероятность в образе вероятности разума, придаёт противоположный образ подозрений уверенности в его вере. И тогда этот несчастный впечатлительный человек, представляя себя впавшим в заблуждение и неверие, думает, что его уверенность в вере стала исчезать и впадает в отчаяние, а с тем отчаянием он становится посмешищем для шайтана. Шайтан много использует и его отчаяние, и его слабые чувства, и ту его запутанность и тот несчастный становиться или глупцом, или же сказав «Будь что будет» идёт к заблуждению.

Подобно тому, как в других брошюрах мы изложили о том, насколько безосновательной является сущность этих коварств шайтана, здесь же мы коротко это изложим. Итак:

Подобно тому, как образ змеи, находящейся в зеркале не укусит, образ огня не воспламенится, а отражение грязи не запачкает, точно также и отражение неверия, многобожия и тени заблуждений в зеркале воображений, размышлений, и представлений плохих слов с руганью, не разрушит верования, не изменит веру и не сломит уважаемого приличия. Потому, что есть известное правило: - «Как представление ругательств не

СИЯНИЯ 132 является руганью и, преставление о неверие тоже не является неверием, точно также и воображаемое заблуждение - это не заблуждение».

А что касается вопроса подозрений в вере, то вероятности исходящие от естественных возможностей не противоречат той уверенности, и не уничтожат убеждённости. В науке об «Основах веры»

«Некое обстоятельство, которое по своей сути вероятно, не противоречит достоверному знанию».

является установленным правилом. Например, у нас есть убеждение, что море Барлы содержит воду и находится на своём месте. Между тем, как естественно является возможным, что бы это море в данную минуту пропало. И его исчезновение является вероятностью. И поскольку эта естественная вероятность не возникает из некоего признака, то она не может быть разумной вероятностью для того, чтобы появились подозрения. Потому что, опять таки это является установленным правилом в науке «Основы веры», что

То есть: «Некая естественная вероятность, которая не произошла от какого ни будь признака, не станет разумной вероятностью, что бы придав сомнение, стала значительной».

Таким образом, несчастный человек, который подвергся этому коварству шайтана думает, что с этими естественными вероятностями он теряет убеждённость в Истинах Веры. Например, с точки зрения человечества по поводу Пророка (МЕИБ), на ум приходят много естественных вероятностей, и они не приносят вреда решениям и убеждениям веры. Но только он думает, что произошёл вред и вредит себе.

СИЯНИЯ 133 А так же иногда шайтан, со стороны сатанинских

наущений находящихся над сердцем, наговаривает в отношении Всевышнего сквернословия. И тот человек думает, что это его сердце так испорчено, что говорит такое, и дрожит. Между тем, как его боязнь, содрогание и несогласие, доказывают, что те слова не исходят из его сердца, а скорее они исходят из наущений сатаны и вызываются и внушаются со стороны шайтана.

А так же, среди изяществ человека есть одно или два изящества, которых я не распознал, они не прислушиваются к выбору и воле, и пожалуй так же не возьмут ответственность на себя. Иногда эти изящества повелевают, не слушают истину, и ошибаются. В это время шайтан внушает тому человеку: - «Твои склонности не противоречат истине и вере, и поэтому ты невольно вступаешь в такое суеверие. Значит, твоя судьба принудила тебя на эту распущенность». И тот человек, впав в отчаяние, идёт к опасности.

Таким образом, укрытием верующего от начальных интриг шайтана являются истины веры и прочность Корана, которые проявили определённые границы, благодаря правилам святых праведников. А против конечных его коварств, необходимо не придавать им значения, прибегнув к помощи Аллаха. Потому, что когда на них обратишь внимание, они, притягивая взгляды, увеличиваются и раздуваются. А лекарством и мазью таким духовным ранам верующего, являются Суннети Сания.

СЕДЬМОЙ УКАЗ

Вопрос: Оттого, что имамы Мутазилитов воспринимали сотворение зла как зло, то создание

СИЯНИЯ 134 заблуждения и безверия не придавали Аллаху. Словно этим освящали Аллаха. И сказав: - «Человечество является творцом своих поступков», идут в заблуждение. А также говорят: - «У верующего совершившего некий великий грех, пропадает вера. Потому, что совершение великих грехов, не может соответствовать вере во Всевышнего и утверждению существования Ада. Потому, что если человек, противозаконно защищающий себя от всего в этом мире, из страха к весьма незначительной тюрьме, совершит великие грехи в степени не обращения внимания на вечные муки Ада и гнева Господа, конечно же, доказывает свое безверие».

Ответ: На первое подозрение ответ такой, что, как мы это разъяснили в «Трактате о предопределении» – создание зла не является злом, а скорее совершение зла есть зло. Потому, что создание и творение обращено на общие результаты. Оттого, что существование некоего зла является предисловием многих благих результатов, то создание того зла по отношению к результатам, становится благом, и проявляется в роли блага. Например, у огня существует сто благих результатов. Но только некоторые люди, по своей злой воле, сделав огонь злом для себя, не могут сказать: - «Создание огня является злом». Точно также одновременно с тем, что и создание шайтанов имеет такие мудрые результаты, как прогресс человека, то от своего злого выбора и неправильных поступков потерпев поражение от шайтанов, не может сказать: - «Создание шайтанов является злом ». А скорее он своим поступком, сделал зло самому себе.

Да, оттого, что намерение к поступку является незначительным начинанием, то он становится

СИЯНИЯ 135 удостоенным некоего личного, злого результата. Но только оттого, что созидание обращено к всеобщим результатам, то создание зла не является злом, а напротив это благо. Таким образом, оттого, что Мутазилиты не познали этот скрытый смысл, то для того чтобы освятить Аллаха, сказав: - «Создание зла является злом, и творение скверного является скверным», не придали Ему создания зла, и впали в заблуждение.

Они исказили утверждение

(В судьбу, в доброе и злое)

которое является столпом веры.

А ответ на вопрос второго подозрения, что сказав: «Как может остаться верующим человек, который совершает великие грехи». Во первых, в выше изложенных указах, их ошибки стали ясны в некоем таком несомненном виде, что в повторе нет необходимости.

Во вторых, подобно тому, как нэфс человека ради сиюминутной и явной некоей капли наслаждений, отвергает отсроченные скрытые однобатманные наслаждения, так же и от боязни явной пощёчины, ещё более побаивается одного года мучений в будущем. А так же если чувства держат верх над человеком, то он не будут слушать суждений разума. А желания и опасения повелевая, ради самых малых и неважных сиюминутных наслаждений, отвергают весьма великие награды в будущем. И боятся малого сиюминутного огорчения больше отложенного великого мучения в будущем, потому что опасения, желания и чувства не видят будущего, а напротив отрицают его. А если и нэфс им подсобит, то его разум и сердце, которое является

СИЯНИЯ 136 обителью веры, замолчат и потерпят поражение. В этом случае, совершение великих грехов не исходят от безверия, а скорее они продолжают исходить от победы чувств, желаний, опасений и поражений сердца и разума.

А так же подобно тому, как это уже стало ясным по предыдущим указам, оттого, что путь вреда и страстей является разрушением, то он очень лёгок. А шайтаны из людей и джинов, быстро направляет людей по этому пути. И весьма удивительно то, что оттого что, некий свет вечного мира величиной с крыло мухи (по повествованию хадиса) является вечным, то тогда, когда человеку за срок своей жизни необходимо проявить взаимность за взятые наслаждения и блага в преходящем мире, некоторые несчастные люди за наслаждения этой преходящей жизни, которые величиной с крылышко мухи, идут вслед за шайтаном, предпочитая этот преходящий мир - ценным наслаждениям тех вечных миров. Таким образом, именно по этим скрытым смыслам, Мудрый Коран очень многими повторами и настойчивостью, угрозами и стимулированием, силой уводя верующих от грехов, ведёт к благам.

Однажды эти повторяющиеся строгие наставления Мудрого Корана навели меня на такую мысль, что столь беспрестанные предупреждения и предостережения, показывают верующих людей колеблющимися и неистинными. И придают некую ситуацию, которая не приличествует славе человека. Потому, что если некому служащему выслушавшему одно лишь повеление от своего начальника, которого достаточно для его подчинения, это же повеление он повторит десять раз, то тот служащий серьёзно обидится и скажет: - «ты меня обвиняешь, но я ведь не изменник».

СИЯНИЯ 137 Между тем, как Мудрый Коран настойчиво с повторами, повелевает даже самым искренним верующим.

И когда эти мысли беспокоили мой разум, у меня было двое-трое преданных товарищей. И я очень много раз предупреждал и предостерегал их, чтобы они не поддались интригам шайтанов из людей и джиннов. И они не обижались, говоря: - «Ты нас обвиняешь». Но только я, в сердце говорил: - «Этими постоянными своими предостережениями я обижаю их и обвиняю их в не преданности и колебании». Затем неожиданно раскрылась изложенная и доказанная истина описанная в предыдущих указах. И тогда благодаря этой истине, я познал, что настояния и повторы сделанные Мудрым Кораном являются в некотором виде, полностью соответствующими необходимости его состояния, своевременными, не допускающими излишеств, содержащими мудрость, не обвиняющими, а также самой истиной и абсолютным красноречием. И я понял скрытый смысл не обидчивости тех моих вышеупомянутых, верных товарищей. А суть этих истин такова:

Оттого, что шайтаны направлены по пути разрушений, то они неким малым действием совершают много злодеяний. Поэтому, именно оттого, что люди идущие по пути истины и постижения истины, нуждаются в очень многих предосторожностях, в строгой осторожности, в повторных напоминаниях, и во множественной поддержке, Всевышний, с точки зрения тех повторов, преподносит свою поддержку верующим со Своим тысяча одним именем и протягивает им на помощь тысячи рук милости. Не рушит их славу, а наоборот защищает её. И не снижает ценность человека,

СИЯНИЯ 138 а напротив показывает насколько велики злодеяния шайтанов.

Таким образом, о люди истины и люди постижения истинного пути! Путь спасения от упомянутых коварств шайтанов из людей и джиннов это - сделай своим штабом школу людей истины, являющийся Эхли Суннет ве Джамаат, и войди в неприступную крепость Корана Чудо-излогающего, а так же сделай себе путеводителем Суннети Сания и найди свое благополучие.

ВОСЬМОЙ УКАЗ

Вопрос: Вы в предыдущих указах доказали: оттого, что путь заблуждений является лёгким, разрушительным и агрессивным, то многие вступают на этот путь. Между тем, как в других брошюрах вы несомненными доказательствами обосновали, что путь неверия и заблуждений является настолько трудным и затруднительным, что никому на него вступать нельзя, и он не допустим для следования. А путь веры и постижения является настолько лёгким и несомненным, что каждый должен был бы встать на него.

Ответ: Неверие и заблуждение являются двумя частями. Одновременно с тем, что одна часть, является удобной и вспомогательной, её дело отвергать и отрицать положения веры, и в такой форме заблуждение является лёгким. А так же является не принятием истины, а это некое отвержение, отказ от доказательств и небытиё. Таким образом, именно эта часть, была лёгко показана в брошюрах.

Вторая же часть, не становясь вспомогательной и удобной, скорее является убеждающим и осмысленным

СИЯНИЯ 139 суждением. И не является только отрицанием веры, а скорее открывая некий путь, выступает против веры. А это является принятием лжи, и доказательством противоположно истине. Эта часть не является только лишь отрицанием и противоречием веры, а это противоположность вере. И не является не утверждением доказательств, отчего стало бы лёгким. А напротив - это утверждение небытия в своём сердце. И доказывая это небытиё, можно его принять.

А по правилу

«Небытиё не доказывается».

доказать небытиё конечно же не является лёгким.

Таким образом, неверие и заблуждение, показанные трудными и тягостными до степени отказа являются такой частью, что имеющему разум хоть на величину атома, необходимо не вступать на этот путь. И подобно тому, как было ясно доказано в брошюрах, на этом пути есть столько ужасных страданий и удушающих мраков, что имеющий ума хоть на величину атома, не станет желать этого пути.

Если сказать: Каким образом, множество людей идут по пути, который является настолько мучительным, тягостным и мрачным?

Ответ: Попав на него, не могут с него сойти. А так же оттого, что находящиеся в человеке (растительные) и животные чувства, не видят и не осознают результатов и из-за подавления ими изящных человеческих чувств, они не желают сходить с него и находят утешение в неких сиюминутных временных наслаждениях.

СИЯНИЯ 140 Вопрос: Если сказать - в заблуждении есть такое

ужасное страдание и страх, что неверующему не то, что брать наслаждения от жизни, а даже приходится вовсе не жить. А скорее, им пришлось бы мучится от тех страданий, а от тех страхов разорвалось бы сердце. Потому что, как может жить человек, когда он в отношении человечности, находится в состоянии нужды к бесчисленным вещам и любви к жизни, и по причине неверия представляет свою смерть, как вечное небытиё и извечным расставанием, и постоянно по причине неверия, видит перед глазами гибель творений и смерть своих знакомых в виде смерти всех своих любимых и вечным расставанием? Как же он может получить наслаждения от жизни?

Ответ: Живёт, обманывая себя поразительными хитростями шайтана. И думает, что он получает некие показные наслаждения. Укажем на характер этого, одним известным примером. Итак:

Говорят, что сказали страусу: - «Лети, раз у тебя есть крылья». А он прижал крылья и сказал: - «Я верблюд» и не полетел. Но только он попал в капкан охотника. И сказав: - «Пусть меня не увидит охотник» - воткнул голову в песок. Между тем, как своё огромное тело оставил снаружи, и сделал его мишенью для охотника. Затем ему сказали: - «Поскольку ты говоришь, что ты верблюд, неси грузы». Тогда он раскрыл свои крылья и сказал: - «Я птица» и спасся от тяжести груза. Но только являясь беззащитным и не кормленным, стал мишенью для нападений охотников.

Точно подобно этому и неверующий, перед небесными возглашениями Корана, бросив абсолютное безверие, сошёл в подозрительное неверие. Если ему

СИЯНИЯ 141 сказать: «Поскольку ты считаешь, что смерть и гибель являются вечным небытиём, а повесившая тебя виселица стоит перед глазами, то как сможет жить тот, кто постоянно на неё смотрит? И как он получит наслаждения?»

Тот человек, получив некую долю от всеобщего лика милости и всеохватывающего света Корана, сказал: - «Смерть не является небытиём, есть вероятность вечности». Или же подобно страусу воткнёт свою голову в песок беспечности, что бы смерть не увидела и могила не смотрела на него, а гибель вещей не выстрелила в него.

Одним словом, по причине того подозрительного неверия, когда он подобно страусу увидел смерть и гибель в осмыслении небытия, явная весть Корана и небесных книг в отношении «Веры в вечную жизнь» даёт ему некую вероятность, и тот неверующий цепляется за эту вероятность и не признаёт тех страшных страданий. И если в тот момент ему сказать: - «Поскольку мы уйдём в некий вечный мир, то, что бы прекрасно жить в иной жизни необходимо перенести тяготы религиозных обязанностей». Тот человек же, с точки зрения подозрений неверия сказал: - «А может быть её нет. А если её нет, зачем же мне стараться?» То есть, в то время, когда с точки зрения вероятности вечности, которое дало постановление Корана, он спасает себя от страданий вечного небытия, а когда к нему обращаются тяготы религиозных обязанностей, то он противоположно этому с точки зрения вероятности небытия, которое было дано подозрениями неверия, цепляется за вероятность неверия и спасается от той тяготы.

СИЯНИЯ 142 Значит, с этой точки зрения он думает, что в этой

жизни получает наслаждений намного больше верующего. Потому, что он спасает себя от тягот религиозных обязанностей вероятностью неверия, а с точки зрения вероятности веры, не признаёт вечных страданий. Между тем, как влияния этих хитростей шайтана, являются весьма поверхностными, бесполезными и временными.

Таким образом, в Коране Мудром, по отношению к неверующим, есть такая сторона милости, что в некотором образе давая им подозрение (о существовании вечности), с одной стороны спасает их мирскую жизнь от превращения в ад. И они живут в таких подозрениях. В противном случае, они и в этом мире так же переносили бы Адские муки, на подобии вечного Ада, и были бы вынуждены покончить жизнь самоубийством.

Итак, о, верующие! Войдите, как верующие и доверившиеся, под защиту Корана, который спасает вас от вечного небытия и от мирского и вечного Ада, а так же похвально и вверившись войдите в круг Суннети Сания. И спаситесь от мирских несчастий и от мук в вечности.

ДЕВЯТЫЙ УКАЗ

Вопрос: Почему тогда, когда община верующих в Аллаха, во главе с пророками под предводительством Гордости Миров (МЕИБ), настолько достойных в благосклонности, милости и поддержке Аллаха, много раз терпели поражения от заблудших людей, являющихся воинством сатаны? А также, почему и в чём мудрость упорства в заблуждениях и не вхождения на

СИЯНИЯ 143 путь истины клеветников Медины, находящихся в соседстве и близости с Истинами Корана, которые на много привлекательней, чем всеобщее тяготение вселенной, и блестящие, как великий эликсир наставления на истинный путь посредством влияния чудесно-лаконичной речи Корана, подобного солнцу пророчества и посланничества Печати Пророков?

Ответ: Для решения каждой из этих двух вероятностей ужасного вопроса, пришла необходимость, поглубже изложить его основу. Итак:

Оттого, что эта вселенная является двумя частями имён красот и величеств Творца Обладателя Величия, и оттого, что эти величественные и прекрасные имена, разнообразными очарованиями нуждаются в показе своего влияния, а так же оттого, что Творец Обладатель Величия, смешав противоположности во вселенной, сделав их противоположными друг другу, придав им ситуацию нападения и защиты друг перед другом, в некотором роде сводя их в виде мудрого и выгодного поединка, и оттуда переводя их противоположности через границу друг друга, произведя разногласия и перемены, подчинил вселенную законам изменений и преобразований, и правилам прогресса и совершенства, в весьма потрясающем образе принеся этот закон поединка человеческому роду, который является неким собранным плодом дерева творений, раскрыв двери борьбы для источников всех совершенств человечества, вручил воинствам сатаны некие снаряжения для того, чтобы они могливыйти на поле сражения, против сил Аллаха.

Таким образом, именно поэтому тонкому смыслу, пророки очень много раз терпели поражения от

СИЯНИЯ 144 заблудших людей. А заблудшие люди, находясь в весьма большой слабости и бессилии, временно побеждают и оказывают сопротивление людям истины, которые духовно являются очень сильными. Скрытый смысл этого поразительного сопротивления такой, что в заблуждении и неверии есть такое небытиё и отвержение, что оно является очень лёгким и не требует действий. А также есть такое разрушение, что оно является очень простым и лёгким и для него достаточно некоего малого действия. А также есть такое нападение, что неким незначительным действием нанося многим вред, зарабатывает для них некую степень, с точки зрения устрашений и со стороны фараонского высокомерия. А также есть такие свободы, наслаждения и удовлетворения не видящих результатов и подверженных сиюминутным наслаждениям животных и растительных чувств, находящихся в человеке, что такие человеческие изящества как разум и сердце, которые являются присущими человеку и беспокоящимися за последствия, отступают от своих обязанностей.

Именно оттого, что на священной стезе людей пути истины, во главе с пророками и под предводительством Посланника Почтеннейшего (МЕИБ), являющегося Любимцем Господа Миров, находились такие важные основы как бытие, непоколебимость, восстановление, воздействие, направленность соблюдая границы, обдумывание последствий, поклонение и разрушение господства своего нефс-и аммаре, то клеветники того времени находящиеся в Прекрасной Медине, подобно летучей мыши зажмурив свои глаза перед тем блестящим солнцем, и перед этим великим притяжением, остались в

СИЯНИЯ 145 заблуждении, примкнув к неким сатаническим противодействующим силам.

Если сказать: Поскольку, Посланник Почтеннейший (МЕИБ) является Любимцем Господа Миров, а также в руках его находится истина, а на языке - правда, и что одной частью воинов его войска являются ангелы, и что одной горстью воды он поил всю армию, и с четырьмя горстями пшеницы и мясом козленка преподносит угощение насыщающее тысячу людей, и, что бросая в глаза армии неверных одну пригоршню песка, привёл её в бегство попаданием в глаза каждому неверному той одной пригоршни песка, как же могло произойти, чтобы такой Господний полководец, который подобно этому является ещё и обладателем тысяч чудес, был побеждён в конце сражения при Ухуде и вначале сражения при Хунейне?

Ответ: Посланник Почтеннейший (МЕИБ) был послан для человеческого рода, как образец, имам и наставник. Для того, что бы этот человеческий род научился у него правилам общественной и личной жизни, и чтобы они привыкли к подчинению законам воли Мудрого Обладателя Совершенства, и приспособили свои действия с Его мудрыми правилами. А если бы Посланник Почтеннейший (МЕИБ) в общественной и личной жизни постоянно основывался на необыкновенной силе и чудесах, то тогда бы он не смог стать абсолютным имамом и великим наставником.

Таким образом, именно поэтому смыслу, в случае необходимости и время от времени он показывал свои чудеса только для того, чтобы подтвердить свои притязания и разрушить отрицания неверующих. А в другие времена, подобно тому, как он больше чем кто-

СИЯНИЯ 146 либо подчинялся Божественным повелениям, точно так же и намного больше, чем кто-либо он служил и подчинялся законам Аллаха, которые основаны на Господней Мудрости и воле Славного Господа. И против врагов он снаряжался в доспехи и повелевал «Войдите в укрытия», а так же получал раны и переносил тяготы для того, что бы полностью показать подчинение и службу законам Мудрости Божьей и величайшим, естественным законам вселенной.

ДЕСЯТЫЙ УКАЗ

Одна из самых крупных интриг шайтана заключается в том, чтобы внушить отрицание его существования тем, кто ему покорился. В это время, а в частности по отношению к тем, кто испортил разум материалистической философией и в этих бесспорных вопросах проявляет сомнение, мы изложим два-три слова по поводу такой интриги шайтана. Итак:

Подобно тому, как в человеке наблюдается телесный злой дух, который выполняет обязанности шайтана, также и нахождение в джиннах злых бестелесных духов, является такой же истиной. Если бы они облачились в физическое тело, то они стали точной копией этих людей-зложелателей. А также если бы эти людские шайтаны пребывающие в образе людей, могли снять свое тело, то они обратились бы в тех джиннов-иблисов. И даже основываясь именно на этой острой взаимосвязи, одно ложное течение постановило, что «весьма злой демонический дух пребывающий в образе человека, после смерти становится шайтаном».

Известно, что если испортится некая высококачественная вещь, она становятся намного

СИЯНИЯ 147 испорченней, чем испортившаяся некачественная вещь. Например, подобно тому, как если испортится молоко или простокваша, то они всё же могут употребляться. А если испортится масло, его не возможно будет есть, а иногда оно становится как яд. Точно также если испортится человек, который из творений является самым почётным и даже самым возвышенным, то он станет намного хуже, чем худшее животное.

Злодеи и злонравные люди, находящиеся в болоте заблуждений, подобно скверным насекомым, которые наслаждаются запахами разлагающихся предметов, а также подобно змеям, которые от введения яда наслаждаются укусом, наслаждаются, гордятся, и получают наслаждение от вреда и преступлений, находящихся во мраке злодеяний, словно принимают сущность сатаны. Да, явным доказательством существования шайтанов-джиннов, является существование шайтанов-людей.

Во вторых: Все эти доводы, которые были приведены сотнями явных доказательств о существовании духовных существ и ангелов в Двадцать Девятом Слове, также доказывают о существовании шайтанов. Мы эту точку зрения вверяем этому Слову.

В третьих: Подобно тому, как существование ангелов, находящихся в роли наблюдателей и представителей законов благотворительных дел во вселенной, является подтверждённой согласием религий, так же и присутствие шайтанов и злых духов, которые становились причинами законов тех деяний, с точки зрения мудрости и истины является несомненным. А скорее в злых деяниях, намного необходимей присутствие некой завесы разумных существ. Потому

СИЯНИЯ 148 что, как мы об этом говорили в начале Двадцать Второго Слова, оттого, что каждый (человек) не может увидеть истинную красоту всякой вещи, то для того, чтобы с точки зрения внешнего зла и изъянов не возражать по отношению к Творцу, не осуждать Его Милость, не критиковать Его Мудрость, и не высказывать без основательных жалоб, Он, скрыл себя за внешним занавесом причин, чтобы возражения, критика и жалобы направившись к тем завесам, и не обращались к Милостивому и Абсолютно Мудрому Творцу. Подобно тому, как Он прикрыл смерть завесой болезней, для защиты Хазрати Азраиля* (АС), от упрёков умерших рабов, точно так же и Хазрати Азраиля (АС) сделал завесой принятию душ, чтобы жалобы выражающие подозрения в не милости, исходящие от тех состояний, не были обращены ко Всевышнему. Точно так же, с некоей намного большей несомненностью, чтобы возражения и критика исходящие от зла и скверности не были обращены к Творцу, Мудрость Господа сделала необходимым существование шайтана.

В Четвёртых: Подобно тому, как человек является некоей маленькой вселенной, так же и вселенная неизбежно является неким большим человеком. А этот маленький человек, является неким содержанием и заключением того большого человека. И великие подлинники, находящиеся в человеческих примерах, неизбежно будут находиться и в великом человеке. Например, подобно тому, как существование памяти у человека является явным доказательством существования во вселенной Левхи Махфуза*, точно так же и видение каждым, чувствами и интуицией в своём нэфсе, что в одном уголке сердца человека есть некое приспособление для наущений называемое люмме

СИЯНИЯ 149 шайтана, а так же некий сатанинский язык, говорящий наущениями с чувствами воображения, и испорченное чувство воображения, которые вместе принимаются в образе некоего маленького сатаны, и движутся противоположно желаниям и противоречат воле своего владельца, они являются явным доказательством существования во вселенной больших шайтанов. И оттого, что это наущение шайтана и то чувство воображения является неким ухом и языком, то они дают почувствовать, что есть существо некоей чужой злодеющей личности, которое вдувает в него и глаголет им.

ОДИННАДЦАТЫЙ УКАЗ

Коран Мудрый, чудесно излагает о том, что от злодеяний заблудших людей сердится вселенная, гневаются всеобщие элементы и исходит ярость от всех созданий. То есть, он в весьма ужасном образе и лаконично притесняет заблудших и бунтарей, когда, разглашая показывает, нападения небес и земли, вихрем пришедших на народ Нуха, и ярость ветра от отрицаний народов Ада и Самуда, и гнев воды и моря по отношению к народу Фараона и неистовство земли по отношению к Каруну, а так же в ахирате, по смыслу аята

«Готова она лопнуть от гнева…» (Коран, 67:8)

ярость и гнев Геенны к неверующим и ненависть других созданий по отношению к неверным и заблудшим людям.

Вопрос: Почему неважные деяния и частные грехи таких незначительных людей, вызывает ярость вселенной?

СИЯНИЯ 150 Ответ: Подобно тому, как в некоторых брошюрах

и предыдущих указах было доказано - неверие и заблуждение являются ужасающей агрессией, а так же преступлением, которое взаимосвязывает всё существующее. Потому, что одним из великих результатов сотворения вселенной, является поклонение людей, а так же выражение веры и подчинение по отношению к Божьему Господству. Между тем, оттого, что неверующие и заблудшие люди, своим отвержением исходящим из неверия, отрицают тот великий результат, которым являются возвышенные права и причины вечности всех созданий, и подобно тому, как это стало в некотором роде попиранием прав всех творений, и оттого, что они отрицали отражение блеска Имён Аллаха, которые проявляют блеск в зеркалах всех созданий, и с точки зрения отражения возвышают ценность созданий, то подобно тому, как это явилось пренебрежением по отношению к тем святым именам, так же и принижение ценности всех созданий, является неким великим оскорблением по отношению к тем созданиям. И оттого, что каждая из всеобщих творений, находится с некоей возвышенной обязанностью на степени служащего Господу, то, по причине неверия унизив их и, показав на низшей степени некоего бессмысленного, преходящего и мёртвого создания, это стало неким великим оскорблением по отношению к правам всех созданий.

Таким образом, оттого, что разновидности заблуждений в зависимости от своих степеней, нанесли некий вред Господней мудрости находящейся в творениях вселенной, и целям Славного Аллаха в отношении вечности мира, то по отношению к бунтовщикам и заблудшим людям неистовствует

СИЯНИЯ 151 вселенная, гневается всё сущее, и приходят в ярость творения.

О несчастный человек, имеющий маленькое тело и величину, большие грехи и преступления и великий стыд и грех! Итак, если ты хочешь спастись от негодования вселенной, от ненависти созданий и ярости творений, тогда путь спасения, это вхождение в священный круг Мудрого Корана, и подчинение Суннети Сания Достопочтенного Посланника (МЕИБ), который является вещателем Корана. Войди и покорись!

ДВЕНАДЦАТЫЙ УКАЗ

Состоит из четырёх вопросов и ответов.

Первый вопрос: Каким образом могут быть справедливостью, некие бесконечные муки и необъятная Геенна, за некую ограниченную жизнь и определённые грехи?

Ответ: В вышеупомянутых указах, а в особенности в предыдущем Одиннадцатом Указе было ясно разъяснено, что преступление неверия и заблуждений, является неким бесконечным преступлением и попиранием бесчисленных прав.

Второй вопрос: В шариате говорится, что «Геенна является наказанием за поступки, но только Рай может быть дарован только лишь по Милости Аллаха». В чём заключается смысл его мудрости?

Ответ: В предыдущих указах было изложено, что подобно тому, как человек со своей не творящей волей, своими незначительными поступками и образованием застоя, не выполнением неких причин, или же представлением некой лжи, стал причиной ужасающих

СИЯНИЯ 152 разрушений и злодеяний, то оттого, что его нэфс и желания постоянно склонны к злодеяниям и вреду, он понесёт ответственность за грехи породившиеся от результатов тех незначительных поступков. Потому, что этого пожелал его нэфс, и он своими поступками послужил этому причиной. А из-за того, что зло является небытиём и раб стал его действующим лицом, то Всевышний это сотворил. И конечно, за те бесчисленные преступления, он заслужит нести ответственность с некими бесконечными муками.

А что касается благих и добрых деяний, то поскольку они являются бытиём, для человеческих поступков и незначительной воли, они не могут быть причиной пороков. И человек не станет за них истинным виновником. А так же его нэфс-и эммарэ* не является сторонником благих дел. Скорее их желает Божественная Милость, а Могущество Господа их создаёт. Человек, может стать их обладателем только лишь с верой, желанием и благим намерением. И после того, как он станет их обладателем, те благие дела, подобно дару бытия и веры, которые были даны заранее, станут некоей благодарностью бесчисленным Божьим дарам и обратятся к ушедшим благам. А Рай же, который будет дан по обещанию Божьему, даётся по Милости Милосердного Аллаха. Внешне это является наградой, а по своей истине - Милостью.

Значит, нэфс является причиной прегрешений, и сам по себе является заслуживающим наказание. А причина исхода благих дел проявляется от Господней Истины, и их последствие тоже от Аллаха. Человек, только лишь с верой овладевает ими. И он не может

СИЯНИЯ 153 сказать «Желаю награды», но только может сказать «Жду Его милости».

Третий вопрос: Так же в предыдущих разъяснениях было объяснено: оттого, что прегрешения, умножаются от распространений и агрессий, то за одно прегрешение должно записываться тысяча грехов, а оттого, что благодеяния являются бытием и оттого что, они по существу не умножаются и не происходят от творчества раба, и стремлений нэфса, то они совсем не должны были записываться, или же должно записаться всего одно. Почему прегрешение записывается одно, а благодеяний записывается десять, а иногда тысяча?

Ответ: В таком виде, Всевышний показывает своё совершенство милости и красоту милосердия.

Четвёртый вопрос: Накопленные успехи и показанная сила заблудшими людьми и их победа над верующими людьми показывает, что они опираются на некую силу и некую истину. Значит, или у верующих людей есть слабость, или же у заблудших есть некая истина?

Ответ: Ни в коем случае! Нет у них истины и нет у верующих слабости. Но только, к сожалению, одна часть узко-мыслящих, безрассудных простачков, впав в нерешительность, проявляют сомнения, и их верованию наносится ущерб. Потому, что они говорят: «Если бы у верующих была бы абсолютная правда и истина, то они не должны были оказаться до такой степени побежденными и такими униженными. Потому, что истина сильнее. По основательному правилу

«Истина побеждает, но её победить не возможно».

СИЯНИЯ 154 сила находится в истине. А если бы у заблудших

людей не было бы той побеждающей некой истиной силы и точки опоры, которая победно проявилась над верующими, то тогда не должна была произойти, такая степень их победы и успеха».

Ответ: Как было ясно доказано в предыдущих указах - поражение верующих людей не происходит от их бессилия и неистинности, и опять таки оттого, что в тех указах было ясно доказано, что победа заблудших людей не исходит от их силы и мощи и найденной точки опоры, то ответом на этот вопрос является полный состав предыдущих указов. А здесь мы, лишь укажем на некоторую часть орудий, которую они употребляют в своих наущениях. Итак:

Я сам неоднократно убеждался в том, как десять из ста бунтарей, побеждали девяносто из ста верующих людей. Изумившись, я поинтересовался. Проведя исследование я понял, что та победа не исходит от силы и мощи, а скорее она исходит от бунтарства, подлости, разрушений, использования разобщенности людей истины, распространения среди них разногласий, использования и внушения слабых чувств, подстрекательств чувств страстей и личных злых намерений, приведения в движение плохих способностей, находящихся в человеческих характерах в образе пагубных источников, лицемерных ласк высокомерия их нэфсов называющихся славой и почётом, и боязни каждого от их бессовестных разрушений. И по причине такого образа наущений шайтана, они временно побеждают верующих. Но только по смыслу

«А конец - богобоязненным». (Коран, 7:128)

СИЯНИЯ 155 и по правилу

«Истина побеждает, но её победить не возможно».

эта их временная победа, одновременно с тем, что для них с точки зрения награды она является бесполезной, так же становится причиной заслуживания себе Ада, а верующим Рая.

Таким образом, именно оттого, что в заблуждении бессильные показались мощными, а незначительные заслужили славу, то двуличные, влюблённые в славу и лицемерные люди, ради того, чтобы достижением некоего положения с незначительным действием показать свою силу, а так же с точки зрения запугивания и причинения вреда, образовывают ситуацию противоборства с верующими. Для того, чтобы стать заметными и привлечь к себе внимание. А так же не силой и мощью, а скорее, чтобы на него ссылались и о нём говорили, он, отвержением и бездействием послужил причиной разрушениям. Подобно тому, как один из таких тщеславных глупцов запачкал молитвенный коврик, для того, чтобы все о нём говорили. И даже, когда о нём говорили с проклятием, его чувство любви к славе показало ему прекрасной эту славу с проклятием, и это стало поговоркой.

О, созданный для вечного мира и пристрастившийся к преходящему миру несчастный человек! Прислушайся и обрати внимание на смысл этого аята

«И не заплакало над ними ни небо, ни земля…» (Коран, 44:29)

Смотри, что он говорит! Своим неоспоримым содержанием он повелевает что: «Со смертью

СИЯНИЯ 156 заблудших людей, небеса и земля, которые взаимосвязаны с человеком, не плачут над их трупами, то есть они радуются их смерти». И указывающим смыслом, поясняет, что: «Небеса и земля плачут над смертью верующих людей, и не желают расставания с ними». Потому что, вся вселенная взаимосвязана с верующими, и она от этого рада. Ибо оттого, что они с верой познали Творца Вселенной, они, оценивая ценность вселенной, проявляют уважение и любовь. А не оскорбляют и не выражают скрытую враждебность подобно заблудшим людям.

О, человек пойми! Ты в любом случае умрёшь. Если ты следуешь за нэфсом и шайтаном, то твои соседи, а пожалуй, и родственники будут рады, чтобы спастись от твоего зла. А если ты, сказав «Аузу биллахи минаш-шайтанир-раджим»* последуешь за Кораном и Любимцем Милостивого Аллаха, то тогда небеса, земля и творения, каждый в зависимости от своей степени, опечалившись разлукой с тобой, будут духовно плакать в соответствии с твоей степенью. Это указывает на то, что в зависимости от твоей степени, для тебя есть некое прекрасное будущее в вечном мире, в который ты войдёшь через врата могилы с некой возвышенной скорбью и некими грандиозными проводами.

ТРИНАДЦАТЫЙ УКАЗ

Это три пункта.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ: Самая большая интрига шайтана, такова, что он, с точки зрения величия истин веры обманывает стеснённые сердца, ограниченный разум, недостаточное воображение людей и говорит: «Говорят, что всего один Творец в своём

СИЯНИЯ 157 предусмотрительном Господстве, вращает атомы, звёзды, светила и другие творения со всеми их состояниями. Как можно поверить в такую бесконечную, удивительную и великую проблему? Как она может уместиться в сердце? И как это может принять разум?» И с точки зрения человеческого бессилия, он пробуждает некое чувство отрицания.

Ответ: Секрет, который заставит замолчать это наущение шайтана является «Аллаху Акбар» (Аллах Велик). И истинным ответом ему, тоже является «Аллаху Акбар». Да «Аллаху Акбар», для того слишком много повторяется в Исламских обычаях, чтобы уничтожить эти наущения. Потому что, бессилие, немощность и узкое мышление человека, светом «Аллаху Акбар» наблюдая, подтверждает такие бесконечно великие истины и с силой «Аллаху Акбар» несёт эти истины, и помещает их в кругу «Аллаху Акбар» и сердцу впавшему в сомнения говорит:

Во вселенной, несомненно, видна весьма упорядоченная предусмотрительность и вращение.

В этом есть два пути:

Первый путь: Является вероятным. Но только весьма великим и удивительным. По существу такое удивительное творение может проявится только неким изумительным искусством и очень удивительным путём. А тот путь становится возможным, благодаря воле, могуществу и Господству одного Творца Ахада (Един) и Самада* свидетелями существования которого, являются количества творений, а скорее и атомов.

Второй путь: Это путь многобожия и неверия, на котором, не содержится ни какой степени вероятности,

СИЯНИЯ 158 он затруднительный до степени отрицания, и ни в коей мере не является разумным. Потому что, как это было доказано во многих брошюрах подобно Двадцатому Письму и Двадцать Второму Слову, тогда бы во всяком творении вселенной и даже в каждом атоме вселенной необходимо следует присутствие некоего абсолютного величия, всеохватывающего знания и некоего бесконечного могущества. Для того, чтобы явно видимые узоры искусства являющиеся совершенными и украшенными, нашли своё бытиё с бесконечной степенью гармонии, упорядоченности, весьма точной взвешенности и привилегированности.

Одним словом: Если бы не было величенного и возвышенного Господства, которое является полностью подходящим и вполне уместным, то тогда стало бы необходимым с каждой стороны следовать по невозможному и неразумному пути. И даже шайтан не сможет порекомендовать вхождение в нелепость и отрицание, уклонением от величества, являющегося достойным и необходимым.

ВТОРОЙ ПУНКТ: Одна из крупных интриг шайтана, это внушение человеку не признание своих ошибок, для того, чтобы преградить ему путь к покаяниям и поклонениям Аллаху. А так же подстрекает высокомерие страстей человека, для того, чтобы нэфс подобно адвокату защищал себя и словно освящал себя от вины.

Да, нэфс, прислушивающийся к шайтану, не желает замечать своих недостатков. А если и заметит, то истолковывает их сотнями истолкований. По смыслу выражения

СИЯНИЯ 159 «Глаза дружбы, не заметят ни одного недостатка».

оттого, что взглядом удовлетворения он обращался с нэфсом, не может заметить его недостатков. А из-за того, что не видел своих недостатков, он не будет сознаваться, каяться, просить защиты у Аллаха, и станет посмешищем для шайтана. А как можно доверять нэфсу, когда такой возвышенный Пророк как Юсуф Алейхисалям сказал:

«Я не оправдываю свою душу, - ведь душа побуждает ко злу, если только не помилует Господь мой.» (Коран, 12:53)?

А обвиняющий же свой нэфс, видит его недостатки. Сознающийся в своих ошибках, совершает покаяние и просит защиту у Аллаха. А кто просит защиты у Аллаха, тот спасётся от зла шайтана. А не видеть своих недостатков, является ещё большим недостатком, а так же не сознаваться в своих недостатках является великой ошибкой. И если он заметит свои ошибки, то та ошибка сойдёт с ошибочности и если он признается, то заслужит прощение.

ТРЕТИЙ ПУНКТ: Одна из интриг шайтана, разрушающая общественную жизнь человека, такова, что одним плохим деянием верующего он скрывает все его благие дела. Бессовестные люди, которые слушают эту интригу шайтана, выражают неприязнь к этому верующему. Между тем, как на Дне Суда, когда Всевышний на великих весах с абсолютной справедливостью взвесит обязательные поступки, Он будет повелевать с точки зрения победы и поражения благого над злым. А так же оттого, что есть много

СИЯНИЯ 160 причин для злых дел и они легко осуществляются, то иногда всего лишь одно благое деяние скрывает много злых.

Значит, в этом мире необходимо действовать с точки зрения той Божественной справедливости. Если у некоего человека его благие дела по качеству или по количеству будут больше чем злые, то этот человек достоин любви и уважения. А скорее на многие его злодеяния, необходимо смотреть взглядом прощения через его единственное, драгоценное благодеяние. Между тем как человек из-за чувства зла находящегося в его естестве и от внушений сатаны, из-за одного злодеяния забывает сто благих деяний некоей личности, проявляет неприязнь к своему верующему брату, и входит в грехи. Подобно тому, как если положить на глаз одно крылышко мухи, и оно прикроет и не покажет гору. Точно так же и человек от враждебных чувств, из-за одного злодеяния величиной с крылышко мухи скрывает и забывает благодеяния величиной с гору и проявляет неприязнь к своему верующему брату, а так же становиться неким инструментом беспорядков в общественной жизни людей.

Подобно этим наущениям, сатана ещё одной интригой, приводит в беспорядок здоровое суждение человека. Разрушает его здравомыслие по отношению к истинам веры, а так же наносит вред верному течению мыслей. Таким образом:

Он желает разрушить одним признаком доказывающим отрицание, относительно некой истины веры и которая находится на положении сотен доказанных доказательств. Между тем, как это является установленным правилом, что «Некий доказывающий

СИЯНИЯ 161 человек, предпочитает много отрицающих». Решение некоего свидетеля доказывающего свой вопрос, перевесит сотни отрицающих. Посмотри на эту истину, через следующий пример. Итак:

Есть некий дворец и в нём сотни закрытых дверей. Открыв всего одну дверь, можно войти в тот дворец и тогда откроются остальные двери. Если же все двери были бы открытыми, а одна – две из них закрыты, то никто не скажет что во дворец нельзя войти.

Таким образом, истины веры являются тем дворцом. А каждое доказательство является неким ключом, который доказывает и открывает дверь. Если одна дверь останется закрытой, то нельзя отказываться и нельзя отрицать те истины веры. А сатана же показывая некую дверь, оставшуюся закрытой, из-за некоторых причин или же по причине беспечности и невежества, принуждает скрыться от взглядов все обоснованные доказательства. Убеждает и говорит: «Итак, в этот дворец войти нельзя. А скорее это не дворец, и в нём ничего нет».

Таким образом, о, несчастный человек, подверженный наущениям шайтана! Если ты хочешь безопасности в религиозной, личной и общественной жизни, и если ты желаешь здравомыслия, верного взгляда и благополучия сердца, то взвесь свои поступки и мысли на весах прочности Корана и на весах Суннети Сания. И постоянно держи себе наставником Коран и Суннети Сания. И сказав

(Ищу защиты у Аллаха от сатаны побиваемого камнями)

СИЯНИЯ 162 найди себе защиту у Истинного Господа.

Итак, эти Тринадцать Указов являются тринадцатью ключами. Самая последняя сура Корана Чудо излагающего и

(Ищу защиты у Аллаха от сатаны побиваемого камнями)

которая является подробностью и источником суры

¹ Ищу прибежища у Аллаха. Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

² Скажи: «Прибегаю к Господу людей, царю людей, Богу людей, от зла наущателя скрывающегося, который наущает груди людей, от джинов и людей!» (Коран, 114)

открой теми тринадцатью ключами её прекрасное укрепление и неприступную крепость, войди и найди благополучие.

¹ «…Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты – Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32); ² И скажи: «Господи, я прибегаю к Тебе от искушений диаволов», «и я прибегаю к Тебе, Господи, чтобы они не явились ко мне!» (Коран, 23:97-98)

* * *

СИЯНИЯ 163

ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Это Две Степени. Ее Первая Степень является ответом на два вопроса.

«Во имя Славного - нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой».

«Мир вам, Милость Аллаха и изобилие». Мой дорогой и верный брат Ре`фет Бей!

Ответ на твой вопрос по поводу Быка и Рыбы имеется в некоторых брошюрах. По поводу ответа на такого рода вопросы, в Третьей Ветви Двадцать Четвертого Слова были изложены двенадцать значительных правил под названием «Двенадцать Основ». Эти правила являются неким сличением в отношении различных искажений коснувшихся хадисов Пророка (МЕИБ) и это важные основы, устраняющие все сомнения, которым подверглись хадисы. К сожалению, в данное время кроме духовных озарений на меня находят некие состояния, которые препятствуют заниматься научными вопросами. Поэтому я не могу дать исчерпывающий ответ на ваши вопросы. А если это будут озарения сердца, то я вынуждено начинаю заниматься ими. Оттого что некоторые вопросы соответствуют духовным озарениям, на них дается ответ, не обижайтесь. Поэтому на каждый ваш вопрос, я

СИЯНИЯ 164 не могу по достоинству ответить. Как бы там ни было, а на этот раз я коротко отвечу на ваш вопрос.

В этот раз вы в своем вопросе спрашиваете: «Духовные наставники говорят, что земля держится на быке и рыбе. Между тем, как география говорит, что земля путешествует в невесомости подобно некоей звезде. И нет там ни быка, ни рыбы?»

Ответ: Есть некое достоверное предание со ссылкой на личностей подобных Ибн Аббасу (Р.А), в котором у Посланника Почтеннейшего (МЕИБ) спросили: «На чем держится мир?» Он ответил:

«Земля держится на быке и на рыбе!»

В другом предании один раз он сказал ( ) «На Быке», а в другой раз сказал ( ) «На рыбе». Некоторые передатчики хадисов причислили его к преданиям заимствованным у Израильтян, и к издавна передаваемым небылицам. Особенно некоторая часть ученых Израильтян ставших мусульманами, причисляя к реальным явлениям повествования по поводу «быка и рыбы», которые они увидели в предшествующих книгах, странным образом изменили смысл хадиса. А пока по поводу этих вопросов будут весьма коротко изложены Три Основы и Три Образа.

ПЕРВАЯ ОСНОВА: После того, как некоторая часть ученых Израильтян стала мусульманами, то их старые познания тоже вместе с ними стали мусульманскими и стали принадлежать исламу. Между тем, как в их старых познаниях присутствовали неточности. И несомненно эти неточности присущи им, а не исламу.

СИЯНИЯ 165 ВТОРАЯ ОСНОВА: Когда иносказания и

уподобления перешли от привилегированных к простонародью, то есть когда из рук ученых они попадали в руки безграмотных, с течением времени их принимали за истину. Например, когда я был маленьким, затмилась луна. Я спросил у своей матери: «Почему луна стала такой?» Она ответила: «Ее проглотила змея». Я сказал: «А теперь она видна?» Она ответила: «На небесах змеи став подобно стеклу, показывают то что находится в них».

Я на протяжении многих лет вспоминал эти свои детские впечатления. И постоянно размышлял: «Как вот такие далекие от истины небылицы могут сходить с уст таких серьезных людей, как моя мать?» До тех пор пока я изучая астрономию ни увидел, что те, кто подобно моей матери говорили это, некое иносказание приняли за истину. Потому что большой круг небесной сферы называемый «Зодиакальными созвездиями», который является основой циклического движения солнца, пересекается с кругом движения луны вокруг земли являющегося основой циклического движения луны, каждый из этих двух кругов образовывает вид двух дуг. Этим двум дугам ученые-астрономы, посредством некоего изящного иносказания, дали название «Две Змеи». Таким образом, одну точку пересечения этих дуг они назвали «головой», а другую «хвостом». И в то время, когда луна будет проходить в голове, а солнце в хвосте, по терминологии астрономии происходит «Затмение луны». То есть земной шар попадает прямо между ними. И тогда луна затемняется. И посредством вышеупомянутого иносказания говорят, что «луна вошла в рот змеи». Таким образом, это возвышенное и научное иносказание, употребляясь языками неграмотных людей,

СИЯНИЯ 166 с течением времени приобрело образ некой огромной змеи проглатывающей луну.

Таким образом, два великих ангела под названием Бык и Рыба, посредством некоего изящного святого иносказания и неким осмысленным указом, были названы именами Быка и Рыбы. Это иносказание, изреченное святым возвышенным языком Пророка употребляясь многими языками, преобразовалось в образ действительности, словно они приобрели образ очень большого быка и огромной рыбы.

ТРЕТЬЯ ОСНОВА: Подобно тому, как у Корана существуют иносказания и он очень глубокие вопросы, посредством уподоблений и иносказаний преподносит простонародью. Точно также и у хадисов существуют иносказания, они весьма глубокие истины излагают посредством общеизвестных иносказаний. Например, как мы об этом повествовали в нескольких брошюрах, однажды в обществе Пророка был услышан отдаленный грохот. Пророк сказал: «Это грохот камня, который скатываясь в течение семидесяти лет упал в эту минуту на дно ада». Спустя несколько минут пришел некто и сказал: «Умер известный вероотступник в возрасте семидесяти лет». Так Посланник Почтеннейший изложил истину этого весьма красноречивого сравнения.

А теперь в ответ на твой вопрос будут высказаны Три Образа.

ПЕРВЫЙ: Подобно тому, как Всевышний для наблюдения за Троном и Небесами в царстве своего господства назначил четырех ангелов называемых хранителями Трона и Небес, одного из которых зовут «Орел», а другого «Бык», точно также и земле, которая

СИЯНИЯ 167 является младшим братом небес и неким товарищем звезд Он в образе наблюдателей и хранителей назначил двух ангелов. Одного из этих ангелов зовут «Бык», а другого «Рыба». Смысл названия их этими именами такой:

Земля делится на две части: одной частью является вода, а второй суша. Оживившей водную часть является рыба. А земледелие, которое оживило сушу и является основой жизни людей, осваивается посредством быка и опирается на быка. Оттого что два ангела уполномоченные наблюдать за земным шаром являются и главнокомандующими, и надзирателями, то несомненно у них должна существовать некая сторона взаимосвязи с рыбами и быками. А скорее ( ) «Знание у Аллаха» у этих двух ангелов в духовном мире и мире образов есть отражения в образе быка и рыбы. (Примечание)* Таким образом, указывая на эту взаимосвязь и на этот надзор, и намекая на этих двух значительных обитателей земли, чудо-изложение-язык Пророка сказал ( ) «Земля держится на быке и на рыбе!», так весьма прекрасным одним лишь кратким выражением, он изложил некую истину, которая вобрала в себя весьма обширные и глубокие вопросы содержанием в целую страницу.

ВТОРОЙ ОБРАЗ: Например, как если спросят: «На чем держатся это государство и правление?» В ответ скажут: ( ) «На мече и пере». То есть: «Оно опирается на доблесть и силу меча воинов, и на проницательность и справедливость перьев должностных лиц». Точно также поскольку земной шар является жилищем живых созданий, а главой живых созданий является человек, и большей частью средствами существования людей

СИЯНИЯ 168 живущих на берегах водных просторов является рыба, а средства существования людей не живущих у побережья, посредством земледелия возложены на быков, а также значительной основой их торговли является рыба, то несомненно, подобно тому как государство держится на мече и пере, точно также можно сказать, что и земля держится на быке и рыбе. Ибо, как только бык не станет трудится, а рыба не будет одновременно метать миллионы икринок, тогда человек не сможет существовать, жизнь прекратится, и Мудрый Создатель уничтожит землю.

Таким образом, Посланник Почтеннейший (МЕИБ) неким весьма чудесным, весьма возвышенным и весьма мудрым ответом сказал ( ) «Земля держится на быке и на рыбе!». Он в двух словах преподнес урок некоей глубокой истины по поводу того, насколько жизнь рода человеческого взаимосвязана с жизнью рода животных.

ТРЕТИЙ ОБРАЗ: С точки зрения древней астрономии солнце движется. На каждые тридцать градусов движения Солнца они определили некое созвездие. Если между звездами находящимися в тех созвездиях провести условные соединительные линии, то тогда, когда они изобразят некое положение, некоторые из них будут показывать образ льва, некоторые в виде двух чаш образ весов, некоторые образ быка, а некоторые образ рыбы. И основываясь на этой взаимосвязи, тем созвездиям были даны эти названия. Но с точки зрения астрономии нашего столетия солнце не путешествует. И те созвездия остались пустыми, заброшенными и бездействующими. Вместо солнца путешествует земля. А следовательно, вместо этих пустых и бездействующих созвездий и находящихся над

СИЯНИЯ 169 ними заброшенных кругов, необходимо, на земле, в его годовом кругу вращения образовать эти круги в уменьшенном масштабе. И тогда, небесные созвездия будут отражаться от годового круга вращения земли. И тогда земной шар каждый месяц будет находиться под тенью и образом одного из небесных созвездий. Словно окружность вращения земли, становится образом некоего зеркала, и в нем отражаются небесные созвездия.

Таким образом, с этой точки зрения, как мы упомянули ранее, Посланник Почтеннейший один раз сказал ( ) «на быке», а другой раз ( ) «на рыбе». Да, неким присущим чудесно излагающему языку Пророка образом, в виде указа на некую глубокую истину, которая познается спустя многие века, он один раз сказал ( ) «на быке». Дело в том, что во времена того вопроса земля находилась под созвездием Быка. Через месяц его вновь спросили об этом, и он ответил ( ) «на рыбе». Потому что в это время земля находилась под созвездием Рыбы.

Таким образом, указывая на эту возвышенную истину, которая познается в будущем, а также намекая на круговращение и движение содержащееся в обязанностях земли, и на то, что небесные созвездия по отношению к солнцу являются заброшенными и необитаемыми, и на то, что действительно функционирующие созвездия находятся в кругу годового вращения земли, а также указывая на то что земной шар выполняет свою задачу под этими созвездиями и путешествует, он условно сказал: ( ) « на быке и на рыбе».

( ) ?

СИЯНИЯ 170 Странные и находящиеся за рамками понимания

предания касающиеся Быка и Рыбы содержащиеся в некоторых Исламских книгах, являются или пришедшими от израильтян, или уподоблениями, или же искаженными толкованиями некоторых передатчиков хадисов, что со стороны некоторых невнимательных людей осмыслялись хадисами и приписывались Посланнику Почтеннейшему (МЕИБ).

«Господи наш! Не взыщи с нас, если мы забыли и погрешили…». Коран (2:286)

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

ВТОРОЙ ВОПРОС: ПО ПОВОДУ АЛ-И АБА* (РОДА ПРОРОКА).

Брат мой, из многих смыслов оставшегося без ответа твоего вопроса по поводу рода Пророка (МЕИБ), здесь будет изложена лишь одна мудрость. Итак:

Есть очень много смыслов и мудростей в том, что Посланник Почтеннейший (МЕИБ) покрыл своей благословенной накидкой Хазрат-и Али (Р.А), Хазрат-и Фатиму (Р.А) а также Хазрат-и Хасана и Хусейна (Р.А) и в таком виде помолился за них посредством аята:

«Аллах хочет удалить скверну от вас, семьи его дома и очистить вас очищением». Коран (33:33)

Мы не будем говорить о смыслах. А только лишь одна из мудростей касающихся обязанности Пророчества такова:

Посланник Почтеннейший своим видящим сокровенное и видящим будущее Пророческим взглядом

СИЯНИЯ 171 видел, как через тридцать-сорок лет среди Сахабов и Табиинов произойдут значительные смуты и прольется их кровь. И созерцал, что самыми выдающимися личностями среди них, будут эти три личности находящиеся под его накидкой. И для того, чтобы на взгляд уммы оправдать и реабилитировать Хазрат-и Али, и чтобы выразить сочувствие и утешить Хазрат-и Хусейна и чтобы поздравить Хазрат-и Хасана (Р.А) и объявить его славу и о его великой пользе для уммы, когда благодаря произведенному им примирению он устранил значительную смуту, и чтобы возвестить о том, что дети Хазрат-и Фатимы станут возвышенными и славными и станут достойными великого звания Ал-и Бейт, Он (МЕИБ) вместе с собой покрыл эти четыре личности той накидкой которая даровала им звание «Пятеро из Али Аба».

Да, действительно Хазрат-и Али (Р.А) был достойным халифом. Но только оттого что пролитая кровь была весьма значительной и оттого что на взгляд уммы его оправдание и реабилитация с точки зрения обязанности пророчества является важной, то Посланник Почтеннейший вот таким образом оправдывает его. И призывает к молчанию агрессивных сторонников Хариджитов и Амавитов, которые его критикуют, упрекают и принижают. Да, принижения и упреки в адрес Хазрат-и Али (Р.А) радикальными сторонниками Хариджитов и Амавитов, а также преувеличения и нововведения Шиитов по причине весьма трагических и очень горьких происшествий случившихся с Хазрат-и Хусейном (Р.А) и к тому же их отречение от Шейхейнов (Абу Бакра и Умара (Р.А)), принесли народу Ислама очень большой вред.

СИЯНИЯ 172 Таким образом, подобно тому, как Посланник

Почтеннейший посредством этой накидки и молитвы спас Хазрат-и Али (Р.А) и Хазрат-и Хусейна (Р.А) от ответственности, обвинений, и от подозрений уммы по отношению к ним, точно также он сточки зрения своей Пророческой обязанности поздравляет Хазрат-и Хасана (Р.А) который посредством установления перемирия совершил великое благо для уммы, а также возвещает о том, что благословенное наследие из потомства Хазрат-и Фатимы (Р.А) удостоившись звания эхл-и Бейта заслужит великую славу в Исламском мире, и что Хазрат-и Фатима (Р.А) будет весьма почитаемой благодаря своему потомству подобно матери Хазрат-и Марьям сказавшей:

( ) «… и вот – я отдаю тебе ее и ее потомство под защиту от сатаны, побиваемого камнями» Коран (3:36)

ВТОРАЯ СТЕПЕНЬ Она касается шести смыслов из тысячи таинств аята

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного». Напоминание: С точки зрения милости сверкающий

свет Бисмиллях из далека стал заметен моему тусклому разуму. Я пожелал запечатлеть его в образе заметок для своего нэфса. И я захотел, посредством двадцати-тридцати смыслов образовав вокруг этого света некое кольцо, заманить и ухватить его. Но только, к сожалению, пока еще я не достиг полного успеха в тех

СИЯНИЯ 173 своих желаниях. И от двадцати-тридцати их количество сократилось до пяти-шести.

Когда я говорю «О человек!», то имею в виду свой нэфс. Когда этот урок был предназначен лишь моему нэфсу, с намерением что пожалуй он может стать поводом для использования его личностями духовно взаимосвязанными со мной и чьи нэфсы гораздо чутче моего, я, в образе Второй Степени Четырнадцатого Сияния вверяю его на суд моих тщательно исследующих братьев. Этот урок, более чем к разуму обращен к сердцу, и более чем к доказательствам взирает на воодушевления.

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного! Она сказала: «О знать, брошено мне письмо почтенное, и ведь оно от Сулеймана, и ведь оно во имя Аллаха Милостивого Милосердного…».Коран (27:29-30)

На этой степени будут упомянуты несколько смыслов.

ПЕРВЫЙ СМЫСЛ: Один из блесков «Бисмилляхиррахманиррахим» я

увидел следующим образом: На лике вселенной, на лике земли и на лике человека существуют три печати Господства, которые находясь друг в друге показывают примеры друг друга.

Одна: Это такая Великая Печать Господства, проявившаяся во взаимопомощи, сплоченности, всеохвате и взаимодействии, которые содержатся в содержательном облике вселенной, что Бисмиллях (Во имя Аллаха) обращен к нему.

СИЯНИЯ 174 Вторая: Это такая Величественная Печать Милости,

проявляющаяся на лике земли из схожести, соразмерности, упорядоченности, гармонии, благосклонности и сострадания, которые содержатся в обеспечении, заботе и управлении за растениями и животными, что Бисмилляхиррахман (Во имя Аллаха Милостивого) обращен к нему.

А затем, это такая Возвышенная Печать Милосердия, проявившаяся от изяществ сострадания, совершенной жалости и излучений Божественной милости, которые заключены в облике содержательной сущности человека, что эр-Рахим (Милосердный) содержащийся в «Бисмилляхиррахманиррахим» обращен к нему.

Следовательно, «Бисмилляхиррахманиррахим» является священным заглавием, крепко связывающей нитью и сверкающей надписью трех Печатей Единства Аллаха образовавших некую светлую строку на странице вселенной. То есть завершение «Бисмилляхиррахманиррахим» посредством низведения с верху опирается на человека, который является плодом вселенной и ее маленьким образцом. Оно связывает землю с небесами и становится неким путем для восхождения человека на небеса.

ВТОРОЙ СМЫСЛ Чудо-Изложение-Коран для того, чтобы не утопить

разумы во всеохвате Божественного Единства (Вахидията), которое проявилось в бесчисленном множестве созданий, постоянно в Божественном Единстве показывает сияния Божественной Единичности (Ахадията). То есть, например, подобно

СИЯНИЯ 175 тому, как солнце охватывает своим светом бесчисленные предметы. Вследствие того что необходимо иметь весьма широкое воображение и всеохватывающий взгляд для того, чтобы осмыслить сущность солнца содержащегося в совокупности его света, то чтобы не дать забыть сущности солнца, оно, посредством своего отражения, во всяком блестящем предмете показывает свою сущность. И всякий сверкающий предмет в зависимости от своих способностей одновременно с присущим солнцу блеском показывает такие его свойства, как свет и тепло. И подобно тому, как всякий блестящий предмет в зависимости от своих способностей показывает солнце со всеми его качествами, так и каждое из свойств солнца наподобие его света, тепла и семи цветов содержащихся в его свете также охватывают все предметы находящиеся перед ними. Точно также ( ) «…а для Аллаха – притча величайшая» Коран (16:60) – не допустить бы неточности в изложении примера - подобно тому, как Божественная Единичность и Величественность во всяком создании, особенно в живых созданиях, а в частности в зеркале сущности человека имеет некий блеск вместе со всеми своими именами, также и со стороны Божественного Единства (Вахдет) и Единственности, каждое имя взаимосвязанное с творениями, охватывает все создания. Таким образом, для того чтобы не утопить разумы в Единстве и не дать сердцам забыть Зат-и Акдеса (Святую Божественную Суть), Он постоянно представляет перед взглядами такие печати Божественной Единичности, содержащиеся в Его Единственности, что указывающим на три значительные связки тех печатей является «Бисмилляхиррахманиррахим».

СИЯНИЯ 176 ТРЕТИЙ СМЫСЛ Тем, что заполнило эту бесконечную вселенную,

несомненно является милость. И тем, что осветило эти мрачные создания, бесспорно вновь является милость. И тем, что заботится о созданиях, которые кружатся в этих бесчисленных нуждах, несомненно опять-таки является милость. И подобно тому как некое дерево всем своим видом обращено к своим плодам, точно также тем что обращает вселенную к человеку, и со всех сторон обращено к нему и спешащим к нему на помощь несомненно является милость. А также тем что заполнило, осветило и заселило эти бесконечные небеса, пустую и необитаемую вселенную бесспорно является милость. И тем, что сделало этого преходящего человека кандидатом на вечность, и сделало его другом и собеседником некой извечной Божественной Сути несомненно является милость.

О человек! Поскольку милость является настолько сильной, привлекательной, спешащей на помощь некой возлюбленной истиной, то скажи Бисмилляхиррахманиррахим, ухватись за эту истину и спасись от абсолютной дикости, страданий и от бесчисленных нужд. Подойди к трону того Извечного Султана и посредством сострадания, заступничества и лучей той милости стань этому Султану собеседником и преданным другом. Да, собрав в кругу мудрости вокруг человека различные виды созданий этой вселенной и заставить их в совершенной упорядоченности и благосклонности устремится на все его нужды, несомненно является одним из двух состояний:

Или каждый вид созданий вселенной сам по себе знает человека, подчиняется ему и спешит к нему на

СИЯНИЯ 177 помощь – но подобно тому как это является на сотни степеней далеким от разума, также оно порождает много нелепостей – в этом случае становится необходимым, чтобы в таком абсолютно бессильном создании как человек, присутствовало самое сильное могущество некоего Абсолютного Султана. Или же за завесой вселенной эта помощь производится посредством знаний Абсолютного Могущества Творца. Следовательно, не создания вселенной знают человека, а скорее они являются доказательствами познаний и знаний Божественной Сути, которая знает, ведает и одаривает милостью человека.

О человек, образумься! Разве возможно, чтобы Обладатель Славы, который побудил все виды созданий устремить к тебе руки помощи и который побудил их в ответ на твои нужды говорить «Слушаемся и повинуемся», не знал, не признавал и не видел тебя?

Поскольку Он знает тебя, и посредством своей милости дает познать, что знает тебя. То ты тоже познай Его и своим уважение дай познать, что ты Его знаешь. И строго настрого запомни, что для таких как ты абсолютно слабых, абсолютно бессильных, абсолютно бедных неких временных, маленьких созданий, подчинить эту огромную вселенную и послать ее на помощь, конечно является истинной милостью, заключающей в себе мудрость, благосклонность, знания и могущество.

Несомненно, такая вот милость ждет от тебя некую всеобщую и искреннюю благодарность и некое серьезное и чистое уважение. Таким образом, скажи «Бисмилляхиррахманиррахим», которое является выразителем и названием той искренней благодарности

СИЯНИЯ 178 и того чистого уважения. И сделай его причиной достижения к той милости и заступником у обители этого Обладателя Милости.

Да, существование и реальность милости также несомненно, как и существование солнца. Потому что подобно тому как узор находящийся в центре некоей ткани проявляется от упорядоченности и положений волокон и нитей идущих со всех сторон. Точно также светлые волокна протянувшиеся от сияний тысячи одного Божественного имени в великом кругу этой вселенной, сплетают на лике вселенной, внутри некоей печати милости, такую печать Его Милости и такие росписи Его сострадания, и вышивают такой печатью благосклонности, что показывает себя обладателям разума гораздо ярче солнца.

Да, этот Милостивый Обладатель Славы, который подобно волокнистым нитям некоей величественной росписи украсил лучами тех своих тысячи одного имен солнце и луну, элементы и природные минералы, растительность и животных, и который сделал их служащими для жизни, и который показал свое сострадание посредством весьма сладостного и самоотверженного сострадания матерей всех растений и животных, и который подчинил живых созданий человеческой жизни, и этим показал некую весьма прекрасную и сладостную величественную роспись Божественного Господства и значимость человека, а также проявил самую сияющую милость, несомненно по отношению к Своей абсолютной независимости, сделал свою милость неким приемлемым заступником для находящихся в абсолютной нужде живых созданий и человека. О человек! Если ты действительно являешься

СИЯНИЯ 179 человеком, то скажи «Бисмилляхиррахманиррахим», и найди того заступника.

Да, тем, что своевременно, в совершенной гармонии, с мудростью и благосклонностью управляет и заботится не забывая и не путая ни одного из четырех тысяч видов растительности и животных находящихся на поверхности земли, и что установило свою печать Единичности на лике земли, несомненно, а скорее бесспорно является милость. И подобно тому, как существование этой милости является такой же несомненной как и существование созданий находящихся на лике земли, точно также существуют и доказательства ее реальности в количестве всех созданий.

Да, подобно тому, как на лике земли существует вот такая печать милости и штамп Божественной Единичности, также и на лике духовной сути человека существует такая печать милости, что она не уступает печати милости находящейся на лике земли и Величественной Печати Милосердия находящейся на лике вселенной. Словно у него существует некая содержательность в образе средоточия сияний тысячи одного имени Аллаха.

О человек! Разве возможно, чтобы Божественная Суть давшая тебе это лицо и на этом лице установившая вот такую печать Своей милости и печать своей Единичности, оставила тебя без присмотра, не обращала на тебя внимание, не следила за твоими действиями, напрасно создала всю эту вселенную которая обращена к тебе, и сделала бы древо творений неким никчемным деревом, плоды которого сгнили и испортились? И чтобы Она отреклась от своей милости, такой же

СИЯНИЯ 180 очевидной как солнце и от своей мудрости, такой же явной как свет, в которых ни с какой стороны не может быть недостатков и ни в коем случае не возможно сомневаться? Нет, этого никак не может быть!

О человек! Знай, для того чтобы достичь вершины той милости, существует некий мирадж (вознесение). А этим мираджем является «Бисмилляхиррахманиррахим». И если ты желаешь познать, насколько значительным является этот мирадж, то взгляни на начала ста четырнадцати сур Чудо-Изложения-Корана, а также на начало всех благословенных книг, а также на источники всех благих деяний. А самым несомненным документом Величественного Достоинства Бисмиллях является следующее: Величайшие муджтахиды подобные Имаму Шафии (Р.А) сказали: «Тогда когда Бисмиллях является лишь одним аятом, он низводился в Коране сто четырнадцать раз».

ЧЕТВЕРТЫЙ СМЫСЛ Высказывание обращения ( ) «Тебе мы

поклоняемся», не является достаточным для каждого, чтобы осмыслить отражения Единственности в бесконечном множестве. Мысли приходят в полный беспорядок. Осмысляя Единичную Божественную Суть за единством, содержащимся во всеобщей совокупности, для чтобы высказать ( ) «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь», становится необходимым существования некоего сердца величиной во весь охват земного шара. И основываясь на этом смысле, подобно тому, как это обращение в несомненном виде показывает печать Единичности в отдельном незначительном создании, то для того, чтобы в каждом роде созданий показать печать Божественной Единичности и

СИЯНИЯ 181 осмыслить Зат-и Ахада (Одну Божественную Суть), оно в печати Милости показывает печать Его Единичности. Чтобы всякая личность, без труда, говоря на каждой степени ( ) «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь» непосредственно обращаясь к Зат-и Акдесу устремилась к Нему.

Таким образом, Мудрый Коран именно для того, чтобы выразить этот величественный смысл, в великом кругу вселенной (например в то время, когда в нем повествуется о создании небес и земли), он неожиданно начинает говорить о самом маленьком круге и самом мельчайшем существе для того, чтобы в некоем явном виде показать печать Единичности. Например, посреди повествования о создании небес и земли он начинает рассказ о создании человека, о его голосе, а также о мудрости и изяществе дара содержащегося в его лице. Для того, чтобы мысли не пришли в беспорядок, сердце не задохнулось, а душа непосредственно нашла своего Господа. Например аят:

«Из Его знамений – творение небес и земли, различие ваших языков и цветов.»

в некоем чудесном виде показывает вышеупомянутую истину.

Да, у печатей Единства, содержащихся в бесчисленных созданиях и в необъятном множестве, подобно кольцам входящим друг в друга, существуют степени от самой большой до самой маленькой печати. Но только каким бы не было это единство, оно и среди множества опять-таки является единством. И оно полностью обеспечивает истинное обращение. Поэтому, за Божественным Единством необходимо присутствие

СИЯНИЯ 182 печатей Его Единичности, для того, чтобы оно не напоминало о множестве, и открыло путь сердцу непосредственно к Зати Акдесу.

А также для того, чтобы привлечь сердца и обратить взгляды к печати Единичности, над этой печатью Единичности помещены печати милости и печати Милосердия, которые являются некой весьма привлекательной росписью, неким сверкающим светом, некой весьма сладостной прелестью, весьма любимым совершенством и весьма сильной истиной. Да, именно в этом и кроется сила той милости, что она привлекает взгляды разумных созданий, притягивает их к себе и приводит к печати Единичности. А также побуждает осмыслить Зат-и Адаха (Одну Божественную Суть) и этим удостаивает истинному обращению содержащемуся в ( ) «Тебе мы поклоняемся и Тебя просим помочь».

Таким образом, с точки зрения того, что «Бисмилляхиррахманиррахим» является содержанием суры Фатихи (Открывающей) и короткой сутью Корана, это выражение стало названием и выразителем того величественного смысла упомянутого выше. Тот, кто возьмет это название в свои руки, сможет путешествовать по степеням милости. И тот, кто побуждает этого выразителя говорить, тот познает смыслы милости и увидит свет Милосердия и сострадания.

ПЯТЫЙ СМЫСЛ В одном славном хадисе было сказано: ( )

«Поистине Аллах создал человека по образу Милостивого»? (Хадис от Бухари и Муслима)

СИЯНИЯ 183 Этот славный хадис некоторая часть ученых суфиев

истолковала неким странным образом не совпадающим с основами верования. И даже одна часть из них являющихся эхл-и ашк*, смотрела на духовное обличие человека, как на некий образ Милостивого. Оттого, что среди большинства суфиев находились люди опьяненные божественной любовью, и среди большинства эхл-и ашк находились люди самозабвенные и принимающие одно за другое, они пожалуй заслуживают прощение за свое противоречивое восприятие истины. Но только обладатели разума, своим осмыслением не будут принимать их смыслы, которые противоречат основам верования. Если примут, то ошибутся.

Да, подобно тому, как у Святой Божественной Сути, которая управляет всей вселенной как неким дворцом и неким домом, а также мудро и легко вращает и побуждает путешествовать звезды наподобие атомов, и использует атомы подобно дисциплинированным служащим не может быть сотоварища, надзирателя и противоположности, точно также по смыслу: ( ) «…нет ничего подобного Ему, поистине Он – слышащий, видящий!» Коран (42:11) у Него не может быть ни изображения, ни подобия, ни примера, ни сходства. Но только по смыслу:

«Самые великие образцы, находящиеся на небесах и земле принадлежат Ему. Он могучий славный и в совершенстве создающий всякую вещь.» посредством подобий и примеров можно взглянуть на его качества, признаки и имена. Следовательно, Его примеры и подобия существуют с точки зрения признаков.

СИЯНИЯ 184 Один из многих замыслов вышеупомянутого хадиса

такой, человек создан в образе, который полностью показывает Божественное имя Рахман (Милостивый). Да как мы об этом упомянули выше, подобно тому, как на лике вселенной заметно имя Милостивый, которое проявилось от лучей тысячи одного Божественного имени, и подобно тому, как на лике поверхности земли показано имя Милостивый проявившееся посредством бесчисленных сияний Абсолютного Божественного Господства, точно также это значит что на содержательном облике человека, в некоем маленьком образце, подобно лику земли и лику вселенной, вновь показаны все сияния этого имени Милостивый.

А также это является указом на то, что в таких удостоившихся милости созданиях, как живые существа и человек, которые являются доказательствами и зеркалами Милостивой и Милосердной Божественной Сути, подтверждения этого Необходимо Сущего настолько несомненны, ясны и явны, что подобно тому, как указывая на сияния и на очевидность доказательств сверкающего зеркала вобравшего в себя подобие и отражение солнца говорят «Это зеркало является солнцем», точно также указывая на явное подтверждение и на абсолютную взаимосвязь созданий было сказано и говорят «В человеке заключен образ Милостивого». А также в отношении этого смысла, очевидности этого доказательства и совершенства этой взаимосвязи некоторая часть эхл-и вахдет-уль-вуджуд (исповедующие абсолютность Божественной Сути) в образе некоего названия провозгласили «Ля мавджуда илля Ху» (Нет ни чего кроме Него).

ШЕСТОЙ СМЫСЛ

СИЯНИЯ 185 О, несчастный человек, скатывающийся во чрево

бесконечного бессилия и необъятной бедности! Познай, на сколько милость является некоей драгоценной причиной, и насколько она является неким приемлемым заступником, посредством следующего: эта милость является поводом достижения к такому Славному Султану, в армии которого с совершенством упорядоченности и подчинения, служат сообща атомы вместе со звездами. И у этой Славной Божественной Сути и у этого извечного Султана имеется присущее Ему Величие. И оно заключено в Его Абсолютной Величественности. Он является неким абсолютно богатым, у которого ни в коей мере нет нужды ни во вселенной, ни в творениях. И вся вселенная, будучи во власти Его повелений и воли, под Его величием и величественностью, а также в необъятном подчинении перед Его Могуществом находится в самоуничижении.

Таким образом, милость – о человек – поднимает тебя к лицезрению того Абсолютного Величественного и Извечного Султана, делает тебя другом Ему и делает тебя Его собеседником, а также придает тебе состояние некоего любимого раба. Но только, подобно тому, как ты не можешь достигнуть солнца, далек от него, и ни в коем случае не можешь достичь до него, но однако свет солнца посредством твоего зеркала дает тебе в руки отражение этого солнца и его блеск. Точно также, мы действительно бесконечно далеки и не можем приблизиться к этой Святой Божественной Сути и к этому Извечному и Вечному Солнцу. Но только свет Его милости приближает Его к нам.

Итак, о человек! Тот, кто нашел эту милость, тот находит некую вечную нескончаемую сокровищницу

СИЯНИЯ 186 света. Единственный способ найти эту сокровищницу это: суннеты и путь следования Посланника Почтеннейшего (МЕИБ), который является самым светлым подобием и олицетворением милости и является самым красноречивым языком и глашатаем этой милости и назван в Коране Милостью для Миров. А достижением к воплощенной Милости, являющейся Милостью для Миров - является салават (славословие Пророку).

Да, смыслом салавата является Милость. А этот салават являющийся милостивой мольбой за эту живую воплощенную милость, является поводом достижения до Милости для Миров (МЕИБ). Следовательно, сделай для себя салават поводом к достижению этой Милости для Миров, и оцени также Эту Личность (МЕИБ), как повод к достижению Милости Милостивого Господа.

То что, вся умма в бесконечном множестве и с желанием милости высказывает салаваты в отношении Пророка (МЕИБ), который является Милостью для Миров, в некоем блестящем виде доказывает, насколько милость является некоей Божественной Милостью, и какой у нее существует обширный круг.

Одним Словом: Подобно тому, как Личность Ахмеда (МЕИБ) является самым драгоценным алмазом и глашатаем Сокровищниц Милости, точно также и самым первым их ключом является «Бисмилляхиррахманиррахим». И еще одним самым легким ключом является салават.

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

СИЯНИЯ 187

ПЯТНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Оно является содержанием части Собрания Сочинений Рисале-и Нур, которыми являются Слова, Письма и Четырнадцать Сияний из сборника Сияния.

Оттого что содержание каждого раздела, то есть содержание раздела Слов находится в сборнике Слов и оттого что содержания присущие Письмам и Сияниям добавлены в конце этих сборников, это сияние здесь не было записано.

Шестнадцатое Сияние «Во имя Славного - нет ничего, что бы не

прославляло Его хвалой». «Мир вам, Милость Аллаха и изобилие».

Мои дорогие и верные братья Хаджа Сабри (Р.А), Хафиз (Р.А) Мес`уд (Р.А), три Мустафы (Р.А), Хусрев (Р.А), Ре`фет (Р.А), Бекир Бей (Р.А), Рушту (Р.А), два Лютфи (Р.А), Хафиз Ахмед (Р.А), Шейх Мустафа (Р.А) и другие… Я почувствовал в своем сердце некое напоминание к тому, чтобы кратко изложить Четыре Небольших Вопроса познавательного характера, которые вас интересовали и стали поводом для вопроса.

ПЕРВЫЙ

Тогда когда некоторые люди из наших братьев, подобно Чапраззаде Абдуллаху Эфенди ссылаясь на

СИЯНИЯ 188 святых ученных (эхл-и кешф), сообщили о том, что прошедший Рамазан станет для Эхл-и Суннет и Джамаата радостным и победоносным, этого не произошло. Они спросили у меня: Почему такие обладатели святости и изыскатели истины передают такие противоречивые сведения? И пришедший в виде озарения короткий ответ, который я им дал является следующим:

В славном хадисе говорится: «Иногда насылаются беды, и когда они приближаются, им навстречу выходят милостыни и отводят их». Смысл этого хадиса показывает, что когда по некоторым обстоятельствам начинает осуществляться предначертание, оно отводится. Следовательно, предначертание о котором осведомлены эти святые не является абсолютным, а скорее оно определяется посредством некоторых условий, и из-за неосуществления этих условий это происшествие не происходит. Но только это происшествие подобно отсроченной смерти записано в образе предопределения в Книге Предначертаний и Доказательств, представляющей некий образ тетради Извечной Книги. Познания святых очень редко достигают до Извечной Книги. В большинстве своем они не могут достигнуть ее.

Таким образом, основываясь на этом смысле, по причине того, что в прошедшем Славном Рамазане, а также на празднике Курбан (Жертвоприношения) и в другие времена, сведения, являющиеся видом открытий святых и основанные на их озарениях, были отложены из-за не проявления их условий и не осуществились, а сообщивших об этом не обвиняют во лжи. Дело в том, что они были предначертаны, но

СИЯНИЯ 189 только оттого что не проявились их условия, они также не проявились.

Да, в Славный Рамазан большинство искренних молитв Эхл-и Суннет и Джамаата об устранении нововведений, были неким условием и значительной причиной. Но к сожалению оттого что в Славный Рамазан нововведения проникли в мечети, они стали препятствием для приема молитв, и спасение не пришло. Подобно тому, как по смыслу вышеупомянутого хадиса, милостыня устраняет несчастья, точно также и искренние молитвы большинства людей притягивают всеобщее спасение. Но оттого, что эта сила притяжения не проявила себя, то и не была дана победа.

ВТОРОЙ ИНТЕРЕСУЮЩИЙ ВОПРОС

На протяжении этих двух месяцев, когда перед некоторыми политическими обстоятельствами мне и многим моим братьям с которыми я был взаимосвязан было необходимо посредством некоей сильной вероятности приложить усилия обеспечивающие успех, я не обращая внимание на это положение, напротив вынашивал некие мысли в пользу нападавших на меня мирских людей. Некоторые люди были несказанно изумлены этим. И сказали: «Как ты видя эту политику, которой следуют эти мучающие тебя новоизбранные и одна часть людей лицемеров находящихся в руководстве, остаешься в спокойствии?» Короткая суть ответа, который я им дал, такова:

В данное время самой большой опасностью для людей Ислама, является испорченность сердец и ущемления веры происходящие от заблуждений пришедших от науки и философии. Единственным спасением от этого является свет, и свет необходимо

СИЯНИЯ 190 показывать так, чтобы сердца исцелились, и их вера спаслась. Если же действовать дубиной политики и одержать победу, то эти неверующие опустятся до степени лицемеров. А лицемер гораздо хуже неверующего. Значит дубина в данное время не может исправлять сердца. Ведь тогда неверие проникнет в сердце, укроется в нем и перевоплотится в раздоры. В эти времена такой бессильный как я не станет изготовлять одновременно и свет и дубинку. Поэтому оттого, что я всеми своими силами вынужден ухватиться за свет, мне становится необходимым, не смотреть на дубину политики какой бы она ни была. А что касается необходимости физической борьбы, то эта задача не лежит сейчас на нас. Да, в зависимости от общества неверующих и вероотступников, необходимо иметь дубинку, чтобы препятствовать их нападениям. Но только у нас всего две руки. И если даже у нас было бы сто рук, то все же их было бы достаточно только для света. У нас нет рук, которые бы держали дубину!

ТРЕТИЙ ИНТЕРЕСУЮЩИЙ ВОПРОС

В недавнем прошлом в связи с вмешательством в дела этого правительства таких зарубежных государств, как Англия и Италия, когда посредством пробуждения единства Ислама, которое издавна является истинной точкой опоры и источником духовной силы правительства этого государства, это могло стать поводом для некоторого пробуждения законов ислама и устранения нововведений, почему ты упорно выступил против войны и помолился ради разрешения этого вопроса мирным путем, а также выступил в пользу новоизбранного правительства? Ведь это является косвенным сторонничеством нововведений?

СИЯНИЯ 191 Ответ: Мы желаем спасения, благополучия,

радостей и победы – но только не посредством мечей безбожников. Пусть мечи безбожников размозжат им головы, нам не нужна польза, исходящая от их мечей. В сущности, ими являются именно эти упрямые иностранцы, которые натравляют лицемеров на верующих и взращивают безбожников.

А также что касается зла войны, то она является значительным вредом нашему служению Корану. Оттого что большинство наших самых самоотверженных и самых ценных братьев возрастом моложе сорока пяти лет, то они были бы вынуждены, оставив святую обязанность служения Корану идти служить в армию. Если бы у меня были деньги, то для того, чтобы освободить от службы в армии каждого из сотен таких драгоценных братьев, даже если бы выкуп за них составлял тысячу лир, я бы с радостью их отдал. Я чувствую, что если сотни таких моих драгоценных братьев, оставив Светлое служение Корану, возьмут в руки дубину физической борьбы, то у нас произойдут потери в сотни тысяч лир. И даже двух годичная служба Зекаи в армии, вынудила потерять пожалуй тысячу лир его духовной пользы в служении Корану. Ну как бы там ни было… Подобно тому, как Всемогущий Творец за одну минуту сметя и очистив небесную сферу заполненную облаками, показывает на прозрачном лике неба светящееся солнце, точно также устранив этот мрак и немилостивые тучи, Он может подобно солнцу показать истины шариата, и дать это недорого и без хлопот. И мы ожидаем от Его милости, чтобы он не назначил нам за это высокую цену. Пусть Господь даст головам глав правительства разум, а их сердцам веру,

СИЯНИЯ 192 этого будет достаточно. И тогда положение само собой исправится.

ЧЕТВЕРТЫЙ ИНТЕРИСУЮЩИЙ ВОПРОС

Говорят что: «Поскольку у вас в руках свет, а не дубина, то свету нельзя противостоять, нельзя избегать света, а также от проявления света не произойдет вреда. Почему вы наставляете своим братьям соблюдать осторожность? И запрещаете показывать людям очень светлые брошюры Рисале-и Нур?»

В отношении этого вопроса, короткая суть ответа такова: Головы большинства руководителей опьянены, они их не будут читать, а если и прочтут то не поймут их. Придавая им ошибочное понятие они начнут придираться. И вот чтобы они не придирались, необходимо не показывать им брошюры до тех пор пока они не образумятся. А также существует много бессовестных людей, которые со стороны неприязни, жадности или страха отрицают свет или закрывают глаза. Поэтому я и советую моим братьям, чтобы они были осторожны и не давали эти истины в руки непосвященных людей. И чтобы они не участвовали в делах, которые могут возбудить подозрения у мирских людей. (Примечание)*

Заключение

Сегодня я получил одно письмо от Ре`фет Бея. По взаимосвязи его вопроса касающегося Благословенной Бороды Пророка (МЕИБ), я отвечаю:

По хадису установлено, что количество волос выпавших из благословенной бороды Посланника Почтеннейшего является ограниченным. И тогда, когда они содержатся в таком малом количестве, нахождение

СИЯНИЯ 193 волос из Священной Бороды в тысячах местах, одно время заставило меня много думать. И тогда мне на память пришло, что Священные Волосы Пророка (МЕИБ) не состоят только лишь из его Благословенной Бороды. А скорее, когда стриглась его благословенная голова, то Сахабы, которые не теряли ни одну его вещь, сохранили эти светлые, благословенные и вечно живые волосы. Этих волос тысячи, и они вполне могут быть равными с ныне существующими.

И вновь в то время мне на ум пришло: Интересно установлено ли удостоверяемыми утверждениями, что эти Волосы Пророка находящиеся в каждой мечети, являются именно его волосами, чтобы отдание им почестей было приемлемым? Неожиданно мне припомнилось, что отдание почестей тем волосам является неким поводом. Оно становится причиной выражения славословия (салавата) и неким поводом проявления уважения и любви к Посланнику Почтеннейшему. Сторона причинности не обращена к сущности той вещи, а направлена к самой причине. Поэтому, если даже какой-то волос и не будет принадлежать истинным Священным Волосам Пророка, но поскольку, судя по внешним обстоятельствам они были так восприняты, и они выполняют свою обязанность причины, а также становятся поводом к уважению, вниманию и салаватам, то совсем необязательно чтобы посредством удостоверяемого утверждения сущность этих волос была точно определена и установлена. Достаточно, если не будет явных доказательств их противоположности. Потому что всеобщее восприятие и согласие уммы, проходят в образе некоего рода удостоверения.

СИЯНИЯ 194 Если некоторые богобоязненные люди, в таких делах

выразят несогласие с точки зрения своей богобоязненности, осторожности или принципиальности, то их не согласия будут частными. Если они и назовут это нововведением, то оно входит в разряд благих нововведений. Потому что оно является поводом для славословия Пророку (МЕИБ). Ре`фет Бей в своем письме говорит: «Этот вопрос между братьями стал предметом споров». Я наставляю своим братьям, чтобы они не входили в споры, которые становятся причиной раскола и разобщенности. Пусть они лишь в образе обмена мнениями приобщаются к беседам без споров.

* * *

«Во имя Славного - нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой».

«Мир вам, Милость Аллаха и изобилие». Мои дорогие и верные братья из Сениркента

уважаемые Ибрахим, Шюкру, Хафиз Бекир, Хафиз Хусейн, Хафиз Реджеб.

К трем вопросам, которые вы отправили мне с Хафизом Тевфиком, безбожники издавна приставали.

ПЕРВЫЙ: ( ) «А когда он дошел до заката солнца, то

увидел, что оно закатывается в источник кипящий…»

СИЯНИЯ 195 Судя по внешнему смыслу этого аята, говорится:

«Он увидел, как солнце закатывается в кипящий и грязевой источник».

ВТОРОЙ: Где находится стена Зулькарнейна?

ТРЕТИЙ: Он касается прихода в Конце Света Пророка Исы (А.С) и убиения им Деджала.

Ответы на эти вопросы длинны. Мы только лишь посредством короткого указа заметим: по причине того, что Аяты Корана в Арабской манере изложения, а также судя с внешнего взгляда повествуются неким общедоступным образом, они часто излагаются в виде иносказаний и уподоблений.

Таким образом «..закатывается в источник кипящий…» То есть Зулькарнейн увидел, как солнце закатилось или на побережье атлантического океана показавшегося наподобие кипящего и грязевого источника, или же в дымящий и огненный вулканический кратер горы. То есть на его взгляд, на побережье Атлантического океана от сильного летнего жара нагрелись болота находящиеся поблизости, и когда они стали испарятся, он увидел как будто в той части океана, которая за завесой испарений показалась ему в образе великого водоема-источника закатывается солнце. Или же он увидел как в только что разверзшийся огненный кратер находящийся на вершине горы из которого извергалась вулканическая лава перемешанная с камнями, глиной и горными породами, сокрылось солнце являющееся небесным глазом.

Да, чудесное красноречивое повествование Мудрого Корана этим предложением дает урок содержащий много смыслов. Во первых повествуя об обстоятельствах

СИЯНИЯ 196 путешествия Зулькарнейна в сторону запада, во времена сильной летней жары, в сторону болотистой местности, во время заката солнца и время извержения вулкана, он указывает на многие назидательные смыслы подобные полному завоеванию Африки.

Известно, что видимое движение солнца является мнимым, оно является доказательством незаметного движения земли и об этом сообщает. Здесь не преследуется цель раскрытия истины заката. А что касается источника, указанного в аяте, то это иносказание. Великое море издали кажется неким маленьким водоемом. Пар и дым исходящие от нагревания, и показ моря видимого за болотами в иносказательном образе источника посреди грязи, а также слово ( айни источник) которое в Арабском языке выражает смысл и источника, и солнца и глаза, по тайне красноречия является весьма многозначительным и соответствующим стилю Корана. (Примечание)* Подобно тому, как все это привиделось Зулькарнейну из-за далекого расстояния, точно также высказывание исповеди Корана, которая снизошла от Великого Божественного Трона и которая управляет небесными телами, о том, что повинующееся солнце, выполняющее обязанность светильника в некоей гостинице Милостивого Творца, скрывается в некоем таком Господнем источнике как Атлантический океан, вполне соответствует его величественности и возвышенности изложения, а также посредством чудесного стиля он изображает море в образе горячего источника и дымящего кратера. В таком виде, все это представляется небесным глазам.

СИЯНИЯ 197 Одним словом: Коран истолковывает

Атлантический океан в образе «некоего грязевого источника» потому, что Зулькарнейн с точки зрения своей отдаленности увидел это великое море наподобие некоего источника. А с точки зрения того, что взгляд Корана непосредственно близок ко всему, то он не принимает во внимание взгляда наподобие обмана зрения Зулькарнейна. А скорее оттого, что Коран снизошел, созерцая небеса и оттого, что земля изображена в нем то некой площадью, то неким дворцом, иногда некой колыбелью, а иногда некоей страницей, его истолкование задымленного и испаряющегося огромного Атлантического океана в образе некоего источника, показывает возвышенность величественности Корана.

* * *

ВТОРОЙ ВАШ ВОПРОС Где находится стена Зулькарнейна? Кто такие

Яджудж и Маджудж (Гог и Магог)? ОТВЕТ: Ранее по поводу этого вопроса я написал

одну брошюру. Посредством ее безбожники того времени вынуждено умолкали. Сейчас при мне нет той брошюры, к тому же моя память прекратила свою деятельность и не помогает мне. А также в Третьей Ветви Двадцать Четвертого Слова немного повествовалось по поводу этого вопроса. Поэтому мы очень коротко укажем только на два-три пункта этого вопроса. Итак:

СИЯНИЯ 198 Основываясь на изложении ученых исследователей,

а также по указанию имени Зулькарнейн, оттого что у Йеменских правителей были имена начинающиеся буквами «Зу» подобно Зульйезен, то этот Зулькарнейн не является Александром Македонским. А скорее это один из таких правителей Йемена, который жил во времена Пророка Ибрахима (А.С) и брал уроки у Пророка Хизира (А.С). А Александр Македонский жил за триста лет до нашей эры и брал уроки у Аристотеля.

Уже на протяжении трех тысяч лет в последовательном образе повествуется История человечества. Взгляд же новой несовершенной и недальновидной истории, не может достоверно повествовать о временах предшествующих Пророку Ибрахиму (А.С). Она излагает события или ошибочно, или отрицающе, или же в весьма кратком виде. Причиной того, что этот Йеменский Зулькарнейн с давних времен был прозван в толкованиях именем Искандер, является то, что может быть одно из имен того Зулькарнейна было Искандером, дело в том, что он являлся Великим Искандером, Древним Искандером.

Или же, с точки зрения того, что частные истории, упомянутые в Коране, являлись истоками всеохватывающих явлений, то подобно тому, как посредством пророческого напутствия Искандера Великого, которым является Зулькарнейн между жестокими народами и народами угнетенными как помеха и препятствие от жестоких набегов была построена Великая Китайская Стена, точно также, с материальной стороны, многочисленные завоеватели и могущественные правители подобно Александру Македонскому, а с духовной стороны и наставничества

СИЯНИЯ 199 некоторая часть пророков и некоторые великие святые, которые являются правителями духовного мира людей, следуя за этим Зулькарнейном, подражая ему, построили стены между горами являющиеся одним из значительных путей спасения притесненных народов от жестокосердных (Примечание)* а затем они воздвигли на вершинах гор свои крепости. Они сооружали их или непосредственно физической силой или же под наставничеством и духовным руководством. А затем сооружали вокруг городов стены, а внутри них крепостные укрепления, и как последнее средство строили сорока двух дюймовые пушки и большие боевые корабли подобные передвижной крепости. И даже Великая Китайская Стена протяженностью в несколько дней пути являющаяся самой известной стеной на земле; построенная для того чтобы остановить опустошительные набеги на притесненные народы живущие в Индии и Китае совершаемые ужасными племенами названными языком Корана Яджуджами и Маджуджами, а в другом толковании на языке истории прозванными Маньчжурами и Монголами, которые несколько раз приводили человеческий род в пух и прах, и вышли из-за Гималайских Хребтов и обратили в руины все от востока до запада, и подобно тому как, вблизи от Гималайских хребтов между двумя горами была построена длинная стена, и многие времена она препятствовала набегам тех ужасных народов, точно также опять-таки для того чтобы остановить разбойное, опустошительное нашествие Татар со стороны Дербента на Кавказские горы, там усилиями подобных Зулькарнейну правителей древнего Ирана, были выстроены стены. И подобного рода существуют множество стен. По причине того что Коран Мудрый

СИЯНИЯ 200 говорит со всем человечеством, то упоминая внешне некий частный случай, он повествует о нем, имея в виду все происшествия похожие на этот случай. Таким образом, именно с этой точки зрения, предания и высказывания толкователей, касающиеся Стены, а также Яджуджа и Маджуджа следуют в отдельности друг от друга.

А также Мудрый Коран во взаимосвязи повествований перемещается от одного случая к другому отдаленному случаю. Тот, кто не осознает эту взаимосвязь, думает, что времена проистекания тех историй близки друг к другу. Таким образом, сообщение Корана о том, что с разрушением той Стены наступит Конец Света, проявляется не с точки зрения взаимосвязи времен, а скорее по причине двух изящных выражений изложенных с точки зрения взаимосвязи повествования. То есть, подобно тому, как разрушится эта стена, точно также разрушится и весь мир. А также подобно тому, как естественные и божественные стены являющиеся горами неподвижны, и они разрушатся только лишь с наступлением Конца Света, точно также и эта стена непоколебима как гора но только с крушением этого мира она поистине может сравнятся с землей, а также это значит, что хотя преобразования времен и наведут опустошения, все же большая их часть останется невредимой. Да, тогда когда один пример всеоохвата Стены Зулькарнейна, которой является Великая Китайская Стена живет тысячи лет, она и до сих пор продолжает стоять. И прочитывается некоей длинной воплощенной окаменевшей и многозначительной строкой из древней истории, написанной рукой человека на странице земли.

СИЯНИЯ 201 ВАШ ТРЕТИЙ ВОПРОС: В Первом и

Пятнадцатом Письме есть очень краткие и достаточные для вас ответы по поводу убиения Деджала Пророком Исой (А.С).

* * *

«Во имя Славного - нет ничего, что бы не прославляло Его хвалой».

«Мир вам, Милость Аллаха и изобилие». Мои дорогие, самоотверженные, верные и

преданные братья Хаджа Сабри (Р.А) и Хафиз Али (Р.А) Тогда когда ваш значительный вопрос по поводу

аята содержащегося в Суре Лукман касающегося «Пяти Таинств»*, желает значительного ответа, к сожалению мое сегодняшнее духовное и физическое состояние не благоприятствуют ответу. Но только лишь очень коротко мы укажем на два пункта касающихся ваших вопросов.

Суть этого вашего вопроса показывает, что со стороны безбожников в образе критики были высказаны возражения в отношении времени прихода дождя и состояния зародыша в утробе матери, входящих в «Пять Таинств». Они говорят, что: «В метеорологических центрах посредством приборов определяют время прихода дождя. Об этом кроме Аллаха знают и другие. А также рентгеновскими лучами определяют пол зародыша находящегося в утробе матери.

СИЯНИЯ 202 Следовательно, вполне возможно познать «Пять Таинств»».

Ответ: Оттого что приход времени дождя не зависит от закономерностей, то один из смыслов мудрости того, что он непосредственно связан с волей присущей Господу и подвластен особому повелению, исходящему из сокровищницы милости, такой:

Самой значительной истиной и самой ценной сутью во вселенной является такое существование, жизнь, свет и милость, что эти четыре блага без завесы, без причины и непосредственно обращены к могуществу Господа и к воле присущей Господу. А в других проявлениях внешние причины становятся завесой могущественным распоряжениям. А определенные законы и правила в некоторой степени становятся завесой желаниям и повелениям. Но только в отношении существования, жизни, света и милости эти завесы не применяются. Потому что тайна мудрости завес в этих делах не проявляется.

Поскольку в существовании самой значительной истиной является милость и жизнь. Дождь же для жизни является источником и основой милости, а скорее это сама милость. То конечно, причины не станут завесой, а правила и однообразность также не прикроют волю присущую Господу – для того, чтобы постоянно, каждый и во всем нуждался в благодарности, в поклонении, в просьбах и воззваниях. Если бы эти явления находились в кругу неких правил, то полагаясь на эти правила, прикрылась бы дверь выражения благодарностей и просьб.

СИЯНИЯ 203 Сколько существует польз в восходе солнца,

известно всем. Между тем оттого, что оно подчиненно некоей определенной закономерности, то не возносятся воззвания для того, чтобы солнце взошло, и не высказываются благодарности в отношении его восхода. И оттого, что человеческие познания посредством пути тех правил знают о завтрашнем восходе солнца, поэтому они не считают это неведомым. Но только вследствие того, что характерность дождя не подчинена определенной закономерности, поэтому люди постоянно нуждаются посредством просьб и воззваний искать помощи у обители Божьей. И по причине того, что человеческие познания не могут определить время низведения дождя, поэтому осмысляя это исключительно как некий особый дар из сокровищниц милости, истинно благодарят Господа.

Таким образом, этот аят именно с этой точки зрения вносит время низведения дождя в круг «Пяти Таинств». Определять посредством показаний приборов метеорологических станций приближение дождя, не является знанием сокрытого, а скорее в то время когда дождь, нисходя из скрытого мира входит в мир явный, они в виде информации узнают его некоторые предпосылки.

Подобно тому, как перед осуществлением самых неприметных сокровенных явлений, или же после того, как осуществление этого приблизилось, оно познается посредством некоего рода предчувствия. Это не является знанием сокровенного, а скорее это является познанием его существования и приближением его осуществления. И даже я на своих суставах, с сточки зрения осязаемости, иногда за двадцать четыре часа вперед

СИЯНИЯ 204 предчувствую приход дождя. Значит у дождя существуют предпосылки и истоки. Эти истоки проявляют себя в образе сырости, и дают знать, что за ними придет дождь. Это состояние точно подобно закономерности, когда человеческие знания становятся причиной определения прихода явления, которое, выйдя из сокровенного еще не вошло в мир явный. Но только знать время низведения дождя, который еще не вступил в явный мир и по особому повелению не снизошел из особой милости, присуще только знаниям Творца Знающего Скрытое.

* * *

ОСТАВШИЙСЯ ВТОРОЙ ВОПРОС: Определение посредством рентгеновских лучей

пол ребенка находящегося в утробе матери, не может являться противоречием скрытой сути аята ( ) «…и знает, что в утробах…» Коран (31:34)

Потому что, этот аят не обращен только лишь к определению мужского или женского пола ребенка, а скорее здесь преследуется цель в освящении удивительных индивидуальных способностей ребенка, а также на истоки предопределения его жизни, являющиеся основой состояний, которые он приобретет в будущем, и даже имеется в виду такая весьма удивительная печать Извечного Господа заключенная в лице ребенка, что определение ребенка таким образом является присущим только знаниям Творца Знающего Скрытое. И если объединятся сто тысяч человеческих умов подобных рентгену, то все же они не смогут определить истинный образ лица в котором содержится некий отличительный признак этого ребенка в

СИЯНИЯ 205 соотношении со всеми лицами личностей человечества. И где это видано, что бы они могли определить духовный облик его способностей, который в сто раз удивительней образа его лица!

Вначале мы сказали, что существование, жизнь и милость являются в этой вселенной самыми значительными истинами, а также самая значительная степень принадлежит им. Таким образом, поэтому некий смысл того, что эта содержательная истина жизни, со всеми своими тонкостями и изяществами обращена к особой воле, особой милости и особому изволению является таким:

Именно оттого что жизнь всеми своими способностями и сторонами является источником и основой благодарностей, поклонений и восхвалений, поэтому Он не употребляет постоянство и закономерности являющиеся завесой Его особым повелениям и внешние причины являющиеся завесой Его особой милости. На физическом и духовном лице детей находящихся в утробе матери существуют два сияния Всевышнего:

Первое: Оно в таком виде показывает Единство, Единичность и Божественность Господа, что этот ребенок с точки зрения соответствия и тождества в основных частях тела и в видах человеческих органов с другими людьми, свидетельствует о единстве своего Творца и Создателя. И этот зародыш посредством такого языка провозглашает: «Тот, кто дал мне это лицо и эти органы, является и Творцом, всех людей похожих на меня во всех основных органах тела. А также Он является творцом всех живых созданий».

СИЯНИЯ 206 Таким образом, этот язык зародыша находящегося в

утробе матери не является скрытым, а вследствие того, что он подчинен закономерности, единообразию и роду, является ясным и может распознаваться. Он является неким языком и некой ветвью, который из явного мира проник в мир скрытый.

Вторая Сторона: Язык лица его особых способностей и лица его индивидуального образа возглашая, показывает что желания, воля, изволение и особая милость Творца не находятся ни под какими ограничениями. Но только этот язык доносится из неведомо-скрытого мира. И никто, кроме Извечного Знания, не может увидеть это и не сможет охватить это знаниями до самого проявления. И в то время, когда он находится в материнской утробе, нельзя определить его облик, видя всего лишь один из тысячи присущих черт его лица!

Одним словом: На лике способностей и образе лица зародыша имеется и доказательство Единственности и подтверждение желания и воли Господа. Если Всевышний позволит, то позже будут написаны некоторые изящные высказывания по поводу «Пяти Таинств». А пока мое время и состояние не позволяют мне написать более, чем изложено, на этом я завершаю.

О Вечный Ты Вечен Саид Нурси «Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас

научил. Поистине Ты – Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

* * *

СИЯНИЯ 207

СЕМНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Изошло из арабской брошюры «Зухре» и состоит из Пятнадцати Пунктов

Предисловие

За двенадцать лет до составления этого Сияния , с Божьей помощью я записал по Арабски, в виде пунктов, такие некоторые сияния Единобожия, как Зухре, Шу'ле, Хаббе, Шемме, Зерре, Катре, которые проявились из познаний Аллаха в некоем мысленном движении, в некоем путешествии сердца и в некоем духовном развитии. Оттого, что оно было написано в образе показа только лишь кончика некоей широкой истины и только лишь некоего луча от сверкающего света, и оттого что оно было в образе некоего воспоминания и наставления лишь для самого себя, то оно стало ограниченным, для извлечения пользы другими людьми. В частности, большинство из самых избранных и преданных моих братьев, не могли читать по Арабски. И по их настоянию и просьбе я был вынужден, писать по Турецки те пункты и сияния, частично с пояснениями, а частично с короткими истолкованиями.

По причине того, что Новый Саид, увидел эти пункты и Арабские брошюры, прежде всего в виде степени несомненности из знаний истины, то их короткие толкования были написаны без изменений. По этому некоторые предложения, одновременно с упоминанием в других Словах, так же упоминаются и

СИЯНИЯ 208 здесь. А некоторая часть, вместе с тем, что она являлась сжатой, не объяснена, для того, чтобы не потерять начальную прелесть.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ

Я обратился с проповедью к своему нэфсу: О беспечный Саид! Знай, что не приличествует тебе, связывать своё сердце с преходящей вещью, которая после исчезновения этой вселенной не будет сопутствовать тебе, и с разрушением мира расстанется с тобой. И не является делом разума связывать своё сердце с преходящими вещами особенно, когда с угасанием твоего века они, бросят и отвернутся от тебя, и в частности не будут сопутствовать

тебя в путешествии по миру Берзаха*, и особенно

не будут провожать тебя до

дверей могилы, в

частности,

когда на протяжении одного-двух лет с неким вечным расставанием они отделятся от тебя, навесив на твою шею свои грехи, и особенно, когда в момент появления наперекор тебе, они бросят тебя.

А если у тебя есть разум, то не обращай внимания и брось дела, которые будут стеснённы и разрушены в преобразованиях твоего вечного мира, твоими манерами поведения в Берзахе, и под столкновениями твоих мирских преобразований, которые не имеют силы сопутствовать тебя в вечном путешествии. И не расстраивайся от гибели этих дел.

СИЯНИЯ 209 Ты только посмотри на свою сущность, ведь

среди твоих изяществ есть такое некое изящество, что оно не может удовлетвориться ни чем другим, кроме вечности и Вечного Творца. И оно не обращается ни к кому другому, кроме Него. Не будет унижаться перед Его созданиями. И даже если ты дашь ему весь мир, то оно не сможет обеспечить ту естественную нужду. А той вещью же, является (сердце) султан твоих чувств и изяществ. Покорись тому султану, который подчиняется повелениям Фатири Хакима (Мудрого Творца) и спасись!

ВТОРОЙ ПУНКТ

В одном содержащем истину сне я увидел, что я обращаюсь к людям: «О, человек! Именно из правил Корана следует, что из творений Всевышнего ни одну вещь нельзя осмыслять выше себя, до степени поклоняющегося ей. А так же ты, не держи себя возвышенным до степени величия ни над одной вещью. Потому что, как создания с точки зрения отдалённости от поклонений им, являются равными, так же и в сравнении с творениями являются одинаковыми».

ТРЕТИЙ ПУНКТ

О, беспечный Саид! Знай, что как бы в обмане чувств, ты видишь этот весьма временный мир, бессмертным и вечным. Оттого что, когда ты, глядя вокруг себя и на мир, видишь всё в некоторой степени постоянным и непрерывным, и оттого что с этим взглядом ты воспринимаешь свой преходящий нэфс стабильным, то ты только лишь ужасаешься прихода конца света. И боишься лишь этого, словно ты доживёшь до прихода конца света.

СИЯНИЯ 210 Образумься. Ты и твой личный мир, постоянно

подвержены ударам гибели и исчезновения. Эти твои ошибающиеся чувства и наущения, похожи на такой пример: Если некий человек направит своё зеркало, находящееся в его руке, в сторону некоего дома, сада или города, то в том зеркале будет виден некий воображаемый дом, сад и город. Если это зеркало подвергнется некоему небольшому движению и маленькой перемене, то на те воображаемые дом, город и сад падут беспорядок и хаос. А постоянство и вечность настоящего дома, города и сада, которые находятся за его пределами, не дадут тебе пользы. Потому что принадлежащий тебе дом, город и сад, находящиеся в зеркале, которое в твоей руке, являются твоими, только лишь на масштаб и вес, данные тебе зеркалом.

Твоя жизнь и твой век являются зеркалом. А столпом, зеркалом и центром твоего мира, является твоя жизнь и твой век. И оттого, что в каждую минуту этот дом, город и сад могут погибнуть и их разрушение вполне вероятно, то каждую минуту, они находятся в некоем состоянии падения на твою голову и прихода твоего конца света. И поскольку это так, то ты, не нагружай на свою жизнь и мир грузы, которые они не в состоянии нести и поднимать.

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ

Знай, что большинством из обычаев Фатири Хакима (Мудрый Творец) является то, что Он в точности возмещает необходимые и ценные вещи. То есть, в смене сезонов и перемене веков, Он точно возмещает те ценные и необходимые вещи и заменяет большинство вещей равным количеством. Во всеобщем воскресении

СИЯНИЯ 211 дней, лет и веков это правило повелений Аллаха в своём множестве выглядит неизменным.

Таким образом, основываясь на этих неизменных правилах, мы скажем, что поскольку, по согласию наук и свидетельству учённых, самым совершенным плодом дерева творений является человек; а так же среди созданий самым значительным является человек; и среди творений самым ценным является человек; к тому же одна единица из людей становится в виде одного рода других животных, то конечно можно неким явным чутьём постановить, что на великом сборе и воскресении из мёртвых, каждая единица человечества будет восстановлена в таком же образе, теле, имени и виде.

ПЯТЫЙ ПУНКТ

По причине того, что наука и культура Европы, в некоторой степени обосновалась в мыслях Старого Саида, и в то время, когда Новый Саид путешествовал в оживлённых размышлениях, и оттого, что наука и культура Европы, преображаясь в болезнь сердца, стала намного затруднительной в тех странствиях сердца, в этом пункте Новый Саид желая выбросить сор философии и одураченную культуру, вынужденно стряхивая их со своей памяти, для подавления в своей душе чувств нэфса, которые свидетельствовали сторонничество за Европу, был вынужден совершить предстоящую беседу с духовной личностью Европы, с одной стороны очень коротко, а с другой стороны несколько длинно.

И пусть не будет неправильно понято, есть две Европы.

СИЯНИЯ 212 Я не обращаюсь к первой Европе, которая

получив радость от истинной религии Иисуса, следует за общественной жизнью людей, их полезными занятиями и справедливостью и их науками служащими истине. А скорее, я обращаюсь ко второй, испорченной Европе, которая во мраке материалистической философии, считая красивой, грязь своей культуры, направляет человечество к распутству и заблуждениям. Так вот:

Тогда, в том духовном странствии я сказал общественной личности Европы, которая кроме красоты культуры и полезных наук, держала в руках ненужную и вредную философию, и пагубную и одураченную культуру:

- Эй, вторая Европа знай! Ты, своей правой рукой держа грязную и заблудшую философию, а левой рукой одураченную и пагубную культуру, притязаешь на то, что: «Человеческое счастье проявляется только лишь с ними». Пусть переломятся эти две твои руки. И пусть эти два твои подарка съедят и будут есть твой разум!

Эй, несчастная душа, издавая распространяющая неверие и безбожие! Интерес-но, возможно ли счастье некоего человека ставшего несчастным в ужасных бедах и попавшего в страдания своей душой, совестью, разумом и сердцем, когда своим телом в некоем внешнем образе он находится в обманчивых украшениях и богатствах? И можно ли его назвать счастливым?

Ужели ты не видишь, что переживание человека по причине незначительного приказа, и крушение надежд от некоего подозрительного поступка, и разочарований мыслей от незначительного дела, огорчает ему сладкие воспоминания, мучает его

СИЯНИЯ 213 сладостные состояния, мир оказывается узким и становится темницей для него. А между тем, каким же ты обеспечишь счастьем несчастного человека, который из-за твоей невезучести, вкусил удары заблуждений в самых глубоких уголках своего сердца и в самых основах души и с точки зрения того заблуждения все его поступки попали в застой, и отсюда распространились все его страдания? Интересно можно ли назвать счастливым человека, тело которого находится в исчезающем, ложном неком раю, а сердце и душа которого испытывают муки ада? Таким образом, вот так ты вывел несчастное человечество из разума. И в некоем ложном раю заставляешь его переносить адские муки.

Эй, нэфс-и эммарэ* человечества! Обратись к этому примеру, знай, куда ты направляешь человечество. Например, перед нами находятся два пути. Мы движемся по одному из них. И видим, что на каждом шагу, находится некий несчастный и бессильный человек. А злодеи, нападая на него присваивая его имущество и вещи, опустошают его хижину. Иногда наносят ему раны. И таким неким образом, что от его жалкого вида плачут даже небеса. И куда не взглянуть, это состояние продолжается в таком образе. Оттого что, слышимые голоса на том пути являются громыханиями злодеев и плачами несчастных, то тот путь покрыт некими всеобщими муками. Оттого что, человек с точки зрения человечества, переживает страдания чужого, то он подвергается некоему бесконечному страданию. Между тем, оттого что, совесть не может стерпеть такой степени страданий, то тот, кто идёт по тому пути вынужден выбрать одно из двух: или отойдя от человечества принимая на себя бесконечные ужасы, будет принуждён нести такое сердце, что бы

СИЯНИЯ 214 одновременно со своим благополучием всеобщая гибель не опечалила его, или же он должен упразднить нужды сердца и разума.

Эй, испорченная распутством и заблуждением и удалившаяся от религии Иисуса Европа! Своей слепой гениальностью, ты подобно деджалу (Антихрист), который несёт один единственный глаз, даровала душе человечества это адское состояние. Затем ты поняла, что эта такая неизлечимая болезнь, сбрасывает человека с Ала-и Иллиюна (Самая высшая степень Рая) в Эсфали Сафилин (Самая нижайшая степень Ада), и опускает его на самую низшую степень животного. Найденным тобою лекарством против этой болезни, являются твои привлекательные игрушки, и опьяняющие страсти и фантазии, которые временно аннулировали службу чувств. Пусть эти твои лекарства съедят и будут есть твой разум!

Таким образом, путь, который ты открыла и счастье, которое ты дала для человечества, похожи на те примеры.

А второй путь, который даровал человечеству своим истинным путём Мудрый Коран, является таким:

Мы видим, что на этом пути в каждом его жилище, месте и городе находятся и прогуливаются порядочные воины некоего Справедливого Султана. Время от времени по приказу того Султана, некоторую часть воинов демобилизуют. Забирают у них оружие, коней, казённые припасы и выдают им документ об увольнении. А те уволенные солдаты, конечно же внешне печалятся от передачи своих лошадей и оружия, к которым они привязались, но только с точки зрения

СИЯНИЯ 215 истины, обрадовавшись своему освобождению, весьма довольны по той причине, что они встретятся с Султаном, возвратятся в столицу Падишаха и навестят Его.

Иногда служащие, ответственные за увольнение воинов, предстают перед очередным новобранцем. Воин их не знает. Они говорят: «Сдай своё оружие». Воин говорит: «Я солдат Падишаха. Нахожусь у него на службе. Затем я возвращусь к нему. А вы кто такие будете? Если вы пришли по его разрешению и ради его довольства, то добро пожаловать. Покажите мне его приказ, а если его нет, отойдите и удалитесь от меня. Если я останусь один, а вас будет даже тысяча, то всё равно я буду бороться с вами. Я, ради своего нэфса не стану преклоняться пред вами, потому, что мой нэфс принадлежит не мне, а моему султану, ведь находящийся во мне мои нэфс и оружие, являются доверенными мне царём, а скорее всего, ради защиты имущества доверенного мне и обороны достоинства моего султана и защиты его чести!»

Таким образом, эта ситуация является неким примером из тысяч состояний источников радости и счастья находящихся на том втором пути. А другие ситуации ты сравни сам. На всём пути странствия по тому второму пути, существуют радостное и веселое скопление войск и отправка на воинскую службу под названием рождение созданий, а так же с радостью и музыкой видна солдатская демобилизация под названием смерть.

Таким образом, Мудрый Коран даровал человечеству этот путь. Кто полностью примет этот дар, пойдёт по этому второму пути, протянувшемуся в такое

СИЯНИЯ 216 счастье двух миров, тот не будет переживать ни за прошлое, и не будет бояться надвигающихся происшествий.

Эй, вторая испорченная Европа! Одна часть твоих сгнивших и бессмысленных основ является такой; ты говоришь что: «От самого большого ангела и до самой маленькой рыбы, каждое живое существо является хозяином самому себе, трудится для самого себя, и усердствует ради своих наслаждений. У него есть некое право на жизнь. Целью стараний и мишенью для желаний является - жить и обеспечивать свою вечность». Ты глупо постановляешь, сказав, что: «Жизнь это некая борьба», осмыслив как борьбу, милостивый и щедрый блеск тех всеобщих законов, проявившихся по правилу щедрости Милостивого Творца, и бег растений на помощь животным, и помощь животных людям по правилу взаимопомощи, которое с совершенным поклонением повинуется основам вселенной.

Интересно, как можно назвать борьбой, полный совершенной радости бег атомов еды, ради обеспечения едой клеточек организма, который является блеском того правила взаимопомощи? Каким это может быть сражением? Скорее, та помощь и тот их бег, является некой взаимопомощью идущей от повеления Милостивого Господа.

И, ты говоришь что: «Всё сущее является хозяином самому себе», в чём заключается ещё одна из твоих сгнивших основ. Некое явное доказательство того, что всё сущее не является хозяином самому себе, заключается в следующем:

СИЯНИЯ 217 Самым славным среди причин, и обладающий

самой широкой волей с точки зрения выбора является человек. Между тем как, мышление, умение говорить и принимать пищу, является только лишь маловероятной частью из ста частей самых явных действий воли этого человека, которые были даны в руки его воли, и вошли в круг его сил. Как может назвать себя хозяином тот, кто не обладает даже одной из ста частей вот таких самых явных действий?

И вот такой самый славный и обладающий самой широкой волей человек, находясь в такой далёкой степени от истинных владений и обладаний, сказавший: «Все животные и неживые существа являются хозяевами самим себе», доказывает, что он намного ниже, чем животное, и намного умерший и неразумный, чем неживые существа.

Это твоя одноглазая гениальность, бросила тебя в такую ошибку, опустив в эту опасность. То есть, твоя поразительная и злополучная сообразительность. Ты со своей слепой гениальностью, забыл своего Господа - Творца всего сущего и положился на воображаемую природу, Его произведения приписал причинам, а владения того Творца, раздал идолам, которые являются ложными богами. В этом пункте и на взгляд той твоей гениальности, всякому живому существу, всякому человеку, становится необходимым в одиночку сопротивляться против бесчисленных врагов, и обладать своими бесконечными нуждами. И с некой силой подобной атому, некой волей подобной утончённому волосу, неким разумом подобным тусклому сиянию, некой жизнью подобной быстро угасающей вспышке, неким веком подобно быстро уходящей минуте, он

СИЯНИЯ 218 вынужден выстаивать против тех бесчисленных врагов и нужд. Между тем, как капитал тех несчастных живых существ, не достигает даже до одного из тысяч их мечтаний. Когда они попадают в беду, то кроме глухих, слепых причин, не ждут исцелений на свои боли.

«… Ведь молитва неверных – только на ложном пути!» (Коран, 13:14)

и удостаиваются его смысла.

Твоя мрачная гениальность, день человечества превратила в ночь. И только лишь для того, чтобы осветить ту тягостную, злую и мрачную ночь, ты осветил её обманчивыми и временными лампами. А те лампы, не выражают радостной улыбки лицам людей. А скорее, эти лампы издевательски смеются и радуются над глупым смехом, который находится в горьком и заставляющем плакать состоянии человечества.

Всякое живое существо, на взгляд твоих учеников, являются некими бедными, несчастными, которые подвержены нападениям злодеев. Мир является местом всеобщего траура. Возгласы, находящиеся в мире являются стонами, исходящими от смертей и от страданий. Твой ученик, полностью получивший у тебя уроки, становится неким фараоном. Но только является неким низким фараоном, поклоняющимся самым подлым вещам и принимающим себе господом всякую вещь, от которой он получает пользу. А так же твои ученики являются упрямыми. Но только являются некими нищими упрямцами, которые ради одного наслаждения, принимают бесконечную низость. Ради незначительной выгоды он показывает подлость в степени лобызаний ног шайтана! А так же является

СИЯНИЯ 219 деспотом. Но только по причине того, что он не нашёл в своём сердце никакой точки опоры, по своей сути является неким бессильным тираном-эгоистом. Целью благоволений того ученика является обеспечение желаний нэфса. И это некий интриган, который под завесой поддержки и самоотверженности, ищет пользу для своего нэфса, и старается умиротворить свою жадность и высокомерие. Кроме своего нэфса, он ничего серьёзно не любит. И жертвует всем ради него.

Однако искренний и совершенный ученик Корана, является неким рабом. Но только, он не будет, преклоняясь унижаться перед великими творениями. И является неким дорогим рабом, который не сделает целью своего поклонения такую самую большую и высокую выгоду, как Рай. А так же, он является кротким и верным. И это некий кроткий великодушный раб, который без разрешения и повеления Фатири Зульджаляля (Творец Обладатель Величия) не припадает унижаясь перед другими. А так же, это некий бедняк. Но только благодаря накоплению в будущем награды его Милостивым Царём, он, не является нуждающимся бедняком. А так же он слаб. Но только это такой слабый обладатель силы, который положился на силу своего Господина являющегося бесконечно могущественным. И возможно ли, что бы Коран сделал для него целью этот исчезающий, преходящий мир, тогда когда он (Коран), даже для своего истинного ученика, не сделал целью вечный Рай?

Таким образом, пойми, в какой степени различна благосклонность, между этими двумя учениками!

СИЯНИЯ 220 А так же с этим вы можете сравнить

самоотверженность и патриотизм учеников Мудрого Корана с учениками грязной философии. Так вот:

Ученик философии, ради своего нэфса избегает своего брата, и предъявляет к нему претензии. А ученик Корана, представляя всех праведных рабов небес и земли своими братьями, в некоем искреннем виде молится за них. И становится счастливым от их счастья. И чувствует по отношению к ним, такую сильную взаимосвязь в своей душе, что в своих молитвах говорит:

«О, Господи! Прости верующих мужчин и женщин».

А так же Солнце и Арш (Трон, Обитель Божья), которые являются самыми большими созданиями, он представляет некими подчиняющимися служащими и такими же, как он некими творениями и рабами.

И отсюда сравни духовную возвышенность и широту этих двух учеников: Коран, даёт такую возвышенность и широту душам своих учеников, что вместо девяноста девяти единиц чёток, даёт в руки своих учеников атомы девяносто девяти миров, как некие единицы чёток, которые показывают прелесть девяносто девяти Имён Аллаха, и говорит: «Читайте свои молитвы с ними».

Таким образом, послушай и посмотри во время чтения молитв на таких учеников Корана, как Шах-и Гейлани, Руфаи, Шазели (Р.А.)! В руках они держали цепи атомов, количества капель и количества молитв творений, а так же ими они читают свои молитвы, освящают и возвеличивают Всевышнего.

Таким образом, взгляни на чудесное воспитание Чудоизлагающего Корана, насколько с воспитанием

СИЯНИЯ 221 Корана возвышается этот маленький человек, у которого от некоей небольшой печали и некоего маленького расстройства закружившись, обезумела голова, и который потерпел поражение некоему маленькому микробу. И его изящества настолько расширяются, что создания огромной вселенной, он осознаёт не достаточными для своих молитв в освящении имён Аллаха. И тогда он считает, что Рай становится не достаточным для целей своих освящений и молитв, и не держит себя выше даже самого простого создания Всевышнего. В необъятности собственного достоинства, объединяет необъятную покорность. И ты можешь сравнить, в какой степени, оказались падшими и низкими ученики философии, по сравнению с этим.

Таким образом, Божественный Коран, обращённый к двум мирам и созерцающий два мира двумя сверкающими глазами знаний о неведомом мире, а так же указавший своими двумя руками истинный путь, для человечества, объясняет истины, которые были ложно увидены одноглазой гениальностью грязной философии Европы, и говорит:

О, человек! Нэфс и имущество находящиеся в твоих руках, не принадлежат тебе, а скорее являются вверенным тебе на хранение. Хозяин этого вверенного имущества является Милостивым Щедрым, который над всякой вещью мощный и знающий всё. Он желает купить у тебя своё имущество, находящееся с тобой, для того, чтобы сохранить его для тебя и, чтобы оно не пропало. В будущем он даст тебе некую значительную награду. А ты являешься воином, несущим обязательную службу. Трудись с Его именем и действуй ради Него. А Он тот, кто посылает тебе пропитанием то,

СИЯНИЯ 222 в чём ты нуждаешься и охраняет тебя от тех вещей, против которых ты не в силах выстоять.

А целью и результатом этой твоей жизни, является некое удостаивание имён и атрибутов того Царя. А когда к тебе придёт несчастье, скажи:

«… Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся!» (Коран, 2:156)

То есть, он скажет: «Я нахожусь на службе у своего Царя. Эй, несчастье! Если ты пришло по Его разрешению и довольству, то приветствую тебя, добро пожаловать. Потому что, конечно же, мы однажды вернёмся к Нему, предстанем перед Его обителью, и мы истосковались по Нему. И поскольку Он в любом случае, когда нибудь, освободит нас от тягот жизни. Эй, несчастье, будь по-твоему, пусть то освобождение и та демобилизация совершится твоими руками, я согласен. Если в виде испытания на выполнение мною службы и защиты мною вверенного имущества тебе дано повеление и воля, но нет Его разрешения и довольства, на то, что бы я тебе сдался, то на сколько хватит моих сил я не отдам вверенное мне имущество моим Царём тому, кому этого не доверили».

Таким образом, посмотри на один из тысячи примеров степеней уроков, которые дала гениальность философии и, которые дал Коран показывающий истинный путь.

Да, истинное положение двух сторон, следует по принципу изложенному выше. Но только, степени людей в истине и заблуждении различны, а степень беспечности разнообразна. Эту истину не всякий сможет полностью почувствовать на всех степенях. Потому, что

СИЯНИЯ 223 беспечность упраздняет чувства. А в это время, беспечность упразднила чувства до такой степени, что эти горечи страданий не чувствуют люди цивилизации.

Но только с возрастанием знаний истины, и по наставлениям смерти, которая каждый день показывает тридцать тысяч гибелей, разрывается эта завеса беспечности. Тысячи проклятий и сожалений тем, кто подчинившись слепо подражает идолам чужеземцев и их материалистическим наукам ушедшим в заблуждение!

О, юноши этой страны! Не старайтесь подражать европейцам! Как, и с каким умом вы, подражая доверяете их распутству и ложным мыслям, после бесконечной вражды и зла, которые вам причинила Европа? Нет! Нет! Те, кто, распутствуя, подражает им, не то что подчиняется им, а скорее по-глупому присоединяясь к их рядам, губят самих себя и своих братьев. Будьте бдительны, вы обманываетесь в притязаниях на благородство, с безнравственностью подчинившись им! Потому, что в таком виде ваше подчинение, является неким неуважением по отношению к своему народу и неким насмехательством над нацией!

«Пусть Аллах поведёт нас и вас по прямому пути».

ШЕСТОЙ ПУНКТ

О, беспомощный человек, разрушивший свою веру и впавший в беспокойство от множества неверующих, и их союза в отрицании некоторых истин веры! Знай, что важность и ценность не в количестве и не в численном множестве. Потому, что если человек не стал бы человеком, то шайтан превратился бы в некоего животного. Человек, который подобно некоторым

СИЯНИЯ 224 европейцам и увлечённым Европой людям прогрессирует в животных страстях, получает наиболее ужасные степени некоего животного. Ты видишь, что животные, с точки зрения количества и числа, имеют некое бесконечное множество, между тем, человек стал над всеми видами животных султаном, халифом и правителем, хотя по сравнению с ними составляет весьма малое количество.

Таким образом, Фатири Хаким, для строительств в преходящем мире, создал вредных безбожников и глупцов, идущих по пути безбожников, которые являются некоего рода гнусными из животных Всевышнего. И, сделал их некими измерителями, чтобы дать познать своим верующим рабам, степень благ дарованных для них, а в конце вручит (безбожников) Аду, который они заслужили.

Таким образом, в отрицаниях и опровержениях некой истины веры, у безбожников и заблудших людей нет силы. Потому, что по смыслу отрицания их союз является слабым. А тысячи отрицающих людей, подобны одному человеку. Например, если всё население Стамбула, по причине не видения появления полумесяца в начале Рамазана будут отрицать это, то с доказательствами двух свидетелей, отрицание и союз того бесчисленного сбора умолкнет. Поскольку сущностью безбожия и заблуждений является отрицание и опровержение, невежество и небытиё, то многочисленный союз безбожников является бесполезным. Решения, двух верующих из людей истины опирающихся на свидетельства в вопросах веры, которые были доказаны их обоснованностью,

СИЯНИЯ 225 истинностью и стойкостью, перевешивают и побеждают бесчисленность того союза заблудших.

Мудрость этой истины такова: Не смотря на то, что притязания отрицающих на вид являются едиными, но, по сути, они разнообразны, и не могут друг с другом объединится, чтобы усилится. А притязания доказывающих - объединяются, и получают силу друг у друга. Потому, что тот, кто не увидел небесного полумесяца в Рамазан, говорит: «На мой взгляд, луны нет, передо мной её не видно». А другой говорит: «На мой взгляд, её нет». Тоже самое говорят и другие. И каждый говорит, что на его взгляд её нет. По причине того, что взгляды каждого из них являются разными, и причина, которая стала завесой для взглядов тоже является различной, то их притязания будут различными, и не смогут дать друг другу силу.

Но только доказывающие не говорят: «На мой взгляд, и пред моими глазами присутствует полумесяц». А скорее говорят: «По истине, на небе есть полумесяц и он виден». Видящие излагают абсолютно такие же притязания и говорят: «По истине есть». Значит, все притязания являются единым целым. Оттого, что взгляды отрицающих являются различными, то и их притязания тоже становятся различными. Они не могут распоряжаться истиной, потому, что в самой истине невозможно доказать отрицание, и для этого необходимо всё охватить.

«Только с великим трудом можно доказать абсолютное небытиё».

является неким правилом. Да, если ты притязаешь на существование некой вещи на земле, то будет

СИЯНИЯ 226 достаточно только показать эту вещь. А если притязая на то, что её нет будешь отрицать, то чтобы доказать то отрицание, станет необходимым просеять через сито весь мир и показать это.

Таким образом, основываясь на этой истине, отрицание безбожниками некой истины, подобны такому примеру, как улаживание одного вопроса, или же, как прохождение через узкую щель, или же, как перепрыгивание через ров, при котором, пусть их будет тысяча или один, всё же их решения равны одному. Потому, что они не могут быть друг другу помощниками. Но только, оттого, что доказывающие по истине обращались к истинному состоянию вещей, их притязания объединяются. Их силы, помогают друг другу. Это похоже на поднятие некоего большого камня, когда поднимать его станет намного легче, оттого, сколько бы рук не присоединилось к ним, и они получат друг у друга силу.

СЕДЬМОЙ ПУНКТ

Эй, несчастный, лицемерно усердствующий человек, который упорно подстрекает Мусульман к преходящему миру и силой, направивший их к чужому искусству и прогрессу! Будь внимателен, чтобы не разорвались связи некоторых людей этой нации с религией! Если вот так глупо, слепо под дубинками, разорвётся у некоторых связь с религией, тогда эти безбожники, в общественную жизнь принесут вред в виде некоего смертельного яда. Так как, по причине того, что совесть у бросившего религию полностью испортилась, он станет отравой, для общественной жизни. Именно, поэтому в науке об основах веры есть некое правило основ Шариата, которое гласит, что: «У

СИЯНИЯ 227 бросившего свою религию нет права на жизнь. А если неверный будет зиммием (Не мусульманин, принявший по взаимосогласию жизнь в исламской стране, в которой его жизнь будет защищена), или будет смирившимся, то тогда у него есть право на жизнь». А так же в Ханефитской школе свидетельство неверующего зиммия принимается, и только свидетельство отступника отвергается. Потому, что он изменник.

Эй, несчастный порочный человек! Не обманывайся, глядя на многочисленность грешников, и не говори что: «Мысли многих соответствуют моим!» Потому, что порочный человек не вошёл в грех, желая и лично требуя его, а скорее, впал в него и не может из него выйти. И нет ни одного грешника, который бы, не пожелал быть благонравным, и не пожелал бы видеть своего управляющего и начальника религиозными. Исключая того, что бы – Боже упаси – он, вероотступничеством опорочил совесть и наслаждался бы как змея от отравляющего укуса!

Эй, глупая голова и испорченное сердце! Разве ты думаешь, что Мусульмане не любят, или же не думают о преходящем мире, что впали в такое состояние бедности? И думаешь, что они нуждаются в наставлениях, чтобы не забыть своей доли в преходящем мире?

Твои мысли не верны, и твои представления ошибочны. Скорее у них обострилась жадность, поэтому они впали в состояние бедности. Потому что, жадность у верующего, становится причиной потерь и нищенства.

И выражение

СИЯНИЯ 228 «Жадный человек, является несчастным, несущим

потери».

стало в образе поговорки.

Да, есть много причин призывающих и направляющих человека к преходящему миру. Прежде всего, это его нэфс и желания, нужды и страсти, чувства и шайтан, сладость радостей жизни и такие как ты плохие друзья, подобно которым, есть много таких призывающих. Между тем, как существует мало призывающих к вечному миру и длинной вечной жизни. Если у тебя есть хоть на величину атома патриотизма по отношению к этой несчастной нации, и если не будет ложной твоя высокая гражданственность, то тогда тебе станет необходимым прийти на помощь тем не многим, которые помогают вечной жизни. В противном случае, если ты заставишь замолчать этих немногих призывающих, а тем многим будешь помогать, то станешь товарищем шайтану.

Ужели ты думаешь, что состояние бедности этой нации происходит от аскетизма исходящего из религии и лени исходящей из отречения от мира? Ты ошибаешься в таких размышлениях. Неужели ты не видишь, что нации, подобные язычникам и Брахманам, живущим в Китае и Индии, и Африканским негроидам, которые попали в Европейские колонии, являются намного беднее нас. А так же, разве ты не видишь, что кроме необходимой еды, в руках Мусульман ни чего не оставляется? Либо безбожные злодеи Европы, либо лицемеры Азии, своими наущениями то грабят, то разбойничают.

СИЯНИЯ 229 Если вашей целью, является вот так,

принудительно направлять верующих к безнравственности, для того, что бы обеспечить в стране порядок, безопасность и лёгкое управление, то точно знайте, что вы ошибаетесь и направляете не по правильному пути. Потому, что управление и обеспечение порядка среди ста порочных людей, у которых ослабла вера и испортилась нравственность, является намного труднее, чем управление тысячами верующих.

Таким образом, основываясь на этом, люди Ислама не нуждаются в призывах следования к преходящему миру и жадности. С этим нельзя обеспечить прогресса и порядка. А скорее они нуждаются в урегулировании проблем, в установлении мира и облегчении правил помощи между ними. А эти нужды, можно решить, лишь со святыми повелениями Религии, богобоязненностью и религиозной стойкостью.

ВОСЬМОЙ ПУНКТ

Эй, ленивый человек незнающий наслаждений и счастья в труде и делах! Знай, что Всевышний, от Своей совершенной щедрости, награду за службу вложил в само служение. Награду за деяния поместил в самих делах. Таким образом, именно поэтому смыслу, творения, и с некой точки зрения даже неживые существа тоже, в своих личных обязанностях, которые объяснёны, как повеления предназначенные созданиям, с совершенной радостью и некоторым наслаждением подчиняются Господним приказам. Всякая вещь от пчелы, мухи, курицы и до солнца и луны, с совершенством наслаждений трудится над своими обязанностями. Значит, в их служении есть некое

СИЯНИЯ 230 наслаждение, что они, не имея разума, не осмысляя последствий и результатов, в совершенстве выполняют свои обязанности.

Если ты спросишь: «Наслаждения приемлемы для живых существ. Но какиемогут быть радости и наслаждения у неживых существ?»

Ответ: Неживые существа, желают и ищут некую славу, некую степень, некое совершенство, некую красоту и некий порядок не по отношению к себе, а по отношению к именам Аллаха, которые отражаются в них. Оттого, что в подчинении той своей естественной обязанности, они становятся неким отражением и образом некоего зеркала имёнам Нуру-ль Энвара*, они будут светиться и развиваться.

Например, подобно тому, как если одна капля воды, один крошечный осколок стекла, которые сами по себе были тусклыми и не значительными, от чистого сердца обратят своё лицо к солнцу, то тогда те не значительные и не светлые капли и кусочки стекла, став в некотором роде обителью солнца, так же будут улыбаться и тебе в лицо.

Таким образом, подобно этому примеру, атомы и создания, с точки зрения выполнения своих обязанностей став зеркалами именам Зати Зульджалаля (Аллаха), обладателя абсолютной красоты и абсолютного совершенства, подобно тем каплям и крошечным стёклышкам, поднимаются из нижайшей степени в весьма высокую степень своего проявления и сияния. И поскольку, с точки зрения своих обязанностей они получают, очень светлую и возвышенную степень и если наслаждения вероятны и приемлемы, то есть, если

СИЯНИЯ 231 они являлись соучастниками всеобщей жизни, тогда можно сказать, что они весьма насладительно выполняют те обязанности.

Как самое явное доказательство нахождения наслаждений в обязанностях, ты посмотри на службу своих органов и чувств. У каждого из них, есть разнообразные наслаждения в служении, которые они выполняют ради своей вечности и вечности своего рода. Само служение, превращается для них в некий образ наслаждений. И даже покинуть служение, для тех органов является некоего рода страданием.

А так же ещё одним явным доказательством, является показанное самоотверженное и мужественное состояние в обязанностях таких животных, как петух и курица с цыплятами, что, тогда когда петух голоден он, ради куриц отвергая свои желания, призывает их к найденному пропитанию. Сам не ест, а их кормит. И видно, как он, выполняет те обязанности, с некоей радостью, гордостью и наслаждением. Значить, в том служении, он на много большее получает наслаждение, чем от еды. А так же и оберегающая своих маленьких цыплят курица, ради своих чад жертвует собой, бросаясь на собаку. К тому же она, оставляя себя голодной, досыта выкармливает их. Значит, в том служении она получает такое наслаждение, что ей кажется лучшим мучение голода и страдание смерти, и она избирает это.

Матери детёнышей животных, оттого с наслаждением стараются защитить своих детёнышей, что когда они ещё малы, на матерей возложена обязанность их защиты. После того, как они станут взрослыми, их обязанности прекратятся, а так же

СИЯНИЯ 232 пропадает наслаждение. Она прогоняет своего детёныша и отбирает у него зёрнышко. Но только лишь обязанности матерей человеческого рода, в некоторой степени продолжаются. Потому, что в характерах людей, в связи со слабостью и бессилием, постоянно существует своего рода детство. Они постоянно нуждается в милосердии.

Таким образом, посмотри на самцов всех животных, подобных кормящему петуху, и самок имеющих детёнышей, подобных курице, и пойми, что они не делают эти обязанности за счёт себя, от своего имени и ради своего совершенства. Потому, что если в их обязанностях это станет необходимым, то они пожертвуют своей жизнью. Скорее, они выполняют эти обязанности от имени Истинного Кормильца, и с именем Фатири Зульджалаля, который поручил им эту обязанность, и в ту обязанность с милостью вложил некое наслаждение.

И одним из доказательств того, что в самом служении находится награда, является то, что, растения и деревья, неким состоянием пробуждая ощущение радости и наслаждений, подчиняются повелениям Фатири Зульджалаля. Потому, что распространяемые ими прекрасные запахи и их украшенные убранства притягивая взгляды жаждущих созданий и до самого гниения жертвование собой ради своих ростков и плодов, показывает внимательным людям, что в подчинении повелениям Аллаха есть такое наслаждение, что они, уничтожая, заставляют гнить свой нэфс.

Посмотри на плодовые деревья подобно кокосу и инжиру, которые несут на себе много молочных консервов, они, языком своего состояния желают из

СИЯНИЯ 233 сокровищниц милости некое самое прекрасное пропитание как молоко, получают его, кормят им свои плоды, а сами едят глину. Гранатовое дерево, принимая из сокровищницы милости некий чистый сок, кормит им свои плоды, а само удовлетворяется глиной и илистой водой.

И даже у зёрновых растений в их обязанностях прорастания, видно некое внешнее стремление. Подобно тому, как заключённый в тесной тюрьме некий человек желает выйти в некий сад и широкое пространство, точно так же и у зерновых, в их обязанностях прорастания, видно такое же радостное состояние и некое стремление.

Таким образом, во вселенной действуют именно эти содержательные и глубокие правила объяснённые, как «Суннетуллах» (закон Аллаха), когда безработные, ленивые, живущие в покое, лежащие в спокойствии люди испытывают тяготы и дискомфорт больше, чем большинство трудящихся и работающих. Потому, что бездельники постоянно выражают жалобу на свою жизнь, и желают, чтобы она прошла в быстротечности и веселье. А трудящиеся и работающие люди, являются благодарными, хвалят Аллаха и не желают быстротечности жизни.

«Человек находящийся в безделии – жалуется на свою жизнь, а человек усердствуя трудящийся – благодарит».

является всеобщим правилом.

А так же именно от этого смысла, выражение «спокойствие в тяготах и тяготы в спокойствии» стало поговоркой.

СИЯНИЯ 234 Да, если внимательно присмотреться к неживым

существам, то у не развивающихся, которые от бездействия, со стороны только способностей и дарований, имеют недостатки, в их распространении с весьма большим неким старанием и трудом, в переходе от бездействия к действию, виден некий образ, который упомянут в правилах законов Аллаха. И этот образ указывает на то, что в той естественной обязанности есть некая радость, а в том деле, некое наслаждение. Если у того неживого творения есть некое соучастие во всеобщей жизни, то активность исходит от него, в противном случае это относится к тем, кто уподобляется и наблюдает за теми неживыми творениями. И даже, основываясь на этом смысле можно сказать, что, когда прозрачная и нежная вода получает приказ замёрзнуть, она с такой активностью подчиняется тому повелению, что разделяет и разрывает железо. Значит, когда воде, находящейся в закрытой железной посуде, языком холода и температуры ниже ноля, придёт повеление Господа «Расширься», то она с высокой активностью разрывает посуду. Разрушает железо, а сама становиться льдом.

И так далее, приспособь всё к тому, что всеобщее движение и действие, находящееся во вселенной, которое, начиная от вращения и путешествия звёзд и, кончая вращательным, как мевлеви* верчением, кручением и лёгким колебанием атомов, действует по закону предопределения Аллаха, и проявляется с творящим повелением, которое появляется из рук Могущества Аллаха и заключает в себе волю, повеления и знания.

СИЯНИЯ 235 И даже каждый атом, всякое создание и каждое

живое существо похоже на такого некоего воина, что подобно тому, как у того воина имеются различные взаимоотношения и обязанности в разновидных кругах армии, так и у каждого атома и у каждого живого существа тоже, есть такая же взаимосвязь.

Например, у некоего атома находящегося в твоём глазу, есть некое взаимоотношение, и относительного того взаимоотношения некая обязанность, и относительно той обязанности некая польза, которые содержатся в клетке глаза, в самом глазу, а так же в нервной системе и венах тела, называемых пульсирующими сосудами. И так далее, сопоставь всё с этим примером. Основываясь на этом, каждая вещь с двух сторон свидетельствует о необходимости существования Извечного Могущества.

Одина из них: Языком абсолютного бессилия, находящегося в их выполнении обязанностей, которые в тысячи раз больше собственных сил, свидетельствует о существовании того Могущества.

Вторая: Всякая вещь, действуя согласно правилам, сформированным на упорядоченности вселенной и законах, которые содержат уравновешенность творений, свидетельствует о том Всезнающем Могуществе.

Потому, что некое неживое существо как атом, и такое насекомое как пчела, не могут знать об упорядоченности и равновесии, которые являются значительными и утончёнными вопросами Китаби Мубина . На како маленькое насекомое как пчела, и на какой степени,

СИЯНИЯ 236 читать, значительные и утончённые вопросы Китаби Мубина, находящегося в руках Зати Зульджалаля, который сосредотачивает слои небес, раскрывая и закрывая их, как листы тетради? Если ты, сделав глупость, станешь представлять в атоме некий глаз, который может прочесть самые утончённые буквы той книги, то тогда ты сможешь отрицать свидетельства Единобожия того атома!

Да, Фатири Хаким собрав, помещает правила Китаби Мубина в весьма прекрасном виде и сокращённой форме, с неким особым наслаждением и особенной нуждою. Если, каждый будет действовать с таким особенным наслаждением и особенной нуждою, то тогда он, не зная, будет следовать тем правилам Китаби Мубина.

Например, когда комар появляется на свет, он вылезает из своей оболочки и без промедления нападает на человека, вонзает в него свой длинный хоботок, высасывает воду жизни и пьёт её. А, избегая нападений, он показывает ловкость, подобную боевой тактике. Интересно, кто научил это маленькое, неопытное, только появившееся на свет создание, такому искусству, этой военной науке и ремеслу выкачивания воды? И где он этому научился? Я, то есть бедный Саид, признаюсь, что если бы я находился на месте того комара, то через очень долгие занятия и через разнообразную практику, лишь немного смог бы изучить эти искусства, эту науку тактики, и службу откачивания воды.

Таким образом, сравни с этим комаром таких вдохновлённых живых существ как пчела, паучок и соловей, который строит дом подобно чулку. И даже растения тоже, ты можешь сравнить с животными.

СИЯНИЯ 237 Да, Джавади Мутлак (Абсолютно Щедрый)

(СЕИВ), вручил некую записку, написанную чернилами нужд и наслаждений, в руки каждой единицы живых существ, и с этим поручил им программу повелений предназначенную для сотворения и содержания их службы. Посмотри на того Хакими Зульджалаля, как он, из правил Китаби Мубина, записал на некой записке, объём обязанностей касающихся пчелы, и вложил в сундучок находящийся в её голове. А ключом к тому сундучку, являются наслаждения свойственные трудолюбивой пчеле. С ним она открывает сундучок, читает свою программу, получает повеление и начинает действовать.

И объясняет смысл аята

«И внушил Господь твой пчеле...» (Коран, 16:68)

Таким образом, если ты полностью прослушал и полностью понял этот Восьмой Пункт, то ты поймёшь интуицией своей веры некий смысл

«Милость Аллаха всеобъемлюща».

и некую истину

«Нет ничего, чтобы не прославляло Его хвалой…» (Коран, 17:44)

и некое правило

«Его приказ, когда Он желает чего-нибудь, - только сказать ему: «Будь!» - и оно бывает». (Коран, 36:82)

и некий пункт

«Хвала же тому, в руке которого власть надо всем, и к Нему вы будете возвращены!» (Коран, 36:83)

СИЯНИЯ 238 ДЕВЯТЫЙ ПУНКТ

Знай, что пророчество в человеческом роде является итогом и основой добра и совершенства человечества. Истинная Религия является содержанием счастья. А вера, является некоей святой красотой и самой прелестью. И поскольку в этой вселенной видна некая сверкающая красота, обширное и возвышенное добро, ясная истина и превосходное совершенство, то становится ясным, что истина и правда находится среди пророчеств и в руках пророков. А заблуждение, зло и вред, у их противников. Ты только посмотри лишь на одну из тысяч красот поклонений того, как Избранник Аллаха (МЕИБ) с точки зрения поклонений объединяет сердца верующих на праздничных, пятничных и общественных молитвах. А так же собирает их языки в одном слове, и в таком некоем виде, что этот человек, отвечает великому обращению Мабуду Азаля*, своими упоминаниями, молитвами и голосами исходящими из бесчисленных языков и сердец,. Те молитвы, голоса и упоминания сплачиваясь друг с другом и объединяясь, помогая друг другу в некоем обширном виде, по отношению к Величию Мабуду Азаля показывают такое поклонение, что будто земной шар своим языком излагает те упоминания, выражает те молитвы и всеми своими полюсами выполняет намаз, и всеми сторонами подчиняется повелению

«И выстаивайте молитву…» (Коран, 2:43)

которое со Славой и Величием снизошло с небес. И с этим смыслом союза, этот некий маленький человек, являющийся подобно атому слабым созданием во вселенной, с точки зрения величия поклонений, становится любимым рабом Творца Небес и Земли,

СИЯНИЯ 239 царём земли, султаном, предводителем животных, а так же результатом и целью создания вселенной.

Да, подобно тому, как если после намазов, а особенно в праздничные намазы, голоса сотен миллионов людей в одно мгновение гласящих «Аллаху Акбар» (Аллах Велик) объединяются в скрытом мире, и точно так же и в явном мире, они соберутся объединившись друг с другом, то оттого, что земной шар, полностью став неким великим человеком, относительно своего величия, станет равным с неким великим возгласом, сказавшим «Аллаху Акбар», это «Аллаху Акбар» в одно мгновение, высказанное объединением тех верующих, выступит в роли некоего великого «Аллаху Акбар», сказанного земным шаром. Словно в праздничные намазы, от упоминаний и освящений Исламского мира, Земля, удостоившись великого землетрясения, всеми своими полюсами и сторонами сказав «Аллаху Акбар», сделав намерение своим искренним сердцем–Почтеннейшей Каабой, которая является его киблой*, а устами Мекки и языком горы Арафа** говорит «Аллаху Акбар». Это единственное слово, эхом отражается в воздухе находящемся в похожих на пещеру устах всех верующих, живущих во всех краях земли. И как голосом эха, всего лишь от одного слова «Аллаху Акбар», происходит бесчисленное количество «Аллаху Акбар», так и те приемлемые упоминания и такбир, колыхаясь возглашаются в мире берзахе, заставив слушать даже небеса.

Таким образом, мы на всё количество атомов земли, выражая благодарность, восхваления и возвеличивания, в количестве всех творений восхваляем

СИЯНИЯ 240 Зати Зульджалаля, сделавшему для Себе эту землю поклоняющейся и покорной, и мечетью для своих рабов, и колыбелью для своих творений, а так же восхваляющей и возвеличивающей, за то, что Он сделал нас народом Достопочтенного Посланника (МЕИБ), который дал для нас такой урок поклонения.

ДЕСЯТЫЙ ПУНКТ

Знай, о беспечный и запутавшийся Саид! Достигать и смотреть на свет познания Всевышнего, и видеть Его блеск в зеркалах знамений и свидетельств, а также созерцать доказательства и подтверждения, делают необходимым, чтобы ты, не проверял пальцами критики и не критиковал руками сомнений каждый свет, который прошёл над тобой, пришёл в сердце и видим в разуме. Не протягивай руки, чтобы схватить светящий тебе некий свет. А скорее, отдели причины от беспечности, обратись к нему и остановись. Потому что я наблюдал, как свидетельства и доказательства познаний Аллаха делятся на три разновидности:

Одна часть подобна воде. Видна и ощущаема, но только её нельзя схватить пальцами. В этой части, необходимо отказаться от представлений и нужно полностью проникать в них. Но пальцами критики их нельзя выслеживать. В противном случае, утекут и убегут. Эта вода жизни не принимает пальцы как место пребывания.

Вторая часть подобна воздуху. Ощущаема, но только и не видна, и их не возможно брать. Противоположно этому, обратись лицом, устами и душой навстречу тем ветрам милости, и держи себя соответствующе. Не протягивай руки критики, всё равно

СИЯНИЯ 241 тебе не схватить. Вдохни их своей душой. А если ты посмотришь руками сомнений, протянешь руки критики, то они убегут и уйдут. Твои руки они не примут для места пребывания и не будут довольны ими.

Третья часть подобна свету. Видны, но только и не ощущаются и их не схватить. А если это так, то ты глазами сердца, и взором души держи себя соответствующе им, направь свои глаза на них, и жди. Может, они придут сами по себе. Потому что свет нельзя схватить рукой, и не нельзя охотится на него пальцами. А скорее, тот свет, возможно поймать лишь взглядом света души. Если ты протянешь руки жадности и материальности, и взвесишь материальными весами, то если даже он не погаснет, всё же скроется. Потому что, подобно тому, как такой свет не согласится заковывать себя в материальности, так же ему не возможно войти под ограничения, и он не примет для себя главой и царём - плоть.

ОДИННАДЦАТЫЙ ПУНКТ

Знай, что в повествовании Корана Чудоизлагающего есть много милости и сострадания. Потому что, большинство собеседников являются простонародьем. Их мышление является простым. Оттого, что их взгляды не замечают тонких особенностей, то для того, чтобы приободрить их простые мысли, он с повторами, повторяет знамения написанные на небесах и земле. И легко побуждает их прочесть те великие буквы. Например, он даёт урок явно читаемых и заметных знамений, подобных созданию небес и земли, низведению дождя с небес и оживлению земли. И чтобы они не утруждались, он изредка направляет взгляд к утончённым знамениям написанным

СИЯНИЯ 242 маленькими буквами, которые находятся среди тех великих букв.

А так же в стиле Корана есть такая чистота речи, выразительность и естественность, как будто Коран, является неким хафизом, который читает аяты написанные пером Могущества, на страницах вселенной. Словно Коран, является чтецом книги вселенной и напевным чтением её гармонии, а так же читает повеления Наккаши Азали (Извечный Художник) и записывает Его деяния. А если ты желаешь увидеть это изложение чистоты его речи, то послушай уравновешенным и утончённым сердцем, повеления подобные Суре Амма и аяту

«Скажи: О Боже, царь царства!» (Коран, 3:26)

ДВЕНАДЦАТЫЙ ПУНКТ

О, слушающие эти мои слова мои друзья! Знайте, что причина того, почему я вопреки обычному написал молитвы, просьбы и моления моего сердца к Аллаху, которые необходимо скрыть, заключается в том, чтобы, когда смерть заглушит мой язык, я мог бы просить у Милости Божьей принять, вместо языка, высказывания моей книги.

Да, в этой короткой жизни раскаивания и сожаления моего временного языка не будут достаточны для искупления моих бесчисленных грехов. Но твёрдый и в некоторой степени постоянный язык книги, намного больше подходит для этого дела.

Таким образом, тринадцать лет назад, в результате неких душевных беспокойных бурь, в период смены смеха Старого Саида на плачь Нового Саида, в момент, когда я проснулся на рассвете своей старости от

СИЯНИЯ 243 беспечной ночи моей молодости, я написал на арабском языке это молитвенное произведение и мольбу. А понятие его некоторой части на турецком языке такое:

О, Милосердный мой Господь! О, мой Мудрый Творец! Моя жизнь и молодость из-за моего злого выбора, пропав, ушли. А из плодов этой жизни и молодости в руках у меня остались лишь вызывающие страдания грехи, вызывающие стыд печали, и остались сомнения вызывающие заблуждения. И с этой тяжёлой ношей, больным сердцем и смущённым лицом, я приближаюсь к могиле. И ясно видя и созерцая, как весьма стремительно не отклоняясь в право и влево, я как бы невольно приближаюсь к дверям своей могилы, подобно умершим моим знакомым, ровесникам и близким. А эта могила была построена и открыта на пути из этого преходящего мира с вечной разлукой, в бесконечную вечность, которая является прежним жилищем и первой дверью.

И очарованный и связанный в этом временном жилище, я с некоей несомненной точностью понял, что оно, являясь тленным, уйдёт и, являясь бренным, умрёт. И с наблюдением созерцаем, как находящиеся в ней создания тоже, проходя друг за другом, толпами переселяясь, пропадают. И особенно, для таких, как я, имеющих повелевающие страсти (нэфс-и эммарэ), эта жизнь весьма жестока и обманчива. Если даст одно наслаждение, то навяжет тысячи страданий, заставляя их переносить. Угостив одной изюминкой, даст сто пощёчин.

О, Милосердный мой Господь! О, мой Мудрый Творец! По тайне:

СИЯНИЯ 244 «Всё грядущее является близким».

я уже сейчас вижу, что в некоем скором времени, я надел свой саван, поднялся на свои похоронные носилки, попрощался со своими друзьями. И направляясь к своей могиле, у твоей Обители Милости, языком состояния моего мёртвого тела, языком изъяснения моей души, взывая, скажу:

«Помилуй, Боже! Помилуй, Боже! О, чья Милость Прекрасна! О, Дарующий! Спаси меня от позора моих грехов».

Таким Образом, я достиг изголовья своей могилы, стоя перед могилой над растянувшимся, покрытым саваном моим телом, подняв голову к Обители Твоей Милости, всеми силами, взывая, воскликну:

«Помилуй, Боже! Помилуй, Боже! О, чья Милость Прекрасна! О Дарующий! Освободи меня от тяжёлой ноши моих грехов…»

А теперь я вошёл в могилу, завернулся в саван. И ушли, бросив меня, провожающие. И я, созерцая, увидел, что кроме Тебя, нет другого пристанища и спасения. И от скверны грехов и дикого образа неповиновения и от этого тесного места всеми своими силами, воскликнув, скажу: «Помилуй, о Боже! Помилуй, о Боже! О Милостивый! О, чья Милость Прекрасна! О Дарующий! О, Лучше всех Знающий и Воздающий! Защити меня от сопутствия моих грязных грехов, уширь моё место.

О Боже! Твоя Милость – прибежище моё и Твой Любимец, являющийся Милостью для миров, стал мне причиной, что бы достичь Твоей Милости. И не на Тебя

СИЯНИЯ 245 жалуюсь я, а напротив, я Тебе жалуюсь на свой нэфс и своё состояние».

О, мой Мудрый Творец! И мой Милостивый Господь! Твоё создание, творение и раб по имени Саид, является и мятежным, и болезненным, и немощным, и беспечным, и невежественным, и ничтожным, и злым, и разбойным, и старым, и находясь в состоянии некоего раба, сбежавшего от своего Господина, и теперь сорок лет спустя, раскаиваясь, желает возвращения в Твою Обитель, ищет убежища у Твоей Милости, признаваясь в бесчисленных грехах и ошибках. Подверженный страхам и разнообразным болезням, просит и умоляет Тебя. Если Ты примешь его в Совершенство Своей Милости и, простив его, смилуешься над ним, то по существу это – Твоя Слава. Потому что Ты Милостивейший из Милостивых. А если же ты не примешь, то кроме Твоих дверей, к каким ещё дверям я пойду? И есть ли ещё двери? Кроме Тебя, нет другого Господа, чтобы к Его обители прийти. И кроме Тебя, нет такого Достойного поклонения, чтобы взмолиться перед ним!..

ТРИНАДЦАТЫЙ ПУНКТ

Это Пять Вопросов, которые стали источниками подчинения.

Первый: Когда людям следующим и борющимся на пути истины, необходимо думать только о своих обязанностях, они думая об обязанностях присущих Аллаху и основывая на этом свои действия, впадают в заблуждения.

В брошюре «Нравы Религии и Мирской жизни» есть такое: Однажды шайтан, возражая, сказал пророку

СИЯНИЯ 246 Исе (А.С): «Поскольку судьба и всякая вещь происходит по предопределению Аллаха, то бросься с этого высокого места, и ты увидишь, как умрёшь». А Пророк Иса ответил:

то есть: «Всевышний, испытывает своего раба и говорит: - Если ты сделаешь так, как Я прикажу, то я воздам тебе. Посмотрим, сможешь ли ты это сделать? Сказав так, испытает его. Но только у раба нет права и дозволения, чтобы он испытал Всевышнего и сказал: - Если я сделаю вот так, сделаешь ли Ты эдак? И это сказанное в некоем виде проверки, обратиться в аморальное поведение по отношению к Господству Истинного Господа, и станет противоестественным поклонению».

И поскольку истина такова, то человек выполняя свои обязанности, не должен вмешиваться в обязанности Аллаха.

Известно, что однажды, когда один из героев Ислама, много раз одержавший победу над армией Чингиз хана - Джалалетдин Харезмшах шёл на войну, то его визири и подчинённые сказали ему: «Ты станешь победителем, Господь Истинный даст тебе победу». Но он ответил: «Я по повелению Аллаха, обязан действовать на пути джихада. Я не буду вмешиваться в обязанности Всевышнего. Дать победу или одержать поражение - это Его обязанность». Таким образом, этот человек, осознав смысл вверения себя Аллаху, неким чудесным образом, много раз одерживал победу.

Да, человеку, который с незначительной волей находящейся в его руках выполняет действия, необходимо не думать о результатах относящихся ко

СИЯНИЯ 247 Всевышнему. Например, у одной части людей из наших братьев, увеличивается радость и поднимается воодушевление, когда люди присоединяются к «Рисале-и Нур». Когда же их не слушают, то у слабых людей разрушается их духовная сила, а радость в некоторой степени угасает. Между тем как, Абсолютный Наставник, Всеобщий Предводитель и Совершенный Руководитель, которым является Посланник Почтеннейший (МЕИБ),

«На обязанности посланника – только сообщение…» (Коран, 5:99)

сделав себе абсолютным руководством это повеление Аллаха, не обращая внимания на отход людей и их не слушание, он с ещё большим усердным воодушевлением и серьёзностью оповещал людей. Потому что, по смыслу

«Ты не ведёшь прямым путём тех, кого хочешь; Аллах ведёт, кого желает…» (Коран, 28:56)

он познал, что заставлять людей слушать и давать им веру является обязанностью Всевышнего. И он никогда не вмешивался в обязанности Истинного Господа.

Таким образом, о, мои братья! И вы тоже, не вмешивайтесь, основывая свои действия на обязанностях, которые не относятся к вам, и не образуйте ситуацию испытания по отношению к своему Творцу!

Второй вопрос: Поклонения обращены к повелениям и довольству Аллаха. Причиной поклонения является повеление Аллаха, а его результатом довольство Истинного Господа. Его плоды и выгода являются вечными. Но только, выгоды присущие миру,

СИЯНИЯ 248 плоды, которые сами по себе выпали на долю и были даны нежданно, не могут быть противоречащими поклонению с условием того, чтобы это не стало его исключительно целью и специальным желанием. А скорее, для слабых, они становятся в образе побуждения и предпочтения. Если же те присущие миру выгоды и награды станут причиной (или же незначительной частью этой причины) того поклонения, тех словесных молитв и упоминаний, то это частично аннулирует поклонения. Пожалуй, та полезная молитва будет бесплодной и не даст результатов.

Таким образом, люди, не познавшие этого смысла, например «Евради Кудси» (Святая молитва) Шахи Накшбенда который содержит сотни польз и выгод, или же «Джевшенуль Кабир» (Молитва Пророка Мухаммеда), которая содержит тысячи выгод, читают эти некоторые пользы, сделав намерения для личных целей. Они не видят тех выгод, и не увидят их и нет у них права их видеть. Потому, что те выгоды не могут быть причиной тех молитв и их не ожидают специально и в личных целях. Потому, что они, в некоем виде дара, нежданно выпадают на долю тех искренних молитв. Если их сделать намерением, то в некоторой степени разрушится искренность. А скорее она выйдет из рода поклонений и потеряет ценность. Единственное что здесь есть, то это то, что слабые люди нуждаются в некоем побуждении и предпочтении для того, чтобы читать эти полезные молитвы. Если он будет читать те молитвы только ради довольства Аллаха и ради вечности, задумавшись о тех выгодах и придя в воодушевление, то они не принесут вреда. А так же являются приемлемыми. Оттого, что эта мудрость не была познана, то многие, по причине того, что не

СИЯНИЯ 249 увидели выгод, которые были переданы знатоками и верующими предками, впадают в сомнение и даже отрицают.

Третий вопрос:

То есть: «На сколько счастлив тот человек, который, зная своё место, не нарушит границ дозволенного». Подобно тому, как сияния солнца существует, начиная от крошечного стёклышка, капельки воды, водоёма, моря, луны и кончая звёзд. Каждый из них знает своё место в соответствии с дарованиями и содержит в себе отражения и подобие солнца. Некая капля воды, в соответствии со способностями говорит: «Во мне есть некое отражение солнца». Но только он не может сказать: «Я тоже, как и море, являюсь зеркалом». Точно так же, в зависимости от видов Божественных Имён, и в степенях святых, есть такие же степени. В каждом имени Аллаха, подобно некоему солнцу существуют сияния, начиная от сердца и кончая обители Божьей. И сердце тоже является некоей обителью Божьей. Но только оно не может сказать: «Я такое же, как сама обитель».

Таким образом, тот, кто принял вид жеманства и высокомерия, вместо знаний о своём бессилии, бедности, грешности и недостатках, которые являются основой поклонений, а так же земного поклона перед обителью Аллаха, своё крошечное сердце приравнивает обители Божьей. Путает свою степень, которая подобна капле, со степенью Святых подобной морю. И для того, чтобы считать себя достойным тех великих степеней и чтобы удержаться на той степени, впадает в притворство, показуху, бессмысленное себялюбие и во многие трудности.

СИЯНИЯ 250 Одним словом, в хадисе повествуется:

«И падут все люди кроме учённых, и падут учённые кроме деющих по знаниям, и деющие падут кроме искренних, а искренние в великой опасности потери той искренности».

То есть: «источником спасения и избавления является только искренность. Очень важно, приобретать искренность. Некий искренний поступок величиной с атом, батманами перевесит неискренние дела. Приобретающий искренность, должен думать о том, что причиной его действий, является не что иное, как повеление Аллаха, а их результатом является довольство Аллаха, и он не должен вмешиваться в обязанности Аллаха».

Во всякой вещи есть некая искренность. И даже некий атом искренней любви, становится предпочтительней, чем церемониальная и купленная любовь. Таким образом, один человек так выразил вот такую искреннюю любовь:

То есть: «Я не желаю за свою любовь некую взятку, некую плату, некую взаимность и некую награду. Потому что любовь, которая желает некую награду и воздаяние, является слабой и не продолжительной». И даже в естество человека и во всех матерей, вложена искренняя любовь. Таким образом, материнское милосердие в полном смысле удостоилось этой искренней любви. Факт того, что матери, из той тайны милости, не желают и не требуют за любовь к своим детям награду и взятку, является то, что они жертвуют ради них своей душой, а скорее даже своим вечным счастьем. И когда всем капиталом курицы является её

СИЯНИЯ 251 жизнь, она, для того, чтобы спасти своего цыплёнка от зубов собаки – по свидетельству Хусрева – бросается в её пасть.

Четвёртый вопрос: Блага, которые пришли через руки внешних причин, не нужно брать от имени тех причин. А если та причина не является обладателем воли – например подобно животному и дереву – то она, самым наивернейшим образом даёт блага от имени Истинного Господа. И поскольку причина, языком своего вида говорит Бисмиллах (Во имя Аллаха), и подаёт тебе, то ты тоже скажи Бисмиллах и прими от имени Аллаха. А если та причина является обладателем воли, то она должна сказать Бисмиллах, и только затем прими у неё. В противном случае не бери.

Потому что,

«И не ешьте того, над чем не упомянуто имя Аллаха…» (Коран, 6:121)

кроме ясного смысла этого аята, есть такой некий указывающий смысл, который означает: «Не ешьте благ у тех, кто не вспоминает об Истинном Кормильце, и не даёт во имя Его».

В таком случае, и дающий должен сказать Бисмиллах и берущий должен сказать Бисмиллах. А если он не говорит Бисмиллах, но только ты вынужден принять, то ты, скажи Бисмиллах, узри над ним руки милости Аллаха, с благодарностью поцелуй, и возьми у Него. То есть, через блага посмотри на дарующего, а через дарующего задумайся об Истинном Кормильце. Эти мысли являются некой благодарностью. Затем если пожелаешь, то помолись за ту внешнюю причину, потому что те блага были посланы через его руки.

СИЯНИЯ 252 Тем, что обманывает людей поклоняющихся

внешним причинам, является такой одновременный приход или нахождение вместе двух благ, выражающихся как «иктыран», что они осмысляют их причиной друг друга. И оттого, что исчезновение некой вещи стало причиной исчезновения некоего блага, то ему кажется, что существование той вещи становится причиной существования того блага. Свою благодарность и признательность он преподносит той вещи и попадает в опасность. Потому что, существование некоего блага, лежит на всеобщем содержании и условиях тех благ. Между тем, как исчезновение того блага, возможно, лишь с исчезновением всего одного условия.

Например, человек, поливающий некий огород, не открывающий прохода воде в грядку, становится причиной высыхания того сада и гибели тех благ. Но только кроме службы того человека, одновременно с сотнями условий зависимости, существование благ того сада, осуществляется с могуществом и волей Господа, которая является истинной причиной. Таким образом, пойми, насколько явными, являются ошибки этого заблуждения, и познай, на сколько ошибаются материалисты! Да, одновременный приход двух благ – это одно, а причина - другое. К тебе приходит некое благо. Но только намерение некоего человека одарить тебя, сблизилось с тем благом. Но не стало причиной. Причиной является Милость Аллаха. Да, если бы тот человек не намерился одарить тебя, то это благо не пришло бы к тебе, и стало бы причиной исчезновения блага. Но только, основываясь на вышеупомянутых правилах, то намерение одаривания не может стать

СИЯНИЯ 253 причиной того блага. Но может быть лишь одним из ста условий.

Например, среди учеников «Рисале-и Нур», некоторые люди удостоившиеся даров Аллаха (такие как Хусрев и Ре´фет), одновременный приход двух благ спутали с причиной, и они выказывали чрезмерную признательность своему Устазу (Учитель, наставник). Между тем, как Всевышний, объединил и сблизил извлечение благ в уроках Корана, которые были даны для них, с даром изложения, который был дан их Устазу. Они говорят: «Если бы Устаз не пришёл сюда, то мы не получили бы этих уроков. Значит, его изложение является причиной, для нашего извлечения пользы». А я отвечаю:

«О, мои братья! Блага, которые и мне, и вам были низведены Всевышним, пришли одновременно. Причиной обоих этих благ, является милость Аллаха. Я тоже, как и вы, путая одновременный приход двух благ с причиной, некогда, ощущал большую признательность к таким как вы, сотням ученикам «Рисале-и Нур», обладателям алмазных перьев. И я говорил: «Если бы не было их, то, как бы мог служить, такой полуграмотный и беспомощный как я?» Затем я понял, что за святым даром, причиной которого стали ваши перья, мне тоже был дарован успех в этом служении. Они были объединены друг с другом; и не могут стать причиной друг другу. И я, не то, что благодарить вас, а скорее я поздравляю вас. И вы тоже вместо признательности мне, поздравьте и помолитесь за меня».

В этом Четвёртом Вопросе, стало ясно сколько существует степеней у беспечности.

СИЯНИЯ 254 Пятый вопрос: Подобно тому, как если отдать

имущество некоего общества одному человеку - произойдёт зло, или же если некий человек, присвоив имущество относящееся обществу - совершит злодеяние. Точно так же, если результат, проявившийся трудом общества, или же некую славу и достоинство, которые от благих деяний общества выпали на их долю, отдать руководителю или наставнику того общества, то это станет злом и для общества и для того руководителя или наставника. Потому что это ласкает эгоизм и ведёт к высокомерию. Находясь на положении швейцара, внушает, что он падишах. А так же наносит зло своему нэфсу. А скорее открывает некоего рода путь к скрытому многобожию.

Да, трофеи, победоносность и славу некоего полка завоевавшего крепость не может присвоить командир полка. Да, учителя и духовного наставника не должны принимать как основу и источник. А скорее их необходимо знать, как достойных и как отражение. Например, тепло и свет доходят до тебя посредством некоего зеркала. Ты же совершишь глупость, если вместо того, чтобы выразить признательность солнцу, забыв о нём, выразишь признательность зеркалу, представив зеркало как основу.

Таким образом, душа и сердце мюрщида (духовного наставника) являются неким зеркалом, оно становится отражением милости исходящей от Истинного Господа. И даже, становится посредством, которое отражается на мюриде (ученик). С точки зрения преуспевания, не нужно возводить (наставника) от степени посредственности в излишне высокую степень. И даже иногда может быть такое, что некий

СИЯНИЯ 255 наставник представляемый как основа, не является ни удостоенным, и ни источником. А скорее, от чистой искренности мюрида, его сильной связи и внимательных взглядов, тот мюрид, от процветания взятого на другом пути, представляет, что это изошло от зеркала его наставника. Подобно тому, как некий человек, посредством гипноза, будет внимательно глядеть на некое стекло, то в его воображении открывается некое окно в мир Мисаль*, и в том зеркале созерцает много изумительного. Между тем как не в зеркале, а скорее посредством внимательного взгляда на зеркало, он видит это в раскрывшемся окне своего воображения, находящегося за пределами зеркала.

Именно поэтому, иногда, некий искренний мюрид, может стать на много совершеннее своего шейха, который имеет недостатки. И он возвращается и посвящает в тайны своего учения, шейха, и становится шейхом своего шейха.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ПУНКТ

Четыре маленьких знака, касающихся Единобожия.

Первый знак: Эй, человек поклоняющийся причинам! Интересно, если ты увидишь, как из удивительных драгоценных камней строится необыкновенный дворец. Одна часть драгоценных камней, которая потрачена на его строительство, находится только лишь в Китае. Другая часть в Испании, ещё одна часть в Йемене, а ещё одна в Сибири, в других же местах их не существует. И если ты увидишь, как во время строительства здания, в один и тот же день оно строится из этих драгоценных камней, которые с

СИЯНИЯ 256 лёгкостью принесены с востока, севера, запада и юга, то останется ли у тебя какое-нибудь сомнение, того, что мастер построивший тот дворец, является неким Мудрым Чудотворцем, который повелевает всей землёй?

Таким образом, всякое животное является вот таким неким дворцом. В частности, человек, является самым красивым из тех замков и самым удивительным из тех дворцов. И подобно тому, как драгоценные камни этого дворца называемого человеком, поступили одна часть из мира духов, другая из мира Мисаль и Левхи Махфуза, ещё другие части из воздушного мира, из мира света, и мира элементов, точно так же он является неким необыкновенным дворцом и неким удивительным замком, у которого нужды протянуты до вечности, поступки распростёрты в стороны небес и земли, а взаимоотношения и связь разлились во временах преходящего мира и вечности.

Таким образом, эй человек, вообразивший себя человеком! Поскольку твоя сущность такова, то тебя создавшим может быть только тот Творец, который обладает преходящим миром и вечностью в образе некоего дома, землёй и небесами как некоей страницей, а вечностью, как вчерашним и завтрашним днём. Если это так, то Богом человека, прибежищем и спасителем может быть только Тот, кто повелевает землёй и небесами и является Владельцем уздец преходящего и вечного мира.

Второй знак: Есть некоторые такие глупцы, которые по причине не знания солнца, когда они увидят в зеркале отражение солнца, начинают любить зеркало. И с сильным чувством стараются оберегать его, чтобы солнце находящееся в нём не пропало. И когда тот

СИЯНИЯ 257 глупец, постигнет, что солнце не погибнет со смертью зеркала, и с его разрушением оно не исчезнет, то тогда он всю свою любовь обратит к солнцу, находящемуся в небесах. Тогда он поймёт, что видимое в зеркале солнце, не подчиняется зеркалу, и его вечность не зависит от него. А скорее это такое солнце, которое держит то зеркало в таком виде, и помогает его сверканию и свету. И солнце обретёт вечность не с его существованием, а скорее вечность оживлённого свечения зеркала, подчинено сиянию солнца.

О, человек! Твоё сердце, твоя личность и сущность являются неким зеркалом. Некая сильная любовь к вечности находящаяся в твоём естестве и сердце, существует не для того зеркала, не для того твоего сердца и сущности. А скорее, это именно такая любовь к блеску Бакия Зуджаляла (Вечный Обладатель Величия), блеск которого находится в том зеркале в зависимости от его способностей, но из-за глупости людей, лик той любви повернулся в другую сторону. И поскольку этотак, то скажи: «йа Баки, Антал Баки». То есть, поскольку Ты есть, и Ты вечен, то пусть гибель и исчезновение делают с нами что хотят, в этом нет никакого значения!

Третий знак: О, человек! Самое удивительное состояние, вложенное Фатири Хакимом в твою суть, это то, что ты иногда не вмещаешься в этот мир. Когда ты, подобно человеку стеснённому в темнице, говоришь «ох, ох» желая намного широкого места чем мир, то, входя во внутрь некоего мелочного дела, некого воспоминания и в некоей минуте, вмещаешься в них. Твои сердце и мысли не вмещающиеся в огромный мир, помещаются в тех мелочах. И ты с самыми серьёзными чувствами

СИЯНИЯ 258 разгуливаешь в тех минуточках и мелких воспоминаниях.

А так же, в твою суть были вложены такие духовные органы и чувства, что даже если некоторые из них проглотят мир, то не насытятся, а некоторые не могут уместить в себе один атом. Подобно тому, когда голова поднимает некий однобатманный камень, а глаз не может приподнять некий волос, так же и те чувства не выдерживают тяжести на вес волоса, то есть мелких стрессов исходящих от беспечности и заблуждений. И даже иногда, они погасают и погибают.

Поскольку это так, то будь осторожен, ступай со вниманием, страшись затонуть. Не затони в некоем кусочке, в некоем слове, в некоей штучке, в некоем сиянии, в некоем указе и некоем поцелуе! Не погружай в нём такие великие чувства, которые могут поглотить целый мир. Потому что, есть много маленьких вещей, которые в некотором смысле могут проглотить много великих. Подобно тому как, небеса вместе со своими звёздами погружаются, войдя в маленькие кусочки стекла. Подобно тому, как в крохотное чувство памяти подобное шкатулочке, вошли большинство твоих страниц деяний и подавляющее количество страниц твоей жизни, точно так же есть и много незначительных маленьких вещей, которые в некотором смысле проглатывают и вмещают, вот такие большие вещи.

Четвёртый знак: Эй, человек поклоняющийся миру! Твой мир, который ты представляешь очень широким, является в образе узкой могилы. Но только оттого, что стены этого места, которое подобно могиле, состоят из стекла, то они, отражаясь в друг друге расширяются, на сколько видит глаз. Оно, хотя и

СИЯНИЯ 259 является подобной могиле, но видится широкой на величину города. Потому что, тогда когда прошлое время того твоего мира являющегося правой стеной, а будущее время левой стеной, являются несуществующими и находятся вне существования, они, отражаясь друг в друге, раскрывают крылья настоящего времени являющегося коротким и тесным. Истина перемешивается в воображении, и ты представляешь некий несуществующий мир, существующим.

Подобно тому, как некая линия от быстрого движения видится широкой подобно некоей плоскости, и как в истиной сути она является лишь некоей тонкой линией, так же и этот твой мир по истине является узким, но только от твоей беспечности, подозрений и воображения его стены очень расширились. Если ты в том тесном мире задвигаешься от некоего разрушительного несчастья, то ударишь свою голову о стену, которую ты осмыслял далёкой. И это заставит улететь воображения находящиеся в твоей голове, и прогонит сон. И тогда ты увидишь, что тот твой широкий мир является намного теснее могилы и намного не удобным чем мост. Твоё время и век пролетят намного быстрее, чем молния, а твоя жизнь протечёт намного быстрей, чем река.

И поскольку мирская жизнь, физическое существование и животная жизнь такова. То тогда, вылезай из животного состояния, брось физическую плоть и взойди на степень жизни души и сердца. Ты найдёшь некую степень жизни и некий мир света, намного обширнее твоего мира, который ты представлял широким. Таким образом, ключом, который выражает смыслы познания Аллаха и Его единства,

СИЯНИЯ 260 (Кроме Аллаха нет бога) является побуждать сердце

говорить это священное слово, а душу действовать с ним.

ПЯТНАДЦАТЫЙ ПУНКТ

Состоит из трёх тем.

Первая тема: – это аяты Корана

«… И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его», (99:7-8)

указывающие на самое полное проявление Имени Аллаха Хафиз. Если ты попросишь доказательств к этой истине Мудрого Корана, то, если присмотришься к страницам этой Книги Вселенной, написанной по лекалу Китаб-ы Мубина (Ясной Книги Могущества), ты во многих отношениях сможешь увидеть максимальное проявление Божественного Имени Хафиз и примеры этой одной из великих истин данного аята.

Так, например, возьми горсть различных семян деревьев, цветов и трав и рассей, погреби в темноте, в тёмной, простой и неживой земле эту горстку семян, представляющих собой шкатулки тех цветов, деревьев и трав, виды и сорта которых, совершенно отличны друг от друга. Затем полей простой водой, которая не знает меры, не различает предметы и льётся туда, куда её направят. А потом приди в сезон весны, являющийся ареной ежегодного воскресения созданий, и посмотри! Обрати внимание на то время, когда весной ангел грома подобно Исрафилу (Ангел, который в День Воскресенья подует в горн Сур) закричит дождю, когда даст он радостную весть погребённым под землёй семенам об их оживлении, посмотри, как эти чрезвычайно смешанные

СИЯНИЯ 261 и похожие друг на друга семена, точно повинуясь проявлению Божественного Имени Хафиз, безошибочно следуют созидательным повелениям, исходящим от Мудрого Творца. И так согласованно действуют, что в этих действиях видно, как в них блестит некий разум, некая проницательность, некая преднамеренность, некая воля, некое знание, некое совершенство, некая мудрость. Ибо ты видишь, что те похожие друг не друга семена отличаются друг от друга. Например, это семечко стало смоковницей. Начало распространять над нашими головами блага Мудрого Создателя. Рассыпает их, протягивает нам руками своих ветвей. А вот эти два семечка, внешне похожих на то, стали такими цветами, как ромашка и фиалка. Разукрасились ради нас, смеются нам, дают нам полюбить себя. И ещё несколько семечек, которые были тут, дали эти прекрасные плоды, стали колосьями и деревьями. Вызывая у нас аппетит своими прекрасными вкусами, запахами и видами, они приглашают нас к себе и жертвуют собой ради нас, чтобы подняться с уровня растительной жизни до уровня животной. И так же сравни дальше. И вот эти семена раскрылись таким образом, что та горсть превратилась в некий сад, полный разнообразных деревьев и цветов. Нет в них ни единого изъяна, ни единой ошибки. Они показывают смысл аята

«…Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?» (Коран, 67:3):

Каждое семя, сохранив в целости и сохранности, проявляет свои наследственные признаки, переданные ему от достояния его предков и рода благодаря проявлению милости Божественного Имени Хафиз. И вот это – ясное знамение того, что Аллах Хафиз,

СИЯНИЯ 262 который производит это колоссальное удивительное сохранение, покажет в День Великого Воскресения великое проявление этого Божественного качества Хафизият. Да, в такой степени безошибочное, безупречное проявление этого Божественного качества в этих маловажных, преходящих, бренных явлениях является твёрдым свидетельством того, что деяния, плоды жизни, слова, благие и греховные дела людей, имеющие вечное воздействие и огромную значимость, и на которых возложен вверенный им Господом Великий Завет (эманет-и кюбра) и являющихся Халифами Земли, будут тщательно сохранены, и за каждый поступок нужно будет отвечать.

Ужели этот человек думает, что он останется забытым, предоставленным самому себе? Никогда!.. Напротив, человек обращён к Вечности и является кандидатом на вечное блаженство или на вечные муки. За каждый поступок, пусть значительный или незначительный, ему придётся нести ответ: или получит награду, или понесёт наказание.

Таким образом, имеется бесчисленное множество свидетелей, свидетельствующих о великом проявлении этого Божественного качества Хафизият и об истине вышеупомянутого аята. А свидетель, показанный нами здесь – это лишь некая капля из моря, некая крупинка горы.

«…Хвала Тебе! Мы знает только то, чему Ты нас научил, Поистине, Ты – Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

* * *

СИЯНИЯ 263

ДЕВЯТНАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

О Бережливости

Повествует о бережливости, довольствии малым и о расточительстве

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного». «Ешьте и пейте, но не расточительствуйте».

(Коран 7:31)

Этот священный аят даёт очень важный урок мудрости в виде решительного повеления к бережливости и очевидного запрета расточительства. В этой теме имеется «Семь Пунктов».

ПЕРВЫЙ ПУНКТ

Милостивый Создатель, взамен даруемых человеческому роду благ желает благодарности. Расточительство же, является противоположностью благодарности, и неким наносящим убыток пренебрежением по отношению к даруемым благам. А бережливость, является неким приносящим прибыль уважением к даруемым благам.

Да, бережливость является и некоей духовной благодарностью, и неким уважением по отношению к

СИЯНИЯ 264 Божественной Милости, находящейся в благах, и некоем явном образе причиной изобилия и, подобно диете для тела, является неким источником здоровья, и причиной достоинства, которое спасает от духовного унижения, и некоей сильной причиной, чтобы ощутить истинное наслаждение, заключенное во благах и вкушением наслаждений от внешне выглядевших непривлекательно благ. А оттого что расточительство, является противоположностью вышеупомянутым мудростям, она имеет опасные результаты.

ВТОРОЙ ПУНКТ Мудрый Создатель сотворил тело человека в

образе совершенного дворца и упорядоченного город. Органы вкуса, находящиеся во рту, – это некий привратник, а нервная система, подобно проводам телефона и телеграфа является таким источником сообщений между органами вкуса и желудком, находящемся в центре организма, что она по тем проводам, сообщает о пище поступившей в рот. Если для организма нет в ней необходимости, то говоря «Запрещено!», он выбрасывает её наружу. А иногда, если она вместе с бесполезностью еще вредна и горька, то организм человека, сразу же выбрасывает её наружу, плюёт ею в лицо.

Таким образом, поскольку органы вкуса находящиеся во рту являются неким привратником, то желудок, с точки зрения управления организмом, является неким господином и правителем. Если даже у даров, которые поступили в этот дворец или город, и были преподнесены правителю дворца, существует ценности на все сто степеней, то для привратника, в виде

СИЯНИЯ 265 чаевых будет уместна только пятая их часть, большего быть не может. Для того, чтобы этот привратник не возгордился, не потерял голову и не забыл свою обязанность. И не впустил бы во дворец смутьянов, дающих больше чаевых.

Основываясь на этой тайне, теперь представим два лакомых кусочка. Если одно лакомство, будет состоять из питательного сыра и яиц стоимостью в сорок пиастров*, а другое лакомство будет самым лучшим пирожным, стоимостью в десять курушей. ** С точки зрения организма, у этих двух лакомств до попадания в рот, нет различия, они равны. После прохода по пищеводу, в отношении питания тела, они опять таки равны. А скорее, иногда сыр стоимостью в сорок пиастров, намного питательней. Но только, с точки зрения наслаждения органов вкуса, находящихся во рту, есть некая разница в полминуты. Отсюда можно сравнить, насколько бессмысленным и вредным является расточительство, когда ради полуминутного наслаждения повышаются расходы от сорока пиастров до десяти курушей.

А теперь, вместе с тем что подарок преподнесённый правителю дворца, стоит сорок пиастров, и при этом давать привратнику чаевых в девять раз больше, станет поводом избалования привратника. «Я правитель», - скажет он. Кто даст больше чаевых и наслаждений, того он пропускает внутрь дворца, а они произведут смуты, поджег, и заставят его воскликнуть: «Спасите, пришлите врача, пусть он восстановит мою температуру и загасит этот огонь».

СИЯНИЯ 266 Итак, бережливость и довольствие малым

является согласованностью с Божественной мудростью и они, принимая органы вкуса в образе привратника, соответственно им, дают чаевые. А оттого, что расточительство, действует противоположно этой мудрости, немедленно получает пощёчину, расстраивает желудок и теряет истинный аппетит. Вскармливая искусственно ложным аппетитом, исходящим от разнородных блюд, оно даёт повод к расстройствам пищеварения и делает больным.

ТРЕТИЙ ПУНКТ

В предыдущем «Втором Пункте» мы сказали «Органы вкуса – это некий привратник». Да, у беспечных, неразвитых духовно и не идущих вперёд в вопросах благодарности людей, они выступают в качестве привратника. И ради их наслаждений не надо входить в растраты и повышать цену с одного до десяти.

Но только, органы вкуса, истинно благодарящих, ищущих истину, чувствительных сердцем людей – как было сказано в «Шестом Слове» – находятся в образе некоего смотрителя и инспектора кухонь Божественной Милости. А также их обязанность, оценивать и познавать утонченными весами на количество яств находящихся в тех органах вкуса различные виды Божественных благ, и в некой форме духовной признательности, сообщать о них телу и желудку.

Таким образом, в таком виде органы вкуса не обращены только лишь к материальному телу. А скорее, оттого что они обращены также и к сердцу, душе и разуму, в сравнении с желудком имеют большее значение и степень.

СИЯНИЯ 267 С тем условием, чтобы не расточительствовать, и

с правилом того, чтобы только выполнять обязанность благодарения и ощущая, познавать разнообразные Божественные блага, а также с условием, чтобы это не стало причиной унижения и нищенства, он может идти вслед своим наслаждениям. И только для того, чтобы использовать язык, несущий органы вкуса в благодарности, он может выбрать вкусные блюда. Вот одно событие и некое чудо Гавсия указывающее на эту истину:

Однажды на воспитании у Хазрат-и Гавс-и Азама (К.С) Шейха Гейлани, находился единственный сын старой и капризной женщины. Эта почтенная престаревшая женщина, вошла к своему сыну в келью и увидела, что её сын ест кусок чёрного и чёрствого хлеба. Он, своей слабостью от аскетического образа жизни, привлёк к себе сострадание своей матери. Она испытала боль за сына. Затем, чтобы пожаловаться, она направилась к Хазрат-и Гавсу. И увидела, что Хазрат-и Гавс ест жаренную курицу. От своей несдержанности, она воскликнула:

«О, Наставник! Мой сын умирает от голода, а ты ешь курицу!»

Тогда Хазрат-и Гавс приказал курице:

«Оживи по Воле Аллаха!»

И то, что кости жаренной курицы соединившись стали курицей и она выпрыгнула из тарелки наружу, дошло до нас с духовными преданиями от многих заслуживающих доверия и верных людей, как некое чудо Хазрат-и Гавса, личности, известной на весь мир, и удостоившейся удивительных чудес.

СИЯНИЯ 268 Хазрат-и Гавс сказал:

«Когда и твой сын достигнет этого уровня святости, то тогда пусть и он ест курицу».

Итак, значение наставления Хазрат-и Гавса заключено в следующем: «Когда и у твоего сына душа, будет повелевать телом, сердце - страстями, разум – желудком и если он будет желать наслаждения только ради благодарности, тогда и он может есть насладительную пищу».

ЧЕТВЁРТЫЙ ПУНКТ

«Экономящий, не будет переносить семейных бед из-за пропитания» в значении смысла священного хадиса:

тот, кто стремится к бережливости, не будет переносить семейных трудностей и тягот, связанных с поиском хлеба насущного.

Да, по поводу того, что бережливость является явной причиной изобилия и источником прекрасного благосостояния существуют столько твёрдых доказательств, что они не поддаются счёту.

Одним словом, основываясь на том, что я испытал на личном опыте, и по свидетельству людей, которые служили и дружили со мной, скажу, что по причине бережливости, иногда я и мои друзья видели изобилие в десять раз большее.

И даже, девять лет назад – сейчас уже тридцать лет – некоторая часть бывших руководителей, сосланных вместе со мной в Бурдур, старались заставить принять меня свои закяты (милостыню), чтобы из-за

СИЯНИЯ 269 безденежья я не подвергался унижениям и нищенству. Этим богатым людям я сказал:

«Действительно, денег у меня очень мало. Но только у меня есть бережливость, я привык довольствоваться малым. Я намного богаче вас». И отверг их многократные и настойчивые просьбы.

И что самое интересное, через два года некоторая часть предлагавших мне закят, из-за расточительства стала должниками. И хвала Аллаху, после того в течение последующих семи лет это небольшое количество денег, благодаря изобилию бережливости было для меня достаточным. Это не унизило меня, не устыдило. И не вынудило обращаться к другим с нуждой о помощи. Это не нарушило правила моего образа жизни, быть материально независимым от людей.

Да, те, кто небережлив, является кандидатом на унижения, духовную нищету и крайнюю нужду. В это время деньги, которые становятся источником расточительства, очень дороги. Иногда взамен в виде взятки продаётся честь и порядочность. А иногда взамен покупают святыни веры, затем даются злосчастные деньги. Значит с духовным вредом в сто лир, покупается некий товар стоимостью в сто дешёвых монет.

Если же следуя бережливости, ограничиваться, сокращать и расходовать на необходимые нужды, то по смыслу аята:

«Воистину, Аллах - Тот, Кто дарует пропитание, Он Могущественный, Сильный» (Коран, 51:58)

и с ясностью аята:

СИЯНИЯ 270 «Нет на земле ни единого живого существа,

которого Аллах не обеспечил бы пропитанием» (Коран, 11:6)

в неожиданной форме, найдут пропитание для продолжения существования. Потому что это обещает аят.

Да, пропитание бывает двух видов.

Один из них– это истинное пропитание, с которым живут. По утверждению этого аята, этот вид пропитания под обязательством Всевышнего. Если не будет вмешиваться злоупотребления людей, то это необходимое пропитание он во всяком случае найдёт. И он не будет вынужден жертвовать ни религией, ни порядочностью и ни честью.

Второй вид – это мнимое пропитание, в котором из-за неправильного использования ненужные потребности переходят в степень обязательно-необходимых вещей, и из-за болезни привычки становятся опиумом и не могут быть отвергнуты. Таким образом, оттого, что это пропитание не является обязанностью Всевышнего, поэтому приобретать это пропитание, особенно в наше время, слишком дорого. Сначала путём жертвования достоинством и приёма унижений, а иногда путём духовного падения в состояние нищенства до уровня лобызания ног низких людей, иногда же в виде жертвования святых ценностей религии, которые являются светом вечной жизни, получают это злосчастное, не приносящее благ богатство.

А также в это время бедности и нужды, печаль, возникающая у совестливых людей, по причине

СИЯНИЯ 271 сострадания к нуждающимся и голодающим людям, эти наслаждения которые он получил за деньги приобретённые незаконным путём печалят его если у него есть совесть. В такое странное время, нужно только в степени необходимости удовлетворятся в использовании сомнительного имущества. Потому что, по смыслу аята:

употребить запретное можно лишь в случаях крайней нужды, лишнего брать нельзя. Да, принуждённый человек не может есть до насыщения нечистое мясо, а скорее он может съесть до того, чтобы не умереть. А также перед сотней голодных людей, нельзя с совершенным наслаждением много есть.

Один случай, доказывающий, что бережливость является причиной достоинства и высокой нравственности:

Однажды, известный на весь мир своим великодушием Хатеми Тайи, устроил большое пиршество. Когда он вручил гостям очень много подарков, он выехал на прогулку по пустыне. И видит как один бедный старик, нагрузил на себя вьюк с колючим хворостом. Он давит на тело старика, и даже впивается до крови. Хатем сказал ему:

«Хатеми Тайи одновременно с вручением даров устроил пиршество. Ты тоже иди туда, и вместо этого вьюка хвороста ценою в пять курушей, получишь подарок в пятьсот курушей».

Этот бережливый старик ответил ему:

«Я от своего достоинства несу и поднимаю этот колючий вьюк, и не хочу быть обязанным Хатеми Тайи».

СИЯНИЯ 272 Позже, когда Хатема Тайи спросили:

«Встречали ли Вы кого-либо щедрее и великодушнее себя?»

Он ответил:

«Так вот, того бережливого старика, повстречавшегося мне в пустыне, я увидел намного великодушнее, намного выше и намного благороднее себя».

ПЯТЫЙ ПУНКТ

Всевышний, от своей совершенной Щедрости, самому бедному человеку, как самому богатому и нищему (то есть бедному) подобно падишаху даёт вкусить наслаждения своих даров. Да, благодаря голоду и экономии бедного человека, полученные им наслаждения от сухого чёрного кусочка хлеба, являются намного насладительней, чем наслаждения падишаха или богача полученные от самого лучшего пирожного съеденного без охоты и пресыщения изошедшего из расточительности.

И что самое интересное, некоторые расточительные и тратящие люди, обвиняют «скупыми» вот таких бережливых людей. Нет же! Бережливость является достоинством и великодушием. А скупость и униженность это внутренняя сторона доблестного положения расточительных и тратящих людей. Есть один случай, произошедший в год написания этой брошюры и протекавший в моей келье в городе Спарте, который подтверждает эту истину. Итак:

Вопреки правилу и закону моей жизни (не брать подарки), один из моих учеников настойчиво предлагал

СИЯНИЯ 273 мне принять около двух с половиной меры мёда. И сколько бы я ни предупреждал его о своём правиле, он не удовлетворялся. В конце концов, для того, чтобы угостить находящихся рядом трёх своих учеников, и чтобы во время Священных месяцев Шабан и Рамазан от этого мёда бережливо в течении тридцати-сорока дней могли есть три человека, и чтобы принесший его тоже заслужил воздаяние и чтобы сами они не остались без сладостей, я вынужденно сказал ученикам: «Примите». Кроме того, у меня тоже была своя, одна мера мёда. Эти три моих товарища в действительности были добропорядочными и бережливыми. Но как бы там ни было, а они забыли о бережливости с одной стороны от своих возвышенных нравов, являющийся щедрым одариванием друг друга, и каждому оказывать другому почтение и предпочитать их себе. И за три вечера, они съели эти два с половиной меры меда. Я, смеясь, сказал им:

«Я хотел услаждать вас этим мёдом тридцать-сорок дней, а вы тридцать дней сократили до трех. На здоровье же!» Но только свою одну меру меда я расходовал с бережливостью. И весь Шабан и Рамазан, и сам ел и Хвала Аллаху каждому из тех моих товарищей, во время разговения дав по одной ложке (Примечание)* что стало причиной для значительных воздаяний.

Видевшие мои действия пожалуй восприняли этот мой поступок, как проявление скупости. А поступки совершённые моими братьями в те три вечера, могут воспринять как щедрость. Но только, с точки зрения истины, мы увидели как под той внешней «скупостью» скрыто возвышенное достоинство, огромное изобилие и высокая награда Аллаха. А под внешним

СИЯНИЯ 274 «великодушием» и расточительством, если бы они не отказались от него, то подобно нищенству, алчности и ожиданию подачек из рук других людей это дало бы намного худшее состояние, чем скупость.

ШЕСТОЙ ПУНКТ

Есть много разницы между бережливостью и скупостью. Подобно тому, как скромность, является некоей похвальной чертой характера и духовно отдалена от самоунижения, которое происходит от дурного нрава, хотя по виду они схожи. И подобно тому, как степенность, являющаяся неким похвальным характером духовно отличается от дурной натуры высокомерия, и они внешне схожи. Точно также и у бережливости, которая является качеством, присущим высокой нравственности Пророка (МЕИБ), а скорее является одним из источников упорядоченности Божественной мудрости находящейся во Вселенной, нет никакой взаимосвязи со скупостью, которая является смесью нищенства, скупости, жадности и алчности. Но только внешне у них есть некая схожесть. Вот один случай подтверждающий эту истину.

Хазрат-и Абдуллах ибн Умар являющийся одним из известных сподвижников входящих в Абадиле-и Себ’а (семь славных сахаб по имени Абдуллах), который был одним из самых выдающихся среди ученных сахаб и самым значительным и великим наследником Фаруки Азама Хазрат-и Умара (Да будет доволен им Аллах) являвшегося Халифом Посланника Аллаха, так вот этот благословенный человек, посреди базара, при торге в сорока копеечном вопросе, ради бережливости и для защиты доверия и честности, являющихся источником торговли, вступил в сильный спор. Один из сахаб

СИЯНИЯ 275 посмотрел на него, и в этом споре из-за сорока копеек, подозревая сына славного Халифа всей земли Хазрат-и Умара, в поразительной скупости, последовал вслед за имамом, желая познать его положение. И увидел, как Хазрат-и Абдуллах, вошёл в своё благословенное жилище. В дверях он повстречал бедного человека. Немного задержался, а затем расстался и ушёл. Затем вышел во вторые двери дома, там он увидел другого бедняка. И возле него тоже немного задержался, расстался и ушёл. Тот сахаба, наблюдавший издали, заинтересовался. Подошёл и спросил у тех бедняков:

«Возле вас останавливался имам, что он делал?»

Каждый из них ответил:

«Он дал мне одну золотую монету». Сахаба воскликнул: «Фесубханаллах*! Посреди рынка он устраивает такой спор из-за сорока копеек, а после, у себя дома, незаметно ни для кого, с совершенством удовлетворения нэфса, вручает двести курушей». Он пошёл, повстречался с Хазрат-и Абдуллах ибн Умаром и спросил:

«О имам! Помоги разрешить мне этот вопрос. На базаре ты сделал – так, а у себя дома – иначе?».

В ответ ему он сказал:

«Случившееся на базаре, является некоей ситуацией изошедшей из бережливости, совершенства разума, из защиты преданности и доверия, которые являются душой и основой торговли и это не является скупостью. А случившееся у моего дома, является неким состоянием, которое изошло от милости сердца и от совершенства души. И не является скупостью первое, и расточительством второе».

СИЯНИЯ 276 Имам Азам, сделав по этому поводу некое указание,

сказал:

То есть: «Подобно тому, как в благах и одариваниях – но только для заслуживающих этого - нет расточительства, также нет никакого блага в расточительстве».

СЕДЬМОЙ ПУНКТ

Расточительство порождает жадность. Жадность приносит три результата.

Первый: Это неудовлетворённость. Неудовлетворённость же разрушает радость усердия и труда. И вместо благодарности заставляет выразить жалобу, и ввергает в леность. Отвергнув дозволенное Шариатом небольшое имущество*, ищет взамен незаконную, легкую наживу и на этом пути жертвует своей честью и достоинством.

Второй результат жадности: Это разочарование и потери. Упущение своей намеченной цели и, подвергнувшись плохому отношению, лишаться облегчения и помощи, и даже по принципу

то есть: «Жадность - это причина потерь и невезения» он удостоится смысла этой пословицы. Воздействие жадности и довольствие малым весьма широко проявляется в мире животных.

Одним словом, подобно тому, как естественное довольствие малым деревьев нуждающихся в пропитании, заставляет бежать к ним их пропитание, точно также и тягостный, недостаточный жадный бег животных за пропитанием показывает огромный вред жадности и великую награду довольства малым.

СИЯНИЯ 277 А также, благодаря довольству малым,

выражающегося языком состояния всех слабеньких детенышей животных, проистекание для них из самых неожиданных мест прекрасной пищи подобной молоку и жадное набрасывание на свою недостаточную и запачканную еду хищных зверей, в некоем блестящем виде доказывает наше утверждение.

А также, состояние удовлетворённости откормленных рыб, становится источником для их совершенного пропитания, а такие смышлёные животные, как лисы и обезьяны, с жадностью гоняющиеся за пищей, и в тоже время не получающие её в достаточном количестве, а также их пребывание в хилости и слабости, опять таки показывает, на сколько жадность является причиной тягостей, и в какой степени довольство малым становится источником спокойствия.

А также с алчностью, процентами, хитрыми ловушками нахождение Еврейской нации своего, крайне бедного, приниженного, не дозволенного и достаточного лишь для выживания пропитания. И, состояние удовлетворённости жителей пустынь (то есть бедуинов) их полное достоинства проживание и нахождение достаточного пропитания, еще раз твёрдо доказывает наши вышеупомянутые притязания.

А также, бедность многих учёных (Примечание)* и писателей (Примечание)**, произошедшая по причине жадности, которая проявилась от их проницательного ума, и обогащение очень глупых и неспособных людей от их естественного состояния удовлетворённости, в некоем твёрдом виде доказывает, что дозволенное пропитание приходит в зависимости от слабости и нужды, а не от силы и воли. А скорее это дозволенное

СИЯНИЯ 278 пропитание обратно пропорционально силе и воле. Потому что, по мере возрастания силы и воли ребенка, его пропитание уменьшается, удаляется и затрудняется.

по смыслу этого хадиса - довольство малым, является некоей сокровищницей прекрасного пропитания и жизненного благополучия. А жадность - источником потерь и нужды.

Третий результат: Жадность разрушает искренность и наносит вред делам, касающимся вечной жизни. Потому что, если у некоего богобоязненного человека есть жадность, то он пожелает людской признательности. А тот, кто ищет людской признательности, не найдёт полной искренности. Этот вывод очень важен и требует особого внимания.

Одним словом, расточительство приводит к неудовлетворённости. А неудовлетворённость же, рушит воодушевление труда, ввергает в леность, открывает двери жалоб на свою жизнь, и бесконечно заставляет выражать жалобы. (Примечание *). А также разрушает искренность и открывает двери лицемерия. И к тому же разрушает достоинство и указывает путь к попрошайничеству.

А бережливость влечёт за собой удовлетворённость: «Довольствующийся малым возвысится, расточительствующий будет

унижен». По смыслу этого хадиса, удовлетворённость

порождает достоинство, а также воодушевляет к работе и труду. Увеличивает радость и побуждает к труду. Потому что например, он проработал один день, в результате довольства небольшой платой за труд, полученной вечером, на другой день вновь будет

СИЯНИЯ 279 работать. А оттого что жадный, не довольствуется малым, не будет работать на следующий день, и если даже станет работать, то без желания. А также удовлетворённость исходящая от бережливости открывает двери благодарности и закрывает двери жалоб. И в своей жизни будет постоянно благодарным.

А также благодаря удовлетворённости сточки зрения независимости от людей, он не будет заискивать перед ними. И откроются двери искренности, а двери лицемерия закроются.

Однажды я наблюдал в неких огромных масштабах ужасающий вред бесхозяйственности и расточительства. А именно: девять лет назад я посетил один из благословенных городов. Из-за зимы я не увидел источника обогащения этого города. Местный муфтий, ныне покойный, да будет милостив к нему Аллах, несколько раз мне говорил: «Наши жители живут в бедности». Эти слова вызвали тогда у меня сочувствие. В последующем, на протяжении пяти-шести лет, я постоянно испытывал сострадание к жителям этого города.

Спустя восемь лет, летом, я вновь пришел в этот город. Взглянул на его сады и мне вспомнились слова покойного муфтия. «Фесубханаллах! – сказал я, – урожая этих садов гораздо больше потребностей города. Его жители должно быть стали очень богатыми». Я очень удивился. Но благодаря одному истинному воспоминанию, которое не обманывало меня и являлось моим путеводителем в постижении истин, я понял, что из-за бесхозяйственности и расточительства изобилие здесь исчезло, что одновременно с такими источниками обогащения, тот покойный муфтий говорил: «Наши

СИЯНИЯ 280 жители живут в бедности». Да, подобно тому, как давать закят (обязательную милостыню) и соблюдать бережливость, является испытанной причиной изобилия в имуществе, точно также существуют бесчисленные случаи подтверждающие, что расточительство с не жертвованием закята становится причиной прекращения благодатей.

Широко известный гений Абу Али ибн Сина являющийся Платоном учённых Ислама, шейхом врачевателей и учителем философов, только с точки зрения медицины так истолковал этот аят:

«Ешьте и пейте, но не излишествуйте» (Коран 7:31)

он сказал:

То есть: «Знания медицины я вбираю в две строки. Слова прекрасны своей краткостью. Когда ешь, то ешь мало. После еды на протяжении четырёх-пяти часов, ни чего не ешь. Исцеление в переваривании. То есть: ешь в меру для лёгкого переваривания. Ведь самое трудное и утомительное состояние для нэфса и желудка это употребление пищи поверх пищи» (Примечание)* Одно «совпадение», вызывающее удивление и дающее поучительный урок:

Пять-шесть переписчиков, находящиеся в различных местах писавшие три новые Брошюры о Бережливости, находясь в дали друг от друга, переписав их с разных экземпляров различными почерками, разными манерами письма, совсем не задумываясь о буквах, если не считать молитвы в конце то пятьдесят одна буква, написанная у них в каждом образце совпала, а с молитвой, одновременно совпадая на пятидесяти

СИЯНИЯ 281 трёх, история же составления и воспроизведения Брошюры о Бережливости совпадающая по Римскому летоисчислению с пятьдесят первым годом, а по арабскому с пятьдесят третьим, несомненно не могут быть случайность. Это некий указ, что изобилие заключенное в бережливости, взошло на степень чуда. И этот год достоин названия «Года бережливости».

Да, по прошествии двух лет время доказало это чудо бережливости, когда во время Второй Мировой Войны повсюду голод, разруха и расточительство, заставили весь человеческий род и каждого вынуждено соблюдать бережливость.

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил, Поистине, Ты – Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

* * *

СИЯНИЯ 282

ДВАДЦАТОЕ СИЯНИЕ

Об искренности

В то время, когда она являлась – Первым Пунктом Второго Вопроса и состояла из Пяти Пунктов Семи Вопросов, Семнадцатого Пункта Семнадцатого Сияния, в связи с её важностью она обратилось в Двадцатое Сияние.

«Мы ниспослали тебе писание во истине; поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру!» (Коран, 39:2)

Вместе с этим аятом и этот славный хадис:

«И падут все люди кроме учённых, и падут учённые кроме деющих по знаниям, и деющие падут кроме искренних, а искренние в великой опасности потери той искренности».

(так было сказано)

они оба показывают сколь важной основой в Исламе, является искренность.

Из бесконечных, смыслов этого вопроса искренности, мы коротко изложим только лишь «Пять Пунктов».

ПЕРВЫЙ ПУНКТ:

Один важный и ужасный вопрос.

СИЯНИЯ 283 Отчего тогда, когда мирские и заблудшие люди,

и даже безбожники и разобщённые люди объединены, почему, соперничая разногласят люди истины и люди согласия, которыми являются обладатели религиозности, учёные богословы и люди тариката? В то время, когда союз, является долей людей согласия, а разногласия должны быть у разобщённых людей, от чего эта истина перешла туда, а та несправедливость пришла сюда?

Ответ: Из очень многих причин этого печального, трагического и ужасного явления, которое заставляет плакать людей преданных вере, мы изложим семь его причин.*

ПЕРВАЯ

Подобно тому, как разногласия людей истины не исходят от их неистинности, точно также и союз беспечных людей не исходит от их приверженности к истине. А скорее определившись, разъединились задачи занятых групп, обществ и коллективов, которые с некоей определённой обязанностью и присущей им службой относились к таким степеням общественной жизни, как мирские люди, политики и работники образования. И определившись, разъединилась та, духовная награда, которую они получают от симпатий людей, с точки зрения любви к известности, почёту и славе, а также материальная награда, которую с точки зрения пропитания, они получают за те свои обязанности. (Примечание) ** И нет соучастия, которое в той степени порождает затруднения, споры и соперничество. Поэтому, по каким бы плохим течениям они не шли, всё же могут, объединятся друг с другом.

СИЯНИЯ 284 Но только верующие люди, богословы и знатоки

тариката, подобно тому, как обязанности каждого из них обращены ко всем, их спешная награда не проявляется и не чувствуется, а так же не чувствуется доля каждого из них, находящаяся в общественной жизни, в симпатиях людей и в прекрасном приёме. И многие могут стать кандидатами, на одну степень. К тому же, к каждой материальной награде, могут быть протянуты многие руки. И отсюда породившиеся затруднения и соперничество, сменят согласие на разобщение, а союз на противоречия.

Таким образом, лекарством и исцелением от этой ужасной болезни, является искренность. То есть, с предпочтением любви к истине – себялюбию, а так же ради истины, побороть, свой нэфс и высокомерие, удостоившись смысла

«…награда моя только у Аллаха». (Коран, 11:29)

не желать получения духовных и материальных наград, поступающих от людей (Примечание)*

«На обязанности посланника – только сообщение»

(Коран, 5:99)

удостоившись его тайного смысла, добьётся успехов в искренности со знанием того, что накопления прекрасного приёма, прекрасного влияния и симпатий людей, являются даром и обязанностью Истинного Господа, а так же, того, что это не входит в свои обязанности, которые заключаются в призыве и не являются так же необходимыми, и что за это, он не станет повинным. В противном случае, он потеряет искренность.

СИЯНИЯ 285 ВТОРАЯ ПРИЧИНА

Союз безбожников исходит от их униженности, а разногласия верующих от их достоинства. То есть, мирские люди и безбожники, которыми являются заблудшие люди, оттого, что они не опираются на истину и правдивость, являются слабыми и униженными, А оттого, что они являются униженными, нуждаются в приобретении силы. И от этой нужды, они искренне привязываются к союзу и поддержке других. Даже если их принцип является заблуждением, они всё же сохраняют союз.

Обычно в той несправедливости они проявляют стремление к истине, в том заблуждении некую искренность, в том безбожии – безбожную фанатичность, а в той разобщённости некое согласие, и добиваются успеха. Потому что, если бы некая преданная искренность находилась у зла, то, она не осталась бы безрезультатной. Да, кто бы чего ни пожелал с искренностью, Аллах тому воздаёт. (Примечание)* Но только, оттого, что нашедшие истину и религиозные люди, а так же люди богословья и тариката опирались на истину и правдивость и оттого, что каждый из них в отдельности, лично находясь на пути к истине, думая только о Господе, направляется, опираясь на Его согласие, то духовно у него есть достоинство, исходящее от того принципа. А когда он почувствует слабость, то вместо обращения к людям, он обращается к своему Господу, и у Него просит помощи. От разногласий характеров, он не чувствует нужды в поддержке противоположных своему характеру людей, и не видит необходимости в союзе с ними.

СИЯНИЯ 286 Скорее всего, если у него есть эгоизм и

высокомерие, то предполагая себя более правым, а противника не правым, вместо союза и любви, между ними происходят разногласия и соперничество. И они потеряют искренность, от чего их обязанности будут уничтожены.

Таким образом, единственным путём от не видения страшных результатов, которые дала эта ужасная причина, являются Девять Указаний.

Проявлять позитивную деятельность, то есть действовать в соответствии любви к своему принципу. А враждебность других принципов и недостатки других, пусть не примешиваются в его знания и мысли, и пусть он не будет занят ими.

Скорее всего, к какому бы они характеру не относились – объединяться, задумавшись о том, что у них есть много объединяющих путей, которые находятся в кругу Ислама, и могут стать источниками любви, братства и союза.

И более правый обладатель каждого истинного принципа, с точки зрения того, чтобы не задеть принципов другого, может сказать: «Мой принцип, является истинным» или же «Является более красивым». В противном случае, намекая на неистинность и некрасивость других принципов, сказав: «Только лишь мой принцип является истинным» или же «Мой характер является красивым», чего нельзя говорить, необходимо сделать для себя руководящим – правило совести.

С размышлениями о том, что союз с людьми истины, является некоей причиной Божьего согласия и неким

СИЯНИЯ 287 источником достоинства, которое находится в религиозности,

А так же, во время нападения заблудших людей и несправедливости, которые по причине их сплочённости облачёны в образ общества с некой сильной гениальностью духовной личности, поняв, что сопротивление даже самой сильной единицы против той духовной личности будет побеждено, необходимо находясь на стороне людей истины, с союзом создав некую духовную личность, охранять истину от заблуждений той ужасной духовной личности,

А так же для того, что бы спасти истину от стремительного натиска лжи, отвергнув:

Свой нэфс и высокомерие,

8. Достоинство, которое он не верно воспринимает,

И бесполезные чувства соперничества, вот так преуспевая в искренности, он с честью будет выполнять свои обязанности. (Примечание)*

ТРЕТЬЯ ПРИЧИНА

Разногласия людей истины происходят не от их беспомощности и униженности, а союз безбожников не от великого благоволения к ним. А скорее, разногласия верующих исходят от бессилия, которое произошло от их злоупотребления великим благоволением, а союз безбожником от бессилия и слабости, которое произошло от их беспомощности.

Направление верующих людей от великого благоволения к злоупотреблениям и через них к разногласию и соперничеству, происходит со стороны

СИЯНИЯ 288 жадности к благодеяниям и неудовлетворённости в обязанностях касающихся вечности, которые с точки зрения вечной жизни, считаются неким похвальным характером. То есть, сказав: «Я заслужу это благодеяние, я укажу истинный путь этим людям, пусть они меня слушают», примет облик соперничества к находящемуся рядом истинному брату, к такой личности, от которого он серьёзно нуждается в любви, содействии, братстве и помощи. Сказав: «Почему мои ученики уходят к нему? Почему у меня нет столько учеников, как у него?» его высокомерие, найдя здесь удобный момент, склонится к карьеризму являющемуся порицаемым характером. И потеряв искренность, раскроет двери лицемерия.

Итак, исцелением от этой ошибки, этой раны и этой ужасной духовной болезни является то, что «Довольство Всевышнего заслуживается с искренностью, а не с множеством подчинённых и излишней удачливостью». И оттого, что они являются присущими Божественным обязанно-стям, их нельзя требовать, а скорее они иногда даруется.

Да, бывает такое, что одно только слово, становится причиной спасения и источником довольства Аллаха. А важность количества, не должна быть в такой степени источником зрительной оценки. Потому что, иногда наставление на истинный путь только одного человека, становится в той же степени источником довольства Аллаха, в какой наставляют на истинный путь тысячи людей.

А что касается искренности и правоты, то это значит, быть сторонником извлечения пользы мусульман, откуда бы и из каких бы они не были. В противном случае, такие мысли как: «Пусть получая у

СИЯНИЯ 289 меня уроки, они накопят для меня воздаяния», являются одной из хитростей нэфса и высокомерия.

Эй, жадный к благодеяниям и неудовлетворённый деяниями, касающимися вечности, человек! Бывало такое, что приходили Пророки и тогда, когда кроме ограниченного количества людей подчинившихся им, других не было, всё же за ту святую пророческую обязанность, они получили бесчисленную награду. Значит, мастерство проявляется не со множеством подчинённых. А скорее, мастерство проявляется со служением ради довольства Аллаха. Ты кто такой будешь, что с такой жадностью говоря: «Пусть меня все слушают», забыв про свои обязанности, вмешиваешься в дела Аллаха? Побуждать к принятию и собирать народ вокруг тебя, является обязанностью Истинного Господа. Выполняй свои обязанности, а в дела Аллаха не вмешивайся.

Не только одни лишь люди, являются заслуживающими воздаяния, слушая и говоря правду и истину. Вселенная заполнена и повсюду заселена ангелами, духами и разумными творениями Истинного Господа. И если уж, ты желаешь много воздаяний, то возьми за основу искренность, и думай только лишь о довольстве Аллаха. И тогда, пусть, находящиеся в воздухе каждые единицы благословенных слов сходящих с твоих уст, с искренностью и истинным намерением оживляют, одушевляют и, войдя в уши бесчисленных разумных существ, пусть освещают их, и пусть накопят тебе воздаяния.

Потому что, например ты сказал: Элхамдулиллах» (Хвала Аллаху), это слово по воле Аллаха запишется миллионами больших и малых слов

СИЯНИЯ 290 «Элхамдулиллах». Оттого, что Наккаши Хаким (Мудрый Художник) не совершает излишеств и напрасных дел, то для того, чтобы слушать те многочисленные благословенные слова, Он сотворил бесчисленное количество ушей.

И если с искренностью и чистым намерением, оживятся те слова, то они подобно сладостным плодам, войдут в уши духовным существам.

А если не оживить с довольством Аллаха и искренностью те слова находящиеся в воздухе, то их и не будут слушать. А воздаяние станет предназначенным только слову, находящемуся во рту.

Пусть это услышат хафизы (знающие наизусть Коран), которые из-за того, что их голоса не являются на столько красивыми, печалятся от малого количества слушающих!

ЧЕТВЁРТАЯ ПРИЧИНА

Подобно тому, как соперничающее разногласие верующих не исходит от не обдумывания результатов, а так же не от недостаточного видения, точно так же и преданный союз безбожников, не исходит от переживаний за результаты и не от высоких взглядов.

А скорее, верующие по причине влияния правоты и истины, не поддаваясь слепым чувствам нэфса, одновременно подчинились склонности предвидения сердца и разума, но именно оттого, что они не сохранили направления и искренности, впадают в разногласия, не в силах сохранить ту высокую степень.

А безбожники же, от влияния нэфса и желаний, слепы и не видят своих итогов, а из-за потребностей их

СИЯНИЯ 291 чувств за один дирхем* сиюминутного наслаждения отвергают однобатманное** наслаждение в будущем. И являясь преданными друг другу, ради скоротечной прибыли и незамедлительного наслаждения, проявляют крепкий союз. Да, подлые и бессердечные поклонники нэфса, преданно образовывают союз и объединяются, скопившись вокруг мирских, а так же сиюминутных наслаждений и выгод.

Верующие же, оттого что с высокими правилами сердец и рассудка, обращённых к вечным плодам и совершенству, связанных с будущим и относящихся к вечной жизни, могли бы образовать, с некоей основательной направленностью и некоей абсолютной искренностью, и с весьма беззаветной направленностью союз и договорённость, но оттого, что они не смогли изолировать себя от высокомерности, из-за чрезмерности и недостаточности потеряют союз, который является возвышенным источником силы, и к тому же разрушится искренность и причинят ущерб извечным обязанностям. А довольство Аллаха, не заслуживается легко.

Исцелением и лекарством от этой серьёзной болезни, исходя из тайного смысла «Эл – хуббу филлах» (Любовь ради Аллаха) является:

Гордится дружбой с людьми, идущими по пути истины,

И идти за ними,

И почёт имамов отдавать им,

И мысля о вероятности того, что находящийся на истинном пути, кем бы он ни был, является на много

СИЯНИЯ 292 лучше тебя, отступив от своего высокомерия накоплять искренность,

А так же с осознанием того, что один дирхем благодеяний проявленный с искренностью, батманами перевесит благодеяния, сделанные без искренности,

А так же с пониманием того, что подчинённость перевесит господство, которое является причиной ответственности и опасностей, спасёт себя от той болезни и, заслужив искренность, сможет с честью выполнить свои обязанности касающиеся вечности.

ПЯТАЯ ПРИЧИНА

Как разногласие и отсутствие союза не исходят от бессилия верующих, так же и сильный союз заблудших людей не исходит от их обладания силой.

А скорее, как разобщённость верующих проявляется от точки опоры исходящей от совершенства веры, и от силы возникающей от той точки опоры, так же и союз заблудших и безбожников проявился от их слабости и бессилия, вследствие того, что душою они не нашли точку опоры.

Оттого, что слабые нуждаются в союзе, они крепко сплачиваются. А оттого, что сильные не очень ощущают эту нужду, их союз слаб. Оттого, что львы, так же как и лисы не нуждаются в союзе, они живут в одиночку. Дикие козы же для того, чтобы спастись от волков, образуют некое стадо.

Значит, подобно тому, как общество слабых и их духовная личность, являются сильными, (Примечание)* так же и общество, и духовная личность сильных, являются слабыми.

СИЯНИЯ 293 Есть некий прекрасный указ и это некая такая

изящная острота Корана, что он повелевал обществу женщин

«И сказали женщины в городе…» (Коран, 12:30)

и тогда, когда он находится, в удвоенном женском роде, в нём повелевается глаголом (Кале – они сказали) мужского рода. А так же повелевая обществу мужчин

«сказали бедуины…» (Коран, 49:14)

с выражением (Калет – они сказали) которое является глаголом женского рода, он прекрасно указывает на то, что слабое, кроткое и мягкое общество женщин, приобретая силу, набирая жёсткость и интенсивность, обретут некоего рода мужественность. И оттого, что здесь стал необходим глагол мужского рода

«…сказали женщины…» (Коран, 12:30)

то он очень хорошо совпал с этим выражением.

А оттого, что сильные мужчины полагаются на свою силу – в частности если им является Араб-бедиун – то их общество стало слабым, а так же оттого, что они обрели осторожный и мягкий образ, поэтому они в некотором роде облеклись в женские свойства. И оттого, что здесь стал необходим глагол женского рода

«сказали бедуины…» (Коран, 49:14)

то выражение с глаголом женского рода, стало полностью здесь уместным.

Да, люди истины с упованием и покорностью, которые являются очень сильной точкой опоры и которые исходят из веры в Аллаха, не ждут помощи и поддержки, выражая просьбу в нужде. А если даже и

СИЯНИЯ 294 пожелают, то всё же не будут навязываться всей душой. А оттого, что мирские люди, в делах преходящего мира проявляют беспечность к своей истинной точке опоры, то, став слабыми и бессильными, чувствуют в некотором роде крайнюю нужду в помощниках, и преданно, а, скорее всего, патриотично объединяются.

Таким образом, оттого, что люди истины не задумывались и не искали истинную силу, находящуюся в союзе, они впадают в разногласие, которое является результатом несправедливости и вреда. А несправедливые безбожники, оттого, что они по причине своей слабости, ощущали силу находящуюся в союзе, обрели союз, который является очень важным поводом, для достижения цели.

Итак, исцелением и лекарством от этой болезни несправедливого разногласия верующих, является находящийся в содержании аята

« и не препирайтесь, а то ослабеете, и уйдёт ваша мощь». (Коран, 8:46)

строгий Божественный запрет,

«И помогайте одни другим в благочестии и богобоязненности…» (Коран, 5:2)

и в этом аяте, указывается на необходимость; основываясь на жизни общества, действовать по правилу этого весьма мудрого повеления Аллаха. А так же, задумавшись о том, на сколько вредными являются разногласия в Исламе, и в какой степени они облегчили победу людей заблудших над верующими, с совершенством слабости и бессилия, беззаветно и предано присоединятся к группе верующих, и, забыв о

СИЯНИЯ 295 своём личном, необходимо спасаясь от лицемерия и притворства, обрести искренность.

ШЕСТАЯ ПРИЧИНА

Подобно тому, как разногласия верующих происходят не от их трусливости, беспомощности и не преданности, так же и искреннее объединение беспечных мирских людей и безбожников, касающееся дел преходящей жизни, не исходит от мужественности, преданности и защищённости.

А скорее, в тех важных и многих вопросах у большинства верующих, с осмыслением пользы относящейся к вечной жизни, разделилась на части преданность, защищённость и мужественность. А оттого, что они не тратили своё время, которое является истинным капиталом, на один какой-то вопрос, то не укрепляется и их союз со своими единомышленниками, потому, что вопросов много и круг (верующих) тоже, является широким.

А оттого, что беспечные мирские люди, думали только лишь о мирской жизни, они душой, сердцем и всеми своими ощущениями, в некотором ожесточённом виде обвивают вопросы касающиеся мирской жизни, и крепко хватаются за тех, кто помогает им в тех вопросах. А так же с точки зрения истины, они – подобно некоему обезумевшему еврею-ювелиру, который за пятикопеечный кусочек стекла, отдаёт плату в пять лир – посвящают своё время, которое стоит пятьсот лир, таким вопросам, которые не стоят и пяти копеек и за которые верующие люди не дают и десяти копеек. И конечно, отдав на это столько денег и с сильными чувствами путаться (в мирских вопросах) – даже если это и будет

СИЯНИЯ 296 на ложном пути – то оттого, что в этом вопросе присутствовала преданная искренность, они достигают успеха и побеждают верующих. В результате этой победы, верующий, впав в унижения, пересуды, притворства и лицемерие, теряет свою искренность. И он вынужден пресмыкаться перед некоторой частью мирских людей, являющихся подлыми, беспомощными и равнодушными.

О, люди истины! О, любящие справедливость, люди шариата, истины и тариката! Перед этой ужасной болезнью разногласий, не замечая ошибок друг друга, закройте свои глаза на недостатки между собой!..

«а когда проходят мимо пустословья, проходят с достоинством». (Коран, 25:72)

с этой вежливостью Фуркана (Корана – «Различающего доброе от плохого»), обретите благовоспитанность! А во время нападения чужеземных врагов, отбросив внутренние споры, образуйте братство, любовь и взаимопомощь, которые строго повелевались сотнями аятов и хадисами Пророка, осознав, что спасение верующих от упадка и унижений, является самой первой и самой важной обязанностью перед вечностью. И таким образом, в некоем более сильном виде, по сравнению с мирскими людьми, всеми своими чувствами, образуйте союз с единоверцами и единомышленниками. То есть, не впадайте в разногласия. Не ослабляйте свой союз, отдаляясь сказав: «Чем тратить своё время на такие маленькие вопросы, лучше это очень ценное своё время, я потрачу на такие драгоценные вещи, как упоминание и осмысление Аллаха».

СИЯНИЯ 297 Потому что, в этом духовном джихаде (борьбе),

проблема показавшаяся вам маленькой, может оказаться очень большой. Подобно тому, как охрана одним солдатом в течение одного часа, который входит в важные и особые условия, иногда превращается в образ одного года поклонений, так же и в это время разгрома верующих, в делах духовного джихада, твой один драгоценный день потраченный на некий маленький вопрос, подобно тому часу этого солдата, может получить оценку в тысячу раз дороже, и твой один день может стать тысячью днями. И поскольку они выполняются ради довольства Аллаха, то поэтому не надо смотреть на мизерность или величие, ценность или бесполезность тех дел. На пути искренности и довольства Аллаха, атом становится подобным звезде. Не надо смотреть на суть причин, а необходимо смотреть на его результаты. И поскольку его результаты ради довольства Аллаха, а его закваска искренность, то он не маленький, а является великим.

СЕДЬМАЯ ПРИЧИНА

Подобно тому, как разногласия и соперничество людей правды и истины не происходят от ревности и жадности к преходящему миру, так же и союз мирских и заблудших людей не исходит от великодушия и высокого превосходства.

А скорее оттого, что люди истины не смогли полностью сохранить состязаний, являющихся похвальными в возвышенном превосходстве, высокой поддержке и пути истины, которая исходит из истины, а так же оттого, что в некоторой степени в него входили не способные люди, верующие злоупотребили этим и, соперничая, впали в разногласия, а это стало

СИЯНИЯ 298 значительным вредом и для них самих и для Исламского общества.

А беспечные и заблудшие люди, для того, чтобы не потерять выгоды, в которую они безрассудно влюблены и для того чтобы ради выгоды не обижать своих товарищей и начальство, которое они ставят превыше всего, от своей униженности, от своей подлости и равнодушия, искренне объединяются со своими абсолютными товарищами – будь они даже людьми мирскими, коварными или вредящими. И в какой бы то ни было форме, преданно союзничают со своими сотоварищами, которые собрались вокруг выгоды. И они используют её, как результат этой преданности.

Итак, о подверженные несчастьям и впавшие в разногласия люди истины и обладатели правды! В это несчастное время оттого, что вы потеряли искренность и не сделали своей целью намерения предназначенного исключительно для довольства Аллаха, вы дали повод приходу этому унижению и поражению людей истины. В делах касающихся религии и потустороннего мира, не должно быть соперничества, завидования, зависти и ревности… и это не может быть точкой зрения истины.

Потому что, причина ревности и зависти, проявляется от протянутых многих рук к одной единственной вещи, от устремлённости многих взглядов к одной единственной, высокой духовной степени, от хотения одного только хлеба многими желудками, а так же они по причине затруднений, споров и соперничества впадают в зависть, а затем в ревность. Они впадают в соперничество, оттого, что в преходящем мире многие претендуют на одну только вещь, а так же по причине

СИЯНИЯ 299 того, что преходящий мир является тесным и временным, и не может удовлетворить бесконечные потребности человека. Но только с указаниями на то, что одному только человеку в вечности будет дарован некий Рай обширностью в пятьсот лет (Прмечание)* и будут дарованы семьдесят тысяч дворцов и гурий и, каждый обитатель Рая будет с совершенством удовлетворения, доволен своей долей, показано, что в вечной жизни нет ни

одной вещи, для источников соперничества, и соперничества тоже быть не может.

____________________________________________

личный, временный мир, а его жизнь является опорой того мира. И он пользуется своим миром, внешними и внутренними чувствами и говорит: «Солнце является моей лампой, а звёзды моими свечами». И подобно тому, как присутствие других созданий и одушевлённых существ не создадут помех во владениях того человека, наоборот они заселяют и украшают его личный мир. Точно подобно этому, но только на тысячи степеней выше, для каждого верующего кроме своих личных садов содержащих в себе тысячи дворцов и гурий, от всеобщего Рая, есть ещё и некий личный Рай

обширностью в пятьсот лет. С расцветом своих чувств и ощущений и в зависимости от своей степени он извлечёт пользу в некоем виде достойном Рая и вечности. И как соучастие других не придаёт недостатка в его владениях и извлечении пользы, напротив они придают ему силу. И они разукрашивают его личный и обширный Рай. Да, подобно тому, как некий человек в

СИЯНИЯ 300 этом мире своим ртом, ушами, глазами, своими наслаждениями, ощущением вкуса и с другими чувствами, извлекает пользу от некоего однодневного места–прогулок, одномесячного некоего края и от своего годового путешествия по некоему месту зрелищ. Точно подобно этому, но только, находящиеся в этой преходящей стране обоняние и чувства вкуса, извлекшие

А посему и в благих деяниях касающихся вечности, тоже не может не быть соперничества, и она не является местом ревности. А проявляющий ревность является или лицемером, что под видом благодеяний ищет результатов мирской жизни… или же является истинным невежей, что не знает к чему обращены благие деяния, не постигает того, что основой и душой его благих деяний, является искренность. И в образе соперничества проявляя некоего рода враждебность по отношению к святым людям, обвиняет в обширной милости Аллаха.

Один случай, который подтверждает эту истину:

У одного человека, из наших старых друзей, была вражда к другому человеку. И перед тем человеком, восхваляя, стали

_____________________________________

всего лишь малую пользу от годового сада, а так же чувства зрения и чувства слуха, которые здесь могут извлечь всего лишь маленькую пользу от одно годового места прогулок, там же от путешествия по своему пятисотлетнему месту прогулок, неким достойным образом он использует их в том величественном и от начала и до конца украшенном царстве. И каждый в зависимости от своей степени и по сравнению с

СИЯНИЯ 301 заработанными благими и прекрасными деяниями в этой жизни, получит удовольствие, насладиться и извлечёт пользу, своими расширенными и развитыми чувствами.

описывать его врага благими деяниями и даже святостью. Тот человек не стал ревновать, и не опечалился.

Затем один из нас сказал:

«Тот твой враг, является решительным и сильным». И мы увидели, что в том человеке пробудилось чувство некой ревности и соперничества.

Мы ему сказали:

«Святость и благочестие, которые подобно бриллиантам некоей бесконечной вечной жизни, являются некоей силой и неким величием. С этой стороны, ты на это не проявил ревности. Одновременно с тем, что нахождение мирской силы у быка, а также решительность находится у зверя, но они, по сравнению и благочестием подобны простому стеклу в сравнении с алмазом».

Тот человек ответил:

«В этом мире, мы оба устремили свой взгляд на одно положение, на одну степень. И для того, чтобы туда подняться, наши ступени являются некими вещами, которые подобны силе и решительности. Поэтому я стал ревновать. А степени в вечности являются бесконечными. Если здесь, он приходится мне врагом, то там он может оказаться моими преданными и любимым братом».

О, люди истины и тариката! Служение истины, является подобной несению и защите некой великой

СИЯНИЯ 302 сокровищницы. И несущие на плечах эту сокровищницу, намного больше обрадуются и получат удовольствие оттого, насколько бы больше не прибавилось для помощи сильных рук.

Оставим в покое ревность, ведь в то время когда пришла необходимость с некоей искренней любовью, гордо аплодировать силе тех пришедших, которая является намного большей по сравнению со своей, и их намного большему влиянию и их помощи, от чего же с соперничеством глядят на этих искренних братьев и беззаветных помощников и от этого теряется искренность? И на взгляд безбожников, которые на сто степеней находятся ниже вас и ваших принципов, вы, став обвиняемыми в своих обязанностях, подвергаетесь таким страшным обвинениям, как; «посредством религии зарабатывать своё пропитание, и проявление соперничества на пути жадности и алчности». Единственное исцеление от этой болезни – это необходимость обвинения своего нэфса, и не за нэфс, а становится сторонником единомышленников, которые постоянно находятся рядом. Есть следующее правило справедливости и совести, которое существует между учёными людьми «науки о воспитании» и «науки о диспутах»:

Если, человек станет сторонником того, что бы в одном вопросе диспута его слово прозвучало истинно и обрадуется тому, что он оказался правдивей, а так же будет радоваться тому, что его противник оказался несправедливым и неправым, то он является бездушным». А так же навредит себе. Потому что, когда он окажется правым, то не познает на том диспуте того,

СИЯНИЯ 303 чего не знает. А скорее с вероятностью высокомерия, может принести вред.

А если правым окажется его противник, то он, без вреда познав незнакомый вопрос, овладеет пользой и спасётся от высокомерия своего нэфса. Значит, справедливый правдолюбец, ради истины разрушает желания нэфса. А если он увидит правоту у своего противника, то всё равно с довольством восприняв это, станет его сторонником и будет радостным.

Таким образом, если это правило сделают для себя путеводителем люди религии, истины, тариката и богословы, то они заслужат искренность. И получат успех в обязанностях касающихся вечности. И по милости Аллаха они спасутся от этого катастрофического падения и сегодняшних несчастий.

«…Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты – Знающий, Мудрый!» (Корон, 2:32)

СИЯНИЯ 304

ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ СИЯНИЕ

Об искренности Первоначально она было Четвёртым из

Семи Примеров Семнадцатого Пункта Семнадцатого Сияния. А, основываясь на её лучезарности, она вошла в Сияния, став Двадцать первым Сиянием.

(Это Сияние необходимо читать не менее одного раза в пятнадцать дней.)

¹«и не препирайтесь, а то ослабеете, и уйдёт ваша мощь». (Коран, 8:46); ²«и стойте пред Аллахом благоговейно». (Коран, 2:238); ³«Получил прибыль тот, кто её очистил», «понес убыток тот, кто её

утаил». (Коран, 91:9-10); ⁴«И не покупайте за Мои знамения ничтожную цену» (Коран, 2:41)

О, мои братья в вечной жизни, и мои соратники по служению Корану! Вы это знаете, и вновь познайте же: В этом мире, а в частности в служении для вечной жизни:

• Некоей самой важной основой,

• Некоей самой великой силой,

• Неким самым приемлемым заступником,

• Некоей самой непоколебимой точкой опоры,

• Неким самым коротким путём истины,

СИЯНИЯ 305 • Некоей самой приемлемой духовной

молитвой,

• Неким самым чудесным поводом осуществления замысла,

• Неким самым высоким нравом,

• Неким самым чистым поклонением, является искренность. И поскольку в искренности есть много

вышеупомянутых особенностей сияния и много силы. И поскольку мы находимся в этом страшном времени, перед ужасаю-щими врагами, суровыми притеснениями, посреди стремительных налётов нововведений и заблуждений, и когда мы так малочисленны, слабы, бедны и бессильны, со стороны Божьей милости на наши плечи, возложена очень большая, тяжёлая, всеобщая и святая обязанность веры, и служение Корану.

И конечно мы, намного больше, чем кто-либо вынуждены и обязаны всеми силами, приобретать искренность. И мы в крайней степени нуждаемся, в том, чтобы развить в себе основы искренности. В противном случае, не будет больше продолжаться и частью пропадаёт, то, что мы до сих пор накопили в священном служении, и к тому же предстанем перед суровой ответственностью.

«И не покупайте за Мои знамения ничтожную цену» (Коран, 2:41)

впадём под суровый, устрашающий Божественный запрет, находящийся в этом аяте, и во вред, своему вечному счастью разрушив искренность, ради бессмысленных, пустых, вредоносных, огорчающих,

СИЯНИЯ 306 самолюбивых, безобразных и лицемерных некоторых низких ощущений и личных интересов, мы окажемся совершившими; и попирание прав всех наших братьев находящихся в этом служение, и агрессию против служения «служению Корану», а так же неуважение к святым истинам веры.

О, мои братья! Существует много вредных препятствий, для выполнения столь важных и великих благотворительных дел. Сатáны (шайтаны) тратят много усилий, борясь со служащими этого служения. И против этих препятствий и тех шайтанов, необходимо опереться на силу искренности. И подобно тому, как вы опасаетесь змей и скорпионов, избегайте причин, которые разрушают искренность. Как сказал Пророк Юсуф (Да приветствует его Аллах)

«ведь душа побуждает к злу, если только не помилует Господь мой». (Коран, 12:53)

нельзя доверять ненасытным желаниям. Пусть ваше высокомерие и ненасытные желания не обольстят вас. И для того, чтобы укрепить и защитить искренность, а также уничтожить препятствия, пустьстанут вашими путеводителями нижеследующие правила.

ВАШЕ ПЕРВОЕ ПРАВИЛО

В ваших делах, должно присутствовать довольство Аллаха.

Если Он станет довольным, то пусть хоть весь свет проявит недовольство, нет никакого значения. Если Он примет, а весь народ станет отвергать, нет никакого влияния. После того, как Он стал довольным и после того, как Он принял, если Он пожелает и если это станет необходимым Его мудрости, то даже тогда, когда вы об

СИЯНИЯ 307 этом и не мечтаете, заставит людей принять, и их тоже сделает довольными. Поэтому в этом служении, самое верное – это необходимость сделать себе целью, только лишь довольство Всевышнего Аллаха.

ВТОРОЕ ВАШЕ ПРАВИЛО

Нельзя критиковать своих братьев находящихся на этом служении Корану, и от вида своего достоинства над ними не пробуждать в них чувства зависти.

Потому, что, как в человеке одна рука не соперничает с другой рукой, один глаз не критикует другой, язык не прекословит ушам, а сердце не замечает недостатков души. А скорее прикрывают изъяны друг друга, скрывают недостатки, помогают в нужде другого, и содействуют в выполнении обязанностей. В противном случае жизнь в этом человеческом теле погаснет, душа обратиться в бегство, а тело придёт в полный беспорядок.

И подобно тому, как станки на некой фабрике, не противодействуют друг с другом соперничеством, не угнетают в овладении преимущества друг перед другом и не критикуют, увидев недостатки друг друга, разрушив воодушевление поддержки, и не понудят к бездействию. А скорее всеми своими способностями, будут оказывать помощь, для того, чтобы действия друг друга направить на достижение общей цели. И с некоей истинной сплочённостью и союзом будут продвигаться к цели, ради которой они были созданы. А если хоть на весь атома сюда примешается некое агрессивное действие и некое господство, то, приведя эту фабрику в беспорядок, оставят её безрезультатной и бесплодной. А владелец

СИЯНИЯ 308 фабрики, полностью разрушив, уничтожит ту фабрику. Итак, о, ученики «Рисале-и Нур» и служащие Корана!

Вы и мы являемся удостоенными вот такого некоего совершенного человека, и органами некой духовной личности. Мы находимся на правах станков, некой фабрики дающей результаты вечного счастья, находящихся в вечной жизни. И являемся служащими, трудящимися на некоем Господнем судне, который высадит народ Мухаммеда (МЕИБ) на берег благополучия, являющегося Местом Счастья. И конечно мы вынуждены и нуждаемся в том, чтобы истинным союзом и сплочённостью, укреплять основы своей искренности, которая из объединённых четырёх единиц, приобретает некую духовную силу в тысяча сто одиннадцать.

Да, если не объединятся три алифа (единицы), то у них будет три значения. А если объединятся на основе численности, то приобретут ценность в сто одиннадцать. Если четыре четвёрки будут находиться в отдельности, то значения их закруглиться в шестнадцати. А если на основе братства, с целью союза, с объединением обязанностей, они прильнут плёчом к плечу, совместившись на одной чёрточке, то подобно тому, как в этот момент они приобретут силу и ценность четырёх тысяч четырёхсот сорока четырёх, так же очень много исторических фактов, свидетельствуют о том, как благодаря некоей истинной искренности, духовное достоинство и сила шестнадцати самоотверженных братьев, превышала четырёхтысячную силу.

Основа этой основы такова, что в истинном, искреннем союзе, каждая единица сможет смотреть глазами других своих братьев, и сможет слушать их

СИЯНИЯ 309 ушами. Словно, каждый из десяти истинно объединённых людей, в некотором роде имеет духовное достоинство и силу, когда двадцатью глазами смотрит, десятью умами думает, двадцатью ушами слышит, двадцатью руками работает. (Примечание)*

ТРЕТЬЕ ВАШЕ ПРАВИЛО

Вы должны знать, что все ваши силы в искренности и в истине.

Да, сила находится в истине и в искренности. Даже несправедливые приобретают силу оттого, что они показали искренность и упорство в своей несправедливости.

Да, неким доказательством того, что сила находится в истине и в искренности, является это наше служение. И некая частица искренности в этом нашем служении, доказывает это утверждение и сама по себе становиться аргументом. Потому, что в противоположность тому, что когда мы более двадцати лет служили богословию и религии, находясь у себя на Родине и в Стамбуле, здесь же, за семь-восемь лет, она была совершена, на сто степеней больше.

____________________________________________

братьев, если одна умрет, она сказав: - «Пусть мои другие души останутся невредимыми, я не умру, ибо те души с накоплением для меня благ, продолжат, мою некую духовную жизнь» и смеясь, встретит смерть. Спокойно ляжет, сказав: «Я, посредством тех душ, с точки зрения благ продолжаю жить, и только с точки зрения грехов умираю».

СИЯНИЯ 310 Между тем как, по сравнению с работающими здесь

со мной моими братьями, у себя на Родине и в Стамбуле у меня было в сто, а скорее даже в тысячу раз больше помощников, здесь же я, будучи одиноким, скитающимся и полуграмотным, находясь под наблюдением и притеснениями бессовестных должностных лиц, за семь-восемь лет в проделанной с вами службе, духовная сила которой проявила успеха больше, чем в сто раз в сравнении с прошлой службой, не оставила во мне ни насколько сомнений в том, что она пришла от вашей искренности.

И я признаюсь, что благодаря вашей чистой искренности, вы в некоторой степени спасли меня от двуличия, кроющегося под завесой славы и почёта и ласкающего мой нэфс. И если пожелает Аллах, вы полностью получите успех, и меня тоже полностью введёте в искренность.

Вы знаете, что Хазрат-и Али (Р.А) с той чудодействующей необычайностью, и Хазрат-и Гавсуль Азам (К.С) с теми необыкновенными знаниями о таинственном, благоволят вам, относительно этого тайного смысла искренности. Оберегая и утешая вас, они духовно аплодируют вашему служению. Да, нисколько не сомневайтесь в том, что эти их благоволения исходят по отношению к искренности. И если вы, зная, нарушите эту искренность, то получите от них пощёчину. Вспомните о милостивых пощёчинах в «Десятом Сиянии».

А если вы хотите обрести как поддержку за вашими спинами и наставников над вашими головами, вот таких духовных героев, то по смыслу

СИЯНИЯ 311 «Они дают предпочтение пред собой…» (Коран,

59:9)

приобретайте абсолютную искренность. Во славе, положении, благосклонности и даже в таких вещах, как материальные награды, которые нравятся вашим нэфсам, отдавайте предпочтения своих желаний, желаниям своих братьев.

И даже, в объяснении нуждающемуся верующему некоей самой изящной и прекрасной истины веры, которая является самой безгрешной и самой безвредной пользой, и то по возможности, для того, что бы в ваши желания не вошло чувство самодовольства, пожелайте, чтобы это сделал тот ваш товарищ, объяснения которого, вы меньше всего желаете. А если у вас есть такое желание, как: «Я приобрету это воздаяние, и эту прекрасную тему я изложу», то в этом нет, насколько ни будь греха и вреда, но только от этого может образоваться вред в основах искренности между вами.

ВАШЕ ЧЕТВЁРТОЕ ПРАВИЛО

Воображая, что заслуги братьев принадлежат вам, и, считая их достоинства своими, благодарно гордиться их славой.

Среди суфиев, есть такой термин «всё ради шейха, всё ради пророка». Я не суфий. Но только это их правило в нашем принципе, станет в виде некоего прекрасного правила «всё ради брата». Между братьями это называют словом «Тефани». То есть, забывая желания своих чувств, мысленно жить достоинствами и чувствами своих братьев. В сущности, основой нашего принципа, является братство. Не посредством

СИЯНИЯ 312 отношений существующих между отцом и сыном, шейха со своим мюридом. А скорее, посредством истинного братства. В крайнем случае, между ними может образоваться, некое наставничество.

От того, что наш принцип является «Халилия» (истинное братство), то наш характер есть – «Хиллет» (преданность). Преданность же, выявляет необходимость быть самым близким другом, самым самоотверженным товарищем, самым прекрасно оценивающим спутником и самым великодушным братом. А корнем основы этой преданности, является искренность. Человек, нарушивший эту чистую искренность, подвергнется падению с вершины очень высокой башни этой преданности. И есть вероятность его падения в очень глубокую пропасть, где он не сможет найти себе места, что бы удержаться на середине.

Да, путь выглядит раздвоенным. И сейчас, у тех, кто отделился от нашего принципа, который является Великой Дорогой Корана, есть вероятность, не зная помочь силам неверия, являющихся нашими врагами. Иншааллах, те, кто на стезе «Рисале-и Нур», вошёл в священный круг Чудо излагающего Корана, будут постоянно усиливать свет, искренность и веру, и не подвергнутся падению в такие пропасти.

О, мои товарищи по службе Корану! Самой действенной причиной, для приобретения искренности, является «Рабита-и мевт» (связь со смертью). Да, подобно тому, как порождение прихотей, наносит вред искренности и ведёт к лицемерию и мирской жизни, точно так же, и мысленная связь со смертью, пробуждает ненависть к лицемерию и ведёт к

СИЯНИЯ 313 приобретению искренности. То есть, осмысливая свою смерть, размышляя о бренности мира, спасаться от козней своего нэфса.

Да, люди тариката и истины, в полученных уроках из таких аятов Корана Мудрого, как

«Всякая душа вкушает смерть…» (Коран, 3:185); «Ты ведь, смертен, и они смертны». (Коран, 39:30)

держались за основу следования по пути осмысления смерти и этим осмыслением, уничтожали мысли о бесконечности этой жизни, которые являются источником порождения прихотей. Они в некотором воображаемом и предполагаемом виде,представляли себя умершими, осмысляя, как их уже омывают, ложат в могилу и таким образом ненасытные желания нэфса размышляя, и от этих представлений и воображений огорчаясь, отказывались в некоторой степени от бесконечных прихотей. В этом осмыслении, есть очень много пользы. Как было сказано в хадисе (так было сказано) то есть, сказав: «Много размышляйте о смерти, которая, разрушая, делает горькими наслаждения!» даёт урок этому осмыслению. Но только оттого, что наш принцип не является тарикатом, а скорее он является хакикатом (истиной), поэтому мы не принуждены как суфии совершать это осмысление в виде представлений и воображений. И это не соответствует принципу хакиката. А скорее не то, чтобы в виде осмыслений исхода переносить будущее в настоящее время, но может быть с точки зрения хакиката, это будет созерцанием и мысленным переходом из настоящего времени в будущее. Да он может смотреть на свою смерть, которая является единственным плодом на вершине дерева этой короткой жизни, не нуждаясь в

СИЯНИЯ 314 представлениях и воображениях. И подобно тому, как с этим, он увидел только свою личную смерть, если он, на немного перенесётся далее, то так же увидит смерть века, а если он перенесётся ещё немного дальше, так же сможет наблюдать и смерть вселенной, вот так он распахнёт путь к самой совершенной искренности.

Вторая причина: С помощью силы истинной веры и с сиянием, образовавшимся от размышлений веры о творениях, дающих результаты в познании о Создателе, приобретя некое спокойствие, осознавая присутствие и взгляд своего Милосердного Творца, не разыскивая чьего то благоволения кроме Него, понимая, что в Его присутствии глядеть на других и искать у них помощи, является противоречащим культуре того присутствия, избавляясь от такого лицемерия, приобретёт искренность. Как бы то ни было, а в этом есть много степеней и ступеней. Каждый в зависимости от своих возможностей, насколько сможет извлечь для себя пользы, настолько и выгодно. В «Рисале-и Нур» упоминалось много истин, как спастись от лицемерия и приобрести искренность, поэтому, вверяя их ему, здесь же мы, сокращая, остановимся. Теперь мы коротко изложим о двух-трёх из очень многих причин, разрушающих искренность и ведущих к лицемерию.

ПЕРВАЯ: Соперничество, возникшее по причине материальной награды, медленно разрушает искренность, а также наносит вред, результатам служения. К тому же ускользнёт и та материальная награда.

Да, по отношению к служащим ради истины и вечности, эта нация постоянно испытывала чувства некоего уважения и некой поддержки. И фактически с

СИЯНИЯ 315 желанием в некоторой степени содействия в их истинной искренности и преданном служении, проявляли уважение, помогая такими материальными наградами, как милостыни и подношения, для того, что бы они, не занимались приобретением, теряя свое время на свои материальные нужды. Но только нельзя просить этой поддержки и просить её языком своего состояния. А скорее она даруется неким неожиданным образом. В противном случае, это нанесёт вред искренности. А так же, попав под запрет этого аята

«И не покупайте за Мои знамения ничтожную цену» (Коран, 2:41)

его благие деяния частично сгорят.

Таким образом, находясь в ожидании, желать эту материальную помощь, а затем, с точки зрения эгоизма, нэфси аммаре (страстные желания) для того, что бы эта награда не попала к другому, пробудят в нём чувство соперничества к своему истинному брату и к своему товарищу в этом личном служении, так он поранит свою искренность. И потеряет святость в служении, а на взгляд людей истины он окажется в безобразной ситуации. К тому же пропадёт его материальная награда. Ну, как бы там ни было, а об этом, можно ещё много говорить. Одним словом, я изложу только два примера, укрепляющие основы искренности и искреннего согласия, между истинными братьями.

Первый пример: Для того, что бы приобрести большую и крепкую силу, люди влюблённые в мир, и даже некоторая часть политиков, крупных управляющих и комитетов, занимающихся общественной жизнью человечества, сделали для себя направляющим правилом

СИЯНИЯ 316 – общественное имущество. И одновременно со всеми злоупотреблениями и вредом, они обладают необыкновенной силой и выгодой. Между тем, как одновременно со многим вредом общественного имущества, с соучастием его характер не изменить. И хотя каждый из них в управлении над всем, находится в некоторой степени на правах хозяина, но только воспользоваться им не может. Как бы там ни было, а если это правило, будет применяться в делах имеющих отношение к вечности, то это станет почвой для великой прибыли, не приносящей вреда. Потому что, в этом случае всё имущество несёт в себе смысл полного перехода в руки каждой единицы того общества.

Потому что, как четверо-пятеро людей, с желанием сотрудничества принеся: один керосин, другой фитиль, третий лампу, четвёртый стеклянную колбу, а пятый спички, зажгли лампу, так каждый из них становиться полным хозяином одной лампы. А если бы у каждого из тех сотрудничающих людей было бы по одному большому зеркалу на стене, то в каждое из их зеркал одновременно войдёт безупречно и неделимо по одной лампе и комнате.

Точно так же, среди людей истины является явным и несомненным то, что в имуществе вечной жизни, сотрудничество на основе искренности, сплочённость на основе братства и совместные усилия на основе союза, а так же общий итог и общий свет, родившийся от того общественного имущества, целиком и полностью войдёт в тетради благих деяний каждого из них. А так же это является необходимостью Божьей Милости и обширности Его Милосердия.

СИЯНИЯ 317 Итак, о, мои братья! Иншааллах, материальная

награда вас не приведёт к соперничеству. Но только, с точки зрения вечной награды, вы можете так же обмануться, как обманулась некоторая часть последователей тариката. Но только, на каком положении личное, малое благо и на каком, блага и свет, проявившиеся с точки зрения сотрудничества, в образе упомянутого примера?

Второй пример: Ремесленники, для того, чтобы приобрести больше результатов своего творчества, с точки зрения этого ремесла, владеют крупным состоянием. И даже из десяти человек трудящихся над производством швейных иголок, каждый в отдельности, занимался этой работой. Затем по правилу сотрудничества, эти десять человек объединились. Так вот, один из них приносил железо, другой разжигал печь, третий сверлил отверстия, четвёртый помещал их в печь, пятый заострял конец, и так далее… Каждый из них, в ремесле приготовления иголок, занимался только незначительным делом. И оттого, что их занятие в этой службе было не сложным, они, не теряя времени, приобретая опыт, очень быстро выполняли работу. А затем по правилу сотрудничества и разделения труда, они разделили результаты ремесла, которые они выполняли. И увидели, что на каждого из них, вместо трёх иголок в день, выпало по триста иголок. Этот случай стал предметом разговоров среди мирских ремесленников, для того, что бы начать сотрудничество.

Итак, о, мои братья! Поскольку в жизненных делах, когда даже твёрдые материалы, в результате вот такого союза и объединения, дают в итоге такую великую прибыль. Неужели, вы можете сравнить это с

СИЯНИЯ 318 вечной, сияющей и не нуждающейся в разделении наградой, насколько она является великой прибылью, когда с Божьей добродетелью, в зеркалах каждого из них отражается общий свет, и когда каждый из них в равной степени становиться хозяином благ приобретённых их общностью. И не позволительно упускать эту великую прибыль из-за соперничества и не искренности.

ВТОРОЕ ПРЕПЯТСТВИЕ, КОТОРОЕ РАЗРУШАЕТ ИСКРЕННОСТЬ:

Подобно тому, как по причине стремлений к славе, исходящих от любви к высокому положению и для того, чтобы, находясь под завесой славы и почёта, приобрести всеобщее расположение и усладить своё высокомерие, привлекая к себе внимательные взгляды, и возвышать на некую степень свои прихоти, - является самой серьёзной болезнью души, также она, открывает двери лицемерию и самодовольству, которые объясняются, как скрытое многобожье, и причинит вред искренности.

О, мои братья! Наш принцип в служении Корану Мудрому, является истиной и братством, и оттого, что смыслом братства является – «находясь среди своих братьев забыв про самого себя (Примечание)*, предпочитать их нэфс своему», нужно, чтобы такого рода соперничество, исходящее из любви к высокому положению не влияло на отношения между нами. Потому что, это будет полностью противоречить нашему принципу. А поскольку слава братьев может принадлежать каждой единице общества, то я обнадёжен тем, что ученики «Рисале-и Нур» являются на сто степеней далёкими от того, чтобы, соперничая и

СИЯНИЯ 319 заносясь, пожертвовать эту великую славу, некой личной, незначительной славе.

Да, сердца, разум и души учеников «Рисале-и Нур» не опустятся до таких низких, вредных и грязных вещей. Но только, у каждого существуют ненасытные желания. А у некоторых к тому же, чувства нэфса примешиваются к склонностям, и тогда они выполняют своё решение в некоторой степени, наперекор сердцу, разуму и душе. Я не обвиняю ваши сердца, разум и души, а доверяю вам, основываясь на воздействии оказываемым «Рисале-и Нур». Но только нэфс и страсти, чувства, и страхи, иногда соблазняют. Поэтому вы, иногда подвергаетесь суровому предупреждению. Будьте предусмотрительны так как, эта суровость направлена на ваши нэфс, страсти, чувства и страхи.

Да, если бы у нас был принцип главенства (шейхлик), то степень было бы одна, или же были бы ограниченные степени. И кандидатами на ту степень, стали бы многочисленные таланты. И вполне возможно, что тогда бы появилась некая эгоистичная зависть. Но только наш принцип является братством. Брат для брата, не может стать отцом, и не может облачить себе в положение духовного главы. Степень, находящаяся в братстве просторна, и не может стать поводом для завидования и затруднений. В крайнем случае, брат для брата может стать помощником и опорой, будет совершенствовать его службу. А доказательством того, что порождения многих вредных и опасных результатов происходят со стороны зависти, жадности квоздаяниям, и стремления к величию, которые находятся в принципах отцовства и духовного главенства, являются содержащиеся в настолько важных и великих

СИЯНИЯ 320 достоинствах и пользах последователей тарикатов такие страшные результаты разногласий и соперничества, что эта их великая и свящённая сила, не может противостоять ветрам нововведений.

ТРЕТЬЕ ПРЕПЯТСТВИЕ: Это страх и жадность. Но оттого, что это препятствие одновременно с другой частью препятствий, были полностью разъяснены в брошюре «Шесть атак», и, доверяя их ей, мы же будем умолять нашего Милосерднейшего Господа, сделав себе заступниками все Его Прекрасные имена, что бы Он, «Сделал нас удачливыми в абсолютной искренности!.. Аминь!..»

«…Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты -–Знающий, Мудрый!»

(Коран, 2:32)

СИЯНИЯ 321

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ СИЯНИЕ

Эту сугубо личную брошюру, которую двадцать два

года назад находясь в селении Барла Спартинского района, я написал предназначив ее справедливому губернатору г. Спарты, судебным органам, полиции и только самым близким и самым избранным и искренним своим братьям, но по причине того, что в ней проявлена взаимосвязь с народом и правлением Спарты я вручаю ее им. Если ее оценят уместной, то пусть на печатной машинке новыми или старыми буквами перепишут такие несколько экземпляров, чтобы те, кто уже двадцать пять-тридцать лет копаются в моих личных делах и наблюдают за мной, поняли, что у нас нет ни каких тайных секретов. Пусть они узнают, что самой скрытой нашей тайной является именно эта брошюра!

Саид Нурси

Три Указания В то время, когда она являлась Третьим Вопросом

Семнадцатого пункта Семнадцатого Сияния, основываясь на твердости и охвате ее вопросов и на силе и сиянии ответов она смешалась с Сияниями в образе Двадцать Второго Сияния Тридцать Первого Письма. Сборник Сияний должен предоставить место этому Сиянию. Оно сугубо личное, и предназначено только самым избранным, самым искренним и верным нашим братьям.

СИЯНИЯ 322

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!» «А кто полагается на Аллаха, для того Он

достаточен. Ведь Аллах вершит Свое дело; установил Аллах для каждой вещи меру». Коран (65:3)

Этот вопрос состоит из «Трех Указов».

ПЕРВЫЙ УКАЗ Значительный вопрос, касающийся моей личности и

Рисале-и Нур: Многие спрашивают: «Почему тогда, когда ты не вмешиваешься в мирские дела мирских людей, они, используя каждый удобный случай, вмешиваются в твою вечную жизнь? Между тем, как ни в одном государстве, закон не ущемляет прав отдалившихся от мира и отшельников».

Ответ: Ответ Нового Саида на этот вопрос - молчание. Новый Саид говорит: «Пусть Божье предопределение даст им мой ответ». Но одновременно с этим, вынужденно, заимствуя под свою ответственность разум Старого Саида, говорит:

Ответствующими на этот вопрос являются правление Спартинской области и ее население. Потому что это правление и этот народ, гораздо более меня взаимосвязаны со смыслом, который содержится под этим вопросом. Поскольку это правление в котором находятся тысячи служащих, а также народ состоящий из сотен тысяч личностей вынуждены вместо меня думать и защищаться, зачем же мне бессмысленно защищать себя, говоря с обвинителями?

Потому, что вот уже девять лет я нахожусь в этой губернии и со временем все больше отворачиваюсь от их

СИЯНИЯ 323 мира. А также ни одно мое состояние не осталось скрытым. Самые скрытые и сугубо личные мои брошюры находятся в руках правительства и некоторых депутатов. Если бы у меня были состояния замешенные с миром, а также намерения и мысли вмешательства в него, что могло бы ввести мирских людей в сомнения и опасения, то почему тогда, когда эта губерния и уездная администрация девять лет наблюдают и следят за мной, и когда я не опасаясь излагал свои мысли тем, кто приходил ко мне, правление бездействовало и не препятствовало мне. Если бы у меня была вина, которая могла бы принести вред для будущего и для счастья народа и Родины, то на протяжении девяти лет это делало бы ответственными личностей начиная от губернатора и кончая начальником уездного полицейского участка. И они чтобы снять с себя ответственность, противодействуя тем, кто в отношении меня строил из мухи слона, вынуждены защищать меня. Следовательно, ответ на этот вопрос я оставляю за ними.

Однако вынужденное всеобщее заступничество за меня народа этой губернии, которое на много превышает мою собственную защиту является таким: вот уже девять лет когда мы усердствовали над сотнями брошюр, непосредственно и реально оказавшими свое влияние для вечной жизни, духовной силы и счастливой жизни этого народа являющегося и братским, и дружественным, и благословенным, и когда от этих брошюр никому не исходило ни какого вреда и беспокойства, и когда в них не присутствует ни какого враждебного просачивания политики, а также хвала Аллаху эта Спартинская область заслужив посредством Рисале-и Нур, с точки зрения силы веры и религиозной непоколебимости некую степень почтенности, подобно

СИЯНИЯ 324 почтенности древнего Славного Дамаска, и подобно почтенности Египетского исламского университета «Аль Азгар» являющегося медресе всего Исламского Мира; и то что в этой области силы веры преобладают над безразличием, а стремления в поклонениях над распутством, и оттого что Рисале-и Нур для этой области приобрел некое религиозное преимущество преобладающее над остальными областями, то конечно, все люди этой области и даже допустим если среди них будут неверующие, все же вынуждены защищать меня и Рисале-и Нур. И посреди их права весьма значительной моей защиты, мое незначительное и личное право не побуждает меня к собственной защите тогда, когда у такого завершившего свою обязанность бессильного человека как я, хвала Аллаху ученики, тысячами усердствуют и продолжают трудиться. Ведь человек, имеющий тысячи адвокатов, не будет сам отстаивать свои притязания.

ВТОРОЙ УКАЗ Это ответ на один вопрос, содержащий критику.

Мирские люди спрашивают: «Почему ты на нас обиделся? Даже ни разу не обращаясь к нам, проявляешь молчание. Сильно жалуясь на нас, ты говоришь: «Вы притесняете меня». Между тем, как у нас существует свои принципы, и как необходимость данного века у нас имеются определенные правила. А приспосабливаться к ним ты не желаешь. Тот, кто проводит в жизнь законы, не может стать злодеем. А кто не приспосабливается к ним, тот проявляет непокорность.

Так например, в этот свободный век и во время независимости, которое мы только-только начали, когда

СИЯНИЯ 325 основываясь на законе равноправия, устранять угнетения и насилие стало в образе нашего основного закона, ты, то в образе наставничества, то в виде отшельничества приобретая всеобщее благоволение, привлекая к себе всеобщее внимание, обособленно от влияния правительства, усердствовал в приобретении некой силы и положения в обществе, и все это становится ясным по подтверждению твоего внешнего состояния и событий твоей жизни, происходивших в прошлом. А это состояние, по сегодняшним понятиям, может показаться нормальным только среди деспотического угнетения буржуазии. Но только по причине того, что правила полного социализма и большевизма, проявившиеся благодаря пробуждению и победе простого народа, гораздо больше соответствуют нашему делу, то тогда, когда мы приняли эти социалистические законы, занятая тобой позиция создает для нас проблемы. Она противоречит нашим принципам. Поэтому у тебя нет права жаловаться и обижаться на тяготы, которые мы причинили тебе?»

Ответ: Если новый путь проявившийся в общественной жизни человечества, не будет двигаться согласно естественному закону содержащемуся во вселенной, то в благих делах и совершенствовании не возможно будет достигнуть успеха. Все его действия перейдут в счет зла и разрушений. Поскольку в естественных законах существует принуждение в согласованных действиях, то несомненно, что только лишь с переменой естества человека и устранением мудрых основ содержащихся в естестве человека, можно будет провести в жизнь закон «абсолютного равноправия». Да, я по происхождению и по образу жизни вышел из простого народа. А также по принципу

СИЯНИЯ 326 и убеждению, я один из тех, кто избрал принцип «равноправия». И посредством основ справедливости исходящих из милосердия и Ислама, я был одним из тех, кто издавна боролся против самовластия и деспотии привилегированного класса называемого буржуазией. Поэтому, я всеми силами являюсь сторонником абсолютной справедливости и противником зла, превосходства, угнетений и деспотизма.

Но только, естество и мудрость, которые заложены в человеческом роде, противоположны законам абсолютного равноправия. Потому что Мудрый Создатель, для того, чтобы показать совершенство Своего могущества и мудрости, из нечто малого извлекает много благ и на одной странице пишет много книг и как с помощью некоей вещи Он побуждает выполнять много задач, точно также, посредством человеческого рода Он исполняет обязанности тысяч видов созданий. Таким образом, именно из этого великого смысла исходит, что Всевышний создал род человеческий в таком естестве, который может произвести тысячи видов себе подобных, и может показать степени в количестве тысяч других видов животных. В его чувствах, изяществах и ощущениях не установлены ограничения, и оттого, что предоставив ему волю, Всевышний снабдил его способностями, которые могут преодолеть бесчисленные степени, и именно по причине того, что человечество являясь всего одним видом проходит в образе тысяч, он стал в образе халифа земли, результатом вселенной и султаном живых существ.

Таким образом, самой значительной основой и пружиной разнообразия человеческого рода является

СИЯНИЯ 327 посредством состязаний приобретать истинное достоинство наделенное верой. А устранить достоинство возможно только с изменением сущности человека, подавлением разума, убиением сердца и уничтожением души. Да, в то время, когда, этот век, вынашивающий под завесой свободы ужасающую тиранию, заслуживает пощечину по жестокому лицу, и между тем, как по ошибке она хлестнула не заслуживающую этой пощечины значительную личность, сказавшую эти возвышенные слова:

Как можно со злом и несправедливостью уничтожить свободу!

Усердствуй, устрани сознание, ты сможешь отойти от человечности!

я, вместо этих его слов, чтобы дать пощечину этому веку, тоже скажу:

Как можно со злом и несправедливостью уничтожить истину!

Усердствуй, устрани сердце, ты сможешь отойти от человечности!

или же:

Как можно со злом и несправедливостью уничтожить достоинство!

Усердствуй, устрани совесть, ты сможешь отойти от человечности!

Да, подобно тому, как достоинство наделенное верой не может стать источником угнетений, также оно не может стать причиной тирании. Проявление господства и превосходства, подтверждает отсутствие достоинства.

СИЯНИЯ 328 И особенно самым значительным принципом достойных людей, является в образе бессилия, бедности и покорности сливаться с общественной жизнью человечества. И хвала Аллаху, по этому принципу наша жизнь двигалась и движется. Я не притязаю на то, чтобы с гордостью говорить, что у меня есть достоинство. Но только с намерением выражения благодарности в образе упоминания даров Божьих я скажу:

Господь Истинный от Своей благодетели и милости, даровал мне достоинство осмысления и усердия в познаниях веры и Корана. И подобно тому как я, этот Божий дар, на протяжении всей своей жизни, хвала Аллаху, тратил с Божьей помощью на благо и счастье этого исламского народа, и это ни в коей мере не являлось поводом для господства и превосходства, точно также симпатии людей и их любезности, которые так нравятся большинству беспечных людей, основываясь на значительном смысле, не интересуют меня и я избегаю их. По причине того, что из-за них были потеряны двадцать лет моей прошлой жизни, я осознаю их для себя вредными. Но только, я в этом вижу некий признак одобрения Рисале-и Нур, и не отвергаю их.

Таким образом, о мирские люди! В то время, когда я совсем не вмешивался в вашу мирскую жизнь и когда у меня не было взаимосвязи с вашими принципами, и когда по свидетельству девяти лет этой жизни проведенной в ссылке у меня нет никакого намерения и желания вновь вмешиваться в мирскую жизнь, на каком законе и посредством, какого соглашения основываются столько ваших слежек и давлений, проявленных ко мне, как к такому человеку, который издавна выжидает удобного случая для выказывания превосходства и

СИЯНИЯ 329 вынашивает мысли господства и тирании? И тогда, когда ни одно правительство в мире не позволяет проявлению вот такого беззакония и обращений не достойных одобрения ни одного человека, столько ужасных обращений совершенных по отношению ко мне, вызывают обиду не только во мне, а скорее, если бы они это знали, на них озлобилось все человечество и даже вся вселенная!

ТРЕТИЙ УКАЗ

Пустой и глупый вопрос.

Некоторые представители власти спрашивают: Поскольку ты находишься в этой стране, и в то время когда тебе необходимо повиноваться общественным законам этой страны, почему ты под завесой отшельничества уклоняешься от этих законов? Так например, в законах сегодняшнего правительства определяется, что превышать свои права облекая себя некими заслугами и достоинствами и посредством этого господствовать над некоторой частью народа и осуществлять свое воздействие, противоречит законам республики, основанным на равноправии. Почему ты не находясь при исполнении обязанностей побуждаешь людей целовать свою руку? Полагая: «Пусть народ слушает только меня» облекаешь себя в некое состояние самолюбия?»

Ответ: Те, кто проводят в жизнь законы, могут применять их к другим только после того, как в начале приспособятся к ним сами. А вы, не приспосабливая их к себе и применяя их на других, в первую очередь сами нарушаете и противоречите своим законам и

СИЯНИЯ 330 положениям. Дело в том, что вы желаете этот закон абсолютного равноправия, приспособить на мне. А я же скажу:

Как только некий рядовой солдат будет возведен на общественное положение маршала и если он будет присоединен к симпатиям и уважению народа оказываемым в отношении того маршала и подобно ему удостоится таких же благоволений и уважения, или же если этот маршал станет таким же заурядным как тот солдат и примет тусклое состояние того солдата, и кроме звания маршала у него не останется ни какой значимости, а также если некий талантливый командующий ставший причиной победоносности самой боеспособной армии в симпатиях, уважении и любви станет на одних правах с самым неспособным солдатом, то тогда вы по правам ваших законов равноправия можете мне сказать следующее: «Не называй себя наставником! Не принимай уважения! Отвергни свое достоинство! Прислуживай служащим тебе! Стань товарищем нищих!»

Если вы скажете: «Эти уважение, степень и симпатии приличествуют во время несения службы и они присущи тем, кто находится при исполнении обязанностей. А ты такой человек, который не состоит на службе, поэтому ты не можешь принимать уважения народа подобно людям, исполняющим обязанность».

Ответ: Если бы человек состоял только лишь из плоти, и если бы он вечно пребывал в мирской жизни, и если бы закрылась дверь могилы и была уничтожена смерть, тогда если бы служение было присущим только военным и чиновникам, то и в ваших словах тоже присутствовал бы некий смысл.

СИЯНИЯ 331 Но только поскольку человек не состоит только из

плоти, то для того чтобы содержать тело, нельзя вырывая из него сердце, язык, разум и рассудок вскармливать его. Их нельзя уничтожить, ведь они тоже желают управления.

А также, поскольку дверь могилы не закрыть и поскольку страх перед будущим находящийся на другой стороне могилы является самым значительным вопросом всякой личности. То конечно обязанности, опирающиеся на подчинении и уважении народа не предназначены исключительно для общественных, политических и военных обязанностей, взаимосвязанных с мирской жизнью народа. Да, подобно тому, как выдавать путникам документ для путешествия является некоей обязанностью, точно также выдавать путникам ушедшим в сторону вечности и документ, и свет на том мрачном пути является такой обязанностью, что ни какая другая обязанность не может быть так значительна как эта. А отвержение вот такой обязанности, станет возможно только с отрицанием смерти, а также с отрицанием и опровержением свидетельств тридцати тысяч свидетелей, которые каждый день ставя печатью своей смерти подпись подтверждают утверждение «Смерть это истина».

Поскольку существуют духовные обязанности, опирающиеся на необходимые духовные нужды. И самой значительной из тех обязанностей является вера, уроки веры и ее укрепление, представляющие образ пропускного листа для путешествия по пути в вечность, а также образ карманного фонаря сердца во мраке берзаха и ключа от вечного счастья. То несомненно ученые, которые выполняют эту задачу в любом случае

СИЯНИЯ 332 не будут опускаться до степени глупцов и заблудших, которые в образе неблагодарности посчитали никчемными Божьи дары и достоинство веры, которыми были одарены. И они не будут пачкать себя ересью и распутством низких людей! Таким образом, именно от этого исходит отшельничество, которое вам не нравится и осмысляется вами как неравноправие.

Итак, одновременно с этой истиной я не обращаюсь к надменным надоевшим мне своими пытками людям подобным вам, пребывающим в своем высокомерии, и превзошедшим степень фараона в разрушении этого закона равноправия. Вследствие того, что смиренность оценивается надменными людьми как униженность, то перед ними не надо проявлять смиренности. А пожалуй я обращусь к людям, имеющим совесть, скромность и справедливость:

Хвала Аллаху я знаю свои недостатки и свое бессилие. И не то что высокомерно желать некую степень почтения над мусульманами, а скорее постоянно видя свои бесконечные недостатки и незначительность, посредством покаяний находя утешение, я ожидаю от людей не почтения, а молитв. А также я думаю, что этот мой принцип знают все мои товарищи. Но есть только одно но, во время служения Мудрому Корану и во время преподавания уроков по истинам веры, во имя тех истин и славы Корана, я на период этих уроков сохраняю уважение и степенность знаний, которые требует эта степень и временно облекаю себя в это уважаемое состояние для того, чтобы не преклонить свою голову перед заблудшими. Я полагаю, что у законов мирских людей нет права, чтобы они могли выступить против этих пунктов!

СИЯНИЯ 333 НЕКИЙ ВИД ОБРАЩЕНИЯ ВЫЗЫВАЮЩИЙ

УДИВЛЕНИЕ: Известно, что повсюду ученый человек рассуждает с точки зрения своей учености и познаний. Где бы и у кого бы он ни заметил учености и познаний, то с точки зрения своих убеждений будет питать к нему дружбу и уважение. И даже если эту страну посетит некий профессор враждебного государства, то ученые люди из уважения к его учености и познаниям нанесут ему визит и проявят уважение.

Между тем, в то время когда со стороны Английской Академии наук потребовали чтобы Исламское собрание ученых ответило шестьюстами словами на шесть спрашиваемых ими вопросов; один из ученых, подвергшийся неуважению от здешних просветителей, который ответил на те шесть вопросов шестью словами, удостоившимися высокой оценки, и который посредством самой истинной научности и познаний одержал победу в диспуте с зарубежными учеными и философами над их самыми основательными и значительными положениями, и опираясь на научность и силу познаний взятых из Корана бросил вызов Европейским философам, и который за шесть месяцев до Независимости, находясь в Стамбуле пригласив на дискуссию ученных и преподавателей, не задавая им вопросов дал на их вопросы верный и исчерпывающий ответ (Примечание)*, и посвятил всю свою жизнь для счастья этого народа и осветил этот народ сотнями брошюр изданными им на Турецком языке, являющийся языком этого народа; некоторая группа работников просвещения вместе с незначительной частью официальных ученых являются теми, кто принес много тягот, питал ненависть и даже проявлял неуважение к этому ученому человеку являющемуся для них и

СИЯНИЯ 334 соотечественником, и единоверцем, и товарищем, и братом.

Таким образом, что ты можешь сказать по этому поводу?.. Разве это культура? Разве это стремление к просвещению? Разве это патриотизм? Разве это высокая гражданственность? Разве это любовь к Родине? Нет! Нет! Это вовсе ни то и ни другое… А скорее это некое такое предопределение Господа, что это Божье предопределение вместо дружелюбия ожидаемого от тех ученых людей, для того показало их неприязнь, чтобы от их уважения, эти знания не вошли в лицемерие и приобрели искренность.

Заключение Одно нападение, которое по-моему является

поводом удивлений и основой благодарности: В высокомерных поступках этих чрезмерно

высокомерных мирских людей есть столько чувствительности, что если бы они происходили сознательно, то это стало бы неким проявлением, достигшим степени чуда или степени некой великой гениальности. А это проявление таково:

Они, как будто весами чувствительности своего высокомерия чувствуя, незначительное лицемерное состояние высокомерия, присутствовавшее во мне, которых мой нэфс и разум не ощущали, в некоем яростном виде выступают против этого не ощущаемого мной высокомерия. За эти восемь-девять лет я уже восемь-девять раз испытал, что после случаев их злодейского обращения со мной, осмысляя предопределение Аллаха говоря: «Почему Он

СИЯНИЯ 335 натравляет их на меня», отыскивал козни своего нэфса. И каждый раз, я осознаю что мой нэфс или неосмысленно от своего естества склонен к высокомерию, или осознано обманывает меня. И тогда я говорил: «Предопределение Господа за завесой злодеяний этих тиранов, обращалось справедливо ко мне».

Так например, этим летом мои товарищи посадили меня на прекрасного коня. Я отправился погулять. И когда, в моем нэфсе неосознанно пробудилось лицемерное желание испытать удовольствие, мирские люди так яростно выступили против этого моего желания, что они отбили у меня не только это скрытое желание, а скорее много других желаний. И даже к примеру, в этот раз после Рамазана, вслед за благоволением скрытого чуда проявленного к нам в прошлые времена весьма великим и святым Имамом, посреди богобоязненности и искренности моих братьев, а также уважений и симпатий навещающих меня – неосознанно – мой нэфс гордо, будто под завесой благодарности лицемерно пожелал облечь себя в состояние высокомерия. Неожиданно, от бесконечной чувствительности этих мирских людей, они, неким образом способным учуять каждый атом этого лицемерия, вдруг привязались ко мне. И я благодарю Всевышнего, что их злодеяния, стали для меня неким средством достижения искренности…

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине Ты – Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

* * *

СИЯНИЯ 336

ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ СИЯНИЕ

Двадцать Четвертое Сияние О покрытии женщин

Первоначально являясь второй и третьей темами Пятнадцатого Пункта (Семнадца-того Сияния), вследствие их значимости они обратились в Двадцать четвертое Сияние.

(2)

57 и т.д. в аяте повелевается женщинам покрываться. А

культура распутных же выступает против этого постановления Корана. Не видя естественным для женщин покрытие покрывалом, они говорят, что это закрепощение их*.

Ответ. То что, это повеление Корана Мудрого является полностью естественным, и доказывая то, что возражение этому является противоестественным, из многих сокровенных смыслов этого аята мы рассмотрим только четыре мудрости.

Мудрость первая. Покрытие для женщин является естественным, и этого требует их природа. Потому что по своему сотворению являясь слабыми и нежными, и для того, чтобы защитить себя и дитя, любимое больше своей жизни, нуждаясь в помощи и защите мужчины, в своем естестве имеют такие черты, как привлечь к себе

СИЯНИЯ 337 любовь и не вызывать ненависти и не подвергнуться холодному отношению.

К тому же, из десяти женщин шестеро- семеро или состарившиеся, или некрасивые, что свою старость или некрасивость каждому показывать не желают, или завистливые, что в сравнении перед более красивыми боятся выглядеть плохо, или, боясь насилия и подозрений и чтобы не подвергнуться нападениям и на взгляд мужа не оказаться обвиненной в измене, по своей природе нуждаются в покрытии. Даже если обратить внимание, то больше всех себя скрывают престарелые. А из десяти женщин только две-три найдутся такие, которые, являясь и молодыми и красивыми, не стыдятся показывать себя. Известно, что человек стыдится и печалится от взглядов людей, которых не любит и не доверяет.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 59 Конечно же, одевшейся в неприличную одежду

красивой женщине, если даже и нравятся взгляды двух-трех из десяти чужих мужчин, то взглядов семерых-восьмерых она не желает. А также нераспутная и неиспорченная одна из красивых женщин, являясь нежной и легкоранимой, несомненно, стыдится от отравляющих грязных взглядов, направленных на нее, которые, как доказано практикой и физически, оказывают вредное воздействие.

И мы даже слышим, что в Европе, в которой женщины одеты неприлично, многие из них от неприязни к этим пристальным взглядам жалуются полицейским, говоря: "Эти подлецы притесняют нас, заключив в оковы своих глаз".

СИЯНИЯ 338 Значит культура, отменяющая покрытие женщин,

противоестественна. И вместе с тем, что повеление Корана о покрытии является естественным, оно так же спасёт женщину, которая является источником милосердия и драгоценной спутницей в вечной жизни, от падений, унижений, духовного рабства и нищеты.

К тому же, у женщин по отношению к чужим мужчинам существует природный испуг и страх. Страх же естественно принуждает к укрытию. Потому что восемь-девять минут некоего наслаждения могут стать до серьезного горькими, когда восемь-девять месяцев обремененная тяжелой ношей ребенка, носить его с трудностями и тягой, вместе с тем воспитывая дитя без отца, можно испытать несчастье восьми-девяти лет, из-за тех восьми-девяти минут незаконного наслаждения. И так как это происходит очень часто, они по своей природе, которая очень боится чужих мужчин, всем своим естеством желают скрыть себя. И ее слабому естеству с силой предостерегает, что с покрытием она не пробудит желания у чужих мужчин и не даст повода для нападений. И этим показывает, что покрывало станет для нее неким щитом и крепостью.

Судя по слухам, которые дошли до меня, что в центре и столице правительства, посреди рынка, днем, на глазах у всего народа, один очень простой чистильщик обуви стал назойливо приставать к жене одного всемирно известного, высокопоставленного человека, у которой были открыты ноги. Этот случай, тем бесстыжим лицам, которые выступают против покрытия женщин, дает гневную пощечину.

СИЯНИЯ 339 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 61 Вторая мудрость. Существующие между женщиной

и мужчиной очень основательные и прочные взаимоотношения, любовь и связь продолжаются не только ради нужд мирской жизни. Да, жена для мужа, как спутница жизни, предназначена не только в этой мирской жизни. Но и в вечной жизни она так же для него станет спутницей жизни. А поскольку она и в вечной жизни будет ему спутницей, то конечно, кроме взглядов своего мужа, который так же является её вечным другом и товарищем, ей необходимо не привлекать к своей красоте чужих взглядов, чтобы не обижать его и не пробуждать в нем ревности. Поскольку являющийся верующим муж, основываясь на принципах веры, связан с ней не исключительно ради мирской жизни и не предназначен ей только на время животных чувств и ее красоты временной любовью, но и в вечной жизни тоже с точки зрения подруги жизни он связан с ней основательными и серьезными уважением и любовью. А также не только на время ее молодости и красоты, но и во время ее старости и утраты красоты тоже он относится к ней с теми серьезными чувствами уважения и любви. И конечно, когда со своей стороны и она тоже свою красоту предназначит его взглядам, и свою любовь посвятит ему, это и станет необходимостью человечности. Не то очень мало накопив, только очень много потеряет.

По Шариату (Божественным законам) муж должен быть парой своей жене, т.е. они должны являться ровней друг другу. Быть ровней и парой очень важно в вопросе религиозности.

СИЯНИЯ 340 Насколько счастлив тот муж, который, глядя на

религиозность своей жены, начнет ей подражать, и чтобы не потерять свою подругу в вечной жизни, станет благочестивым.

Как счастлива та женщина, которая, глядя на религиозность своего мужа, сказав: "Я не хочу потерять своего вечного друга", станет богобоязненной.

Горе тому мужчине, который навечно потеряет свою праведную жену, избрав путь распутства.

До какой степени несчастна та женщина, которая, не подражая в набожности своему мужу, навечно потеряет того прекрасного друга.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 63 И тысячу раз горе тем двум несчастным супругам,

которые подражают друг другу в грехе и распутстве, друг другу помогают попасть в огонь.

Мудрость третья. Счастливая жизнь семьи, между мужем и женой продолжается благодаря взаимному доверию, искреннему уважению и любви. А непокрытость и неприличие то доверие разрушает, и уничтожает то взаимное уважение и любовь. Потому что, одевшись в неприличный наряд, из десяти женщин только одна найдется такая, которая, не встретив более лучшего, чем свой муж, не постарается понравиться другому. Девять же видят других лучшими, чем свой муж. А из двадцати мужчин только один есть такой, который не встретил лучше, чем своя жена. В это время, одновременно с уходом той искренней любви и взаимного уважения на смену приходят причины, пробуждающие очень грязные и очень подлые чувства. Так вот:

СИЯНИЯ 341 Человек к своим близким родственницам, подобно

родной сестре, в своем естестве не держит страстных чувств. Потому что лица близких родственниц, с точки зрения их близости и родства, проявляя любовь и нежность, дозволенные Шариатом, разрушают наклонности к страстным чувствам. Но только места, подобно ногам, по шариату даже близким родственникам запрещено показывать, оставляя их открытыми, так как с точки зрения низких страстей это послужит причиной для пробуждения очень грязных желаний.

Потому что лица родственниц сообщают об их близком родстве и на чужих похожими быть не могут. Но только оголенные ноги родственниц одинаковы с другими. И не имея отличительного признака родства, могут пробудить некий животный взгляд у некоторой части подлых родственников. А вот такой взгляд является падением человечности, от которого волосы становятся дыбом.

Мудрость четвертая. Известно, что увеличения рода желает каждый. Нет такой нации и государства, которые не были бы сторонниками увеличения рождаемости. И даже (как сказал) Посланник Почтеннейший (МЕИБ) повелел:

То есть: "Женитесь, множьтесь. Я в Судный День буду гордится вашим множеством". Между тем, отмена покрытия, не увеличивая бракосочетаний, намного уменьшает их. Потому что даже самый беспутный и современный молодой человек желает иметь порядочную спутницу жизни. И не желая иметь подобную себе современную, т.е. являющуюся

СИЯНИЯ 342 неприличной, остается холостым и даже будет следовать по пути распутства.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 65 Женщина же не такова; она не может так

ограничивать действия мужа. Потому что у женщин, которые, находясь на положении хозяйки внутренней семейной жизни и являющиеся уполномоченными оберегать все имущество своего мужа, детей и всякую вещь, самой важной чертой должна быть преданность и доверие. Неприличие же эту преданность разрушает и со стороны мужа к ней пропадает доверие, принося ему душевные муки. И даже если такие прекрасные мужские черты характера, как храбрость и благородство, будут проявляться у женщин, то принося вред тому доверию и преданности, будут оцениваться как плохое поведение и дурной характер. Только задачей мужа перед ней является не сбережение имущества и преданность, а защита, сострадание и уважение. Поэтому такой мужчина подвластным быть не может, и может заключать брак с другими женщинами.

Нашу страну нельзя сравнивать с Европой. Потому что там такие сильные средства, как дуэли, в некоторой степени оберегают честь среди неприличия. Если кто-то грязным взглядом посмотрит на жену человека, обладающего собственным достоинством, то сперва он набросит на себя смертный саван, только потом посмотрит. А также человеческие естества, находящиеся на холодной территории Европы, как и тот континент, холодные и пассивные. А Азия, т.е. континент исламского мира, по сравнению с ней - территория тёплого климата.

СИЯНИЯ 343 Известно, что окружающая среда влияет на

поведение людей. В тех холодных странах хладнокровие людей не вызывает животных желаний и не пробуждает аппетита к неприлично одетым женщинам, и конечно, это не является поводом для многих злоупотреблений. Но только у людей тропической зоны, подверженных быстрому воздействию и чувствительности, раскрытость женщин постоянно волнует их страстные желания, и, конечно, это становится причиной многих злоупотреблений, бесполезной траты и падения мужских сил и уменьшения рода. В течение месяца или двадцати дней, в силу своих естественных потребностей, он каждые несколько дней думает о трате своих сил. В то время как каждый месяц на протяжении пятнадцати дней будет вынужден воздерживаться от связи с женой по естественным причинам (критические дни), и если его желания одержат верх, то он будет склонен к измене.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 67 Городские женщины не должны отбрасывать своих

покрывал, глядя на деревенских и кочевых. Потому что в деревнях и у кочевых людей, занятых заботами о пропитании и физическим трудом и по причине утомления, а также в сравнении с горожанками мало привлекающие внимание, эти невинные работницы, и в некоторой степени чернорабочие женщины, частично оставаясь непокрытыми, не дают повода для пробуждения желаний. Подобно этому, праздных и неработающих мужчин в деревнях очень мало, и поэтому они не составляют даже десятой части безнравственных городских мужчин. И тут не может быть никакого сравнения.

СИЯНИЯ 344 Одна беседа с верующими женщинами,

которые являются моими сестрами в вечной жизни

Видя в некоторых областях искреннюю и страстную привязанность женщин к «Рисале-и Нур» и зная об их чрезмерном доверии к моим урокам «Рисале-и Нур», приехав в третий раз в благословенную Испарту и в её духовную школу, я услышал, что те уважаемые женщины, являющиеся моими сестрами в вечности, ждут от меня одного урока. И в мечетях, как бы в виде проповеди, им будет посвящена одна моя лекция. Между тем, в четырёх-пяти отношениях я болен, и когда я был не в себе, и даже не мог думать и говорить, в эту ночь с настойчивым напоминанием в моё сердце пришло: поскольку пятнадцать лет тому назад по просьбе юношей я написал для них брошюру «Путеводитель для молодёжи», и она принесла им очень большую пользу. Между тем, женское общество в наше время более нуждается в таком путеводителе, чем юноши. И в ответ этому напоминанию, я находясь в очень унылом, больном и слабом состоянии, этим моим уважаемым сёстрам и дочерям очень кратко в трёх пунктах изложу самое необходимое.

Первый пункт. От того, что милосердие является одной из самых важных основ «Рисале-и Нур», а женщины являются героинями милосердия, они по своей природе ещё более связаны с «Рисале-и Нур». И хвала Аллаху, эта естественная связь чув-ствуется во многих краях. Эта само-отверженность, таящаяся в их милосердии, сейчас в наше время имеет очень большое значение от того, что она выражает смысл истинной искренности и безвозмездного самопожертвования.

СИЯНИЯ 345 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 7 Да, то, что любая мать, ничего не требуя взамен,

готова отдать свою душу, чтобы спасти своего ребёнка от опасности, и с истинной искренностью по призванию своего естества жертвует собой ради ребёнка, показывает, что у женщин есть наивысшая степень героизма. А с целенаправленностью этого героизма она сможет спасти себя как в мирской жизни, так и в жизни вечной. Но однако по причине некоторых губительных течений, эти высокие и ценные нравы в них не смогут развиться, или же они будут злоупотреблены. Из сотен примеров укажем на такой маленький пример:

Эта милосердная мать, для того, чтобы ее сын не попал в опасность в мирской жизни и чтобы он смог извлечь из нее выгоду и пользу, проявляет всю свою самоотверженность и таким образом его воспитывает. Сказав: «Пусть мой сын станет большим человеком», отдаст всё свое имущество. Забрав из школы изучения Корана, отправит его в Европу. Но однако не понимая, что от этого вечная жизнь её дитя подвергнулось опасности, не принимает во внимание то, что он может попасть в тюрьму Геенны, старается защитить его от тюрьмы в этой жизни.

И став полной противоположностью этому ее естественному милосердию, она вместо того, чтобы сделать его себе заступником в вечной жизни, этого невинного ребёнка сделает себе истцом. Этот ребёнок, обвиняя ее, скажет: «Почему ты вместо того, чтобы укрепить мою веру, дала повод приходу моей гибели?» И по причине того, что он не получил полного исламского воспитания, еще в этом мире не оценит полностью по достоинству чудесное материнское

СИЯНИЯ 346 милосердие, и даже недостаточно будет её уважать. А если, не злоупотребляя этим истинным милосердием, этой милостью, она будет стараться спасти свое дитя от Геенны, которая является вечной тюрьмой, и от смерти во мраке заблуждения, которая является вечной гибелью, тогда все благие деяния ее сына в таком же количестве, также занесутся в книгу деяний матери и подобно тому, как его прекрасные деяния, после смерти матери будут доставлять свет ее душе, точно так же и в Судный День не истцом, а всей душой и телом став ее заступником, будет прекрасным сыном и в вечной жизни.

Да, для человека, самым первым наставником и влиятельным учителем является его мать. В этом отношении я постараюсь изложить тот смысл, который постоянно и твёрдо ощущаю в себе лично.

Несмотря на то, что на протяжении своей восьмидесятилетней жизни я получил уроки у восьмидесяти тысяч людей, заверяю вас в том, что самыми основными и прочными являются наставления и духовные уроки моей покойной матери, которые, как бы постоянно обновляясь, укрепились в моём естестве словно семена в моём материальном теле. И сейчас я несомненно вижу, что другие мои уроки, были построены именно на основе тех семян. Стало быть, уроки и наставления моей покойной матери, заложенные в моём естестве и душе в годовалом возрасте, теперь в восьмидесятилетнем возрасте в основе видимых мною великих истин я вижу как некое самое главное семя.

СИЯНИЯ 347 ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 9 Одним словом, я несомненно вижу, что проявлять

милосердие, являющееся самой важной из четырех основ моего принципа, а также проявлять сострадание и милость, которые являются самой великой истиной «Рисале-и Нур», я научился от милостивых поступков, поведения и тех духовных уроков моей матери.

Да, злоупотребляя материнским милосердием, которое несет с этой истинной искренностью и истинную самоотверженность, не подумав о вечной жизни своего невинного дитя, которая является алмазной сокровищницей, вдруг повернуть то невинное лицо ребенка к преходящей жизни, которая подобна временным и исчезающим стеклам, и в таком виде проявлять к нему свое милосердие - это значит злоупотребить тем милосердием.

Да, с точки зрения милосердия героизм женщин, когда они жертвуют своей душой не прося за это никакой платы, никакого вознаграждения, никакой личной выгоды, и никакого смысла показать себя, доказывает несущая в себе маленький пример того милосердия курица, которая, спасая своего цыплёнка, бросаясь на льва, жертвует своей душой.

В данное время самой ценной и самой необходимой основой в воспитании исламом и в деяниях, касающихся вечности, является искренность. И именно в таких героизмах их милосердия и находится та истинная искренность.

Если эти две основы начнут развиваться в том прекрасном обществе, то это станет причиной для некоего очень великого счастья в исламском мире.

СИЯНИЯ 348 Между тем как самоотверженность мужчин без награды не проявляется, и даже во многих отношениях они желают награды. В крайнем случае, желают славы и почета. Однако, к сожалению, несчастный прекрасный женский пол, чтобы спастись от зла жестоких мужей и защитить себя от их гнёта, в некой другой форме, исходящей от их слабости и бессилия, проявляют лицемерие другого рода.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 11 Второй пункт. В этом году, находясь в уединении и

отдалении от общественной жизни, я ради некоторых моих братьев и сестёр - последователей «Рисале-и Нур» посмотрел на эту мирскую жизнь. От навещающих меня многих товарищей я услышал жалобы по поводу их семейной жизни. «Вот беда!» - подумал я. - «Семейная жизнь человека, в частности, мусульманина, которая является его крепостью и в некотором роде - раем, а также неким его маленьким миром, неужели и она начала разрушаться?». Разыскивая причину, я узнал, что для того, чтобы нанести вред общественной жизни ислама, и посредством этого - и самой исламской религии, несколько комитетов работали над тем, чтобы сбить молодёжь с пути и на почве их молодых влечений направить их к распутству. Точно так же, я почувствовал, как несколько комитетов в виде сильного воздействия скрыто работают над тем, чтобы направить беспечную часть несчастного женского общества по ошибочным путям, и понял, что с этой стороны на исламскую нацию надвигается ужасный удар. Я же вам, моим сёстрам и юным среди вас моим дочерям решительно заявляю: единственный путь спасения женщин от разрушения их счастья как в вечной, так и в

СИЯНИЯ 349 мирской жизни, а также возвышенных нравов в их естестве, - это религиозное воспитание в рамках ислама, другого пути нет. К какому состоянию пришло это несчастное женское общество в России, вы слышите.

В одной части «Рисале-и Нур» сказано, что разумный человек не будет строить любовь и нежность к своей спутнице из-за пяти - десяти лет её внешней и временной красоты. А скорее, он должен строить свою любовь на её милосердии и на присущем лишь женщине её прекрасном характере, которые являются самыми прекрасными и постоянными в красоте женщины, для того, чтобы и с приходом старости этой бедняжки любовь мужа к ней продолжалось. Потому что его спутница не является только в этой мирской жизни временной сопутствующей помощницей, а скорее от того, что она и в вечной жизни будет ему вечной и любимой спутницей жизни, необходимо, чтобы и с приходом её старости с намного большим уважением и милостью проявлять свою любовь по отношению друг к другу.

А прикрывшееся сегодняшним цивилизованным воспитанием временное, животное сопутствование, которое затем подвергнется вечному расставанию, до основания разрушает жизнь той семьи.

А также в одной части «Рисале-и Нур» сказано, что счастлив тот человек, который, для того, чтобы не потерять свою вечную спутницу жизни, подражая своей богобоязненной супруге, тоже станет религиозным. И счастлива та женщина, которая видя религиозность своего мужа, тоже станет полностью религиозной, для того, чтобы не потерять своего вечного товарища и

СИЯНИЯ 350 друга, и живя счастливо в этой мирской жизни, заслужит счастливую вечную жизнь.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 13 Несчастлив тот человек, который подражает своей

распутствующей жене, и не пытаясь остановить её, становится её соучастником. Несчастна та женщина, которая глядя на грехопадения своего мужа, станет подражать ему в некоем другом образе. Горе тем двум супругам, которые помогают друг другу попасть в огонь, то есть подталкивают друг друга в фантазиях цивилизации.

Итак, смысл этого вышесказанного значения в «Рисале-и Нур» такой, что в настоящее время причины развития высоких нравов у женщин, их семейной жизни и их мирского и вечного счастья можно найти только лишь в исламской нравственности в рамках Божественных Законов. Сейчас же в жизни семьи самая важная черта такова, что если женщина увидит в своём муже зло и неверность и если на зло ему и она отступит от своей верности и доверия, являющихся её семейной задачей, то точно так же, как и неподчинение в армии, не оставит и камня на камне от той фабрики семейной жизни. Пожалуй эта женщина, на сколько позволяют её способности, должна постараться исправить недостатки мужа для того, чтобы сберечь своего вечного товарища. В противном случае, если и она тоже будет стараться своей вызывающей одеждой и неприличным поведением показывать себя и нравиться другим, то во всех отношениях принесёт только вред. Потому что отбросившая истинную преданность, даже ещё и в этой жизни увидит наказание, от того что её природа боится, стыдится и печалится чужих взглядов. А от взглядов

СИЯНИЯ 351 восемнадцати из двадцати чужих мужчин ей становится не по себе. Мужчина же только к одной из ста чужих женщин чувствует отчуждение и неудобство. И подобно тому, как женщина с этой точки зрения переносит страдания, она так же входит под обвинение в неверности, и одновременно со своей слабостью не может защищать свои права.

Одним словом, подобно тому, как женщины в своём героизме и в искренности, основанной на милосердии, не похожи на мужчин, и мужчинам не достичь их в этом героизме, точно так же эти невинные женщины тоже ни в коем случае не смогут достичь мужчин в распутстве. И вот поэтому всем своим естеством и своей слабой сотворённостью они очень боятся чужих мужчин, и вынуждены оберегать себя под хиджабом (покрытием). Потому что если мужчина ради восьми минут радостей и наслаждения войдёт в распутство, он потеряет всего лишь восемь лир. Но женщина из-за восьми минут наслаждений в распутстве получит наказание ещё и при жизни, восемь месяцев нося в своём животе некую тяжкую ношу, а также восемь лет испытывая тяжесть воспитания этого беззащитного ребёнка, в распутстве не сможет достичь мужчины, на сто степеней испытает больше наказаний.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 15 И не являющиеся малочисленными вот такие виды

случаев показывают, что у прекрасного женского пола, который по своей природе является источником высоких нравственных устоев, сводятся на нет способности идти ради мирских удовольствий к грехопадению и распутству. Значит они, как некие прекрасные творения, которые предназначены для семейной жизни, будут

СИЯНИЯ 352 счастливы только в рамках мусульманского воспитания. Да будут прокляты те комитеты, которые портят нравственность этих прекрасных женщин! Да спасёт Аллах этих моих сестёр от зла тех беспутных людей. Аминь.

Сёстры мои, эти свои слова я скажу вам по секрету: чтобы не оказаться угнетённой беспутным, безнравственным и вольнодумным мужем, вы вместо этого, подобно тому, как простые сельские женщины работают для того, чтобы содержать себя средствами существования, тоже старайтесь управлять собой заложенными в вашем естестве экономией и удовлетворённостью и не старайтесь продаваться ради заботы о пропитании. Если судьбой будет дан вам недостойный муж, вы, удовлетворяясь своей судьбой, проявляйте довольство. Иншааллах, с вашим довольством и удовлетворённостью он тоже исправится. Иначе, как я часто слышу теперь, вы будете обращаться в суды для развода. А это не подходит к Исламской чести и национальной славе.

Третий пункт. Дорогие мои сёстры, твердо знайте, что в наслаждениях и радостях, находящихся за рамками Шариата, находятся в десять раз больше страданий и тягот. «Рисале-и Нур» со стократными силами доказательств и случаев это обосновал. Подробные, более глубокие объяснения вы можете найти в «Рисале-и Нур».

Особенно, Шестое, Седьмое, Восьмое Слова из «Кратких Слов» и «Путеводитель для молодежи», заменяя меня, полностью покажут вам эту истину. Поэтому проявляйте довольство и удовлетворение к наслаждениям, находящимся в рамках дозволенного. А в

СИЯНИЯ 353 ваших домах невинные беседы с вашими невинными детьми, намного насладительней, чем сотни кинофильмов.

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ ЖЕНЩИН 17 И настрого запомните, что в этой мирской жизни

истинное наслаждение только в кругу веры и в самой вере. А в каждом из благих деяний есть некое духовное наслаждение. А то, что в заблуждении и в распутстве даже и в этой жизни тоже существуют очень горькие и скверные страдания, «Рисале-и Нур» сотнями неопровержимых доказательств это обосновал. И то, что в вере находится некое семя Рая, а в заблуждении и распутстве существует некая косточка Ада, я сам многими испытаниями и случаями в этом убедился в степени несомненности, и в «Рисале-и Нур» эти истины записаны с повтором. Эти истины не смогли опровергнуть самые заядлые упрямцы и противники, а также официальные компетентные лица и суды.

Сейчас таким, как вы, моим прекрасным и невинным сёстрам и младшим среди вас моим дочерям, пусть вначале «Брошюра о покрытии женщин», «Путеводитель для молодежи» и «Краткие слова» дадут вам урок вместо меня. Я слышал, что вы желаете преподавания мною для вас уроков в мечети. Но только моя удрученность вместе с моей болезнью и многие другие причины этого мне не позволяют.

Я же всех моих сестёр принявших и читающих этот мой написанной для вас урок, как и учеников «Рисале-и Нур» решил включить во все мои духовные заслуги и молитвы. Если вы, частично приобретая, будете, заменяя меня, читать или слушать «Рисале-и Нур», тогда по

СИЯНИЯ 354 этому нашему правилу и вы станете обладателями духовных заслуг и молитв всех ваших братьев, являющихся учениками «Рисале-и Нур». Я бы написал сейчас намного больше, но от того, что я очень болен, очень слаб и очень стар, а также занят многими заданиями подобно таким, как исправление ошибок, сейчас удовлетворюсь написанным до этого момента.

Нуждающийся в ваших молитвах ваш брат Саид Нурси

СИЯНИЯ 355

ДВАДЦАТЬ ПЯТОЕ СИЯНИЕ

Из изящных совпадений аята( ) суть которого: «Эта книга исцеление на все болезни», проявилось следующее – вместе с очень быстро записанной Ре`фет Беем копией первой черновой записи (Брошюры для Больных) в другой копии записанной Хусревом мы непроизвольно и ничего не подозревая посчитали алифы (буквы а) встречающиеся вначале строк. Они в точности совпадают с этим выражением: ( ) «Эта книга исцеление на все болезни» (Примечание). А также они вновь с одной лишь единственной разницей совпадают с именем Саид принадлежащем издателю этой брошюры (Примечание). Только не вошел в счет один алиф находящийся в надписи касающейся названия брошюры.

Но что удивительно, в копии написанной Сулейманом Рушту, одновременно с тем, что совсем не задумываясь и не размышляя об алифах сто четырнадцать ее алифов совпадают в количестве со ста четырнадцатью сурами Корана, заключающими в себе сто четырнадцать святых исцелений, также с точки зрения того, что если в выражении ( ) «Эта книга исцеление на все болезни» удвоенные буквы «Л» считать одной «Л», то они полностью совпадают со ста четырнадцатью его буквами «А».

* * *

СИЯНИЯ 356 Приложение к Двадцать Пятому Сиянию

Здесь оно не было помещено по той причине, что став Семнадцатым Письмом оно было включено в Сборник Писем.

ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЕ СИЯНИЕ

Сияния для Пожилых Оно вобрало в себе Двадцать Шесть Надежд*, Сияний и

Утешений. Напоминание: Причина написания мною

вначале каждой «Надежды» степени моих весьма мучительных духовных страданий, которые могут вас опечалить, заключается в том, чтобы показать огромное влияние исцелений исходящих от Мудрого Корана. Это сияние, касающееся пожилых людей, в трех-четырех отношениях не смогло сохранить красочного изложения.

Первое: По причине того, что она касается моих прошлых лет, и оттого, что мысленно уходя в те времена я записывал их в том состоянии, поэтому повествование не сохранило своей систематичности.

Второе: Оттого что после утренней молитвы я чувствовал сильную усталость, а также был вынужден записывать быстро, в его изложении встречается нестройность.

Третье: Оттого что рядом не было постоянного писаря, а у того писаря, который находился рядом со мной было три-четыре обязанности касающиеся Рисале-и Нур, и оттого что мы не находили полного

СИЯНИЯ 357 времени на редактирование оно осталось не упорядоченным.

Четвертое: Оттого что в конце написания мы оба в усталости, не вникая в смысл текста, удовлетворялись весьма поверхностным редактированием, то конечно в форме изложения могут присутствовать недостатки. Я прошу уважаемых пожилых людей со снисходительностью отнестись к моим недостаткам в повествовании и пусть эти благословенные пожилые люди в то время, когда в молитвах они простирают руки, которые по милости Господа не возвращаются пустыми, включат и нас в свою молитву.

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!»

«Каф ха йа `айн сад. Воспоминание о милости Господа твоего рабу Его Закарии. Вот воззвал он к Господу своему зовом тайным. Сказал он: «Господи! У меня ослабели мои кости, и голова запылала сединой, а я не был в воззваниях к тебе, Господи, несчастным». Коран (19:1-4)

Это Сияние является Двадцатью Шестью Надеждами.

ПЕРВАЯ НАДЕЖДА. О достигшие преклонных лет многоуважаемые состарившиеся братья и престарелые сестры! Я так же, как и вы, стар. В своей старости временами я обретал надежды, и с желанием и вас приобщить к свету утешения, таящемуся в этих надеждах, напишу некоторые состояния, которые я пережил. Увиденный мною свет и открывшиеся передо мною двери надежд, конечно же, были увидены и открыты в соответствии со своим содержащим недостатки и спутанным воззрением. И если пожелает Аллах, ваши чистые и искренние воззрения еще более усилят увиденный мною свет и еще более укрепят обретенную мной надежду.

СИЯНИЯ 358 Таким образом, источником и родником

нижеследующих надежд и света является вера (иман).

ВТОРАЯ НАДЕЖДА. В то время, когда пришла моя старость, в один из дней осеннего сезона в период заката солнца, находясь на высокой горе, я посмотрел на этот мир. Неожиданно на меня нашло очень жалостливое, тоскливое и в некоторой степени мрачное состояние. Я увидел, что я состарился, день тоже состарился и год тоже состарился, и весь мир тоже состарился. И старость, находящаяся в этих старостях, с приближением времени моего расставания с миром и отлучение от моих любимых, меня несказанно потрясла. Вдруг Божественная Милость в таком виде раскрылась передо мной, что эту горькую печаль и разлуку она обернула в яркий свет сильной надежды и утешения.

Да, о подобно мне состарившиеся люди! В ста местах Корана Мудрого, преподнося себя нам своими качествами Милостивый Милосердный и постоянно посылая свою милость на помощь просящим сострадания живым существам земли, и каждый год наполняя весну бесчисленными благами и дарами, доставляя их нам, нуждающимся в пропитании из неведомого мира, и от степени слабости и беспомощности, намного больше показывая блеск своего Милосердия, и вот для этой нашей старости тоже, Милость одного Милосердного Творца является некой великой надеждой и самым сильным светом. А чтобы найти эту милость, необходимо с верой проявлять приверженность этому Милостивому Господу и, выполняя обязанности, повиноваться Ему.

ТРЕТЬЯ НАДЕЖДА. Однажды, проснувшись на рассвете старости от ночного сна молодости и посмотрев

СИЯНИЯ 359 на себя, я увидел, что мое тело движется в сторону могилы с такой скоростью, словно бежит по крутому спуску. Как было сказано в стихах у Ниязи Мисри:

«КАЖДЫЙ ДЕНЬ, КАК КАМЕНЬ НЕКИЙ ОТ ЗДАНИЯ ЖИЗНИ НА ЗЕМЛЮ СПАДАЛ,

А ДУША БЕСПЕЧНО СПАЛА, И ЧТО ЗДАНИЕ РУШИТСЯ, НЕ ЗНАЛА ОНА».

И тело моё, которое является домом моей души, разрушается каждый день с падением одного камня, а надежды и стремления, которые крепко связали меня с этой жизнью, начали обрываться. И я почувствовал приближение времени разлуки с моими бесчисленными друзьями и любимыми. Я искал лечебное средство для этих моих духовных, очень глубоких и кажущихся неизлечимыми ран, но не нашёл его. И вновь как Ниязи Мисри сказал, что

«Желает сердце вечности, но тлена тела жаждет явь,

В неизлечимой я беде, ах! Лукман не ведал обо мне!» (Примечание)

В этот момент неожиданно свет и заступничество Славного Пророка (МЕИБ), который является языком, примером, олицетворением, глашатаем и представителем Милости Божьей, а также принесенный им для человечества Дар Истинной Веры стал прекрасным лекарством и противоядием для моих казавшихся неизлечимыми бесчисленных ран, которая обратила мою мрачную безнадежность в светлую надежду.

СИЯНИЯ 360 Да, о подобно мне почувствовавшие свою старость,

дорогие пожилые мужчины и женщины! Мы уходим. И нет пользы обманываться. Ведь с закрытием наших глаз нас не будут здесь держать, так как есть путь. Но только царство Берзаха (Загробный мир), представляемое нами разлучающим и тёмным из-за мрачных сомнений, исходящих из-за нашей беспечности и частично от заблудших людей, является местом воссоединения наших друзей и миром, где мы встретимся со всеми нашими друзьями во главе с нашим заступником - Любимцем Аллаха (МЕИБ).

Да, мы идём в мир, куда ушла эта Личность, которая на протяжении тысячи трёхсот пятидесяти лет каждый год является Султаном для трёхсот пятидесяти миллионов человек, и воспитателем их душ, и учителем их умов, и любимым для их сердец, и каждый день по этому смыслу:

(«Ставший причиной является подобным исполнителю»), часть сделанных благих дел всей его уммы (общины) вносится на страницы Его благодеяний. Эта Величайшая Личность (МЕИБ), являющаяся основанием высочайших Божественных целей в этой вселенной и причиной поднятия ценности созданий, в момент появления на свет, по достоверным преданиям и верным открытиям, сказавший «Уммети, уммети» (т.е. «народ мой, народ мой»), и подобно этому, так и в День Суда, когда каждый будет говорить: «Нэфси, нэфси» («душа моя, душа моя»), он опять с самой святой и возвышенной беззаветностью сказав: «Народ мой, народ мой», своим заступничеством подоспеет на помощь к своему народу. И вот мы идём туда, куда ушла эта Великая Личность, мы идём в такой мир, где вокруг

СИЯНИЯ 361 этого солнца светят бесчисленные звезды святых и асфиев.

Таким образом, единственным способом воспользоваться его светом и спастись от мрака Берзаха, удостоившись его заступничества, является следование его высочайшим повелениям (суннетам).

ЧЕТВЕРТАЯ НАДЕЖДА. Во время моего вхождения в старость здоровье, которое способствовало продолжению моей беспечности, тоже пошатнулось. Старость и болезни, объединившись, стали наступать на меня. И прогнали мой сон, нанося удары по моей голове. Никаких связей, таких как семья и богатство, соединяющих с миром, у меня не было. Я осознал, что из-за рассеянной молодости, плодами растраченного капитала моей жизни стали все мои грехи и ошибки. И подобно Ниязи Мисри, взывая и плача, я сказал:

«И никакой не совершил торговли я, и стал напрасным моей жизни капитал.

Пришел к пути я, но только караван прошел весь, но я о том не знал.

Ступая плача, причитая, в пути один, не ведая дороги.

Глаза в слезах, душа - в кручине, а потрясенный ум мой - в неведении.»

В то время я был вдали от родины. Я почувствовал безнадёжную печаль, расстройство от сожалений и тоску в ожидании помощи. Вдруг Чудо-Изложение-Коран пришел на помощь моим воззваниям. И для меня он открыл такую дверь сильной надежды и дал мне такой истинный свет утешения, что они смогли бы устранить

СИЯНИЯ 362 мою безнадёжность, даже во сто крат большую, и рассеяли бы те мраки моего прежнего состояния.

Да, о многоуважаемые старые мужчины и женщины, у которых подобно мне, начали разрываться связи с миром и обрываться узы, связывающие с жизнью! Разве возможно, чтобы Могущественный Творец Сани-и Зульджеляль, который создал этот мир наподобие дворца и в виде некоего самого совершенного и самого упорядоченного города, в этом городе и в этом дворце не разговаривал и не встречался с самыми важными гостями и друзьями. И поскольку этот дворец построен со знанием, желанием и волей, а также сделан украшенным и упорядоченным, то естественно, «Построив-ший - знает» и точно так же «Знающий - говорит». И поскольку этот дворец, этот город Он построил для нас как некую гостиницу и место торговли, то конечно же, должна существовать и некая книга, некая тетрадь, в которой Он покажет Свою с нами связь и скажет, что Он от нас желает.

Таким образом, из тех святых тетрадей, самой совершенной, и в сорока отношениях являющейся чудом, каждую минуту повторяемая языками по меньшей мере ста миллионов, которая, источая свет, за каждую букву даёт самое малое десять благодеяний (саваб) и добрых дел, а иногда и десять тысяч, а в такую ночь, как Ночь Могущества за одну букву записывается тридцать тысяч добрых дел и райских плодов и свет в Берзахе - этой тетрадью является Чудо-Изложение-Коран. И на этом уровне во всей вселенной нет такой книги, которая могла бы состязаться с ним и подобия ему никто не сможет показать. И поскольку находящийся в наших руках Коран является

СИЯНИЯ 363 ниспосланным Словом с точки зрения абсолютного Господства Обладателя Величием Творца небес и земли, и поскольку он является повелением и неким источником милости со стороны Его Божественного Величия и Его всеохватывающей милости, то в таком случае будь с ним неотрывно связан. В нем находятся излечения от всякой болезни, свет от всей темноты, надежда спасения от каждой безысходности. Таким образом, ключом от этой вечной сокровищницы является вера и покорность, а также, слушая, необходимо его принимать и читать.

ПЯТАЯ НАДЕЖДА. В одно время, находясь у истоков моей старости, желая некоего уединения, моя душа нашла покой в одиночестве на холме Юша, находящегося в стороне Стамбульского пролива. Однажды с того высокого холма я посмотрел в сторону горизонта и на окружающее меня пространство. С напоминанием старости о себе я увидел очень грустную и скорбную картину гибели и разлуки. На сорок пятом году древа моей жизни, находясь на высоте его сорок пятой ветви, я мысленно пробежал до нижних ступеней моей жизни и увидел, что там, внизу, на каждой его ветке, на протяжении каждого его года, находятся бесконечные смерти моих любимых, взаимосвязанных со мной и знакомых. И от нашедшего на меня от тех разлук и расставаний очень жалостливого состояния с неким духовным переживанием я, подобно Фузули Багдади, думая о разлуке с друзьями, стеная, сказал:

«Неразлучных друзей оплакиваю я, вспоминая наши встречи,

и пока есть дыхание в моем иссохшем теле, буду взывать к ним».

СИЯНИЯ 364 Говоря так, я стал искать дверь утешение, света и

надежды. Как вдруг, придя на помощь, достиг меня свет веры в вечную жизнь. И дал мне никогда не гаснущий свет и нерушимую надежду.

Да, о так же, как и я, мои состарившиеся братья и сестры! Поскольку есть потусторонний мир, и он вечен, и поскольку он намного прекрасней нашего мира, а сотворивший нас и Мудр и Милостив, то не сожалейте и не жалуйтесь на свою старость. А наоборот, мы должны быть довольными тому, что пришли с верой и молитвой к совершенству лет и со старостью, которая является признаком перехода в мир милости для отдыха, вы станете освобождены от прижизненных обязанностей.

Да, из хадиса ясно, что сто двадцать четыре тысячи пророков, являющихся самыми избранными личностями в человеческом роде, всем своим обществом и с несомненными преданиями, частью созерцая, а частью полагаясь на степень несомненности, объединившись, сообщают о существовании вечной жизни и пути человечества туда. И подобно тому, что они сообщили о том, как Создатель этой вселенной сотворит твердо обещанный вечный мир, точно так же и их переданные нам свидетельства в виде научной несомненности своими раскрытиями и созерцаниями подтвердили сто двадцать четыре миллиона святых своими свидетельствами о существовании Ахирата (потусторонней жизни), а также показанные в этом мире проявления всех Имен Мудрого Творца этой вселенной так же очевидно делают необходимым прихода некоего вечного мира, и снова доказывая существование вечной жизни, каждый год весной на поверхности земли по повелению «Кун феякун» («“Будь!”, - и оно будет»)

СИЯНИЯ 365 возвращая к жизни бесчисленное множество деревьев, умерших стоя, удостаивает их «Ба’су ба’дал маут» («воскрешение после смерти»); и Бесконечное Извечное Могущество и Безграничная и Совершенная Вечная Мудрость в качестве сотен тысяч подобий Дня Великого Воскресения воскрешает триста тысяч разнообразных видов растительного и животного мира; и Вечная Милость и Постоянная Забота чрезвычайно изумительно и милостиво предоставляет средства к существованию абсолютно всем живым существам, нуждающимся в пропитании, и каждой весной за короткое время показывает неподдающиеся числу и счету виды своих украшений и прелестей. Всё это требует несомненного бытия Иного мира. И как ясно указывает и доказывает самый совершенный плод этой вселенной, и самое любимое создание Творца Вселенной, и сильная, непоколебимая и постоянная жажда вечности и стремление к бессмертию, таящееся в человеке, больше всего связанного с созданиями вселенной, что после этого бренного мира придет мир вечности и блаженства. Это они доказывают настолько твёрдо, что требуют принять существование Иного мира так же несомненно, как и существование этого*.

Поскольку вера в вечную жизнь является самым важным уроком Мудрого Корана, и эта вера до такой степени сильна, и в этой вере присутствует такая надежда и утешение, что если даже на одного только человека навалятся сто тысяч старостей, то утешение этой веры сможет противостоять им. И мы, старики, сказав: «Хвала Аллаху за свет веры», должны радоваться нашей старости.

СИЯНИЯ 366 ШЕСТАЯ НАДЕЖДА. Однажды, находясь в

тяжелой ссылке, избегая людей, я остался один на вершине соснового холма в селении Барла. В своем одиночестве я старался найти некий свет. Одной ночью я находился на вершине высокой сосны, находящейся на пике этой высокой горы в самодельной комнатке с открытым верхом. И старость мне напомнила о трех-четырех чужбинах, находящихся одна в другой. Как было разъяснено в Шестом Письме, некий печальный звук, исходящий лишь от поскрипывания и шелеста деревьев в ту глухую, беззвучную ночь, очень сильно затронули меня, мою старость и одиночество. Старость напомнила мне о том, что подобно тому, как этот день сменился на черную могилу ночи, а мир оделся в черный саван, точно так же и день твоей жизни придет к ночи, а день мира тоже в ночь мира Берзаха, и нашептало уху моего сердца о том, что день лета жизни тоже переменится на ночь зимы смерти. И моя душа (нэфс) вынуждена была сказать:

Да, подобно тому, как я был отлучен от родины, так же я был в разлуке со своими любимыми, ушедшими в Иной мир за прошедшие пятьдесят лет своей жизни, и остался, плача им в след; и это было еще более печальным и скорбным одиночеством, чем разлука с родиной. И эта ночь, и одинокое состояние этой горы в печальном отчуждении, намного больше так приблизило меня к печальному и доставляющему боль одиночеству, что моя старость мне сообщила о приближении однажды времени расставания со всем миром. И в этом состоянии одиночества в одиночестве и печалей в печали я искал некий свет, некую надежду. Неожиданно мне подоспела на помощь вера в Аллаха. И до такой степени она обнадежила меня своей близостью, что если бы это

СИЯНИЯ 367 многократное состояние безлюдья, в котором я находился, умножилось бы в тысячу раз, то все равно этого утешения было бы достаточно.

Да, о состарившиеся мужчины и престарелые женщины! Поскольку у нас есть Милостивый Творец, то для нас не может быть одиночества. А поскольку Он есть, то для нас всё есть. И поскольку Он есть, то значит, и ангелы у Него есть. А поскольку это является таковым, то наш мир не пуст. Пустошь гор и необитаемость пустынь заполнены рабами Истинного Господа. И кроме поклоняющихся разумных существ, с Его светом и с Его Именем и камни и деревья будут походить на образ неких общительных друзей. И языком своего состояния смогут разговаривать и веселить нас.

Да, доказательства и свидетельства, свидетельствующие о Его существовании по количеству созданий во вселенной и по числу букв в этой великой книге вселенной и показывающие Его милость по количеству инструментов, продуктов питания и благ, которые могут являться для живых существ источником милосердия, милости и заботы, показывают нам Обитель нашего Творца, Создателя, Покровителя, который является Милостивым, Дарующим, Близким и Очень Любящим. И у такой вот Обители самыми лучшими заступниками являются бессилие и слабость. А временем полного бессилия и слабости является старость. И у такой вот Обители нужно не то, что не выражать недовольство такому прекрасному заступнику, как старость, а наоборот, необходимо любить ее.

СЕДЬМАЯ НАДЕЖДА. Однажды в начале моей старости, в период смены смеха Старого Саида на плачь Нового, влюбленные в мирскую жизнь люди, живущие в

СИЯНИЯ 368 Анкаре, пригласили меня к себе, думая, что я еще старый Саид. И я пошел к ним. В конце осеннего времени года я поднялся на вершину крепости Анкары, которая намного более меня была состарившейся, потрепанной и обветшалой. Эта крепость представилась мне в виде окаменевших исторических событий. Вместе с сезоном старости года и моя старость, и старость стены, и старость человечества, и старость Славного Османского государства, и смерть Государства Халифов, и старость Мира погрузила меня в очень печальное и жалкое, ведущее к разлуке, некое состояние, оно заставило меня посмотреть с вершины этой крепости на долины прошлого и горы будущего времени, и я посмотрел. Находясь в окружении мраков четырех-пяти старостей, которые исходили одна из другой и от самых черных душевных состояний, которые я прочувствовал в Анкаре, я стал искать некий свет, некое утешение, некую надежду. (Примечание) В поисках утешения я посмотрел направо, то есть в ушедшее прошлое время, и прошлое мне представилось в виде великого кладбища моего отца, предков и всего моего рода, а это вместо утешения вселило в меня страх одиночества.

В поисках лекарства я посмотрел в будущее, являющееся левой стороной, и увидел его в образе мрачной великой могилы моих ровесников и будущих потомков, и это вместо близости общения вселило в меня ужас.

Испугавшись правой и левой сторон, я посмотрел на свой сегодняшний день, моему беспечному и увлеченному историей взгляду этот сегодняшний день представился в виде похорон моего положенного в

СИЯНИЯ 369 некий гроб тела, страдающего от отчаянного движения на половине пути к смерти.

Затем, отчаявшись и в этой стороне, подняв голову, я посмотрел на вершину моего древа жизни. И увидел, что у этого древа есть всего лишь один плод, он и есть моя смерть, которая, находясь на его вершине, глядит на меня. Испугавшись и этой стороны, я опустил голову вниз и посмотрел на корни моего древа жизни. И вижу, что находящийся внизу песок неким образом смешался с прахом моих костей и исходной землёй моего сотворения. В таком виде я увидел их растоптанными под ногами. И это стало не то, что лекарством, а скорее всего, удвоило боли моих мук.

Затем я вынужденно посмотрел назад. И увидел, что являющийся безосновательным преходящий мир, скатываясь в клубок, движется в глубинах пустоты, в темноте небытия. Я искал мази для своей боли, а это прибавило только яда. И с этой стороны, не найдя ничего доброго, я посмотрел вперед. Перенес свой взор в будущее И вижу, что двери моей могилы, которая находится прямо на моем пути, виднеются раскрытыми, и она, раскрыв свою пасть, смотрит на меня. А позади нее дорога, ведущая в сторону вечности, и там в дальней дали виднеются колонны, ушедшие по той дороге.

И против этого ужаса, исходящего из тех шести сторон, кроме некоей незначительной малой воли, в руках моих не было ничего, что стало бы для меня точкой опоры и оружием защиты. И являясь единственным оружием человека, против этих бесчисленных врагов и несчетных вредоносных вещей, эта личная воля, являясь и порочной, и немощной, и слабой, и несущественной, ничего, кроме как стать

СИЯНИЯ 370 причиной, делать не может. Ни в прошлое время не может перенестись, чтобы успокоить исходящую от него печаль, и не может перейти в будущее, чтобы стать препятствием для страхов, идущих оттуда. Я увидел, что она не может дать пользы моим делам и моим страданиям, которые касаются прошедшего и будущего. И в момент моего трепета от исходящих из тех шести сторон ужасов и страхов, мрака и безнадежности, вдруг мне на помощь подоспел свет веры, сверкающий в небе Чудо-Изложения-Корана. И это до такой степени озарило, осветив эти шесть сторон, что если бы видимые мною ужасы и мраки умножились бы во сто крат, то этот свет был бы достаточным и обильным против них. И все те ужасы он одно за другим преобразил в утешение, а то безлюдье - одно за другим обратил в близкое общение.

Итак, вера, разорвав ту страшную картину великого кладбища прошлого времени, показало мне в степени явного видения и абсолютной зрительной несомненности, как некое дружное светлое общество и некое собрание любимых друзей.

А также вера то будущее время, увиденное мною взглядом беспечности в виде огромной могилы, показало мне в степени зрительной и абсолютной несомненности в образе некоего собрания на щедром милостивом угощении в любимых дворцах счастья.

Кроме того вера, разорвав этот образ, в котором мой беспечный взгляд увидел то настоящее время в виде гроба сегодняшнего дня, показала мне этот сегодняшний день в виде торговой лавки вечной жизни и великолепной гостиницы Милостивого.

СИЯНИЯ 371 К тому же вера, тот единственный плод на макушке

древа жизни, который был показан моим беспечным взглядом в образе смерти, до степени научной несомненности показала мне, что этот плод не является смертью, а скорее всего, моя душа, удостаиваемая вечной жизни и являющаяся кандидатом вечного счастья, вылетит из своего постаревшего гнезда для полета к звездам.

И еще вера показала, что мои кости, которые померещились смешанными с землёй и прахом исходного состава моего сотворения, не являются лежащими под ногами, пропавшими и не имеющими никакой важности костями, а скорее, этот прах, как показала моя истинная вера, является некоей дверью милости и занавесью райского зала.

Мало того вера, то видимое беспечным взглядом позади меня состояние скатывания мира в пустоту, в темноту небытия, истинами Корана показала мне, что этот мир, скатывающийся во внешней темноте, является в образе Божественных писем и некоего изящества страниц Божественных росписей, которые, исполнив свою задачу и раскрыв свой замысел, уйдя, оставили вместо себя свои результаты бытию. И эта Божественность до научной несомненности дала мне познать, что же является сутью жизни.

А также вера ту находящуюся впереди могилу, которая, раскрыв глаза, глядела на меня, а также ту уходящую в вечность дорогу позади могилы показала светом Корана, что эта могила - не двери колодца, а двери в мир света. И показав этот идущий путь не как исчезающим в мире небытия, а ведущим в бытие, в оазисы света и в вечное счастье, полностью успокоив

СИЯНИЯ 372 меня и в некоторой степени показав мне это, стало лекарством и мазью моим горестям.

Кроме того вера, вместо этой незначительной свободы воли, в руках у которой есть возможность стать лишь причиной, а также против тех бесчисленных врагов и темноты дает в руки выбора некий документ для того, чтобы положиться на безграничное Могущество и связывает с бесконечной Милостью, и эта вера и становится тем документом в руках незначительной воли, а также та незначительная воля, которая является оружием человека, по сути своей и немощна, и слаба, и порочна. Однако в тот момент, когда некий солдат, употребит свою малую силу от имени государства, тогда он выполнит дела, которые в тысячу раз превышают его собственные силы, точно так же, если этот незначительный человек, основываясь на истинах веры, употребит эту свою незначительную волю с Именем Истинного Господа и на Его пути, тогда он сможет заслужить Рай, обширностью в пятьсот лет.

И еще вера, взяв поводья незначительной воли из рук тела, которое неспособно проникнуть ни в будущее время, ни в прошлое, вручит их сердцу и душе. А круг жизни души и сердца, которые не относятся к сегодняшнему дню подобно телу, и от того, что в их круг жизни включаются очень многие годы прошлого и очень многие годы будущего, та его незначительная воля выходя из личного, приобретает всеобщее, и подобное тому, как силой веры возможно пройти в самые глубокие долины прошлого времени и противостоять мракам своей скорби, точно так же светом веры можно подняться до самых далеких гор будущего и устранить свои страхи.

СИЯНИЯ 373 Итак, о подобно мне испытывающие тяжести

старости состарившиеся братья и мои престарелые сестры! Поскольку мы, хвала Аллаху, - верующие, и поскольку в вере есть до такой степени светлые, насладительные, излюбленные и приятные сокровищницы, и поскольку наша старость еще дальше ведет нас в глубь этих сокровищниц, то конечно, мы должны не то, что жаловаться на свою веру в старости, а напротив, мы должны выразить тысячи благодарностей.

ВОСЬМАЯ НАДЕЖДА В то время, когда на голове моей показалась седина

являющаяся признаком старости, суматоха Первой Мировой Войны и неопределенность моего нахождения в плену, которые намного более усилили глубокий сон молодости и затем, когда я вернулся в Стамбул значительное положение моей славы и почета и даже с точки зрения симпатий и особого внимания чрезмерно проявленных ко мне начиная от Султана, Главы Духовенства, Министра Обороны и до учащихся медресе, беспечность молодости и духовное состояние, которые придала мне эта ситуация, до такой степени усилило этот сон, будто я видел мирскую жизнь вечной, а себя в удивительном состоянии бессмертия ухватившегося за мирскую жизнь.

Таким образом, в те времена, в месяц Славного Рамазана я пошел в благословенную Мечеть Баязида послушать искренних чтецов Корана (хафизов). Чудо-Изложение-Коран возвышенной небесной проповедью в некоем могучем виде возвестил языком хафизов повеление: «Всякая душа вкушает смерть…» Коран (3:185) которое сообщает о гибели человечества и смерти всего живого. Оно войдя в мои уши и

СИЯНИЯ 374 утвердившись в сердце, разрушило те очень плотные уровни беспечности, сна и опьянения. Я вышел из мечети. После этого из-за беспечности старых снов, издавна поселившихся в моем разуме, несколько дней в голове моей происходили бури, пылал дымный огонь и я видел себя наподобие корабля сбившегося с направления компаса. А когда я взглянул в зеркало, то седые волосы мне сказали: «Будь внимателен!». Таким образом, благодаря напоминанию этих седых волос положение прояснилось. Я посмотрел: Молодость, на которую я так полагался и был влюблен в ее наслаждения, говорит мне прощай. И мирская жизнь, с которой я был сильно взаимосвязан любовью, начинает угасать. И этот мир, с которым я был очень взаимосвязан и чуть ли не влюблен, сказав «Будь счастлив!» напоминает мне, что я ухожу из этой гостиницы. И она сама, сказав «До свидания» тоже готовится к уходу. Чудо-Изложение-Коран во всеохвате аята: ( ) «Всякая душа вкушает смерть» от его указа, сердцу открывается следующий смысл: «Человеческий род это некое естество, он умрет для того, чтобы воскреснуть. И земля тоже является неким естеством, она, для того, чтобы обрести некий вечный вид, тоже умрет. И вселенная тоже является неким естеством, для того, чтобы обрести образ вечности, и она умрет!»…

Таким образом, в этой ситуации я взглянул на свое состояние: Молодость, которая является источником наслаждений проходит, а вместо нее приходит старость – источник печалей, а также уходит весьма блестящая и светлая жизнь, и вместо нее готовится к приходу внешне мрачная и ужасная смерть… И я увидел, как этот весьма возлюбленный и воображаемый вечным мир,

СИЯНИЯ 375 являющийся предметом любви беспечных людей, очень быстро сближается с гибелью.

И для того, чтобы обмануть самого себя и вновь окунуть голову в беспечность, находясь в Стамбуле, я обратил внимание на чрезмерно ощущаемые мной наслаждения, присущие общественному положению, в них не было ни какой пользы. Все их любезности, благоволения и утешения могут дойти только до дверей могилы, находящихся рядом со мной, а там они угаснут. Оттого что все это, под украшенной завесой славы и почета, являющихся предметом грез поклонников славы, я увидел в виде безобразного лицемерия, холодного высокомерия и временной беспечности, я понял, что эти дела, которые до сих пор меня обманывали, не могут мне дать ни какого утешения и в них нет никакого света…

И вновь для того, чтобы полностью пробудится, с намерением услышать небесные уроки Корана, я начал слушать чтецов Корана в Мечети Баязида. И тогда, от этого небесного урока посредством святых повелений я услышал благовестия такого рода: ( ) «И обрадуй тех, которые уверовали и творили благое, что для них – сады, где внизу текут реки. Всякий раз, как им даются в удел оттуда какие-нибудь плоды, они говорят: « Это – то, что было даровано нам раньше», - тогда как им доставлено только сходное. Для них там – супруги чистые, и они там будут пребывать вечно.» Коран (2:25). Благодаря воодушевлению, взятому от Корана, я не то чтобы искать утешения где то на стороне, а скорее в тех сторонах, где я ощущал ужас, страх и безнадежность я стал искать утешения, надежды и свет. И да вознесутся сотни тысяч благодарностей Всевышнему, что в самих

СИЯНИЯ 376 страданиях, я обрел их исцеление. В самом мраке я обрел свет. Посреди самого ужаса, я обрел утешение.

Во первых я взглянул на лик смерти, который пугает всех и представляется самым ужасным, и благодаря свету Корана увидел, что покрывало смерти хоть и является мрачным, черным и безобразным, но только я познал, что для верующего, истинное ее лицо является светлым и прекрасным. И мы во многих брошюрах в некоем явном виде доказали эту истину. Подобно тому, как во многих брошюрах подобно «Восьмому Слову» и «Двадцатому Письму» мы разъяснили, что: Смерть это не исчезновение, не расставание, а пожалуй она является предисловием и источником вечной жизни, концом тягот прижизненных обязанностей, и это некая демобилизация и перемена места. А также это соединение с плеядой близких людей ушедших в мир Берзаха. И так далее…посредством подобных истин, я увидел истинно прекрасное лицо смерти. И уже не со страхом, а скорее, в некоторой степени истосковавшись я посмотрел в лицо смерти. И познал некий сокровенный смысл «связи со смертью» распространенный в тарикатах.

А затем, я посмотрел на прошедшую в грехах и беспечности свою ушедшую молодость, которая со своим уходом заставляет всех плакать, и всех делает влюбленными и тоскующими по ней. И посреди ее прекрасного одеяния я увидел некое некрасивое, опьяненное и беспечное лицо. Если бы я не знал ее истинной сути, то вместо нескольких лет в которых бы она пьяня веселила меня, заставила бы меня плакать даже если бы я остался жить в этом мире еще сто лет. Подобно тому, как один из таких людей плача сказал:

СИЯНИЯ 377 ( )_То есть: «Если бы моя молодость вернулась ко

мне хоть на один день, я бы жалуясь рассказал ей, сколько печалей принесла на мою голову старость».

Да, старые люди, которые подобно этой личности не знают о сущности молодости, сожалея и сокрушаясь плачут, вспоминая о своей молодости. Между тем, как если молодость будет находиться у обладателей одухотворенности, проникновенности, разума и сердца - верующих людей, и если они будут использовать ее на поклонения, благодеяния и торговли для вечной жизни, то она станет самой сильной причиной торговли, а также самой прекрасной и сладостной причиной благих деяний. И для тех, кто знает свою религиозную обязанность и не злоупотребляет ею, эта молодость станет ценным и насладительным даром Аллаха. Если же у него не будут одновременно присутствовать прямодушие, добропорядочность и богобоязненность, то существуют много опасностей, из-за необузданности он нанесет ущерб своему вечному счастью и вечной жизни, а скорее загубит и свою мирскую жизнь. Пожалуй, вместо нескольких лет развлечений молодости, в старости многие годы будет переносить печали и страдания.

Поскольку для большинства людей молодость оказывается вредной, то мы пожилые люди должны благодарить Аллаха за то, что мы спаслись от опасностей и вреда молодости. Как и все остальное, несомненно, пройдут и наслаждения молодости. Если же она была потрачена на поклонения и благие деяния, то взамен этого, ее плоды, став вечными, будут поводом приобретения некой молодости в вечной жизни.

СИЯНИЯ 378 Затем, я посмотрел на преходящий мир, которым

одержимы и влюблены большинство людей. Светом Корана я увидел, что существуют находящиеся друг в друге три всеобщих мира:

Лицо одного из них: Обращено к именам Господа и является их зеркалом.

Второе лицо: Обращено к вечности, и является его посевным полем.

Третье лицо: Обращено к мирским людям и является местом развлечений беспечных людей.

А также, в этом мире, у каждого существует свой огромный мир. Словно миры в количестве всех людей, вошли друг в друга. Но только, столпом личного мира каждого человека, является своя жизнь. Как только разрушится его тело, мир обрушится на его голову и свершится его конец света. Оттого, что беспечные люди не знают о ситуации скорого крушения их собственного мира, то воспринимая его вечным как всеобщий мир, преклоняются перед ним. Я задумался: «У меня тоже есть личный мир, который как и у других быстро разрушится и рухнет. Какая польза от этого моего личного мира с такой короткой жизнью?» И благодаря Свету Корана я увидел, что:

Этот мир, и для меня и для всех является неким временным местом торговли…

И каждодневно заполняющейся и опустошающейся гостиницей…

И неким базаром, который построен посреди пути, для торговли приходящих и уходящих гостей…

СИЯНИЯ 379 И некоей постоянно возобновляющейся тетрадью

Извечного Художника, в которой все с мудростью записывается и стирается…

И каждая весна является его неким сверкающим письмом…

И каждое лето является его некоей стихотворной прозой…

И некими зеркалами, которые показывают и сменяют сияния имен того Славного Творца…

И неким садом саженцев вечной жизни…

И неким цветником милости Божьей…

И увидел я его в образе временной мастерской предназначенной для заготовки свитков, которые будут показаны в вечном мире. Я вознес сотни тысяч благодарностей Славному Творцу, создавшему этот вир в таком виде. И познал что в то время, когда Он даровал человеческому роду любовь к прекрасным истинным лицам этого мира, обращенным к вечности и к Именам Аллаха, и оттого что злоупотребляя этой любовью они потратили ее на преходящее, безобразное, вредное и беспечное лицо мира, они удостоились смысла славного хадиса: ( ) «Любовь к преходящему миру является началом всякого зла».

Таким образом, о пожилые мужчины и женщины! Я увидел эту истину благодаря Свету Корана, напоминанию моей старости и прозрению, данному мне верой. И во многих брошюрах я это доказал посредством несомненных доказательств. И для себя я нашел истинное утешение, сильную надежду и сияющий свет. И стал доволен своей старостью. И удовлетворился

СИЯНИЯ 380 уходом молодости. И вы тоже не плачьте, а благодарите. Поскольку у нас есть вера и истина является таковой, то пусть плачут беспечные и заблудшие люди…

ДЕВЯТАЯ НАДЕЖДА

В период Первой Мировой Войны, я находился в плену на северо-востоке России в далекой Костромской Губернии. Там, у самого берега знаменитой реки Волги, находилась маленькая Татарская мечеть. Находясь среди своих товарищей пленных офицеров я испытывал томление. Я пожелал уединения, но без разрешения не выходил за пределы расположения. Татарская община под свое ручательство взяла меня в ту маленькую мечеть, находящуюся у берега Волги. И я в одиночестве ночевал в мечети. Приближалась весна. Очень длинные ночи того северного края, я долго проводил без сна. В тех темных ночах и мрачном одиночестве, печальный плеск волн реки Волги, нежные брызги дождя и разлучающее веяние ветра, временно пробудили меня от глубокого сна беспечности. И хотя я еще не осмыслял себя старым, но только тот, кто видел Мировую Войну является старым. Словно совпадая со смыслом аята: ( ) «… день, который детей сделает седыми» Коран (73:17) это были такие дни, что с точки зрения становления детей старыми, являясь сорокалетним, я ощутил себя в восьмидесятилетнем возрасте. И посреди той мрачной и длинной ночи, того горького одиночества и унылой обстановки в меня вселилась безнадежность от мыслей о жизни и о возращении на Родину. Я взглянул на свое бессилие и одиночество, и у меня пропала всякая надежда. И когда я находился в такой ситуации, ко мне подоспело спасение Мудрого Корана, язык мой сказал: ( ) «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный

СИЯНИЯ 381 доверенный!» Коран (3:173) Мое сердце плача произнесло:

( ) «Одинок я, нет у меня ни кого, бессилен я и немощен, я призываю «Помилуй», молю о прощении, жду помощи у Твоей обители о Боже!»

И моя душа, вспоминая старых друзей оставшихся на Родине, представив свою смерть в этом одиночестве, подобно Ниязи Мисри ища друзей, сказала:

Пройдя через горести жизни, взмахнув крыльями в небытие

Взлетая на каждом вздохе жаждая, призываю друг, друг!

Ну как бы там ни было… В те тоскливые, разлучающие, длинные ночи одиночества, мои бессилие и слабость стали перед обителью Господа такими великими заступниками и поводом спасения, что я до сих пор изумляюсь этому. Дело в том, что через несколько дней, я неким весьма необъяснимым образом, не зная русского языка, в одиночку преодолев расстояние в один год пешего пути совершил побег. Благодаря милости Божьей снизошедшей на мою слабость и бессилие, я неким необыкновенным образом спасся. И я, проходя через Варшаву и Австрию, так дошел до Стамбула, что в той ситуации легко спастись, было необыкновенным. Я с большим облегчением и легкостью завершил это долгое путешествие побега, которое не удалось совершить самым решительным и самым сообразительным людям из знающий русский язык.

Но только состояния переживаемые в вышеупомянутых ночах проходящих в мечети у берега

СИЯНИЯ 382 Волги, побудили меня принять такое решение, что оставшуюся жизнь я проведу в пещерах. Достаточно мне вмешиваться в эту общественную жизнь людей. И я решил, что поскольку в дальнейшем один уйду в могилу, то чтобы привыкнуть к одиночеству, я уже сейчас изберу одиночество.

Но только, к сожалению, важные и многочисленные знакомые живущие в Стамбуле, пышная мирская жизнь Стамбула, и особенно такие безрезультатные понятия как слава и почет, которые преувеличенно с излишеством обернулись ко мне, заставили меня временно забыть то свое решение. Словно те ночи на чужбине были сверкающими зрачками моей жизни. А белые, пышные дни Стамбула стали для глаз моей жизни таким бледным бельмом, что они не смогли увидеть будущего и вновь уснули. До тех пор, пока через два года книга «Футухуль Гайб» Гавса Гейляни (Р.А) вновь не открыла мои глаза.

Таким образом, о пожилые мужчины и женщины! Знайте, что бессилие и слабость, заключенные в старости являются причиной привлечения милости и благоволений Господа. И подобно тому, как я на самом себе через многие события убеждался в этом, точно также сияния милости находящиеся на лике земли в некоем ясном виде показывают эту истину. Потому что самыми бессильными и немощными из животных являются их детеныши. Между тем, как удостоившимися самых сладостных и прекрасных сияний милости опять-таки являются они. Бессилие птенца находящегося в гнезде построенном на вершине дерева, сияниями милости Аллаха использует его мать, как самого дисциплинированного солдата. Она облетает

СИЯНИЯ 383 местность и доставляет ему пропитание. Как только этот птенец, обретя силу крыльев забудет про свою слабость, его мать сказав: «Иди сам ищи свое пропитание», больше не будет его слушать.

Таким образом, подобно тому, как этот смысл милости действует в отношении детенышей, точно также он является действующим и в отношении старых людей, которые с точки зрения слабости и немощности представляют образ детей. У меня имеются столько испытанных случаев, дающих несомненное убеждение, что подобно тому, как со стороны милости по отношению к немощности детей, их пропитание в некоем необыкновенном виде посылается и стекает из материнской груди, точно также и пропитание верующих старых людей обретших безгрешность, посылается им в образе изобилия. А также истина того, что столпом изобилия дома, являются старики живущие в этом доме, и того, что дом охраняется от несчастий, благодаря нахождению в нем сгорбленных стариков и старушек, доказывается в высказывании одного отрывка хадиса (Примечание)*: ( ) то есть возвещая: «Если бы не ваши сгорбленные старики, то несчастья подобно лавине обрушивались бы на вас».

Таким образом, поскольку бессилие и немощность заключенные в старости, настолько являются поводом привлечения милости Божьей. И поскольку Мудрый Коран посредством следующих аятов: ( ) «И решил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и к родителям – благодеяние. Если достигнет у тебя старости один из них или оба, то не говори им – тьфу! И не кричи на них, а говори им слово благородное. И преклоняй перед ними обоими крыло смирения из

СИЯНИЯ 384 милосердия и говори: «Господи! Помилуй их, как они воспитали меня маленьким». Коран (17:23-24) в пяти отношениях чудесным образом призывает детей проявлять уважение и милость по отношению к состарившимся отцу и матери. И поскольку религия Ислама повелевает проявлять уважение и милосердие к состарившимся людям. И поскольку естество человечества делает необходимым проявление уважение и милости по отношению к старым. То несомненно, мы пожилые люди вместо временных материальных услад, проявляющихся от желаний молодости, получаем милость и уважение исходящие от духовных, постоянных и значительных милостей Господа и состраданий от себе подобных, а также проявившиеся от той милости и уважения духовные воодушевления. Поэтому, мы эту старость не променяем даже на сто молодостей. Да, я сам уверяю вас в том, что если бы мне дали десять лет молодости Старого Саида, то я сейчас не отдал бы за них и одного года старости Нового Саида. Я доволен своей старостью, и вы тоже должны быть ею довольны.

ДЕСЯТАЯ НАДЕЖДА

Одно время после возвращения из плена, в Стамбуле, несколько лет беспечность вновь овладевала мной. В то время, когда ветры политики оторвали мой взор от самого себя и устремили его на горизонты, в один из дней я сидел на возвышенности, обращенной в сторону ложбины расположенной на Стамбульском кладбище Султана Айюба. Я окинул взором окрестности прилегающие к Стамбулу. Вдруг, вижу, как умирает мой личный мир, и в некоторой степени на меня нашли такие ощущения, будто душа исходит из тела. Я промолвил:

СИЯНИЯ 385 «Интересно, может это надписи надгробных плит, внушают мне такие мысли?» и опустил свой взор. И я обратил свой взор не вдаль, а на это кладбище. Моему сердцу было напомнено: «В могилах этого кладбища окружающего тебя, находится сто Стамбулов. Потому что, сто раз Стамбул освобождался сюда. И ты тоже уйдешь, ведь ты не станешь исключением спасясь от повеления Мудрого Могущественного Творца, который поместил здесь весь народ Стамбула».

С этими ужасными мыслями выйдя из кладбища, я подобно тому, как много раз входил в маленькую комнатушку, находящуюся внутри Мечети Султана Айюба, вновь вошел в нее. И понял, что я, в трех отношениях являюсь путником. Подобно тому, как я являюсь гостем в этой маленькой комнатушке, также я являюсь гостем и в Стамбуле, точно также и в этом мире я гость. А путник должен думать о дороге. И подобно тому, как я выйду из этой комнаты, также в один из дней я выйду и из Стамбула, а в другой некий день я уйду из мира.

Таким образом, в том состоянии на мое сердце и голову обрушилась некая весьма тоскливая, гнетущая и мучительная печаль и грусть. Потому что я не теряю всего лишь одного-двух друзей, и подобно тому, как я расстаюсь с тысячами любимыми друзьями, находящимися в Стамбуле, также я расстанусь с настолько любимым мною Стамбулом. И размышляя о том, что как я расстаюсь с сотнями тысяч своих товарищей живущих в этом мире, также расстанусь и с этим прекрасным миром, в который так был влюблен, я вновь поднялся на возвышенность того кладбища. Оттого что иногда для расширения кругозора я заходил в

СИЯНИЯ 386 кинематограф, то подобно тому, как в тот момент, с точки зрения показа в настоящем времени силуэтов прошлого, мне в фильме показывали, давно уже умерших людей живших в Стамбуле, в образе живущих прохожих, точно также и я, тех людей которых в это время встречал, осознавал в образе умерших прохожих. Мое воображение подсказало: Поскольку некоторая часть тех, кто находится в этом кладбище, в фильме показываются в виде прохожих, также и ты узри тех, кто в будущем несомненно войдет в это кладбище, как уже вошедших в него. Ведь и они тоже умершие, но пока еще ходят.

Неожиданно, благодаря свету Мудрого Корана и под наставничеством Почтеннейшего Гавса Азама Шейха Гейляни (Р.А), это уныние, преобразовалось в некое радостное и прекрасное состояние. Следующим образом:

В ответ на мое печальное состояние свет, изошедший из Корана, напомнил следующее: Во время нахождения на северо-востоке, на Костромской чужбине у тебя было несколько товарищей из пленных офицеров. И ты знал, что в любом случае эти твои друзья уйдут в Стамбул. И если кто-то спросит у тебя: «Хочешь ли ты уйти в Стамбул, или же желаешь остаться здесь?» Несомненно, если у тебя есть хоть на вес атома разума, ты с радостью и счастьем избрал бы уход в Стамбул. Потому что девятьсот девяносто девять из тысячи твоих друзей находятся в Стамбуле. Здесь осталось несколько из них, но и они уйдут туда. И для тебя уход в Стамбул не является некоей тоскливой разлукой и мучительным расставанием. А теперь ты здесь, разве ты не рад этому? Ведь ты спасся от очень темных и долгих ночей и очень холодных метелей зимы той враждебной страны. И

СИЯНИЯ 387 пришел в Стамбул, который подобен прекрасному раю в этом мире.

Точно также, начиная от детства и до этих лет, девяносто девять из ста твоих любимых переселились на пугающее тебя кладбище. У тебя имеются несколько друзей оставшихся в этом мире, но и они тоже уйдут туда. В этом мире твоя смерть является не разлукой, а встречей, и воссоединением с теми близкими. И мне было напомнено, что они, то есть эти вечные души, оставив под землей свои обветшалые гнезда, одна их часть прогуливается по звездам, а другая по возвышенным степеням потустороннего мира-берзаха.

Да, Коран и вера настолько несомненно доказали эту истину, что если он не является тем, кто вообще не имеет сердца и души, или если заблуждение не задушило его сердце, то должен так поверить в это, как будто все это видит. Дело в том, что Щедрый и Милосердный Творец, который в таком виде украсив этот мир бесчисленными видами милостей и даров, проявляя гостеприимство и сострадание показывает Свое Господство, и который сохраняет даже самые незначительные мельчайшие предметы, наподобие семян, конечно и несомненно не будет как это кажется внешне, так немилостиво и безрезультатно подвергать гибели, уничтожать и наносить урон человеку, являющемуся самым любимым, самым совершенным, самым содержательным и самым значительным среди созданий. А скорее наподобие зерен посаженых в землю пахарем, Милостивый Творец, для того чтобы дать ростки в другой жизни, это любимое создание, временно сохранит под землей, которая представляет образ дверей милости. (Примечание)*

СИЯНИЯ 388 Таким образом, после того как я получил это

назидание Корана, это кладбище стало намного ближе для меня, чем Стамбул. Уединение и одиночество мне гораздо больше пришлись по душе, чем беседы и общение. И я недалеко от пролива, с местечке Сариер нашел для себя укромный уголок. Подобно тому, как Гавс Азам (Р.А) своей книгой «Футухуль Гайб» стал моим учителем, целителем и наставником, точно также и Имам Раббани (Р.А) со своей книгой «Письма» стал для меня в образе некоего друга и сострадательного учителя. И тогда я очень обрадовался и поблагодарил Аллаха за то, что я стал старым, отошел от воодушевлений прогресса и избавился от общественной жизни.

Таким образом, о люди подобно мне вошедшие в старость, и от напоминаний старости много думающие о смерти! Посредством света уроков веры данных Кораном, мы должны хорошо относится к старости, смерти и болезням, и даже должны в некоторой степени любить их. Поскольку у нас находится такой в бесконечной степени драгоценный дар как вера, то и старость благостна, и болезни хороши, и смерть прекрасна. И если есть что-то не приятное, то это грехи, распутство, нововведения и заблуждение.

ОДИННАДЦАТАЯ НАДЕЖДА

После того, как я вернулся из плена, мы сидели вместе с моим покойным племянником Абдуррахманом в павильоне расположенном на сосновом холме Чамлиджа г. Стамбула. Эта моя жизнь с точки зрения мирской жизни, для таких как мы могла считаться самой счастливой. Дело в том, что я спасся от плена, и в Исламской Научной Академии у меня имелся самый высокий успех в распространении знаний, присущих

СИЯНИЯ 389 моему направлению. И ко мне было преувеличенно устремлено непомерно много уважения и славы. А по месту службы я находился в самом живописном месте Стамбула называемом Чамлиджа. А так же, все у меня было в самом лучшем виде. К тому же рядом со мной находился такой очень смышленый, самоотверженный ученик, помощник, писарь и духовный наследник, как покойный Абдуррахаман. И когда я осознавал себя счастливей всех в мире, я взглянул в зеркало, и увидел в своих волосах и бороде седину.

Неожиданно, во мне вновь началось духовное пробуждение, происходившее в плену, в Костромской мечети, и как признак этого, я начал исследовать причины состояний, с которыми я был связан сердцем и которых представлял источниками мирского счастья. И какое бы из них я не изучал, вижу, что они являются прогнившими, не стоят внимания и обманывают. И в то время, я испытал от одного своего товарища, которого я представлял самым верным, некое немыслимое предательство и непостижимую неверность. На меня нашло некое отвращение от мирской жизни. В сердце я сказал: «Неужели я полностью обманывался? Вижу, что многие люди с завистью смотрят на наше с точки зрения истины горькое состояние. Может все эти люди сошли с ума? Или же сейчас я становлюсь глупцом, что вижу сумасшедшими этих влюбленных в мир людей?»

Ну как бы там ни было… посредством серьезного пробуждения вызванного старостью, в первую очередь я увидел тленность преходящих вещей с которыми был взаимосвязан. Взглянув же на себя, увидел в бесконечной слабости. И тогда, моя душа, желающая вечности и влюбленная в преходящих созданий

СИЯНИЯ 390 осмысляя их вечными, изо всех сил сказала мне: «Поскольку телесно я тленен, какое же благо может изойти от этих временных людей? Поскольку я слаб, чего же мне ждать от этих слабых людей? Мне необходим некий Вечный Бесконечный и Извечный Могущественный Господь, который найдет исцеление моим страданиям», и сказав это я начал поиск.

И тогда, прежде всего, обратившись к издавна изучаемым мною наукам, я начал искать некое утешение и надежду. Но к сожалению, до недавнего времени заполнив вместе с Исламскими науками и философскими познаниями свои постижения, я неверно представлял эти философские познания основами совершенства и источниками света. Между тем, как эти философские вопросы, чрезмерно загрязнили мою душу и стали препятствием моему духовному прогрессу. Неожиданно, благодаря милости и великодушию Истинного Господа, мне на помощь подоспели святые истины Мудрого Корана. И как было изложено во многих брошюрах, они отмыли и очистили грязь тех философских вопросов.

Так например, духовный мрак изошедший из философских наук, всецело погрузил мою душу во вселенную. В какую бы сторону я не смотрел, старался найти свет, но в тех вопросах я не нашел света и не мог найти покоя. Пока урок Единобожия данный выражением «Ля иляха илля Ху», которое изошло из Корана, как некий сверкающий свет, рассеял все те мраки и я нашел покой. Но только нэфс и шайтан опираясь на уроки взятые у заблудших людей и философов, стали нападать на мой разум и сердце. Противостояние нэфса заключенное в этих нападках,

СИЯНИЯ 391 Хвала Аллаху завершилось победой моего сердца. Во многих брошюрах частично были описаны эти противостояния. Удовлетворяясь ими, здесь же для того, чтобы показать лишь одну из тысячи побед сердца, я изложу всего одно из тысячи доказательств. Для того, чтобы они навели чистоту в душах пожилых людей, которые в молодости запачкали свои души, отравили свои сердца, распустили свой нэфс, частично заблуждениями, а частью не нужными вопросами, скрытыми под названиями зарубежной философии или прогрессивных наук, и чтобы в отношении их осознания Единобожия они спаслись от зла шайтана и нэфса. Следующим образом:

Мой нэфс от имени представителя философских наук сказал: «У природы вещей находящихся во вселенной существует вмешательство в эти создания. Всякая вещь обращена к некой причине. Необходимо ожидать плоды от дерева, а зерновые от земли. Но что означает молить Аллаха и желать от Него самые незначительные и самые маленькие вещи?»

И тогда, благодаря свету Корана, смысл Единобожия раскрылся нижеследующим образом. Мое сердце сказало своему философствующему нэфсу: Самые незначительные и самые маленькие создания как и самые большие творения, так и вся эта вселенная прямо непосредственно проявляется от могущества Творца, и исходит из Его сокровищниц. Иначе и быть не может. Причины же являются некой завесой. Потому что создания, которых мы представляем самыми незначительными и самыми маленькими, иногда с точки зрения искусства и сотворения становятся намного величественней самых больших. И если даже муха по

СИЯНИЯ 392 искусству содержащемуся в ней не превосходит курицу, зато и не уступает ей. Следовательно, малое и большое не имеют отличия. Или всех их следует раздать материальным причинам, или же всех их одновременно нужно придать единой Божественной Сути. Подобно тому, как первая вероятность является нелепостью, точно также вторая вероятность является необходимой и требуемой. Дело в том, что если все это придать одной Божественной Сути, то есть Извечному Могуществу, то поскольку Его знания, которые посредством упорядоченности и мудрости заключенных во всех созданиях, несомненно определяющих их существование, охватывают все сущее, и поскольку в Его знаниях определяется мера всякой вещи, и поскольку очевидно, как постоянно из ничего, с бесконечной легкостью появляются на свет бесконечно искусные творения, и поскольку в отношении того, что у этого Могущественного Знающего, который подобно зажиганию спички, посредством повеления «Будь! - и оно бывает» может сотворить какую бы то ни было вещь, и у которого, как мы посредством бесчисленных сильных доказательств это излагали во многих брошюрах, а особенно как это было доказано в Двадцатом Письме и в конце Двадцать Третьего Сияния, существует бесконечное могущество. То конечно, очевидно, что наблюдаемая необыкновенная легкость и облегченность, исходит именно из того всеохватывающего знания и величественного могущества.

Например, подобно тому, как на некую книгу написанную невидимыми для глаз химическими чернилами, нанести некий химический раствор способный проявить эти надписи, то эта огромная книга,

СИЯНИЯ 393 вдруг показав всем глазам свое существовании, побудит прочесть себя. Точно подобно этому, во всеохватывающих знаниях Извечного Могущественного, образ присущий всякой вещи, устанавливается в определенной мере. Этот Абсолютно Всемогущий, повелением «Будь! - и оно бывает» своим бесконечным могуществом и проникающей волей, подобно тому химическому раствору нанесенному на рукопись, с огромной легкостью и облегченностью, Свою силу являющуюся лишь неким блеском могущества наносит на сущность знания, придает тому созданию внешнее существование, преподносит его для глаз, и побуждает прочесть росписи своей мудрости.

А если не придать одновременно все сущее этому Извечному Всемогущему и Знающему Абсолютно Все, то тогда одновременно с тем, что тело некоего такого самого маленького создания как муха, станет необходимым посредством некоей определенной меры собирать из большинства элементов вселенной, также это может осуществится если атомы трудящие в том маленьком тельце мухи, во всех тонкостях будут знать смысл сотворения и совершенство творчества, заключенные в ней. Потому что по согласию всех обладателей разума несомненно, что естественные причины вместе с материальными причинами, не могут создавать из ничего. Следовательно, в любом случае если они и будут создавать, то несомненно они должны все это собирать. А поскольку они собирают, то каким бы ни было живое существо, в нем должны содержатся примеры из большинства элементов и видов. Словно оно представляет некий образ сути и семени вселенной. Конечно в этом случае становится необходимым, пропустив через тончайшее сито и взвешивая

СИЯНИЯ 394 чувствительными измерителями собирать одно семя со всего дерева и одно живое существо со всей земли. И поскольку естественные причины являются не разумными и не живыми, и нет у них знаний, которыми бы они могли определить некий план, некий каталог, некую модель и некую программу и в соответствии с этим расплавив отлить атомы вошедшие в духовную форму, чтобы они не рассеялись и не нарушили своего порядка. Между тем по причине того, что вид и форма всякой вещи могли бы быть в бесчисленных образах, то посреди этих неподдающихся счету образов и мер, лишь в одном образе и мере, не рассеивая атомы элементов текущих подобно лавине, держать их упорядоченно, без определенной меры и формы, друг над другом в единой массе, а также давать живым существам упорядоченные тела, очевидно, в какой степени все это является далеким от разума, вероятностей и возможностей. Несомненно, у кого не ослепло сердце, тот увидит. Да, основываясь на этой истине, по смыслу этого аята: ( ) «…Поистине те, кого вы призываете помимо Аллаха, никогда не создадут и мухи, хотя бы и собрались вместе для этого» Коран (22:73), (Примечание*) если соберутся все материальные причины, и если у них будет присутствовать воля, то даже посредством особого измерения они не смогут собрать тела всего одной мухи и органов ее тела. И даже если соберут его, то не смогут сохранить это тело в точно определенном измерении. Если и смогут сохранить его, то все же не смогут побудить организованно трудится атомы, которые находятся в постоянной смене и приходят трудится в это тело. Следовательно, нет сомнений, что причины не могут обладать этими созданиями. А значит, их Истинным Хозяином является другой.

СИЯНИЯ 395 Да у них существует такой Истинный хозяин,

который по смыслу аята: ( ) «Ваше творение и воскрешение такого же, как и единой души» Коран (31:28) творит всех живых созданий находящихся на лике земли также легко, как и оживление одной мухи. Весну он творит с такой же легкостью, как всего один цветок. Потому что Он не вынужден их собирать. А оттого, что Он является Царем повеления «Будь! - и оно бывает», и оттого что каждой весной кроме элементов материй бесчисленных весенних созданий Он из ничего создает бесчисленные качества, состояния и формы, и оттого что в Его знаниях определенны планы, модели, сути и программы всего сущего, и оттого что всеобщие атомы движутся в рамках установленных Его знанием и могуществом, Он творит все сущее с необъятной легкостью подобно возгоранию спички. И ни одна вещь, ни на атом не собьется в своих действиях. Подобно тому, как звезды являются Его покорной армией, точно также и атомы проходят в образе Его организованной армии. Поскольку они действуют опираясь на это Извечное Могущество, и трудятся по законам того Извечного Знания, то таким образом все эти произведения воплощаются благодаря именно этому могуществу. Иначе, взирая на эти маленькие и не значительные индивидуальности, нельзя принижать эти произведения. Некая муха, посредством связующей силы с тем могуществом, умерщвляет Нэмруда. Муравей разрушает дворец Фараона. Сосновое семя размером с атом, несет на плечах подобно горе груз огромного соснового дерева. Подобно тому как во многих брошюрах мы уже доказали эту истину, например как некий воин, посредством своей службы с точки зрения приверженности своему царю, удостаивается таким в

СИЯНИЯ 396 сотни тысяч раз превышающим его силу поступкам, как пленение другого царя, точно также всякая вещь посредством приверженности этому Извечному Могуществу, в сотни тысяч раз превышая материальные причины могут удостоиться чудесам божественного искусства.

Одним словом, в бесконечной степени и искусное и легкое возникновение всякого создания показывает, что оно является произведением Извечного Всемогущего, который обладает всеохватывающим знанием. Иначе, что сотни тысяч раз невозможно, они не то что возникать, а скорее выходя из круга вероятности войдут в степень невозможного, и выйдя из вероятного образа войдут в невозможную сущность, и ничто не сможет возникнуть, а скорее само это возникновение станет нелепостью. Таким образом, посредством этого весьма утонченного, очень сильного, весьма глубокого и очень явного доказательства, мой нэфс являющийся временным учеником шайтана и представителем заблудших и философов, замолчал. И хвала Аллаху обрел полную веру. И сказал:

Да, мне необходим такой Творец и Господь, который может знать самые незначительные мысли сердца и самые скрытые мои желания, и подобно тому как Он доставляет самые сокровенные требования моей души, также для того, чтобы даровать вечное счастье, он может огромный мир преобразовать в вечность, и убрав преходящий мир может на его месте построить вечный, и подобно тому как он сотворил муху, также он может сотворить небеса, и подобно тому, как Он в образе некоего глаза поместил солнце на лике небес, точно также, чтобы он обладал могуществом поместить один

СИЯНИЯ 397 атом в моем зрачке. Иначе тот, кто не может создать муху, тот не может вмешаться в мысли моего сердца и не сможет услышать призывы моей души. Тот, кто не создал небес, не сможет мне дать вечного счастья. Следовательно, моим Господом является тот, кто исправляет мысли моего сердца, и подобно тому, как в один час Он очищает и заполняет небесную сферу облаками, точно также преобразовав этот мир в вечный, создав Рай, открыв его двери скажет мне «Милости просим».

Таким образом, о мои пожилые братья, которые как и мой нэфс в результате злосчастности, потратили часть своей жизни на тусклую философию и заграничные науки! Познайте насколько сильны, насколько истины, ни в коей мере непоколебимы, безвредны и неизменны святые столпы веры, изошедшие из святого повеления «Ля иляха иля Ху» (Нет бога кроме Него) постоянно звучащие на языке Корана, как они рассеивают весь духовный мрак и исцеляют духовные раны!

Внесение этой длинной истории в двери надежд моей старости, было непроизвольным. Я не желал этого, а наоборот воздерживался, думая, что это может пресытить. Но только я могу сказать, что я побуждался писать. Ну, как бы там ни было, а я возвращаюсь к теме разговора.

В результате седины на моих волосах и бороде, а также предательству одного верного друга, в меня вселилось некое отвращение к наслаждениям той пышной, внешне сладостной и пестрой мирской жизни Стамбула. Моя душа вместо возлюбленных ею наслаждений стала искать духовные наслаждения. Она пожелала некоего утешения и света в старости, которая

СИЯНИЯ 398 на взгляд беспечных кажется холодной, тяжелой и не приятной. Фелилляхильхамд, да вознесутся сто тысяч благодарностей Всевышнему, что подобно тому, как вместо этих неверных, безвкусных и безрезультатных мирских наслаждений, я нашел истинные, постоянные и сладостные духовные наслаждения в Ля иляха илля Ху (Нет бога кроме Него) и в свете Единобожия, точно также и старость, которая на взгляд беспечных людей кажется холодной и тяжелой, благодаря тому свету Единобожия я увидел очень легкой, теплой и светлой.

О пожилые мужчины и женщины! Поскольку в вас есть вера, и поскольку существуют молитвы и намаз, побуждающие веру светиться и раскрываться, то вы можете смотреть на свою старость, взглядом вечной молодости. Потому что посредством их вы можете приобрести некую вечную молодость. А по настоящему холодная, тяжелая, безобразная, мрачная и мучительная старость это старость заблудших людей, а скорее такова же и их молодость. И пусть они плачут, и пусть они причитают «О горе нам!» А вы, о почтенные верующие пожилые люди! Должны с радостью выражать благодарность словами: «Хвала Аллаху во всяком случае».

ДВЕНАДЦАТАЯ НАДЕЖДА

В одно время, когда я находился в ссылке в селении Барлы Спартинской губернии, в мучительной неволе, в одиночестве и отчуждении, в ситуации когда в этом селении я был отрезан от общения и бесед, и когда я переносил болезни, старость и тревогу в этой чужбине, Истинный Господь от совершенства Своей Милости даровал для меня источник утешений и света касающийся изяществ и смыслов Мудрого Корана. И

СИЯНИЯ 399 посредством этого я старался забыть эту горькую, мучительную и печальную обстановку. Я смог бы забыть свою Родину, близких и родных. Но только, как мне быть, я не мог забыть только одного. Им был покойный Абдуррахман, который являлся и моим племянником и моим духовным наследником и самым самоотверженным учеником и самым отважным моим товарищем. Шесть-семь лет назад он расстался со мной. И теперь, ни он не знает моего местопребывания, чтобы прийти и утешить меня, ни я не знаю его состояний, чтобы побеседовать с ним и поделиться своими болями. Во время этого состояния моей старости, мне был необходим вот такой самоотверженный и верный товарищ.

Затем, неожиданно один человек передал мне письмо. Я вскрыл его, и увидел, это было такое неким образом полностью показывающее состояние Абдуррахмана письмо, что оно, как явно проявляющее три чудесные необычайности, было помещено среди размышлений в одной части Двадцать Седьмого Письма. Это письмо заставило меня много плакать, и до сих пор принуждает меня плакать. Покойный Абдуррахман, этим письмом в некоем очень серьезном и искреннем виде, говорил что возненавидел мирские наслаждения, и то что самой его великой мечтой является прийти ко мне и как я заботился о нем в его детстве, так и он будет заботиться обо мне в моей старости. А также то, что он помог бы мне своим пишущим пером в распространении сокровенных смыслов Корана, которые являлись моей истинной обязанностью в преходящей жизни. И даже он писал в своем письме: «Отправь мне двадцать-тридцать брошюр, я с каждого из них перепишу двадцать-тридцать экземпляров».

СИЯНИЯ 400 Это письмо, дало мне сильную надежду в отношении

моего служения в этом мире. И думая, что я нашел вот такого отважного ученика, в степени гения обладающего разумом и превосходящего истинных сынов своей преданностью и взаимосвязью в служении мне, я забыл эту мучительную неволю, эту чужбину, это одиночество и эту старость.

До написания этого письма, в его руки попал один экземпляр напечатанного мною Десятого Слова касающегося веры в вечную жизнь. Словно эта брошюра стала для него таким лекарством, что она исцелила все его духовные раны, полученные на протяжении этих шести-семи лет. Он написал мне то письмо с такой очень сильной и сверкающей верой, как будто ожидал смерти. Спустя два-три месяца, когда я представлял, что благодаря Абдуррахману я вновь буду жить счастливой мирской жизнью, но – о горе мне! – я неожиданно получил весть о его смерти. Эта весть до такой степени меня потрясла, что я вот уже пять лет нахожусь под влиянием этого. И тогда, мучительная неволя в которой я находился, одиночество, чужбина, старость и мои болезни в десять раз больше прежнего навалили на меня разлуку, тоску и печаль. Я осмыслял, что со смертью моей покойной матери, умерла половина моего личного мира. Но со смертью Абдуррахмана же, я увидел, что умерла и вторая половина моего личного мира. У меня оторвались абсолютно все связи с миром. Дело в том, что если бы он остался жив, то стал бы сильной основой для выполнения моих обязанностей ради вечности, находящихся в мирской жизни, и после меня стал бы полностью заменяющим прекрасным наследником, а также еще и в этой мирской жизни мог бы стать неким самым самоотверженным братом являющимся

СИЯНИЯ 401 источником утешения, и стал бы самым смышленым моим учеником, собеседником, и самым верным обладателем и хранителем сочинений Рисале-и Нур.

Да, с точки зрения человечности, для таких людей как я, такая потеря является сильно обжигающей, и заставляет страдать. Хотя, внешне я и старался терпеть, но только в моей душе происходила сильная буря. Если бы утешения, которые время от времени исходили от света Корана, не восстановили моего спокойствия, то мне невозможно стало бы терпеть. В те времена, я в одиночестве бродил по ущельям и холмам селения Барлы. И когда сидя на пустошах, перенося тяжелую горечь, в моем воображении подобно кадрам из фильма проходили образы счастливой жизни, которую в далеком прошлом я проводил с таким своим верным учеником, как Абдуррахман, сильная печаль, вызванная старостью и чужбиной, разрушала мою стойкость. Вдруг для меня раскрылся смысл священного аята: ( ) «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика. У Него решение, и к Нему вы будете возвращены!» Коран (28:88). Он побудил меня вторить слова: «О Вечный Ты Вечен! О Вечный Ты Вечен» и этим дал мне истинное утешение.

Да, в этом пустынном ущелье и в том печальном состоянии, по смыслу этого священного аята, подобно тому, как это было указано в брошюре Ступени Сунны, я увидел себя во главе трех великих смертей:

Одна из них, я увидел себя в образе надгробного камня, возвышающегося над могилой пятидесяти пяти умерших Саидов, похороненных в моей прошедшей жизни до этого пятидесяти пятилетнего возраста.

СИЯНИЯ 402 Вторая смерть, я увидел себя в образе маленького

живого существа подобно муравью бродящего на лике этого века, который является надгробным камнем возвышающимся над той великой смертью, являющейся могилой прошлого, где захоронены мои сородичи и соплеменники начиная со времен Адама (А.С).

Третья же смерть: подобно тому как каждый год на лике земли умирают такие странствующие миры как люди, так и перед моим воображением предстала картина того, как по смыслу этого аята умрет эта великая вселенная.

Таким образом, следующий великий аят, который может полностью осветить то ужасное состояние проявившийся от печальной смерти Абдуррахмана, и который может дать истинное утешение и негаснущий свет, своим указывающим смыслом подоспел мне на помощь:

( ) «А если они отвернутся, то скажи: «Довольно мне Аллаха! Нет божества, кроме Него; на Него я положился, ведь Он – Господь великого трона!» Коран (9:129)

Да, этот аят дал познать, что поскольку есть Всевышний Он достаточен вместо всего. Поскольку Он вечен, то несомненно этого достаточно. Всего один блеск его благосклонности, может заменить всю вселенную. И всего одно сияние Его света дает духовную жизнь вышеупомянутым трем великим смертям, и показывает что они не являются умершими, а скорее закончили свою задачу и перешли в другие миры. От того что в Третьем Сиянии упоминается разъяснение этого смысла, удовлетворяясь им здесь я только замечу: упоминающиеся два раза слова «О Вечный Ты вечен! О Вечный Ты вечен!» которые показывают суть аята ( )

СИЯНИЯ 403 «Всякая вещь гибнет, кроме Его лика. У Него решение, и к Нему вы будете возвращены!», спасли меня от весьма горьких и печальных состояний. Следующим образом:

В первый раз я произнес слова «О Вечный Ты Вечен!», и во мне началось лечение в образе некоего хирургического вмешательства в мои бесчисленные раны проявившиеся от разрыва моих связей с миром и гибели бесчисленных близких подобных Абдуррахману.

А во второй раз выражение «О Вечный Ты Вечен!» для всех моих духовных ран стало и мазью и лекарством. То есть: «Ты вечен. Пусть ушедшие ушли, Ты достаточен. Поскольку Ты вечен, то вместо всего сущего мне достаточен лишь один блеск Твоей милости. Поскольку Ты существуешь, то для человека, который посредством веры в Твое существование знает о своей приверженности Тебе и который по смыслу Исламской религии действует согласно той приверженности, все существует. Гибель и исчезновение, смерть и небытие являются неким занавесом, некой сменой, и представляют образ путешествий по различным местам», так осмыслив все это, те печальные, разлучающие, горькие, мучительные, мрачные и ужасные состояния души полностью преобразились в радостное, веселое, насладительное, светлое, приятное и утешительное состояние. И мой язык, мое сердце, а скорее вместе с языком моего состояния все атомы моего тела сказали «Хвала Аллаху».

Таким образом, одна частица из тех тысяч сияний милости такова: Я из того ущелья являющегося местом скорби и от того душераздирающего состояния вернулся в Барлу. И вижу, что ко мне пришел один молодой человек по имени Кулеонлу Мустафа, чтобы спросить у

СИЯНИЯ 404 меня несколько вопросов касающихся малого омовения и правил намаза, относящихся к религиозным правилам. И тогда как в то время, я не принимал гостей, моя душа словно посредством некоего предчувствия прочитала в душе того юноши искренность находящуюся в ней, а также ту ценную службу Рисале-и Нур, которую в будущем он послужит (Примечание ), я не отказал и принял его (Примечание ) Затем, стало ясным, что вместо Абдуррахмана который после меня в образе наследника в служении «Рисале-и Нур» полностью выполнял бы свою обязанность истинного приемника, Всевышний послал как некий пример Мустафу, говоря «Я взял у тебя одного Абдуррахмана, а взамен подобно этому Мустафа, которого ты видишь, дам тебе тридцать Абдуррахманов, которые станут тебе в этой религиозной обязанности и учениками, и племянниками, и духовными наследниками, и братьями, и самоотверженными товарищами».

Да, Хвала Аллаху, Он даровал мне тридцать Абдуррахманов. И тогда я сказал: «О мое рыдающее сердце! Поскольку ты увидело этот пример и посредством этого они излечили самые значительные из своих духовных ран, также ты должно быть уверенным в том, что исцелятся и все остальные раны, печалящие тебя».

Таким образом, о мои состарившиеся братья и сестры, которые подобно мне в период старости потеряли своих любимых детей или родственников, и вместе с погруженным на себя грузом старости погрузили на свои головы тяжелые горечи изошедшие от разлук! От этого вы можете понять мое состояние, когда оно было на много хуже вашего, и поскольку его

СИЯНИЯ 405 исцелили и излечили такие славные аяты, то несомненно в святой аптеке Мудрого Корана, содержатся лекарства способные излечить все ваши боли. Если вы обратитесь к ним с верой и используете эти лекарства посредством поклонения, они намного облегчат тяжелые грузы той старости и печалей, находящихся на ваших плечах и голове.

Смысл длинного написания этой темы, исходит из мысли побудить возносить больше молитв о милости покойному Абдуррахману, пусть они не пресытят вас. И цель показа для вас в самом неприятном и мучительном виде своих самых горьких и могущих сильно опечалить вас ужасных ран способных вызвать неприязнь и напугать, была такой, чтобы показать в какой степени святые лекарства Мудрого Корана являются некими необыкновенными лекарствами и неким сверкающим светом.

ТРИНАДЦАТАЯ НАДЕЖДА (Примечание)*

От того, что в этой Надежде, я изложу о значительных выдержках из моей прошедшей жизни, то вероятно она станет несколько длинной, я желаю чтобы вы не пресыщались, и не огорчались.

После моего спасения от Русского плена случившегося в Первую Мировую Войну, религиозное служение в Исламской Академии несколько лет заставляло меня оставаться в Стамбуле. Затем благодаря наставничеству Мудрого Корана и благоволению Гавса Азама (Р.А), а также пробуждению старости, на меня нашло пресыщение от светской жизни Стамбула, и отвращение от пышной общественной жизни. Чувство тоски по Родине называемое ностальгией, подтолкнуло

СИЯНИЯ 406 меня к Родине. Мысля, что поскольку я умру, то лучше умереть на своей Родине, я отправился в г. Ван. Придя в г. Ван прежде всего я пошел навестить свое медресе, называемое Хор-Хор. И увидел, что его, также как и многие другие дома сожгли Армяне во времена наступления Русских. Это была такая известная крепость г. Ван, которая подобно горе состояла из монолитного камня, а мое медресе находилось в самом его низу, и с ним соприкасалось. Перед моим взором предстали образы моих истинных друзей, братьев и близких мне учеников из моего медресе, которое я покинул семь-восемь лет назад. Некоторая часть тех моих самоотверженных товарищей стали шахидами (мучениками), другая же их часть из-за того несчастья умерла, став духовными шахидами.

Я не сдержал себя от слез. И поднявшись на обращенную к медресе вершину крепости, высотой в два минарета, расположенную прямо над медресе, я сел и задумался. Своим воображением я унесся во времена восьмилетней давности. По причине того, что мое воображение было развитым, оно долго водило меня в тех временах. По близости не было ни кого, кто бы отвлек меня от размышлений и вытянул меня из тех времен. Дело в том, что я был совершенно один. Придя в себя, я увидел такие перемены, как будто за время этих семи-восьми лет прошел целый век. Смотрю, даже такое место, как крепость находящееся внутри прилегающего к моему медресе города, сожжена и разрушена вся снизу до верху. Я взглянул таким печальным взглядом, как будто появился на свет через двести лет от первоначально увиденного мной и до увиденного сейчас. Я был другом и близким большинства людей живших в этих домах. Большая их часть, да будет над ними

СИЯНИЯ 407 милость Аллаха, переселившись из этих мест, умерли, затерялись на чужбине. А также я увидел, что кроме Армянского квартала, абсолютно все дома мусульман были разрушены. Мое сердце стенало до самых глубин. Все это до такой степени задело мои чувства, что если бы у меня было тысяча глаз, они бы одновременно заплакали. Я думал, что вернувшись на Родину из чужбины, избавился от нее. Но о горе, самую ужасную из чужбин я увидел на Родине. Подобно Абдуррахману, о котором говорилось в Двенадцатой Надежде, сотни близких моей душе учеников и друзей я увидел в могилах, а их жилища разоренными.

С давних пор в моей памяти засела мысль сказанная одним человеком, я не мог полностью уловить ее смысл. Но перед этой горькой картиной, я полностью познал его смысл. А мысль эта следующая:

( ) То есть: «Если бы не было разлуки с друзьями, то смерть не смогла бы подобраться к нашим душам, чтобы прийти и забрать их». Следовательно, более всего убивающим человека, является расставание с близкими. Да, ничто так меня не обжигало и не заставляло плакать как эта ситуация. И если бы не подоспела помощь от Корана и веры, то те печали, горести и тоска натворили бы такую беду подобную уничтожению моей души.

С давних пор, поэты в своих стихах проливали слезы на руинах, где когда то они встречались с близкими. Одну из таких самых мучительных картин разлуки я также увидел своими глазами. Через двести лет, от тоски того человека, который рыдал на местах где пребывали его любимые друзья, мои сердце и душа помогая глазам заплакали. В то время перед моим взором предстали эти

СИЯНИЯ 408 обратившиеся в развалины места, которые когда то были в весьма цветущем, оживленном, веселом и радостном виде, где я почти двадцать лет в самой сладостной жизни, преподавая проводил со своими ценными учениками, эти сладостные наслаждения моей жизни каждое в отдельности подобно кадрам из кинофильма оживляясь и показываясь, а затем умирая в образе ухода продолжались перед взором моего воображения еще много времени.

В то время, я очень удивлялся состоянию мирских людей, как они могут обманывать себя? Потому что, эта ситуация несомненно показала то, что этот мир является полностью тленным и то, что люди в нем являются гостями. И я своими глазами увидел, насколько верны слова, постоянно повторяемые людьми, постигшими истину: «Не обманывайтесь - преходящий мир жесток, хитер, тленен». А также подобно тому, как человек взаимосвязан со своим телом и домом, точно также я лично увидел, что он взаимосвязан, со своим городом , страной, а скорее со всей вселенной. Потому что, когда я с точки зрения своей сущности, двумя глазами плакал от жалкого вида своей старости, также я готов был плакать десятью глазами не только из-за старости своей медресе, а скорее от ее смерти. И от наполовину умершей моей сладостной Родины, я чувствую потребность плакать сотней глаз.

В достоверном хадисе приводится, что каждое утро некий ангел провозглашает: ( ) То есть: «Вы рождаясь приходите в мир, чтобы умереть, и воздвигаете здания, чтобы они разрушились». Таким образом, эту истину я услышал не ушами, а своими глазами.

СИЯНИЯ 409 Да, эта ситуация настолько заставила меня плакать,

что уже десять лет, как только мои мысли наталкиваются на ту картину, они вновь рыдают. Да, приход в упадок помещений находящихся на вершине этой старой крепости просуществовавшей тысячи лет, и за эти прошедших восемь лет постарение на восемьсот лет прилегающего к нему города, и смерть, весьма оживленного места соединения близких моего медресе находящего под этой крепостью, которая показывает смерть всех медресе во всем Османском государстве, как указ на духовную громаду этой смерти, монолитный камень огромной крепости Вана, стал для них надгробным камнем. Словно мои покойные ученики, которые восемь лет назад находились вместе со мной в этом медресе, в своих могилах плачут вместе со мной. А скорее, вместе со мной плачут разрушенные стены и раздробленные камни этого города. И я увидел их в образе плачущих.

И тогда я понял, что не выдержу этой чужбины на своей Родине. Я задумался, что или мне необходимо уйти в могилу, к ним, или же уединившись в горной пещере, буду ждать там свою смерть. Я сказал: «Поскольку в преходящем мире существуют настолько непереносимые, нестерпимые, невыносимые и обжигающие расставания, то несомненно смерть предпочтительней жизни. Эти тяжелые условия жизни являются болями, которые невозможно вынести.

В то время я обвел взглядом шесть существующих сторон и увидел их мрачными. Беспечность, изошедшая из тех сильных переживаний, показала мне мир пугающим, пустым, несодержательным и обрушивающимся на мою голову. И когда моя душа,

СИЯНИЯ 410 перед бесчисленными бедами принявших вражеский вид, искала точку опоры, и когда она выискивала поддержку способную удовлетворить бесчисленные и протянувшиеся до вечности свои желания, и когда она ждала утешений от печалей и тоски изошедших из тех бесчисленных разлук, расставаний, разрушений и гибели, неожиданно проявилась истина аятов Мудрого Корана: ( ) «Хвалит Аллаха то, что в небесах, и то, что на земле. Он – великий, мудрый! Ему принадлежит власть над небесами и землей; Он живит и мертвит: ведь Он – мощен над всякой вещью».Коран (56:1-2)

Он спас меня от тех горьких, разлучающих, ужасных и тоскливых мыслей, и раскрыл мои глаза. Я увидел, что плоды находящиеся на вершине плодоносных деревьев, как бы улыбаясь глядят на меня и говорят: «Взгляни и на нас, не останавливайся глядя только на руины». Истина, этого славного аята напомнила мне следующее:

«Почему тебя так печалит некое сотворенное письмо принявшее образ города и написанное руками людей являющихся гостями на странице Ванской равнины, которое стерлось, попав под некую ужасающую лавину называемую нашествием Русских? Взгляни на такого Истинного Царя и Обладателя всего сущего Извечного Художника являющегося Господом: Письма которого, на этой странице Вана с совершенством великолепия вновь продолжают записывать ситуации, которые ты видел в старые времена. Эти твои слезы говорящие «Эти места остались пустыми, разрушенными и безлюдными» исходят из-за неведения своего Истинного Хозяина и от не осознания людей гостями и от ошибочного представления их хозяевами».

СИЯНИЯ 411 Но только от этой ошибочности и от той

обжигающей ситуации для меня открылась дверь некоей истины. И мой нэфс приготовился полностью выслушать эту истину. Да, подобно тому, как железо помещают в огонь, чтобы оно стало мягким и чтобы придать ему прекрасный и полезный образ. Точно также это душераздирающее состояние и та ужасная ситуация обратилась в огонь и смягчило мой нэфс. Чудо-Изложение-Коран посредством истин упомянутого аята полностью показал ему воздействие истин веры, и побудил принять их.

Да, хвала Аллаху, истина этого аята благодаря изобилию веры - как мы это несомненно доказали в такой брошюре, как Двадцатое Письмо - дала сердцу и душе такую точку опоры раскрывающуюся от степени силы веры каждого человека, что она от веры в Аллаха дала некую силу, которая смогла бы противостоять несчастьям в сотни раз страшнее и вреднее, чем ужас того состояния. И напомнила мне следующее: «Повелению Истинного Хозяина этого царства являющегося твоим Творцом, подчиняется все сущее. Поводья всякой вещи находятся в Его руке. Достаточно твоей приверженности Ему».

После того, как я положившись познал этого своего Творца, все существа принявшие образ врагов, оставили свою враждебность, и тоскливые состояния заставляющие меня плакать начали обращаться в радость. Подобно тому, как во многих брошюрах мы посредством несомненных аргументов доказали, что по отношению к тем бесчисленным желаниям посредством света пришедшего от веры в вечную жизнь, дало мне такой источник помощи, что он не только к моим

СИЯНИЯ 412 незначительным и временным коротким желаниям и связям обращенным к близким, а скорее дал источник помощи, который может быть достаточным для моих бесчисленных желаний протянувшихся до самой вечности, до мира вечности и вечного счастья. Потому что благодаря одному блеску милости, на лике земли, являющейся неким жилищем этой вселенной, которая является некой временной гостиницей, для того, чтобы несколько часов радовать этих гостей, даруя каждой весной бесчисленные, искусные и сладостные блага на скатерти весны, а после угощения их неким образом легкой закуски, этот Милостивый Милосердный Господь, приготовил для своих рабов в их вечном жилище на некое бесконечное время восемь вечных степеней Рая, заполнив их всевозможными видами даров, и несомненно тот, кто знает свою приверженность и с верой опирается на Его милость, найдет такой источник помощи, что даже наименьшая ее степень будет постоянно приходить на помощь его бесчисленным вечным желаниям.

А также благодаря истине этого аята, свет изошедший от сияния веры, отразился в таком сверкающем виде, что подобно ясному дню осветил эти мрачные шесть сторон. Дело в том, они осветили и разъяснили это плачевное состояние оставшееся от моего медресе, а также от учеников и друзей в этом городе, следующим образом: «Мир, в который ушли твои близкие, не является мрачным. Они только сменили свое местопребывание, и вы снова встретитесь». Побудили меня полностью прекратить свои рыдания, и дали мне понять, что я найду в этом мире тех, кто заступит на их место, и будут похожи на них.

СИЯНИЯ 413 Да, хвала Аллаху, подобно тому, как посредством

медресе Спарты ожило умершее медресе г. Ван, также посредством очень многих и более ценных учеников и близких духовно ожили оставшиеся там близкие друзья. И дало познать что мир не является пустым и пустынным, и что я неправильно представил образ разрушенной страны, а скорее по требованию мудрости Истинного Царя сменяются образы сотворенных людей и сменяются Его письма. Подобно тому, как с отрывом некоторой части плодов с дерева на их место приходят другие, точно также и эти гибель и разлука в человеческом роде является неким обновлением, сменой. С точки зрения веры это не мучительная горечь изошедшая от отсутствия друзей, а скорее она является некой переменой дающей насладительную тоску исходящую от расставания, с той целью, чтобы встретится в другом более прекрасном месте.

А также он осветил лик созданий вселенной, который от того ужасного состояния, казался мрачным. И тогда, в том своем положении я пожелал поблагодарить Аллаха. На меня снизошли следующие мысли на арабском и полностью описали эту истину. Следующим образом, я сказал: ( )

То есть «Из-за беспечности проявившейся от переживаний того усугубившегося состояния, одна часть созданий вселенной представилась в образе врагов и чужих (Примечание)*, другая часть в образе ужасных останков, а третья часть в образе сирот плачущих от одиночества, и эту пугающую картину показанную воображением моему беспечному нэфсу, благодаря свету веры я несомненно увидел в таком образе: Те представившиеся чуждыми и враждебными создания

СИЯНИЯ 414 являются некими друзьями и братьями. А те ужасные останки частью являются одухотворенными и выказывающими близость созданиями, а частью, освобожденными от прижизненных обязанностей. И оттого что светом веры я увидел, что стенания тех плачущих сирот являются тихим говором упоминаний и восхвалений, я возношу бесчисленные благодарности Славному Творцу, который дал мне веру являющуюся источником тех бесчисленных восхвалений. Это значит, что находящиеся в этом мире, все создания принадлежащие моему личному миру, который также огромен как и эта вселенная, с точки зрения того, что у меня есть право использования их в своем воображении с намерением восхваления и упоминания Господа, я вместе с каждым из абсолютно всех этих созданий, всеми их языками провозглашу «Хвала Аллаху за свет веры».

А также из-за ужасного состояния вызванного беспечностью сведенные на нет наслаждения жизни, и полностью придя в упадок зачахшие стремления, и оставшиеся зажатыми в самом тесном кругу, а скорее исчезнувшие наслаждения и блага относящиеся ко мне, неожиданно – как это в других брошюрах мы в некоем несомненном виде доказали – благодаря свету веры этот тесный круг прилегающий к сердцу настолько расширился, что вобрал в себя всю вселенную, и вместо тех увядших и потерявших наслаждение благ сада Хор-Хор, он преобразил преходящий и вечный мир в образ некой скатерти даров и некой чаши милости. И оттого что не десять, а каждое из сотен таких органов человека, как глаза, уши и сердце преобразились в образ некоей очень длинной руки, и в соответствии со степенью каждого верующего, они протянулись к этим двум

СИЯНИЯ 415 скатертям Милостивого Господа, и были показаны в образе собирания благ со всех ее сторон, я, для изложения этой возвышенной истины, и для благодарности за эти бесчисленные дары, в то время сказал следующее: ( ) То есть, это значит: «В ответ на дар света веры, который неким образом заполнил преходящую и вечную жизнь благами и дарами, и руками всех изяществ - раскрывшихся и расцветших благодаря свету веры и Ислама истинных верующих людей - показал и обеспечил извлечение пользы от тех двух величественных скатертей, если бы я мог, то такому Творцу, давшему мне эту веру, всеми атомами своего тела вознося хвалу и благодарность заполнил бы ими преходящий и вечный мир». Поскольку вера в этом мире совершает такое великое воздействие, то несомненно в мире вечном у нее будут столько плодов и изобилия, что мирским разумом их нельзя охватить и описать.

Таким образом, о пожилые мужчины и женщины, которые подобно мне из-за старости испытывают горечи от разлук со многими друзьями! Даже если самый старый из вас внешне и является взрослее меня, но духовно я предполагаю себя гораздо старее их. Так как в следствии того, что в моем естестве вместе с чувствами сострадания к ближнему заключена преувеличенная жалость, и оттого что кроме своих страданий, по смыслу этого сострадания, я переношу также и страдания тысяч своих братьев, я так стар, как будто прожил сотни лет. И сколько бы вы не пережили несчастий разлук, все же вы не подвергались тому несчастью, которое перенес я. Потому, что нет у меня сына, чтобы думать только о нем. Я по смыслу этих, содержащихся во мне, естественных чрезмерных чувств сострадания и

СИЯНИЯ 416 жалости, ощущаю некую тоску и страдание от страданий тысяч детей мусульман и даже страданий безгрешных животных. И у меня нет собственного жилища, чтобы все свои мысли уделять только ему. А скорее, я подобно своему дому взаимосвязан с этой страной, и пожалуй с точки зрения Исламского единства со всем Исламским континентом. Я страдаю от страданий единоверцев находящихся в тех двух домах, и скорблю от их разлук!

Таким образом, свет веры на все мои переживания изошедшие от старости и несчастий разлуки, стал полностью достаточным, и он дал мне некую нерушимую надежду, неразрывное упование, негаснущий свет и нескончаемое утешение. Конечно вера, станет достаточной и обильной на все ваши пришедшие от старости мраки, беспечность, переживания и страдания. А в сущности самой мрачной и самой беспросветной и безутешной старостью и самой мучительной и ужасной разлукой, является старость и разлука заблудших и распутных людей. Почувствовать наслаждение веры дающей ту надежду, свет и утешения и ощутить ее воздействие, станет возможным, только лишь облачившись в разумный вид поклонения присущий старости и подобающий Исламу. Иначе, этого нельзя достичь стремлением быть похожим на молодых и всунув свою голову в их опьяненную беспечность забыть свою старость.

Задумайтесь о хадисе следующего содержания: ( ) (как это было сказано). То есть: «Самый лучший из молодых, тот, кто в серьезности и избежании от распутства, подражает пожилым людям. А самый худший из пожилых тот, кто в распутстве и погружении в беспечность подражает молодым».

СИЯНИЯ 417 О мои пожилые братья, и пожилые сестры! В

славном хадисе приводится что: «Когда шестидесяти семидесятилетний пожилой верующий человек, подняв руки возносит молитвы, Божья милость стыдится возвращать его руки пустыми». Поскольку милость относится к вам с таким уважением, то и вы тоже почтите это уважение милости своим поклонением.

ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ НАДЕЖДА Суть начала Светлого Аята Хасбия* являющаяся

Четвертым Лучом говорит: В одно время оттого что мирские люди изолировали меня от всего, я попал в пять видов одиночеств. С беспечностью изошедшей от тягостей, я не обращаясь к утешающему и спасающему свету Рисале-и Нур, прямо непосредственно взглянул в свое сердце и начал искать свою душу. И увидел что во мне повелевают некая сильная тоска по вечности, некая острая любовь к существованию, некое великое стремление к жизни, некая бесконечная слабость и необъятная бедность. Между тем как, ужасающая гибель заставляет угасать ту вечность. В том своем состоянии, подобно словам одного страдающего от любви поэта, я сказал:

«Желает сердце вечности, но тлена тела жаждет явь,

В неизлечимой я беде, ах! Лукман не ведал обо мне!» Я безнадежно склонил свою голову. Неожиданно

мне подоспел на помощь аят: ( ) «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный доверенный!» Коран (3:173), и сказал «Внимательней прочти меня». И я пятьсот раз в день повторял его. С прочтением его, не только в степени разумной несомненности, а в степени самой

СИЯНИЯ 418 несомненности из его многих ценных сияний для меня раскрылись девять уровней Хасбия.

Первый Светлый Уровень Хасбия: Находящееся во мне стремление к вечности не обращено к своей собственной вечности, а скорее оттого что в моей сути находилась тень некоего сияния одного из имен обладателя абсолютного совершенства Зати Зулькемаля и Зульджаляля являющего беспричинно и непосредственно возлюбленным, содержащаяся в моем естестве непринужденная любовь, обращенная к существованию, совершенству и вечности этого Абсолютно Совершенного Творца, из-за беспечности сбилась с пути, прильнула к теням и возлюбила вечность зеркала. Но снизошел аят: ( ) «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный доверенный!» и устранил завесу. Я увидел, ощутил и в степени истинной несомненности был счастлив тем, что наслаждения и счастье моей вечности, в точности и даже неким более совершенным образом являются подтверждением вечности Вечного Обладателя Совершенством и тем, что Он является моим Господом и Богом, а также тем, что все это есть в моей вере и в моем понимании. Доказательства и ощущения этого, весьма углубленно и изящно изложены в Брошюре Хасбия, посредством изумляющих двенадцати «а также» и понятий веры.

Второй Светлый Уровень Хасбия: Одновременно с бесконечной слабостью заключенной в моем естестве, среди старости, чужбины, одиночества и своей изоляции, в то время, когда мирские люди набрасывались на меня своими интригами и происками, я сказал сердцу: «На связанного по рукам, слабого, больного и одинокого человека наступают целые армии.

СИЯНИЯ 419 Есть ли для меня какая ни будь точка опоры?» и сказав это я обратился к аяту: ( ) «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный доверенный!». Этот аят дал мне познать следующее:

Посредством приверженности веры, ты становишься приверженным такому абсолютно могущественному Султану, который одновременно с тем, что каждой весной с совершенством упорядоченности обеспечивает всем необходимым армии растений и животных составляющих четыреста тысяч видов, и во главе с человеком, дает абсолютно все пропитание величественной армии животных, и это не то что экстракты мяса, сахара и других продуктов питания, которые в последнее время открыты современными людьми, а скорее на сотни степеней гораздо совершеннее тех современных экстрактов, вкладывая в экстракты Милости называемые семенами и косточками сути каждого вида абсолютно всех продуктов питания, а также завернув в этих экстрактах предопределенные описания, касающиеся их созревания и расцвета, вложив их в маленькие сундучки оставляет там для сохранения. Создание этих сундучков, настолько быстро, легко и во множестве проявляются из фабрики каф и нун содержащихся в повелении кун (будь), что как говорит Коран: «Творец повелевает и это появляется». Поскольку ты посредством документа приверженности нашел вот такую точку опоры, то можешь опираться на некую бесконечную силу и могущество. И я получив урок у этого аята нашел такую духовную силу, что ощущая некое могущество веры способную выступить не только против нынешних врагов, а скорее противостоять всему миру, я вместе со своей душой

СИЯНИЯ 420 сказал: ( ) «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный доверенный!».

Третий Светлый Уровень Хасбия: В то время, когда я находился в тех одиночествах и болезнях и от давления притеснений у меня разорвались связи с миром, когда вера внушала что я в вечном мире и в вечной стране являюсь кандидатом на вечное счастье, я, отказавшись от тяжких вздохов прошедшей тоски, свободно вздохнул проявляя радость. Но только, когда я размышлял, что осуществление целей этих представлений и целей души и результатов естества возможно только и только посредством бесконечного могущества Абсолютного Мощного, который словом и действиями знает и записывает абсолютно все действия, местонахождения, состояния и стремления всех созданий, и который этот маленький и абсолютно слабый человеческий род сделал себе другом и собеседником, и дал ему некое положение над всеми созданиями, а также с Его приданием человеку необъятной помощи и значимости, в этих двух пунктах, я пожелал некоего разъяснения, дающего развитие вере и уверенность сердцу, по поводу действенности вот такого могущества и истинной значимости этого незначительного человека. Я вновь обратился к этому аяту. Он сказал:

«Обратив внимание на слово (( ) нам) содержащееся в ( достаточно нам), послушай, кто еще вместе с тобой языком своего вида и языком состояния говорит (достаточно нам)».

Неожиданно я увидел, что бесчисленное количество птиц и крылатых насекомых, бесчисленное количество животных, необъятное множество растений и безмерное

СИЯНИЯ 421 количество деревьев также как и я языком своего состояния упоминают смысл аята: ( ) «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный доверенный!» И напоминают каждому то, что у них есть такой представитель ручающийся за все их условия жизни, который из похожих друг на друга и составленных из единой материи яиц, и из подобных друг другу капель, и из точных копий друг друга зерен, и из аналогичных друг другу семян безошибочно, безупречно, не смешивая, украшено, взвешенно, упорядоченно, в различных и отличительных друг от друга образах, на наших глазах, и особенно весной, в большом количестве, с большой легкостью, в некоем очень обширном круге и в большом множестве создает и творит сотни тысяч родов птиц, сотни тысяч видов животных, сотни тысяч образцов растений и сотни тысяч разновидностей деревьев, и посреди все создающего величия и громады могущества посредством проявления в их создании равенства, схожести, нахождения друг в друге и однообразности показывает нам свою Единственность и Единичность. И я понял, что они дают познать невозможность соучастия и вмешательства в Господние деяния и во владения Творца, который показывает столько своих бесчисленных чудес. Те, кто хочет познать сущность моей личности и сущность человечности, которые подобны всякому верующему, и кто желает стать подобным мне, пусть посмотрят на сущность «я», то есть на толкование моего нэфса находящееся в содержательности (нам) заключенного в ( ) «Достаточно нам». Чем является мое тело – подобное телу любого верующего – кажущееся незначительным, ничтожным и бедным, чем является человечество, чем является Ислам, чем является истинная вера, чем является познание

СИЯНИЯ 422 Аллаха, какой может быть любовь? Пусть они познают это и возьмут свой урок!

Четвертый Светлый Уровень Хасбия: В одно время, когда такие тяготы сотрясающие мое тело, как старость, чужбина, болезни и поверженность представ перед моим временем беспечности, придали мне некую мучительную тревогу сказав моему телу, с которым я был сильно взаимосвязан и влюблен, а скорее и телам всех созданий что: «они идут в небытие», я вновь обратился к этому аяту хасбия. Он сказал мне: «Вникни в мой смысл и взгляни через бинокль веры!»

Я взглянул и глазами веры увидел, что мое величиной с атом тело, подобное телу любого верующего, выступает в роли некоего слова мудрости являющегося зеркалом бесчисленных тел, и поводом приобретения бесчисленных тел посредством необъятного распространения, и давшим плоды вечных, многочисленных тел гораздо ценных чем свое, а также в степени несомненности я познал, что одно мгновение жизни, с точки зрения связи с Господом, является таким же ценным, как вечное существование. Потому что, посредством разума познав, что это мое существование является блеском творения и искусства Необходимо Сущего, избавясь от диких страхов, бесчисленных разлук, бесконечных расставаний и разлучающих страданий, приобретенная мной взаимосвязь посредством братских связей в количестве деяний и имен Аллаха, которые касаются созданий, а особенно обладателей жизни, я познал что во временном расставании со всеми любимыми созданиями, существует постоянная встреча. Таким образом, посредством веры и приверженности находящейся в

СИЯНИЯ 423 вере, это мое существование, как и у любого верующего, также приобретает неисчезающий свет бесчисленных существований. Если он сам и уйдет, но оттого, что другие остались после него, он будет доволен так, как будто остался сам.

Вывод: смерть это не разлука, а встреча, перемена места, а также это дать росток вечному плоду.

Пятый Светлый Уровень Хасбия: И вновь в одно время моя жизнь сотряслась от непомерно тяжелых условий, и повернула мой взгляд на жизнь и существование. Я увидел, что моя жизнь стремительно проходит, приблизилась к вечному миру, а также мое существование под сильными давлениями движется к угасанию. Между тем, как я горестно задумался о том, что значительные цели, великие достоинства и ценные пользы жизни, которые объяснены в брошюре касающейся Божественного имени Хай (Живой), присущи не для такого быстрого угасания, а скорее достойны для долгой жизни. Я вновь обратился к своему наставнику аяту: «Достаточно нам Аллаха, Он – прекрасный доверенный!». Он сказал: «Посмотри на жизнь с токи зрения Живого Вечного давшего тебе эту жизнь!»

Я посмотрел и увидел, что если у моей жизни существует всего один взгляд, обращенный ко мне, то ее взгляд обращенный на Живую Вечную Божественную Сущность в сто раз больше. И если у нее есть всего один результат касающийся меня, то в отношении Творца их тысячи. В таком случае, достаточно одного мгновения жизни в кругу довольства Аллаха, и не надо требовать долгого времени существования. Эта истина излагается посредством четырех тем. Те, кто не является умершим, или же кто желает стать живым, пусть найдут среди этих

СИЯНИЯ 424 четырех вопросов, суть жизни, ее истину и ее истинное право, и найдя ее пусть оживут!

Его вывод следующий: как только жизнь обратится к Сущности Живого Вечного, и когда вера станет жизнью и душой для жизни, она станет вечной и принесет вечные плоды. И она так возвысится, что вберет в себя сияния вечности, и после этого не стоит смотреть на скоротечность или продолжительность жизни.

Шестой Светлый Уровень Хасбия: Старость напоминающая о моем личном расставании содержащемся среди происшествий Конца Света оповещающем о гибели вселенной во время всеобщей разлуки, и в то время, когда в конце своей жизни с чрезмерной чувствительностью раскрылись ощущения любви к красоте, страсть к прекрасному и очарование совершенством заключенные в моей сущности, я с преувеличенным осознанием и переживанием увидел как гибель и исчезновение являющиеся вечными разрушителями, а также смерть и небытие являющиеся постоянными разлучниками, в некоем ужасающем виде изматывают этот прекрасный мир и этих красивых созданий и разрывая уничтожают их красоту. И когда перед таким состоянием, любовь к преходящему заключенная в моей натуре пришла в волнение и взбунтовалась, я, чтобы найти источник утешений вновь обратился к этому аяту хасбия. Он сказал: «Прочти меня и вникни в смыл содержащийся во мне!»

И я войдя в обсерваторию аята: ( ) «Аллах – свет небес и земли». (и его продолжение) (Коран 24:35) содержащуюся в Суре Нур (Свет), благодаря телескопу веры я взглянул на самые отдаленные степени аята хасбия, а через

СИЯНИЯ 425 микроскоп осмысления веры на его самые утонченные смыслы и увидел:

Подобно тому, как зеркала, стекла, прозрачные предметы и даже пузыри, показывают скрытые и разновидные прелести сияния солнца, и различные красоты семи его радужных цветов света, а также посредством своего возобновления и активности, и различных способностей и преломления сменяют эту красоту и эти прелести, а также посредством своего преломления прекрасно проявляют красоты солнца, его света и семи цветов. Точно также, для того чтобы отражая сменять сияния святой красоты Джемили Зульджаляля являющегося Извечным Солнцем а также извечную прелесть необъятно прекрасных Божественных Имен, эти очаровательные создания, сладостные творения и прекрасные существа, безостановочно приходят и уходят. В отношении того, что красота и совершенство проявляющиеся на них не является их собственностью, а скорее то, что они являются указами, признаками и сияниями некоей извечной и святой красоты желающей проявления, а также неким единственным и лишенным недостатков очарованием, которое проявляется вечно и желает быть заметным, посредством очень сильных доказательств с подробностями изложено в Рисале-и Нур. Здесь же из мыслей, что всего три из тех доказательств, упомянуты в очень коротком и весьма доступном виде, начинается изложение. Вместе с тем, что тот, кто видел эту брошюру остается в изумлении, то кроме своего извлечения пользы, он чувствует необходимость усердствовать для использования ее другими. В особенности во втором доказательстве излагаются пять пунктов. Те, у кого не испорчен разум и не разрушено

СИЯНИЯ 426 сердце, вероятно оценив, одобрив и соглашаясь, скажет «Машааллах, фетабаракаллах», и он возвысит свое существование, кажущееся бедным и ничтожным, а также осознает и подтвердит, что оно является необыкновенным чудом.

ПЯТНАДЦАТАЯ НАДЕЖДА (Примечание)*

В одно время, когда я был сослан в Емирдаг, и находился в помещении предназначенном лишь для одного меня, словно в одиночной камере, от пыток которым я подвергался посредством очень тяжких для меня слежек и угнетений, я пресытился жизнью и пожалел, что вышел из тюрьмы. Всем своим сердцем и душой я пожелал вернуться в тюрьму г. Денизли, и захотел лечь в могилу. И когда подумав, что «Тюрьма и могила предпочтительней этого образа жизни», я решил пойти или в тюрьму или в могилу, мне на помощь подоспела Божья милость, в руки учеников Медресету`з-Зехры перья, которых являются неким печатным станком для размножения рукописей, даровала современный печатный станок. И сразу, от каждого ценного сборника сочинений Рисале-и Нур, посредством этого одного пера появились пятьсот экземпляров. Такое начинание победоносности, побудило меня полюбить эту тягостную жизнь, и заставило выразить «Да вознесется бесконечная хвала Господу».

Через некоторое время, скрытые враги Рисале-и Нур, не вытерпев эту его победоносность, настроили правительство против нас. И вновь жизнь начала для меня становиться тяжкой. Одновременно с этим проявилась Господняя благосклонность. Чиновники, занимающиеся цензурой, которые больше всего нуждались в Рисале-и Нур, с точки зрения своих

СИЯНИЯ 427 обязанностей, с большим интересом и вниманием изучали конфискованные брошюры Рисале-и Нур. Но только эти брошюры притянули их сердца к себе. И с началом их одобрения пришедших вместо критики, весьма расширилась школа Рисале-и Нур, это дало на сотни степеней больше пользы, чем произошедший материальный вред, что полностью развеяло наши тягостные тревоги.

Затем скрытые враждебные лицемеры, привлекли внимание правительства к моей личности, и припомнили им мою прошлую политическую жизнь. И посеяли сомнения у судебных властей, у отдела просвещения, у полиции и Управления Внутренних Дел. Посредством подстрекательств анархистов скрывающихся под завесой коммунистов и течениями различных партий, эти подозрения стали усиливаться. Они начали оказывать на нас давление, арестовывать и конфисковывали найденные ими брошюры. В деятельности учеников Рисале-и Нур наступил застой. Некоторые чиновники, с мыслями принизить меня, приводили обвинения, которым никто не мог поверить. Они усердствовали в огласке немыслимой клеветы. Но только никого не смогли убедить в этом.

Затем, по самым примитивным мотивам арестовав меня в самые холодные дни зимы, они заключили меня в большой, очень холодной и два дня не отапливаемой камере тюремного изолятора. Тогда, когда в своей маленькой комнате я несколько раз в день разжигал печь и в моей мангале постоянно горел огонь, все же из-за своей слабости и болезни я с трудом выдерживал холод. Сейчас же, когда в этом состоянии я лихорадочно содрогался от холода, и от ужасной тоски и гнева, в

СИЯНИЯ 428 моем сердце посредством милости Аллаха раскрылась некая истина. Духовно она напомнила моей душе:

«Ты назвал тюрьму Медресе Юсуфа. А также такие тяготы в Денизли, которые принесли в результате в тысячи раз больше и воодушевления и духовной награды, и извлечение пользы находящимися там заключенными от Рисале-и Нур, и победоносность Рисале-и Нур в огромных кругах, вместо жалоб побудили вас возносить тысячи благодарностей. И каждый ваш час заключения и тягот преобразили в десять часов поклонения, и увековечили эти проходящие часы. Иншааллах извлечение пользы и нахождение утешений в Рисале-и Нур людьми, попавшими в несчастье в эту третью медресе Юсуфа, преобразят эти твои холод и тяготы в тепло и радость. И если люди к которым ты испытываешь гнев были обмануты, то они не зная поступают с тобой жестоко, на них не стоит гневаться. А если они зная, со злым умыслом и за счет неверия причиняют тебе боль и приносят муки, то они в очень короткое время посредством вечного приговора смерти войдя в одиночную камеру могилы, будут переносить вечные мучительные страдания. Ты же от их злодеяний приобретаешь и воздаяния, и увековечение своих проходящих часов, и духовные наслаждения, и искреннее выполнения своих научных и религиозных обязанностей».

И я всеми своими силами воскликнул «Хвала Аллаху». От человеческих чувств мне стало жаль этих злодеев, и я помолился: «О Господи образумь их». Подобно тому как в этом новом происшествии я в своем объяснении написал в Управление Внутренних Дел, что это в дести отношениях является незаконным, и подобно

СИЯНИЯ 429 тому как те злодеи, которые от имени закона чиня беззаконие в сущности сами являлись виновными, точно также посредством клеветы и измышлений выискивали такие доводы, которые могут рассмешить слышащих и заставить плакать справедливых, что показали совестливым людям, что ни со стороны закона, ни со стороны истины они не могут найти повода, чтобы цепляться за Рисале-и Нур и его учеников, и сами увязают в глупости.

Так например, оттого что чиновники, которые целый месяц следили за нами не смогли найти никакого мотива, они написали донесение, что «Служащие Саида купили в лавке спиртные напитки, и отнесли к нему», но не найдя ни кого, кто бы мог подписать этот донос, схватили одного неместного, пьяного человека и угрожая ему сказали: «Давай подписывай эту бумагу». Тот ответил: «Да простит меня Господи, кто подпишет такую немыслимую ложь?» И вынудил их разорвать это донесение.

Второй пример: Один человек, которого я не знаю и до сих пор не знаком с ним, дал мне для прогулки своего коня. Я в следствии нездоровья, ради отдыха несколько часов в летние дни совершал прогулки. Хозяину того коня с повозкой я за эту услугу обещал дать книги на сумму пятьдесят лир, чтобы не нарушилось мое правило и не быть обязанным. Интересно, разве в этом деле есть хоть какая ни будь вероятность вреда? Между тем, как и губернатор, и судебный пристав, и офицеры и рядовые полиции, пятьдесят раз спрашивали у нас: «Чей это конь?» Как будто произошел некий грандиозный политический инцидент и происшествие, имеющее отношение к государственной безопасности! И даже,

СИЯНИЯ 430 вместе со мной были арестованы два человека, за то, что от своего благородства желая прекратить эти бессмысленные расспросы один сказал «Это моя лошадь», а второй сказал «Эта повозка моя». Подобно этим примерам, становясь зрителями многих их детских игр, мы смеясь проливали слезы и поняли что те, кто пристает к Рисале-и Нур и его ученикам станут шутами!

Вот одна изящная беседа из тех примеров: Оттого, что в моем ордере на арест была написана вина «Нарушение правопорядка», я еще не видя этого документа сказал прокурору: «Я прошлым вечером злословил на тебя. Одному полицейскому допрашивающему меня по приказу начальника управления безопасности я сказал: «если я не служу ради всеобщего порядка этой страны, как тысячи прокуроров и тысячи начальников управления безопасности, то -я трижды повторил - пусть меня покарает Аллах»»

Затем в то время, когда в такую стужу я больше всего нуждался в отдыхе, тепле и забытье мирских проблем, неким образом порождающим ненависть и зло намерение, на меня нашла некая сильная обида и сердитость на тех, кто заставил меня переносить эти нестерпимые высылки, изоляцию, аресты и давления. На помощь мне подоспела милость Аллаха. Моему сердцу было напомнено следующее:

«В самих злодеяниях причиненных тебе людьми, есть великая доля Господнего предопределения, являющегося самой справедливостью. А также в этой тюрьме находится твое пропитание, и именно оно призвало тебя сюда. По отношению к этому необходим ответ, проявляющийся в довольствии и покорности. А

СИЯНИЯ 431 также, в этом присутствует великая доля Мудрости и милости Аллаха, которая заключается в том, чтобы осветить и утешить заключенных тюрьмы и приобрести для вас воздаяния. И по отношению к этой доле, необходимо проявляя терпение, возносить тысячи благодарностей. А также в этом присутствует одна доля недостатков твоего нэфса, которых ты не знаешь. Посредством просьб о прощении и покаяния в ответ этой доле, ты должен сказать своему нэфсу «ты был достоин этой пощечины». А также в этом есть некая доля некоторых простодушных и подозрительных чиновников, которые побуждались к этой жестокости по наущению скрытых врагов и их надувательств. И по отношению к этому, Рисале-и Нур нанося ужасные духовные пощечины по лицемерам, полностью отомстил им за тебя. Этого им достаточно. А самая последняя доля принадлежит государственным чиновникам, являющимся в этом непосредственными действующими лицами. И по отношению к этой доле, в их обращениях к Рисале-и Нур с целью критики, хочешь не хочешь, несомненно ради того, чтобы с точки зрения веры они извлекли свою пользу, по правилу ( ) «…сдерживающих гнев, прощающих людям…» Коран (3:134) простить их является великодушием.

И я от этого напоминания содержащего истину с совершенной радостью и благодарностью решил оставаться в этой новой Медресе Юсуфа, и даже для того, чтобы помочь моим противникам решил совершить некую безвредную вину влекущую наказание. И такому человеку как я, который дожил до семидесяти пятилетнего возраста, и не имеет связей с миром, и у которого в преходящем мире из любимых семидесяти друзей осталось жить только пять, и у которого

СИЯНИЯ 432 оставшиеся после него выполнять священные обязанности семьдесят тысяч экземпляров Рисале-и Нур спокойно распространяются, и который имеет братьев и преемников, которые вместо его одного языка будут тысячами языками выполнять служение веры, могила, станет в сотни раз благостней этой тюрьмы. А также эта тюрьма на сотни степеней благостней и полезней свободы, которая в вне ее стен, находится под бесправным угнетением. Потому что, чем на свободе в одиночку переносить угнетения сотен чиновников взаимосвязанных со мной, в тюрьме я буду вынужден вместе с сотнями заключенными переносить от начальника тюрьмы и старшего тюремного надзирателя лишь легкую власть, касающуюся порядка. И в замен этого я найду в тюрьме братское доброжелательство и утешения от многих друзей. А также думая о том, что Исламское милосердие и естество человечества в таком состоянии приходят с милостью к пожилым людям и преображают тяготы тюрьмы в милость, я стал доволен тюрьмой.

А когда я в третий раз пришел в эту тюрьму, оттого что из-за слабости, старости и нездоровья я затруднялся стоять на ногах, и присел на скамейке находящейся за воротами суда. Неожиданно подошел судья пришел в ярость и вероломно сказал: «Почему он не ждет стоя на ногах?» Я от своей старости, по отношению к такой бесчеловечности разгневался. Вдруг смотрю, очень много мусульман с совершенством милосердия и братства, глядя милостивым взглядом, собрались вокруг нас и не расходятся. Неожиданно мне были напомнены две истины:

СИЯНИЯ 433 ПЕРВАЯ: Скрытые враги нападавшие на меня и

Рисале-и Нур, разрушая всеобщее благоволение ко мне которых я и сам не желал, думая что этим воспрепятствуют победоносности Рисале-и Нур, с мыслью принизить меня на взгляд народа, вводили в заблуждение простодушных чиновников и вероломно побуждали их к такому обращению. По отношению к этому, Господняя милость в ответ на служение вере Рисале-и Нур, в образе некоего дара, напомнила: «вместо вероломства этого всего одного человека, взгляни на этих сотен людей! Они, высоко оценивая вашу службу, милосердно выражая сострадание и проявляя взаимосвязь, встречают и провожают вас». И даже на второй день, когда я находясь в следственном изоляторе отвечал на вопросы прокурора, во дворе правительственного здания, перед окнами суда проявляя сильную взаимосвязь собралось около тысячи местных жителей и своим видом говоря «Не оказывайте на них давления!» выглядели так, как будто выражали это своим состоянием. Полицейские не могли их разогнать. Моему сердцу было напомнено: Эти люди, в этот опасный век желают и своим естеством ищут некоего абсолютного утешения, некоего неугасаемого света, некой сильной веры и некой правдивой радостной вести о вечном счастье, и услышав о том, что их искомое находится в брошюрах Рисале-и Нур, по отношению к моей незначительной личности ради моего небольшого служения вере, выказывают чрезмерную почтительность ко мне.

ВТОРАЯ ИСТИНА: В ответ на унижающее нас злое обращение обманутых должностных людей, которые из опасений нарушений правопорядка, с целью провоцировать нас, разрушали всеобщее благоволение к

СИЯНИЯ 434 нам, мне было напомнено, что существуют высоко оценивающие одобрения бесчисленных людей постигших истину и следующих за ними потомков.

Да, против ужасающих усердий разрушить всеобщее спокойствие анархистами, кроющимися под завесой коммунистов, Рисале-и Нур и его ученики, силами истинной веры останавливают и разрушают их ужасные смуты во всех краях этой страны, и они так усердствуют для установления спокойствия и мира, что за эти двадцать лет, взаимосвязанные между собой три-четыре суда и полиция десяти областей, не нашли и не зарегистрировали ни одного случая касающегося нарушений правопорядка учениками Рисале-и Нур, которые в некоем великом множестве находятся во всех краях страны. А в трех областях некоторая часть совестливых полицейских, сказали: «Ученики Рисале-и Нур являются некоей духовной полицией. Они помогают нам в охране правопорядка. Посредством истинной веры они оставляют некоего охранника в мыслях каждого человека прочитавшего Рисале-и Нур. И усердствуют для обеспечения спокойствия».

Одним из римеров этого является тюрьма г. Денизли. С приходом туда Рисале-и Нур и Плодов Веры написанных для ее заключенных, в течении трех-четырех месяцев более двухсот заключенных обрели настолько превышенное повиновение и религиозное благосостояние, что человек убивший трех-четырех людей, побаивался убивать древесных тлей. Обретая полностью милостивый, безвредный образ, становился для родины полезным гражданином. И даже государственные чиновники, одобряюще и удивленно взирали на это состояние. А также, некоторая часть

СИЯНИЯ 435 молодежи еще не получив своего решения об освобождении сказала: «Если ученики Рисале-и Нур останутся в тюрьме, то мы сделаем так, чтобы нас вновь осудили и будем усердствовать заработать срок, чтобы получив у них уроки стать похожими на них. И посредством их уроков полностью исправим себя».

Таким образом, те, кто обвиняет в правонарушениях учеников Рисале-и Нур имеющих такой вот образ, вероятно или очень сильно обманываются, или же были обмануты, или же зная, или не зная за счет анархизма вводя правительство в заблуждение, усердствуют в угнетении нас муками. Мы же им скажем:

«Поскольку смерть нельзя уничтожить, и могила не закрывается, и в гостинице этого мира путники очень быстро и торопливо, идя толпа за толпой исчезают войдя под землю, то несомненно, мы в самом скором времени расстанемся друг с другом. И вы в самом ужасном виде получите наказание за свое зло. По крайней мере, вы взойдете на вечную виселицу смерти, которая в отношении угнетенного верующего является документом освобождения. Временные наслаждения полученные вами в преходящем мире, которые вы воображали вечными, обратятся в вечные и мучительные страдания».

К сожалению наши скрытые лицемерные враги, иногда навешивая имя «тарикат»Истинам Ислама, которые были сохранены и заслужены мечем и кровью сотен миллионов взошедших на степень святых шахидов и героев бойцов за веру этого религиозного народа, и показывая самим солнцем принцип тариката являющийся всего одним лучом того солнца, вводя в заблуждение некоторых невнимательных

СИЯНИЯ 436 правительственных чиновников, называя «суфиями» и «членами политической организации» учеников Рисале-и Нур, которые неким воздействующим образом усердствовали в распространении истин Корана и веры, желают настроить их против нас. Подобно тому, как мы сказали в Суде г. Денизли, так и этим противникам и прислушивающимся к ним скажем:

«Пусть и наши жизни будут пожертвованы святой истине, во имя которой были пожертвованы сотни миллионов жизней! Даже если вы сделаете для нас мир адом, то жизни пожертвованные истинам Корана не сдадутся безбожию и иншааллах не отступят от своей святой обязанности!»

Таким образом, благодаря святым утешениям, подоспевшим от Корана и веры на помощь моим скорбям и безнадежности, изошедшим от пережитого в старости, я самый тягостный год этой моей старости, не променяю на десять лет самой счастливой молодости. В частности, благодаря тому, что в тюрьме у выполняющего обязательную молитву и выражающего покаяния человека, каждый час превращается в образ десяти часов поклонений, а также каждый преходящий день проведенный в болезнях и угнетении, с точки зрения воздаяния приносит десять дней вечной жизни, от этого духовного напоминания я познал, каким это является источником благодарности для такого человека как я, ждущего своей очереди перед дверями могилы, и сказав: «Пусть вознесутся бесчисленные благодарности моему Господу», обрадовался своей старости, и удовлетворился своим заключением в тюрьму. Дело в том, что жизнь не стоит, быстро проходит. Если она пройдет в наслаждениях и радостях, то оттого что конец

СИЯНИЯ 437 наслаждений является страданием, она принесет сожаления, а от неблагодарности и беспечности оставит вместо себя некоторые грехи, и став тленной пройдет. Если же она пройдет в тюрьме и тяготах, то оттого, что конец страданий является неким духовным наслаждением, и оттого что они зачтутся неким поклонением, она в некоторой степени станет вечной и с принесенными благими плодами, приобретет вечную жизнь. Станет искуплением прошлым грехам и очистит ошибки, ставшие причиной заключения в тюрьму. С этой точки зрения, заключенные выполняющие религиозные предписания, должны находясь в терпении выражать благодарность.

ШЕСТНАДЦАТАЯ НАДЕЖДА В одно время, в период старости я целый год

отбывал срок заключения в тюрьме г. Эскишехира. Затем меня сослали в г. Кастамону. На три-четыре месяца меня приютили в полицейском участке. Каждому станет понятным, сколько переносит мук в таких местах такой уединенный человек как я, испытывающий тяготы даже от встреч с верными друзьями и не переносящий перемену одежды. Таким образом, когда я находился в такой безнадежности, неожиданно Божья милость снизошла на помощь моей старости. И те комиссары вместе с полицейскими этого полицейского участка, стали для меня в образе верных друзей. Подобно тому, как они ни разу не напоминали мне о надевании фуражки, также в образе моих помощников, когда бы я ни пожелал, постоянно выводили меня на прогулку по окрестностям города.

Затем, я начал служение в медресе Рисале-и Нур г. Кастамону расположенную напротив полицейского

СИЯНИЯ 438 участка, и начал писать Рисале-и Нур. Такие героические ученики Рисале-и Нур как Фейзи, Эмин, Хильми, Назиф, Салахаддин для того, чтобы издавать и распространять брошюры Нур продолжили служение в этой медресе. Они в некоем более блестящем виде оживили ценные научные обсуждения, которые в молодости я проводил со своими учениками.

Затем наши скрытые враги настроили против нас некоторых чиновников, некоторую часть высокомерных преподавателей духовенства и шейхов. И стали причиной того, чтобы в тюрьме г. Денизли в этой медресе Юсуфа, собрались ученики Рисале-и Нур прибывшие из пяти-шести областей. Блестяще показывающими истину этой Надежды, являются обстоятельные подробности Шестнадцатой Надежды посланные из г. Кастамону и вошедшие в Сборник Приложений Кастамону, и маленькие письма написанные в тюрьме г. Денизли, которые я скрыто передал находящимся там братьям, а также составленная там же в суде Брошюра Защиты. Их подробные описания, вверяя Приложениям и моей защите, же здесь мы только коротко укажем:

Я, спрятал под углем и дровами, конфиденциальные и важные разделы, особенно брошюры повествующие по поводу Суфьяна и чудес Рисале-и Нур, и когда чувствовал спокойствие, думая, что после моей смерти или после того, как главы правительства выслушав их истины образумятся, их распространят, неожиданно следователи и заместитель прокурора нагрянули в мое жилище. И извлекли из под дров, эти скрытые и очень важные брошюры. В плохом состоянии здоровья они арестовав, увезли меня в тюрьму г. Старты. И когда я

СИЯНИЯ 439 очень страдал и переживал из-за вреда постигшего Рисале-и Нур, нам на помощь снизошла милость Аллаха. Правительственные чиновники начав с большим интересом и вниманием читать эти тайные и важные брошюры, в чтении которых они очень нуждались, преобразили большие государственные круги, в образ некоей школы Рисале-и Нур. Оставив критику они стали высоко оценивать их. И даже в г. Денизли, когда мы ни о чем не подозревали, очень многие государственные и не государственные лица очень скрыто прочитывали напечатанное издание Великого Знамения, и этим укрепили свою веру. Они свели на нет наше несчастье заключения в тюрьме.

Затем нас перевели в тюрьму г. Денизли. Меня в полном одиночестве поместили в зловонную, сырую и холодную камеру. И когда многие страдания навалившиеся на меня от старости, болезней и тягот моих невинных товарищей из-за меня, и когда я метался в переживаниях и тяготах изошедших от конфискации и прекращении издания Рисале-и нур, неожиданно благосклонность Господа подоспела на помощь. Она внезапно преобразила эту огромную тюрьму в некую школу Нур, и доказывая что она является медресе Юсуфа (А.С), алмазными перьями героев Медресету`з-Зехры, началось распространение брошюр Рисале-и Нур. И даже в тех сложнейших условиях, герои Рисале-и Нур за три-четыре месяца написали более двадцати рукописных экземпляров Плодов Веры и Защитительных Речей. Они начали победоносное шествие и в тюрьме и за ее стенами. Ущерб произошедший от того несчастья преобразился в великую прибыль, а тяготы в радость. И вновь

СИЯНИЯ 440 ппроявился смысл аята: ( ) «И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо…» Коран (2:216)

Затем в то время, когда одновременно с острой критикой против нас первых экспертов, основывавшихся на поверхностных и ошибочных донесениях полицейских, начались ужасные нападки Министра Просвещения, и когда они посредством издания прокламаций против нас, по некоторым дошедшим сведениям даже усердствовали придать некоторых из нас смерти, нам на помощь подоспела Господняя милость. Вначале, когда мы ожидали острую критику экспертов из Анкары, но вместо этого поступили их отчеты с одобрением, а также когда в книгах Рисале-и Нур размещенных в пяти ящиках они нашли всего пять-десять оплошностей, то подобно тому, как в суде пункты показанные ими, как ошибочные и оплошные на самом же деле являлись самой истиной и в материалах, которые они называли ошибочными и дефектными мы сами доказали ошибки допущенные ими, также и в пяти листах их отчетов мы выявили пять-десять ошибок и неточностей. И когда в ответ на отправленные нами в семь вышестоящих инстанций Брошюры Плодов и Защитительной Речи, а также все брошюры Рисале-и Нур, в частности самые проникновенные из конфиденциальных брошюр посланные в Министерство Юстиции, и в ответ на полученные ими сильные пощечины мы ожидали угрожающих строгих распоряжений, то подобно тому, как очень мягкое и утешающее письмо посланное нам Министром Юстиции показало их примирение в образе не приставания к нам, также это несомненно доказало, что истинны Рисале-и Нур посредством чудесности Божьей милости одержав на ними победу, наставнически побудили их прочесть

СИЯНИЯ 441 себя, и сделали эти широкие круги некоего рода школой Нур, и спасли веру многих нерешительных и растерянных людей, и на сотни степеней выше наших тягот дали нам духовную радость и пользу.

Затем скрытые враги отравили меня ядом. И герой мученик Рисале-и Нур покойный Хафиз Али попал вместо меня в лазарет и вместо меня отправился в мир Берзаха, чем заставил нас безнадежно плакать. Я незадолго до этого несчастья, находясь на горах Кастамону, несколько раз громко прокричал: «Братья мои не давайте коню мяса, а льву травы». То есть: «Не давайте каждую брошюру всякому встречному, чтобы они не приставали к нам». Хафиз Али (Милость над ним Аллаха) находящийся от меня на растоянии семи дней пешего пути, как будто слушая это по духовному телефону, в тоже самое время пишет мне: «Да мой Устад, неким чудом Рисале-и Нур является то, что он не дает коню мяса, а льву траву. А скорее как он дает коню траву, а льву мясо, точно также одному учителю-льву он дал брошюру Основ Искренности». Через семь дней мы получили его письмо. Мы подсчитали, и вышло, что в то самое время, когда я прокричал в горах, он записал эти необычные слова в своем письме.

Таким образом, когда нас сжимали смерть вот такого духовного героя Рисале-и Нур и интриги обращенные против нас безбожниками стремящимися засадить нас в тюрьму, и опасения что посредством официального приказа меня могут заставить лечь в лазарет по причине моей болезни из-за отравления ядом, неожиданно мне на помощь пришла Божья милость. Благодаря искренним молитвам моих благословенных братьев, опасность отравления прошла, и то, что посредством достоверных

СИЯНИЯ 442 доказательств тот покойный шахид в своей могиле продолжал заниматься Рисале-и Нур и на вопрос ангелов отвечал истинами Рисале-и Нур; и то, что вместо него и по его методу служения Рисале-и Нур в некоем воздействующем виде скрыто служили Денизлийский герой Хасан Фейзи (Милость над ним Аллаха) и его товарищи, а также то, что наши враги с точки зрения неожиданного исправления заключенных благодаря урокам Рисале-и Нур, стали сторонниками нашего освобождения из тюрьмы, и то что ученики Рисале-и Нур подобно Асхабам Кехв (Обладателям пещеры) преобразили это тягостное место уединения в пещеры Асхабов Кехв и суфиев-отшельников живших в прошлом, и то, что благодаря усердию они со спокойствием сердец распространяли и писали Рисале-и Нур, все это доказало приход нам на помощь милости Господа.

А также на мое сердце снизошло: поскольку такой великий наставник-богослов как Имам Азам перенес тюремное заключение и такой великий богослов, как Имам Ахмед ибн Хамбал ради всего одного понятия содержащегося в Коране был подвергнут в тюрьме очень многим страданиям и он не жалуясь, с совершенством терпения проявлял стойкость и не отступил от своих убеждений. И когда очень многих имамов и ученых подвергали страданиям намного больше, чем вас, и они, находясь в совершенном терпении, вознося благодарность, проявляли непоколебимость. То конечно в то время, когда вы за многочисленные истины Корана получили такие великие воздаяния и прибыль, вашим долгом за немногие перенесенные вами тяготы является выражать тысячи благодарностей. Да, я коротко изложу

СИЯНИЯ 443 о некоей милости Господа кроющейся в злодеяниях человечества:

Когда я был двадцатилетним юношей, я не раз повторял: «Подобно отшельникам, которые в прошлом уходили в пещеры, также и я, в конце свей жизни, уйдя в пещеры, отойду от общественной жизни людей». А также в Первую Мировую Войну находясь в плену на северо-востоке я решил: «Остаток своей жизни я проведу в пещерах, и избавлюсь от политической и общественной жизни. Достаточно мне вмешиваться в них» и когда я это сказал, проявились милость Господа и справедливость предопределения. Они в гораздо лучшем виде чем я предполагал, из милости к моей старости, те предполагаемые пещеры преобразили в тюрьмы и одиночество, в места уединения и в камеры полной изоляции. И дали нам, намного лучше горных пещер отшельников и аскетов, медресе Юсуфа и изолированные помещения, чтобы мы не теряли время зря. И даровали нам и вечные воздаяния отшельников и героическую службу истинам веры и Корана. И даже я намеревался, что после освобождения моих товарищей, проявив какой ни будь проступок останусь в тюрьме. А такие несемейные как Хусрев и Фейзи, пусть останутся со мной, и мы найдя какой ни будь повод, для того чтобы не встречаться с людьми, не тратить время на бесполезные разговоры и не проводить его в притворстве и самовосхвалении, проведем его в изоляторе. Но только предопределение Господа и наша судьба, направили нас в другое место уединения.

По смыслу: ( ) «Благом является то, что избрал Аллах». «И может быть, вы ненавидите что-нибудь, а оно для вас благо…» из милости к моей старости и для того, чтобы намного

СИЯНИЯ 444 больше побудить нас усердствовать в служении вере, за пределами возможностей нашей воли и наших сил, они возложили на нас обязанность служения в этой третьей медресе Юсуфа.

Да, в том, что милость Господа, из милости к моей старости, преобразила в одиночные камеры тюрем пещеры, присущие моей юности, в которой не было сильных и скрытых врагов, существуют три мудрости и три значительные пользы в служении Рисале-и Нур:

ПЕРВАЯ МУДРОСТЬ И ПОЛЬЗА: В эти времена самое безопасное собрание учеников Рисале-и Нур может быть только в медресе Юсуфа. А встречаться друг с другом и проводить беседы за стенами тюрьмы может быть очень сомнительным и очень дорого стоить. И даже некоторые люди, для того чтобы увидеться со мной, тратя сорок-пятьдесят лир, виделись со мной только двадцать минут, или же совсем не увидевшись со мной, уходили. Я, чтобы вблизи увидеться с некоторыми братьями с радостью принимал тяготы тюрьмы. Следовательно, тюрьма является для нас некой милостью и даром.

ВТОРАЯ МУДРОСТЬ И ПОЛЬЗА: В эти времена служение вере посредством Рисале-и Нур станет возможным только посредством повсеместной огласки и привлечения внимания нуждающихся в нем людей. Таким образом, нашим заключением в тюрьму стало возможным привлекать взгляды к Рисале-и Нур, и она проходит в образе огласки. Те, кто более всего являлся упрямым или нападавшим находят его, спасают свою веру, рушат свое упрямство, избавляются от опасностей и расширяют школу Рисале-и Нур.

СИЯНИЯ 445 ТРЕТЬЯ МУДРОСТЬ И ПОЛЬЗА: Одновременно с тем,

что вошедшие в тюрьму ученики Рисале-и Нур будут получать уроки от поступков, нравов, искренности и самоотверженности друг друга, не будут больше искать в этом служении каких то мирских польз.

Да, оттого что в медресе Юсуфа, посредством многих доказательств они своими глазами видели, что у каждой тяготы и томления существуют десять, а скорее сотни подобий материальных и духовных благ, прекрасных результатов, а также широких и искренних служений, они полностью достигнут успеха в искренности, и больше они не будут припадать перед незначительными и личными выгодами.

У этого уединенного места существуют присущие мне некие прелести, а также горькие но только сладостные состояния. Итак:

Здесь я вижу туже ситуацию, которую видел в своем детстве в старых медресе находящихся на Родине. Потому что, в восточных областях, в медресе старого типа некоторая часть обеспечения учащихся поступала извне. А некоторые медресе готовили еду внутри. И еще со многих сторон они чем то походили на это место уединения. И глядя на это, испытывая некую насладительную тоску, я мысленно уношусь в свою прошедшую молодость в те сладостные времена и забываю тяжкие состояния старости.

* * *

СИЯНИЯ 446

Приложение к Двадцать Шестому Сиянию

Здесь оно не было помещено в следствие того, что обратившись в Двадцать Первое Письмо оно вошло в сборник Писем.

ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ СИЯНИЕ

Обратившись в защитительную речь в суде г. Эскишехира, оно издано в рукописном сборнике Сияний и частично в книге «Жизнеописания Саида Нурси».

Двадцать Восьмое Сияние Полное изложение этой брошюры, некоторая часть которой

помещена здесь, издана в рукописном сборнике Сияний.

ВТОРОЕ ИЗЯЩНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ

«Это Вторая Часть Двадцать Второго Высказывания»

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!»

СИЯНИЯ 447 «Я ведь создал джинов и людей только, чтобы они

Мне поклонялись. Я не желаю от них никакого надела и не желаю, чтобы они Меня кормили. Ведь Аллах – податель надела, обладатель силы, мощный!» Коран (52:56-58)

Оттого что, с точки зрения изложения многих толкований открытый смысл этого аята не показывает красноречия Корана, это долгое время беспокоило мои мысли. Из весьма прекрасных и возвышенных смыслов изошедших от воздействия Корана, мы коротко изложим три его стороны.

ПЕРВОЕ: Всевышний, с точки зрения почитания и оказания чести Посланнику Почтеннейшему (МЕИБ), некоторые состояния, которые могут быть присущими ему, иногда приписывает Себе. Таким образом, также и здесь в понятии: «Мой Посланник в ответ на свое служение в обязанности Пророка и оповещении о поклонении, не желает от вас воздаяния, платы, награды и пропитания», сказано: «Я вас сотворил для поклонения, а не для того, чтобы вы давали мне пропитание и кормили меня» в содержании этого аята, необходимо иметь в виду, что пропитание и кормление присуще Посланнику Почтеннейшему (МЕИБ). Иначе эта весьма очевидная общеизвестность, станет чем-то вроде уведомления, а это не приличествует лаконичности красноречия Корана.

ВТОРАЯ СТОРОНА: По причине того, что человек нуждается в пропитании, чтобы он не нашел себе оправдание представляя причину своего усердия в поисках пропитания препятствием поклонению, этот славный аят говорит: «Вы созданы для поклонения. Целью вашего сотворения является поклонение.

СИЯНИЯ 448 Трудится ради пропитания, с точки зрения Повеления Аллаха является некоего рода поклонением. На моей ответственности лежит обеспечение пропитанием моих созданий, ваших душ, ваших семей и ваших животных, вы же не были созданы, чтобы производить пропитание и пищу, творение которых присуще только Мне. Потому что Кормильцем являюсь Я. Пропитание моих рабов, с которыми вы взаимосвязаны, даю Я. Вы же, не оставляйте молитву делая себе это оправданием».

А если не будет этого смысла, то оттого, что невозможность преподнесения пропитания и кормления Всевышнего является несомненной и очевидной, он становится чем-то вроде уведомления очевидного. Есть в науке красноречия некое установленное правило, если смысл какого то слова будет явным и очевидным, то это не является целью, целью же его является некая необходимость, некая зависимость. Например, если ты кому ни будь, скажешь: «Ты знаток Корана», это станет неким уведомлением данной действительности. Следовательно, желаемый смысл является таким: «Я знаю, что ты являешься знатоком Корана». По причине того, что он не знал о моей осведомленности, я ему сообщаю об этом.

Таким образом, основываясь на этом правиле, смыслом намека ссылки на пропитание и кормление Всевышнего, следующий: «Вы не были созданы для того, чтобы обеспечивать моих созданий пропитанием, которое находится под Моим обязательством и присуще Мне. А скорее основной вашей обязанностью является поклонение. Трудится же для пропитания следуя Моим повелениям, тоже является неким поклонением».

СИЯНИЯ 449 ТРЕТЬЯ СТОРОНА: Оттого что в суре «Ихлас»

(Очищение Веры) открытый смысл аята ( ) «..не родил и не был рожден» Коран (112:3) является действительным и несомненным, целью этого смысла является некая необходимость. То есть подобно тому, как в значении: «Имеющие мать и детей не могут быть богами», а также с целью отвержения божественности Пророка Исы (АС), Узайра (А.С), ангелов, звезд и ложных богов в значении «извечный и вечный», он – весьма несомненно и очевидно - постановляет что Всевышний «..не родил и не был рожден», точно подобно этому в этом нашем примере в значении «Предметы являющиеся родом пропитания и пищи не могут быть богами и божеством» имеется в виду, что «Славный Кормилец являющийся вашим Богом, не желает от вас пропитания, и вы не созданы для того, чтобы кормить Его» это значит, что «Создания, нуждающиеся в пропитании и одариваемые пищей, не достойны, чтобы им поклонялись».

Саид Нурси

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!» «…когда они покоились». Коран (7:4)

В связи с тем что Ре`фет поинтересовавшись спросил смысл выражения «они покоились.» содержащийся в великом аяте ( ) «…когда они покоились.» , и по причине того, что в тюрьме от сна после утреннего намаза на многих находит леность, оно написано для того, чтобы они не подвергали бездействию свои алмазные перья.

Сон бывает трех видов:

ПЕРВЫЙ: Называется Гайлюле, он начинается после утренней молитвы и продолжается до завершения времени восхода солнца. Вследствие того, что по

СИЯНИЯ 450 передаче хадиса этот сон становится причиной недостатка пропитания и лишения изобилия, он является противоречием сунне. Потому что самым лучшим временем для усердия ради пропитания и его предварительной заготовки является время утренней прохлады. После прохождения этого времени, проявляется некая леность. И подобно тому, как этот сон приносит вред сегодняшнему усердию, а через него и пропитанию, точно также посредством многих испытаний установлено то, что он становится причиной лишения изобилия.

ВТОРОЙ: Называется Фейлюле, его время начинается после предвечерней молитвы и продолжается до захода солнца. Этот сон влияет на сокращение жизни, то есть с точки зрения рассеянности происходящей от сна, жизнь того дня проходит в забвении, а оттого что половина сна приобретает некий кратковременный образ, то подобно тому, как он выявляет некую физическую недостачу, точно также, оттого что и с духовной стороны физические и духовные результаты жизни того дня в большинстве своем проявляются после предвечерней молитвы, поэтому вследствие того, что проводить это время в дремоте представляет образ лишения тех результатов, он становится таким, словно человек не жил в тот день.

ТРЕТИЙ: Называется Кайлюле, такой сон является сунной Посланника Почтеннейшего (МЕИБ). Он начинается от полного рассвета и продолжается до времени перехода за полдень. Одновременно с тем, что этот сон становится причиной ночного подъема (на молитву), также он является сунной, оттого что на Аравийском Полуострове во время сильной жары

СИЯНИЯ 451 называемой временем полуденной молитвы этот сон является передышкой от дел и обычаем народов на той территории, все это намного более усилило этот суннет. Этот сон является основой увеличения жизни и пропитания. Потому что пол часа такого сна, приравнивается к двум часам ночного сна. Следовательно, он каждый день прибавляет полтора часа к его жизни. А также во время труда ради пропитания, он, вновь спасая полтора часа от лап сна являющегося братом смерти, оживляет и прибавляет их к времени этого усердия.

Саид Нурси «И ЭТО ТОЖЕ ПРЕКРАСНО»

«О Посланник Аллаха, да вознесутся тебе тысячи молитв и приветствий». Когда я читал это выражение в тасбихатах (освященьях) после намаза, я из далека увидел некое изящное высказывание раскрывшееся мне. Полностью я не смог его ухватить, но только в виде указа я перескажу несколько его выражений.

Я увидел, что мир ночи, подобен некоему вновь открывшемуся пристанищу вселенной. Во время ночной молитвы я вошел в этот мир. От чрезмерно расширенного воображения и от взаимосвязи человеческой сути со всей вселенной, в ту ночь я увидел эту огромную вселенную в образе некоего пристанища. Живые создания и люди уменьшились настолько, что их не стало видно. И я мысленно увидел одну лишь духовную личность Мухаммеда (МЕИБ), которая оживила, сблизила и осветила это пристанище. Подобно тому, как в то время, когда человек входя в некое новое жилище, приветствует людей находящихся в нем, также я почувствовал, как во мне вскипело некое желание

СИЯНИЯ 452 воскликнуть: «Тысячи приветствий (Примечание)* тебе о Посланник Аллаха!». Словно я выражаю приветствие в количестве всех людей и джинов. То есть, повторяя присягу на верность ему, а также посредством своего приветствия выражая принятие его служения, подчинение принесенным законам, покорность его повелениям и то, что от нашей привязанности он приобретает счастье, побуждая вторить это всех людей и джинов являющихся частями и разумными созданиями моего мира, от имени каждого из них в вышеупомянутых смыслах я преподнес некое приветствие.

А также подобно тому, как посредством принесенного им света и дара он осветил этот мой мир, точно также мысля, как он освещает и одаривает находящиеся в этом мире миры всех созданий, в образе благодарности в ответ на этот его дар я сказал «Пусть снизойдут на тебя тысячи славословий!» То есть я в своем воображении ощутил такой смысл: «По отношению к этой твоей доброте, мы не можем ответить тем же. Скорее мы проявляем свою благодарность посредством мольбы, чтобы снизошли на тебя милости в количестве всех жителей небес и в количестве милостей пришедших из сокровищниц милости Творца».

Эта личность Ахмеда (МЕИБ), с точки зрения своего поклонения, и за счет благоволений обращенных от созданий ко Всевышнему, желает молитв содержащихся в значении милости. А с точки зрения своего Пророчества, в виду своего посланничества от Аллаха к созданиям, желает приветствия. Подобно тому, как он достоин приветствий на количество всех джинов и людей, и мы на количество всех джинов и людей

СИЯНИЯ 453 выражаем ему всеобщую присягу на верность. Точно также, на количество всех жителей небес, от имени каждого из них он достоин некоей молитвы низводящейся из сокровищницы милости. Потому что, посредством принесенного им света стало заметным совершенство всякой вещи, и проявились ценности всякого создания, и стали очевидными обязанности каждого создания перед Господом, а также проявились Божественные цели заложенные в созданиях. Поэтому, как у всякой вещи существует язык внешнего вида, также если бы у них был еще и говорящий язык, то оттого что, они несомненно воскликнули бы: «Да вознесутся за тебя наши молитвы и приветствия о Посланник Аллаха!», мы от имени всех их, духовно скажем: ( ) «О Посланник Аллаха, да вознесутся тебе тысячи молитв и приветствий на количество джинов, ангелов, людей и звезд».

( ) «Низведение на тебя молитв и приветствий

Аллахом, а также вознесение молитв и приветствий за тебя ангелами тебе достаточны».

Саид Нурси

Дорогой мой брат,

Вы желаете небольшого разъяснения по поводу осмысления Вахдету`ль-Вуджуда (Абсолютности Божественной Сути). По поводу этого вопроса в одном сиянии Тридцать Первого Письма, в отношении суждения Хазрет-и Мухиддина Араби касающегося этого вопроса, содержится очень сильный и основательный ответ. А здесь мы лишь заметим следующее:

СИЯНИЯ 454 Наставление сегодняшним людям вопросов,

связанных с абсолютностью Божественной сути, может принести серьезный вред. Подобно тому, как если иносказания и уподобления перейдут из рук привилегированных людей в руки обычных, и из рук ученых в руки безграмотных людей, они станут принимать это за истину. (Примечание)* Точно также, если и такие возвышенные истины, как понятия Абсолютности Божественной Сути войдут в разум беспечных и недалеких людей погрузившихся в причины, то это будет осмысляться природой и нанесет три значительных вреда.

ПЕРВЫЙ: В то время, когда принцип следующих Абсолютности Божественной Сути, от имени Всевышнего как бы отрицает существование вселенной, но когда он перешел к непосвященным, когда он перешел к беспечным недалеким людям и в особенности в мысли людей запачканных материалистическими идеями, этот принцип за счет вселенной и материализма идет к пути отрицания Всевышнего.

ВТОРОЙ: Принцип следования Абсолютности Божественной Сути настолько сильно отвергает Господство над божественными созданиями, что отвергает создания и отрицает двойственность. И когда этот принцип не признает самостоятельности существования не только ненасытных страстей, а скорее и каждой вещи, в это время от нападений материалистических мыслей, и от расширение ненасытных страстей надменности и высокомерия, а также с точки зрения некоей степени забвения вечной жизни и Творца, наставление Абсолютности Божественной Сути некоторым людям, ненасытные

СИЯНИЯ 455 страсти которых являются неким маленьким Фараоном, и в задатках которых присутствует осознание своего нэфса Богом, настолько распустит ненасытные страсти, что – упаси Господь - они совсем выйдут из повиновения.

ТРЕТИЙ: То, что не совпадает с необходимостью существования святости и чистоты от недостатков Славного Творца, который является святым, чистым, величественным свободным от изменений, перемен, разделения и места, становится причиной воображений и источником ложных измышлений. Да, тот, кто повествует об Абсолютности Божественной Сути, и кто мысленно возносясь от земли до звезд, оставляя вселенную за собой, устремляет взгляд к обители Господа, тот, в некоем самозабвении считая вселенную несуществующей, посредством силы веры может увидеть всякую вещь через Единственного и Единичного Творца. Иначе, у того, кто стоя под завесой вселенной вглядывается в нее и видит перед собой причины, и устремил взгляд с земли, несомненно, есть вероятность того, что утонув среди причин он увязнет в болоте природы. А тот, кто мысленно возносится к обители Господа, может подобно Джелаледдину Руми сказать: «Раскрой свои уши! Слова, которые ты слышишь от каждого создания, подобно естественной звукозаписи может услышать от Всевышнего». Иначе, если ты скажешь человеку, который не взошел на такую возвышенную степень как Джелаледдин и не сумел как он увидеть создания находящиеся от земли до небес в образе зеркал: «Прислушайся, и ты услышишь от каждого создания Слова Божьи», то наподобие падения с небес до земли, он подвергнется ложным представлениям, противоречащим истине! ( )

СИЯНИЯ 456 «Скажи Аллах! Затем оставь их в болоте, котором

они увязли, пусть они забавляются. На каком уровне находится прах! И на каком Аллах обладатель всеми причинами! Святые от подобий качества присущие Аллаху являются, чистыми от подобий и примеров. Все знамения свидетельствуют о Его Господстве. Насколько велик Аллах! Нет другого бога кроме Него! Он свят от всех недостатков».

Саид Нурси ОТВЕТ НА ОДИН ВОПРОС

Для того, чтобы взвесить мнения Мустафы Сабри и Мусы Бекуфа, мне не позволяет время. Я скажу только лишь следующее: «Один из них преувеличивает, а другой недооценивает». Хоть в своих возражениях Мустафа Сабри по сравнению с Мусой Векуфом является более правым, но только, он в пренебрежении таким человеком как Мухиддин, обладающего неким чудом в Исламской науке, является несправедливым.

Да, сам Мухиддин является приемлемым и указывающим истинный путь ученным. Но только в каждой своей книге он не может быть наставником и духовным учителем. Оттого что, в познаниях истинны, он долгое время двигался не равномерно, проявляет противоречия с правилами Эхл-и Суннета. А некоторые его слова внешне выражают заблуждение. Но только сам он чист от заблуждений. Иногда слова кажутся безбожными, но только их хозяин не может быть неверующим. Мустафа Сабри не принял во внимание эти точки зрения, и от одержимости в правилах Эхли Суннета, он в некоторых пунктах проявил недооценку.

СИЯНИЯ 457 А Муса Бекуф же, более является сторонником

реформ, и от мыслей потворствующих современным взглядам движется весьма ошибочно. Неправильными измышлениями он искажает смысл некоторых истин Ислама. Оттого что, такого отвергнутого человека, как Абу`л-Ала-и Маарри он считал выше ученных и святых Ислама, а также от чрезмерного сторонничества противоречащим Эхл-и Суннету вопросам Мухиддина, которые совпадали с его мыслями, он проявляет чрезмерное преувеличение. ( ) То есть: Мухиддин сказал: «Тот, кто не из нас, и не знает нашей степени, пусть не читает наших книг, так как навредит себе». Да, в данное время читать книги Мухиддина, а особенно вопросы, касающиеся Абсолютности Божественной Сути является весьма вредным.

Саид Нурси «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!»

Я расскажу об одной ситуации, которая раскрыла взгляд моего воображения, когда в один весьма пышный праздничный вечер, посредством объектива тревоги за будущее и предвидения последствий, через окно тюрьмы я взглянул на доводящий до слез смех человеческого рода. Подобно тому, как в фильмах видны жизненные состояния людей, давно уже лежащих в могилах, также я почувствовал, как будто вижу передвигающиеся умершие тела тех, кто в недалеком будущем поселится на кладбище. Я заплакал, глядя на тех смеющихся. Неожиданно на меня нашло некое чувство жалости и страха. Я пришел в себя и спросил у истины: «Что это было за наваждение?» Истина мне ответила:

СИЯНИЯ 458 Подобно тому, как через пятьдесят лет, пятеро из

тех пятидесяти несчастных, которые с радостью смеялись и развлекались, станут сгорбленными семидесятилетними стариками, также сорок пять из них на кладбище обратятся в прах. Те прекрасные лица, тот радостный смех, преобразятся в их противоположности. По правилу ( ) «Все что грядет является близким», поскольку осознание того, что произойдет в недалеком будущем, в образе уже произошедшего является в некоторой степени истиной, то несомненно все что ты видел это не воображение.

Поскольку беспечный смех преходящего мира, является завесой таких скорбных и горьких состояний, а также он тленен и подвержено исчезновению. Несомненно, тем, что может обрадовать и утешить влюбленное в вечность сердце и влюбленную в вечность душу несчастных людей, являются находящиеся в кругу дозволенного шариатом, благодарные, умиротворенные, не содержащие беспечности радости, а с точки зрения воздаяния ими являются оставшиеся на вечно отрады. Именно поэтому, для того чтобы на праздниках беспечность, не настигла человека и не отклонила его в круг запретного, в преданиях содержаться величайшие побуждения к упоминаниям Аллаха и выражению благодарности. Для того, чтобы в праздники, направив этот дар радости и веселья к благодарности, сохранить и увеличить те блага. Потому что благодарность увеличивает блага, а беспечность их упускает.

Саид Нурси

• «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!» «Ведь душа побуждает ко злу..» Коран (12:53)

СИЯНИЯ 459 • Значение этого аята: (Примечание)* «Нэфс

(страсти) постоянно подталкивает к плохому», а также( ) его благословенный смысл: «Твой самый вредоносный враг - нэфс твой» является одним изящным высказыванием хадиса.

• Человек - любящий и ласкающий свой нэфс, не будет любить других, если он имеет ненасытные желания, не признающиеся в своих пороках. Если он внешне и будет любить, но искренне любить не сможет, скорее он любит награды и наслаждения исходящие от него, постоянно старается привлечь к себе похвалы и любовь, и не признает недостатков в своем нэфсе, а напротив подобно адвокату, защищает и оправдывает себя. Посредством преувеличений, а скорее посредством обмана восхваляя и прощая свой нэфс, словно почитает его, в зависимости от степени его испорченности получит некую пощечину от этого аята ( ) «Разве ты не видел того, кто своим богом сделал страсть..».Коран (45:23)

• А его самовосхваление и любовь к себе, наоборот привлекают неприязнь и отчуждение. А также в делах касающихся вечности теряет искренность и войдет в лицемерие.

• Поддавшись чувствам и страстным желаниям, которые не видят последствий, не задумываются о результатах и пристрастились к сиюминутным наслаждениям и по дозволению своих сбившихся с пути чувств, ради одного часа наслаждений, целый год просидит в тюрьме. Из-за одной минуты высокомерия или мести, получит десять лет тюремного заключения. Подобно озорному ребенку, который лишь за одну сладость, променял полученный урок суры «Аммы»

СИЯНИЯ 460 (Весть), только ради того, чтобы насладить свои чувства, удовлетворить свои желания и обеспечить свои стремления сделав свои благие деяния, которые имеют цену алмаза, поводом для надменности и наслаждений, которые находятся на положении бесполезных кусочков стекла, нанесет ущерб в прибыльных делах.

• «Господи защити нас от зла нэфса и шайтанов и от зла джинов и людей»

* * * ВОПРОС: Как может стать справедливостью

бесконечное время заключения в Аду за неверие, проистекавшее некое короткое время?

ОТВЕТ: Исходя из того расчета, что год насчитывает триста шестьдесят пять дней, когда убийство совершенное за одну минуту по справедливому закону требует семь миллионов восемьсот восемьдесят четыре тысячи минуты заключения в тюрьму; и оттого что одна минута неверия становится в образе тысяч убийств, то человек, проживший свою жизнь в неверии и умерший с неверием, по справедливому закону человечества заслуживает заключение в тюрьму на пятьдесят семь триллионов двести один миллиард двести миллионов лет. И несомненно ( ) «.. для вечного пребывания там навсегда».Коран (98:8) отсюда познается сторона этого соответствия со справедливостью Господа.

Смысл взаимосвязи этих двух далеких друг от друга подсчетов такой: По той причине, что убийство и неверие являются разрушением и нападением, они воздействуют на других. Убийство, совершенное в одну

СИЯНИЯ 461 минуту, исходя из внешнего подсчета, лишает убитого по крайней мере пятнадцати лет жизни, и на этот срок убийца входит в тюрьму. Оттого что одна минута неверия является отрицанием тысячи одного имени Аллаха, унижением их росписей, попиранием прав вселенной, отвержением ее совершенства, опровержением бесчисленных доказательств Единства Аллаха и отрицанием их свидетельств, Он бросает неверующего более, чем на тысячу лет в нижайшую степень ада, и ( ) «на вечно» заключает его.

Саид Нурси МНОГОЗНАЧИТЕЛЬНОЕ ИЗЯЩНОЕ

СОВПАДЕНИЕ

Cто шестьдесят третья статья, по которой обвиняли учеников Рисале-и Нур и желали их осудить, совпала с количеством ста шести десяти трех из двухсот депутатов проголосовавших за документ касающийся выдачи Составителю Рисале-и Нур ста пятидесяти тысяч лир для построения медресе, это совпадение духовно говорит: одобрительные подписи ста шестидесяти трех депутатов Республиканского Правительства в его пользу, аннулируют постановление сто шестьдесят третьей статьи закона.

А также вновь одно из многозначительных изящных совпадений является следующим: сто двадцать восемь частей Рисале-и Нур составляют сто пятнадцать частей книг. Принимая во внимание дату 27 апреля 1935 года являющуюся началом ареста издателя и учеников Рисале-и Нур с датой 19 августа 1935 года являющуюся датой постановления и приговора суда, одновременно с тем, что промежуток времени между этими датами составляет сто пятнадцать дней и совпадает с

СИЯНИЯ 462 количеством книг Рисале-и Нур, а также подобно тому, как они полностью совпадают с количеством ста пятнадцати допрошенных людей, к которым было предъявлено обвинение, показывает, что несчастье, свалившееся на головы издателя и учеников Рисале-и Нур, управляется некоей рукой благосклонности. (Примечание)*

Оттого что в начале этого Сияния Имам

Али (Р.А) указывал на Рисале-и Нур, один из наших братьев с неким волнительным влечением повторно называя Рисале-и Нур «Алмазом, Драгоценностью и Светом», написал это письмо. Стало уместным его включение в конце этого Сияния.

Интересно, разве может отойти от Рисалеи Нур и его ценного Алмазного света ученик, находящегося в кругу богобоязненности, даже если он будет безумным? Я так предполагаю, что тот кто, как и этот ваш слабый ученик поглотил столько чудес, достоинств и наслаждений Рисале-и Нур является редчайшим из тех, кто сорвал его сладостные плоды. И одновременно с такой своей слабостью, я весьма признателен за симпатии, выказанные вами ко мне тогда, когда я не в состоянии достойно служить Рисале-и Нур. Поэтому не только этот ваш покорный слуга, но и ни один ваш ученик не сможет отделиться от этого благословенного алмаза и наслаждений Рисале-и Нур.

Надеясь на ваше прощение, я хочу сообщить о том, как в этот раз в моих изысканиях Рисале-и Нур явно проявились две его необычайности. Когда в тюрьме

СИЯНИЯ 463 полицейские, жандармы и надзиратели производили ужасающий обыск, в то же самое время семи-восьми летний сын моей сестры, незаметно положил в свой портфель рукописи Рисале-и нур и ушел. Обыск производился в моей комнате. Мальчик зашел в комнату и увидев там переполох, положил в свой портфель книги Рисале-и Нур лежащие отдельно в одном углу. Ни один из полицейских находящихся внутри комнаты не заметил этого, и они ничего не сказали мальчику. Самоотверженный мальчик, идет прямо к своей матери и говорит ей: «Я принес брошюры Рисале-и Нур, которые нам постоянно читал мой дядя. Их хотели забрать. Пока они осматривали другие письма и книги, я незаметно для них положил их в свой портфель. Спрячьте их хорошенько в укромном месте и оберегайте. Я очень люблю их читать. Мой дядя нам их постоянно читал. Когда он читал их, я ощущал некое необычное состояние» сказав это, он вернулся в школу. Благодаря этому - Алмазы, Драгоценности и Свет не попали в их руки.

Если это не чудо то что же? Если это не чудо Корана, то что же еще? Интересно, в каких еще изданиях существует такое достоинство, такое наслаждение и такие Алмазы и Драгоценности, и до сегодняшнего дня от кого еще изливались эти Алмазы, Драгоценности и Свет? И я ради этих Алмазов, Драгоценностей и Света не то что тюрьму, а каждое мгновение и минуту с радостью изберу любое самопожертвование. Вслед за мной и мой сын Емин готов всю свою жизнь потратить на пути этого Алмаза, Драгоценностей и Света.

СИЯНИЯ 464 Таким образом, посредством доказательства

второго чуда этого Алмаза, Драгоценности и Света я могу доказать, что ради этих Алмазов, Драгоценностей и Света мои родственники и дети начиная от трех и до восьми лет, самоотверженно и совсем не задумываясь, могут пожертвовать на этом пути свои жизни. Дело в том, что когда я читал эти Алмазы, Драгоценности и Свет они все собрались у меня. Я обрадовался им, угостил их чаем и продолжил чтение этих Алмазов, Драгоценностей и Света. Они все одновременно спросили: «Что это? Это что за рукопись такая?» Я ответил: «Это, Алмаз, Драгоценность и Свет» и начал читать для них.

За чтением Десятого Слова, прошли часы. Когда дети чего-то не понимали, то от своего любопытства сразу же спрашивали у меня. И когда я в доступной для них форме объяснял им эти Алмазы, Драгоценности и Свет, лица детей сменялись радужными цветами и становились прекрасными. И когда я вглядывался в лица детей, то в каждом из них я видел некоего светлого Саида. На их вопрос: «Какой из них Свет, какой из них Алмаз, а какой Драгоценность?», я ответил: «Светом является их чтение. Смотрите, в вас проявилось некое очарование». Они посмотрели на лица друг друга и подтвердили это. «А что такое Алмаз?» «Это писать данные «Слова». В тот момент, то есть когда вы их пишите, ваши письмена становятся ценными как алмаз». Они и это подтвердили. «А что такое Драгоценность?» «Это вера, которую вы приобретаете из этой книги». И они все вместе выразили свидетельство веры. За этой беседой прошло три-четыре часа, я этого даже не заметил. Я сказал: «Итак, именно это является Алмазом, Драгоценностью

СИЯНИЯ 465 и Светом». Они это подтвердили, а затем все одновременно взглянув на меня спросили «Кто же их написал?».

Ваш бессильный ученик Шефик

СОН ЗЕКАИ

Одним утром, в своем сне я увидел, что нахожусь на кромке берега чистого и сверкающего моря похожего на Стамбульский берег Топхане. Я подумал, что наступило время полудня, потому что солнечный свет проявлял на поверхности этого великого пролива прекрасный блеск… Я обращен лицом к проливу. Один юноша, который от середины моря и со стороны юга вплавь доплыл до берега, вынес на берег плуг находившийся у него на плечах. Когда, там он встретился со всеми нашими братьями (после освобождения), мы увидели, как следуя по кромке берега, со стороны запада на полном скаку приближаются два всадника. Кто-то сказал: «Устад едет». Эта тягота раскололась. Эти величественные вороные кони и два темнолицых всадника совсем не останавливаясь, проскакав удалились прямо на восток. Я проснулся в тот момент, когда хотел окунуться в этом проливе.

Зекаи * * *

СИЯНИЯ 466 ЭТО ПРИВЕРЖЕННЫЙ ОТВЕТ НА СЛОВА,

СОПЕРНИЧАЮЩИЕ С РИСАЛЕ-И НУР.

Если цель твоя с гордостью воспевать свои псалмы То все же ты, что спутник самой тусклой его

звезды Осторожно брат не воображай звездой его, Ведь не только земля, но и солнце спутник его. Очень скоро засияет над миром он Он не угасаем, а скорее сокрыт, ибо свет над

светом он Свет его, что море истины и само постижение. Прочти аят: «…кто обладатель ровного пути и кто

шел по прямой стезе!» Коран (21:135) На Господа не сетуют, скорее цель Его

повествование Когда следуешь закону, то у Него есть об этом

знание Это такой Рисале-и Нур где и сейчас я усердствую

служа На него в стихах указывали Гавс-и Азам и Алиюл

Муртаза Это такой Рисале-и Нур, который словно

неразрывная цепь. Я следую ему, ибо он постижение истины и истина

есть Нас поместили туда, где пребывал Юсуф (Мир над

ним)

СИЯНИЯ 467 А также с нами вместе был хазрет-и Устад Саид

Нурси.

Халиль Ибрахим

* * * ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЕ ИЗЯЩНОЕ

ВЫСКАЗЫВАНИЕ ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОГО СИЯНИЯ

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного»

«Они не прислушиваются к верховному совету и поражаются со всех сторон для отогнания, и для них – наказание мучительное. Кроме тех, кто урвет схватку, и преследует его поражающий светоч». Коран (37:8-10)

«Мы украсили уже небо ближайшее светильниками, и сделали их побиением для дьяволов…». Коран (67:5)

Здесь, в отношении одной критики заблудших людей будет изложено значительное изящное высказывание этих аятов. Следующим образом:

Один короткий ответ на очень важный состоящий из трех частей вопрос, взаимосвязанный с упомянутыми аятами, повествующими о том, как для того, чтобы прорицания предсказателей, материалистов и некоторых спиритов не внесли сомнений вначале низведения Божественных откровений, в те времена намного больше отвергали и побивали звездами это постоянное шпионство лазутчиков из джинов и шайтанов, которые прислушивались воровским ухом к небесным вестям и приносили вести из скрытого мира.

СИЯНИЯ 468 ВОПРОС: В таких аятах как эти, поясняется, что

лазутчики из шайтанов проникают в царство небес находящееся очень далеко, для того, чтобы получить сведения о некоем незначительном, а иногда частном скрытом случае, и как будто во всех сторонах того очень обширного царства разглашается об этом незначительном случае, каким бы ни был шайтан и куда бы он не проник, может слышать наспех переданные сведения и приносить их. Такой смысл ни разум, ни мудрость принять не могут.

А также по повествованию аята, некоторые пророки и святые срывали Райские плоды находящиеся на вершине небес так, как будто берут их из близкого места, а иногда с близкого расстояния созерцали Рай, такая необъятная даль в такой немыслимой близости это такой вопрос, который не умещается в современном разуме.

А также, явление того, что некие незначительные состояния незначительного человека становятся источником разговоров в обществе ангелов находящихся на всеохватывающих и обширных небесах не совпадают с мудростью весьма мудрого управления вселенной. Между тем, как эти три вопроса считаются Исламскими Истинами.

ОТВЕТ: Во первых, в брошюре под названием Пятнадцатое Слово, посредством семи ясных предисловий называющихся Семью Ступенями, по поводу повествования аята: «Мы украсили уже небо ближайшее светильниками, и сделали их побиением для дьяволов…». приводятся такие доказательства, как посредством звезд изгоняются и низвергаются с небес лазутчики из шайтанов, что они могут убедить даже

СИЯНИЯ 469 самого упрямого материалиста, заставят его замолчать и принять это.

Во вторых: Для того, чтобы приблизить к пониманию узкомыслящих, осмысляемые ими далекими, эти три Исламские истины, мы посредством одного примера сделаем некий указ. Например: если в одном государстве министерство обороны будет находится на востоке страны, министерство юстиции на западе, министерство просвещения на севере, управление по делам науки на юге, а администрация государства будет находится в центре страны, и если кто-то получит сведения и увидит как в некоем организованном виде посредством рации, телефона и телеграфа каждое министерство взаимосвязано между друг другом, он может подумать что, в то время когда все это государство является министерством юстиции, оно является министерством обороны и подобно тому, как оно является администрацией правительства, оно становится управлением по делам науки.

А также, например, иногда бывает такое, что у органов власти различных столиц находящихся в различных государствах, с точки зрения колонизации или от обладания концессионными правами или же по торговым взаимоотношениям только в одной стране могут существовать различные органы власти. И тогда, когда народ и население являются единым, каждый орган власти, с точки зрения своих привилегий является взаимосвязанным с этим населением. Очень далекие друг от друга взаимоотношения тех правительств, соприкасаются друг с другом, сближаются с каждым домом и устанавливают свое содействие с каждым человеком. Их незначительные

СИЯНИЯ 470 проблемы решаются в незначительных кругах находящихся в этих точках соприкосновения. Иначе каждая незначительная проблема, не может рассматриваться во всеобщих кругах. Но только, при обсуждении тех незначительных проблем, с точки зрения того, что они непосредственно рассматриваются законами установленными всеобщим кругом, о них повествуется в таком образе, как будто они рассматриваются во всеобщем круге и придают им вид проблемы, которая была предметом разговора в том круге.

Таким образом, подобно этим двум примерам, тогда, когда царство небес, с точки зрения столицы и центра, расположено очень далеко, и подобно тому, как там находятся духовные телефоны, протянутые к сердцам людей находящихся в государстве земли, это царство небес не направлено только лишь к материальному миру, а скорее, оттого что оно заключает в себе миры духовных существ и миры ангелов, в некоторой степени оно охватило находящийся под завесой этот явный мир.

А также опять-таки одновременно с отдаленностью Рая являющегося вечным миром и жилищем вечности, круг его владений находясь за завесой явного мира, в некоем светлом виде протянулся и растелился во все стороны. Наподобие того, как в то время, когда по мудрости и могуществу Мудрого Творца Обладателя Славы центры ощущений, размещенные на голове человека, отделены друг от друга и как каждое из них может повелевать всем его существом и телом и взять его в круг своих владений. Точно также, и эта вселенная являющаяся великим человеком, подобно

СИЯНИЯ 471 входящим и находящимся друг в друге кругам, охватывает тысячи миров. Они с точки зрения всеобщности и незначительности, частности и величия состояний и происшествий проистекающих, там становятся источниками внимания, то есть, частное рассматривается в незначительных и близких местах, а всеобщее и величественное на всеобщих и величественных степенях.

Но только, иногда некое незначительное и частное происшествие, охватывает некий великий мир. И в каком бы уголке не послушать, это происшествие будет услышано. А иногда, великая концентрация войск производятся не против сил врага, а скорее для показа внушительности их мощи. Например, оттого, что история пророчества Мухаммеда (МЕИБ) и святое событие Низведения Корана во всем царстве небес, и даже в каждом уголке того царства является самым значительным событием, то непосредственно устроив посты охраны на огромных небесных созвездиях, находящихся очень далеко и очень высоко и метая с них звезды, показывая и повествуя о ситуации разгона и устранения лазутчиков из шайтанов, в образе Господнего указа возвещающего о величественной степени, великолепии царства и ни в коей мере не попадающей под сомнение истинной степени откровений Корана, в то время и в том веке намного больше низвергались и бросались звезды. Также и Чудо-Изложение-Коран выражая это сотворенное возвещение, сообщает об этом и указывает на небесные знамения.

Да, посредством вот такого величественного небесного указа, побуждать выходить на поединок с

СИЯНИЯ 472 ангелами лазутчиков из шайтанов, которые могут разлететься лишь от дуновения одного ангела, проявляется несомненно для того, чтобы показать величие царства откровения Корана. А что касается этого величественного изложения Корана и величественного стягивания небесных сил, то они не проявляются для того, чтобы изложить о наличии у джинов и шайтанов некой воли и некоей обороны, которые могут привести к поединку и обороне жителей небес, а скорее для того, чтобы указать что джинам и шайтанам на длинном пути начинающемся от сердца Мухаммеда (МЕИБ), до царства небес и до Великой Обители Господа, невозможно проникнуть ни в одном его месте, откровение Корана, на огромных небесах является такой истиной ставшей предметом обсуждений среди всех ангелов, что для того, чтобы в некоторой степени прикоснутся к ней, шайтаны были вынуждены восходить к небесам, и то, что они не достигнув успеха изгоняются от туда показывает, что откровения пришедшие в сердце Мухаммеда (МЕИБ), и Ангел Джабраил пришедший на встречу с Мухаммедом (МЕИБ), и скрытые истины проявлявшиеся перед взором Мухаммеда (МЕИБ) являются достоверными и правдивыми, и Чудо-Изложение-Коран чудесно повествует о том, что ни в коей мере в них не может попасть сомнение.

Но что касается видения на близком расстоянии и порой срывание плодов Рая тогда, когда одновременно отдаленностью он находится в мире вечном, то, как это было разъяснено посредством предыдущих двух примеров, этот преходящий мир и мир явный, является завесой скрытого мира и вечного жилища. Вместе с тем, что величественная обитель Рая находится очень

СИЯНИЯ 473 далеко, то подобно тому, как посредством зеркал мира мисаля возможно его созерцать со всех сторон, точно также посредством веры находящейся на степени истинной несомненности – не ошибиться бы в изложении примера – можно познать, что у Рая, в этом преходящем мире могут находиться некие владения и места. И через телефон сердца, могут осуществляться беседы с возвышенными душами и могут низводиться их дары.

Но что касается занятости всеобщего круга неким незначительным частным происшествием, то есть, некая истина разъяснений толкований о том, как для того, чтобы донести предсказателям сведения из скрытого мира, шайтаны, восходя до небес прикладывают к ним свои уши и приносят кое какие неправильные сведения, должна быть следующей: это не является получением тех незначительных сведений и прохождением их до самой столицы небесного царства. А скорее, у небесного царства имеющего взаимосвязь с воздушной сферой - в иносказании нет ошибок – есть такие некоторые инстанции представляющие образ охранных постов, что на этих инстанциях устанавливается взаимосвязь с государством земли. Ради сведений о частных событиях, они своими ушами прослушивают сведения с этих незначительных небесных степеней. И даже человеческое сердце тоже является одним из подобных степеней, где совершают поединок ангел-вдохновитель и шайтан-искуситель. А что касается истин веры, Корана и истории пророчества Мухаммеда (МЕИБ), то какими бы они ни были частными, в образе самого великого, самого всеохватывающего, значительного события – не ошибиться бы в изложении примера – они как будто

СИЯНИЯ 474 издаются в духовных газетах предначертания вселенной на Великом Троне являющемся самым всеобщим кругом и в пространстве небес, и одновременно с повествованием, о том, что во всех уголках они становятся предметом обсуждений, оттого что начиная от сердца Мухаммеда (МЕИБ) и до самого Трона у шайтанов нет ни какой возможности проникновения в них, целью повествования о том, что им не остается ничего, как только слушать небеса, является весьма красноречиво, а скорее чудесно огласить и показать насколько откровение Корана и Пророчество Ахмеда (МЕИБ) являются возвышенной степенью истины и к ним невозможно приблизится с небылицами, обманом и хитростью.

Саид Нурси

* * *

СИЯНИЯ 475

ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ СИЯНИЕ

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного»

Предисловие На протяжении трех лет мое сердце объединившись

с разумом посредством повелений, побуждающих к следованию пути осмысления, содержащихся в таких аятах Мудрого Корана, как: ( ) «..может быть вы подумаете».Коран (2:217) «Может быть они размыслят!» Коран (7:176) «Разве они не размыслили о самих себе: не создавал Аллах небес и земли и того, что между ними иначе, как во истине и на определенный срок».Коран (30:8) «Так распределяем Мы знамения для людей, которые размышляют» Коран (10:24) и в славном хадисе: ( ) «Один час осмысления истин веры гораздо благостней одного года поклонения», повествующем что один час осмысления представляет образ одного года поклонения, также и я с точки зрения этого великого побуждения к осмыслению, на протяжении тринадцати лет для того, чтобы сохранить в себе великие сияния и высокие истины проявившиеся на пути осмысления в моем разуме и сердце, запечатлел в виде указов некоторые выражения, не для того, чтобы подтверждать эти сияния, а скорее, чтобы указать на их существование, облегчить их осмысление и сохранить их упорядоченность. И в то время, когда посредством весьма разнообразных Арабских высказываний я сам по себе уносился в эти осмысления, языком я упоминал те слова. В течение длительного времени и в их тысячекратных повторениях, ни находило пресыщение,

СИЯНИЯ 476 ни кончались обретенные воодушевления, ни прекращались содержащиеся в них духовные нужды. Оттого что все эти осмысления являлись излучениями аятов Корана, непресыщаемость являющееся особенностью аятов и некий блеск особенности сохранения их прелести, отразились в зеркале того осмысления.

В последнее время я познал, что сильные проявления жизни и сверкающий свет содержащиеся в сборнике Рисале-и Нур, являются сияниями той череды осмыслений. С теми мыслями чтобы воздействие оказанное на меня, повлияло и на других людей, в конце своей жизни я пожелал описать все это целиком. И хотя весьма значительные их части помещены во многих брошюрах, но только в их совокупности находится некий другой свет и ценность.

В следствии того, что конец жизни не определен, и оттого что мое заключение и состояние в этой тюрьме обрело образ гораздо ужасней чем смерть, я не дожидаясь конца своей жизни, по настоянию и просьбе моих братьев, ничего не изменяя, эту цепочку осмыслений записал под Семью Частями.

(Оттого что остальные шесть частей этого Сияния изданы в сборнике Рукописных Сияний, здесь они не были помещены).

( ) Здесь мы упомянем семь из тридцати трех уровней. Значительная часть этих уровней разъяснена во Второй Части Двадцатого Письма, а также в конце Второй и в начале Третьей Остановки Тридцать Второго Слова. Тот, кто пожелает познать истину этих уровней, пусть обратится к тем двум Словам.

СИЯНИЯ 477 Примечание: Этот третий уровень фокусирует взор

на некий маленький цветок и некую прекрасную женщину. Огромная весна как некий цветок, и Рай подобен некоему цветку, они являются удостоившимися этого уровня. А также вселенная это некий прекрасный и великий человек, а также виды гурий, и виды духовных существ, и род животных и человеческий род, каждый из них духовно представляя образ некоего прекрасного человека, со всех сторон показывают проявленные на этих уровнях Божественные Имена.

Примечание: Этот уровень разъяснен в Приложении к Первой Остановке Тридцать Второго Слова и во Второй Части Двадцатого Письма.

Примечание: Если бы этот Шестой Уровень был написан также как и другие уровни, то стал бы весьма обширным. Потому что нельзя повествовать об Имаме Мубине и Китабе Мубине посредством короткого разъяснения. Оттого что в Тридцатом Слове об этом немного упоминалось, здесь - в этой книге – в данном уроке мы дали сокращенное объяснение этому.

Примечание: Посредством биноклей этих Священных Имен, под сияниями содержащимися в созданиях созерцая Божественные деяния и Его творения, взгляд переносится на Славные Божественные Имена.

Просим прощения: По причине того, что это Арабское Сияние вошло в сборник Сияний изданный на латинице, то оттого, что мы были вынуждены учитывать порядок нумераций страниц по порядку этой книги, мы просим отнестись со снисхождением к тому, что они не соответствуют Арабской нумерации страниц.

СИЯНИЯ 478

ТРИДЦАТОЕ СИЯНИЕ

«Шесть Изящных Высказываний» являющихся Тридцатым Сиянием Тридцать Первого Письма и Плодом Заключения в Тюрьму г. Эскишехира.

Подобно тому, как Плоды Веры являются неким величественным уроком Медресе Юсуфа г. Денизли и как Эль-Худжату-з-Зехра стала неким бесценным совершенным уроком в Медресе Юсуфа г. Афьена, также и это Тридцатое Сияние содержащее в себе Великие Имена Аллаха и излагающее шесть изящных высказываний о Шести Божественных именах стало неким весьма сильным величественным уроком в Медресе Юсуфа г. Эскишехира.

Каждый человек не сможет сразу понять и не сможет насладиться весьма глубокими и обширными темами, содержащимися в части касающейся имен Хаййи Каюма (Живого Сущего) Величественных Божественных Имен, но только и без пользы не останется.

ПЕРВОЕ ИЗЯЩНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ Оно касается одного изящества содержащегося в

Божественном Имени Куддус (Святой, Чистый).

Станет сообразным чтобы это изящное высказывание имени Куддус стало Приложением к Приложению Тридцатого Слова.

( ) «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!» «И землю Мы разостлали. И прекрасные устроители Мы!» Коран (51:48)

СИЯНИЯ 479 В конце месяца Славного Шабана в Тюрьме г.

Эскишехира мне стало заметным изящество этого аята и некое сияние имени КУДДУС являющегося Величественным Божественным Именем или одним из шести сияний Величественных имен Аллаха. Оно в полном проявлении и в совершенной ясности показало мне существование и единство Господа. Я это увидел следующим образом:

Эта вселенная и этот земной шар являются некоей постоянно функционирующей фабрикой, неким постоянно заполняющимся и опустошающимся жилищем и некоей гостиницей. Между тем, как такие функционирующие фабрики, жилища и гостиницы из-за отходов, отбросов и мусора сильно загрязняются, покрываются грязью и во всех их сторонах скапливаются зловонные элементы. Если за всем этим с большим вниманием не присматривать, не убирать и не очищать, выметая грязь, то в них невозможно будет находиться, человек там задохнется.

Между тем, как эта фабрика вселенной и гостиница земли настолько чисты, опрятны, очищены и настолько не загрязнены и не запачканы и не источают смрада, что на них не существует никакой ненужной вещи, ни каких бесполезных предметов и ни какой случайной грязи. Если внешне и имеются, то их быстро бросают в перерабатывающую машину и очищают.

Следовательно Тот, кто следит за этой фабрикой, делает это очень хорошо. И у этой фабрики существует такой очищающий владелец, который эту огромную фабрику и этот огромный дворец словно маленькую комнату подметает, очищает, приводит в порядок и чистоту. А также, в этой огромной фабрике нет

СИЯНИЯ 480 соответствующих ее размерам нечистот, грязных материалов оставшихся от отбросов и мусора. А скорее в соответствии с ее большими размерами большое внимание уделяется ее чистоте и порядку.

Если некий человек, не будет мыться и не будет мести свою маленькую комнату в течение одного месяца, они покроются грязью и запачкаются. Следовательно, чистота, опрятность, сияние и очищенность, производящиеся в этом дворце вселенной, происходят благодаря бесконечно мудрому очищению и внимательной уборке. И если бы не было этой постоянной чистки, уборки и внимательного наблюдения, то тогда за один год сотни тысяч видов всех животных задохнулось бы на поверхности земли. Космический мусор планет спутников и даже звезд, которые подверглись разрушению и смерти в небесном пространстве, разбил бы наши головы, головы животных, а скорее голову нашей планеты и даже голову этой вселенной. На наши головы посыпались бы камни размерами с гору. И изгнали бы нас из нашей мирской родины. Между тем, как, от разрушений и восстановлений, которые с давних времен происходят в мирах находящихся над нами, как некое назидание, если и упали на землю несколько метеоритов, то они ни кого не задели.

А также от перемен и борьбы смерти и жизни, которые каждый год происходят на поверхности земли, трупы сотен тысяч видов животных и сор от двухсот тысяч видов растений, настолько ужасно загрязнили бы поверхность суши и воды, что разумные создания не то что любить и обожать их, а скорее от такого безобразия ненавидя их, сбежали бы к смерти и небытию.

СИЯНИЯ 481 Подобно тому, как птица легко очищает свои

крылья, а писарь свои листы, точно также и крылья парящей земли и небесных планет, а также страницы этой книги вселенной очищаются и украшаются таким образом, что люди, которые не видят и не осмысливают с верой красоты вечного мира, влюбляются и преклоняются в чистоту и красоту этой вселенной.

Следовательно, этот дворец мира и эта фабрика вселенной, удостоились такого величественного сияния имени Куддус, что повеления исходящие от святого очищения, слышат не только плотоядные рыбы очистители морей и горные орлы, а скорее их слушают и такие служащие санитары, убирающие останки, как черви и муравьи.

А скорее, подобно тому, как красные и белые кровяные тельца движущиеся по телу слушая эти святые повеления очищения, наводят порядок в клеточках тела, также и дыхание чистит и очищает эту кровь.

И подобно тому, как веки слушают это повеление для того, чтобы очистить глаза, а мухи, чтобы очистить крылья, точно также его слушают огромные облака и воздух. Воздух сдувает с поверхности земли песчаную пыль и сор осевший на ее лике и очищает его, а губки облаков поливают водой сад земли и рассеивают пыль. Затем, чтобы долгое время не загрязнять небеса, они быстро собирают свои метла, организованно уходят и скрываются. И показывают сверкающим и сияющим, выметенное и вычищенное лицо небес.

И подобно тому, как это повеление очищения слышат звезды, элементы, земные породы и растения, также и все атомы слушают это таким образом, что

СИЯНИЯ 482 находясь в изумительных ураганных переменах они наблюдают за чистотой. И не собираются бесцельно в каком-то месте, не создают столпотворения, а если испачкаются, то сразу же очищают себя. Для того, чтобы обрести самое чистое, самое опрятное, самое аккуратное состояние и самый нежный, самый прекрасный и самый ослепительный вид, они направляются со стороны некоей руки мудрости.

Таким образом, очистка являющаяся только одним действием, то есть единственной истинной, изошедшей от такого величественного Божественного Имени, как имя Куддус, является таким величественным блеском заметным в великом кругу вселенной, что глазам способным широко и далеко видеть подобно солнцу непосредственно показывает существование и единство Господа одновременно с Его Прекрасными Божественными Именами.

Да, подобно тому, как во многих частях Рисале-и Нур посредством неопровержимых доказательств было несомненно доказано, что оттого что каждый из функций управления и порядка являющихся неким сиянием имен Хакем (Судья) и Хаким (Мудрый), а также функций баланса и уравновешивания являющихся неким сиянием имен Адль (Справедливый) и Адиль (Правый), а также функций украшения и одаривания являющихся неким блеском имен Джемиль (Прекрасный) и Керим (Щедрый), а также функций воспитания и оказывание милости являющихся неким сиянием имен Раб (Господь) и Рахим (Милостивый) в этом величественном кругу вселенной является одной истиной и одним действием, они показывают необходимость сущности и единство Единственного Творца. Точно подобно этому, и функции

СИЯНИЯ 483 очищения и чистки, являющиеся удостоившими некоего сияния имени Куддус (Святой, Чистый), подобно солнцу показывают существование этого Необходимо Сущего Творца и подобно дню показывают Его Единственность.

А также подобно тому, как эти упомянутые мудрые действия наподобие упорядоченности, уравновешенности, раскрашенности и очищения проявляющиеся в величественном кругу, с точки зрения единства своего вида показывают одного Единого Творца, точно также у большинства из Прекрасных Божественных Имен, а скорее у каждого из тысячи одного Божественного имени в этом величественном кругу существует вот такое некое величественное сияние. И действия проявившиеся от этих сияний, в соответствии со своим величием очевидно и несомненно показывают Одного Единого Творца.

Да, такие бесспорные истины и деяния Единственного Творца побудившие улыбаться и сиять лик вселенной, как всеобщая мудрость подчинившая своим законам и упорядоченности все сущее, и как всеохватывающая благосклонность, украсившая все сущее и побудившая улыбаться их лица, и как обширная милость радующая и удовлетворяющая все сущее, и как всеобщее обеспечение пропитанием, насладив обеспечивающее всем необходимым живых существ, и как жизнь и оживление, взаимосвязывающие, извлекающие пользу и в некоторой степени делающие все сущее хозяином над всем существующим, наподобие того, как свет показывает солнце, точно также они несомненно показывают единственного Мудрого, Щедрого, Милостивого, Кормящего, Живого и Оживляющего Творца. Если не придать Одному

СИЯНИЯ 484 Единому Господу хотя бы одно из тех сотен обширных деяний, каждое из которых является неким ясным доказательством Единства Творца, то станет необходимым принимать нелепости с сотен сторон.

Например, если Творцу Вселенной не придавать не то, что такие несомненные истины и доказательства Единства Творца, как мудрость, благосклонность, милость, пропитание, оживление, а пожалуй если Ему не придать только лишь функции наведения чистоты, то тогда на пути неверия заблудших людей станет необходимым, чтобы каждое создание начиная от атома, мухи и до всеобщих элементов и звезд взаимосвязанных с очищением, имело способности знания и осмысления украшения, уравновешенности, упорядоченности, очищения вселенной и действовало согласно этому; или же чтобы оно имело в себе святые качества Творца Миров, или же для того, чтобы упорядочить украшенность, очищение, поступление и расход в этой вселенной, должно было бы собираться некое совещание размером во всю вселенную, где бесчисленные атомы, мухи и звезды стали бы членами этого совещания. И так далее, подобно этому потребовались бы сотни вздорных и пустых нелепостей, для того, чтобы могла осуществится видимая и созерцавшаяся со всех сторон всеобщая и всеохватывающая возвышенная украшенность, чистота и очищенность. А это, является не то что одной нелепостью, а скорее в этом возникнут сотни тысяч нелепостей.

Да, если дневной свет и воображаемые солнышки, отражающиеся во всех блестящих предметах находящихся на земле не придать солнцу, и если не назвать их сияющими отражениями единственного

СИЯНИЯ 485 солнца, то тогда для того, чтобы мог проявиться этот всеобщий свет становится необходимым, чтобы во всех кусочках стекла, в каплях воды и маленьких стеклышках снежинок, а скорее во всех атомах воздуха сверкающих на поверхности земли присутствовало некое настоящее солнце.

Таким образом, и мудрость тоже является светом. Всеохватывающая милость это тоже некий свет. И украшивание, уравновешивание, упорядочивание и очищение являются таким всеохватывающим светом, что они являются лучами этого Извечного Солнца. Таким образом, идем и посмотри в какое непроходимое болото входит заблуждение и неверие! Узри, насколько глупым является невежество, содержащееся в заблуждении, и скажи «Хвала Аллаху за дарование религии Ислам и совершенной веры!»

Да, эта возвышенная и всеобщая чистота, которая содержит в совершенной чистоте этот дворец вселенной, несомненно, является сиянием и необходимостью Божественного имени Куддус. Да, подобно тому, как восхваления всех созданий обращены к Божественному имени Куддус, точно также и вся их чистота желает присутствия имени Куддус. (Примечание)*

Именно из святой приверженности к чистоте, хадис ( ) «Чистота является проявлением веры» причислил чистоту к свету веры, а также аят: ( ) «Поистине Аллах любит обращающихся и любит очищающихся!» Коран (2:222) показал что очищение является поводом Божественной любви.

* * *

СИЯНИЯ 486

ВТОРОЕ ИЗЯЩНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ ТРИДЦАТОГО СИЯНИЯ

( ) «Нет вещи без того, чтобы у Нас были ее сокровищницы, и низводим Мы ее только по известной мере». Коран (15:21)

Некое изящное высказывание этого аята и некий блеск имени АДЛЬ являющегося Величественным Божественным Именем или же одним из шести сияний Величественных Божественных Имен, подобно Первому Изящному Высказыванию стал из далека заметен мне в Тюрьме г. Эскишехира. Для того, чтобы их приблизить мы вновь поговорим посредством примера:

Эта вселенная является таким дворцом, в котором среди разрушений и восстановлений существует некий колеблющийся город. И в том городе посреди постоянных войн и переселений существует некая бурлящая страна. И в той стране посреди смертей и жизни существует некий вращающийся мир.

Между тем, как в том дворце, в том городе, в той стране и в том мире повелевает такое удивительное равновесие, уравновешенность и баланс, что это несомненно доказывает, что эти бесконечные перемены, поступления и расходы происходящие в этих бесчисленных созданиях, взвешиваются и измеряются весами одного Творца, который каждое мгновение видит всю вселенную и проводит ее перед своим проверяющим взглядом. Иначе, если бы оставалась без присмотра хотя бы одна из рыб со своими тысячами икринок, и такой цветок из растений, как мак со своими двадцатью

СИЯНИЯ 487 тысячами семян, а также причины, которые усердно стараются нарушить равновесие и стремятся к нападению посредством подобно сели обрушивающихся элементов и преобразований, или же если бы они были предоставлены бесцельным и безрассудным случайностям и неуравновешенной и слепой силе, а также неразумной и мрачной природе, то тогда равновесие всего сущего и равновесие всей вселенной настолько бы нарушилось, что за один год, а скорее за один день все обратилось бы в хаос и смуту. То есть, море заполнилось бы разлагающимися предметами и источало зловоние. Воздух был бы отравлен вредными газами. А земля же обернулась бы в некую помойную яму, в место бойни и в болото. Мир бы задохнулся.

Таким образом, начиная от клеточек тела животных, от белых и красных телец содержащихся в крови, от преобразований атомов, от соразмерности частей тела и до поступлений и расходов происходящих в морях, приходов и расходов водных источников находящихся под землей, рождения и гибели животных и растений, разрушений и восстановлений происходящих осенью и весной, служения и движения всеобщих элементов и звезд, а также до перемен, сражений и столкновений смерти и жизни, света и мрака, тепла и холода, все это взвешивается и измеряется настолько чувствительными весами и такими утонченными измерителями, что подобно тому, как человеческий разум нигде по настоящему не видит никакого излишества и никакой бессмыслицы, точно также и мудрость человечества во всякой вещи видит и показывает некую самую совершенную упорядоченность и некую самую прекрасную соразмерность. Скорее сама человеческая

СИЯНИЯ 488 мудрость является неким проявлением и неким выразителем той упорядоченности и соразмерности.

Таким образом, давай посмотри на уравновешенность солнца вместе с двенадцатью различными планетами. Интересно, разве эта уравновешенность не показывает как свет солнца Славного Творца являющегося Справедливым и Могущественным? И в особенности наш корабль, то есть планета земля являющаяся одной из звезд, за один год путешествует и очерчивает расстояние в двадцать четыре тысячи лет. И одновременно с такой удивительной скоростью она не рассеивает, не сотрясает и не швыряет в небесное пространство устроенные и приведенные на ней в порядок создания. И если бы она хоть на немного увеличила или уменьшила свою скорость, то расшвыряв своих жителей по воздуху рассеяла бы их в пространстве. И если хоть на минуту, а пожалуй даже на секунду она нарушит свое равновесие, то разрушит наш мир, а скорее столкнется с другой планетой и тогда произойдет ее конец света.

И особенно, милостивое равновесие, связанное с рождением и смертью, обеспечением пропитания и жизни четырехсот тысяч видов растений и животных, находящихся на лике земли, показывает одного Справедливого и Милостивого Творца так же, как свет показывает солнце.

И особенно, из бесчисленных единиц бесчисленных видов созданий органы, чувства и все части тела только одной их единицы, благодаря настолько чувствительному равновесию находятся в такой взаимосвязи и уравновешенности друг с другом, что эти

СИЯНИЯ 489 соразмерность и уравновешенность в несомненной степени показывают Справедливого и Мудрого Творца.

И особенно, в клеточках содержащихся в теле каждой единицы животных, и в потоках крови, и в тельцах находящихся в крови, и в атомах заключенных в этих тельцах, существует настолько утонченная, чувствительная и необычайная уравновешенность, что это явно доказывает, что все воспитывается и управляется посредством весов, законов, упорядоченности одного Справедливого и Мудрого Творца, управляющего всем сущим также легко, как всего одной вещью, в руках которого находятся управление надо всем, и который имеет ключи от всякой вещи, и у которого ни одна вещь не препятствует другой вещи.

Тот, кто не верует и сомневается в справедливости великих весов в День Страшного Суда и взвешивание на них деяний людей и джинов, если он обратит внимание на это величественное равновесие, которое видит своими глазами в этом мире, то бесспорно, у него не останется сомнений.

О излишествующий, небережливый, о темный и несправедливый, о запачканный и нечистый несчастный человек! Оттого что ты не проявляешь бережливости и чистоты, которые являются нормами жизни всей вселенной и всего сущего, своим противоречием всему сущему ты духовно удостаиваешься их ненависти и гнева. На чем ты опираешься, когда своим злом, неуравновешенностью, излишествами и нечистотой приводишь в гнев все сущее?

СИЯНИЯ 490 Да, всеобщая мудрость вселенной, которая

проявляется от величественного сияния Божественного имени Мудрый, действует согласно бережливости и не совершению трат. Она повелевает бережливость.

А также всеобщая справедливость, содержащаяся во вселенной которая изошла от величественного сияния Божественного имени Адль, управляет равновесием всего сущего. И людям тоже повелевает справедливость. В суре Рахман (Милостивый) в содержании аята: ( ) «И небо Он воздвиг и установил весы, чтобы вы не нарушали весов. И устанавливайте вес справедливо и не уменьшайте весов!» Коран (55:7-9) в его четырех уровнях указывающих на четыре вида весов, четырехкратное упоминание весов, показывает, величественную степень равновесия во вселенной и ее необычайно великую значимость. Да, подобно тому, как ни в одной вещи не может быть излишества, точно также в них нет истинного зла и неуравновешенности.

А также, чистота и порядок изошедшие от величественного сияния Божественного имени Куддус, очищают и украшают создания всей вселенной. Ни в какой вещи невидно настоящей загрязненности и безобразия, исключая то, чтобы в них не вмешалась грязная рука людей!

Таким образом, познай, в какой степени являются некими основательными правилами в жизни людей справедливость, бережливость и чистота, изошедшие из истин Корана и законов Ислама. А также, познай, в какой степени истины Корана взаимосвязаны со вселенной, и как они расстелили и охватили корнями все внутри нее, а также познай, что нарушить эти истины

СИЯНИЯ 491 также невозможно, как разрушить вселенную и изменить ее облик!

И тогда, когда сотни истин подобно таким трем величественным сияниям, как милость, благосклонность и сохранение требуют и делают необходимым существование дня суда и вечности, разве хоть сколько ни будь возможно, чтобы очень сильные и всеохватывающие истины наподобие милости, благосклонности, справедливости, мудрости, бережливости и чистоты, которые господствуют во вселенной и во всех созданиях, неосуществлением дня суда и не приходом вечности перевоплотились в немилость, зло, бессмысленность, излишество, нечистоту и пустяк?

Ни за что! Сто тысяч раз ни за что! Интересно разве могут милость и мудрость, которые милостиво сохраняют право жизни одной мухи, неосуществлением дня суда уничтожить бесчисленные права жизни всех живых существ и бесконечные права бесчисленных созданий? И если можно так выразиться, величие Господства, проявляющее бесконечную восприимчивость и особое внимание к милости и милосердию, справедливости и мудрости, а также Божественное царство, которое для того чтобы показать Свое совершенство и дать познать и полюбить Себя украсило эту вселенную бесчисленными удивительными творениями и дарами, разве позволят не существованию дня суда, который бы свел на нет и заставил отрицать все Его совершенства и все Его создания? Нет ни за что! Такая абсолютная красота, бесспорно, не позволит осуществлению такого абсолютного безобразия.

СИЯНИЯ 492 Да, человек желающий отрицать вечную жизнь,

должен вначале отрицать всю вселенную со всеми ее истинами. Иначе, вселенная со всеми своими истинами, сотнями тысяч языков обвиняя его во лжи, в этой лжи докажет сотни тысяч степеней его обмана. В Десятом Слове посредством несомненных аргументов было доказано, что существование вечности также очевидно и несомненно, как существование этого мира.

* * *

ТРЕТЬЕ ИЗЯЩНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ, УКАЗЫВАЮЩЕЕ НА ТРЕТЬЕ ИЗ ШЕСТИ СИЯНИЙ ВЕЛИЧЕСТВЕННЫХ БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕН

«Зови к пути Господа с мудростью…» Коран (16:125)

В Славный Рамазан в тюрьме г. Эскишехира мне стало заметным некое изящное высказывание этого аята, а также некий блеск ИМЕНИ ХАКЕМ (Судья), который является Величественным Именем или же одним из шести сияний Величественных Божественных Имен. И только как некий указ на него, данное Третье Изящное Высказывание, состоящее из Пяти Пунктов было написано торопливо и осталось в черновом варианте.

ПЕРВЫЙ ПУНКТ ТРЕТЬЕГО ИЗЯЩНОГО ВЫСКАЗЫВАНИЯ: Подобно тому, как было указано в Десятом Слове, величественное отражение Имени Хакем преобразило эту вселенную в образ такой некоей книги, в каждой странице которой записаны сотни книг, и в

СИЯНИЯ 493 каждой строке которой помещены сотни страниц, и в каждом слове которой находятся сотни предложений, и в каждой букве которой заключены сотни слов, и в каждой точке которой содержится некое краткое содержание этой книги. Страницы, строки, слова и точки этой книги, в такой ясности с сотен сторон показывают своего Художника и Писаря, что созерцание этой книги-вселенной, доказывает существование и единство ее Писаря на сотни степеней больше ее собственного существования. Потому что в то время, когда одна буква выражает свое существование всего одной буквой, существование же своего писаря она показывает одним предложением.

Да, одной лишь страницей этой великой книги является лик земли. Невооруженным глазом заметно, как на этой странице в период весны внутри друг друга, вместе и одновременно, безошибочно и в некоем безукоризненном виде записываются книги в количестве всех растений и животных.

Одной строкой этой страницы является некий сад. Мы своими глазами видим, как одновременно, друг в друге и безошибочно записаны стройные стихотворения в количестве всех цветов, деревьев и растений, находящихся в том саду.

Неким словом той строки является дерево, которое распустило цветы и вывело листья для того, чтобы дать плоды. Таким образом, это слово, в количестве всех своих упорядоченных, стройных и украшенных листьев, цветов и плодов, является многозначительными осмыслениями, относящимися к восхвалениям и возвеличиваниям Славного Судьи.

СИЯНИЯ 494 Как будто и это дерево, подобно всякому дереву,

распустившему цветы, тоже является стройным стихотворением, воспевающим восхваления своему Художнику.

А также, словно этот Судья Обладатель Славы желает посредством тысяч глаз созерцать свои редчайшие и изумительные творения, демонстрирующиеся на выставке земли.

А также словно, украшенные дары, отличительные признаки и формы, дарованные тому дереву Извечным Султаном, для того, чтобы предстать перед взором своего падишаха в период весны являющейся их особым праздником и торжеством, принимают такой украшенный, соразмерный, упорядоченный и многозначительный вид и обретают такой содержательный образ, что через многие способы и доказательства, которые содержатся друг в друге в каждом цветке и в каждом плоде они свидетельствуют о существовании и именах своего Художника.

Например, в каждом цветке, в каждом плоде существует некое равновесие. И оттого что это равновесие находится в некоей гармонии, а эта гармония внутри сменяющейся упорядоченности и уравновешенности, а эти уравновешенность и упорядоченность внутри украшенности и искусства, а эти украшенность и искусство кроются в многозначительных запахах и выразительных вкусах, поэтому каждый цветок в количестве всех цветков того дерева указывает на Судью Обладателя Славы.

А также точка семечка находящаяся в плоде, представляющем образ одной буквы на этом дереве,

СИЯНИЯ 495 которое является одним словом, является неким маленьким сундучком, вобравшим в себя содержание и программу всего дерева. И так далее, подобно этому все строки и страницы книги вселенной, посредством сияний таких Божественных имен, как Хакем (Судья) и Хаким (Мудрый) преобразили в образ некоего чуда не только каждую ее страницу, а скорее и каждую ее строку, каждое слово, каждую букву и каждую точку, что если бы собрались все причины, то не смогли бы подобрать подобия даже одной ее точки и не смогли бы возражать.

Да, оттого что каждое сотворенное знамение Величественного Корана Вселенной показывает чудеса в количестве всех его точек и букв, несомненно, праздная случайность, слепая сила и бессмысленная, неуравновешенная и неразумная природа ни в коем случае не смогут вмешаться в это мудрое и проницательное исключительное равновесие и в весьма утонченную упорядоченность. Если бы они вмешались, то несомненно были бы заметны признаки их вмешательства. Между тем, как нигде невозможно увидеть беспорядка.

ВТОРОЙ ПУНКТ ТРЕТЬЕГО ИЗЯЩНОГО ВЫСКАЗЫВАНИЯ: Это Два Примера.

Первый Пример: Подобно тому как повествовалось в Десятом Слове, то, что некая красота содержащаяся в бесконечном совершенстве и некое совершенство содержащееся в бесконечной красоте несомненно желают видеть, показывать и демонстрировать себя, является их самым основным правилом. Таким образом, основываясь именно на этом основательном всеобщем правиле, Извечный Художник Величественной Книги

СИЯНИЯ 496 Вселенной, для того, чтобы посредством этой вселенной и каждой ее страницей, строкой и даже буквой и точкой дать познать Себя, сообщить о Своих совершенствах, показать Свою красоту и дать полюбить Себя, посредством многочисленных языков каждого создания от самого незначительного до самого огромного, дает познать и дает полюбить красоту Своего совершенства и совершенство Своей красоты.

Таким образом, о беспечный человек! В то время, когда этот Обладатель Славы и Красоты Мудрый Правитель и Судья посредством каждого создания такими бесчисленными и сверкающими способами желает дать тебе познать и полюбить Себя, если ты в ответ на это Его побуждение к знакомству не познаешь Его с верой, и если в ответ на Его любовь ты не дашь Ему полюбить себя своим поклонением, то познай и устыдись тем, в каком бесконечно удваивающемся невежестве и потере ты находишься!

Второй Пример Второго Пункта: Нет места для соучастия во владениях Могущественного и Мудрого Творца этой вселенной. Вследствие того, что во всякой вещи присутствует бесконечная гармония, она не приемлет сотоварищества. Потому что если многочисленные руки вмешаются в одно дело, то это дело запутается. Если в одном государстве будут править два правителя, в одном городе два губернатора, в одной деревне два управляющих, то подобно тому как тогда в каждом деле этого государства, этого города и этой деревни начнется беспорядок, также и недопущение вмешательства в свои дела даже самым незначительным чиновником показывает, что самой основательной особенностью правления, несомненно является

СИЯНИЯ 497 независимость и обособленность. Следовательно, гармония требует единства, а правление обособленности.

Поскольку, даже у нуждающихся в содействии и бессильных людей временная тень правления так отвергает вмешательство, то несомненно необходимо, чтобы истинное абсолютное правление находящееся на степени Божественного Господства в Абсолютном Могуществе со всей строгостью отвергало любое вмешательство. Если хоть на вес атома была возможность вмешательства, то равновесие бы нарушилось.

Между тем, как эта вселенная создана в таком образе, что для того, чтобы создать одно семечко, необходимо такое могущество, которое способно создать целое дерево. А также для того, чтобы создать одно дерево, необходимо такое могущество, которое может создать вселенную. И если бы нашелся сотоварищ способный вмешаться в творение вселенной, то стало бы необходимым его обладание долей даже в самом маленьком семечке. Потому что оно являлось бы его образцом. В этом случае, становится необходимым, чтобы два господства, не умещающиеся во вселенной, уместились в одном семечке, а скорее и одном атоме. А это является самой бессмысленной и далекой нелепостью из самых нелепых и ошибочных представлений. Таким образом, познай насколько являются неким слабым противоречием, некой ошибкой и некоей ложью многобожие и неверие, которые толкают к представлению о слабости – даже в создании одного семечка - Абсолютно Могучего Творца держащего в справедливом равновесии и мудрой

СИЯНИЯ 498 гармонии огромную вселенную со всеми ее обстоятельствами и состояниями, а также познай, в какой степени Единобожие на уровне бесконечного множества является правдой, истиной и прямотой и скажи «Хвала Аллаху за дарование веры».

Третий Пункт: Могущественный Творец посредством имен Судья и Мудрый утвердил внутри этой вселенной тысячи упорядоченных миров. И посреди тех миров в образе некоего центра и источника Он сотворил человека, который больше всех является поводом и удостоившимся мудростей заключенных во вселенной. И самые значительные мудрости и пользы находящиеся в кругу вселенной обращены к человеку. А также внутри круга людей, превратил пропитание в образ некоего центра, и большинство мудростей и обстоятельств в мире людей обращены к пропитанию и проявляются посредством него. И благодаря наличию разума в человеке и наслаждений в пропитании, в некоем блестящем виде заметны проявления сияний Божественного Имени Мудрый. А также, каждое из сотен наук открытых посредством человеческого разума, в некотором роде описывает одно из сияний Божественного имени Судья.

Например, если спросить у науки медицины: «Чем является эта вселенная?» Несомненно, она скажет: «Это весьма упорядоченная и совершенная великая аптека. В ней прекрасно заготовлены и складированы всякие лекарства».

Если спросить у науки химии: «Чем является эта земля?» Она скажет: «Это некая весьма упорядоченная и совершенная химическая лаборатория».

СИЯНИЯ 499 Отрасль машиностроения скажет: «Это некая

совершенная фабрика, не имеющая никаких недостатков».

Сельскохозяйственная отрасль: «Это в бесконечной степени некое плодородное поле, своевременно взращивающее всякие виды зерновых культур и это некий прекрасный сад».

Наука экономики скажет: «Это некое весьма организованное место торговли, прекрасно устроенный базар и некий магазин имеющий весьма искусные товары».

Наука общественного питания скажет: «Это весьма совершенная кладовая, в которой собраны все виды пропитания».

Наука кулинарии скажет: «Это некая кухня и котел Всевышнего Господа, в которых одновременно в совершенной гармонии готовятся сотни тысяч насладительных блюд».

Военные науки скажут: «Земля это некий военный лагерь. В то время, когда в сезон каждой весны в той армии находятся четыреста тысяч ново призванных различных народов устроивших свои шатры на поверхности земли, посредством повелений, могущества, милости и сокровищниц одного Величественного Главнокомандующего, весьма организованно изготавливаются и в совершенной упорядоченности никого не забывая и не путая распределяются их различные пропитания, различные обмундирования и вооружения, различные обучения и демобилизации».

СИЯНИЯ 500 А если спросить у науки электроснабжения: «Чем

является эта вселенная?» она несомненно скажет: «Кровля этого величественного дворца вселенной украшена весьма упорядоченными и соразмерными бесчисленными лампами. Но только это проявляется благодаря такой упорядоченности и соразмерности, что тогда, когда во главе с солнцем эти небесные лампы, которые в тысячу раз больше земного шара, непрестанно горят, они не нарушают своего равновесия, не совершают взрывов и не производят пожаров. В то время когда их расходы настолько бесчисленны, откуда же к ним поступает их заправка, их горючие и воспламеняющиеся вещества? Почему они не истощаются? Отчего не нарушается постоянство их горения? Ведь если не обращаться аккуратно даже с лампочкой, она погаснет. Ты посмотри на мудрость и мощь Славного Мудрого Творца, который без угля и горючего обеспечивает огнем и не гасит солнце, которое согласно астрономии в миллион раз больше и на миллион лет старше земного шара (Примечание)*, и скажи «Субханаллах»! И в количестве десятых долей минут проистекших за время существование солнца изрекай: «Машааллах, Баракаллах, Ля иляхя илля Ху»!

«Следовательно, на этих небесных лампах существует изумительная упорядоченность. И за ними ведется весьма заботливое наблюдение. Паровым котлом же тех великих и чрезвычайно многочисленных огненных масс и неисчислимых светящихся ламп, является Ад со своим нескончаемым жаром, который обеспечивает их жаром, не имеющим свет. А механизмом и центральной электростанцией тех электрических лампочек является вечный Рай, и именно он обеспечивает их светом, так посредством

СИЯНИЯ 501 величественного сияния Божественных имен Хакем и Хаким гармонично продолжается их горение».

И так далее… основываясь на этом, посредством несомненных свидетельств каждой из сотен наук, эта вселенная, содержась в безупречной совершенной гармонии, украшена бесчисленными мудростями и замыслами. А гармония и сокровенные смыслы, дарованные всей вселенной посредством изумительной и всеохватывающей мудрости, в некоем маленьком образце помещены даже в самых маленьких живых существах и семенах. А также бесспорно и несомненно, что согласованно следовать целям, мудрости и пользам возможно только с наличием воли, выбора, намерения и желания, по-другому невозможно. И подобно тому, как это не является делом безвольных, не мыслящих и неразумных причин и природы, также невозможно и их вмешательство.

Следовательно, невозможно описать насколько является поразительной бездарностью и глупостью не знать или отрицать одного Фаили Мухтара (Свободно Действующего) и одного Мудрого Творца, существование которого показывают и делают необходимым бесконечная гармония и мудрость, содержащаяся во всех созданиях этой вселенной. Да, если и есть в мире что-то намного более изумляющее, то это отрицание. Потому что поймет даже самый слепой невежа, какой слепотой и невежеством станет не видеть и не знать Его в то время, когда посредством бесконечной гармонии и мудрости содержащейся в созданиях вселенной присутствуют свидетели существования и единства Творца. И даже я могу сказать, что Софисты, которые среди неверующих из-за

СИЯНИЯ 502 своего отрицания существования вселенной осмысляются глупцами, являются самыми умными. Так как, они стали отрицать вселенную, вследствие того, что невозможно допустить ее существования, не веруя в ее Аллаха и Творца. Они отвергли даже самих себя, говоря что «Ничего не существует» отказавшись от своего разума, в некоторой степени приблизились к нему и избежали тем самым бесконечную глупость многих безбожников прикрывшихся завесой разума.

Четвертый Пункт: Подобно тому, как было указано в Десятом Слове, если Мудрый Творец и весьма мудрый мастер будет с точностью преследовать сотни мудростей в укладке каждого камня некоего дворца и затем не покроет этот дворец крышей и то, что ни одно разумное создание не согласится с тем, чтобы с напрасным разрушением этого дворца он свел на нет те преследуемые бесчисленные мудрости, а также тогда, когда Абсолютно Мудрый Творец, от совершенства своей мудрости для того, чтобы дать огромному подобно горе дереву некую единственную пользу весом в один грамм и некий единственный маленький смысл и единственный плод, с большим вниманием будет преследовать сотни батманов польз, целей и мудростей в создании семечка весом в один грамм, то подобно тому, как ни с какой стороны нет ни одной вероятности, чтобы произведя немалые затраты на это огромное дерево Он совершенно противоположно и противореча Своей мудрости совершил преступление расточительства, точно подобно этому если представить что Мудрый Творец, который прикрепил сотни мудростей к каждому созданию этого дворца вселенной и обеспечил их сотнями обязанностей и даже каждому дереву даровал сокровенные смыслы в количестве всех его плодов и

СИЯНИЯ 503 обязанности в количестве всех его цветков, не осуществив конец света и не произведя день суда, сделает бессмысленными, пустыми, напрасными, бесполезными и тщетными неисчислимые сокровенные смыслы и бесконечные обязанности заключенные в них, то подобно тому, как это придаст бесконечную слабость совершенному могуществу того Абсолютного Могущественного Творца, точно также это придаст некую бесконечную пустоту и никчемность совершенной мудрости того Абсолютно Мудрого Господа и бесконечное бесчинство совершенству милости того Абсолютно Милостивого Творца, и некий необъятный мрак совершенной справедливости Абсолютно Справедливого Господа. Это станет ничем иным, как отрицанием заключенной во вселенной мудрости, милости и справедливости, которые заметны каждому. А это является той поразительной нелепостью, в которой содержатся бесчисленные ложные понятия. Пусть заблудшие люди сами подойдут и посмотрят, насколько в их заблуждении, как и в их могиле, в которую они войдут и о которой думают, кроется черный мрак и темнота, и пусть познают, что она является колодцем и гнездом змей и скорпионов. А что касается веры в вечную жизнь, то пусть они узнают и обретут веру в то, что она является неким прекрасным и светлым путем подобным Раю.

Пятый Пункт: Это Два Вопроса.

Первый Вопрос: То, что Славный Творец из необходимости своего имени Мудрый в создании всякой вещи с большой важностью преследует самый легкий вид, самый короткий путь, самый облегченный образ и самую полезную форму показывает, что в природе не

СИЯНИЯ 504 может быть расточительства, напрасности, бесполезности. И подобно тому, как расточительство является противоположностью Божественному имени Мудрый, точно также бережливость является ее необходимостью и самым основательным правилом.

О небережливый и расточительный человек! Познай, что оттого что ты не следуешь бережливости, являющейся самым основным законом вселенной, насколько ты действуешь противоположно истине и пойми в какой степени аят: ( ) «..ешьте и пейте, но не излишествуйте..» Коран (7:31) учит некоему основательному и обширному правилу!

Второй Вопрос: Можно сказать, что Божественные имена Судья и Мудрый в бесконечной степени подтверждают и делают необходимым пророчество Посланника Почтеннейшего (МЕИБ).

Да, поскольку некая многозначительная книга, требует учителя, который бы посредством ее преподал урок. И некое весьма прекрасное совершенство нуждается в существовании некоего зеркала, посредством которого оно могло бы увидеть и показать себя. И некое чрезвычайно совершенное искусство желает для себя некоего демонстрирующего глашатая. Несомненно, среди людей являющихся собеседниками Величественной Книги Вселенной, в каждой букве которой кроются сотни сокровенных смыслов и мудростей, конечно, должен присутствовать некий совершенный руководитель и некий величественный учитель. Для того, чтобы он преподал урок священных и истинных мудростей содержащихся в этой книге, а скорее дал им знание о существовании мудростей заключенных во вселенной, а скорее стал бы поводом

СИЯНИЯ 505 проявления и даже воплощения в действительность Господних целей, содержащихся во вселенной, а также, чтобы он дал познать и отражал совершенства искусств и красоту Божественных имен содержащихся во всей вселенной, проявления которых с великой важностью было востребовано со стороны Творца, а также, оттого что этот Творец посредством всех созданий желает дать полюбить Себя и желает взаимности от всех разумных существ, Он пожелал, чтобы некто от имени этих разумных созданий по отношению к такому широкому проявлению Божественного Господства отвечая неким обширным поклонением, мог бы привести в волнение сушу и воду и посредством волнительных оглашений и восхвалений, способных побудить прислушаться даже небеса и землю, мог бы обратить взоры тех разумных созданий к искусствам этого Творца, и посредством своих священных уроков и обучением мог бы обратить к себе слух всех имеющих разум и посредством Славного Корана в самом прекрасном виде мог бы показать Божественные цели этого Творца и Мудрого Судьи, и этой вселенной, подобно существованию солнца потребна и необходима такая личность, которая совершенным образом могла бы ответить на проявление всех ее сокровенных смыслов и ее прекрасные и величественные проявления. И тем, кто именно так поступал и в самом совершенном виде выполнял те обязанности, несомненно является Посланник Почтеннейший (МЕИБ). Следовательно, в той же степени, в какой солнце делает необходимым существование света, а свет существование дня, мудрости заключенные во вселенной делают необходимым Пророчество Ахмеда (МЕИБ).

СИЯНИЯ 506 Да, подобно тому, как Божественные имена Судья и

Мудрый посредством своего величественного сияния в величественной степени делают необходимым Пророчество Ахмеда, точно также, каждое из таких многочисленных Прекрасных Божественных Имен, как Аллах, Милостивый, Милосердный, Любящий, Одаривающий, Щедрый, Прекрасный и Господь, неким величественным сиянием заметным во вселенной, в степени величия и на уровне несомненности требуют Пророчества Ахмеда (МЕИБ).

Например, всеохватывающая милость являющаяся сиянием имени Милостивый, проявляется благодаря этой Милости для Миров (МЕИБ). А также, распознавание Господа через творения и Божественная любовь, которые являются сиянием Божественного имени Любящий, дают результаты и проявляют взаимность посредством Любимца Господа Миров. И абсолютно все очарования являющиеся лишь неким сиянием Божественного имени Прекрасный, а именно очарование Творца, очарование Божественных Имен, очарование творений и очарования созданий в том зеркале Ахмеда (МЕИБ) становятся заметными и показываются. А также сияния Господнего величия и Божественного царства, познаются, становятся заметными, понятными и подтверждаются благодаря пророчеству Личности Ахмеда, являющегося выразителем Господнего царства. И так далее… Подобно этим примерам, каждое из многочисленных Прекрасных Божественных имен является неким блестящим доказательством Пророчества Ахмеда (МЕИБ).

СИЯНИЯ 507 Одним словом, поскольку вселенная существует и ее

невозможно отрицать, то несомненно ни в коем случае нельзя отрицать и явные истины наподобие мудрости, благосклонности, милости, красоты, гармонии, уравновешенности, украшенности, которые представляют образ красок, нарядности, свечения, сияний, искусств, жизни и связей вселенной. Поскольку невозможно отрицать эти качества и проявления, то несомненно ни в коем случае невозможно отрицать и нельзя допустить отрицания Необходимо Сущего, Мудрого, Щедрого, Милостивого, Прекрасного, Справедливого Судьи, который является обладателем тех качеств, проявляющим эти действия, и солнцем этого света. А также, несомненно ни в коем случае нельзя отрицать и пророчество Мухаммеда (МЕИБ), который является великим руководителем, совершенным учителем, величественным выразителем, открывателем таинств вселенной, зеркалом Извечного Творца и Любимцем Милостивого Господа, и является источником проявления тех качеств и тех действий, а скорее источником их совершенств, и пожалуй даже источником их реальности. Его пророчество также как свет мира истин и истин вселенной является самым сверкающим светом вселенной.

«Пусть вознесутся Ему (МЕИБ), его семье и его сподвижникам молитвы и приветствия в количестве секунд содержащихся в днях и атомов содержащихся в людях».

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

СИЯНИЯ 508

ЧЕТВЕРТОЕ ИЗЯЩНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ ТРИДЦАТОГО СИЯНИЯ

«Во имя Аллаха Милостивого Милосердного! Скажи: «Он - Аллах - Един». Коран (112:1)

В месяце Славного Шевваля в тюрьме г. Эскишехира, мне стало заметно некое изящное высказывание этого аята и некое сияние имени Ферд (Единственный не имеющий равных), которое является Величественным Божественным Именем, заключающим в себе имена Вахид (Единый) и Ахад (Единственный, Единичный) и является одним из шести сияний Величественных Божественных Имен. Полное описание этого величественного сияния вверяя Рисале-и Нур, здесь же мы очень коротко, посредством кратких Семи Указов расскажем об истинном единобожии проявленном в величественном отражении Божественного имени Ферд.

ПЕРВЫЙ УКАЗ Двадцать Второе и Тридцатое Письмо со всеми

подробностями показали, что Величественное имя Ферд, посредством некоего величественного отражения приложило на всеобщий облик вселенной, на каждый вид созданий находящийся в ней и на каждый их индивид некую печать единобожия и некий штамп Божественной Единственности. Здесь же мы укажем только на Три Печати.

ПЕРВАЯ ПЕЧАТЬ: Сияние Божественной Единственности приложило к лику вселенной такую печать Своего Единства, что преобразило ее в образ единого целого, которое не приемлет разделения

СИЯНИЯ 509 вселенной. И тот, кто не обладает всей вселенной, не сможет стать настоящим обладателем ни одного ее атома. А эта печать такова:

Содержащиеся во вселенной создания и их виды, подобно станкам самой благоустроенной фабрики содействуют друг с другом и стараются совершенствовать обязанности друг друга. Они, в образе сплоченности, взаимной поддержки, ответа на вопросы друг друга, стремления на помощь друг другу, объятия друг друга и вхождения друг в друга образовывают такое единство существования, что их также невозможно разъединить, как и органы человеческого тела. Если тот, кто распоряжается одним из элементов вселенной, не сможет повелевать над всеобщими элементами, то он не сможет властвовать и над тем единственным элементом.

Таким образом, эти взаимопомощь, сплоченность, взаимоответ и взаимоохват, заключенные на лике вселенной являются весьма блестящей печатью величия Божественного Единства.

ВТОРАЯ ПЕЧАТЬ: Посредством сияния имени Ферд, на лике земли и на облике весны заметна такая блестящая печать Божественной Единичности и Единства, которая доказывает, что тот, кто не может управлять всеми индивидами, состояниями и действиями всех живых созданий находящихся на земле и кто не может всех их одновременно видеть, знать и создавать, тот с точки зрения созидания не сможет вмешаться ни в одно творение. Эта печать такова:

Не учитывая весьма упорядоченные, но только скрытые печати залежей пород, элементов и неживых

СИЯНИЯ 510 созданий рассеянных на поверхности земли, ты посмотри только вот на такую расписную печать, сплетенную из связующих нитей двухсот тысяч видов животных и двухсот тысяч видов растений: от того что мы своими глазами несомненно видим, как неожиданно в сезон весны не путая и не смешивая ни одно из различий форм, служений, пропитаний и снаряжений, которые в такой необъятной хаотичности находятся вместе и внутри друг друга на поверхности земли, с чрезвычайным отличием и различением, каждому созданию посредством весьма чувствительного измерения без труда, своевременно и из самых неожиданных мест дается все самое необходимое, это обстоятельство, это управление и это руководство, проявляющееся на лике земли является такой печатью Единства и таким штампом Единичности, что тот, кто не может сразу создавать эти создания из ничего и одновременно всеми ими управлять, с точки зрения господства и созидания не сможет вмешаться ни в какое создание. Дело в том, что если бы он мог вмешаться, то нарушилось бы это необъятно обширное равновесие в управлении. Но только у людей, вновь по воле Божьей есть некое внешнее служение в прекрасном развитии тех Господних законов.

ТРЕТЬЯ ПЕЧАТЬ: Находится на человеческом лице… А скорее лицо человека является такой печатью Божественной Единичности, что некая причина, которая не содержит в своем наблюдающем взгляде всех прошедших и грядущих человеческих индивидов начиная со времен Адама и до Конца Света, и, которая не установила на том единственном лице каждого человека некий отличительный признак и которая не

СИЯНИЯ 511 вложила в это маленькое лицо бесчисленные отличительные признаки, с точки зрения созидания не сможет даже дотянутся всего до одной печати Божественного Единства, содержащейся на человеческом лице. Да, несомненно, во всевидящем взгляде и в кругу знаний того, кто приложил эту печать к человеческому лицу, находятся абсолютно все индивиды человечества, ведь в то время, когда лицо каждого человека схоже с другими в таких особенных органах, как глаза, уши и рот, благодаря некоему отличительному признаку ни одно из них не может быть полностью похожим на другое. Подобно тому, как схожесть друг с другом таких органов лица всех индивидуумов, как глаза и уши является некоей печатью Единобожия подтверждающей единичность и единство Творца этого человеческого рода, точно также ради сохранения прав людей для того, чтобы не произошло путаницы и отличить их друг от друга установив эти лица выше других видов созданий, и вместе с тем, что их выразительные очень многие отличительные признаки и различия показывают волю, выбор и желание их Единственного Творца, они становятся такими различными и очень утонченными печатями Божественной Единичности, что некая причина и личность, которые не могут создать всех людей, животных, а скорее и всю вселенную, ни за что не смогут поставить эту печать.

ВТОРОЙ УКАЗ Миры, разновидности и элементы вселенной,

настолько вбираясь, вошли друг в друга, что некая причина, которая не является обладателем всей вселенной, не сможет истинно владеть ни одним ее

СИЯНИЯ 512 видом и ни одним ее элементом. Но только сияния единства Божественного имени Единственный, вобрало всю вселенную внутрь некоего единства, и все сущее провозглашает об этом единстве. Например, подобно тому, как единство солнца являющегося лампой этой вселенной указывает на принадлежность всей вселенной кому-то одному, точно также и единство элементов воздуха, являющихся проворными и быстрыми служащими живых созданий, и единство огня являющегося их поваром, и единство губок облаков поливающих водой сад земли, и единство дождя поспевающего на помощь всем живым созданиям и его своевременный приход во все края, и свободное распространение по всей поверхности земли каждого из большинства видов животных и растений и единство их рода и места обитания, все это в некоем несомненном виде является такими указами и доказательствами, что абсолютно все эти создания вместе со своими местами обитания, свидетельствуют о своей принадлежности единственному Творцу.

Итак, основываясь на этом, разновидности созданий вселенной настолько вошедшие друг в друга, преобразовали всю вселенную в образ такого единого целого, что с точки зрения сотворения она не приемлет разделения. И та причина, которая не может повелевать всей вселенной, с точки зрения Господства и в вопросе созидания, не сможет повелевать ни над чем, и не сможет заставить повиноваться своему Господству даже один атом.

ТРЕТИЙ УКАЗ Посредством величественного отражения имени

Ферд, вселенная преобразовалась в образ содержащихся

СИЯНИЯ 513 друг в друге бесчисленных писем Вечного Господа и как будто к каждому письму приложены бесчисленные печати Божественного Единства и многочисленные штампы Его Единичности, она имеет печати Божественной Единичности в количестве каждой буквы тех писем и в количестве всех этих печатей показывают своего писаря.

Да, каждый цветок, каждый плод, каждая травинка, даже каждое животное и каждое дерево являются неким штампом Единичности и некоей печатью Извечного Господа, а с точки зрения преображения мест их обитания в вид некоего письма, каждое из них принимает образ некоей подписи и показывает писаря этой местности. Например некий желтый цветок цветущий в саду, представляет собой образ некоей печати принадлежащей художнику этого сада. И тот, кому принадлежит печать этого цветка, в некоем явном виде свидетельствует, что и этот вид цветов растущий на всей поверхности земли представляет образ Его слов, а этот сад является Его письменами. Следовательно, каждая вещь приписывая все сущее своему Творцу, указывает на величие Единобожия.

ЧЕТВЕРТЫЙ УКАЗ Одновременно с тем, что величественное сияние

имени Ферд проявляется также явно, как солнце, его можно принять с бесконечной легкостью и ясностью до степени несомненности. А также во многих брошюрах Рисале-и Нур изложены многочисленные доказательства свидетельствующие о том, что многобожие, являющееся противоречием и противоположностью данному сиянию, становится в

СИЯНИЯ 514 необъятной степени затруднительным и очень далеким от разума, а скорее находится на степени нелепости и невозможности. Подробное изложение пунктов содержащихся в этих доказательствах, вверяя тем брошюрам, здесь мы изложим только лишь «Три Пункта».

ПЕРВЫЙ: В конце Десятого и Двадцать Девятого Слова очень коротко, а в конце Двадцатого Письма подробно, посредством весьма несомненных доказательств мы обосновали, что для могущества Единственного и Единичного Творца создание нечто самого великого также легко, как чего-то самого маленького. Весну Он создает также легко, как всего один цветок. Каждой весной на наших глазах Он с легкостью создает тысячи примеров Дня Суда. Огромное дерево Он творит также свободно, как один маленький плод. Если же их вверить многочисленным причинам, то создание каждого плода будет настолько же дорогостоящим и затруднительным, как создание целого дерева, а создание цветка будет также трудно и обременительно, как и создание весны.

Да, подобно тому, как если по приказу главнокомандующего одна фабрика изготовит военное снаряжение для целой армии, то снарядить эту армию станет также легко, как снарядить всего одного солдата, а если снаряжение каждого солдата будет изготовлено различными фабриками и управление армией от единого перейдет к многочисленности, то тогда для каждого солдата потребуется такое же количество фабрик, как для целой армии. Точно также, если все сущее вверить Единственному и Единичному Творцу, то тогда создание бесчисленных индивидов

СИЯНИЯ 515 какого ни будь рода созданий, станет таким же легким, как создание всего одного индивида. А если их придать причинам, то создание каждого индивида созданий, станет таким же затруднительным, как и создание всего этого рода.

Да, и единство и единственность проявляются посредством вверения всего сущего этому Единому Творцу и опираются на Него. А что касается этого вверения и опоры, то они для данного создания могут стать неким образом бесконечной силы и могущества. И тогда некое маленькое создание, благодаря силе того вверения и опоры, может выполнить дела и дать результаты в тысячу раз превышающие его собственную силу. Но то создание, которое не опиралось и не вверило себя тому весьма могущественному Единственному и Единичному Творцу, в отношении собственной силы сможет выполнить только незначительные дела, и в этой зависимости их результаты снизятся.

Например, как вследствие того, что некий очень смелый и сильный воин-доброволец вынужден нести свое оружие и провизию с самим собой и на своих плечах, он сможет временно оказывать сопротивление только десяти своим врагам. Потому что личная сила может выявить только такое количество результатов. Но только вследствие того, что тот человек, который по документу воинской службы привержен и опирается на своего главнокомандующего, не принужден тянуть и нести на себе свой склад вооружения и хранилище продовольствия, то от того, что эта его приверженность и опора стала для него образом нескончаемой силы и неким хранилищем, он

СИЯНИЯ 516 посредством этой силы приверженности может пленить генерала поверженной вражеской армии вместе с тысячами его людей.

Следовательно, подобно тому, как в Божественном Единстве и Единственности посредством силы приверженности мураш может победить Фараона, муха – Немруда, а микроб некоего тирана, точно также и некое семечко размером с крохотную горошину может поднять на своих плечах огромную как гору сосну. Да, подобно тому, как некий главнокомандующий ввиду своего положения может послать на помощь одному воину целую армию, и с точки зрения этой его способности стянуть целую армию вслед за этим воином, тот воин будто духовно чувствует за своей спиной присутствие целой армии и благодаря некоей духовной силе, от имени своего командующего, удостоится великим победам. Точно также вследствие того, что Извечный Султан является Единственным и Единичным, у Него ни в чем нет нужды, и если предположим, появится такая необходимость, то на помощь любому созданию Он пошлет все сущее, и вслед каждому созданию стянет армию вселенной, и всякое создание опирается на силу величиной со всю вселенную, и – если предположим появиться такая необходимость – то против всякого создания все сущее может предстать в образе могущества того Единственного Командующего. А если не будет Божественного Единства, то всякая вещь потеряет всю эту силу, подвергнется падению до степени ничтожества и ее результаты также опустится до пустяка.

Таким образом, постоянно созерцаемое нами появление этих весьма удивительных творений из очень

СИЯНИЯ 517 маленьких и незначительных вещей, несомненно показывает Божественное Единство и Единичность. Иначе бы результаты, плоды и следствия всякой вещи, как и их материя и сила став мизерными, снизошли бы до пустяка. И тогда бы совсем не осталось такой дешевизны и необъятного изобилия очень ценных плодов растущих перед нашими глазами. И мы даже за сорок тысяч рублей не смогли бы тогда попробовать дыню или гранат, которые сегодня приобретаем за срок копеек. Да, вся легкость, вся дешевизна, все изобилие, находящееся во вселенной нисходят от Божественного Единства и свидетельствуют о Единственности Господа.

ВТОРОЙ ПУНКТ: Творения создаются двумя способами. Первый - это создание из ничего, истолкованное как «ибда (созидание) и ихтира (сотворение)». Второй - истолкованный, как «инша (устройство) и теркиб (соединение)» это в образе сосредоточения существующих элементов и предметов давать им жизнь. Если они будут осмысленны в соответствии с сияниями Божественного Единственности и по тайне Его Единичности, то это станет в бесконечной степени легким, а скорее простым до степени несомненности. А если их не приписать Единственности Творца, то обнаружатся в бесконечные затруднения и непостижимости, а скорее проявятся трудности в степени их неосуществимости. Между тем, как неописуемо свободное и легкое, простое и весьма совершенное воплощение созданий вселенной, несомненно показывает сияния Божественной Единственности, а все сущее непосредственно доказывает, что оно является искусством Единственного Творца Обладателя Славы.

СИЯНИЯ 518 Да, если все сущее придать единству Единственного

Господа, то тем бесконечным могуществом, величие которого познается через его произведения, Он творит из ничего так же легко, как зажигается спичка. И Своим всеохватывающим, необъятным знанием, для каждого создания в образе некоего духовного шаблона определяет некий объем. И в соответствии с видом и формой каждого создания заключенного в зеркале Его знаний, атомы всякой вещи очень легко умещаются в тех шаблонах знаний, и упорядоченно сохраняют свои состояния.

А если будет необходимо со всех сторон собрать атомы, то с точки зрения законов знаний и всеохватывающих правил могущества, эти атомы вследствие их взаимосвязанности с законами знаний и побуждением могущества, подобно повинующимся воинам некоей армии посредством тех законов и побуждения организованно являясь и входя во внутрь шаблонов знаний и форм предопределения, охватывающих существование той вещи, очень легко формируют его тело. А скорее подобно тому, как отражение в зеркале посредством фотографии облекается на поверхности бумаги во внешнюю суть, или же, как посредством нанесения химического проявителя некое письмо, написанное невидимой рукописью становится видимым, точно также и на сути созданий и формы творений содержащиеся в зеркале извечного знания Единственного и Единого Господа, могущество с большой легкостью надевает внешнюю плоть, переносит из мира духовного в мир реальный и показывает их глазам.

СИЯНИЯ 519 Если же их не приписать Единственному Единому

Творцу, то тогда для того, чтобы со всех сторон и элементов поверхности земли посредством очень чувствительных измерителей собрать тельце мухи, и просеяв всю поверхность земли, доставляя со всех сторон только те атомы, которые присущи этому телу мухи и упорядоченно разместить их в этом уникальном теле, станет необходимым присутствие материальных образцов, а скорее их присутствие в количестве всех ее органов, а еще потребуется специальными измерителями притянуть из духовного мира утонченные и изощренные духовные изящества наподобие ощущений и души, которые заключены в том теле.

Таким образом, создание одной мухи в вышеописанном виде станет таким же затруднительным, как и создание всей вселенной. Тогда в сотни раз больше проявится затруднений и нелепостей. Потому что все ученые религии и науки выражают единодушие в том, что творить из ничего, из несуществующего не может никто, кроме Единственного Творца. Следовательно, если их предоставить причинам и природе, то каждой вещи можно будет дать тело в виде его концентрации из большинства существующих предметов.

ТРЕТИЙ ПУНКТ: Сейчас мы коротко изложим два три примера, разъясненные в других брошюрах, которые указывают на то, что если все сущее приписать Единственному и Единому Господу, то их создание будет таким же легким, как создание всего одной вещи, а если их предоставить причинам и природе, то

СИЯНИЯ 520 существование всего одной вещи будет таким же затруднительным, как и существование всего сущего.

Например: Если одному офицеру доверить управление и обстановку связанную с тысячью солдатами, а также если одного солдата отдать под управление десяти офицеров, то тогда управление этим одним солдатом будет в десять раз гораздо труднее, чем управление одним батальоном. Дело в том, что повелевающие им становятся помехой друг для друга, и этот солдат в такой неразберихе не найдет для себя покоя. А также если обстановку и результаты требуемые от одного батальона поручить одному офицеру, то он легко произведет те результаты и создаст ту необходимую обстановку. А если, организацию той обстановки и обретение тех результатов предоставить не имеющим командира, начальника и старшины солдатам того батальона, то для того, чтобы обрести ту ожидаемую обстановку и результаты, они пройдя через многие разногласия, происходящие посреди путаницы, с большими затруднениями и изъяном смогут ее обрести.

Второй Пример: Например, если неподвижно висячее положение камней находящихся в куполах такой многокупольной мечети, как Аясофия приписать делу мастера, то это состояние им можно легко придать. А если нахождение в таком состоянии придать самим камням, то тогда каждый камень должен стать для всех остальных и абсолютным повелителем и абсолютно подвластным, чтобы они объединив усилия могли неподвижно висеть. В этом случае, для того, чтобы выполнить работу, которую с легкостью выполнял тот мастер, сто мастеров должны будут

СИЯНИЯ 521 выполнить труд в сто раз превышающий его работу, и только потом образуется желаемое.

Третий Пример: Например, от того что земной шар является неким служащим и воином Единственного и Единого Творца, и по той причине, что этот единственный индивид покоряется каждому повелению этого единого Творца, то для произведения таких результатов, как воплощение смены сезонов, осуществление смены времен дня и ночи, проявления возвышенного и величественного движения происходящего в небесах и смены кадров небесных пейзажей, такой единственный служащий как земля выслушав единственное повеление единственного Творца, с неким восторгом изошедшим от радости выполнения той обязанности, подобно вдохновленному Мевлеви двойным движением поднимается в небеса и становится причиной воплощения и проявления всех тех величественных результатов. Словно этот единственный служащий командует величественным маневрированием, происходящим на небесах. А если все это не придать Единственному Творцу, Величественное правление и Господнее царство которого охватывает всю вселенную, а влияние и повеления распространяются на всех созданий, то тогда для того, чтобы осуществить те результаты, это небесное маневрирование и эту смену сезонов, миллионы звезд и планет, которые в тысячу раз больше земли, должны будут, в каждом году в течение каждых двадцати четырех часов преодолевать длительное расстояние, в миллионы лет пути и лишь затем смогут показать те результаты.

СИЯНИЯ 522 Таким образом, что касается воплощения тех

величественных результатов проявившихся от подобного вдохновленному Мевлеви двойного движения вокруг своей оси и по своей траектории такого служащего, как земля, то как это является неким примером бесконечной легкости заключенной в Единстве Творца, точно также все это является примером того сколько присутствует нелепостей и лжи на пути многобожия и неверия и насколько затруднительно, а скорее нелепо приобретать те же самые результаты, проявляя действия в миллион раз труднее тех и преодолевать бесконечно длинный путь.

Посмотри на невежество почитателей причин и природы через следующий пример: Например: «После того, как некий мастер посредством своего исключительного искусства в некоем весьма упорядоченном виде изготовил зубчатые колеса и различные части некоей удивительной фабрики или диковинных часов, величественного дворца или совершенной книги, и вместо того, чтобы самому легко соединить те части и привести их в действие, он посредством многих затрат изготавливает каждую их часть, каждое зубчатое колесо, и даже бумагу и перья в образе некоего чудесного станка для того, чтобы заставить те части работать самих по себе и чтобы они вместо мастера сами строили фабрику, дворец, часы и писали книгу. И настолько желанную демонстрацию того мастерства и искусства являющихся поводом проявления всего своего умения и совершенства он вверяет им» ты поймешь в какой степени такое представление явится невежеством и далеким от разума. Точно подобно этому, те, кто приписывает созидание причинам и природе, впадают в

СИЯНИЯ 523 удвоенное невежество. Потому что на причинах и природе также присутствует весьма размеренное произведение искусства, и они тоже, как и другие создания являются творениями. И тот, кто сотворил их в таком виде, также творит их результаты и показывает их одновременно. Тот, кто создал семечко, тот и дерево устраивает над ним. И кто создал дерево, тот на нем творит его плоды. Иначе, для создания различной природы и причин, будут необходимы иные упорядоченные природы и причины. И так далее, чем дальше, тем больше, станет необходимым принимать существование некой бесконечной, бессмысленной, невозможной цепочки нелепостей. А такое суждение, является самым поразительным из всех невежеств.

ПЯТЫЙ УКАЗ Мы во многих местах посредством несомненных

аргументом доказали, что самой основной особенностью правления является независимость и обособленность. Даже самая слабая тень правления проявляется и у слабых людей, которые для того, чтобы сохранить свою независимость строго отвергают чужое вмешательство и не позволяют другим вмешиваться в свои дела. Многие правители вследствие такого отвержения вмешательства безжалостно убивали своих невинных детей и любимых братьев. Следовательно, самой важной особенностью, и не приемлющей разделения необходимостью и постоянной потребностью истинного правления является независимость, обособленность и отвержение чужого вмешательства.

Таким образом, именно из-за этой весьма важной особенности, вследствие того, что Божественное

СИЯНИЯ 524 правление находящееся на степени Абсолютного Господства весьма сурово отвергает многобожие, соучастие и чужое вмешательство, Чудо-Изложение-Коран весьма страстно, строго и через очень многие повторы показывает Единобожие и посредством великих угроз отвергает многобожие и соучастие.

Таким образом, подобно тому, как Божественное правление, заключенное в Господстве в некоем несомненном виде требует Единобожия и Единства Творца и показывает это как весьма сильное желание и весьма жесткую необходимость, точно также бесконечная степень совершенства содержащаяся во вселенной, а также совершенная упорядоченность и прекрасная гармония заметная начиная от всей вселенной и звезд и кончая растениями, животными, породами земли, мельчайшими созданиями, индивидами и атомами являются не вызывающими сомнения справедливыми свидетелями и очевидными доказательствами той Божественной Единственности и Единства. Дело в том, что если бы произошло чужое вмешательство, то несомненно нарушилась бы эта весьма утонченная упорядоченность, гармония и равновесие вселенной и были бы видны признаки беспорядков. По смыслу этого аята: ( ) «Если бы были там боги, кроме Аллаха, то погибли бы они.» Коран (21:22) эта изумительная, совершенная гармония вселенной обратилась бы в хаос и пришла в расстройство. Между тем, как посредством этого аята: ( ) «Обрати свой взор: увидишь ли ты расстройство?» от того, что от атомов и до звезд, от земли до небес (Арш) ни с какой стороны нельзя увидеть недостатков, изъянов и беспорядка, это устройство вселенной, эта гармония созданий, и это равновесие

СИЯНИЯ 525 всего сущего в некоем блестящем виде показывая величественное сияние Божественного имени Единственный, свидетельствует о Его Единстве.

А также по смыслу сияния Божественной Единичности, вследствие того, что самое маленькое живое создание является неким маленьким образцом вселенной и представляет образ ее маленького содержания, то тот, кто назвался хозяином этого единственного живого создания, может быть только Творцом держащим в своей власти всю вселенную. И от того что одно семечко по своему творению не отстает от дерева, и дерево представляет образ маленькой вселенной, и каждое живое создание тоже представляет образ некоей маленькой вселенной и маленького мира, этот смысл Божественной Единичности низводит многобожие и соучастие до степени нелепости.

Благодаря этому смыслу вселенная является не только целостностью не приемлющей разделения, а скорее вследствие того, что она обратилась в образ некоего всеобщего целого, для которого по сути разделение, распад и соучастие невозможны и которое не принимает вмешательства чужих рук, и от того, что каждый атом находящийся в ней представляет образ некоего индивида и единицы, а целое также представляет образ всеобщего, поэтому ни с какой стороны у соучастия нет возможности проявления. Величественное сияние этого имени Единственный, посредством смысла Божественной Единичности в несомненной степени доказывает истину Единобожия.

Да, в отношении нахождения друг в друге различных видов вселенной и их неразрывная связь, а также

СИЯНИЯ 526 обращение обязанностей каждого абсолютно ко всем, подобно тому, как с точки зрения Господства и созидания, вселенная преображена в образ всецелого не приемлющего разделения, точно также и всеобщее всеохватывающее движение проявляющее активность во вселенной, с точки зрения взаимопроникновения, то есть: например внутри действия дарования жизни в то же самое мгновение заметны действия обеспечения пропитанием и вскармливания. А внутри действий обеспечения пропитанием и оживления, одновременно наблюдаются действия обеспечивающие порядок и все необходимое в телах живых созданий. А внутри этих действий вскармливания, оживления, обеспечение порядка и всего необходимого перед взглядом одновременно предстают действия изображения, воспитания и предусмотрительности. И так далее, вследствие взаимопроникновения и вхождения друг в друга таких всеохватывающих и всеобщих действий, их смешения, а скорее объединения наподобие семи цветов содержащихся в свете, и вследствие того, что каждое из тех действий по сути находясь в целостности и единстве является охватом и объятием большинства созданий и действием Божественного Единства, в любом случае подобно тому, как с точки зрения единственности Творца этих действий и овладения каждым из них всей вселенной и содействующего объединения их с другими действиями все это возводит вселенную в образ одного целого, не приемлющего разделения, точно также от того, что каждое из живых созданий является образом семечка, содержания и эталона вселенной они с точки зрения Божественного Господства возвели вселенную в образ такого единого целого, разделение которого находится за рамками

СИЯНИЯ 527 возможного. Следовательно, вселенная является таким единым целым, что стать Господом одного ее атома будет возможно только с Господством над всей ее целостностью. И это такое всеохватывающее целое каждый атом которой становится образом одного индивида, что заставить подчинится своему Господству один лишь ее индивид, будет возможно только с покорением всей этой целостности.

ШЕСТОЙ УКАЗ Подобно тому, как Единственность Господа и

Божественное Единство является центром и основой всех совершенств (Примечание)* а также источником и месторождением мудростей и целей содержащихся в сотворении вселенной, точно также для разумных и способных мыслить созданий, а особенно человека она является источником и единственным путем для осуществления своих чаяний и надежд. А если бы не было Единственности Творца, то умолкли бы все чаяния и надежды людей. И стали бы бессмысленными результаты создания вселенной, и это явилось бы причиной исчезновения большинства существующих и реальных ее совершенств.

Например, в человеке таится некое сильное, непоколебимое желание вечности находящееся на степени глубокого эмоционального влечения. И удовлетворить это его желание вечности может только Тот, кто по тайне Единственности держит в Своей власти всю вселенную и для которого закрыв преходящий мир и открыть мир вечный также просто, как закрыть одно помещение и открыть другое. И подобно этим тысячи желаний человечества, которые протянулись к вечности и расстелились во вселенной,

СИЯНИЯ 528 взаимосвязаны с тайной Божественного Единства и истиной Единобожия. Если бы не было этой Единственности Господа, то они остались бы неосуществимыми и безрезультатными. И если бы не было Единственного Творца, который своим Единством одновременно владеет всей вселенной, то эти желания невозможно было бы исполнить. Если даже представить что они исполнятся, все же это будет весьма неполноценно.

Таким образом, благодаря именно этому великому смыслу, подобно тому, как Чудо-Изложение-Коран посредством многих повторов, с усиленной страстностью и возвышенной сладостью дает урок Единобожия и Единственности Господа, точно также все пророки, асфии и святые свое самое великое воодушевление и счастье находили в выражении слов Единобожия «Ля иляха илля Ху (Нет бога кроме Него)».

СЕДЬМОЙ УКАЗ Таким образом, безусловно, становится

необходимым, чтобы на степени несомненности этого Единобожия утвердилось пророчество Мухаммеда (МЕИБ), который в самом совершенном виде доказал, возвестил и преподнес этот урок Истинного Единобожия со всеми его степенями. Потому что поскольку эта личность дает урок посредством всех истин Единобожия, которое является самой великой истиной в кругу существования, то несомненно можно сказать, что все аргументы доказывающие Единобожие, косвенно, также явно доказывают и его пророчество, и справедливость его служения, и правдивость его притязаний. Да, его пророчество, которое дало урок по достоинству раскрывающий

СИЯНИЯ 529 Единственность и Единство Господа, вобравших в себе тысячи возвышенных истин, в некоем весьма несомненном виде является потребностью и необходимостью этого Единобожия и Единственности Господа. Они непременно требуют его присутствия.

Таким образом, мы в виде примера упомянем всего три из очень многих оснований и причин свидетельствующих об олицетворении некоего солнца этой вселенной, о возвышенности и значимости степени духовной Личности Ахмеда, который полностью выполнил эту обязанность.

ПЕРВЫЙ: Подобно тому, как по тайне «Ставший причиной, подобен исполнителю» все благодеяния всей общины, исполненные в каждом веке, как одно целое заносится в тетрадь благодеяний Личности Ахмеда (МЕИБ), точно также с точки зрения несомненной приемлемости мольбы салавата (славословия Мухаммеду (МЕИБ)) которую каждый день возносит вся умма, с осмыслением его положения и степени, вызывающих необходимость выражения тех бесчисленных молитв, становится понятным каким солнцем во всей этой вселенной является духовная личность Мухаммеда (МЕИБ).

ВТОРОЙ: Задумайся о духовном прогрессе сущности Мухаммеда (МЕИБ) являющегося источником, семечком, жизнью и основой величественного древа Мира Ислама, который посредством своих необыкновенных способностей и духовных изяществ самый первый со всеми смыслами ощущая выражал священные слова, восхваления и поклонения из которых был сформирован духовный мир Ислама, и пойми насколько святость поклонения Мухаммеда (МЕИБ)

СИЯНИЯ 530 взошедшая на степень возлюбленного, стоит выше других святостей.

В одно время одно только восхваление в одном лишь намазе раскрывшееся для меня в образе приближенном восприятию Сахаб (сподвижников Пророка), в течении одного месяца казалось мне значительной до степени поклонения, отсюда я познал возвышенную ценность Сахаб. Следовательно, у воодушевлений и света, которые исходили от священных слов в период становления Ислама, существуют иные достоинства. Вследствие их чистоты, в их упоминании содержится некое иное изящество, свежесть и наслаждение, которые со временем прячутся, уменьшаются и скрываются за завесами неведения. А личность Мухаммеда (МЕИБ) своими феноменальными способностями самым первым, впервые принимал, поглощал и впитывал их из истинного источника (от Святого Божества). Основываясь на этом, эта личность от одного лишь упоминания (тасбиха) могла обрести воодушевление равное одному году поклонения другого человека.

Итак, с этой точки зрения сравни какого прогресса достигла личность Мухаммеда (МЕИБ) на своих не имеющих конца и края степенях совершенствования.

ТРЕТИЙ: От того, что для Творца этой вселенной, самым важным источником для всех целей содержащихся в этой вселенной является человеческий род и от того, что самым смышленым собеседником во всех проповедях Славного Творца является человеческий род, то несомненно этот Единый Славный Творец удостоил Своим бесконечным милостям и бесконечному совершенству Личность Мухаммеда (МЕИБ), которая

СИЯНИЯ 531 является самой известной, самой знаменитой и по своим трудам и деятельности самой совершенной и самой величественной личностью, которую от имени этого рода, а скорее от имени всей вселенной Он избрал Себе собеседником.

Таким образом есть еще очень много пунктов подобно этим Трем Пунктам; они в самом несомненном виде доказывают, что подобно тому, как духовная личность Мухаммеда (МЕИБ) является духовным солнцем вселенной, точно также он является неким зеркалом великого знамения Великого Корана называемого этой вселенной и величественного имени Великого Различителя (Фуркана) и величественного сияния Божественного имени Единственный. Мы умоляем Извечного Единственного и Единого Господа, чтобы Он умножил все атомы вселенной и все минуты содержащиеся во всем времени на все их десятые доли и на количество полученной суммы произведения из Своей нескончаемой сокровищницы милости низвел славословия и мир Личности Ахмеда (МЕИБ).

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

ПЯТОЕ ИЗЯЩНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ ТРИДЦАТОГО СИЯНИЯ

«Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после ее смерти! Поистине, это – оживитель мертвых, и Он над всякой вещью мощен!» Коран (30:50) «Аллах – нет божества, кроме Него,

СИЯНИЯ 532 живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон…» Коран (2:255)

В месяц Славного Шевваля в тюрьме г. Эскишехира посредством изящных высказываний этих великих аятов мне из далека стал заметен некий блеск Божественного Имени Хай (Живой) которое является Величественным Божественным Именем и одним из двух сияний Величественных Имен или же одним из шести их свечений. Оно не было своевременно записано, и мы не смогли быстро заманить эту священную птицу. После того, как она удалилась, мы посредством некоторых указов коротко покажем, по крайней мере, лишь некоторые лучи этой великой истины и этого величественного света.

ПЕРВЫЙ ЗНАК: На вопрос: «Что такое жизнь? В чем ее суть и в чем заключается ее обязанность?» который исходит из величественного сияния Божественного Имени Хай и Имени Мухйий (Оживляющий), в образе некоего перечня ответ будет таким:

Жизнь это – самая значительная цель этой вселенной, а так же, самый великий ее итог, а так же, самый сверкающий ее свет, а так же, ее самая изящная основа, а так же, ее чрезвычайно процеженная суть, а так же, самый совершенный ее плод, а так же, ее самое возвышенное совершенство,

СИЯНИЯ 533 а так же, ее самая прекрасная красота, а так же, ее самое прекрасное украшение, а так же, смысл ее единства, а так же, взаимосвязь ее единства, а так же, источник заключенных в ней

совершенств, а так же, по искусству и сущности это некий

самый изумительный обладатель души, а так же, это некая чудотворная истина

преобразовавшая самое маленькое создание в образ целой вселенной,

а так же, она будто становится поводом размещения вселенной в некоем маленьком живом существе и одновременно с показом в этом живом создании некоего перечня огромной вселенной она является самым необыкновенным чудом Могущества взаимосвязывающим это живое существо с абсолютным большинством созданий и преобразовывающим его в образ некоей маленькой вселенной.

а так же, это чрезвычайно изумительное Божественное искусство, которое посредством жизни увеличило один маленький атом до размеров самой большой целостности, и наподобие единого целого преобразовала некоего индивида в образ целой вселенной, а также с точки зрения Господства представила вселенную в образе единого целого и всеобщего, которое не приемлет разделения, соучастия и расчленения,

СИЯНИЯ 534 а так же, среди всех сущностей вселенной она

является самым блестящим, самым несомненным и самым совершенным из доказательств, свидетельствующих о необходимости существования Живого Сущего Творца, Его Единства и Единичности,

а так же, среди Господних творений это самая скрытая и самая явная, самая драгоценная и самая дешевая, самая чистая, самая блестящая и самая многозначительная роспись Господнего искусства,

а так же, это изящное, нежное и утонченное сияние милости Милостивого Господа, побудившее служить себе все остальные создания,

а так же, это некое весьма содержательное зеркало Божественных деяний,

а так же, это некое удивительное Господнее творение вобравшее в себя сияния таких многочисленных Прекрасных Божественных Имен, как Милостивый, Кормилец, Милосердный, Щедрый, Мудрый, и подчинившее себе многие истины наподобие пропитания, мудрости, заботы и милости, а также это источник и месторождение таких всеобщих чувств, как зрение, слух, ощущение,

а так же, жизнь в этой величественной мастерской вселенной является таким станком-преобразователем, который безостановочно совершает всестороннюю чистку, наводит порядок, позволяет развиваться и придает блеск. А тела, которые для скоплений атомов являются гнездами жизни, становятся некой гостиницей, школой, казармой для выполнения их обязанностей, сияния и обучения. Словно Живой и Оживляющий Творец посредством этого

СИЯНИЯ 535 механизма жизни украшает и освещает этот мрачный, преходящий и презренный мир, и неким образом увековечивает, побуждает его готовиться к уходу в мир вечный.

а так же, два лика жизни, то есть сторона собственности и владений Господних, являются сверкающими, чистыми, безукоризненными и возвышенными. Поэтому, чтобы без завес и причин ясно показать ее проявление из рук могущества Господа она явилась неким особенным созданием во владениях Могущества Господа заключенных в жизни, которое внешние причины не прикрывают, как других созданий.

А так же, истина жизни, обращена к шести столпам веры и доказывает их духовно и условно. То есть:

и необходимость существования Необходимо Сущего Творца и Его извечную жизнь,

а так же, вечный мир и вечную жизнь, а так же, существование ангелов. А так же, она является светлой истиной,

непосредственно обращенной к остальным столпам веры и делающей их необходимостью.

А так же, подобно тому как жизнь является самой чистой сутью процеженной из всей вселенной, также она является неким великим таинством, дающим результат благодарности, поклонений, восхвалений и любви, являющихся самыми значительными Божественными целями и самыми важными результатами сотворения вселенной.

СИЯНИЯ 536 Таким образом, прими во внимание эти

вышеупомянутые двадцать девять важных и ценных особенностей жизни и их возвышенную и всеобщую обязанность. Затем взгляни и узри, как за Божественным именем Оживляющий проявляется величие Божественного имени Живой. И с точки зрения этих величественных особенностей и плодов жизни, познай, каким великим именем является Божественное имя Живой.

И пойми, что поскольку эта жизнь является самым великим результатом, величественной целью и ценным плодом вселенной, то несомненно и у этой жизни должна быть великая размером во всю вселенную цель и величественный результат. Дело в том, что как плод является результатом дерева, также и результат плода, посредством его семечка является будущее дерево. Да, подобно тому, как целью и результатом этой жизни является вечная жизнь, также одним из ее плодов являются благодарность, поклонения, восхваления и любовь к Живому и Оживляющему Творцу, и как эти благодарность, любовь, восхваления и поклонения являются плодом жизни, также они являются целью вселенной.

И отсюда пойми, что те, кто считает целью жизни «жить в свое удовольствие, беспечно наслаждаться и жадно обогащаться» с некой очень скверной невежественностью, отрицанием, а скорее даже своим неверием пренебрегают, оскорбляют эти очень ценные блага жизни, дар разума и дарование совести, и выражают некую ужасную неблагодарность.

ВТОРОЙ ЗНАК: По той причине, что для того, чтобы изложить упомянутые в содержании описанном

СИЯНИЯ 537 в Первом Знаке все уровни, свойства и обязанности этой жизни, которые являются неким величественным блеском Божественного Имени Живой и изящным отражением Имени Оживляющий, потребуется написать брошюры в количестве всех этих свойств и от того, что некоторая часть этих свойств, уровней и обязанностей описана в брошюрах Рисале-и Нур, мы, частично вверив их обстоятельное разъяснение Рисале-и Нур, здесь же коротко укажем на некоторые из них.

Итак, в двадцать третьей из двадцати девяти особенностей жизни было сказано следующее: От того, что два лика жизни являются прозрачными и чистыми внешние причины не стали завесой содержащимся в ней владениям Господнего могущества.

Да, смысл этой особенности следующий: действительно в каждой вещи вселенной существует некая красота, добро и благо. А зло и безобразие являются единицами сравнения и такими незначительными, что с точки зрения показа уровней красоты и добра, а так же множества и большого количества их истин, зло становится благом, а безобразие красотой. Но только для того, чтобы обиды и жалобы изошедшие от внешнего безобразия и зла, бед и несчастий, которые видны внешним взглядом разумных существ, не были обращены к Живому Сущему Творцу, а так же для того, чтобы в вещах, кажущихся внешнему взгляду разума мерзкими и непристойными, не проявлялись противоречия славе Могущества являющегося святым и чистым и которое непосредственно и явно соприкасается с ними, внешние причины стали завесою владениям этого Могущества. Причины же эти не могут созидать, а скорее они

СИЯНИЯ 538 существуют для того, чтобы стать мишенью несправедливым жалобам и возражениям, а так же для сохранения славы, святости и чистоты Божественного Могущества.

Подобно тому, как было изложено в Предисловии Второй Части Двадцать Второго Слова: Ангел Азраиль (А.С) относительно своей обязанности взятия душ, взмолился перед Всевышним, сказав: «Твои рабы будут выражать обиды на меня». В ответ ему было сказано: «Между твоим служением и умирающими Я установлю завесы болезней и несчастий. И стрелы своих жалоб и возражений умирающие будут пускать не в тебя, а в эти завесы».

Судя по смыслу этого воззвания, подобно тому как служение Ангела Азраиля стало некой завесой тому, чтобы обиды и возражения тех, кто не видит истинно прекрасный облик смерти и гибели, проявляющихся в отношении верующих людей и кто не знает сияний милости кроющихся в них, не направились к Живому Сущему Творцу, точно также и другие причины являются внешними завесами. Да, Божественные Честь и Величие требуют, чтобы на взгляд разума причины стали завесой руке Могущества. Но только Единство и Величие Господа требуют, чтобы причины убрали свои руки от истинного влияния.

Но только, вследствие того, что внешние и внутренние стороны жизни, а также ее стороны Господнего владения и обладания являются чистыми, безукоризненными и безупречными, то подобно тому, как в ней не существует предметов вызывающих жалоб и возражений, точно также от того, что в ней нет грязи и безобразия, противоречащих чести и святости

СИЯНИЯ 539 Живого Сущего Творца они прямо и непосредственно без завес были вверены в руки имен «воскрешающий, дающий жизнь и оживляющий», принадлежащих Живому Сущему Творцу. Точно также проявляется свет, и таким же образом проявляются существование и созидание. Именно поэтому созидание и сотворение непосредственно и без завес обращены к могуществу Славного Творца. И даже от того, что дождь является некой жизнью и милостью, его низведение не было подчинено какой-то однообразной закономерности – для того, чтобы во всякое время нужды, руки простирались к обители Божьей с мольбой о милости. А если бы дождь был бы, как восход и заход солнца подчинен некоему закону, то тогда этот дар жизни не был бы востребован в просьбах во всякое время нужды.

ТРЕТИЙ ЗНАК: В двадцать девятой особенности было сказано, что подобно тому, как жизнь является результатом вселенной, точно также благодарность и поклонения являющиеся результатом жизни, являются причиной сотворения вселенной, основной ее целью и желанным результатом.

Да, Живой и Сущий Творец этой вселенной в ответ на свою любовь, которую Он дает познать посредством бесчисленных видов благ, несомненно желает от живых существ благодарности за эти блага, и их любви в ответ на Его любовь, и выражения ими восхвалений и прославлений по отношению к ценнейшим Божественным произведениям искусства, и их покорности и поклонений в ответ на Господние повеления.

Таким образом, исходя из этого смысла Господства от того, что именно благодарность и поклонения

СИЯНИЯ 540 являются самой значительной целью всех разновидностей жизни, а косвенно и всей вселенной, Чудо-Изложение-Коран с большим жаром, остротой и сладостью побуждает к благодарности и поклонению. И посредством многих повторов повествует, что «Поклонение должны быть предназначены только Господу, только Он достоин благодарности и восхваления присущи только Ему». Следовательно, чтобы изложить, что благодарность и поклонения должны возносится непосредственно Истинному Царю, такие аяты подтверждающие, что Он без всяких завес в своей власти держит жизнь со всеми ее проявлениями, как:

«Он – который живит и мертвит; Ему принадлежит смена ночи и дня». Коран (23:80) «Он – тот, который оживляет и умерщвляет, а когда решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: «Будь!» - и оно бывает». Коран (40:68) «…и оживляет ею землю после ее смерти».Коран (30:24)

в некоем явном виде отвергая причины непосредственно предназначают жизнь исключительно рукам могущества Живого и Сущего Творца.

Да, то, что такие причины благодарности, как жизнь, пропитание, здоровье и дождь, которые призывают к признательности и благодарности и пробуждают чувства любви и восхвалений прямо и непосредственно являются присущими Кормящему и Исцеляющему Творцу, и то, что причины и посредники являются только завесой, такие аяты, как:

«Ведь Аллах – податель надела, обладатель силы, мощный!» Коран (51:58) «А когда я заболею, Он меня

СИЯНИЯ 541 лечит..» Коран (26:80) «Он – тот, кто низводит дождь после того, как они отчаялись». Коран (42:28)

показывают, что пропитание, исцеление и дождь присуще исключительно могуществу Живого Сущего Творца. И для того, чтобы изложить, что они без завес низводятся от Него, выражения («Он – тот..» и «Он – податель надела..») являющиеся признаками определения и предназначения были изложены по правилу синтаксиса. Тем, кто дает полезные свойства лекарствам и творит их влияние является только Он Истинный Целитель.

ЧЕТВЕРТЫЙ ЗНАК: В двадцать восьмой особенности жизни было сказано, что: Жизнь, обращена к шести столпам веры и доказывает их, а также делает указы на их реальность.

Да, поскольку самой значительным результатом, плодом и мудростью этой вселенной является сотворение жизни, то несомненно, что эта возвышенная истина не предназначена только для этой преходящей, короткой, убывающей и приносящей горечи мирской жизни. А скорее целью и результатом древа жизни, величие сути которого выяснилось посредством двадцати девяти особенностей жизни, а также плодом достойным величия того древа, является жизнь вечная и жизнь непреходящая, это жизнь в мире счастья, которая вместе со своими камнями, деревьями и землей является одухотворенной. Иначе станет необходимым, чтобы это древо жизни, которое оснащено такими бесчисленными важными системами, в отношении разумных существ, а особенно к человеку, стало бы бесплодным, бесполезным, бессмысленным и напрасным. И человек, который по своему капиталу и органам

СИЯНИЯ 542 находится на двадцать степеней выше, чем например воробей и является самым важным, возвышенным и значительным созданием во вселенной и среди живых созданий, с точки зрения жизненного счастья опустившись на двадцать степеней ниже воробья, стал бы самым несчастным и самым униженным созданием. А также от того, что разум являющийся самым драгоценным даром, размышляет о печалях прошлого времени и страхах будущего, а также принося огорчения человеческому сердцу к одному наслаждению примешивает девять страданий, станет самым злополучным несчастьем. А это станет стократной бессмысленностью. Следовательно, эта мирская жизнь явно доказывает столп веры в вечную жизнь и каждой весной представляет перед нашими глазами более трехсот тысяч примеров судного дня.

Интересно, разве возможно, чтобы тебя не знал и не видел Могущественный Властелин, который в твоем теле, в твоем саду и на твоей Родине с мудростью, благосклонностью и милостью приготовил и своевременно произвел все необходимые продукты и органы требующиеся для твоей жизни, и который знает и слышит даже индивидуальную и незначительную мольбу о пропитании твоего желудка, выражаемую с мечтой о жизни и постоянстве, и который радуя этот желудок бесчисленными насладительными яствами показывает принятие той молитвы? И разве возможно, чтобы Он не заготовил все средства необходимые в вечной жизни, которая является самой значительной целью человеческого рода? И разве возможно, чтобы посредством создания вечной жизни и сотворения Рая, Он не принял самую великую, самую значительную, самую достойную и

СИЯНИЯ 543 всеобщую мольбу человеческого рода о вечности? И разве возможно, чтобы Он не слышал всеобщую и весьма сильную, побудившую слушать даже небеса и землю, мольбу человеческого рода, являющегося самым значительным созданием во вселенной, а скорее султаном и плодом земли, и чтобы не придал ему даже такого значения какое оказано маленькому желудочку, не одарил бы его радостью, и побудил бы отвергнуть совершенство Своей мудрости и необъятность милости? Нет же, сто тысяч раз нет!

А также разве возможно, чтобы Он слыша очень скрытый голос самой незначительной частицы обладающей жизнью, прислушался к ее страданиям, утешал ее, терпел ее капризы, с совершенством заботы и внимания ухаживал за ней, с большим вниманием побуждал служить ей и сделал ей служащими великих созданий, а затем не услышал подобный небесному грому громкий голос самого великого, ценного, вечного и ненаглядного обладателя жизни? И не обратил внимания на его очень важные молитвы о вечности, его просьбы и мольбы? Наподобие того, как с большой заботой содержа и обеспечивая снаряжением всего одного солдата, совсем не обращать внимания на покорную и внушительную армию? Видеть атом и не видеть солнца? Слышать звук комара и не услышать небесного грома? Нет, сто тысяч раз нет!

Разве хоть на сколько ни будь может принять разум, чтобы Могущественный и Мудрый Творец, который бесконечно милостив, любящ и в необъятной степени милосерден, и который очень любит Свои творения и побуждает любить Себя и еще больше любит тех, кто полюбил Его, уничтожив вечной

СИЯНИЯ 544 смертью жизнь и ее душу являющуюся самой жизнью и ее драгоценностью, которая больше всех любит Его и сама любима и любяща и по своему естеству боготворящая своего Творца, неким образом навечно обидел и рассердил на Себя этих любимых возлюбленных и любимцев и нанося им ужасную обиду отвергнул и побудил отвергнуть смысл Своей милости и свет Своей любви? Сто тысяч раз никогда и ни за что! Совершенная красота украсившая своим блеском вселенную и абсолютная милость, радующая всех созданий, несомненно в бесконечной степени чисты и святы от такого бесконечного безобразия, от такого абсолютного уродства, абсолютного зла и жестокости.

ИТОГ: Поскольку во вселенной существует жизнь, несомненно те из людей, которые познали смыл жизни и которые не злоупотребляют ею, в вечном мире и в вечном Раю будут удостоены вечной жизни. Да будет так!

А также подобно тому, как от отражения солнца сверкают блестящие предметы находящиеся на поверхности земли и как от сияний света сверкают и угасают пузырьки на поверхности морей и следующие за ними пузырьки вновь отражают воображаемые солнышки, все это несомненно показывает, что эти их сияния являются блеском отражения единого возвышенного солнца, они разнообразными языками напоминают о существовании солнца и пальцами света указывают на него. Точно подобно этому, наподобие того, как посредством величественного сияния имени Оживляющий принадлежащего Живому Сущему Творцу сверкание посредством Божественного могущества

СИЯНИЯ 545 живых существ на поверхности земли и внутри морей, а затем чтобы освободить место идущим сзади, их восклицания «О Живой» и сокрытия за завесой скрытого мира являются свидетельствами и указами на необходимость существования и жизнь Живого Сущего Творца, являющегося обладателем вечной жизни, точно также все доказательства, которые свидетельствуют о Божественном знании, признаки которого заметны в упорядоченности всех созданий, а также все доводы обосновывающие могущество распоряжающееся всей вселенной, а также все доказательства аргументирующие волю и желание являющиеся господствующими в управлении вселенной, а также все признаки и чудеса доказывающие пророчества, которые являются источниками Господних слов и Божественных откровений и так далее все аргументы свидетельствующие о семи Божественных качествах, все вместе обосновывают, свидетельствуют и указывают на жизнь Живого Сущего Творца. Дело в том, что если у некоей вещи имеется зрение, то значит и жизнь есть, если есть слух, он является признаком жизни, если есть способность говорить, то это указывает на существование жизни, если есть выбор и воля то они показывают присутствие жизни. Точно также, такие Божественные качества заключенные в этой вселенной, как абсолютное могущество, всеохватывающая воля и необъятное знание, существование которых является реальным и несомненным посредством их произведений, всеми своими доказательствами свидетельствуют о жизни и необходимости существования Живого Сущего Творца и свидетельствуют о Его вечной жизни, которая только одной своей тенью осветила всю вселенную и одним

СИЯНИЯ 546 своим блеском одухотворила все вечную жизнь вместе ее атомами.

А так же жизнь обращена к столпу «веры в ангелов», и условно его доказывает. Дело в том, что поскольку самым значительным результатом вселенной является жизнь и поскольку обладатели жизни более всех получили распространение и из-за ценности их экземпляры были размножены и они заселили гостиницу земли приходящими и уходящими толпами, а также поскольку земной шар настолько заполнен различными видами живых существ и из мудрости постоянного возобновления и размножения видов живых существ, она постоянно заполняется и опустошается, и в ее даже самых низких и гниющих элементах также во множестве создаются живые существа и становятся скоплением микроорганизмов, а также поскольку разум и интеллект являющиеся процеженной и самой чистой сутью жизни, и душа являющаяся ее изящной и постоянной драгоценностью, в весьма многочисленном виде создаются на этой земле, словно земля посредством жизни, разума, рассудка и души воскресла и так была оживлена, бесспорно невозможно, чтобы небесные тела являющиеся гораздо изящней, гораздо светлей, гораздо величественней и гораздо значительней земли, оставались безжизненными, застывшими и неразумными. Следовательно, в любом случае по смыслу жизни существуют обладатели разума, обладатели жизни и присущие небесам жители, которые заселяют небеса, солнце, звезды придают им одухотворенное состояние, показывают результаты создания небес и удостаиваются проповедям Славного Господа, и ими являются ангелы.

СИЯНИЯ 547 А также смысл сущности жизни, обращаясь к

столпу «веры в пророков» условно доказывает его. Да, поскольку вселенная сотворена ради жизни, и поскольку жизнь является величественным сиянием, совершенной росписью и прекрасным искусством Извечного Живого и Сущего Творца. И поскольку Вечная Жизнь проявляет себя посредством ниспослания пророков и низведения книг. Да, если бы не было книг и пророков, то невозможно было бы познать ту Извечную Жизнь. Подобно тому, как по способности некоего человека говорить познается наличие в нем жизни, точно также теми, кто показывает слова и проповеди Творца, который говорит, вещает и проповедует повеления и запреты из-за скрытого мира, находящегося за завесой этой вселенной, являются пророки и низведенные им в руки книги. Да, подобно тому, как жизнь вселенной в некоем несомненном виде явно свидетельствует о необходимости существования Извечного Живого Творца, точно также она обращена к столпам «ниспослание пророков» и «низведение книг» являющихся лучами, сияниями и связью той Вечной Жизни, и условно доказывает их. И особенно, оттого что пророчество Мухаммеда (МЕИБ) и откровение Корана являются душой и разумом жизни, то можно сказать, что их истинность также несомненна, как существование этой жизни.

Да, подобно тому, как жизнь является сутью процеженной из этой вселенной, а также разум и чувства являются сущностями жизни процеженными из жизни, а также разум является сущностью рассудка, процеженным из рассудка и чувств, а также душа является чистой и свободной драгоценностью и постоянной и независимой сутью жизни. Точно также,

СИЯНИЯ 548 духовная и физическая жизнь Мухаммеда (МЕИБ) тоже является сущностью сути процеженной из жизни и души вселенной, а также пророчество Мухаммеда (МЕИБ) является самой чистой сутью процеженной из чувств, разума и рассудка вселенной. А скорее физическая и духовная жизнь Мухаммеда (МЕИБ) по свидетельству выполненного им служения, является жизнью жизни вселенной. И пророчество Мухаммеда (МЕИБ) является рассудком и светом разума вселенной. А также и откровение Корана, по свидетельству его одухотворенных истин, является душой жизни вселенной и рассудком разума вселенной.

Да, да, да! Если вселенную покинет и уйдет свет пророчества Мухаммеда (МЕИБ), то вселенная погибнет. Если уйдет Коран, вселенная потеряет рассудок, а голова земли потеряет разум, и пожалуй оставшись без разума она разобьет свою голову о некую звезду и тогда наступит ее конец света. А также жизнь обращена к столпу «веры в предопределение» и условно его доказывает. Потому что поскольку жизнь является светом явного мира и охватывает его, а также является результатом и целью существования и самым содержательным зеркалом Творца Вселенной, а также самым совершенным эталоном и содержанием Господних деяний - не ошибиться бы в примере - представляет образ некоей программы. Несомненно, скрытый мир, то есть прошлое и будущее, то есть смысл жизни делает необходимым чтобы упорядоченность, организованность, осведомленность, очевидность и обнаружение представляющие образ духовной жизни ушедших и грядущих созданий, находились в состоянии

СИЯНИЯ 549 готовности к подчинению повелениям касающимся сотворения.

Подобно тому, как основное семя и корни некоего дерева и семена плодов находящие на его вершине, точно подобно дереву удостаиваются некоей жизни, скорее они несут в себе законы жизни гораздо утонченней законов жизни самого дерева. А также подобно тому, как семена и корни оставленные осенью, прошедшей до этой весны подобно данной весне несут в себе сияния жизни и следуют законам жизни, как и семена и корни которые после своего ухода она оставит грядущим веснам. Точно также, у каждого из всех ветвей и сучьев древа вселенной существует прошлое и будущее, и у них имеются цепочки сформированные из состояний и обстоятельств прошлого или будущего. В Божественных знаниях формируется некая цепочка существования знаний различных состояний и многочисленных существований каждого рода созданий и каждого атома. И как внешнее существование, так и существование знаний, является удостоенными такого духовного сияния всеобщей жизни, что извлекают из той многозначительной и живой книги предопределения, предопределение своей жизни.

Да, мир душ, который является одним из видов потустороннего мира, и его заполненность душами являющимися самой жизнью, источником жизни, драгоценностью и сутью жизни, несомненно желает и требует удостаивания блеска жизни другого вида и второй части потустороннего мира называемой прошлым и будущим. А также совершенная упорядоченность, многозначительные состояния, живые плоды и обстоятельства каждой вещи

СИЯНИЯ 550 содержащейся в сущности знания, показывает свое удостаивание некоего рода духовной жизни. Да, этот блеск жизни являющийся светом солнца Вечной Жизни конечно не может быть предназначенным только лишь для этого явного мира, этого настоящего времени и этого внешнего существования. А скорее каждый мир, в зависимости от своих возможностей является удостоенным блеску того света. И благодаря тому блеску вселенная, со всеми своими мирами оживлена и освещена. Иначе, если смотреть взглядом заблуждения, то каждый мир находящийся под завесой временной и внешней жизни, обратился бы в некие ужасные останки и мрачные развалины.

Таким образом, столп «веры в предопределение и в судьбу» тоже в некоем обширном виде познается через смысл жизни и становится доказанным. То есть, подобно тому, как посредством упорядоченности и результатов заметна жизнь видимого мира и существующих сейчас созданий, точно также у прошедших и грядущих созданий считающихся находящимися в скрытом мире, есть такое живое духовное существование и одухотворенное установленное знание, что посредством Книг Судеб и Предопределения, признаки той их духовной жизни, заметны и проявляются под названием предначертание.

ПЯТЫЙ ЗНАК: А также в шестнадцатой особенности жизни было сказано, что когда жизнь входит в какое-то создание, это тело она преобразовывает в образ одного мира, придает ему некую такую общность, что если это частица, то она становится наподобие целого, а если это что-то

СИЯНИЯ 551 незначительное, то оно становится наподобие всеобщего.

Да, у жизни существует такая общность, словно она является неким содержательным зеркалом Божественной Единичности (Ахадията), которое показывает в себе большинство Прекрасных Божественных Имен отражающихся во всей вселенной. В то время, когда жизнь входит в некое тело, она преобразовывает его в образ целого мира, оно как будто преображается в образ семечка хранящего в себе некий род содержания древа вселенной. Подобно тому, как семечко может быть произведением только такого Могущества, которое может создать его дерево, точно также тот, кто создал самое маленькое живое существо, несомненно является Творцом всей вселенной.

Таким образом, жизнь вот такой своей общностью показывает на самой себе самую сокровенную тайну Божественной Единичности. То есть, подобно тому, как величественное солнце посредством своего света, своих семи цветов и своего отражения находится в расположенных противоположно ему каждой капле воды и в каждом атоме стекла, точно также в каждом живом создании отражаются сияния Божественных имен и качеств, охватывающих всю вселенную. С этой точки зрения, жизнь, в отношении Господства и созидания, преображает вселенную в образ такой целостности, которая не приемлет разделения и расчленения, а скорее в образ такого единого целого в котором невозможны соучастие и разделение.

Да, то, что создавшим тебя, является Творец создавший все сущее, несомненно показывает Его

СИЯНИЯ 552 печать находящаяся на твоем лице. Дело в том, что сущность человека едина и ее разделение невозможно. А также благодаря жизни различные части вселенной проходят в образе ее индивидуумов, а сама вселенная в образе целого рода, и подобно тому, как печать Божественной Единичности показана на всей ее общности, точно также и в каждой ее части показывая эту печать Своей Единичности и штамп Своей Вечности со всех сторон исключает многобожие и соучастие.

А также в жизни существуют настолько необыкновенно изумительные чудеса Господних искусств, что некая личность и некая сила, которые не способны создать всю вселенную, не смогут создать даже самое маленькое живое существо. Да, наподобие записи всего Корана внутри маленькой горошины, перо написавшее в очень маленьком сосновом семечке содержание и предопределение огромного соснового дерева, несомненно может быть только таким пером, которое звездами пишет небеса. Да, Тот кто вложил в маленькую головку пчелы такие способности, возможности и органы, которые могут распознавать цветы в саду вселенной, и способны взаимодействовать с большинством их видов, и приносить некий такой дар милости, как мед, а также познавать условия жизни в день своего появления на свет, несомненно может быть Творцом всей вселенной.

Одним словом, подобно тому, как жизнь на лике вселенной является некоей сверкающей печатью Единобожия, и как каждый обладатель души, с точки зрения жизни, является некоей печатью Божественной Единичности, и как каждая роспись Божественного

СИЯНИЯ 553 искусства содержащаяся в каждом индивиде жизни, является некоей печатью Извечного Господа, и они от имени Живого Сущего Господа и Единого Единичного Творца в количестве всех живых существ посредством своих жизней ставят подписи на письме вселенной, а также как на этом письме проявляются печати Единобожия, штампы Божественной Единичности и чеканы Его Вечности. Точно также подобно тому, как жизнь, также как и каждое живое существо является некой печатью Божественного Единства запечатленной на книге вселенной, точно также к лику и обличию каждого из них приложена некая печать Божественной Единичности.

А также, подобно тому, как жизнь в количестве всех своих атомов и в количестве всех индивидов живых существ является подписями и печатями свидетельствующими о единстве Живого Сущего Творца, точно также и действия оживления и воскрешения в количестве всех своих индивидов ставят подпись под Единобожием. Например, оживление земли являющееся одним из индивидов воскрешения, является подобно солнцу сверкающим свидетелем Единобожия. Дело в том, что весной вместе с оживлением и воскрешением земли идеально, безупречно, совершенно и организованно оживляются и воскрешаются друг в друге триста тысяч видов созданий вместе с бесчисленными индивидами каждого их вида. Да, тот, кто вот таким одним единственным действием совершает бесчисленные упорядоченные действия, несомненно является Творцом всех созданий и Живым Сущим Богом, воскрешающим всех живых существ, а также Единым и Единичным Господом, в Господстве которого невозможно соучастие.

СИЯНИЯ 554 Пока что вот так, коротко написано об

особенностях жизни. А изложение и описание других особенностей мы вверяем Рисале-и Нур и оставляем их на другое время.

* * *

Заключение Для каждого обладателя святости не может быть

присущим одно и тоже Величественное Божественное Имя, пожалуй они бывают разными. Например в отношении Имама Али (Р.А) величественными являются шесть Божественных имен Ферд (Единственный), Хай (Живой), Каййум (Сущий), Хакем (Судья), Адль (Справедливый) и Куддус (Святой). У Имама Азама (Р.А) два величественных имени Хакем (Судья) и Адль (Справедливый). Величественное имя избранное Гавсуль Азамом (Р.А) Йа Хай (О Живой). А Величественное Божественное имя избранное Имамом Раббани (Р.А) - Каййум (Сущий), и так далее, очень многие личности видели величественными и другие Божественные имена.

В связи с тем, что это пятое Изящное Высказывание написано по поводу Божественного имени Хай (Живой), в образе и благословения, и свидетельства, и аргумента, и некоего святого доказательства и для самих нас некоей мольбы и прекрасного завершения этой брошюры, мы приведем воззвание Посланника Почтеннейшего (МЕИБ), который в своей величественной молитве под названием Джавшану`ль Кабир, показывая весьма возвышенную и

СИЯНИЯ 555 весьма содержательную степень своих познаний в познаниях Аллаха выразил следующее: а мы в своем воображении пройдя в то время, вторя «Аминь» словам Посланника Почтеннейшего (МЕИБ), словно сами выражаем ту же молитву, голосом Мухаммеда (МЕИБ) скажем:

«О чья жизнь вечна, О чья жизнь бесконечна, О чья жизнь бесподобна, О чья жизнь беспримерна, О тот, кто кроме самого Себя не имеет соучастников в создании жизни, О Живой не нуждающийся ни в каком обладателе жизни, О обладатель истинной жизни умерщвляющий всех живых, О источник всех жизней, и продолжающий их жизни посредством пропитания, О дающий жизнь умершим, О никогда не умирающий обладатель истинной жизни;

Тебя мы Освящаем и Прославляем. Нет кроме Тебя другого бога. Пощади нас, спаси нас от адского огня».

«Хвала Тебе! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Поистине, Ты - Знающий, Мудрый!» (Коран, 2:32)

ШЕСТОЕ ИЗЯЩНОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ ТРИДЦАТОГО СИЯНИЯ

Оно обращено к Божественному Имени Каййум (Сущий).

Суть Имени Хай стала неким постскриптумом Источника Нур. Стало уместным, чтобы и это имя Каййум стало приложением к Тридцатому Слову.

ПРОСЬБА: Эти очень важные вопросы и очень глубокие и широкие величественные сияния имени

СИЯНИЯ 556 Каййум записаны неупорядоченно, и возможно от того, что они приходили в сердце в образе различных сияний и оставались в весьма беспорядочном, поспешном и непроверенном черновом состоянии, в его выражениях и повествованиях бесспорно могут присутствовать много недостатков и бессистемности. Я прошу простить мои недостатки, присутствующие в красоте данных вопросов.

НАПОМИНАНИЕ: От того что изящные высказывания касающиеся Величественных Божественных Имен в некоем величественном виде являются широкими и весьма глубокими, в частности вследствие того, что темы касающиеся Имени Каййума и особенно Первый Луч (Примечание)* обращены к материалистам и зашли слишком далеко, поэтому нет сомнений, что каждый человек не сможет всесторонне понять каждый вопрос. Но только всякий из них сможет в некоторой степени обрести пользу от каждой из этих тем. Согласно правилу: «Если не получается ухватить руками нечто целое, то нельзя упускать абсолютно все», не будет разумным отказываться отговариваясь словами «Я не смогу сорвать абсолютно все плоды из этого духовного сада». Ведь сколько бы человек не сорвал плодов, настолько и благо. Подобно тому, как в вопросах касающихся Величественных Божественных Имен существует уровень широты, который нельзя охватить, точно также у него есть тонкости, которых не сможет заметить разум. В частности разум всякого человека не сможет постичь Божественные имена Живой и Сущий, а особенно признаков жизни обращенных к столпам веры, в особенности указов жизни на столпы «веры в судьбу и предопределение», а также Первый

СИЯНИЯ 557 Луч Имени Каййум (Сущий), но только и без пользы не останется. А скорее в любом случае они укрепят его веру. Важность укрепления веры, которая является ключом вечного счастья, весьма значительна. Увеличение веры даже на один атом, является некоей сокровищницей. Имам Раббани Ахмед-и Фаруки (Р.А) говорит: «Раскрытие одного маленького вопроса веры, на мой взгляд, предпочтительней сотен воодушевлений и чудес».

«Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!»

«Хвала же тому, в руке которого власть надо всем». Коран (36:83) «У Него ключи небес и земли». Коран (39:63) «Нет вещи без того, чтобы у Нас были ее сокровищницы». Коран (15:21) «Нет ни одного животного, которого Он не держал бы за загривок». Коран (11:56)

В месяц Зулькаде моему разуму стало заметно некое изящное высказывание этих аятов, указывающих на Извечное Божественное Существование и некий величественный блеск Божественного имени Каййум, который является Величественным Божественным Именем и вторым из двух лучей Великих Божественных Имен или же шестым из шести свечений Великих Имен Аллаха. Из-за запретов наложенных на меня в тюрьме г. Эскишехира, разуметься этот величественный свет я не могу изложить полностью. Но только вследствие того, что Величественные Божественные Имена изложенные Имамом Али (Р.А) в его хвалебной оде «Эрджузе» под возвышенным названием «Секине», и вновь эти же шесть имен содержащиеся вместе с весьма внушительными именами среди Величественных Божественных имен в его произведении

СИЯНИЯ 558 «Джельджелютии», он считал самыми великими и самыми значительными и от того, что посреди их изложения он чудодейственно давал нам утешение, мы подобно предыдущим пяти именам по крайней мере в некоем сокращенном виде, посредством Пяти Лучей, укажем и на этот величественный свет Божественного имени Каййум.

ПЕРВЫЙ ЛУЧ Славный Творец этой вселенной является извечно

сущим, то есть существующим самостоятельно, постоянным и вечным. Благодаря Ему все сущее существует, продолжает существовать, остается в бытие и находит вечность. Если хотя бы на десятую долю минуты прервется эта связь Божественного Существования (Каййумията), то вселенная погибнет.

А также этот Славный Творец одновременно со своим извечным существованием в Коране Славном повелевает, что: ( ) «… нет ничего, подобного Ему». Коран (42:11) То есть, ни по сути, ни по качествам, ни по деяниям у Него нет подобия, не может быть равного, нет сходства и не может быть сотоварища.

Да, невероятны и невозможны подобия, примеры, сотоварищи и сходство у Святой Божественной Сути, которая держит во власти Своего Господства всю вселенную со всеми ее состояниями и условиями и в образе некоего дворца с совершенной упорядоченностью управляет, распоряжается и содержит ее.

Да, это такой Творец, для которого создание звезд также легко как создание атомов,

И могуществу которого самая большая вещь покоряется также как и самая маленькая,

СИЯНИЯ 559 И у которого ни одна вещь не становится

препятствием другой и ни одно действие не препятствует другому,

И перед взглядом которого бесчисленные индивиды присутствуют также, как всего один индивид,

И который одновременно слышит абсолютно все голоса,

И который может одновременно удовлетворить бесчисленные нужды всего сущего,

И у которого, по свидетельству всеобщей упорядоченности и равновесия содержащихся в созданиях вселенной, ни одна вещь и ни одно состояние не могут находиться вне Его желания и воли,

И который не находясь нигде, со своим могуществом и знанием присутствует в каждом месте и во всяком пространстве,

И несомненно у такого Славного, Живого и Сущего Творца, который в то время, когда всякая вещь находится от Него неизмеримо далеко, а Он может находится несравненно близко, ни с коем случае не может быть подобия, схожести, сотоварища, помощника, противоположности и ровни и их бытие является нелепостью. И только лишь в образе примеров и подобий можно смотреть на Его святые проявления. Абсолютно все примеры и уподобления, содержащиеся в Рисале-и Нур, являются одними из видов таких примеров и подобий.

Таким образом, некоторая часть заблудших людей, которые представив самой Святой Божественной

СИЯНИЯ 560 Сутью некоторую часть сияний Славного Творца проявляющиеся на уровнях вселенной и степенях созданий придали некоторой части Его созданий божественные предписания и приписали природе некоторые творения этой Святой Божественной Сути, которая является настолько неповторимой, Необходимо Сущей, свободной от плоти, чистой от местопребывания, разделение и расчленение которой абсолютно невозможны, изменение и перемена которой немыслимы и у которой нет нужд и слабости. Между тем, как во многих местах Рисале-и нур посредством несомненных доказательств было обосновано, что природа это:

Некое Божественное творчество, но творцом быть не может.

Некая Господняя книга, но писарем быть не может.

Некая изящная роспись, но художником быть не может.

Некая тетрадь записей, но обладателем ее быть не может.

Некий закон, но могуществом быть не может. Некая линейка, но основой быть не может. Некий образец, он может быть пассивным, но

действующим быть не может. Некое устройство, но устроителем быть не

может. Некий естественный закон, но законодателем

быть не может.

СИЯНИЯ 561 Предполагая невероятное, если самое маленькое

живое создание вручить природе и сказать ей «Создай это!», то подобно тому, как посредством несомненных доказательств было обоснованно во многих местах Рисале-и Нур, потребуется присутствие образцов и даже станков в количестве всех органов и принадлежностей того маленького живого существа, чтобы природа смогла его создать.

А также, вследствие того, что некоторая часть заблудших людей называемых материалистами, среди упорядоченных преобразований происходящих в атомах, ощущала некий величественный блеск Божественного созидания и Господнего могущества, но не знала откуда нисходит этот блеск и не понимала откуда управляется их всеобщая сила образовавшаяся от блеска Извечного могущества, возомнив их материей и вечной силой, начали приписывать Божественные признаки атомам и их движениям.

Фесубханаллах! Разве возможно такое бесконечное невежество в людях, чтобы такие дела и признаки которые неким образом проявляются являясь чистыми от местопребывания и одновременно находятся во всяком месте, в создании каждой вещи, все видя, все зная и всем управляя, придать неживым, слепым, неразумным, безвольным, неуравновешенным и колеблющимся посреди бурь случайности атомам и их движениям, насколько это является некоей невежественной и ошибочной мыслью, должны понять те, у кого есть разум размером с атом.

Да, эти субъекты по причине отказа от абсолютного единства впали в бесконечное и необъятное абсолютное множество. То есть, от того,

СИЯНИЯ 562 что они не приняли одного Бога, они стали вынужденными принять бесчисленное количество богов. То есть от того, что в их испорченных разумах не уместилась вечность и созидание являющиеся особенностью и необходимой сущностью единственной Святой Божественной Сути, они основываясь на своем принципе оказываются вынужденными принять вечность и даже божественность тех бесчисленных и бесконечных неживых атомов. Итак идем и посмотри на бесконечную степень их невежества!

Да, прелесть заключенная в атомах, посредством воли, могущества и повелений Необходимо Сущего преобразовывает род атомов в образ некоей внушительной армии. Если повеления и могущество этого Великого Главнокомандующего хоть на секунду будут взяты обратно, то эти многочисленные, неживые и неразумные виды, обретут некий анархический образ, а скорее полностью исчезнут!

А также, некоторая часть людей, как будто видит еще дальше, с неким невежественным заблуждением лишь по той причине, что эфир, который является некой изящной, нежной, покорной и смиренной страницей созидания Славного Творца и неким поводом изложения Его повелений и некой слабой завесой Его владениям и некими изящными чернилами Его писаний и самым нежным облачением Его созидания и неким началом Его творений и некой пашней Его саженцев, отражает прелесть Его Господства, представили его самой основой и действующей силой. Эта поразительная невежественность требует бесконечной несуразности.

СИЯНИЯ 563 Дело в том, что элементы эфира это такая

материя, которая гораздо тоньше элементов атомов утопивших материалистов, а также гораздо тверже, непроизвольней, неразумней и мертвей чем содержание хаоса, в котором завязли древние философы. И этой материи, которая в некоем бесчисленном виде была разделена и расчленена и была оснащена обязанностями и особенностями проводимости и активности и даже ее атомам, которые гораздо мельче атомов той материи приписывать действие и творчество получившие существование посредством воли и могущества, которые способны во всем все видеть, знать и управлять, является ошибочным на количество всех атомов эфира.

Да, влияние созидания заметные в созданиях имеют такое качество, что низведение от некоего могущества и воли имеющихся во всякой вещи, особенно если это живое существо способностей видеть и познавать большинство созданий и даже всю вселенную, а также познавать и обеспечивать взаимосвязь того создания со всей вселенной, показывает, что у материальных и неразумных причин ни в коем случае не может быть влияния.

Да, по смыслу Божественной сущности, самое незначительное влияние созидания несет в себе некую великую тайну, непосредственно свидетельствующую о том, что оно является действием Творца всей вселенной.

Да, например некое действие обращенное к созданию одной пчелы, с двух сторон показывает свою особенность Творцу Вселенной.

СИЯНИЯ 564 Первая: Одновременное удостаивание одному и

тому же действию всех подобий этой пчелы находящихся на всей земле показывает, что это незначительное и частное действие является неким началом всеохватывающего действия окутывающего поверхность всей земли. Следовательно, тот кто является зачинателем и обладателем того великого действия, тому также принадлежит и это незначительное действие.

Вторая сторона: В виду того, что для того, чтобы стать зачинателем действия обращенного к созданию данной пчелы, потребуется весьма великое могущество и воля, которая могла бы обеспечить и знать условия жизни, органы и взаимосвязь со вселенной этой пчелы, поэтому тот, кто производит это незначительное действие, сможет в совершенстве выполнить его только лишь повелевая над всей вселенной.

Следовательно даже самое незначительное действие, с двух сторон показывает, что оно присуще только Творцу Всего Сущего.

Гораздо всего удивительней и требует внимания следующее:

В многочисленных брошюрах Рисале-и Нур посредством явных доказательств было показано, насколько является некой ложной, неправдоподобной, далекой от разума и нелепой мыслью придавать вечность и извечность являющиеся самыми присущими особенностями и необходимыми сущностями Необходимо Сущего Творца являющегося обладателем качества «необходимости», которое является самой

СИЯНИЯ 565 сильной степенью существования, а также качеством «свободы от плоти», которое является самой непоколебимой степенью существования, а также качеством «святости от местопребывания», которое является самым далеким от гибели состоянием существования, а также качества «единства», которое является самым надежным и самым святым от перемен и небытия качеством существования, таким вещам как эфиру и атомам являющимся бесчисленными и многочисленными материальными элементами, которые являются самой слабой степенью существования и его самым утонченным уровнем и самым изменчивым и непостоянным состоянием и больше всех распростершимся в местопребывании, а также приписывать им вечность, представлять их извечными и воображать некоторую часть Божественных творений порожденными от них.

ВТОРОЙ ЛУЧ Он состоит из Двух Вопросов. Первый Вопрос: Некий образ величественной

истины, о которой свидетельствуют такие аяты, как: ( ) «…не овладевает Им ни дремота, ни сон…» Коран (2:255) «Нет ни одного животного, которого Он не держал бы за загривок». Коран (11:56) «У Него ключи небес и земли». Коран (39:63) указывающие на величественную прелесть Божественного Имени Каййум (Сущий), является следующим:

Стояние, продолжительность и постоянство небесных тел находящихся во вселенной взаимосвязано с тайной Божественной Сущности (Каййумията). Если хоть на одну минуту это сияние Сущности скроет свой

СИЯНИЯ 566 лик, то миллионы планет, некоторая часть которых в тысячу раз больше нашей земли, рассеются в беспредельных пустотах космической сферы, и сталкиваясь друг с другом устремятся в небытие.

Подобно тому, как например могущество сущности Божества, которое в совершенном порядке держит и заставляет путешествовать в воздухе вместо самолетов тысячи величественных дворцов, измеряется устойчивостью, порядком и постоянством тех дворцов находящихся в воздухе.

Точно также посредством тайны Божественной Сущности придавая некое стояние, постоянство и продолжительность бесчисленным небесным телам находящимся среди бесконечных степеней порядка и равновесия посреди элементов эфира этого Славного Сущего Творца заставляя стоять без опор, без поддержки и в пустоте миллионы великих планет некоторые из которых в тысячу, а одна часть в миллионы раз больше нашей земли и одновременно с этим подобно тому, как возложение Им на каждую из них некой обязанности, побуждая их в образе весьма величественной армии с совершенной покорностью подчинятся распоряжениям пришедшим от повеления «Будь! И оно бывает», является неким измерением величественного сияния Имени Каййум, также и атомы всякого создания, как и звезды существуют по тайне Божественной Сущности и по этому смыслу проявляют постоянство и продолжительность.

Да, подобно тому, как сбор в груды и распад атомов, которые посредством неких составов присущих каждому органу находятся в телах живых существ, а также их не распадение и упорядоченное стояние сохраняя свои

СИЯНИЯ 567 положения посреди ураганов элементов стекающих подобно сели, несомненно не может происходить само по себе, а скорее от того, что это происходит по тайне Божественной Сущности, каждое тело представляя образ некоего организованного батальона, а каждый вид созданий образ армии, подобно тому, как стоят и путешествуют все живые существа и составные элементы по земле, а звезды в космической сфере, также и эти атомы своими бесчисленными языками разглашают тайну Его Сущности.

Второй Вопрос: Эта степень вызывает необходимость указать на некоторою часть польз и смыслов вещей, взаимосвязанных с тайной Божественной Сущности.

Да, мудрость существования, цель естества, польза сотворения и результат жизни всякой вещи имеет три вида.

Их первый вид: Обращен на Себя, на человека и на благополучие человека.

Второй вид: Он является таким более значительным, что всем разумным существам дает возможность исследовать все сущее и представляя образ некоего аята, некоего письма, некоей книги и некоей оды, которые позволяют познать прелесть имен Славного Творца, излагает смыслы бесчисленным читателям.

Третий же вид: Он присущ Славному Творцу, и к Нему обращен. Если пользы и результаты всякой вещи обращенные к ним самим имеют одно значение, то значений обращенных к Славному Творцу имеются сотни, Славный Творец Сам созерцает Свои

СИЯНИЯ 568 изумительные искусства, прелести Своих имен Он созерцает на Своих созданиях. Для изложения мудрости создания, которая заключена в этом величественном третьем виде, достаточно прожить даже одну секунду.

А также существует некий смысл Божественной Сущности требующий существования всякой вещи, который будет изложен в Третьем Луче…

Одно время через прелесть скрытых истин вселенной и загадочность сотворения я взглянул на смыслы и пользы созданий и сказал: «Интересно, почему эти создания вот так себя показывают и быстро исчезают, уходят? Я смотрю на их сущности: Они равномерно и с мудростью облачены, наряжены, украшены и выставлены на выставку, на обозрение. Между тем, как в течение нескольких дней, а некоторая их часть в течение нескольких минут бесплодно и попусту исчезает и уходит. Какой смысл от такого кратковременного их показа нам?» говоря это, я был очень заинтересован. И тогда благодаря благосклонности Аллаха я нашел самую значительную мудрость прихода созданий, и особенно живых существ в эту школу жизни. А она является следующей:

Всякая вещь, а особенно живое существо является неким весьма многозначительным словом, неким письмом, некой Господней одой и некой Божественной афишей. После того, как они удостоятся исследования всех разумных существ и после изложения ими своих смыслов бесчисленным исследователям, исчезает их материальный образ, представляющий вид слов и букв.

СИЯНИЯ 569 В течение целого года этот смысл меня полностью

удовлетворял. Через год для меня раскрылись чудеса весьма необыкновенных и очень тонких искусств содержащихся в творениях, а особенно в живых существах. Я понял, что:

Эти очень тонкие и изумительнейшие изящества творчества не существуют только для того, чтобы излагать свои смыслы взглядам разумных существ. Действительно, бесчисленные разумные существа могут изучать всякое создание. Но только их изучение является ограниченным, и не каждый сможет вникнуть во все изящества творчества, содержащиеся в этих живых существах. Следовательно, самый значительный результат сотворения и самая великая цель естества живых созданий, это показ Извечным Сущим Господом Своему обозрению Свои удивительные искусства и милостиво преподносимые дары и подарки. Эта цель длительное время убеждала меня. Отсюда я понял, что нахождение в каждом создании, а особенно в живых существах бесчисленных изящных искусств, предназначено для представления их обозрению Извечного Сущего Творца, то есть мудрость сотворения проявляющаяся Извечным Сущим Творцом для Собственного обзора Своих искусств, вполне совмещается с такими великими затратами.

Через некоторое время я увидел, что изящества творчества, содержащиеся в сущностях созданий и в их образах не постоянны, они очень быстро обновляются, изменяются и посреди некоего необъятного движения и созидания они преобразовываются. Заподозрив, что мудрость этого созидания и движения, несомненно должна быть в такой же степени великой, как и само

СИЯНИЯ 570 это движение, я начал размышлять. В этот раз, две вышеупомянутые мудрости начали не удовлетворять меня, стали недостаточными. Я с большим интересом, начал исследовать и изыскивать некие особенные мудрости. И хвала Господу через некоторое время, благодаря воздействию Чудо-Изложения-Корана, с точки зрения тайны Божественной Сущности мне стала заметна некая великая и бесконечная мудрость и цель. И благодаря этому выяснился некий Божественный смысл, который истолкован как «скрытая истина вселенной» и «загадка сотворения». От того, что они со всеми подробностями изложены в Двадцать Четвертом Письме, здесь мы лишь коротко в последующем Третьем Луче упомянем два-три его пункта.

Да, взгляните с этого пункта на прелесть тайны Божественной Сущности, которая выведя все сущее из небытия, по смыслу аята: ( ) «Аллах - тот, кто воздвиг небеса без опор». Коран (13:2) держит каждое из них в этой необъятной небесной сфере и придавая им стояние и постоянство, удостаивает всех их отражению смысла вот такой Своей Сущности. Если не будет этой точки опоры, то ни одна вещь сама по себе стоять не сможет. Скатываясь в бесконечную пустоту, падет в небытие.

А также подобно тому, как все создания с точки зрения их существования, стояния и постоянства опираются на Славного и Сущего Творца и благодаря этому проявляется их стояние, точно также в тайне Божественной Сущности проявляющейся – не ошибиться бы в примере - по образу центров и линейных столбов телефонных и телеграфных верениц,

СИЯНИЯ 571 в которых тысячи начал этих верениц заключенных в состояниях и положениях созданий по смыслу «И к Нему обращены все дела и повеления» являются связанными.

Если они не будут опираться на эту светлую точку опоры, то тогда потребуются тысячи вращений и неразрывных верениц, которые на взгляд разумных людей являются несуразными и нелепыми. И даже потребуются круговращения и неразрывные вереницы на количество всего сущего. Например данная вещь - наподобие памяти, света, существования или пропитания – в некоторой степени опирается на другую, она на следующую, а та опять на нее. Чем дальше, тем больше, в любом случае в них проявится некое завершение, которое не может быть бесконечным.

Таким образом, концом всех подобных верениц, несомненно является тайна Божественной Сущности. После того, как прояснится тайна Божественной Сущности, тогда не останется и исчезнет смысл и связь опирания друг на друга происходящее в воображаемых вереницах, всякая вещь прямо и непосредственно будет обращена к смыслу Божественной Сущности.

ТРЕТИЙ ЛУЧ Посредством одного-двух предисловий мы укажем

на некоторую степень раскрытия тайны Каййумията заключенной среди Божественного созидания и Господнего усердия, на которые указывают такие яаты, как «… каждый день Он за делом». Коран (55:29) «Совершитель того, что пожелает». Коран (85:16) «Он

СИЯНИЯ 572 творит, что пожелает». Коран (30:54) «Хвала же тому, в руке которого власть надо всем». Коран (36:83) «Посмотри же на следы милости Аллаха: как Он оживляет землю после ее смерти.» Коран (30:50)

Первое: Когда мы смотрим на эту вселенную, то видим, как некоторая часть созданий, беспрестанно покачивающихся на потоках времени и толпа за толпой приходящих и уходящих, приходят на одну секунду и тотчас исчезают. Некоторые виды приходят на одну минуту и уходят. А еще одни виды заглядывают в мир явный на час и отправляются в мир скрытый. Некоторая их часть на один день, некоторая на один год, некоторая на один век, а некоторые на многие века придя в этот явный мир останавливаются здесь и выполнив свои обязанности уходят.

Эти изумляющие путешествия и движения созданий, это странствие и течение творений направляются и управляются с такой гармонией, равновесием и мудростью, а также тот, кто командует ими и этими толпами управляет настолько всевидяще, мудро и предусмотрительно, что если допустим все разумы объединившись станут единым разумом, то все же они не смогут постичь сути этого мудрого управления и не смогут найти недостатка, чтобы критиковать!

Таким образом, ни одному из этих возлюбленных и любящих созданий, находящихся посреди этого Господнего созидания не дав прозреть, отправляют в скрытый мир. Ни кому из них не дав перевести дыхание демобилизуют из мирской жизни. Эта гостиница мира, постоянно заполняясь, освобождается без согласия гостей. Пером судьбы и предопределения, преобразив

СИЯНИЯ 573 землю в некую записывающуюся и стирающуюся доску, сияниями аята: ( ) «Оживляет и умерщвляет» постоянно записывает свои письмена на земле, а затем обновляет и изменяет их.

Таким образом смыслом мудрости, основной необходимостью, неким поводом и причиной этого Господнего усердия и этого Божественного созидания, является некая бесконечная, необъятная мудрость разделившаяся на три раздела.

Первый раздел этой мудрости такой: Всякий вид усердия пусть незначительный или всеобщий, дает некое наслаждение. Пожалуй, в каждом усердии есть некое наслаждение. А скорее усердие является самим наслаждением. И возможно даже усердие это проявление существования, которое является самим наслаждением и это уход посредством избавления от небытия являющегося самим страданием.

Да, всякий обладатель способностей благодаря некому усердию с наслаждением стремится к развитию своих способностей. Проявление каждой способности посредством усердия, исходит от некоего наслаждения и в результате дает некое наслаждение. Каждый обладатель совершенств, посредством усердия с наслаждением стремится к проявлению своих совершенств.

Поскольку во всяком усердии есть вот такие излюбленные и желанные совершенства и наслаждения, и само усердие является неким совершенством, и поскольку в мире живых существ заметны сияния некоей бесконечной любви и некоей необъятной милости, возникших от постоянной и вечной жизни, и

СИЯНИЯ 574 эти сияния показывают, что у Творца, который настолько побуждает Себя любить и любит и проявляя милость пребывает в благосклонности, у этой Святой Жизни достойно Его святости и присуще Его необходимому существованию, как необходимость Его Извечной жизни есть такие в бесконечной степени святые деяния на подобие – не ошибиться бы в изъяснении – божественной любви, святой любви и святых наслаждений, что эти деяния посредством вот такого бесконечного усердия и необъятного созидания побуждают вселенную постоянно обновляться, вращаться и изменяться.

Второй раздел мудростей содержащихся в бесконечном Божественном усердии обращенном к смыслу Каййумията: Они обращены к Божественным Именам. Известно, что всякий обладатель красоты желает видеть и показывать свою красоту. Каждый обладатель некоего искусства, демонстрируя и рекламируя свое искусство, желает и мыслит привлечь к нему внимательные взгляды. А также он хочет и желает выявить некие прекрасные истины и прекрасные смыслы, оставшиеся скрытыми в его искусстве и найти поклонников.

Поскольку эти основные правила, проистекают в каждой вещи в зависимости от их степени, несомненно каждое из тысячи одного Прекрасного Имени Славного Сущего Творца, который является Абсолютно Прекрасным, по свидетельству всей вселенной и по подтверждению ее прелести и указаниям ее росписей, у каждого из них на каждой степени существует некая истинная прелесть, некое истинное совершенство, некая истинная красота и весьма прекрасная истина, а

СИЯНИЯ 575 скорее у каждого имени на каждой степени вместе с бесчисленными видами красот имеются бесчисленные прекрасные истины.

Поскольку создания и эта вселенная являются зеркалами, показывающими святую красоту этих имен и вывесками, показывающими их прекрасные росписи и страницами, излагающими их прекрасные истины. Несомненно для того, чтобы показать всевидящему взгляду Славного Сущего Творца бесконечные прелести и бесчисленные многозначительные росписи и книги Его постоянных и вечных имен, и чтобы показать их изучающим взглядам Его живых и разумных созданий не поддающихся числу и счету, и чтобы из некоей завершающейся, ограниченной некоей вещи показать проявление бесчисленных картин и из одного индивидуума возникновение очень многих индивидов и из одной истины проявление весьма многочисленных истин, они, опираясь на эту святую Божественную любовь и основываясь на таинстве Каййумията, посредством своих сияний беспрерывно обновляют и изменяют всю вселенную.

ЧЕТВЕРТЫЙ ЛУЧ Третий раздел мудрости изумительного

беспрерывного усердия происходящего во вселенной, такой:

Всякий обладатель великодушия, становится счастливым от принесения радости другому.

Всякий обладатель милости становится радостным от принесения счастья другому.

Всякий обладатель любви радует своей любовью созданий достойных любви.

СИЯНИЯ 576 Всякая великодушная личность обретает

наслаждение, делая кого-то счастливым. Всякая справедливая личность в установлении

справедливости подвергая наказанию заслуживающих этого и от выражений признательности обладателями права обретает радость.

Всякий искусный мастер, обладающий неким искусством в демонстрации своего творчества, от функционирования своего творения в том образе, в каком он это представлял и от получения ожидаемых результатов испытывает чувство гордости.

Таким образом, каждое из упомянутых правил является такой основной нормой, что они протекают как во вселенной, так и в мире людей. Три примера показывающие как эти правила протекают в Божественных именах, изложены в Третьей Остановке Тридцать Второго Слова. Оттого что на этой степени сообразно записать их суть, мы скажем:

Подобно тому, как например некий очень милостивый, великодушный, очень щедрый и благородный господин, по требованию возвышенных нравов содержащихся в его естестве, погрузив на свой огромный прогулочный корабль нуждающихся и бедных людей и услаждая их весьма совершенными угощениями и щедротами, прокатит по поверхности моря вокруг земли. А сам находясь над ними с удовлетворением глядя на них, обретет наслаждение от признательности тех бедняков, получит радость от их наслаждений и ощутит гордость и воодушевление от их прекрасного настроения.

СИЯНИЯ 577 Поскольку если уж такой человек выступающий в

образе попечителя, от предоставления такого незначительного угощения приобретает такую радость и удовлетворение, несомненно Живой и Сущий Творец, который погрузил на корабль земли являющийся Господним Кораблем, всех животных, людей, бесчисленных ангелов, джинов, душ и расстелил поверхность земли в образе некой Господней скатерти заполненной всевозможными видами яств, а все их чувства заполнил радостями и всем необходимым, и одновременно с тем, что побуждая этих нуждающихся, благодарных, признательных и счастливых созданий прокатится вокруг вселенной, в этом мире осчастливил их такими многочисленными щедротами, а в вечном же мире каждому из них сделал из их Рая некую скатерть для вечных угощений присущие Ему благодарности, признательность, радости и удовлетворенность этих созданий исходящие от Божественных деяний объяснить которые мы слабы и выразить которые невозможно являются такими Господними смыслами указываемые такими названиями, как «святое удовлетворение», «святая гордость» и «святое наслаждение», что именно они делают необходимостью это постоянное усердие и это непрерывное созидание.

А также, например, если некий очень искусный мастер, сконструирует граммофон без пластинок, и этот граммофон будет говорить и работать так, как хотел этого мастер, насколько он почувствует некую гордость и наслаждение, что самому себе скажет «Машааллах».

Поскольку если уж такое неспособное творить и существующее только внешнее произведение искусства

СИЯНИЯ 578 пробуждает в душе у мастера столько гордости и удовлетворения, несомненно Творец этих созданий, который одновременно с тем, что создал всю эту вселенную в образе некой Божественной музыки и некоей удивительной фабрики дающей звук бесчисленным видам мелодий и звучащей выражая восхваления и говорящей упоминаниями, одновременно с тем, что показывая каждый вид и каждый мир вселенной в образе неких неповторимых произведений искусств и различных чудес творчества, создав в головах у живых существ и даже в самой маленькой головке много механизмов наподобие граммофонов, фотоаппаратов и телеграфов, сотворив в каждой человеческой голове не то что без пластинчатый граммофон, не имеющих зеркал фотоаппараты и беспроволочные телеграфы, а скорее в двадцать раз гораздо удивительнее этого такие смыслы как «святая гордость» и «святое удовлетворение» и такого же рода возвышенные деяния Господства, изошедшие от создания таких механизмов в каждой человеческой голове и от проявления желаемых результатов их работы, которые несомненно и в любом случае делают необходимостью такое постоянное усердие.

А также, например, от того, что ощущение наслаждения, чувства гордости и удовлетворения неким справедливым правителем, когда ради истинного правосудия он отбирает у злодеев то, что причитается притесненным, защищает бедняков от зла богачей и каждому достойному воздает должное, является основным правилом верховной власти и справедливости, несомненно Мудрый Правитель, Справедливый Судья которым является Живой Сущий Творец обеспечив условиями жизни, изъясненных «правом жизни», всех

СИЯНИЯ 579 Своих созданий, а особенно живых созданий; и ради сохранения их жизни даровав им все необходимое; и милостиво защищая слабых от зла притеснителей; а также в этом мире виды полного наведения справедливости среди всех живых существ, и виды частичного наказания несправедливых проявляются из смысла установления справедливости; и особенно на Великом Суде Судного Дня ими будут такие Господние деяния и священные смыслы порожденные от отражения великой справедливости, выразить которые мы слабы, что именно они требуют постоянного усердия во вселенной.

Таким образом, подобно этим трем примерам от того, что каждое из всех Прекрасных Божественных Имен, в своем постоянном усердии становится источником таких святых некоторых Божественных деяний, они требуют постоянного созидания.

А также, поскольку всякое умение и способность расширяясь и развиваясь, принося плоды, придает некую гордость, простор и наслаждение.

А также, поскольку всякий служащий в выполнении и завершении своего служения, ощутит некое спокойствие и удовлетворенность посредством освобождения от этой обязанности.

И поскольку получение от одного единственного семечка нескольких плодов и от одной копейки приобретение прибыли в сто монет для их обладателя становится неким радостным событием и торговлей. Несомненно тот, кто побуждает развиваться бесчисленным способностям содержащимся во всех созданиях и вслед за использованием всех своих созданий

СИЯНИЯ 580 в ценных обязанностях принуждает их к демобилизации имеющей прогресс, то есть поднимает простейшие элементы до степени минералов, минералы до степени жизни растений, растения посредством пропитания до степени жизни животных, а животных на высокую степень людей являющуюся разумной.

Таким образом – как это было изложено в Двадцать Четвертом Письме – с гибелью внешнего существования всякого живого существа, когда они оставляют позади заимствованные из самих себя многочисленные существования наподобие существование души, сути, характера, вида и образа и существование разума и таинства и прозрачного тела и оболочки души, становится ясным насколько являются важными святые смыслы и Божественное Господство порожденные постоянным усердием и Господним созиданием, которые заступили на их место и приступили к своим обязанностям.

Ясный ответ на очень важный вопрос: Некоторая часть заблудших людей говорит:

«Становится необходимым чтобы Тот, кто постоянным воздействием изменяет и преобразовывает вселенную, и сам тоже изменялся и преобразовывался?»

Ответ: Ни за что! Сто тысяч раз нет! Перемена зеркал находящихся на земле указывает не на изменение солнца, которое находится в небе, а наоборот на обновление его сияний.

А также совершенно невозможна перемена и изменение Святой Божественной Сути являющейся вечной, извечной, во всех отношениях находящейся в абсолютном совершенстве и полной независимости,

СИЯНИЯ 581 свободной от плоти, чистой, святой и далекой от местопребывания, ограничений и вероятностей. Преобразование вселенной доказывает не Его преобразование, а скорее Его неизменность и невозможность преобразования. Потому, что становится необходимым, чтобы тот, кто гармонично постоянно преобразовывает и приводит в действие многочисленные предметы, не изменялся и не двигался.

Например, в то время, когда ты поворачиваешь, и с постоянной упорядоченностью передвигая придаешь различные положения многочисленным пушкам и снарядам, связанным многими нитями, необходима твоя неизменность и неподвижное нахождение на одном месте. Иначе ты нарушишь этот порядок. Известно, что тому, кто упорядоченно побуждает к действию необходимо бездействие, а тому, кто постоянно осуществляет преобразования - неизменность, для того чтобы это дело гармонично продолжалось.

Во вторых: Преобразования и перемены происходят от новизны, от обновлений ради развития, от нужд, материальности и вероятностей. А от того, что Святая Божественная Суть является и извечной, и во всех отношениях находящейся в абсолютном совершенстве и в абсолютной независимости, и является свободной от плоти и Необходимо Сущей, несомненно Ее изменение и преобразование является нелепой и невозможной.

ПЯТЫЙ ЛУЧ Состоит из «Двух Вопросов». ПЕРВЫЙ ВОПРОС: Если бы мы пожелали увидеть

великое сияние Божественного Имени Каййум (Сущий) и

СИЯНИЯ 582 соорудив два телескопа позволяющих нашему воображению наблюдать за всей вселенной, один из которых способен видеть самые отдаленные предметы, а другой самые маленькие атомы, мы взглянули через первый телескоп и видим: Благодаря сиянию имени Сущий миллионы планет и звезд, которые в тысячу раз больше земли без опор, частью побуждены находится среди элементов эфира, которые гораздо легче воздуха, а частично побуждены путешествовать, чтобы выполнять обязанности.

Затем посредством второго телескопа воображения, которым является микроскоп, мы вглядываемся неким таким образом, что видим атомы. Благодаря тому же смыслу Каййумията атомы тела каждого земного живого существа, обретя некое организованное состояние наподобие звезд, находятся в движении и выполняют свои обязанности. В частности мы видим, как содержащиеся в крови у живых созданий мельчайшие ядрышки состоящие из атомов, которых называют «красными и белыми кровяными клетками», подобно путешествующим звездам, движутся упорядоченным двойным движением наподобие Мевлеви.

Один краткий вывод: (Примечание)* Для того, чтобы взглянуть на святое свечение, которое подобно семи радужным цветам, содержащимся в свете, гармонично образовали шесть Божественных Имен, сообразно упомянуть их некую суть. Итак:

Посмотри вслед величественному сиянию Божественного Имени Каййум, которое вот так держит, дает постоянство и стояние созданиям всей вселенной: Величественный блеск имени Живой своим сиянием заставил сверкать всех живых существ,

СИЯНИЯ 583 осветил вселенную и своим блеском побуждает серебрится всех живых созданий.

Теперь посмотри на величественный блеск Имени Единственный идущий вслед за именем Живой: Оно вобрало в некое Единство всю вселенную со всеми ее видами и частями, и на лбу всякого существа ставит некую печать Единства, а также к лику всего сущего прикладывает штамп Единичности и побуждает их бесчисленными и несметными языками разглашать свои сияния.

Теперь посмотри на величественный блеск имени Судья идущего вслед за именем Единственный: как он присуще и достойно вобрал каждое из созданий наблюдаемых нами посредством двух телескопов воображения начиная от самого великого круга и кончая самым маленьким, от звезд и до атомов, пусть незначительных или всеобщих в некий плодотворный порядок, в многозначительную организованность и плодородную гармонию, украсил и побудил сверкать все создания.

А теперь взгляни вслед величественному сиянию имени Судья: Благодаря величественному сиянию имени Справедливый (Подобно изложенному во Втором Изящном высказывании) оно посредством настолько изумительных измерителей, определителей и весов управляет вселенной со всеми созданиями посреди их постоянного движения, что если одно из небесных тел хоть на одну секунду потеряет свое равновесие, то есть выйдет из под сияния имени Справедливый, то послужит причиной хаоса и свершения конца света среди звезд.

СИЯНИЯ 584 Таким образом, оно неким образом и состоянием

взвесив некими чувствительными весами и измерителями каждый круг и каждое существо всего величественного круга созданий начиная от великой сферы называемой Млечным Путем и до круга вращения красных и белых кровяных клеток содержащихся в крови, от начала и до конца показывает как начиная от армии звезд и до армий атомов все сущее с совершенной покорностью подчиняется распоряжениям, изошедшим от повеления «Будь! И оно бывает».

Теперь взгляни на величественное сияние Имени Очищающий, которое следует за величественном сиянием Имени Справедливый (Подобно тому как было изложено в Первом Изящном Высказывании): оно показывает вселенную и находящихся в ней созданий настолько чистыми, аккуратными, убранными, прекрасными, украшенными и сверкающими, что придает всей вселенной и всем созданиям образ прекрасных зеркал, которые становятся в бесконечной степени достойными личной красоты Абсолютно Прекрасного Творца и присущими Его бесконечно превосходным Прекраснейшим Именам.

Одним словом: Эти шесть Величественных Божественных Имен и шесть сияний облекли вселенную и создания в сверкающие завесы пребывающие в прекрасных различных расцветках, разнообразных росписях и всевозможных убранствах.

ВТОРОЙ ВОПРОС ПЯТОГО ЛУЧА: Подобно тому, как отражающееся во вселенной сияние Каййумията проявляется с точки зрения Божественного Единства и Величия, точно также и в человеке являющемся центром, источником и разумным плодом вселенной,

СИЯНИЯ 585 существуют сияния Каййумията, которые проявляются с точки зрения Божественной Единичности и Красоты. То есть, подобно тому, как вселенная существует благодаря смыслу Каййумията, точно также посредством человека являющегося совершенством, удостоившимся имени Каййум, вселенная, в некоторой степени обретает постоянство. То есть, вследствие того, что большинство смыслов, обстоятельств и целей вселенной обращены к человеку, сияние Каййумията заключенное в человеке, становится для вселенной вроде некой опорой.

Да, можно сказать, что Живой и Сущий Творец пожелал нахождения человека в этой вселенной и ради него создал вселенную. Потому, что человек может познать все Божественные Имена и насладится ими только лишь через свою абсолютную содержательность. Особенно благодаря наслаждениям содержащимся в пропитании он может познать очень многие Прекрасные Божественные Имена. Между тем, как ангелы не могут их познать такими наслаждениями.

Таким образом, именно из-за этой важной содержательности человека, Живой и Сущий Творец для того, чтобы дать ощутить все Свои Имена и дать вкусить всевозможные виды своих даров, дал ему такой обладающий аппетитами желудок, что эту обширную скатерть желудка Он щедро заполнил бесчисленными видами яств.

А также и жизнь, подобно этому материальному желудку, Он преобразил в некий желудок. А ощущения, представляя образ рук, расстелили весьма широкую скатерть даров для этого желудка жизни. А эта

СИЯНИЯ 586 жизнь, посредством своих ощущений извлекая всевозможную пользу от этой скатерти даров, выполняет всякий вид благодарности.

И вслед за желудком жизни Он даровал такой желудок гуманизма, что этот желудок желает пропитания и даров в еще более широком кругу, чем жизнь. Разум, мысль и воображение представляя образ рук этого желудка извлекая пользу от этой скатерти даров на всю ширь небес и земли, выражают благодарность.

А для того, чтобы вслед за желудком гуманности, расстелить еще одну необъятно широкую скатерть даров, Он преобразил учение Ислама и веры в образ некоего духовного желудка требующего много пищи и расширив круг скатерти его пропитания за пределы возможного круга, сделал его таким вбирающим в себя еще и имена Аллаха, что благодаря этому желудку он ощущает в имени Милостивый и имени Мудрый самые великие наслаждения от пропитания, и говорит: «Хвала Аллаху за его Милость и Мудрость». И так далее посредством этого великого духовного желудка он может извлечь пользу от бесчисленных Божьих даров. И особенно у наслаждений Божественной любви, содержащихся в этом желудке, существует иной круг …

Таким образом, мудрость того, что Живой и Сущий Творец, сделал человека неким центром и источником всей вселенной, и расстелил для человека обширную во всю вселенную скатерть даров и того что Он подчинил вселенную человеку, а также того, что вселенная существует благодаря смыслу Каййумията, которому

СИЯНИЯ 587 она удостоилась посредством человека, являются три значительные обязанности человека:

Первая: Посредством человека упорядочить все виды благ распространенные во вселенной. И нитями польз человека Он упорядочивает их подобно камешкам четок, а концы нитей этих даров привязывает к голове человека, и преображает человека в список всех видов сокровищниц Своей милости.

Вторая обязанность: С точки зрения своей содержательности становление человека самым совершенным собеседником в проповедях Живого и Сущего Творца, и посредством оценки и одобрения Его изумительных искусств становление самым громкоголосым глашатаем, а также имея знание всеми видами благодарностей выражать благодарность, славу и хвалу за все виды благ и всевозможные, бесчисленные дары.

Третья обязанность: Посредством своей жизни с трех сторон отражать Живого и Сущего Творца, его деяния и всеохватывающие качества.

Первая сторона: Человек посредством своей абсолютной слабости должен ощутить абсолютное могущество и степень Творца, и степенью своей слабости ощутить степень Его могущества. И посредством своей абсолютной бедности постичь Его милость и степени Его милости, и своей слабостью познать Его силу. И так далее, посредством своих несовершенных качеств стать для совершенных качеств Творца сравнительным зеркалом … Основываясь на том, что ночью свет сверкает гораздо ярче, то подобно тому, как мрак ночи является неким

СИЯНИЯ 588 прекрасным зеркалом чтобы показать свет электрических ламп, точно также и человек, такими своими несовершенными качествами становится отражателем совершенств господа.

Вторая Сторона: Человек, сравнивая с величием вселенной свою незначительную волю, крошечный разум, малую силу, внешнее право собственности и строительство своего дома, познает и отражает владения, искусство, волю, могущество и знания Мастера этой вселенной.

Третья Сторона: В этом отражении есть два образа:

Первый: Является показом на самом себе различных росписей Божественных Имен. Словно человек своей содержательностью обратившись в образ маленького содержания вселенной и ее маленького примера, показывает росписи всех Божественных имен.

Второй Образ: Он отражает деяния Господа. То есть, подобно тому, как посредством своей жизни он указывает на жизнь Живого и Сущего Творца, также благодаря развившимся в собственной жизни таким ощущениям, как слух и зрение он отражает и дает познать такие качества Живого и Сущего Творца как видеть и слышать.

А так же человек, посредством весьма тонких жизненных чувств, смыслов и ощущений которые имеются в его жизни но не смогли развиться и в виде чувствительности приходят в возбуждение, а также проявляются в некоем многочисленном виде отражает святые деяния Живого и Сущего Творца. Например, посреди этой чувствительности, посредством таких

СИЯНИЯ 589 смыслов как любить, гордится, становится довольным, радостным и воодушевленным – с тем условием, чтобы это было достойным и присущим святости и абсолютного богатства Святого Творца – он отражает подобный род Его деяний.

А также подобно тому, как человек содержательностью своей жизни является образцом познаний качеств и деяний Славного Творца, и неким содержанием сияний Божественных имен, а также неким разумным зеркалом, и так далее со многих сторон отражает Живого и Сущего Творца. Точно также, человек для истин этой вселенной является некоей единицей сравнения, неким содержанием, неким образцом и некими весами.

Например, способность памяти имеющаяся у человека является неким явным примером и доказательством существования Левхи Махфуза во вселенной.

А способность его воображения является примером и несомненным доказательством существования мира Мисаля. (Примечание)*

А также способности и изящества содержащиеся в человеке являются примерами и доказательствами существования духовных существ во вселенной… и так далее. Человек в некоем маленьком образце может в степени несомненности показать истины веры, содержащиеся во вселенной.

Таким образом, подобно вышеупомянутым обязанностям у человека существуют очень много значительных функций. Он является зеркалом Вечного Прекрасного Творца и глашатаем демонстратором Его

СИЯНИЯ 590 Извечного Совершенства, а также благодарным нуждающимся в Его Вечной Милости. Поскольку красота, совершенство и милость являются вечными и извечными, несомненно, человек, который является зеркалом тоскующим по Вечной Красоте, глашатаем влюбленным в Вечное Совершенство и нуждающимся благодарным Извечной Милости, для того, чтобы остаться вечным войдет в мир вечности и пройдет в вечность чтобы сопутствовать тем вечным истинам, ведь этой вечной красоте, извечному совершенству и постоянной милости нужно и необходимо сопутствовать в извечной вечности. Потому что вечная красота не может удовлетвориться временным возлюбленным и исчезающим другом. Вследствие того, что красота любит саму себя, то в ответ на свою любовь она желает любви. А гибель и исчезновение же обращают и превращают эту любовь в ненависть.

Если человек уйдя в вечность не станет вечным, то вместо основательной любви к Извечно Прекрасному Творцу, которая заключена в его естестве присутствовала бы ненависть. Подобно тому, как было изложено в примечании Десятого Слова, однажды славная на весь мир красавица прогоняет одного страстно влюбленного в нее поклонника. Вдруг любовь переживаемая тем человеком обращается в ненависть и он говорит «Тьфу! Насколько она безобразна!» говоря это, он, чтобы утешить себя негодует на ее красоту и отрицает ее.

Да подобно тому, как человек является врагом тому, чего не знает, также словно желая проявить вражду он с ненавистью ищет недостатки в том до чего не могут дотянутся его руки или чего он не может

СИЯНИЯ 591 удержать у себя. Поскольку по свидетельству всей вселенной Истинно Возлюбленный и Абсолютно Прекрасный Творец через все Свои Прекрасные Имена побуждает человека полюбить Себя и ожидает от людей любви к Себе, конечно и в любом случае Он не даст человеку, являющемуся и Его возлюбленными и любимыми Им, в глубинах души обидеться на Себя придав ему некую врожденную ненависть. И не даст человеческой душе некую скрытую ненависть, полностью противоречащую естеству человека, который по своей природе является более всех любимым, и самым особенным творением, созданным для любви и поклонения.

Потому что человек свои глубокие раны, изошедшие от вечного расставания с абсолютной красотой, которую он любил и высоко оценивал ее ценность, может исцелить только лишь с ненавистью на нее, своей обидой и отрицанием ее.

Таким образом, становление неверующих врагами Аллаха исходит именно из этой точки зрения. В таком случае, несомненно этот Абсолютно Прекрасный Творец для того, чтобы вместе с человеком являющимся зеркалом тоскующим по Нему находится в путешествии на пути в вечность, так или иначе в мире вечном удостоит его вечной жизни.

Да, поскольку человек по своему естеству сотворен в образе тоскующего и влюбленного в Вечно Прекрасного Творца.

И поскольку вечная красота не согласна на исчезающего возлюбленного.

СИЯНИЯ 592 И поскольку человек для того, чтобы найти

утешение от печалей и страданий изошедших от не постижения или невозможности удержать в руках своего желания, успокаивает себя находя в том своем желании изъяны, а скорее скрыто ненавидя его.

И поскольку эта вселенная сотворена ради человека, а человек же сотворен для познания и любви к Аллаху.

И поскольку Творец этой вселенной со всеми своими именами является извечным.

И поскольку сияния Его имен будут постоянными, вечными и неизменными.

То конечно и несомненно человек уйдет в некий вечный мир и удостоится вечной жизни. И Мухаммед Араби (МЕИБ) являющийся великим руководителем и совершенным человеком давшим познать ценность человека, его обязанности и совершенства, в самом лучшем виде обнаруживая на самом себе и на своей религии все обязанности и совершенства человека которые мы изложили, показывает что Подобно тому, как вселенная сотворена ради человека и целью и избранником вселенной является человек, точно также и из людей самой большой целью, самым ценным желанным и самым блестящим зеркалом Единого и Вечного Господа несомненно является Ахмед Мухаммед (МЕИБ).

«Пусть вознесутся Ему и его семье благословение и мир в количестве всех благодеяний его уммы. О Аллах, О Милостивый, О Милосердный, О Единственный, О Живой, О Сущий, О Судья, О Справедливый, О Очищающий. Ради Мудрого Корана, из уважения к Посланнику Почтеннейшему (МЕИБ) ради Своих

СИЯНИЯ 593 прекрасных имен и из уважения к Величественным Именам защити нас от зла нэфса и шайтана, джинов и людей. Аминь.

Мы освящаем Тебя, о мой Аллах, создающий из воды всякое живое создание.

Хвала Ему, и превыше Он того, что о Нем говорят, на великую высоту! Коран (17:43)

Самое высшее желание и зов их там: «Хвала Аллаху Господу Миров». Коран (10:10)

СИЯНИЯ 594

ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ СИЯНИЕ

Оно было разделено на лучи, и было издано под названиями Четырнадцатый Луч «Суд в г. Афьен, защита и письма», а также Пятнадцатый Луч «Эль Худжатуль Зехра». (*)

ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ СИЯНИЕ

Это брошюра «Лемеат» являющаяся самым последним изданием Старого Саида, написанная за двадцать дней в Месяце Рамазан и сама по себе обретшая стихотворную стройность. Она издана в сборнике «Слова».

ТРИДЦАТЬ ТРЕТЬЕ СИЯНИЕ

Оно состоит из Арабских тем Катре, Хаббе, Шемме, Зерре, Хубаб, Зюхре, Шюле, а также из их приложений, которые поистине и в степени несомненности сперва проявились в сердце Нового Саида. Его Турецкий перевод опубликован в одном из сборников Рисале-и Нур под названием Месневи-и Нурие.