ماجستير علم االجتماع

"في روايات غسان كنف انيالمخيم الف لسطيني الرؤية الفكرية و "

“Intellectual Vision and the Palestinian Refugee Camps in

Ghassan Kanafani's Novels”

رسالة ماجستير مقدمة من الطالبة:

لبابة صبري

إسماعيل الناشف .د :إشرافب

مجدي المالكي د.

محمود العطشاند.

2009مايو

2

المخيم الف لسطيني في روايات غسان كنف اني"الرؤية الفكرية و "

“Intellectual Vision and the Palestinian Refugee Camps in

Ghassan Kanafani's Novels”

إعداد: لبابة صبري

د. إسماعيل الناشف__________________

د. مجدي المالكي___________________

د. محمود العطشان___________________

0092-7-4 تمت المناقشة بتاريخ

3

المخيم الف لسطيني في روايات غسان كنف اني"الرؤية الفكرية و "

“Intellectual Vision and the Palestinian Refugee Camps in

Ghassan Kanafani's Novels”

إعداد: لبابة صبري

إسماعيل الناشفد. إشراف: ب

مجدي المالكي د.

العطشانمحمود د.

لمتطلبات درجة الماجستير في برنامج علم االجتماع من كلية استكماال تقدم هذه الدراسة

الدراسات العليا في جامعة بيرزيت

2009تموز

4

اءد ه الإ

ةي طينإ س لإ ة الف إ م او ق ى الم ل إإ

5

شكر وعرف ان

أشكر جامعة بيرزيت بكل كوادرها

لم االجتماع والنسان بكل أساتذتها وموظفيهاوأشكر دائرة ع

كما أشكر األستاذ الدكتور اسماعيل الناشف الذي تابع بحثي في خطواته األولى واألخيرة، ليجد في كالمي هذا خالص التقدير. كما أقدم شكري الجزيل

ن رافق اني في البحث يللدكتور مجدي الماكي والدكتور محمود العطشان اللذألخيرة.في الفترة ا

وأشكر الدكتور أحمد إغبارية لما ق ام به من تدقيق لغوي للرسالة.

مراجع ومصادر أف ادت بحثي.وفر لي ن أشكر كل م كما

على ما وأختي لبنى وأشكر والدي الدكتور عكرمة ووالدتي األستاذة نائلة به من تشجيع الستكمال بحثي. واتفضل

6

المحتويات

باللغة العربية تلخيص 1-1تلخيص: -1 9

تلخيص باللغة اإلنجليزية 1-2 13

مقدمة عامة -2 17

المقدمة النظرية األول: الفصل -3 22

. الرواية والتاريخ 1 24

. الرواية والمجتمع 2 27

. الرواية واألدلوجة 3 31

. اإلنتاج األدبي الفلسطيني والغساني 4 34

منهجية البحث: البنيوية التكوينية. 1 الثاني: الفصل -4 39

. السؤال المركزي واألسئلة الفرعية 2 43

. عينة البحث 3 43

. أداة البحث 4 43

7

. عملية إجراء البحث 5 44

التي واجهها البحث الموضوعية الصعوبات. 6 44

الغسانيةالبنية األدبية الفصل الثالث: تكوين -5 46

تعبيرات بنية الهروب -1-1. بنية الهروب: 1 47

الموت كتحوير للهروب -1-1-1 52

بنية الفقدان -2 -1 53

السرقة كتحوير للفقدان -1-2-1 65

تعبيرات بنية المواجهة -1-2. بنية المواجهة: 2 67

نية الرفضب -2-2 71

تعبيرات بنية المقاومة -1-3. بنية المقاومة: 3 76

بنية الثورة -3-2 84

الوالدة كتحوير للثورة -3-2-1 88

. الرؤية الغسانية وآليتها 4 90

وعالقتها بالبنية األدبية الغسانية البنية االجتماعيةع: الفصل الراب -6

8

. العالقة بين البنية االجتماعية والبنية األدبية 1 92

. موضعة البنية األدبية الغسانية2 96

. استنتاجات وتساؤالت3 103

-. عرض الروايات:1_ الملحقات: 7

رجال في الشمس -1 -1 107

ما تبقى لكم -2 -1 112

أم سعد -3 -1 116

حياته -1-2. ترجمة غسان كنفاني: 2 120

مؤلفاته -2-2 122

قائمة المراجع -8 123

9

تلخيص

يعبر عن ال ينطلق هذا البحث من فرضية أن غسان كنفاني يعبر في رواياته عن بنيته الفكرية الخاصة، لكنه

البنى الفكرية المتعددة الموجودة في الطبقة االجتماعية لما تحويه األخيرة من تناقضات واختالفات فكرية.

يا؛ فهو يعبر عما يريد الشعب قوله وفعله.ومع ذلك، يبقى اإلنتاج األدبي الغساني إنتاجا شعب

يقودنا البحث في العالقة بين الرواية والتاريخ إلى أن الرواية الغسانية تدحض جزءا من التاريخ المكتوب

والمتوفر بين أيدينا؛ فهذا األخير يعرض األحداث والعالقات االجتماعية بلسان السلطة وقلمها، ويحرص على

لحته. في المقابل، تعبر الرواية الغسانية عن جمل تاريخية توقظ الفكر وترفض التاريخ كتابة ما يخدم مص

السلطوي بما يحمله من تبعات معرفية، فالمعرفة ال تؤخذ على طبق من ذهب، بل يتوجب البحث عنها

ار لما حدث وتحليلها بناء على الواقع الموجود في الحاضر، كما أنها تراكمية، فما يحدث اليوم هو استمر

األمس ولما سيحدث غدا.

أو بتعبير آخر بين الحاضر والماضي -كثيرة هي الدراسات التي ناقشت العالقة بين اليوم واألمس والغد

على أنها عالقة تالحمية، كما يقول باختين، وممتزجة كما تشير بعض الدراسات العربية، كدراسة -والمستقبل

ة الماضي تتم من بوابات الحاضر، كما أن الماضي يستقبل الحاضر الحافظ وشبيل والقصراوي؛ فدراس

ترى الماضي بعين والحاضر بعين أخرى، والحاضر يحضر المواد اإلنشائية للمستقبل وينطلق نحوه، والرواية

.وهذه الرؤية تشكل عدة رؤى متجهة صوب المستقبل

لحتمية التي تعبر عنها الرواية الغسانية من خالل تفيدنا العالقة بين الرواية والمجتمع بالعالقة الجدلية ا

التناقضات والصراعات داخل الطبقة االجتماعية، كما أن كثيرا من الباحثين، وعلى رأسهم باختين ولوكاش

10

وغولدمان، كانوا قد شددوا على أن الرواية تعبير عن إحداثيات الطبقة االجتماعية والتاريخية. لكن الرواية

تستطع، برأيي، التعبير عن كل الجمل المتناقضة التي تحملها الطبقة، وينطبق هذا على األدلوجة الغسانية لم

التي تحملها الرواية الغسانية وعلى أية رواية كانت أو أي نص مكتوب مهما كان، إذ يحمل كالهما أدلوجة

يها األديب، وثانيا، بالظروف ، بالبنية الفكرية والطبقية واالجتماعية التي ينتمي إلأوال معينة مشروطة،

االقتصادية والسياسية والثقافية التي يعيش فيها. واألدلوجة ال تستطيع حمل التناقضات المختلفة نظرا لثقل

وقوة هذه األخيرة وعجز األدلوجة عن استيعابها.

الفكرية واالجتماعية يتمحور التساؤل األساسي في هذه الدراسة حول الرؤية الفكرية الغسانية وعالقتها بالرؤى

ذلك، يتطرق البحث إلى موقف الرؤية باإلضافة إلىالسائدة في المجتمع الفلسطيني تحت االستعمار.

عن ال الغسانية من األدلوجة واألدب الفلسطينيين السائدين من ناحية، ومن االستعمار من ناحية أخرى، فض

ومة والثورة.ماهية نموذج الرواية الغسانية وعالقتها بأدب المقا

أم سعد ( و1966) ما تبقى لكم(، 1963)رجال في الشمس أثناء دراسة الروايات الغسانية الثالث:

إلى . وقد قادت هذه المنهجيةاستخدمت المنهجية البنيوية التكوينية بمرحلتيها، الفهم والتفسير ؛(1969)

اومة وما تحويها من تعبيرات روائية وتحويرات استخراج البنى الروائية الثالث وهي: الهروب، المواجهة والمق

وبنى صغرى كبنية الفقدان، بنية الرفض وبنية الثورة. ؛كالموت، السرقة والوالدة

وبناء على العالقة بين ما ذكر، تم إنتاج الرؤية التكوينية الغسانية للمجتمع الفلسطيني، وهي التشكيل

ه الرؤية التكوينية بالعمليات االجتماعية السائدة والمتمثلة المجتمعي المقاوم والثوري. كما تم ربط هذ

بالنظامين، اإلقطاعي الفلسطيني التقليدي السائد واالستعماري، واللذين يشكالن معا الفكر الرسمي في

المجتمع، وهو الفكر نفسه الذي يناوئه الفكر الشعبي والثوري الغساني.

11

لكتابة الفلسطينية، والرواية الغسانية كجزء منها، فرضت قيود في ظل الظرف االستعماري الذي تواكبه ا

وحدود معينة أدت إلى تقييد الرواية الغسانية في جانب وجعلتها حرة في جانب آخر؛ فهي كانت مقيدة في

استخدامها للمفردات التعبيرية، بمعنى أنه تحتم عليها استخدام مفردات الهروب، الفقدان، الضياع، السرقة،

وكانت، من ؛موت، المواجهة، الرفض، المقاومة، الوالدة والثورة كشرط من شروط نفي الظرف االستعماريال

جانب آخر، حرة في التعبير عن العالقات االجتماعية العينية التي نفت المنظومة االجتماعية التقليدية بما

وال، كان الصدى الذي أثارته الرواية تحمله من عادات وتقاليد تعيق فهم مسيرة الحياة اليومية. في كل األح

الغسانية أقوى من أن نضعها على رفوف المكتبة دون قراءتها، فهي تدغدغ من يبحث عن انعتاق إنساني

تنفي كليهما بأسلوب تعبيري من النظام الفلسطيني واالستعماري على حد سواء. كما أنها، وفي اآلن نفسه،

عن ال ه األدوات واآلليات الفنية كالتكثيف والترميز والتأويل، فضقوي وبسيط. ويحسب لغسان استخدام

حتى ال استخدام مفردات وتعابير بسيطة لتعبر عن الوقائع المعيشية اليومية، بعض هذه الوقائع ما زال فاع

ونساءرجاال اللحظة. على سبيل المثال، يذكر لنا غسان بطله أبو الخيزران والذي ما زال ينتظر يوميا

. وتحدث غسان كذلك عن 1948ليهربهم من الضفة إلى القدس والمناطق الفلسطينية المحتلة عام

الفلسطينيين الذين ما زالوا يهجرون أو يهاجرون للبحث عن العمل والرزق، وما زالت الشللية والفرقة تلقيان

قطع الحدود هربا من فلسطين (. وتحدث أيضا عن 1963)رجال في الشمس بظاللهما على البلدان العربية

إلى األردن والذي ال زال مستمرا حتى اآلن، كما تحدث عن المشكل الذي تعيشه فتاة لم تتزوج بعد في

مجتمعها العربي وهو قائم حتى اآلن، وتحدث أيضا عن العميل الذي يشي بالمناضل وهذا أحد أشكال

ن؛ فما زال العميل يباع لالستعمار بأبخس األثمان، وما المعاناة التي يعيشها المجتمع الفلسطيني حتى اآل

زال اإلسرائيلي يرفض الحوار مع زالت الخيانة تستشري وتزداد في أحضان السياسي واالجتماعي، وما

12

(. وعبر غسان عن الفدائي 1966)ما تبقى لكم الفلسطيني، وما زالت الدماء الفلسطينية تسيل في غزة

ال يتزحزح عن مبدئه، والعميل الذي يشتغل في البرلمان اإلسرائيلي، وهؤالء هم فئات المطارد، واألسير الذي

من المجتمع الفلسطيني اليوم. وما زال األطفال يرمون الحجارة ويلمون الرصاص الفارغ، وما زال الفدائي

ن التضييق يلعب في الفضاء الفلسطيني، وما زالت أمه تزغرد، وما زالت المقاومة تتنفس على الرغم م

.(1969)أم سعد والحصار

13

Abstract

This study embarks on the hypothesis that Ghassan Kanafani’s works

represent the intellectual structures of the author, but do not necessarily

reflect the structures inherent in social class, characterized by various

contradictions and paradoxes. Kanafani manages to reflect the tension in

his own intellectual structure but does not manage to cover the more

complicated tensions in the Palestinian class system. Kanafani’s works can

nevertheless be classified as popular productions, since they often succeed

to reflect the general public mood.

The study of narrative and history in Kanafani’s works reveals that his

works contravene with the current historical narrative which often tends to

present events and social relations in such a way that serves the interests

of the existing dominating authorities. In contrast, Kanafani’s novels reflect

an alternative language that awakens the conscience, rejecting the

totalitarian narrative and its recurrent epistemological connotations.

When looking at novels as a literary genre, one is often confronted by

representations of time, whereby the past, present and future in the novel

are merged and entangled and could reveal various structures and

misrepresentations. A large number of studies have been devoted to

making analogies between past, present and future. The “forms of time

14

and the chronotope in the novel” were elaborated by Bakhtin who

perceives novelistic time as open and unrestricted. Relations and merging

of time in narrative discourse were also discussed in a number of Arab

references, including Hafez, Shbayyel and Al-Qasrawi.

In relation to society, novels often reflect the dialectics and power in social

relations, including social class contradictions and paradoxes. Bakhtin,

Lukacs and Goldman gave consideration to class, social and historical

dimensions in their analysis of narrative discourse. It could be argued that

Kanafani’s works, like several other narrative discourses, fail in this regard

to confront the different controversies and dialectics in social class. In

reality, narrative productions are affected in their ideology firstly by the

author’s intellectual, social and cultural characteristics, and secondly by the

general surrounding economic, political, cultural and social conditions. An

ideology is often unable to withstand the challenges of the latter.

The major question in this study focuses on Ghassan Kanafani’s vision as

related to the intellectual and social narratives of the Palestinian society

under colonization. Kanafani’s position toward the mainstream Palestinian

ideology and literature, on the one hand, and colonization on the other is

examined. The study also looks at Kanafani’s literary style as related to

other resistance and revolutionary literature.

15

Three Kanafani novels were analyzed: Men in the Sun (1963), All That’s

Left to You (1966) and Um Sa’ad (1969). The formative structuralist

method was used in two phases: understanding and interpretation. Three

narrative structures were identified: escapism, confrontation and

resistance. These included different literary motifs and metaphors,

including death, theft and birth; smaller structures were also noticed,

including loss, rejection and revolt.

Based on what is mentioned above, the genealogy of Kanafani’s narrative

on the Palestinian society as an expression of resistance and revolutionary

narrative has been constructed. This narrative is inseparable from the

existing social processes dominated by the traditional Palestinian feudalist

structure, on the one hand, and the structure of colonization, on the other.

These two processes have constituted the formal Palestinian authoritarian

discourse, and have both been challenged by the popular and revolutionary

productions of Kanafani.

In light of the colonial conditions challenging Palestinian writing, and

Kanafani’s writings in this case, the existing conditions and their recurrent

limitations have had both a constraining and a liberating impact on

Kanafani’s works. The constrained reactions could be grasped in his use of

motifs of escapism, loss, displacement, theft, death, confrontation,

rejection, resistance, birth and revolution as a prerequisite for rejecting the

colonial condition. The liberated reactions on the other hand are noticed in

16

motifs rejecting conventional social relations, including traditional customs

impeding the progress of daily life. Kanafani’s literature cannot be taken

lightly in this regard. His works are exemplified by a quest to be liberated

from both the Palestinian traditional norms and colonialism. This was

described in simple but firm expressions. Kanafani succeeded in employing

artistic/aesthetic tools and mechanisms, including the use of allegories,

symbolism and metaphor, as well as simple expressions illustrating the

realism of daily life. Some of these expressions are still very significant

today. For example, Kanafani’s protagonist Abu Al-Khayzaran daily awaits

men and women who are escaping from the West Bank to Jerusalem or

hoping to cross the Green Line. Displaced Palestinians or immigrants are

searching for work and income. Local and partisan relations inside the Arab

world, witnessed today, can be retrieved in his novel Men in the Sun

(1963). These issues are still relevant. Border crossing between Palestine

and Jordan, the status of unmarried women in Arab society, the disloyalty

of the collaborator giving in to the colonizers, social and political infidelity,

Israelis refusing dialogue with Palestinians, Palestinian bloodshed in Gaza,

discussed in All that is Left to You (1966), are still vibrant today. The

wanted freedom fighter under surveillance and threat, the political prisoner

insisting not to surrender, the collaborator working on the Israeli side all

still constitute part of the Palestinian life. The children mentioned in Um

Sa’ad (1969) are still throwing stones and collecting empty bullets, the

described freedom fighters are still taking part in the daily Palestinian

landscape, their mothers are still ululating and the resistance is still

breathing despite the various methods of harassment and state of siege.

17

مقدمة عامة

ذا كتب حياته، هذه المرارة سريعة االنتشار مر فهو يكتب عن يعيش الفرد االجتماعي حياته حلوها ومرها، وا

إزاء ا ، وأتساءل هل تفعل المجموعة شيئ في المجتمع أجمع، تصيب المجموع االجتماعي كما تصيب الفرد

أم أنها توكل أمر مرها للفرد ؟تصادية والسياسيةالمشكالت االجتماعية واالقعن هي منتج التي هذه المرارة

ذا كان ذلك كذلك فيمسي الفرد االجتماعي ؟االجتماعي باعتباره المتحدث باسم هذه المجموعة الكاتب ،وا

يشترط في هذا الفرد كتابة األحوال .هو الضمير المستتر في محل المجموعة االجتماعية ،والمتحدث

على الفرد يتوجب بقلم النظام أو السلطة. كما حين يكتب التاريخ العام للمجتمعيه االجتماعية بصدق يفتقر إل

من سطوتها أو تحررون االجتماعي الكاتب أال يكون من المنتمين إلى السلطة؛ ألن المنتمين إليها ال ي

سلطة هما من ضمن . والصدق وعدم االنتماء إلى الوأدواتهاقواعدها وقوانينها وفق ويكتبون التاريخ ،تأثيرها

مؤرخ عند ، هذا العمق نفتقدهواقع االجتماعي بعمقا عن الالشروط األساسية التي نعتبر فيها الكاتب معبر

السطحية، ويعد خطاب الكاتب الالمنتمي للسلطة بمثابة خطاب بالرسمية تتسم كتابته عادة ما السلطة الذي

(.153: 2004الخطاب الرسمي )محرز بديل للخطاب الرسمي أو خطاب مناهض وثوري على

ر موقعنا تخن ومع أننا لممقوم من مقوماتنا اإلنسانية، هي هذه الدراسة عن لون من ألوان الحقيقة والتي تبحث

ال يعني أنه ستختار لنا الحقيقة، علينا أن نبحث إال أن هذا ا، أيض وال حتى أسماءنا االجتماعي والطبقي

ما الحقيقة ومن :. وتبقى المسألةنكتشفها وفقط بعد ذلك ،أو نراها أو نعيشها ونحللها ،بهاعنها لنقرأها أو لنكت

بعد أن غسان كنفاني 1الطالئعيالروائي في أعمال تفكش تالحقيقة التي بسط ؟ سيتم تكتب وجهة نظر من

، والذي يؤكد أن الفن يجب أن يكون في طليعة 1820تعبير الطليعة مستمد من القاموس العسكري أي المتقدمين واألوائل، ودخل في قاموس علم الجمال عام 1

(، والطالئعي هنا هو الذي يتحدث باسم المجتمع الذي يتنمي إليه.932: 2003المجتمع )سوسان والبيكا

18

وتعبر عنجتمع الفلسطيني في رواياته المتعددة. تلك الحقيقة هي رؤيته التكوينية للمعنها وسجلها بحث

وجهة نظر المجموعة االجتماعية التي يمثلها ويتحدث باسمها.

.بالحركة والتجديد ةمفعمحالة اإلعدادية، وكانت تقودني إلى دراستي روايات غسان كنفاني منذ ببدأ اهتمامي

الهتمامي ا الذاتي جسر تمام االهلم أتساءل وقتئذ عن حيثيات هذا المنتوج األدبي. في الوقت ذاته شكل هذا

العالم الروائي وتحليله بناء على إلى معابر السيولوجي األدبي لفتح و األكاديمي والذي يتمثل في البحث الس

سنوات: ثالثدراسة فهي لل حددتهاالزمنية التي اتأما الفتر دة هي منهجية البنيوية التكوينية. منهجية محد

ألن دراسة اإلنتاج "امفصلي " 1966وقد أسميت عام .1969وعام 1966العام المفصلي ، 1963عام

حيث التحوالت والتغيرات في ،1966ال تكتمل بدون الخوض في رواية عام 1969و 1963الروائي عامي

دخلت الرؤية االشتراكية الثورية والبندقية ودخل ؛ فقد الفلسطينية على السواءوالثقافية األحداث التاريخية

إلى الواقع الفلسطيني، (129: 1978؛ ماضي 88: 2004؛ صالح 177: 1996)الخطيب اح المسلح الكف

؛ يناالستعماريبالحظر واإلمالء ة كبلبحيث قوت من دعائمها الم وأثراها على الحياة األدبية هذا الدخول وأثر

شعر الغزل ، ولم يسمح إال ب48في داخل مناطق األمسيات الشعرية في القرى الفلسطينية فقد منع االستعمار

في مواجهتها لهذا تتمثل قوة األقالم الفلسطينية .عن األدب العالميعزل الثقافة الفلسطينية ونثر الغرام، و

(.30 – 26)أ(: 1987)كنفاني في تلك الفترة اشفوي تم تداولها لمقاومة التي بمفردات ا العزل

بإيجاز تميز الرواية عن باقي تعرض و والتاريخ، قة بين الروايةالعالإلى الدراسة في الفصل األول تتطرق

واستيعابها للتغيرات ،األجناس األدبية األخرى؛ فلغة الرواية االجتماعية والحرية التي تمتلكها في التعبير

تطرق هذا ويتأريخ للمجتمع. ما يشبه الحيلها إلى توتأمل تلك األحداث إنما ،والتحوالت في األحداث المتعاقبة

خاص بها هو العالقة بين الرواية والمجتمع؛ فالرواية تكشف وتعيد صياغة مجتمعالفصل كذلك إلى

19

ي ينتمي إليها تبالضرورة تعبير عن مجتمع الواقع من وجهة نظر البنية الفكرية والطبقية واالجتماعية ال

يقود إلى تكوين رؤية ما للعالم الذي األمر ،التي يحملها ويعبر عنها 2أدلوجتهالعروي وبتعبير ،الروائي

وهذا يرجع إلى وجود ،متنوعة ومتعارضة في المجتمع الواحد اتجو وجود أدلعن سيتم الحديث كما المروي.

على األدلوجة وتعملوبالتحديد في الطبقة االجتماعية ككل، ،بنى فكرية متنوعة في البنية االجتماعية الكلية

دلوجاتالمختلفة والمبطنة أو بتعبير آخر األ اتجو بهدف كشف األدلامل مع الواقع إتاحة الطرق واآلليات للتع

والتساؤل حول ،إلى اإلنتاج األدبي الفلسطيني والغساني أيضا التطرق وسيتم الرسمية والمناهضة للرسمية.

العام الذي يضمه، الواقع الفكري واالجتماعي والطبقي الذي ينتمي إليه غسان واإلطار االجتماعي الفلسطيني

ا.اإلنتاج األدبي الروائي الغساني واإلطار األدبي العام الذي يضمه أيض عدا عن

لغسان معالجة الروايات الثالثستخدم في سيالمنهج العلمي الذي في الفصل الثاني الدراسة تعرض سومن ثم

للتساؤل المركزي في عرضالتسيتم كماالفهم والتفسير، ،كنفاني، وهو منهج البنيوية التكوينية بمرحلتيها

الدراسة حول الرؤية الفكرية الغسانية وعالقتها بالرؤى الفكرية واالجتماعية السائدة في المجتمع الفلسطيني

ن ياألدلوجة واألدب الفلسطينيمن موقف الرؤية الغسانية حول األسئلة الفرعية باإلضافة إلى ،تحت االستعمار

ماهية نموذج الرواية الغسانية وعالقته بأدب كذلك و ،االستعمار من ناحية أخرى منو ،من ناحية ،نيالسائد

ما تبقى لكم ،(1963) رجال في الشمس هي الروايات الغسانية الثالث: عينة البحثو .المقاومة والثورة

كشف لل ات الروايات الثالثوسيتم استخدام مفرد ،أما أداة البحث فهي تحليلية .(1969)أم سعد و (1966)

.11: 1980العروي 2

20

الربط بين الرواية أنساق العالقات وآلية الحركة بين عناصر النص. وتكمن عملية إجراء البحث في عن

.البحث الصعوبات الموضوعية التي واجهتالتطرق إلى سيتم ا. وأخير الغسانية والحقل السيسيولوجي األدبي

وما المواجهة والمقاومة ، الهروب :وهي ،البنى الروائية الثالثسأسعى إلى استخالص في الفصل الثالث

بنية ، كبنية الفقدانصغرى وبنى ؛السرقة والوالدة، موتكالعليها من تعبيرات روائية وتحويرات اتحويه

ة الغسانية للمجتمع الرؤية التكوينيإنتاج يتم سلعالقة بين ما ذكر على ا اوتأسيس .وبنية الثورة الرفض

التعبيرات الروائية تلك خلله رسم بياني يوضح يتالذي سو المقاوم والثوري، المجتمعي 3التشكيلوهي الفلسطيني

والتحويرات وتشكيل البنى.

مع الرؤية التكوينية و البنية األدبية الغسانية ، البنية االجتماعيةيتم الربط بين سبع واألخير في الفصل الرا

؛ كالنظام اإلقطاعي الفلسطيني التقليدي ث المذكورةفي فترة كتابة الروايات الثالالعمليات االجتماعية السائدة

ايضم عرض املحق سأثبت وبعدها ن يشكالن الفكر الرسمي في المجتمع. يالسائد والنظام االستعماري اللذ

ترجمة لغسان كنفاني وقائمة المراجع.و للروايات المدروسة

مرحلة ما مستوى "التشكيل االجتماعي" هو مصطلح ألتوسيري يعبر عن بنية تتضمن مختلف المستويات وفيها عالقات معقدة ذات تناقض داخلي قد يهيمن عليه في 3

(. وقد استخدمنا في هذا البحث مصطلح "النظام 66: 1996ا التعبير بديل عن تعبير النظام االجتماعي الذي يوحي ببنية ذات مركز )سلدن أو آخر من المستويات، وهذ

دمنا مصطلح ا، واستخاالجتماعي" الذي يحيل إلى النظام اإلقطاعي الفلسطيني والنظام االستعماري على اعتبار أن هذين النظامين يتمتعان ببنية ومركز سيطرة م

المركز قوامها عالقات "التشكيل االجتماعي" الذي يحيل إلى التشكيل االجتماعي الغساني الذي يتمتع ببنية ال مركزية وال مسيطرة، وبتعبير آخر بنية مزاحة عن

اجتماعية متناقضة ومستويات متعددة للهيمنة كالمستوى االقتصادي في مراحل متعددة.

21

المقدمة النظرية :الفصل األول

هذه التجارب من مواقفنا لليومي المعاش بناء على تجاربنا الحياتية وتراكماتها بما تولده تختلف ممارستنا و

محاوالت إلى تحويل الالنظام المسيطر يسعىتشكل المحرك األساس لهذه الممارسات والمواقف، و يةبنية فكر

حمل هذا النظام المسيطروأدلوجته. ي ته، إلى أشكال تخدم مصلحية معينةلحفاظ على بنية فكر في االمتكررة

22

ال يعمل ن في مقابل وصفه إلنتاج م ،وينسب للفكر ولإلنتاج صفات الجمال واللذة ،بإنتاجاته ايميني افكر

.نتاج اليسار بأنه مملإللصالحه أو

حد حقوله في هذا البحث وهو أحقوله المتعددة، وسنعتني في في الفكر في األدب و ن إحدى إنتاجات مكت

"إن واحدة من أكثر األساطير سذاجة تجعلنا نظن أن اللذة، وال في هذا الصدد: يقول بارتوائي. النص الر

سيما لذة النص، هي فكرة يمينية. في اليمين ينسب الناس جملة واحدة، كل ما هو مجرد وممل وسياسي إلى

إلى لذة األدب! وفي اصلتم أخير بكم بيننا، أنتم يا من و ال وسهأهال اليسار، ويحتفظون باللذة ألنفسهم:

: 1998اليسار يتهم الناس باسم األخالق كل أثر للمتعية، متناسين لفافة التبغ الفاخرة لماركس وبرخت" )

نتاجاته ال (.12 ه، فقد بقيت خدمتال تيوبالرغم من االتهام الذي ينسبه النظام المسيطر إلى الفكر وا

نتاجاته من ذا الفكر و محاوالت مستمرة في الدفاع عن هال الماسة ةحاجلممارسات وأفعال وكتابة وذلك لخالل ا

إلى الحياة بمقوماتها اإلنسانية.

ذات وتعبر عن حاجاتنا المتجددة والمتطورة والمتحولة إلى ما ال المن أساليب التعرف على اأسلوب الكتابة تعد

سأتخذ .خذ عمليات تحليلية متعددة وال نهائيةتة يفإن البحث في الكتاب ،(. من هنا11: 2002نهاية )بارت

وواحدة من العمليات التحليلية القادرة على ،وهي الكتابة الروائية ،في بحثي هذا واحدة من أشكال الكتابة

فحص الكتابة الروائية والمجتمع الذي أنتجها وتنتجه، وهي البنيوية التكوينية التي تدرس النص الروائي

ديد على مستوى الجإلنتاج تنفيه، وتبنيه لتكون أعمدته البنائية الجديدة والقديمة على السواء فتهدمه دون أن

ص الروائي لبناء الن ويتم تأويلها ،وهذه المفردات هي جزء ال يتجزأ من الواقع البنية وعلى مستوى المفردات،

من ناحية وللكشف عما يريد قوله هذا النص من ناحية أخرى.

23

فاعلةوهذه األحداث والتنبؤات ،والمعرفة بدورها تقوم على رواية األحداث والتنبؤات ،على المعرفة تقوم الرواية

الرواية ال تخلو من مجتمع بشري، أن ال يخلو مجتمع بشري من رواية، كما إذ في المجتمعات البشرية عامة،

واختالفه عن بقية المجتمعات وكل مجتمع بشري يحمل أدلوجته الخاصة التي تعتبر إحدى عالمات تميزه

رؤية ما، هذه الرؤية هي فعل مكثف من ية نحو رواية من أدلوجة وتوجه الرواأية وال تخلو .البشرية األخرى

منها بندا كل لرد فسأ ،أو بتعبير آخر من التاريخ ومن المجتمع البشري ومن األدلوجة ،األحداث والتنبؤات

خاصا:

الرواية والتاريخ .1

وتعبر عن وقائع يومية معيشية وعالقات اجتماعية لألفراد في أمكنة ،الرواية األحداث والشخصيات ردتس

ولة عن ز فردية وال مع يستاجتماعية ل ، وتتميز عن باقي األجناس األدبية األخرى؛ فلغتهاوأزمنة معينة

لمصائر التاريخية )باختين الشعر، الذي ال يستطيع اإللمام با هو مثال حالالفضاءات االجتماعية كما

24

عني اإلمساك بالخيوط االجتماعية التي تف أما اجتماعية الرواية .(410: 2008؛ قطامي 151: 1985

وال يمكن عزل عملية اإلنتاج الروائي عن ،تحكم عالقات الشخصيات بعضها ببعض كما هي في الواقع

بالحرية في التعبير الرواية تتمتع ،خرىومن ناحية أ، ، من ناحية(5: 1996الجانب االجتماعي )شبالق

وهي قادرة على ،(102 -101: 1984حيث ال توجد ضوابط وقواعد تحكمها كما يقول غولدمان وآخرون )

والمسرحية ،أما الشعر فيخضع لنظام الوزن .(390: 2004اختراق جميع جوانب الحياة اإلنسانية )شهاب

الرواية ال تكتفي من ناحية ثالثة .(293: 1986معينة )بريه سيمفونيةوالموسيقى تخضع ل ،لخشبة المسرح

نما تحتاج إلى التغيرات المجملة لهذا الحدث وتلك ،بحدث أو لحظة ما للتعبير عنها كما في الشعر والقصة وا

أما ،البرقالتي تشبه هما أبناء اللحظة الوامضة أن الشعر والقصة كما .االتعبير عنهميتم اللحظة ومن ثم

يشير .الرواية فهي ابنة اللحظات المتعاقبة كالنهر المتدفق الذي يحتاج من يستوعب تغيراته وتحوالته ويتأملها

-2-1 "األيام"إلى أن كتابة الرواية تحتاج إلى التأمل أكثر من كتابة القصة )صحيفة في هذا السياق العيلة

"األيام"رواية وهي جزء والرواية كل )صحيفة ن القصة هي لبنة من لبنات الإويقول عسقالني ( 5: 2000

هذه . (5: 18-1-2000 تأريخ للنظام القائم الذي :نيإلى تأريخ هاحيلالصفات التي تتمتع بها الرواية ت

تجاهل وقائع يومية تحدث، اأو قاصد ال يحرص على تأريخ ما يرى ويريد في خدمة مصالحه، متجاه

، وهي كما يشير دراج يقينية تقدس الرسميةهي ، وهذه الرواية ة الوقائعويمارس الخداع والتمويه في رواي

لألفراد آخر . وتأريخ (91، 87: 2004المسافة بين الحاكم والشعب وتقبل تفسير واحد ال تقبل غيره )دراج

أريخ األفراد تأي -فهو ريخ النظام القائم أو التأريخ السلطوي، أوهو التأريخ الصادق إذا ما قورن بت ،العاديين

هذه الرواية وتسمى .ينفيهيقوضه و ،أن يخفيه اوما أراد قصد ما أخفاه التأريخ السلطوي يكشف -العاديين

وتتطور وتتغير بشروط اإلنسان ،وهي كما يشير دراج جاءت من مفهوم اإلنسان ،الرواية المناهضة للرسميةب

25

أو تكتب تاريخ المقموعين ،ريخهم أحدأالذين ال يكتب ت ريخأوتكتب ت ،وتحتمل تأويالت متعددة ،المتبدلة

في هذا عنه حدثنتي سذال وريخ هأرواية التفي النموذج اهذ .(124، 92، 91 ،87 :2004)دراج

، على ريخأالتويعتبر .نتاجهماإلوالعالقات ونمط لألحداث االرواية تأريخ تعتبر ،الحالتين لتاكفي و البحث.

ة هذه األحداث والعالقات، وهو نمط معرفي خاص في مجتمع معين ونمط إنتاجه )يانج رأي فوكو، مجموع

كما هما عليه في الواقع، أما الرواية األحداث والعالقات ريخ الصادق يعرضأالت(. و 153و 128: 2003

عادة بنائهما من جديد، وتتم هذه العملية من خالل العالقة البنيوية بين الروا ية والتاريخ وما فتقوم بهدمهما وا

التاريخ، ثم تنفصل الرواية عن التاريخ وتنطلق نحو حيث تبدأ العالقة من الرواية يولدانه من رؤية للعالم،

بداع اوتعميق التعود إليه مرة أخرى توسيع ابنيوي ال انفصا لطبيعتها البنيوية التاريخية نفسها )العالم اوتجديد اوا

دائبة. وتصبح الرواية هي منسوج التاريخ اإلبداعي بينهما في حركة لولبيةوتستمر العالقة ،(16: 1993

متعدد األلوان والمستويات واألبعاد المعرفية والوجدانية للتاريخ الموضوعي نفسه، حتى لو اقتصرت على

جانب جزئي أو فردي أو جمعي أو مجتمعي أو قومي أو موضوعي حقيقي أو متخيل في هذا التاريخ ويمسي

: 1998؛ كليب Joll 1977 :86 -87فردية ذاتية وكتلة مادية موضوعية ) الروائي، كما يقول غرامشي، ذات ا

االجتماعية التي 4ومرده الطبقة ،(52: 1998في لحظة تاريخية محددة )شغموم فهو يعبر عما يريد ،(78

ر عن الواقع االجتماعي (، أو بتعبير آخر هو يعب 41و Goldmann 1980 :40) فيها أتى منها وترعرع

مثلها مثل أي عالقات اإلنسانية الموروثة اجتماعيا، فكريا، اقتصاديا، ماديا، ثقافيا وتاريخيا، تحمل في طياتها تناقضات، تعارضات ومجادالت الطبقة هي مجموع ال 4

ابنة لحظتها التاريخية المكانية عالقة إنسانية اجتماعية، ويحركها الصراع على الدوام، وهي التي تحدد موقع الفرد أو الجماعة تجاه وسائل اإلنتاج. والطبقة هي

نية الجمالية في الرواية، أي من والزمانية، أي يتغير تركيبها بتغير وتحول العالقات والظروف داخلها وخارجها. وسنلجأ في دراستنا إلى الطبقة من خالل تعبيراتها الف

قتصادية المادية الجدلية على السوا.. ولعل لكل طبقة أدلوجتها الخاصة، ناهي عن خالل هذه البنى وما تحويه من مجموع العالقات اإلنسانية، االجتماعية واال

وتضم عدة أدلوجات متناقضة. األدلوجات المتناقضة المتصارعة داخلها، تماما وبصورة أعم ما سنراه في الرواية التي تحمل أدلوجة معينة، أو هي في حد ذاتها أدلوجة

26

نما ،فهي لم تكن المادة التاريخية المحضة ،لطبقته. أما المادة الموضوعية التي يرويها بعد مرورها المادة وا

عادة البناء من جديد ، وهذه القيم هي امادة جديدة تحتوي على قيم جديدة أيض إلنتاج ، وذلكبعملية الهدم وا

27: 1970منظمة بطريقة ضمنية مضمرة )ياسين ، كما أنها لمعينةا االجتماعية ةطبقالجمعية وخاصة ب

واألرضية التي يقوم عليها الروائي لصياغة هي بالنهاية القيم المعيشية اليومية لالجتماعي الجمعي. ( 30و

في ثالث لحظات تاريخية الروائي يعيش حيث؛ اللحظة التاريخيةهي ع طبقته بما تحويه من قيم روائيةمجتم

الروائي (: لحظة البرزخ )الدخول في الماضي وبنائه من بوابات الحاضر(؛ فيروي 3: 2008بارية )إغ

تنفي تقوض و ماضية على لسانه أو على لسان الفرد الروائي الحاضر في حاضره. واللحظة الثانية اأحداث

فسخ من األحداث اللحظة األولى حيث يظهر المقت والسخط لدى الفرد الروائي مما القاه من فقدان وت

ن استطاع البناء واإلنشاء لحظة وهي ،محيها لتحضير أرضية اللحظة الثالثةيالماضية، ويحاول إزاحتها وا

.وية الجمعيةيالتي تنتج النص برموزه المكثفة والمعبرة عن آمال وآالم الفرد الروائي وعن أفكاره ومشاعره الوع

الحاضر المنطلق نحو المستقبل )شبيل في و ،بال مرحلة أخرىفي الماضي الستقتغدو الرواية متداخلة

العالقةهذه . (256: 1978ن )الحافظ ين ومتوحديويكاد الماضي والحاضر أن يكونا متمازج ،(71: 1987

رؤية اللوحة يوه "الكرونوتوب"الحركية الملتحمة بين الماضي والحاضر وبين الزمان والمكان يسميها باختين

: 2005)العيد حيث ال تظهر قيمتها في مكانيتها الثابتة، بل في عالقتها بتاريخيتها بمنيتها األدبية في ز

، هذا التحول هو المضخ األساس في سير أي بأحداثها وعالقاتها االجتماعية المتحولة على الدوام ،(71

المجتمعات، إذ ال يوجد مجتمع ثابت.

والمجتمع. الرواية 2

27

بها، هو بالضرورة مجتمع الواقع اخاص اداث والعالقات االجتماعية فهي تنتج مجتمع الرواية األححين تروي

نما ،للمجتمع الواقعي اعتبر الرواية مرآة أو انعكاس تال وعليه، به مع شيء من االختالف.أو على عالقة وا

ن تكو ،بنيويوبتعبير .هي دخول إليه وخروج منه وتشكيل مجتمع خاص هو بالضرورة جزء ال يتجزأ منه

البنية المتشكلة أو هذه تقوملة من البنية األوسع أي المجتمع كما هو في الواقع، الرواية إحدى البنى المتشك

ين منتملألفراد ال جليا الرواية بوظائف متعددة قوامها التعرف على بوابات جديدة للمجتمع والتي قد ال تظهر

اتضحى الرواية خروج بفتحها تلك البوابات .المعيشية اليومية الرتيبة باالحتياجاتهم يهلنتيجة لتوذلك يه، إل

اوعالقات وأحداث اتلك البوابات فهو يرى أفراد اتالفرد االجتماعي عتب يتجاوزالتقليدي، وعندما و عن المألوف

ااقع ؛ فهي تكشف و . وهنا تكمن أهمية الروايةمن هؤالء األفراد اوقد يكون هو واحد ،اجتماعية لم يرها من قبل

5والتأويل مستخدمة آليات التكثيف (78و 69: 1981)حافظ ، كما تقوم بتشكيلهما وتعيد صياغة هذا الواقع

التي ينتمي االجتماعيةمجموعة لللوعي الجمعي شكل من أشكال التعبير عند اهي اآلليات ه، وهذ6والترميز

. (67 -66: 1981)حافظ االذي صدر عنهالمجتمع و وايةالر تأتي خصوبة العالقة بين ومنها، إليها الكاتب

لطبقة أو مجموعة ةمحدد الرواية هي بنية إبداعية تنتج عن بنية اجتماعيةوقد أشار غولدمان إلى أن

ا. لكن الطبقة االجتماعية أو المجموعة االجتماعية ال تنتج فكر (Goldmann 1980 :40 -41اجتماعية )

نما مجموعة ماواحد ن األفكار المختلفة والمتنوعة والمتضاربة والمتناقضة في آن واحد، كالبيت الواحد ، وا

ذا فكر يميني، فالبيت ال آخرمن أفراد العائلة ذا فكر يساري و انجد فرد إذ ، امختلفين فكري االذي ينتج أفراد

ب الكالم يسائل المعنى والمضمون ويبحث في الفكرة المستترة ورا. اللفظ ويظهر ما هو خفي، وهو فيض من المعاني والدالالت وإحالة التأويل هو أسلوب من أسالي 5

(.123: 1999إلى ذات مؤسسة ومبدعة )بغورة

عبر عن رؤية محددة تدعي التعميم لظاهرة ما على الرمز هو شي. يذكر بشي. آخر أو يأخذ مكانه، وهو اختصار مكثف لواقع ما وإطالقه في آن معا وهو ي 6

(.66: 2000؛ سويدان 210: 1994المستويين االجتماعي والتاريخي )صناوي

28

ذا أراد كاتب ما التعبير عن الرؤية الفكرية العا اينتج ثمار ال يعبر هو ف ،مة لهذا البيتمن صنف واحد. وا

نما عن عدة رؤى متناقضة ومتضاربة ويشير غولدمان في مجمل نظرياته .بالضرورة عن رؤية فكرية واحدة وا

"رؤية العالم" هذه بعينها أن الكاتب يعبر عن الطبقة أو المجموعة االجتماعية التي ينتمي إليها، و

(Goldmann 1980 :154)، مجموعة بشرية تعيش في ظروف اقتصادية ل يةومة فكر ورؤية العالم هي منظ

متماثلة اأن هذه المجموعة البشرية تعيش ظروف فيه شك ال ا ممو .(235: 2003واجتماعية متماثلة )عزام

ها في رؤية واحدة اختزالللعالم، بل تنتج عدة رؤى مختلفة ال نستطيع واحدة إال أنها ال تنتج رؤية ،ومتشابهة

هذه العمليات والصراعات وضعها ال تحتملكما .لى العمليات المتناقضة والصراعات داخلهادون التطرق إ

التي تبغي ترتيب العالقات وتبحث عن وضع جديد الستيعاب – الحلول البنيويةفي بوتقة واحدة، ألن

ذا التناقضات و حل هذه قد ال تستوعب -التناقضات يخفي ما مؤقتفهو الحل ما نجح هذا الصراعات، وا

بتعبير آخر، إن الحل البنيوي هو حل غير مضمون، ألن و ويعجز عن إخفاء ما سيكون، ما هو كائن كان و

ومن هنا ال بد لنا من تحديد .هانفساألحداث االجتماعية المستمرة تتحول إلى ما قد ال تتوقعه الحلول البنيوية

و يشير إلى أن الكاتب يعبر عن طبقته أو مجموعته ، فهللتعبير عنه الكاتبما يسعى ما قاله غولدمان حول

،ونفترض أن الكاتب ال يعبر عن طبقته االجتماعية كاملة. (Goldmann 1980 :40 -41االجتماعية )

نما يعبر عن مجموعة اجتماعية هي بالضرورة جزء ال يتجزأ من هذه الطبقة االجتماعية، أو بتعبير آخر ،وا

، وال يعبر عن ككلمن ضمن البنيات الفكرية الموجودة في الطبقة االجتماعية هي هو يعبر عن بنية فكرية

ل رؤية خاصة ببنيته يشكبهذا يقوم بتوذلك الحتوائها عناصر متناقضة ومتضاربة، و جميعها هذه البنيات

الفكرية.

29

ظروف اجتماعية الفكرية التي ينتمي إليها الكاتب عبارة عن مجموعة بشرية منظمة تعيش في بنيةالإن

في التوجه والسلوك هذه المجموعة ال يتجزأ من الطبقة االجتماعية، وتشترك اواقتصادية متشابهة كونها جزء

أو أي تعتنق المعتقدات اليسارية وبالتالي تقوم بممارسات يسارية، ،فكرية يسارية بنيةتكون مثال الفكري كأن

ها،أو ممارسات هافي معتقدات ةواليميني ةوسطية تجمع بين اليساري ة فكريةبني وأ ،ة فكرية يمينيةبني أن تكون

إلى ذلك.ما ة فكرية محايدة و بني وأ

هذا التعدد في التوجهات الفكرية داخل الطبقة االجتماعية الواحدة ال يستطيع الكاتب التعبير عن أدلوجة إزاء

تعبيره وهذا ال ينفي ،يعبر عنها محددةو ة معينفكرية ؛ فالكاتب يملك أدلوجة ورؤية اأو رؤية تضمها جميع

في روايته، األدلوجات المختلفة الموجودة في طبقته االجتماعية، ألن الكاتب يكتب مجتمع عرضا ل ولو

ت متناقضة.حتوي على عدة بنيات فكرية وأدلوجاكما ذكرنا يوالمجتمع

يجلتون والنقاد الجدلي قد أشارو ،ليست مباشرةوالمجتمع بين الرواية العالقة ن أن من قبلهما إلى و لحميداني وا

هي التي يعبر عنها الكاتب ، والبنية الفكرية المجتمعبين الرواية وأحد البنى الفكرية أو األدلوجية في بل تنشأ

؛67: 1990)لحميداني على حد سواء لبنية الكلية االجتماعيةوالرواية كل من اإحدى المكونات األساسية ل

Eagelton 1976 :18 - 19 ،69 11: 1998؛ إبراهيم.)

؛ تلك بآليات تتوافق وبنيته 7نتمي إليها، ويستخدم اللغةتي يأن الكاتب يعبر عن بنيته الفكرية الإلى ونخلص

أمثال رينيه ويلك وأوستن ،اعتبره بعض دارسي األدب اخاص اعطيان روايته رونق ن ييلذالكالتكثيف والتأويل

.(99و 98: 1981(، وتعبر عن أحاسيس ومشاعر المجموعة البشرية )جماعة من األساتذة السوفييت 31: 1996اللغة هي نظام إشارات مبنية بنا. اجتماعيا ) سلدن 7

: 1982(، ويتم هذا من خالل التغيير في عناصر اللغة الموجودة )النسون وماييه Hafez 1993 :47والخطاب الروائي ال يتطور بدون التغيير في حقل اللغويات )

(؛ فالفرد االجتماعي محكوم بالقواعد اللغوية حتى وإن حاول نقد اللغة نفسها، وهو يعبر بها ويفكر من خاللها. 148

30

هي بنيته والتي ( من وجهة نظر الكاتب 29: 1981سلوب من أساليب الكشف عن الحقيقة )بأنه أ ،وارين

نما هو مبرزها وموضحها فقط ،ن الكاتب ليس صاحب الرؤية الفكريةإ، إال أن لحميداني يقول الفكرية وا

نما هي ،في صياغتها مساهم ولكنه أيضا ،(66: 1990) جهة نظر و أيضا وهي ليست وجهة نظره وحده وا

كما يقول الكاتب المجموعة أو الجماعة التي ترعرع فيها وجهة نظر بالضرورة ، كما أنها ليست بنيته الفكرية

الصوت الذي يخرج من الرواية هو صوت البنية ذلك، فإن باإلضافة إلى .(41و 40: 1980) غولدمان

هو صوت من الرواية لذي يخرج وقد أشار غولدمان إلى أن الصوت ا ،الفكرية وليس صوت الكاتب وحده

أن الكاتب يعبر عن بنيته من منطلقي ذلك أعاله تضحدوقد ،(150: 1980)المجموعة االجتماعية

الفكرية وليس عن البنية الكلية للطبقة االجتماعية، على الرغم من أن بنيته الفكرية هي جزء ال يتجزأ من

ابها في بنية كلية واحدة إال في حالة إخفائها، ونحن في هذه الطبقة االجتماعية؛ فالتناقضات أقوى من استيع

الدراسة هدفنا الكشف وليس التغطية أو اإلخفاء.

قيقة من وجهة نظرها وصدى صوتهاليات للكشف عن الحلغة خاصة بها وآإذن تنتج البنية الفكرية آليات ل

وتشارك هذه البنية ،ة المنتجة من البنية الفكريةالذي يخرج من الرواية، ودراسة الرواية تعتمد على هذه الثالثي

في الرواية في لحظة تاريخية معينة تنتجه وينتجها يتناتج في صياغة وتشكيل المادة الروائية أو العالم الذي

.معا في آن

. الرواية واألدلوجة3

31

قة بالمجتمع، كالنواحي كل ما له عال وهذا يمس ،تتسم المجتمعات البشرية بالتطور والتحول المستمر

تخلفت عنوالرواية كحقل من حقول األدب واكبت أو .االقتصادية واالجتماعية والسياسية والثقافية واألدبية

،ذلك التطور والتحول المجتمعي؛ فقد تخلصت الرواية من ارتباطاتها األولى ببعض األبنية التعبيرية السابقة

أبنية تعبيرية وعملية أدلوجية ، وأنشأت(20: 1993شعبية )العالم السير الحكايات و المقامات و الأي من

،مجتمع بشري أدلوجته ورؤيته الخاصة بهلكل . تحوالت المجتمع المستمرةلمواكبتها عن جديدة كتعبير

هذا الوصف عام على رأي ماركس ولكن األدلوجة،هذه وتصب رواياته المتعددة في هذه الرؤية وتحت مظلة

ىعنوال ي (، 112: 1990؛ الخطيب 52: 1985ويخفي الحقيقة )أبو ديب مدروس أو د وغير محد

ذلك معرفة يعني و ،قهااختر باذلك االختالف يقوم .تحت تلك المظلة األدلوجيةمن ينبثق باالختالف الذي

ها إنجلز اعتبر التعامل معها، وكما و متشابكة و األدلوجة العامة في المجتمع بما فيها من عالقات مركبة

وقسم من هذه ،(84: 1971)طرابيشي تحتوي على التناقضات داخلهاوماركس، كوظيفة بنيوية اجتماعية

القدرة على اويعني االختراق أيض .طيع استيعابهتال تسالتناقضات يتم استيعابه في هذه األدلوجة وقسم آخر

،(285: 1992؛ جفرسون وروبي 26 :1986)إيجلتون بهدف نقدها وتجاوزها كشف آليات عمل األدلوجة

ذلك إلى التنوع في البنى يرجع ورؤى أخرى تخرج عن النمط األدلوجي العام والسائد، و أدلوجاتوالكشف عن

وكما لكل .في دراستنا، في بنية الطبقة االجتماعية ،وتحديداالفكرية الموجودة في البنية االجتماعية الكلية

داخل كل طبقة أدلوجات متناقضة ومتصارعة.طبقة أدلوجتها الخاصة، يوجد

تقوم بين مشتركة متخيلة ،ملموسة ،نتاج لعالقات اجتماعيةدلوجة؛ فهي بنا التوقف قليال عند األويجدر

،أحالمهم ،مشاعرهم ،وأمكنة محددة، وهي الطريقة التي يعيشون بها حاملين جملة تقاليدهمأزمنة البشر في

سبل عيشهم والصور التي تقيدهم بوظائفهم االجتماعية، فتشكل ،سلوكهم ،أفكارهم ،مقيمه ،معتقداتهم ،أدوارهم

32

في ا(، واألفراد ليسوا أحرار 105: 1993العيد ؛30: 1980فهم الناس لذواتهم وللعالم بطريقة محددة )العروي

باإلضافة ته،مسار حيا وهي التي ترسم فردفهي قائمة قبل أن يولد ال ،اختيار واقعهم وعالقاتهم االجتماعية

األدلوجة، أما تعريف هذا من ناحية .بتطور نمط اإلنتاج االقتصادي ومرحلته ةرتبطالممادية ال إلى الظروف

تهمكيفي تهم،طريقفي ، أي مع الواقعفي تعاملهم األفراد اختالف فتتم من خالل ،نفسها العملية األدلوجيةعن

همبناء على اختالفوذلك ، من ناحية أخرى،االجتماعية والظروف الماديةالعالقات معو من ناحية، تهم،وآلي

.في المجتمع الواحد ال وموجودة أص امعطاة مسبق هذه المعتقدات واألفكار أن في معتقداتهم وأفكارهم، رغم

ته عالقاو الفرد المجتمعي إلى عالمه ومجتمعه رؤية تحدد من خالل تلك الطرق واآلليات في التعامل ت

من جانب، ومن جانب آخر اإلنتاجية الموجودة والمتجددة، ويتحدد موقفه من األحداث المجتمعية والتاريخية

ما أخفته ،فيما تكشف ،هذه العملية األدلوجيةتكشف .السلطةمن موقعه وموقع بقية أفراد المجتمع يتحدد

أثرت كما أشار لحميداني، و ، اأثرت عليه ىن وب ومواقف من عالقاتاألدلوجة السائدة في المجتمع وبطنته

-73: 1986)إيجلتون من ألوان الحقيقة اوتعطي لون ،(113: 1990) بشكل عام على مجرى التاريخ

Eagelton 1978 :169.)

هدمها يمارس الكاتب العملية األدلوجية في كتابة روايته؛ فهو يعيد تشكيل األحداث والعالقات االجتماعية بعد

كشف ما خفي بفعل األدلوجة السائدة وما لم يل( Macherey 2006 :84-85)في الواقع عليه نتما كاع

سطوة القوانين االجتماعية واألفكار السائدة لنتيجة ، وذلككهادر دون إ رؤيتهيستطع أفراد المجتمع رؤيته أو

: تسعى األدلوجة السائدة في نظام العائليموضوعة الولنعرض مثاال على ذلك .التي تحملها األدلوجة العامة

بعض الجوانب على الجوانب اإليجابية لهذا النظام و تبيان على ةقتصر م النظام العائليتكريس إلى المجتمع

خذ في دون األ السلبية له دون الخوض في عمق العالقات التي تحدث داخله، وتتبنى رؤية واحدة محددة له،

33

عن في تعبيرها ةوبالتالي ال تكون هذه الرؤية صادق النظام،هذا ل الرؤى المتناقضة الموجودة داخ ناحسبال

كأي نظام اجتماعي. العائلي خفي التناقضات والصراعات التي ال بد وأن تحدث داخل النظامت يالنظام؛ فه

و بين أ ،تقوم العملية األدلوجية بتبيان الحاالت المختلفة التي تحدث داخل هذا النظام، كالعالقة بين الشريكين

المشتركة وامل ، باإلضافة إلى العاأو سلب اوالتي ال نستطيع وصفها إيجاب ،او بين االثنين مع أاألبناء

العملية األدلوجية عدة رؤى تعبيرية عن هذا النظام مع تبيان قدرتها على تطرح وبهذا .والمتناقضة والمختلفة

ا يعتمد على الظروف الفكرية الموجودة كإحدى االحتواء في رؤية واحدة أو عدم قدرتها على ذلك، وهذ

.العائلي خاصة واالجتماعي عامة مكونات الرؤية العامة للنظام

اإلنتاج األدبي الفلسطيني والغساني. 4

يتردد التأريخ األدبي الفلسطيني في تحديد أول إنتاج أدبي روائي له، وذلك لما أصاب العمل التأريخي

قبله من الفلسطيني ، وما أصاب اإلنسان(10: 2001)ياغي 1948وضياع عام واألدبي من إتالف وحرق

ريخ واألدب عندما يصاب اإلنسان بهول فقدانه نفسه أو أهله وأرضه؟ ألتلحاجة الفما .إتالف وحرق وضياع

في تلك اللحظة؟ ريخي واألدبيأثم من سيكترث بالعمل الت

فقد نجت بعض األوراق التاريخية ،من أهداف االستعمار اومادي ابعض األفراد الفلسطينيين جسدي اوكما نج

الذي األدب الفلسطيني من االستعمارال ال اإلنسان الفلسطيني وال التأريخ و لم ينج اأبد واألدبية كذلك، ولكن

عام تصدر ول إنتاج أدبي روائي فلسطيني شمل ثالث رواياتأل. ويعنينا في هذا السياق التأريخ آثر البقاء

السكندر الخوري الحياة بعد الموتليوحنا دكرت و ظلم الوالدين ،لخليل بيدس الوارثرواية :هي 1920

34

وقد تميزت هذه الروايات بالهزالة إذا ما قورنت بروايات عام .(49: 1980؛ أبو مطر 63: 2001)ياغي

، (33: 1981)وادي الحسيني إلسحق مذكرات دجاجةلمحمد دروزة ورواية المالك والسمساركرواية 1943

بعد عام . وال يعني ذلك تراجع الرواية في هذه الفترة، ينتاريخولم يرد ذكر أي إنتاج روائي ما بين هذين ال

لكتابة لمتنوعة أدوات وفرت لألرضية الروائية الخصبة التي نظرا تميزت الرواية باإلنتاج المثمر 1947

بقيت الكتابات الروائية في والدة منذ ذلك الحين و .أي االستعمار ،ا الوالدةمن ال يريد لهل وتصدتالروائية

ن كان بأساليبمستمرة مختلفة. يةتعبير وا

رواية من عن الواقع االجتماعي اأن الرواية التي تؤرخ مجتمع األفراد العاديين هي األصدق تعبير اسابق ذكرنا

تعبر رواية التي تخدمه.ى رواية األحداث والعالقات االجتماعية التي تقتصر علالقائم تأريخ النظام السلطوي

أن نا لو والطبقي الذي ينتمي إليه الروائي، نا، عن الواقع الفكري واالجتماعيمجتمع األفراد العاديين، كما ذكر

ذا كان ذلك كذلك هلنتساءل تأريخ بتعبيره هذا نفى هل ،عبر غسان كنفاني في رواياته عن هذا الواقع؟ وا

؟ وهل نفى تأريخ االستعمار؟القائم النظام السلطوي

المنظومات أو من إحدى ةنبثقمرواية تأريخ مجتمع األفراد العاديين من مجرد كونهذه األسئلة ردت

الفكرية اليسارية والثائرة على بقية التشكيلة وهي ،في المجتمع الفلسطيني الفكرية الموجودةالتشكيالت

،من ناحية ،التي تتمثل في منظمة التحرير الفلسطينية ،رية األخرى كاليمينية السائدةالفكالمنظومات

أدلوجته عنالفكرية و تشكيلته من ناحية أخرى. كما أن الروائي الذي يعبر عن ،ارية السائدة أيض واالستعما

الفكرية أو التشكيالت يكون بالضرورة على معرفة دقيقة بالمنظومات ،ن تتضمنان إرادة تغيير الواقعياللت

التشكيلة مسيرة وحري بنا االلتفات إلى (.14: 1985األخرى أو األدلوجات المطروحة في المجتمع )زيدان

قد كانت هذه ف ،ها هذه الدراسةب ىعنتي تسنوات الستينات والتي أنتجت الرواية الغسانية الفي الفكرية اليسارية

35

لحركة القوميين العرب )ياغي الثقافي واألدبي الروائيالسياسي، برنامج الفي أوائل الستينات مشبعة بالتشكيلة

قديةاالجتماعية الن، ريخيةأع منها التفي عدة أنوا امنمذج األدب الروائي، كان هذا األخير، ،(9: 1999

لتي اثنين: الرواية الواقعية واالجتماعية ا ينجها في صنفادر إويمكن .(12: 1988الموروثة )الموسوي و

والصنف الثاني هو .وهذا الصنف ملتزم بالقضية الفلسطينية ،الواقع وتناقضاته من منظور جدليتصور

ينهذ في مقابل .(367: 2004الرواية الرومانسية والعاطفية المغلفة بالقضايا االجتماعية المختلفة )شهاب

لصالح التعبير نين الصنفيلهذ ن سعت الحركات االشتراكية إلى تضييق مجاالت التعبير الفردييالصنف

تعبروبناء على ذلك، عن أي الصنفين المذكورين .(94: 1996؛ نيوتن 240: 1983الجمعي )حسن

الرواية الغسانية؟

؛واألدبي الذي ينتجه غسان الواقع الفكري واالجتماعي والطبقي الذي ينتمي إليه وباإلضافة إلى التساؤل حول

؟تمي إليهالذي ين هذا الواقع ،ضمن ما يضم ن م ،العام الذي يضم الفلسطيني يماذا عن اإلطار االجتماع

؟هذا اإلنتاج األدبي الغساني ،من ضمن ما يضم ،وماذا عن اإلطار األدبي العام الذي يضم

ما جانبان: أحدهوله اجتماعي ؛ األول يناثن ينعلى مقوم عامال واألدبي يقوم هذا اإلطار أو المبنى االجتماعي

: 1980والتي يتم فهمها دون تعليل أو أسباب )العروي ،في المجتمعتقيد بالعادات والتقاليد المتعارف عليها ال

.بإنتاج الحكم االجتماعي األخالقي على األفعال والممارسات بأنها جيدة أو رديئةهذا التقيد ويقوم ،(74

ومن ناحية ،من ناحية ،د بطريقة معينة في الملبسمثال ذلك طريقة اللباس، فعلى الفرد االجتماعي أن يتقي

عن المنظومة االجتماعية غريبا وما دون ذلك يعتبر ،عليه أن يتقيد بالمالبس الموجودة في األسواق ،أخرى

ممارسة ال مث .سلوك المرأة، حيث يتم رسم حدود لممارسات المرأة عليها أال تتخطاهاالعامة. مثال آخر هو

أما الثاني فهو ،من المقوم األول ألوللجانب ابالنسبة لهذا .القرار هو خارج الدائرة المسموح بهاالمرأة لفعل

36

ينحو منحى الذي شكل خطابا مناهضا لخطاب االستعمار و مة التحرير الفلسطينيةمنظااللتزام ببرنامج

لى جانب ذلك و .التحرر منه بغية استعادة األرض المفقودة سمات النظام بما تبقى من اب هذا الخطتمسك ا

لجانب الثاني من المقوم األول.بالنسبة لهذا .نظام ملكية اإلقطاع وممارسة والزراعياإلقطاعي

إحباط ،ألفرادل تهجير وتشريد طمس معالم المكان، وهياالستعمار ممارسات في األدبي المقوم الثاني يتمثل

ل اح والرأسمال األدبي؛ حيث يالثقافث االقتصادي واالجتماعي و اإلر محي و بحرق آمالهم وأحالمهم نفوسهم

ومن ، ال سيما في سنوات الخمسينات.1948الحر في مناطق لتعبير األدبي الفلسطينيا دون ارماالستع

يخرجان عن ال في الكتابة ينفرض مستوى ومضمون معين ،التحكم في دور النشر ،ذلك ة علىمثلاأل

نغالق عن األدب العالمي لكي ال ينفتح األدب كما فرض االستعمار اال .حالماألسلوب الرومانسي ال

ما كانت االفلسطيني على آفاق أدبية معاصرة، ومنع األمسيات الشعرية في القرى الفلسطينية والتي غالب

إال ،. وعلى الرغم من هذا المنع وذاك الفرض(30 – 26)أ(: 1987تنقلب إلى مظاهرات وطنية )كنفاني

على األدب كانت مقصورة التي ت تفتقر للمقاومة و ظل لكنها عن محاوالتها، ألقالم الفلسطينية لم تتوقف اأن

والتي ومع تداعيات الحياة اليومية المعيشية المتقلبة والمشحونة بالممارسات االستعمارية البائسة .الشفوي

وظهر األدب الفكري ،افشيئ اشيئ وتجذرت ة تعمقت المقاوم، 1967هزيمة حزيران عام وصلت إلى ذروتها

.(54 – 35)أ(: 1987كنفاني ؛ 39: 1982عبود ) الثوري اليساري

وهو النمط السائدو هما األساس الذي يقوم عليه النمط العام ،االجتماعي واألدبيالمذكوران أعاله، المقومان

بالفرد الرسمي لهذا النمط، بناء على ما ذكرناه وائياإلنتاج األدبي الر يعتنيو .يعنينا في هذه الدراسةالذي

. هنا يتم طرح التساؤل حول(181و 179: 1988)الموسوي االجتماعي كقضية سياسية وكنموذج فالحي

الواقع الفكري حيث يعتبر ،األدبي المستعمرفي ظل هذا النمط اإلنتاج األدبي الروائي الغساني موقع

37

فضال عن .سائدالفلسطيني ال النمطي واقعال يتجزأ من ال اه غسان جزء مي إلياالجتماعي الطبقي الذي ينت

،آنذاك وموقفه إزاء النمط الفلسطيني السائد ،إلنتاج الروائي الغسانيفي اف ختالواال ةحول المغاير التساؤل

هو ،: األولنيجانباعتبار ب وذلك .واالستعماري من ناحية أخرى ،من ناحية ،أي في ستينات القرن العشرين

التي كانت معبأة فيها، و افاني عضو رية اليسارية والتي نعتبر غسان كنالفكالتشكيلة التحويرات التي مرت بها

أقيمت منظمة التحرير الفلسطينية، وفي 1964ففي عام ،ببرنامج حركة القوميين العرب في أوائل الستينات

لقت أول رصاصة لحركة التحرير طوان ،ل الكفاح المسلحودخ الثوريةاالشتراكية دخلت الرؤية 1965عام

ههذجميع ،(129: 1978ماضي ؛ 88: 2004؛ صالح 177: 1996الخطيب ) الوطني الفلسطيني

انطلقت ،هزيمة حزيران عام -1967. في عام الفكرية الغسانيةالتشكيلة تحويرل امحفز التحوالت شكلت

لجبهة الشعبية لتحرير الفكرية لتشكيلة الواعتنقت ،الل االسرائيليالمقاومة الشعبية المسلحة ضد االحت

في الوقت الذي حولت حركة القوميين العرب ،لها االلينينية قوام –فلسطين والتي اتخذت مبادىء الماركسية

التشكيلةاتضحت رؤية تلك ناء عليه،. وبرافضة اتخاذ تلك المبادىء "حزب العمل االشتراكي"اسمها إلى

اإلنتاج األدبي. كما أعطت الهزيمةعلى وانسحبت هذه الرؤية ،وأرحب إنسانية اوعمق شموال وأصبحت أكثر

نتاججريئة نحو االبتكار والتمرد ونفي كل ما سبق من أساليب الكتابة و الكتاب دفعة قوية الجديد منها 8وا

التشكيلة في كل من حوير والتحول هذا التأثر نوهنا نتساءل ع .(68: 1990؛ دكروب 9: 1999)ياغي

ماهية فضال عن .على الرواية الغسانية ،التي ينتمي إليها غسان وحركة القوميين العرب ،الفكرية اليسارية

قوم بتزوير يو ،فتقر للتجربة الفعلية والشخصية على أرض الواقعيي ذالو في الجانب اآلخر األدب االستعماري

(.Macherey 2006 :84 -85نستخدم في هذا البحث مصطلح "اإلنتاج" بدال من مصطلح "الخلق"، وذل ألن األدب هو منتج اجتماعي ) 8

38

قدم رؤية تقدمية ثوريةأدب المقاومة الذي أما .ضوعية إلى أوهام نظريةاألحداث المو وتحويل األخير

.(89 – 87)أ(: 1987)كنفاني وجبهة الرد على األدب االستعماري ،: جبهة التوعيةينيحارب على جبهتف

.الرواية الغسانيةعالقة بين أدب المقاومة والثورة وبين ال حولتساءل هنا موضع الو

الفصل الثاني

منهجية البحث. 1

التكوينية البنيوية

لعمل األدبي بنية معبرة عن رؤية ما للعالما" الغولدماني "البنيوية التكوينية المنهج النقدي يعتبر

(Goldmann 1980 :154) ، ديب، وهي محكومة بالفئة االجتماعية التي ينتمي إليها األهذه الرؤية

تربط أفراد جماعة إنسانية معينة وتضعهم في موقع اختالف موعة من األفكار والتطلعات والمشاعر التي مج

رؤية العالم جماعية عليه فإن (، و 78: 2002عن باقي الجماعات اإلنسانية األخرى )الرويلي والبازعي

عصفور ودراج إلى أن أدب األديب ، العالم، أشار الكثير من نقاد األدب العرب أمثال مروةوكما بالضرورة،

؛ دراج 110: 1998؛ عصفور 208: 1989؛ العالم 38: 1976ماعة أو مجموعة )مروة هو أدب ج

والتي هي جزء ال يتجزأ من ا(؛ فاألديب يعبر عن حالة جماعية للمجموعة التي ينتمي إليها فكري 49: 1999

.فيهاوترعرع طبقته االجتماعية التي نشأ

حيث أن المرحلة األولى بالتكوين، العمل على البنية وعلى هو "ي تقوم عليه "البنيوية التكوينيةاألساس الذإن

شبكة من يشير مفهوم البنية إلى و .(159و Goldmann 1980 :158هي المتعلقة بدراسة البنية وفهمها )

39

بعضها ها تتأثر عناصر التي و المتشابهة والمشتركة بين األفراد العالقات االجتماعية واالقتصادية والثقافية

ال بكليتهاالفكرة البنيوية النظر تتطلب .مرتبط بفهم العناصر أو المفاهيم األخرى إحداهافهم كما أن ببعض،

ذا حدث تغير أو تبدل في إحدى ،(177 -176: 1987؛ فضل 45: 1999إلى واحد منها )العيد وا

إن ويقول لبيب .ير وتتبدلفإن باقي العالقات ستتغ ،سواء االجتماعية أو االقتصادية أو الثقافية ،العالقات

ما يتحكم باألفراد وبالعالقات ايوجد في البنية نظام و داخل العالقة الواحدة، قد يحدث التغيير والتبديل

ربما عرقلة للنظام الموجود في وأيحدث تغيير يمكن أن . ولكن أال (43 :1994لبيب )المتجددة و المستمرة

وتدفق التناقضات واالختالفات؟ عالقات االجتماعيةالبنية في حال استمرارية وتجديد ال

اتعيد ترتيب العالقات االجتماعية وفق البنية شك بأن ثابت، وال مجتمع ال يوجد ، اكما ذكرنا سابق

تنتج ةاألخير هذه إال أن ،الستيعاب التناقضات واالختالفات اومتجدد اجديد اء وضع تهي هي و ،لمستجداتها

أحيانا عن مواكبة الصراعات البنية تتخلفقد و ،أسرع من أن تلحقها الحلول البنيوية صراعات مستمرة

هذه الحلول استيعاب الصراعات فهي تستخدم آلية اإلخفاء لبعضها، إذا استطاعت هوقد ذكرنا بأن .المتجددة

ى من أن تخفيها أو أنها أقو ناهيك عن ، فالبنية تعجز عن إخفائها على الدوام ،وبما أن الصراعات مستمرة

غولدمان حول استيعاب البنية الكبيرة لهذه العالقات مع ما يعرضه هذه النظرة توافق تتستوعبها. ال

ذه اآللية على اإلنتاج ، ويطبق ه"البنى الصغيرة"بـاألخيرة يسمي ، حيثاالجتماعية المتناقضة والمتصارعة

، ويقول المختلفة كل رواية أو بين الرواياتداخل جودة الروائي بغض النظر عن التناقضات والتعارضات المو

ن كل كاتبمن إنتاج امتماسك كال نها تشكل إ واحد، أي تشكل بنية شاملة قامت ببنائها جميع الروايات، وا

رواية على حدة تحفل بالبنى الصغيرة المتناقضة والمتعارضة والتي تلعب في ميدان البنية الكبيرة وال تخرج

ثر ؤ تأن حتمل يعن التناقضات والتعارضات التي غولدمان وقد تغافل (.Goldmann 1975 :162)منه

40

، كما أيضا في بنية اإلنتاج الواحدكذا هو ا الحال في بنية النظام الواحد ثلممو لنفس الكاتب.ببنية الروايات

هنتجما ياعتبار يمكنال وبهذا التناقضات والصراعات على الدوام، يتفاعل كل من النظام واإلنتاج مع

الكاتب الفكرية اليسارية التي التشكيلة مرورومثال ذلك . والصراعات التناقضاتومعزوال عن هذه امتماسك

ما أشار يضاف إلى ذلك .أثر على عمليته اإلنتاجيةاألمر الذي ،مسيرتهاخالل ينتمي إليها غسان بتغيرات

، فما بالنا في (33: 2004)جوف أو الرواية الواحدةاألدبي الواحد إليه بارت حول المداخل األلف للنص

أو الرواية ة للنص األدبي الواحديدوجود المداخل العديعني حيث أو عدة روايات؟اتخاذ عدة نصوص أدبية

ة ة لمنهجيمتعددالمداخل الإلى وقد أشار غولدمان .الواحد وائيأن هنالك مداخل عدة إلنتاجات الر الواحدة

،يتحقق عمق التحليلوبهذا التعدد ،(180: 2004؛ البدوي 63-19: 1999)المناصرة البنيوية التكوينية

على إمكانات تشكيلية إبداعية ال حد لها وال نهاية لتنوعها )العالم امفتوح ابنيوي ال تمسي الرواية تشكيو

1993 :16.)

.في المجتمعالبنى الفكرية الموجودة إحدى باألدبي العمل بنية أي ربط ،المرحلة الثانية بدراسة التكوينتتعلق

تتعدد البنى الفكرية الموجودة في المجتمع كما تتعدد الرؤى الفكرية لكل عمل أدبي،، اوكما ذكرنا سابق

عن المجموعة الفكرية التي ينتمي إليها يوالرؤية الفكرية أو رؤية العالم في العمل األدبي هي أسلوب تعبير

عملية الفهم: ى هي؛ األولينمرحلت قوم علىيفالمنهجية تطبيقلمنهجية، أما اتعريف ل بالنسبة األديب. هذا

كشف عبر تت التيي أعمدة البناء فيه وه ،أي الكيفية التي يفهم بها الباحث العناصر المكونة للعمل األدبي

في لعرضها ية األدبية للنصوص الروائية وسيتم استخراج البن التعرف على شبكة المعاني المكونة للنص.

اووظيفي امماثلة بنيوي أي النظر في البنية األدبية من حيث هي ،عملية التفسير ة هيوالثاني الفصل الثالث.

41

(، بمعنى فحص العالقة بين البنية األدبية 105: 1981لبنية اجتماعية أو فكرية أوسع منها )غولدمان

حدى البنى الفكرية الموج في الموجودة في النص األدبي ودة في المجتمع، عندها يتم إدخال شبكة المعانيوا

الفكرية واالجتماعية التي ينتمي (32: 1996ن ؛ سلد24: 1973)مندور حقل المعاني الخاص بالجماعة

لك هذه المعاني عن األحداث والعالقات بين األفراد في المجتمع من وجهة نظر تبحيث تعبر ،إليها األديب

سنوات الستينات الذي ساد في وسيتم استخراج البنية االجتماعية من الواقع االجتماعي المجموعة الفكرية.

في الفصل الرابع.لعرضها

فإن عملية الفهم تنتج بنية أدبية تخص النص األدبي، وعملية التفسير تنتج بنية ،وبناء على ما سبق

وهي بنية أوسع وأشمل من ،ة والطبقية التي ينتمي إليها األديباجتماعية تخص المجموعة الفكرية واالجتماعي

ولكنهما غير ،إطارها المرجعي الخاص بهاهاتين العمليتين لكل واحدة منن إيقول غولدمان .البنية األدبية

لكن .(69: 1997)خشفة بل هما عبارة عن عملية واحدة مركبة ،مختلفتين وال منفصلتين عن بعضهما

البعض يراها قد ع العالقات بجانب بعضها، و يفهم منه أنه إلصاق أو وضعدة، فقد معانييأخذ دق لتركيبا

ظروفها كعملية واحدة متداخلة متفاعلة في بمعزل عن بعضها، ولسنا بصدد ذلك البتة، بل بصدد رؤيتها

ولحظتها التاريخية.

الشاملة التي الواسعة و البنية االجتماعية وهو ،منتوج التفسيرما ذكرناه حول بنية النظام الواحد على ينطبق

أن ذلك وما يرافقها من تناقضات وصراعات داخل النص األدبي، ويعنيالبنية األدبية أي ،منتوج الفهم تضم

هذه الرؤية .دراستنا للبنية األدبية واالجتماعية التي تشملها ستقودنا إلى رؤية للعالم الذي ينتمي إليه األديب

والشاملة المدروسة قد ال لى أن البنية االجتماعية الواسعةبناء عوذلك الرؤية الواحدة والوحيدة، لن تكون

42

أخرى والتي قد تقود إلى رؤى ،تستوعب جميع التعارضات والتناقضات والصراعات المتجددة على الدوام

ل الرابع.وهذا ما سيعالجه الفص .اى في الخاص أيض ما يتجلى في العام يتجلإذ للعالم،

:السؤال المركزي. 2

تحت ما هي الرؤية الفكرية الغسانية وما عالقتها بالرؤى الفكرية واالجتماعية السائدة في المجتمع الفلسطيني

؟ االستعمار

األسئلة الفرعية:

ة من ناحي االستعمار ، ومنمن ناحية نين السائديواألدب الفلسطيني األدلوجةمن الرؤية الغسانية موقفما

وما عالقتها بأدب المقاومة والثورة؟ ،وما هي ماهية نموذج الرواية الغسانية أخرى؟

. عينة البحث:3

رجال في رواية مجموع نصوصه الروائية، والتي سيتم اختيار ثالثة منها هي أي "الغساني"الجسد الروائي

الروايات وليس دراسة وقد اخترت دراسة (.1969)أم سعد ( و1966)ما تبقى لكم ،(1963)الشمس

سأستشهد بأحداث عينية ، علما أنني9القصص ألن النظريات األدبية حول الرواية أغنى منها حول القصة

موت الفترة الزمنية لصدور الروايات:و اخترتها بناء على سنوات صدورها لتتوافق التي من القصص التالية

9 حول تميز الرواية عن باقي األجناس األدبية األخرى، أنظر/ ي الفصل األول من هذه الدراسة، وتحديدا بند "الرواية والتاريخ".

43

األدبية تين،وذلك لتقوية دعائم البني(؛ 1968) 11مدخلو (1965) 10العروس(، 1960) 12سرير رقم

سأستخرجهما من دراسة الروايات والمجتمع على السواء.اللتين ،واالجتماعية

:أداة البحث. 4

مفردات الروايات وسيتم استخدام .التخييلية هورؤيتبنائه و الداخلية وأنساقه النص األدبي تحليل عالقات هي

كشف الرؤية التي تحكمها تو ،قات وآلية الحركة بين عناصر النصكشف عن أنساق العالالتي تالثالث

وترد النصوص الروائية إلى مرجعيتها االجتماعية والسياسية والثقافية كوظيفة ،(49و 47: 1999)العيد

عادة إنتاجه نقدية اجتماعية، واالستعانة بهذه المرجعيات لشرح العمل األدبي وصياغته و نتاجه وا عبر ثانية ا

ستويات متباينة.م

. عملية إجراء البحث:5

.الفكرية، وهذا ببساطة ما دعاني للبحث فيهاوانشغاالتي الرواية الغسانية بأحداثها وعالقاتها ورؤيتها تتوافق

، تميز كل من الرواية الغسانيةإذ يلوضعها قيد البحث، لي أتاح الحقل السيسيولوجي األدبي المجال فقد

األدبي والمنهج البنيوي الغولدماني باالنفتاح الالمتناهي في القراءة والتحليل والبحث الحقل السيسيولوجي

وحيث ،رسمية تقدم ما ال نهاية من التأويالتغير الرواية الغسانية هي رواية ثورية و أن والدراسة؛ حيث

.عالم ليس لناة القصصية من المجموع 10

11 .عن الرجال والبنادقمن المجموعة القصصية

44

اته مجاالت مفتوحة ال المنهج البنيوي الغولدماني يفتح ال نهاية من المداخل البحثية، مما يعطي البحث ذ

لما تعطينا إياه الروايات واألبحاث ايشكل هذا رفض وقد عليها، التعرف ،وقراء اكتاب الجميع، ستطيعينهائية

.الرواية الرسمية كما هو حالمجال التفكير ة غلقمأوحد واحدوالدراسات من تفسير

:البحث هاالصعوبات الموضوعية التي واجه. 6

ن كما أ .تحقيقه ي تريد هذه الدراسةذراسات حول اإلنتاج األدبي الغساني، مما قد يلغي التميز الكثرة الد

حالها حال اإلنتاج ،استخدام هذه الدراسة لمنهجية البنيوية التكوينية المنفتحة غير المضبوطة بقواعد معينة

،نفسه الروائي المتعددة أن الدراساتهذا إذا علمنا . التحليل فيوآليات منفتحة ايعطي هذه الدراسة طرق

البنيوية ي:مع أنها تناولت موضوعت ،التي تناولت اإلنتاج األدبي الغساني لم تطبق هذه المنهجية والكثيرة

امتخذ رجال في الشمسدراسة رواية ب يي عنذال( 2000ان )دسامي سوي كما هو الحال عند ،والرؤية العامة

إليه آلت ع مامكانت مجيرة ومتماشية هذه الدراسة إال أن .ألحداث الروائيةموضوعة البنيوية في تناوله ل

في األعداد نظام في استخدامها ل وغالت داخلها، في لم تتطرق للتناقضاتبمعنى أنها ، من أحداث الرواية

رؤية تناولت موضوعة الف (2006كريم المسعودي )دراسة أما. كالتثليث والتسديس والتتسيع، إلخ الرواية

نما العامة لروايات غسان كنفاني الجوانب األسلوبية: بتحليلاكتفت دون استخدام منهجية البنيوية التكوينية، وا

الدراسات التي تناولت الجوانب األسلوبية، أنوجدير بالذكر الحوار والزمكانية.، السرد، الشخصية الروائية

التي تناولت النموذج اإلنساني في أدب غسان ،(1999يب )نجمة حبدراسة أذكر منها كثيرة، الجمالية والفنية

عالجت التي ،(2006صبحية زعرب )ودراسة ؛ مع إظهار مواقفها الشخصيةوالرؤية الفنية ألعماله كنفاني

، متناولة صورة البطل، الزمان، المكان، رسم جماليات السرد في الخطاب الروائي عند غسان كنفاني

45

إلى الكثرة في الدراسات األسلوبية، الجمالية والفنية دفعتني هذه ، األسلوب واللغة. الشخصيات، بناء األحداث

ثنتني عن تناول ما ،وفي ذات الوقت ،تطبيق منهجية البنيوية التكوينية التي افتقرت إليها الدراسات المذكورة

تناولته تلك الدراسات من جوانب فنية.

غسانيةالالبنية األدبية تكوين : ثالثالفصل ال

منظومة من المفردات هيالعالقات هذه ، أحجار أساس لبناء العالم الروائيالمتنوعة تعتبر العالقات الروائية

حساس مجموعته األديب اإلخبارية الصادقة النابعة من إحساس االجتماعية والطبقية مجتمعة، الفكرية و وا

البنى بـ"تعبير غولدمان، ، حسبوتسمى ،(24: 1973)مندور هذه المفردات هذه المجموعة تخص

البنية الواسعة وهذه البنى بدورها تشكل .منها يتم التعبير عنها بمفردات جديدة كبربنى أ التي تشكل "الصغيرة

ثم ،العالقات الروائية من النص الروائي فيما يلي . سنستعرضأو الرؤية التكوينية الغسانيةوالشاملة

كبربنى أ خرجومنها نست ،الصغيرة الروائية البنىالتعبيرات والتحويرات و تشكل دات التي ر منها المف خلصنست

سنبدأ بالبنى الروائية ،ولسهولة العرض يعها.جم تشكيل البنية الروائية الواسعة والشاملة التي تضم بغيةمنها

حدى العالقات الروائية و من خالل جملة منوتحويراتها تعبيراتها المباشرة ها اتوندرج في طي يرةكبالثالث ال ا

من أجل الخروج بالبنية الواسعة بين البنى الروائية الثالث الكبيرة سنربط ومن ثم ،التي تشكلها البنى الصغيرة

الشاملة أو الرؤية التكوينية الغسانية:و

46

الهروببنية . 1

تعبيرات بنية الهروب -1 -1

، وقد الهروبإلى رجال في الشمسفي رواية مروانو سعدأ، أبو قيس: اتجهت الشخصيات الرئيسية الثالث

من العالقات الهروبساعدت الظروف ومجريات الحياة المكونة لشخصياتهم في تشكيل هذه البنية؛

والتي أجبرت أبو قيس على ترك زوجته التي يحبها "كلما تنفس ،االجتماعية الخانقة واالقتصادية القائمة

فوقها خيل إليه أن يتنسم شعر زوجه حين تخرج من الحمام وقد اغتسلت بالماء رائحة األرض وهو مستلق

فذات يوم مر أبو قيس مع حبه لهم، على ترك أطفاله األذكياءكذلك وأجبرته ؛(37أ: 1994البارد" )كنفاني

لصف. ( ليرى ابنه وهو في ا37أ: 1994المدرسة في قريته، و"أخذ يتلصص من الشباك" )كنفاني ةذااحبم

ه ائعطإ على هويوافق عم اتلك العالقات أسعد أن يعد عمه بأن يتزوج ابنته ندى مقابل خمسين دينار أجبرت

أ: 1994له: "إنني أريدك أن تبدأ ولو في الجحيم حتى يصير بوسعك أن تتزوج ندى" )كنفاني قائال المبلغ

إيقول لنفسه كان أسعد مع أن ،(61 المذكورة كما أجبرت العالقات . بالزواج من ندى انه ال يفكر إطالق

: "أن اواحد اسمنت، فأبو شفيقة يريد شيئ أن يعيش في بيت من اإلعلى أبو زكريا أن يتزوج ابنة صديقه أعاله

الجميع بسبب تلك الساق المبتورة من أعلى الفخذ على كاهل زوج! إنه على رفضهايلقي حمل ابنته التي

47

حافة قبره ويريد أ العالقات نفسها أجبرت كما (. 80أ: 1994على مصير ابنته" )كنفاني ان يهبطه مطمئن

انتشرت خيبة األمل في العائلة، فأم زكريا، ثم العزيز، و ابنه مروان على ترك مدرسته التي كانت مأواه الجميل

" )كنفاني هربالده، لكنه "يحب و على سبيل المثال، والدهم، مروان هروبأطفالها ذاق ، و عليهاتزوج زوجها

.(84أ: 1994

قيس وزوجته. تقول ومن الحديث الذي دار بين أباستخراجه ما يمكن الهروبحول األخرى ومن األمثلة

بهذا الشكل، الولد مبسوط ألنه يعرف ذلك، لماذا تخيب أمله؟ وعندها قام واقترب 12لزوجها: "ال تحكي أمامه

لم يكمل أبو قيس حديثه حول ابنه (. 44أ: 1994: متى؟" )كنفاني منها ثم وضع كفه على بطنها وهمس

إشارة إلى التهربمن اإلجابة عن سؤال زوجته بسؤال آخر عن موعد والدتها، ويشكل هذا بهر تقيس، و

من الوطن. هروبالحق، عله هروب

، لماذا تهريبك"يتولون قيس وقائال على لسان أسعد ألب هروبه وكيفية الهاربيتحدث غسان عن العالقة بين

ينتج الهروبولتحقيق .(47أ: 1994ال تذهب؟" )كنفاني على التآمر مثلمن ،وأساليب كالتآمر اطرق

التآمر على المجتمع كذلك و .(58أ: 1994الدولة: "اسمك مسجل، ال جواز سفر، ال سمة مرور" )كنفاني

فوتقاليده، مقابل أن يتزوج ابنته ندى. ايعطي البن أخيه خمسين دينار يوافق عم أسعد أن اكما ذكرنا سابق

ويتجلى التآمر .الهروبمن عم أسعد وأسعد، وهو داللة من دالالت بنية كال ويغدو التآمر آلية يستخدمها

االجتماعي واالقتصادي في إحدى العالقات االجتماعية، أي في الزواج.

المقصود أمام الولد "قيس". 12

48

حول عدم نجاح زواج محمد علي أكبر من الفتاة 12رقم موت سريرهذا باإلضافة إلى ما ورد في قصة

بها الزواج منإلى الكويت من أجل جمع ثورة عله يستطيع الهروبدفعه إلى ، األمر الذيالصغيرة السمراء

(.139و 138 )ب(: 1987" )كنفاني 13ا(إبخغير محبوبته "ويتحدى بها كل )

،فقدانالك الهروبة التالية، األعمدة البنائية لبنية خطاطفي ال ما يردمتشكل هذه العالقات الروائية، وغيرها

.الفقر والذل، الهزيمة، الضياع

13

إبخا هي قرية في دولة عمان.

( 47أ )ص

يتولون تهريبك *

)لماذا ال تذهب( *

غير مأمونة العواقب *

كأن الحياة شربة لبن *

عيش كالشحاذت*

أنت مسؤول اآلن عن عائلة *

الطريق طويلة*

قد أموت.*

(46ب )ص

ال شيئ *لم تفع

تنتظر*

سنوات جائعة*

فقدت شجراتك وبيتك *

ابك وقريتك كلهاوشب

كلب عجوز*

بيت حقير*

الذل

(61د )ص

تعطيني النقود *

تتزوج ندى *

ابنتي المسكينة *

رفض مئة خاطب *

لما كيس الروث للحقل *مث

من قال له أنه يريد أن *

ا.يتزوج أبد

الضياع

(58جـ )ص

اسمك مسجل*

ال جواز سفر*

ال سمة مرور*

متآمر على الدولة*

الفقدان/ الهزيمة

الضياع

الفقر

الفقدان

الضياع

49

تشير العالقات المتعددة بين و .رجال في الشمسرواية إحدى صفحات أخوذة من اقتباسات معلى أعاله تحوي كل دائرة

تعبيرات واضح، هنالك كما هوف. متجانس كل واحدعلى أنها العالقات هذه ترصداآللية البنيوية التي إلى تطبيق الدوائر األربع

،السمين المهرب ، وهي شخصيةية روائية أخرىاعتماد أبو قيس على شخصمن الدائرة أ( )أوال ،متعددة كالفقدان الذي ينتج

على غيره يعتمد أبو قيس أنأي .من وطنه الهربفي )سعد( ذلك بعد أن تقنعه شخصية أخرىيتم ، و من وطنه تهربهلكي

بالهر يكتفي أبو قيس بالتساؤل حول هذا إذ الدائرة ب(، )، واعتماده هذا يؤكد عدم فعله ألي شيء الهروبللمضي في قرار

فهو ال يملك ،فضال على ذلكالدائرة )أ(. يرد فيكما "كأن الحياة شربة لبن" ويقول: .الذي سيقوم به إذا كان مأمون العواقب

.الدائرة جـ( ) تآمرا على الدولةهذا هروبهويعد ،تأشيرة دخولسمة حتى جواز سفر وال

يعيش أنه جراته وبيته وشبابته وقريته كلها، و ش د ق ف وأنه ،أ( الدائرة) تصف الشخصية األخرى )سعد( أبو قيس بأنه "شحاذ"

، ولكن أبو قيس يعود نه مسؤول عن عائلةإيقول له سعد .الدائرة ب()عجوز كالكلب ال يعتريه الذل ي بيت حقيرفجوع سنوات

الدائرة أ(.) يموتنه قد ا ن الطريق طويلة و ا غير مأمون العواقب و الهربإن ويقول

الذي حاول ،أسعد إن ، بلالهربنجاحها في من تككأبو قيس الشخصية الروائية الوحيدة في هذه الرواية التي تش لم يكن

أي ،من تلقاء ذاته الهربيقرر ،على خالف أبو قيس لكنه، ،في النجاح مع تشككه ثانية الهربيقرر ،فشل هو اآلخر الهرب

لظروف فقر أبو قيس أسعد إلى أن يأخذ من ظروف الفقر والذل المشابهة عتدفلم يكن بحاجة إلى من يقنعه ويدفعه إلى ذلك.

بكيس الروث هابنة عمواصفا شراء، البيع و ال صفقات في صفقة تشبة ابنة عمهلقاء زواجه من للهربعمره مدخرات عمه

.)الدائرة د( الزواج هذا عدم قناعته من نتعبيرا عوذلك ، المستخدم في الحقل

.الهروببنية مجتمعة والتي تشكل الذل ،الفقر ،الضياع ،الفقدان :العالقات الروائية في الدوائر األربع تعبيرات رؤيةتنتج

50

الهروبيتجلى ما تبقى لكمفي رواية حامد، وهي شخصية نين الرئيسيتيالشخصيتى حدإل اليشكل منفذ

.مريم ،جاءت به الشخصية الرئيسية األخرى تجنب للعار الذيككحل أو هروبهوالتي اعتمدت الرواية على

اهارب ويترك حامد غزة ويرى فيها رمز ،عن أمه التي تعيش في الضفة الشرقية امن هذا العار وباحث

.(169ب: 1994"إنني أختار حبك، إنني مجبر على اختيار حبك" )كنفاني :الطهارة والنقاء

ويقيم عالقة مع ،(188ب: 1994له خمسة أوالد" )كنفاني إن زكريا "خائن ألنه متزوج و فضال عن ذلك ف

أن انفسه مضطر حامديجد تجاوزت الخامسة والثالثين من عمرها، و التيمتزوجة و الغير شقيقة حامد ،مريم

وقبل ذلك "وشى بأحد المناضلين لجنود االحتالل ،يزوجها لعميل خائن؛ فقد لطخ زكريا شرف شقيقة حامد

.(200ب: 1994)كنفاني اإلسرائيليين"

عندما تسأله مريم عن عالقته بزوجته األولى، ويكتفي بالقول: "قلت لك كفي عن الهروبيمارس زكريا

ه يزوجتلزوج كمسؤوليته من هروبهيمارس و كما . (187ب: 1994التفكير بها وفكري بي أنا معك" )كنفاني

خرى بإسقاط األ يكف عن محاولة إقناع مريم مرة تلو الوهو .بنائهأل ومريم، وكأب فتحية والثانية، األولى

ب: 1994لرغبته الجنسية )كنفاني امجرد عاهرة ومتنفس راغبا في جعلهاالجنين الذي صار عمره ستة أشهر،

222-223.)

51

: "ال تخافي، سأعود لك ألم سعد يقول المختار الهروب،تمارس الشخصية الرئيسية سعد أم سعدفي رواية

إلى الجبل وقطع الحدود" )كنفاني هربهبل، يعتقد أن ذلك ما أريده، ولد شقي، أخرجته من الحبس، به، األ

نما لحقه الراوي المثقف الذي ،على سعد الهروب (. ولم يقتصر251جـ: 1994 من اإلجابة على يهرب وا

رسلت ابني إلى هناك، أسئلة أم سعد، حيث تقول للمثقف: "أنت تكتب رأيك، أنا ال أعرف الكتابة، ولكنني أ

: "لماذا ال تقوله أنت اآلن، ئلة اسوتقول .(271جـ: 1994قلت بذلك ما تقوله أنت، أليس كذلك؟" )كنفاني

(.310جـ: 1994أنت الذي تعلمت من الكتب والمدارس، لماذا ال تقوله ألهل ليث؟" )كنفاني

الكريــه الــذي يريــدها أن تعــود لتنظيــف درج مــن النــاطور تهــربكانــت عنــدما عنــد أم ســعد الهــروبتتجلـى بنيــة

ـــة الخواجـــا، ـــم تفعـــل أنـــت، ســـأنزل أنـــا وأضـــربه :للـــراوي المثقـــفقائل أي أن .(315جــــ: 1994" )كنفـــاني "إن ل

"ذلـك النـاطور الكريـه بينما هي ترفض ذلـك. وتقـول: يريد حملها على العودة إلى العمل لتنظف الدرجالناطور

والحرمـة قلنـا للخواجـا، صـمتت تنظـر صـوب المدينـة المكومـة فـي غبـار المسـاء يستجيب لهم، لو أنا والناطور

ــا يســتجيب ألوامــر الخواجــا، بينمــا ت(319جـــ: 1994الحــزين" )كنفــاني لتحــريض أم ســعد ســعى. والنــاطور هن

الحرمة والناطور على الخواجا.

آخــر إنتــاجبحجــاب جديــد أو مــن الحجــاب القــديم واســتبداله الهــروبفــي شــكل آخــر هــو الهــروب بنيــةتتجلــى

"حجاب؟ إنني أعلقه منذ كان عمري عشر سنين، ظللنا فقراء، وظللنا نهترىء بالشغل، وتشردنا، وعشنا :بديل

(. إن الحجـــاب ال يحمـــي وال يـــدفع الفقـــر وال المهانـــة، 326جــــ: 1994هنـــا عشـــرين ســـنة. حجـــاب؟" )كنفـــاني

لمسلح ال غير.فالحجاب الحقيقي والحامي الفعلي هو الكفاح ا

52

لهروبلتحوير كالموت 1-1-1

)كنفاني لموتهمهو المحرك األساس رجال في الشمسفي رواية الذي قام به الرجال الثالثة الهروبإن فعل

وما تاله من شعور بالضعف والحنين هو الهروبكان 12موت سرير رقم وفي قصة (،152أ: 1994

ما تبقى رواية كما أن (.146و 129و 128)ب(: 1987كنفاني محمد علي أكبر ) شخصية لموتالدافع

ا تالشخصيتان الرئيسيتان )مريم وحامد( أكثر من مرة كلما قرر تموت :الموت تحمل موتيفات عن لكم

لدى حامد هو الذي دفع األحداث الالحقة الهروبن فعل كما أ .الموت واجهانتمن جديد، فهما المواجهة

فقد وصف غسان الطائرة جمعيا؛ليصبح أم سعدفي رواية الموت عنالتعبير وتحول .الموت مواجهةإلى

"جاءت الطائرة مطلية باللون األسود، وحلقت على علو :التي تقذف الرصاص فوق رؤوس أفراد المخيم

به سعد هرب(، في الوقت الذي 295و 294جـ: 1994شارع" )كنفاني خفيض، وأخذت تزخ رصاصها على ال

.للموت امقاوم و امواجه

الفقدان بنية -2 -1

قـيس وسـعد الـذي وأبـفي الحوار الـدائر بـين ، وتحديدارجال في الشمسفي رواية غسان عن هذه البنيةعبر

شـجراتك وبيتـك وشـبابك وقريتـك كلهـا... أنـت مسـؤول اآلن عـن فقـدتحيث يقول لـه: " بالهربأخذ في إقناعه

ــــرة، لمــــاذا ال تــــذهب ــــة كبي ــــاني عائل ــــاك؟" )كنف ــــى هن ــــزرانتعــــرض . و (48 -46أ: 1994إل ــــو الخي لفقــــدانل أب

و"لقـد ضـاعت رجولتـه وضـاع ،(109أ: 1994"اقتلعوا رجولتـه، الـذل مضـغه مـع كبريائـه" )كنفـاني :لضياعلو

53

الخيزران "مـا النفـع؟ ضـاع ويقول أبو(، 110أ: 1994لكل شيء في هذا الكون الملعون" )كنفاني االوطن وتب

مـن كــل العالقــات ليســتلقي يهــرب الخيــزران أن و(. وكــان الهـم األكبــر عنــد أبـ110أ: 1994وطن" )كنفــاني الـ

أخــرى تشــكل األعمــدة البنائيــة هنالــك عالقــات روائيــة باإلضــافة لمــا ذكــر (.114أ: 1994فــي الظــل )كنفــاني

:ينالتاليت ينخطاطتفي ال ظهرالكره والتشاؤم كما ي، الحقد ،االنسحاق، الفقر، الضياعك الفقدانة لبني

عالقة الفقر

تناقض، صراع، جدل

االنسحاق

تناقض

الهزيمة

عالقة قوية/

عناصر فاعلة الرعب/

الخوف

الكره التعب

الجوع

الهزيمة

الذل الفقر

النسحاق ا

الضياع

الدراما الذل

االنسحاق

الهزيمة

الضياع

الدوران

حول النفس

كره

عالقة تشاؤم(76جـ )ص

كلب منحط*

أمه تتشاءم *

الكلمات المشطوبة*

*ال يحقد على أبيه

(80د )ص

بيت الطين*

المخيم *

سقف من اسمنت *

آماله تهاوت*

* أحالمه انهارت

مطامحه ذابت*

( 67+ 66+ 65أ )ص

*يرتجف من فرط البرد

الزوجة خائفة منه*

يرجف بسبب الخوف أم التعب *

امشيت كثير *

لماذا تهربون*

ة طويلة*قص

الصحراء مليئة بالجزذان *

*ماذا تقتات

ا أصغر منها*جرذان

الجرذ حيوان مرعب كريه*

(71ب )ص

لماذا ال تذهب*

ه *أتراه يستصغر

الثقيلة فوق خده *هوت اليد

ضاعت الكلمة*

طنين شيطاني*

يدور بين أذنيه *

خطا إلى الوراء*

54

تم استخالصها من العالقات الروائية والتي ،رجال في الشمسفي رواية وردت الفقدانتعبيرات لبنية أعاله في الخطاطة تظهر

نما ،كما ورد في الخطاطة السابقة "القرية"و "الشبابة" ،"البيت" ،"األشجار"على تصر هذه التعبيراتتقلم .بين الدوائر األربع وا

شخصية أم والذي مارسته، الدائرة جـ() "التشاؤمفضال عن إنتاج " ،الدائرة د() "الطموح"و "األحالم" "،اآلمال" أضيفت إليها

الدائرة ) يطمئنها على حالهلابنها مروان ي الرسائل التي كانت تصلها منف المشطوبةكانت تتشاءم من الكلمات حين مروان

واألحالم والطموح إلى جانب ضياع اآلمال الذي يشمل أيضا ضياع "الضياع"يرد تعبير "،التشاؤم"د(. باإلضافة إلى تعبير

. كما يرد ذاتها العالقات الروائيةعلى يحتويان ، فهمامتداخلين( "الضياع"و "التشاؤم")التعبيرين ويغدو كال (. ة بر الدائ) الكلمة

إلى الكويت في المرة الهربفي تساؤل زوجة الرجل الذي ساعد سعد في العودة إلى وطنه عندما فشل في "الفقر"تعبير

خصيات أي لم يقتصر الحديث على فقر الش .الدائرة أ() سألت الزوجة الشقراء: "ماذا تقتات تلك الجرذان؟"عندها األولى،

نما أيضا علىر الدائ) سمنتإالروائية التي تعيش في المخيم في بيوت من طين وسقف من وقد .الحيوان "الكريه" -الجرذ ة د(، وا

الزوج أن يضاف إلى ذلك .الدائرة أ() لوضع الجرذانالمشابه و بائس الذي تعيشه الشخصيات الروائية يرمز ذلك إلى الوضع ال

فاقدون ،الهروبالذين قرروا ،أن الرجال الثالثة وفي ذلك تلميح إلى ،لكبير يأكل الجرذان الصغيرةأجاب زوجته بأن الجرذ ا

بيه وضعهم بوضع الجرذان الصغيرة. شللسمات اإلنسانية بت

م والكره.التشاؤ ،الضياع، : الفقر ، نذكر من بينها"الفقدان"العالقات الروائية التي تشير إلى تعبير كما هو ظاهر أعاله، تتعدد

الهزيمة/ التشاؤم

الشطب/االنسحاق/ المسح

الموت

الحقد/ الكره

الالعودة/ الهزيمة

االنسحاق الفقر/

الضياع

الدراما، الذل

التشاؤم

مةعالقة الهزي

55

( 100ب )ص

هجمد في مكان*

موشك على السقوط*

تقرروا بسرعة*

مزيد من الوقت *

ينتظران*

يحكي ببطء*

( 94+ 93أ )ص

سلمتني األمر*

دعني أحكي*

اختلفنا قبل أن نبدأ*

دار ظهره*أ

لماذا غضبت*

االتفاق أخو الصبر*

المفاوضات

المفاوضات

بداية الهزيمة

الوقت/ الزمان

الضياع

المفاوضات

المفاوضات، بداية

الهزيمة

(102+ 101جـ )ص

* موضوع وصولي

*ال يعنيني

*سأسافر

*أرافقكم

*ضحك بعنف

المفاوضات

( 110+109جـ )ص

*المشهد الكريه

جولته *اقتلعوا ر

*الذل مضغه مع كبريائه

*افتقد

*ضي ع رجولته

*ما النفع

*ضاع الوطن

المكون الملعون

المفاوضات نهاية

)الضحك على

اللحى( الهزيمةهذه العودة إلى

الفقدان والهزيمة

الفقدان

لمفاوضات ا

والفقدان

56

فباإلضافة إلى عالقة . رجال في الشمسفي رواية كما يتجلى "الفقدان"عالقات روائية تخدم تعبير أعاله رد في الخطاطةت

الذي عاشته شخصية "المشهد الكريه"تعبير الجرذ "الكريه"، يردبالتي وردت في الخطاطة السابقة والتي تم التعبير عنها ،الكره

فقدانكما تم تماما ق ذلك من شعور بالذل واإلهانةف، وما را48أبو الخيزران عندما اقتلع الجنود اإلسرائيليون ذكورته في حرب

المفاوضات التي تمت من خالل "الضياع"و "الفقدان"تعبيرا فيرد في الدوائر األخرى )أ، ب، جـ( . أماالدائرة د() وضياع الوطن

أبو الخيزران لهم بعد أن طلب منهم تهريبوالتي آلت إلى موافقة الرجال على ،أبو الخيزران ،مهربهمبين الرجال الثالثة و

ان، بعد إقناع ر يكتفي أبو الخيز . بالفقدانمن شعورهم التهريببالرغم مما يغلف هذا وذلك الدائرة ب(، ) اإلسراع في اتخاذ القرار

الدائرة ) والتفاوضالدائرة جـ(. وقد أظهرت طريقة أبو الخيزران في اإلقناع مهارته في التحدث ) ، بالضحك بعنفبالهربلرجال ا

.الفقداندائرة من سماتها األخرى لم تخرج فيما أ(، وتبدو هذه السمة السمة اإليجابية الوحيدة التي تميز هذه الشخصية الروائية،

الذل والكره.وهي: الضياع، االقتالع، الفقدانات بنية تعبير تلك هي إذا

"أي :حامد ،نين الرئيسيتيالشخصيتمن خالل أقوال والضياع الفقدان تم التعبير عنما تبقى لكم وفي رواية

"ضاعت يافا أيها التعيس، ضاع كل شيء، :ومريم ؛حياة تعيسة جعلتك تقبلين بزكريا يا حبيبتي الصغيرة"

(. 195ب: 1994ش أمامي ليدق الحقيقة الفادحة ليل نهار، أنت الذي عرفني بزكريا" )كنفاني علقت النع

المــؤثر الفقــدانيعــد هــذا ."الزلــة" الوحيــدة التــي وقعــت فيهــا وهــذهمــريم بكارتهــا نتيجــة عالقتهــا بزكريــا؛ فقــدت

م وحامــد.ه الشخصــيتان، مــريالضــياع الــذي عانتــ فضــال عــن ،حامــد هــروبفــي بنيــة ياألساســ مــن اوخــوف

الكره

القلع/ الفقدان/ الضياع

الذل

الخيبة

الهزيمة

57

ويكـــرر وراء الشـــيخ: مـــرددا أن يزوجهمـــا اويجـــد شـــقيقها حامـــد نفســـه مضـــطر ،الفضـــيحة فـــإن زكريـــا يتزوجهـــا

"زوجتــك أختــي مــريم_ زوجتــك أختــي مــريم_ علــى صــداق قــدره عشــرة جنيهــات_ عشــرة جنيهــات_ كلــه مؤجــل"

.(162ب: 1994)كنفاني

، اليأس ،العجز، التعبالضياع و فهي: الفقدانا العالقات الروائية لبناء أما األعمدة البنائية األخرى التي تنتجه

:ينالتاليت ينخطاطتاالستسالم واللوم وغيرها كما يرد في ال، الظالم، الحصار

58

( 162أ )ص

* الظالم

*أضواء الشوارع

*متعبة/ واهنة

ا مخنوق ا *مخيم

*أحضان الموج

من*العجز المهي

التعب

التعب

اليأس/ الفقدان

الحصار

الظالم

االستسالم

العجز

العجز

الفقدان/ اليأس

االنسحاق

العجز التعب

(166+ 165ب )ص

تكن هناك لم *

لم يستطع أحد *

*يلتهب

ا مرارة *مبتلع

*رجع خطوتين

*نبح الكالب

الفقدان

(166جـ )ص

*استدارت

*دون أن تقول

ي *دون أن تع

أكف باردة *

ا ا قاطع ا موجز *يقول شيئ

*ال يقول لها شيئ ا

(167د )ص

ا *كان عاجز

ع وراء الباب *تتسم

*يضرب في أحشائها

* أغلق الباب

* ارتياح مقيت

/ الدوران الهزيمة

الفقدان

الفقدان

العجز

الظالم

الفقدان

59

التي الفقدانتعبر هذه العالقات عن بنية و ، ما تبقى لكماية عالقات روائية في صفحات محددة من رو أعاله الخطاطة تظهر

لوضع المخيمي لنتيجة الذي تحس به الشخصيتان الرئيسيتان في الرواية )مريم وحامد( "التعب"تحوي عدة تعبيرات منها:

فقد كان حامد عاجزا عن الفعل ،في بداية الرواية الذي يخيم على أجواء المخيم "العجز"و(؛ الدائرة أ) المخنوق الذي تعيشان فيه

وهو الجنين وقد وصف أخته مريم التي أقامت عالقة جنسية مع صديقه المتزوج والخائن لوطنه وحبلت منه،حيال الدائرة د(، )

المهيمن في "العجز"يرد تعبير عما حل بها. ألخيها حامد البوحعاجزة عن كذلك كانتو الدائرة د(. ) يضرب في أحشائها

والمريرالمسحوق ،واقعهم االجتماعي اليائسلما حصل، سواء لمريم وحامد إلى االستسالم بكل من أدى (، وهو الذيائرة )أالد

األمل والنور، لتقتصر على العيش تفقد ذه العالقات إال أن. أبت ههذا الواقع في نشأت بينهمالعالقات التي لالدائرة ب(، أو )

والمرارة هي "االنسحاق" "،اليأس" "الظالم" "،االستسالم" "،العجز" تعبيرات عد تالدائرة أ(. ) وجفي الظالم وتغرق في أحضان الم

.الفقدانالمقومات األساسية لبنية

60

(195ب )ص

*يا وردة المنشية

*الطموحة المتعلمة

*ذات األصل والفصل

*أي حياة

*تعيسة جعلتك تقبلين

*بزكريا يا حبيبتي الصغيرة

(195أ )ص

*ضاعت يافا

*أيها التعيس

*ضاع كل شيء

*عل قت النعش

*أمامي ليدق

*الحقيقة الفاجعة

* ليل نهار

*أنت الذي عرفتني

ابزكري

الضياع/ الفقدان

التعاسة/ اليأس

ذكرى الموت

اإلحباط/االنكسار

اللوم

(196)ص جـ

*العمود األرجواني

* الضوء

*السماء واألرض

*السماء السوداء

*صاعدة إلى األفق

*تزرع النجوم

تناقض

تحول/ تغير

تحول

اللوم

تحول

األمل

اللون الفاتح

اللون الغامق

لوم الحبيب

التفاؤل/ الطموح

األمل

الحب

(196د )ص

*جحيم إلى جحيم

*جدارن

ا *جدار

*كارثة

األمل

ن/ التنوع التلو

التناقض

اإلنتاج/ الزرع

الوصول إلى األفق العالية

إلى السماء والنجوم

الجمال

اللون الفاتح

الجحيم

اليأس

الحماقة

الجدار

من عبارة إلى عبارة

اللون الغامق

تناقض

61

منهـا: "الضـياع"؛ فقـد ضـاعت يافـا التـي ماا تبقاى لكامة فـي روايـ الفقـدانترد في الخطاطة أعاله تعبيرات أخرى تقوي دعائم بنية

هي بلد شخصيات الرواية، وقاد ذلك إلى ضـياع كـل شـيء مـنهم )الـدائرة أ(؛ باإلضـافة إلـى "اللـوم" الـذي اسـتخدمته الشخصـيتان

غرفـة أمـام سـريرها )مريم وحامد(، حيث المت مـريم أخاهـا علـى أنـه هـو الـذي عرفهـا بزكريـا، وعلـى أنـه علـق نعشـا علـى جـدار ال

وهذا بدوره تحوير على اإلحبـاط الـذي يعـد الموت،. كما يشير النعش إلى المسروقة)الدائرتان أ، د(، وتم تحوير النعش بالساعة

، وأيضا المت مريم أخاها على عـدم اكتراثـه بمشـاعرها، والم حامـد أختـه علـى عالقتهـا المحظـورة الفقدانمقوما من مقومات بنية

اعيا مع رجل متزوج وخائن لوطنه قائال لها: "أي حياة تعيسة جعلتك تقبلين بزكريا" )الدائرة ب(. لقد شكل كل مـن التنـاقض اجتم

" هنالـــك تعبيـــرات لألمـــل واإلنتـــاج وهـــي: "الضـــوء"، المـــوتوالتحـــول المحـــركين لهـــذه العالقـــات، ففـــي مقابـــل "الضـــياع"، "اللـــوم" و"

النجــوم )الــدائرة جـــ(، باإلضــافة إلــى تعبيــرات جميلــة خاطــب بهــا حامــد أختــه: "يــا وردة المنشــية، "الصــعود" إلــى األفــق و"زراعــة"

الطموحة، المتعلمة وذات األصل والفصل" )الدائرة ب(.

"وأنت؟ ماذا ستفعل يا ابن العم؟ عشرون فيما تقوله أم سعد للراوي: أم سعدفي رواية والضياع الفقدانيتجلى

كرتك وأنا أسمع في الليل أن الحرب انتهت، وقلت لنفسي يجـب أن أزوره، ولـو كـان سـعد سنة مضت وأمس تذ

جــــ: 1994)كنفـــاني هنـــا لقـــال لـــي: هـــذه المـــرة دوره هـــو أن يزورنـــا... فهـــل ســـتفعل؟"، "ولـــم تنتظـــر جـــوابي..."

252 .)

هـم مـن االحـتالل الـذي اللبائس، و حيرة من الوضع السياسي ادالالت متعددة كالحيرة والهم؛ ال الفقدان ةتنتج بني

:يزرع الخيانة ويجني العمالء فـي البرلمـان" )كنفـاني ا"الرجل يشتغل مع اإلسرائيليين وقـد صـار عنـدهم نائـب

62

هنـــاك، خـــاين ولـــذلك هـــو مهـــم عنـــدهم، فـــي البرلمـــان" )كنفـــاني ا"وعبـــد المـــولى صـــار مهمـــ ؛(304جــــ: 1994

ـــدالالت هـــي(. وهـــ309جــــ: 1994 ـــاهى بالواســـطة دالال ذه ال ـــذي يتب ت حيـــرة وهـــم مـــن الوضـــع االجتمـــاعي ال

"إن أهله قد يبعثون إلى "عبد المولى" طالبين منه بحكـم عالقـات عائليـة :والمحسوبية ويستطيب الذل والمهانة

.(305و 304جـ: 1994قديمة تربطهم به أن يتوسط البنهم األسير" )كنفاني

تبيـان ذلـك فـي .الظـالم واأللـم، الحـبس ،الخـوف ،التعاسة ،الضياع وهي نالفقداوترد أعمدة بنائية أخرى لبنية

ة التالية:خطاطال

63

(245أ )ص

*ذلك الصباح

ا تعيس

*بدت الشمس

المتوهجة

كأنها قرص من النار

*يلتهب

*الفراغ

*المروع النور/ الضوء/

التوهج الوهج

التعاسة

الضياع

الخوف/ الرعب

الخروج، الحبس

(250ب )ص

*حمل أغراضه

*جمع رفاقه

*طلعوا من المخيم

* لحقت بهم

*أخذت طريق ا

ا *لم يصل مختصر

حبسوه*

الخروج الذهاب/

الالخوف

-------

السخرية الشقاوة

السخرية بموضوع

العودة

-------

الحبس

-------

الهرب وقطع

المسافات

المقاومة

)

(251جـ )ص

*ذهب المختار

* ال تخافي

سأعود لك به

األهبل

*يعتقد أن ذلك ما أريده

*ولد شقي

*أخرجته من الحبس

*هرب

*الجبل

*قطع الحدود

الضياع

الضيق

الشمس/ الضوء/ النور

الضياء والضياع

النور/ الضوء/ الضياع

تساؤالت

تناقضات

)حيرة(

عدم الوصول/ الحبس/

الظالم/ األلم

64

وهي: "الضياع" الذي لحق بسعد، حيث كان في أم سعدكما جاءت في رواية الفقدانتظهر في الخطاطة أعاله تعبيرات بنية

االحتالل )الدائرة جـ( مقاومةمن أجل الهربجه المختار شريطة أال ينضم إلى صفوف المقاتلين، بيد أن سعد يؤثر الحبس وأخر

ولما حل به )الدائرة أ، ب(. باإلضافة إلى مشاعر الخوف والرعب لهروبهفي الوقت الذي كانت أمه قلقة عليه وتشعر بالتعاسة

من الحبس )الدائرتان أ، جـ(.من األحداث التي ستلحق بسعد بعد خروجه

وهي: "الضياع"، "الحبس"، "التعاسة"، "الخوف"، "الرعب"، "الظالم" و"األلم". الفقدانكما هو بين، تتعدد تعبيرات بنية

لفقدانلتحوير كالسرقة 1-2-1

النقـود "وعـاد يسـير إلـى حيـث تـرك الجثـث فـأخرج ،رجال في الشمسأبو الخيزران الساعة في روايـة سرققد ل

"اقتلعــوا رجولتــه، عنــدما ذكورتــه ســرقة، كمــا تمــت (151أ: 1994)كنفــاني مــن جيوبهــا وانتــزع ســاعة مــروان"

)كنفـــاني مااا تبقااى لكاامحامــد الســـاعة فــي روايــة ســرق(. و 109أ: 1994الــذل مضــغه مــع كبريائــه" )كنفــاني

ـــه اســـترقحيـــث هـــو ســـرقتهو شـــرف أختـــه ســـرقة(، كمـــا تمـــت 171ب: 1994 ـــاني زكريـــا من ربـــع ســـاعة )كنف

نحــو اســتعادة مــا االســاعة ســعي ســرقةقــد تعمــد يكــون كــل مــن أبــو الخيــزران وحامــد بالتــالي(. 176ب: 1994

.منهما سرق

"مـا الـذي أسـتطيع :آخـر، حيـث قالـت أم سـعد للـراوي ال شـك أم سعدالسيارة في رواية سرقة المقابل اتخذتفي

نــا فــي مالبســي الرثــة وشــعري الــذي طيــر ريــح الطــائرة غطــاءه، أن أفعلــه حــين يؤشــر صــاحب ســيارة علــي، وأ

، علمــا أنهــا لــم تقــم (296جـــ: 1994ســيارتي؟" )كنفــاني تســرقووجهــي الملطــخ بالرمــل والعــرق ويقــول: رأيتهــا

.السرقةب

65

ـــة ـــرات بني ـــين ابير؛ ســـواء بالتعـــالهـــروبتنوعـــت تعبي ـــة ب ـــنص الروائـــي والعالق ـــات ال المباشـــرة مـــن خـــالل عالق

وتحــوير ،الفقــدانوبــالتعبير عــن بنيــة صــغرى هــي ،الموتبــ تي تمثلــتــوبتحــوير البنيــة ال ،ات الروائيــةالشخصـي

.الهروبببناء بنية مجتمعة كل هذه التعابير ساهمت. السرقةاألخيرة ب

نــتج ي الهــروبأن تعتبــرســويدان نجــد أن دراســة؛ الهــروبدارســي الروايــات الغســانية مــن موقــف بالنســبة إلــى

رىتـف القاسـمدراسـة . أمـا(70: 2000لحـل المشـاكل المطروحـة ) الهروبال جدوى على اإلطالق في ف ،العدم

مــا لــم نستخلصــه مــن التحليــل ووهــ ،(114: 1978هــو حــل خــاطىء يــؤدي إلــى الطريــق المســدود ) الهــربأن

عـن الـثالث نيةالغسـاالروايـات حيـث تعبـر الشخصـيات فـي ؛ الهـروبالبنيوي للعالقات الروائيـة الخاصـة ببنيـة

، أبــو قــيس)نفــى الرجــال الثالثــة رجااال فااي الشاامس؛ ففــي روايــة ونفيــه الوضــع القــائمتقــويض ألداة ااســتخدامه

أراضـــيهم فقـــدوابعـــدما ، وذلـــكالهـــروبحيـــاتهم المعيشـــية البائســـة فـــي المخـــيم مـــن خـــالل قـــرار (ســـعد ومـــروانأ

يصـبحا رجولتـه بالبحـث عـن النقـود والظـل علهمـا أبـو الخيـزران اقـتالع المهرب، ونفى وبيوتهم ومصدر رزقهم

. وفـي (114أ: 1994سوى جمع المال ليرتاح في الظل" )كنفاني "ولم يعد له من هم :بعد ذلك االقتالع أ ملج

للهـروبمـريم عـذريتها حامـد فقـدان ، كمـا دفـعأرضـهما فقـدانهماينفـي كـل مـن مـريم وحامـد ما تبقى لكامرواية

بـــدأت تنبـــت بـــذور حيـــث ، المواجهـــةب الفقـــدانوذلـــك الهـــروب، وتعبـــر مـــريم عـــن نفيهـــا لهـــذا نالفقـــدالهـــذا انفيـــ

ممارسـة ويتجلـى ذلـك مـن خـالل ؛ الهـروباتضـحت معـالم بنيـة نحـي أم سعدفي رواية التي تطورت المواجهة

ــدفاع عــن األرض والــوطن و الهــروبســعد الفــدائي هــدم بنيــةكمــا تمخضــت عــن العــدو. مواجهــةفــي ســبيل ال

.المواجهةبنية جديدة ومتجددة هي بنية ابيروما يرافقها من تع الهروب

66

المواجهةبنية . 2

تعبيرات بنية المواجهة -1 -2

عبر الصحراء؛ ويقول أبو قيس لسعد: "إذا القيام برحلة شاقة رجال في الشمسقرر الرجال الثالثة في رواية ي

الرجل ،أبو قيس يشك. (49أ: 1994ن؟" )كنفاني هل تضمن أننا سنصل سالمي... .. إذا وصلت وصلت

أما حياته الصعبة في الذهاب عبر الصحراء القاسية. مواجهةيؤثر في أن يصل إلى الكويت، لكنه ،العجوز

،إلى الكويت الهربهذا الواقع ب واجهواقعه البائس للمرة الثانية؛ حيث سبق له وأن مواجهةصر على أسعد في

يقول أسعد: "الطريق! أتوجد بعد طرق في هذه الدنيا؟ .اأدراجه يائس أسعد عاد فتركه حينه في المهربولكن

ةجهالموابسبب ذلك على يصر أسعد .(53أ: 1994)كنفاني كلهم يقولون ذلك، ستجد نفسك على الطريق"

ترك فه و فقد تركه أبحياته؛ مواجهةمروان قرر. المهربينغدر مواجهةواقعه البائس و مواجهةالمزدوجة؛ أي

ولكنني أريد يقول: "لقد كنت في المدرسة قبل شهرين، يحتاجونه. إخوته وليؤمن لهم ما عالةالمدرسة إلهو

هدده بأن يشكيه يو المهرب واجهأيضا ي مروان (.83أ: 1994)كنفاني أن أشتغل اآلن كي أعيل عائلتي"

ال فضحتك في مخفر الشرطة" )كنفاني : "سوف تأخذ مني خمسة دنانيللمهربيقول .للشرطة ال.. وا ر.. وا

إال أن صفع مروان على خده األيسر، ومع ذلك ثمة شعور يحس به المهربوما كان من .(72أ: 1994

(.74 -73أ: 1994مروان "يوحي له باالرتياح والسعادة.. ويحس بأن الحياة كبيرة وواسعة" )كنفاني

67

، حيث تدور األحداث حولها، وتشترك جميع الشخصيات فيها؛ حامد بقى لكمما تمركز رواية المواجهةتحتل

، األم نقيض لمريم، سالم نقيض زكريا، األرض نقيض لمريم، وحامد نقيض انقيض زكريا، ونقيض مريم أيض

.للصهيوني

ريـا، إال أن زكريـا ؛ فتقـيم عالقـة مـع زكتريد إرغامهـا علـى الـزواجمريم العادات والتقاليد االجتماعية التي تواجه

خـــائن لزوجتـــه وهـــف(، وهـــذا مـــا ال تقبلـــه العـــادات والتقاليـــد 188ب: 1994وعنـــده أوالد )كنفـــاني امتزوجـــكـــان

بالتـالي لـم يكـن .(200ب: 1994وشى بـه للجنـود اإلسـرائيليين )كنفـاني إذوأوالده، كما أنه خائن لزميله سالم

للعادات االجتماعية وهذا مناف ،لى أن مريم حبلت منه قبل الزواج، هذا باإلضافة إابه اجتماعي ازكريا مرغوب

"كـان النصـل بالضـبط فـي عانتـه وطعنتـه واجهتـهوتزوجتـه، وبعـدما عرفـت حقيقتـه مجتمعها واجهتلكن مريم

...يغوص فـي عانتـه يحـك بالجـدار" )كنفـاني اوثابتـ ادفعتـه نحـو الحـائط بقـوة وصـوت النصـل يغـوص بطيـ

(.233 - 230ب: 1994

حامد الجندي الصهيوني من أجل العودة إلى األم، إلى النقاء والطهارة والشرف التي هي رمـوز للـوطن، يواجه

يمنــع حامــد عــن الجنــدي الصــهيوني إنــاء المــاء .(167ب: 1994فحــين يلتقــي الضــدان يتصــارعان )كنفــاني

،أي اإلسـرائيلي ،م إال بقتـل العـدو الخـارجيوينتظر اللحظة المناسبة ليقتلـه، فالوصـول إلـى األم والـوطن لـن يـت

إذا وهـو مـا تتكفـل بـه مـريم، ال منـاص ،أي الخـائن والعميـل ،العـدو الـداخلي مواجهةو ؛وهو ما يتكفل به حامد

.ذاتها وعلى الجبهتين في اللحظة المواجهةمن

،الظــالم ،االنســحاق ،نكســاراال ،فمــن الــذل ،متناقضــة ومتحولــة المواجهــةاألعمــدة البنائيــة المشــكلة لبنيــة تبــدو

هذا التحول في العالقات الروائية نفسـها يظهر . إلى األمل والنورالبنائية هذه األعمدة تحولت ؛الجهل والوهم

ة التالية:خطاطكما تبين ال

68

(185جـ )ص

أحرقني *

فاشتعلت *

أستطع مقاومته لم *

وبي ثانزلق *

تدفق جسدي *

العتمة تلهث *

مستثار *فحيح

فاحت روائح الرجال *

بال هوادة أهتز *

ا نقيض ونزوال *صعود

تناقض*البرد والغيظ

الظالم

الجهل

الوهم

االنكسار/االنسحاق

الظالم،النسحاقا العري/ الذل

(179أ )ص

الوهم *

*المجهول

* تتكسر

* العاري

*األجرد

*السابح

في بحر من العتمة

الذل االنكسار

تحول/ تناقض

كبير جيد

من الذل

إلى األمل

تحول/ تناقض

الدوران

(183)ص ب

تقتلي الوقت *

*مهجورة

*دقات ال تتوقف

م * تحو

*أضاء وجهه

*التمعت عيناه

الهجر/ التهجير

المقاومة المستمرة

الدوران

بصيص األمل/ النور

الحوم

(186د )ص

حرصت *

غارق *

خدمتك *

ليل نهار *

بال كلل *

كنت أريدك *

شريفة

لكنك فتحت *

فخذيك ألول نتن

ه في أحشائكنجئت تحملي*

اومة بين بين المق

الهزيمة

السحق

الحرق/االشتعال

الظالم

الهزيمة

االنكسار

الذل

الهزيمة

اللون الغامق

الفاتحاللون

69

الصـهيوني واجـه: يصف حامد يأسـه حينمـا ما تبقى لكمكما تجلت في رواية المواجهةتحوي الخطاطة أعاله على تعبيرات بنية

، أي اختلفــت نظرتــه "بــالوهم"فــي الصــحراء، فقــد كــان يعتقــد أن أختــه مــريم رمــز لــألرض الخصــبة، وبعــدها وصــف هــذه األرض

)الدائرة أ(. كما الم أخته "ةالعتم"، أجرد وسابح في بحر من "عار "بأنه ذو صدر "الجاهل"ألخته، ورافق ذلك وصفه للصهيوني

ــا فــي خــدمتها وهــي التــي قابلــت خدمتــه ــدائرة د(. إال أن بفقــدانهابقولــه إنــه كــان غارق ــا مــن رجــل "نــتن" )ال بكارتهــا وبحملهــا جنين

الصـهيوني، فــي الوقـت الــذي يطلـب زكريــا مـن زوجتــه مواجهــةالـذي وجهــه لهـا دفعــاه إلـى "اللــوم"السـمات التـي وصــفها ألختـه، و

مريم أن تنام لتقتل الوقت، إال أنها تأبى ذلك، مما دفـع زكريـا إلـى إشـعال لفافتـه وهـذا مـا جعـل وجهـه يضـيء وعينيـه تلمعـان فـي

مـع لهثـات مـريم وزكريـا فضـال عمـا يشـير إلـى "العتمـة"، فقد لهثت المواجهةدافعا من دوافع "العتمة")الدائرة ب(. تشكل "العتمة"

)الدائرة جـ(. ممارستهما الجنس معا

.المواجهة"العتمة" و"الظالم" لتشكل دوافع ودعائم بنية "اللوم"، إذن وردت تعبيرات "الوهم"، "الجهل"، "العري"،

حيـث مـن جهـة أخـرى، وبـين المختـار مـن جهـة، سـعد ورفاقـه المناضـلينبـين أم ساعدفـي روايـة المواجهـةتتم

ومـا كـان مـن سـعد ورفاقــه إال أن .والقتـال المواجهـةعـن جانبـا ي طلـب مـنهم األخيـر العـودة إلـى بيـوتهم والتنحـ

باالســـتخفاف بالمختـــار الشـــاب أي قـــام ســعد .ســعد: "يـــا ابنـــي"لـــه ل و قـــذلــك قبـــل أن يو ضــحكوا عليـــه وطـــردوه

ـــا ابنـــي" ـــا إيـــاه "ي ـــار، مخاطب ـــم يقصـــد االســـتخفاف ولتلطيـــف األجـــواء قالـــت أم ســـعد للمخت ـــاني أن ســـعد ل )كنف

.(254 -253جـ: 1994

بين أم سعد واألفندي الذي لم يعجبه حجابها الجديد وهـو رصاصـة مـدفع رشـاش، إال أن أم سـعد المواجهةتتم

بينهـا وبـين النـاطور الكريـه الـذي المواجهـةكمـا تـتم .(326جـ: 1994)كنفاني بعدم االكتراث لتعليقاته واجهته

-315جـــ: 1994نيــة الجنوبيــة مــن عملهــا )كنفــاني ة اللبناســيدوبــذلك تحــرم ال ،يريــدها أن تنظــف درج الخواجــا

"ماذا تقول أنت؟ أيعاقبون سـعد مـن أجـل هـذا :لهأم سعد والراوي حيث تقول بين أيضا المواجهةوتتم (.319

70

كان شيء يشبه السخرية في " :بين قوسينو على لسان الراوي الحجاب؟"، "إنه مجرد حجاب"، ويضيف غسان

تسـألو (. 326جــ: 1994)كنفـاني "، واقفة علـى عتبـة جـواب فهمتـه قبـل أن تقولـهنظرتها تلك، وهي تحدق بي

أم سعد الراوي (. 256جـ: 1994؟" )كنفاني ا: "لماذا ال تقصد شي

:سعد والفقر الذي يرافقـه وبين أب المواجهةتم تو ا"الفقـر يجعـل المـالك شـيطان ، مـا اويجعـل الشـيطان مـالك

جـــ: 1994ل غيــر أن يتــرك خلقــه يطلــع ويفشــه بالنــاس وبــي وبخيالــه؟" )كنفــاني كــان بوســع أبــو ســعد أن يفعــ

هروبرد .(335 "رأى :، وحين رأى سعيد تحسن أكثـرقليال يومها ت نفسيتهتحسنفمن روحه اسعد له شي

المخــيم غيــر شــكل، رفــع رأســه.. لــو تــراه اآلن يمشــي مثــل الــديك، ال يتــرك بــارودة علــى كتــف شــاب يمــرق مــن

سـعد فـي نهايـة وشخصـية أبـ فـي تصـوير غسـان سـهب(. ي335جـ: 1994)كنفاني نبه إال ويطبطب عليها"جا

بقوة تسـللت إليـه قـوة اواقعهم يواجهانولديه وعندما رأى واإلهانات،النكسات واجهسعد وويبين أن أب ،الرواية

.على العموماء المخيم بما يقوم به ابناه وأبن امؤمن اواختلفت نظرته للحياة، وأصبح شخص ما

بنية الرفض -2 -2

تعليم ابنه قيس ويبدي رغبته بحياته ووضعه القائم في المخيم، ، رجال في الشمسفي رواية أبو قيس، يرفض

أسـعد يرفض(. كما 58أ: 1994أن "يبني غرفة في مكان ما" )كنفاني بو ،"ينأن "يشتري عرق زيتون أو اثنبو

نـه يريـد أن يتـزوج نـدى؟" إحيـث يقـول لعمـه فـي سـره: "مـن الـذي قـال ،بنـة عمـهامـن أن يتـزوج يـرفضحياته و

وتوقــف أخــوه زكريــا عــن ،ه غيــر أمــهو ، فقــد تــزوج أبــة التــي يحيــاحيــاالمــروان يــرفضو (.61أ: 1994)كنفــاني

71

؟... واهمـن الـذي سـيطعم األفـ... "كان زكريا يرسل لنا من الكويت، كل شهر حوالي مئتي روبيـه :إرسال المال

مــــروان أن يــــرى أمــــه وأخوتــــه رفــــضوكمــــا (. 80 -79 أ:1994مــــن الــــذي ســــيكمل تعلــــيم مــــروان؟" )كنفــــاني

( الـذي 152أ: 1994"لمـاذا لـم تـدقوا جـدران الخـزان؟" )كنفـاني التـالي: سـؤالالوورد في نهاية الروايـة جائعين.

. الهروبا لبنية رفض يشكل

لضـابط النـتن الـذي أخـذ بندقيـة الشـاب ، تـزويج ابنتـه لالعاروسفـي قصـة الرجـل العجـوز، يـرفضطوال عمره،

بالقوة ليعطيها للرجل العجوز مقابل أن يتزوج ابنته، ويوافق العجوز تزويج ابنته للضابط النتن بعـد ربـع سـاعة

(.605 - 597)ب(: 1987)كنفاني من إتمام الصفقة

أنـت يـا وردة المنشـية" مخاطبـا إياهـا: زكريـا النـتنمـن مـريم زواج أختـه ،ما تبقاى لكامفي روايـة حامد، يرفض

بأكملها، الطموحة المتعلمة، ذات األصل والفصل، أي حياة تعيسة جعلتك تقبلين زكريـا بأعوامـه كلهـا وزوجتـه

(.195ب: 1994؟" )كنفاني اوأوالده زوج

أقامـت عالقـة مـع زكريـا بـالرغم لـذا ،وهي في الخامسة والثالثين من عمرها دونما زواجمريم أن تبقى ترفضو

"مـا اسـمه؟ زكريـا، مـن أيـن تعرفـه؟ زميلـي حـول زكريـا: من معرفتها بأنه نتن، فقد دار حديث بـين مـريم وحامـد

مــن زكريــا هــامــريم زواج رفضــت . ثــم(173ب: 1994فــي مدرســة المعســكر. صــديقك؟ كــال إنــه نــتن" )كنفــاني

أيتهــا العــاهرة؟" )كنفــاني اهــل حســبت أننــي تزوجتــك لتنجبــي لــي ولــد يقــول زكريــا لهــا: " .بعــدما تأكــدت أنــه نــتن

مـن جنينهـا ذي اوهذا اإلجهـاض لـيس تخلصـ .ضهاجهقررت إجنينها و رفض(، عندئذ قررت 229ب: 1994

72

نمـــا ،ة النتنـــة فحســـبلالســـال المتمثلـــة ،؛ فقـــوانين المجتمـــعااجتماعيـــ اهـــب لحـــقتخلـــص مـــن العـــار الـــذي هـــو وا

: 1980مـن دون أن يفهمـوا مصـدرها وكينونتهـا )العـروي تفرض نفسها على أفـراد المجتمـع ،قاليدبالعادات والت

على الـرغم ممـا ،"اتلتزم مريم بهذه العادات والتقاليد؛ فقد قررت الزواج حتى ال تعتبر "عانس من جهتها، (، 74

، ولــم يمــض وقــت طويــل حتــى ولــه أوالد امتزوجــرجــال تزوجــت ف؛ يرافــق هــذا الــزواج مــن معضــالت اجتماعيــة

خــائن وعميــل لصــالح العــدو افهــو أيضــ ذلــكه، فباإلضــافة إلــى منــقــررت قتلــه لتقتــل الــدنس الــذي أتــى إليهــا

ولتسـتعيد الطهـارة االجتماعيـة، أي ،جنينها لتجهض كل ما يمت لهذا الدنس بصلةمريم أجهضت .االسرائيلي

ماعية.تلك العادات والتقاليد االجتبتام تلتزم بشكل

علــى ورقــة االمختــار؛ فقــد "ذهــب المختــار وأراد مــن ســعد ورفاقــه توقيعــطلــب ســعد يــرفض، أم سااعدفــي روايــة

"قــال لــي المختــار أنهــم ضــحكوا عليــه، تقــول أم ســعد: وطــردوه. رفضــوايتعهــدون فيهــا أن يكونــوا أوادم، ولكــنهم

كــل مــا "تقــول أم ســعد: و "مختــار: يــا ابنــي.توقيــع التعهــد، قــالوا للمختــار: راحــت عليــك... قــال ســعد لل رفضــوا

(.254 -253جـ: 1994قصده سعد أن الدور اآلن دوري" )كنفاني

: "إن لـم تفعـل للـراويقائلـة الخواجـا العـودة إلـى تنظيـف درج طلـب النـاطور الكريـه الـذي يريـدها أم سعد ترفض

(.315جـ: 1994درج" )كنفاني أنت، سأنزل أنا وأضربه، يريد حملها على العودة إلى العمل لتنظف ال

الواقــع المعــاش والــدعوة إلــى الكفــاح رفــضإلــى المواجهــةيــة لتحــول فــي المفــردات المشــكلة لبنالتنــاقض وا أدى

ة التالية:خطاطذلك في ال ظهروالنضال وي

(253أ )ص

ل لك المختار قا*

* سيفك سعد

من الحبس

* التفتت إلي

*الباب المفتوح

* عمالقا يدخل

(253ص ب )

جاءت مبكرة كالعادة *

* لم تنتظر

*ال تفكر بالمختار

ا على ورقة *توقيع

يتعهدون فيها

أن يكونوا أوادم

73

في الوقت الذي قلقت فيه أم سعد على ابنها سعد بسبب ، فأم سعدالموجودة في رواية الرفضتوضح الخطاطة أعاله بنية

، نجدها قد فرحت أيضا )الدائرة جـ(، وأشرقت الشمس للتدليل على فرحها هذا )الدائرة أ(. ورغم المقاومةانضمامه إلى صفوف

التوقيع على ورقة من سعد ورفاقه من مطلب المختارإال أنها لم تغير موقفها الصريح ،أن المختار أخرج ابنها من الحبس

ذلك وطردوا المختار )الدائرة ب(. ولم يختلف موقف الشباب رفضوا حيث، المقاومةيتعهدون فيها عدم االنضمام إلى صفوف

الفك/ االنحالل

الحبس/ القيد

االلتفات

المفتوح

الدخول

الضوء/ النور

العجز

انتقاالت

متناقضة

من البؤس

إلى األنس

داخل الحدث

احد أو الو

المقولة

الواحدة

من التناقض إلى وضوح

الرؤية حول الموقف

النضالي الثابت الصريح

الالانتظار/

التوقيع/

التعهد

أوادم

الرفض/رفض التعهد

والتوقيع

الطرد

(263جـ )ص

*أنا متعبة

*اهترأ عمري

*مساء صباح

*إذا لم يذهب سعد

من سيذهب

(264د )ص

*فاض في الغرفة

* مناخ من البساطة

* ألفة

*ضحكت

* ولدى أضحى مقاتال

* أحبه

*سأشتاق له

*أتعتقد أنهم سيعطونه

ا رشاش

الفيض

البساطة

األلفة

الضحك

المقاتلة

الكفاح

ضال الن

الحب

الشوق

الدعوة إلى الكفاح

والنضال وينتهي بسؤال

هل سيكتمل على أكمل

وجه )القتال(

جدل يثيره غسان

على ،حول النضال

الجميع أن يناضل

التعب/ الضني

العمر

المساء/ الصباح

الذهاب والالذهاب

74

الدائرة د(.بأن ابنها أصبح مقاتال )عن موقف أم سعد، بل عبرت عن فرحها للراوي مما فعله الشباب للمختار، وضحكت قائلة

الوضع القائم. لرفض"الكفاح" و"النضال" كمحفزين عبيراوبالتالي بزغا ت

العالقة بين من خالل و ،النص الروائي داخل عالقاتالمن خالل وذلك تعبيرات متعددة المواجهةاتخذت بنية

الذي اتخذه الهروبن قرار الفرار و إذ أ؛ الرفضالتعبير عن بنية صغرى هي كذلك في و ،الشخصيات الروائية

لواقعهم االجتماعي واالقتصادي رفضو مواجهةهو بمثابة رجال في الشمسفي رواية ثالثةالرجال ال

واقعهم كان وراء الرغيف والمسكن ومجرد البقاء، و تلهث ت الشخصيات الروائية الثالثالبائس، حيث بات

لحاضره فاقد فكل منهم ،وواقعهم النفسي كذلك ؛سكنوا المخيمفحيث تم طردهم من بيوتهم ا؛السياسي بائس

كانت السيارة الضخمة تشق الطريق بهم وبأحالمهم وعائالتهم " :وينتظره مستقبل غامض ومجهول هوضائع في

ومطامحهم وأمالهم وبؤسهم ويأسهم وقوتهم وضعفهم وماضيهم ومستقبلهم.. كما لو أنها آخذة في نطح باب

.(129أ: 1994)كنفاني " جبار لقدر جديد مجهول..

العــدوين الخــارجي مواجهــةإال لمــا أحــل بهمــا الرافضــين لــم يكــن أمــام حامــد ومــريم ،ا تبقااى لكاامماافــي روايــة

تمثــل بالعميــل الخــائن، وذلــك للعــودة إلــى الــوطن المالــداخلي ثــل بالعــدو الصــهيوني و تممالوالــداخلي؛ الخــارجي

لــى الطهــارة. دة إلــى الطهــارة لــن تــتم إال بقتــل والعــو ،العــودة إلــى الــوطن إال بقتــل العــدو الصــهيونيإذ لــن تــتم وا

العمــل عنــد أم ســعد رفضــت، فقــد أم سااعدفــي روايــة تطــورتالتــي المقاومــةبــذور تظهــر هنــا .العميــل الخــائن

توقيـــع الورقـــة التـــي قـــدمها لـــه مختـــار القريـــة )كنفـــاني ســـعد رفـــضكمـــا ، (315جــــ: 1994)كنفـــاني الخواجـــا

الخضــوع والخنــوع رافضــينالســلطة ومخبــر المختــار كــل مــن أم ســعد وســعد واجــه(. و 254 -253جـــ: 1994

75

تقـــول أم ســـعد للمختـــار: "كـــل مـــا قصـــده ســـعد أن الـــدور اآلن دوري" )كنفـــاني .العـــدو مقاومـــةومصـــرين علـــى

.المقاومةبنية ستسلكهلتكون الطريق الذي المواجهة(. وبهذا تهيأت بنية 254 -253جـ: 1994

المقاومةبنية . 3

نية المقاومةتعبيرات ب -1 -3

الهربب مواجهته تتمثل .هذا الفقر مواجهةالفقر الذي اجتاحه وعائلته، بقرار ،الرجل العجوز ،أبو قيس قاوم

وقد أقنعه سعد بذلك حيث قال له: "لقد مرت عشر سنوات وأنت تعيش كالشحاذ.. ،في سبيل العمل والمال

يأسه أسعد قاوم(. 47أ: 1994ر.." )كنفاني سيكبر اآلخ احرام! ابنك قيس، متى سيعود للمدرسة؟ وغد

أسعد في مقاومةتمثلت .ومن أحالم عمه في تزويج أسعد ابنته ،ه األولى الفاشلةهروبالمزدوج؛ من تجربة

عادة التجربة اعلى الرغم من معرفته أنها ستنتج هباء منثور الهروبإعادة تجربة قرار مواجهةعني ت، وا

نه لن يتزوج ابنة إحيث قال في قرارة نفسه ،الباليةلعادات والتقاليد ا قاومكما .ذاته الهروبوفعل الهروب

مواجهتهوتمثلت ،هذا الوضع مواجهةمروان وضعه البائس بقرار قاوم(. 61أ: 1994عمه ندى )كنفاني

إال ،إلى الكويت من أجل العمل أخوه زكريا هربمن أجل العمل والمال، وقد سبق أن للهروببترك مدرسته

زكريا ": زكريا رسالة لمروان أرسل(، كما 80 -79 أ:1994أنه كف عن إرسال المال ألمه وأخوته )كنفاني

ن عليه أن يترك تلك المدرسة السخيفة ا ن دوره قد أتى، و إالذي تزوج وأرسل له رسالة صغيرة قال له فيها

بهذه الرسالة أراد مروان .(85أ: 1994" )كنفاني وأن يغوص في المقالة مع من غاص االتي ال تعلم شي

من إذ ،االستغناء عن أخيه األكبر وقدرته على ،أن يثبت قدرته على إعاشة أمه وأخوته ،كأخ صغير لزكرياو

76

عالةأنه األقدر على اإلعاشة و على باب العادات والتقاليد االجتماعية السائدة النظر لألخ األكبر ة.العائل ا

رغبته في دراسة الطب حيث كان يحب مدرسته والعلم )كنفاني قاومهذه النظرة، ةمقاوم الذي حاول مروان

عالة عائلته. الحقا تركها ، ثم (85أ: 1994 من أجل العمل وا

من خالل اليأس الذي يعيشونه في المخيم مقاومة ،رجال في الشمسفي رواية ،الرجال الثالثةاستطاع

الشمس الالهبة مقاومةلم يستطيعوا عقب ذلك . إلى بلد العمل والمال مهرار هذا اليأس والذي تمثل بف مواجهة

فرش أسعد قميصه فوق رأسه وطوى ساقيه إلى وقد "التي ضربت حرارتها رؤوسهم باستمرار وبدون رحمة،

خصيه قاومفقد ،. أما أبو الخيزران(129أ: 1994" )كنفاني ..مقاومةفخذيه وترك للشمس أن تشويه بال

يحاول فبقيادة الرجال الثالثة إلى مستقبل مبهم، مواجهتهتتمثل .لما هو عليه المواجهةلذكورته بقرار فقدانهو

إياهم بالوصول إلى حيث يرويدون، وهو العاجز عن اأن يظهر نفسه كرجل قوي قادر على قيادتهم واعد

جز عن الوصول والفعل هو ، والعا(114أ: 1994)كنفاني حيث الظل والنقود أي ،الوصول إلى حيث يريد

قيس ولمروان: " وألبأبو الخيزران ويقول .المقاومةبالضرورة عاجز عن لم يعد اكانوا يقولون لهم إن فالن

إلى الكويت من أجل الهاربينأي أن (. 131أ: 1994)كنفاني "من الكويت، ألنه مات، قتلته ضربة شمس

العمل ما كانوا ينجون من "ضربة الشمس".

بيديها المرتجفتين اموته مقاومة ،12سرير رقم موت في قصة ،شخصية محمد علي أكبرحاولت كما

1987)كنفاني امقاومته لم تنجحوبالتالي ، الموتإلى اإال أن الغطاء سحبه ،غطاء الفراشب والممسكتين

ل أن ، أصر شاب من قرية "شعب" في معركة الجليالعروس(. في حين، وفي قصة 129 – 128 )ب(:

(.596)ب(: 1987بها العدو )كنفاني يقاومليحمل بندقية نادرة

77

: األول يتمثل في تماشي مريم مع ينمتناقض يناجتماعي ينهي نتاج وضععالقة أقامت مريم مع زكريا

ال االعادات والتقاليد التي تحتم عليها أال تبقى "عانس افه غير عالم تتقول مريم: " .اعتبرت منبوذة اجتماعي ا" وا

،؛ من ناحيةاهذا الوضع جانبان متناقضان أيض يتخذ .(187ب: 1994)كنفاني " مستعد لقبول عانس أخرى

،أوالد هيدلتتنافى معها من حيث أن زكريا متزوج و ،ومن ناحية أخرى ،مع هذه العادات مريم تتماشى

الم المناضل للجنود اإلسرائيليين وشى بسقد كما أنه خائن لوطنه فهو ،وبالتالي هو خائن لزوجته وأوالده

هو فالمنتج للعالقة اآلخر الوضعأما حبلت منه قبل الزواج. فقد ،ن مريمعأما .(200ب: 1994)كنفاني

ورد في وصية خالته له: ما وهذا ،مريم ألخيها حامد الذي يريد فرض سيطرته عليها كونه رجل البيت مقاومة

عشر سنوات القرابة بعلى الرغم من أن مريم تكبره ، وذلك(174ب: 1994)كنفاني "دير بالك على الصبية"

له بالنسبة إال أخي.. اولكنه لم يكن أبد ،رجال رائعا القد كان دائم تقول مريم: " .(186ب: 1994)كنفاني

ره طوال عم طولم يدرك ق .رجل محرم ىيوم بالنسبة لي إل . وكان يتحول كلكنت أتحول كل يوم إلى مجرد أم

يدها أن تقيم عالقة ال ير هو ف (187ب: 1994)كنفاني "احقيقي ستودي بنا مع لحظة ارتطام واحدة مع رجل

له تمثلت في إقامة عالقة مع زميله. مقاومتها، و مع رجل

نما ،أخيها فقطعلى و ماعيةلعادات والتقاليد االجتعلى امريم مقاومةتقتصر ولم وضعها الذي اض أيشملت وا

207ب: 1994)كنفاني رغباته الجنسية تنفيس بعد زواجها من زكريا ومعرفتها بأنه استخدمها أداة ل يهت إلآل

، أقذف أدفع، أسحب، أكوم، أهمل، ونزوال ا"تدفق جسدي، العتمة تلهث، اهتز بال هوادة، صعود :(229و

له مقاومتها تولدتهذا المخاض من ة و (. من هذه العالق185ب: 1994أجر، أعتصر، أبلل بالماء" )كنفاني

"انفتحت .إلى قتله هذه مقاومتها آلتفي النهاية و ،المستقر واإلصرار والتحديو االنطالق الثابت ب والتي تتسم

78

مباشرة وعراك حقيقي وسالح متكافىء وبشرف" )كنفاني مواجهةالشبابيك... انهدم الجدار، أصبحنا ندين،

.(191و 190ب: 1994

"يا وردة المنشية الطموحة المتعلمة ذات : ال بهذا العار قائ الهروبما حل بأخته واختار قاومد فقد أما حام

واجههالتقى بالصهيوني و ،وفي طريقه إلى أمه عبر الصحراء(. 195ب: 1994)كنفاني األصل والفصل"

.ة ومتفائلة لصالح حامدتؤؤل مآالت متناقضة، تارة يائسة ومتشائمة وتارة آمل المواجهةمباشرة، وكانت

الخطاطة نورد لمقاومةقبل التطرق للكن ، أم سعدالمستمرة في رواية للمقاومةقد هيأت المواجهة وبهذا تكون

:ما تبقى لكمالتي توضح التناقضات في رواية التالية

التحوالت من التفاؤل إلى التشاؤم

تناقضات سريعة في نفس الجملة

جد انفعال وتفاعليو

(203أ )ص

*سيولد الضوء

ا ا قاسي ا لدود *عدو

*ينبض في أحشائي

*أحسه يتحرك/ في

*ظالم مجهول ال نهائي

*انتفاضة عصفور

األمل،االنتاج

االنتفاضة

الحرية

النور الضوء

األمد/ التفاؤل

الضوء/ النور

التحوالت

السريعة

اإلنتاج/ النور األمل/

األلم

العداء/ القساوة/ اللداوة

النبض/ الحياة/ االحساس

الظالم/ الجهل

االنتفاضة/ الحرية

الشكوك/ الظن

الطموح/ االرتفاع

( 203ب )ص

*انطلق شهاب ارجواني

*يتسلق العتمة

ات عصبية *بنط

*صوت أجوف

*سحابة بنفسجية

متوهجة

أمل/ تفاؤل

انطالق/

طموح تسل ق/

االرتفاع/

الطموح

تجاوز العتمة

الخير مع

بقايا الشر

توهج

اضاءة

نور

الخط الغامق

الخط الفاتح األمل

النور الضوء

79

والتي احتوت على تعبيرات عديدة، وقد عزز التناقض في ما تبقى لكمفي رواية المقاومةية في الخطاطة أعاله تتجلى بن

. ففي الوقت الذي تعين على مريم أن تتخلص من جنينها اآلتي من صلب "نتن"، كان المقاومةعرضه للعالقات الروائية مفهوم

)الدائرة أ(. كما أن مريم كانت قد شعرت بهذه "الضوء"والجنين ينبض في أحشائها كما ينتفض العصفور في إشارة إلى الحرية

"بالبرودة"و "المظلم"، ورافق ذلك شعورها بمخالب الليل "الضوء"االنتفاضة، وبأن السماء سترتفع داللة على وجود األمل و

ليا في الدائرتين )ب، د( )الدائرة جـ(. أما األمل، التفاؤل والضوء التي ظهرت جزئيا في كل من الدائرتين )أ، جـ(، فظهرت ج

داعية إلى تجاوز ما يعيق انبثاقها. المقاومةحيث انبثقت

.المقاومةما يظهر أعاله هو تحول تعبيرات العالقات الروائية من "ظالم" و"برد" إلى "دفء" و"نور"، وهذا من أساسيات بنية

(223جـ )ص

*عاد االنتظار

*ينمو من جديد

ا بيننا *ممتد

ا *ليست جسر

ا *ليست جدار

*قطعة حديد باردة فقط

*مخالب الليل قد خلت

*أسطحة المعسكر

*أخذت السماء ترتفع

* نبع المستقبل

*كبرق يضيئ

*أخذت أنتفض الخط الفاتح

(225د )ص

*انبثق الضوء

ا ا وانتظار *صمت

* مضى يقاوم

الخط الغامق

النور الضوء

ج النمو/ االنتا

األمل/ التفاؤل

الالحدود

االرتفاع

الطموح

الضوء/ النور

االنتفاضة

الطير/ الحرية

الضوء

النور

عز/ صلب

المقاومة

80

،(253جـ: 1994)كنفاني "أوادم"ونوا سعد مطلب المختار في توقيع ورقة يتعهد بها ورفاقه بأن يك يقاوم

أم سعد مطلب الخواجا حول عملها في تقاومو .والكفاح ضد االحتالل المقاومةفي صفوف ينتسبوا بمعنى أال

كانت تتقاضى سبع مرأة لبنانية جنوبيةايريدها أن تحل محل حيث ،(263جـ: 1994تنظيف الدرج )كنفاني

ع رزقك، اهلل يقطع رزقهم" ط: "جعلوني أنا أقللمرأة تقول أم سعد .ليرات، وأم سعد رضيت بخمس ليرات

أم سعد تعليقات األفندي حول حجابها الجديد وهو الرصاصة )كنفاني تقاومكما .(317جـ: 1994)كنفاني

المقاومةوتعلن أن هذا الحجاب الجديد سيحقق ما لم يستطع الحجاب القديم تحقيقه وهو ،(326جـ: 1994

نما على جميع شباب اوالكفاح لن تقتصر المقاومةأن كما ، (263جـ: 1994)كنفاني والكفاح على سعد وا

مستمر.فعل حتمي وجمعي و، وهالمقاومةإيقاظ الجماعة وتوجيهها صوب المخيم، أي

المقاومةلقد تنوعت تعبيرات ة ال عن الدالية، ولكنهـا شـجرة معطـاء ا، تقول أم سعد للراوي: "قد ال تعرف شي

حيـث غرسـت ... (. "برعمـت الداليـة249جــ: 1994تحتاج إلى كثير من الماء. الماء الكثير يفسـدها" )كنفـاني

منذ زمن بدا لي فـي تلـك اللحظـة سـحيق البعـد، ذلـك العـود البنـي اليـابس الـذي حملتـه إلـي ذات صـباح، تنظـر

ة التاليـــة تبـــين خطاطـــوال .(336جــــ: 1994إلـــى رأس أخضـــر كـــان يشـــق التـــراب بعنفـــوان لـــه صـــوت" )كنفـــاني

االنفجار والبريق: ، الصمود، النضال، وهي الكفاح ،المقاومةة المشكلة ألعمدة بناء العالقات الروائي

81

(270أ )ص

*دموع أم سعد

*جاءت مثلما تتفجر األرض

*النبع المنتظر

*يستل السيف

*بريق العين الصامدة الدموع

االنفجار

النبع

انسالل السيف

البريق/ التوهج

الصمودالمقاومة الصامدة

مسلولة السيف

المقاومة

الكفاح

النظال

الشجاعة

----

بعدها

التعب

الغرق

المقاومة

الكفاح والنضال

( 270 ب )ص

*إنه يحمل مرتينة اآلن

ا *تشتي عليه ماء ورصاص

*صرت أتعب

*غارقة في الوحل والماء

82

يون أم سعد باألرض، حيث دموع األولى هي ، وفيها تشبيه عأم سعدفي رواية المقاومةتعرض الخطاطة أعاله تعبيرات بنية

)الدائرة أ(. باإلضافة إلى ذلك، هنالك القلق الذي المقاومةينبوع الثاني، وهذا يرمز إلى العطاء واإلنتاج الذي يقدمانه من أجل

طائرة اإلسرائليلة يعتري أم سعد من الرصاص الذي يمكن أن يمطر على رأس سعد المقاوم )الدائرة ب(، مثلما أمطر سابقا من ال

. باإلضافة إلى ذلك للمقاومةالتي حلقت فوق المخيم على رؤوس أفراد المخيم جميعهم، ومع وجود هذا القلق إال أنه كان محفزا

)الدائرة د(، وجانب الغرق في الوحل عندما المقاومةمن أجل "اإلنتاج"و "العطاء"فإن لتعبيري "المطر" و"الماء" جانبين: جانب

بقدر ما أتاح شعور االرتباط باألرض. باإلضافة المقاومةجمع الماء فوق التراب )الدائرة ب(. إال أن الوحل لم يعق استمرارية يت

نما دفع بأم سعد إلى إضاءتها، هذا إلى جانب صوتها الذي عال على المقاومةإلى ذلك، هنالك تعبير "الظالم" الذي لم يعق وا

أقوى منه. المقاومةأي لم يأت تعبير "الرعد" إال ليبين أن صوت )الدائرة جـ(، "الرعد"صوت

يالحظ أن تعبيرات: "الوحل"، "الظالم" و"الرعد"، والتي ألول وهلة تأخذ معنى اليأس واالستسالم؛ تحورت الحقا إلى تعبيرات

. المقاومةبنية تفاؤلية: كـ"العطاء"، "اإلنتاج"، "النضال" و"الكفاح"، والتي كانت كلها في خدمة

( 273)ص جـ

*عاد الفدائيون إلى قواعدهم

سالمين

*أم سعد واقفة

*شادة الضوء

في بحر من الظالم

*صوتها أعلى

من صوت الرعد المدوي

*سقف السماء

*انهمر الصدى كالشالل

النبع البريق

التوهج

الصمود

(275د )ص

*المطر ينهمر

*رذاذ صاخب

* تطاير الماء

* أمام زورق

*صامد

يشق طريقه

كالقدر

الكفاح

النضال

المطر

االنهمار/

الغزارة

التطاير/ الحرية

الصمود شق

الطرق/ الكفاح

النضال القدر

صلب

المقاومة

الكفاح

النضال

الضوء/

لنور/ ا

اإلشعاع/

التوهج/

البريق

القدوم

العلو

الشالل/

النبع/

األمل

التفاؤل

المقاومة المنهمرة

الغزيرة الصامدة

83

بنية الثورة -2 -3

علــى الوضــع المعيشــي اليــومي فــي المخــيم الــذي يعيشــه الرجــال رجااال فااي الشاامسفــي روايــة الثــورةتقتصــر

يستذكر األستاذ سـليم يحب زوجته وأطفاله وأخذ ذلك قرروا ترك حياتهم على الرغم من أن أبو قيس لالثالثة، و

صــرار للمختــا أ: 1994)كنفــاني ..." مــثال ر ولرجــال القريــة: "إننــي أجيــد إطــالق الرصــاص وهــو يقــول بتمــرد وا

42).

قامت مريم بفعل على وضعهما؛ ،ما تبقى لكمفي رواية الشخصيتان الرئيسيتان ،كل من مريم وحامد ثارلقد

الخامسة بسبب نظرة المجتمع إليها قد تجاوزت كفتاة لم تتزوج بعد على وضعها ثارت ازدواجي متناقض، فقد

على العادات والتقاليد االجتماعية ثارت كما .والثالثين من عمرها، وبالتالي فهي تماشت مع العادات والتقاليد

ولم .اعلى الرغم من معرفتها أن هذه العالقة غير مسموحة اجتماعي وحبلها منه بإقامة عالقة مع رجل متزوج

أجهضت جنينها الذي تمنته في و ،ة زوجها زكريا قتلتهنتانبمدى علمت بل حين ،عند هذا الحد ثورتهاتقف

)كنفاني ""انتفض في أحشائي تلك االنتفاضة الصغيرة.. ثم هطل في فخذي وركبتي :يوم من األيام

له: "لدينا قائال الصهيوني واجهحامد على وضع أخته فتركها وترك المخيم و ثاركما (.230ب: 1994

دونك وراء أنوف كشافاتهم وكالبهم، سنكون قد انتهينا من خلقك، وعندها متسع من الوقت لنفعل. وحتى يج

(.209ب: 1994)كنفاني له قيمة ما" ال يصبح ذبحك عم

84

ثـم على حجـاب القمـاش القـديم بعـد أن اختبرتـه عشـرات السـنين بـال جـدوى، أم سعد ثارت أم سعدفي رواية و

الحاقـــدة حـــول التغيـــرات التـــي تحـــدث فـــي األفنـــدي ت علـــى تعليقـــا ثـــارتإلـــى رصاصـــة مـــدفع رشـــاش، و غيرتـــه

أهـذا : "هـاوبين إصـراره علـى تعقـب سـعد م سعدمخبر السلطة الذي أتى يؤكد ألبين التالي دار حوارالو .حياتها

في عينيهـا وفـي أصـابعها التـي اهو حجابك القديم؟ هو كذلك. ولماذا؟ لكنه لم يكمل، فقد قرأ الجواب.. واضح

(.326جـ: 1994تدور الرصاصة المربوطة إلى صدرها بسلسلة معدنية.. وخرج" )كنفاني كانت ما تزال

؟" )كنفاني ا، أحبه، سأشتاق له. أتعتقد أنهم سيعطونه رشاش مقاتال "ضحكت. ولدي أضحى :تقول أم سعد

على المضي حتى لو كلفه ذلك حياته: "حمل أغراضه، جمع امصمم الثائرنجد سعد و .(264جـ: 1994

اكما "كف أبو سعد عن الذهاب للقهوة، كان يأتي دائم .(250جـ: 1994رفاقه وطلعوا من المخيم" )كنفاني

العود"أورق و (.333 -332جـ: 1994انطلقت أم سعد تزغرد" )كنفاني ... و يطلب طعامه بشكل فظ امنهك

في الخطاطة .الثورة لدعوة إلىكناية عن ا (336جـ: 1994)كنفاني أم سعدفي نهاية رواية برعم و الناشف"

الملتحمة و الحميميةو المفرحة المقاومة :وهي الثورةتشكل أعمدة بناء أخرىترد عالقات روائية التالية،

:والمنتجة

85

المقاومة

الحميمية

الكفاح/

النضال

اإلنتاج

األمومة

المقاومة

المنتجة

المجيء/ مجيء

الفرج

الحوم

الصوت المرتفع/

العلو

المجيء

الفرحة

العناق/ الحميمية

وهجالنور/ ال

(277أ )ص

*حومت في الغرفة

*مجيء العيد

*كفيها في حصنها

* عناق ا

*برقت عينا سعد

(278ب )ص

*شمرت عن كمها

*شقت الرصاصة

من الرسغ إلى الكوع

*األسمر القوى

*لون األرض

* ينجبن المقاتلين

المقاومة المفرحة

التي تقود الحميمية

إلى الثورة

المقاومة

الملتحمة

المحمية

86

: ففـي الوقـت الـذي ضـمت أم سـعد أم ساعدفـي روايـة ثـورةالقـادت إلـى بنيـة المقاومـةفي الخطاطة أعاله ترد سمات عديدة لبنيـة

)الـدائرة أ(. تنجـب أم سـعد المقـاتلين المقاومـة كفيها إلى حضنها وهي جالسة في بيت الراوي، برقـت عينـا سـعد وهـو فـي صـفوف

، فـي 48بت، فـي حـرب كغيرها من نساء المخيم: أسعد ورفاقه وهذه األمهات لم يتنحوا جانبا عن القتال؛ فأم سعد كانت قـد أصـي

ذراعها األسمر القـوي الـذي يشـبه لـون األرض )الـدائرة ب(. فضـال عـن ذلـك، هنالـك سـيدة أخـرى كانـت تتجـول فـي الجبـل باحثـة

يقــاومونعـن المقــاتلين بغيـة إطعــامهم )الــدائرة جــ(، وهنالــك أيضــا دعـوة النســاء ألبنــائهن بـالتوفيق فيمــا يفعلــون، أو بـاألحرى فيمــا

.الثورةشعورا جمعيا مستمرا يأبي إال أن يقود إلى المقاومة)الدائرة د(، لتغدو ويحاربون

لثورةلتحوير كالوالدة -3-2-1

(286جـ )ص

*جاءت العجوز

ادة * وضعت الزو

*ينادينها

*يسلمو إيديكي

*يمة

*هللا يحميك

يا ابني

(287د )ص

*فاحت رائحة الريف

*سيرجع

*يلحم جرحه

ا *يراني دائم

*هللا يكون معك

*يحميك

*أنادي

يا يمة

*فوقفت

المقاومة الجمعية

المحمية

الحماية، المجيء

يريد أن يقف

غسان عند هذه

المقاومة، أي

يريد لها

االستمرار

الريف

العودة

االلتحام

الرؤية

الحاضرة

الحماية

المناداة

للوقوف

الحماية

87

تلد، رجال في الشمسفي رواية : ا. وقال الطبيب مشمئز والدتهابعد شهرين من ماتتلكنها " اأم قيس بنت

لكنها الوالدة ، فقد تمت ملك بعد شهر من تركهم قريتهكان ذ (44أ: 1994" )كنفاني لقد كانت نحيلة للغاية!

تجهض مريم جنينها "انتفض في أحشائي تلك االنتفاضة الصغيرة.. ثم هطل ،ما تبقى لكم. وفي رواية ماتت

ب: 1994و"والد الجنين ليس إال زكريا" )كنفاني الوالدة(، فلم تتم 230ب: 1994)كنفاني "في فخذي وركبتي

األوالد فيصيروا فدائيين، هي تلد"هذه المرأة :يقول أبو سعد ،أم سعد. وفي رواية وخائن، وهو نتن (188

استمرارية. تعطي الوالدةأن (، أي 334جـ: 1994تخلف وفلسطين تأخذ" )كنفاني

العالقة بين وأ ،من خالل عالقات النص الروائي ، سواءفي الروايات الثالث المقاومةتعبيرات عددتت

،رجال في الشمس؛ ففي رواية الوالدةوتحويرها ب الثورةبالتعبير عن بنية صغرى هي وأات الروائية الشخصي

؛ يقاومونهمنه، ومن ثم لم يكن أمامهم ما الهروبطريقتهم وهي على بمواجهتهالرجال الثالثة واقعهم قاوم

، باإلضافة يقاوموهاأقوى من أن وحرارة وسمك الخزان كانت ( 129أ: 1994)كنفاني فحرارة الشمس الالهبة

بعد شهرين" )كنفاني ماتتالبنت التي " بوالدةنتيجة لضعفها وهزلها وتم تحويرها ماتتقد كانت الثورةإلى أن

العميل قاومتفمريم مصيرهما؛ مقاومةاتجهت الشخصيتان إلى ،ما تبقى لكم(. في رواية 44أ: 1994

أن كماحامد العدو الصهيوني ولم يسمح له بقتله قاومهي قتلته، كذلك تسمح له بقتلها بلولم الخائن زكريا

مع أنو أفراد المجتمع بأسره. في صدورا عن القلق الوطني الذي يعتمل فقد عبر غسان هنحامد لم يقتله،

ا" "والد الجنين ليس إال زكريمدنس: ألنه مريم أجهضته إال أن، وتم تحويرها بالجنيننبتت الثورةبذور

ذا أثمر فثمرته 188ب: 1994)كنفاني الثورة والدةوبذلك يشير غسان إلى أن .كذلك "نتنة"( ولن يثمر، وا

وقد تم تحويرها هي األخرى، أم سعدفي رواية الثورةتثمر مشروطة بالطهارة الوطنية من العمالء والخائنين.

88

د فيصيروا فدائيين، هي تخلف وفلسطين تأخذ" )كنفاني األوال تلد"هذه المرأة :، يقول أبو سعدالوالدةاستمرارية ب

ضاف إلىي (.264جـ: 1994؟" )كنفاني اوتساءلت أم سعد "أتعتقد أنهم سيعطونه رشاش .(334جـ: 1994

:نساء وأطفال المخيم للرصاص الذي تقذفه الطائرة اإلسرائيلية مقاومةو ،أم سعد وسعد للمختار مقاومة ذلك

ية باللون السود، وحلقت على علو خفيض، وأخذت تزخ رصاصها على الشارع" )كنفاني "جاءت الطائرة مطل

(.295و 294جـ: 1994

وآليتها الرؤية الغسانية. 4

بسبب لكنها لم تثمر، رجال في الشمسرة في رواية ثو كانت من المقاومةو المواجهةأن بذور الحظنا أعاله

ولم تنبت هذه البذور إال في .ماتتو ولدتبالبنت التي ه البذورتم تحوير هذكما الشمس الحارقة والالهبة،

أم رواية فيثانية أنبتت هذه البذور وتم تحويرها بالجنين، وأثمرت هذه البذور أوال، فقد ما تبقى لكمرواية

إلى لكمما تبقى رواية "اإلخصابحول مفهوم "المستمرة لألوالد الفدائيين. الوالدةتحويرها بحيث تم سعد

تثمر هذه وباستخدام منهجية البنيوية التكوينية، للرواية التي قبلها والرواية التي بعدها. قياسا مفصلية رواية

، المقاومةو المواجهة، الهروب :هي رؤية الروايات عبر بنى تتيح، و الروايات الثالثالمتداخلة بين اآللية

بعينه هوالتشكيل هذا ، و الثوريو المقاوم يمجتمعالالتشكيل وهي ،الرؤية التكوينية الغسانيةن و كوالتي ت

تم وقد تتخذ العملية األدلوجية الغسانية آليات للتعامل مع الواقع، .يعبر عنهايتبناها غسان و األدلوجة التي

شار وقد أما أخذ بالقوة ال يسترد إال بالقوة، أن حيث ،: اآللية األولى هي حمل الرشاشيناستخالص آليت

89

فقد دعا صراحة غسان أما(، 77: 1963إلى أن تحرر الجماهير لن يتم إال بالقوة )فانون غسان فانون قبل

يقول األستاذ سليم للمختار ورجال القرية: "إنني .إلى حمل الرشاش أم سعدو رجال في الشمس تيروايفي

م سعد: "إنهم يعطون رجالهم يقول الراوي ألو . (42أ: 1994)كنفاني ..." ال أجيد إطالق الرصاص مث

يقاتل الرجال ببنادقهم وسكاكينهم السترجاع العروسوفي قصة (. 264جـ: 1994)كنفاني " ارشاشات دائم

؛ نصلفإنه يحيل إلى الرشاش مستخدما ال ما تبقى لكمفي رواية أما (.602)ب(: 1987قريتهم )كنفاني

ب: 1994)كنفاني " اولكن ثابت ايغوص في لحمه بطيئ حيث حملته مريم لقتل زكريا الخائن "صوت النصل

كما ،عن رمزي الزيتون والزعترعوضا ن هما الرشاش والنصل ين جديديرمز بوالدةوهنا يبشر غسان (.233

(.Hafez 1993 :57) في علم لبنانا الحق هو شجرة األرز ليتجسد اجديد رمزا النقاش أنتج

األبطال ألنهم كانوا غسان قتل رجال في الشمس؛ ففي رواية الجمعية المقاومةهي فاآللية الثانية أما

في .في سلة المهمالت االفردية، وليبين أن الفعل الفردي ال يحصد إال جثث بمقاومتهمن بمصالحهم و يمشغول

ولكن الجتماعي القلق اوتوقف ،بين األبطالاالجتماعي والوطني القلق يصور لنا غسان ما تبقى لكمرواية

وفي الوقت ذاته لم ،ي؛ حيث استطاعت مريم أن تقتل زكريا وتحقق الطهارة االجتماعيةوطنال لم يتوقف القلق

وبالتالي نخلص بأن الفعل الجمعي الفلسطيني . لم يحقق الطهارة الوطنيةقتل المستعمر، لذا يستطع حامد

كما في التعبير المقاوممفهوم الفعل الجمعي تطور فقد دأم سعأما في رواية . اوقلق وطني املتزم اجتماعي

التالي: جميعا ووقفنا ،ا"كنا كالنمل. كل نساء المخيم وأوالده وشبابه خرجوا كأنهم اتفقوا على ذلك سلف

، اي وطنو ثورياو مقاومااجتماعيا غدا الفعل الجمعي الفلسطيني الملتزم وهنا (.294: 1994" )كنفاني هناك

الغساني وهذه التشكيل موقع هذا نتساءل حول المكان لوهنا .الثورةو المقاومةبأي تم تحوير القلق الوطني

90

األدلوجات األخرى الموجودة في المجتمع من وما موقفها ،الرؤية أو األدلوجة في األدب الفلسطيني

االستعمار؟من الفلسطيني وما موقفها

هذا التساؤل.في الفصل التالي ستتم اإلجابة على

الغسانية البنية االجتماعية وعالقتها بالبنية األدبية الفصل الرابع:

. العالقة بين البنية االجتماعية والبنية األدبية 1

إن التردد الذي أصاب التأريخ األدبي الفلسطيني في تحديد أول إنتاج أدبي روائي له، نتيجة اإلتالف والحرق

(، أصاب كذلك سرد األحداث التي وقعت على الصعيدين، 10: 2001ي )ياغ 1948والضياع عام

التأريخي واالجتماعي، األمر الذي آل بالمؤرخ، عادة، إلى محاولة سرد األحداث على لسان من أصابهم

الحدث. تعتبر هذه المحاولة واحدة من االتجاهات التأريخية االجتماعية لوصف الحالة التي ألمت بالمجتمع

ني. في محاولتي هذه التي قصدت من ورائها رصد الواقع األدبي، على اعتبار أن األدب وثيقة الفلسطي

؛ وذلك بغية ربطها مع ثالثة أجيال المقاومةو المواجهة، الهروبتاريخية، استخرجت بنى أدبية ثالث، هي:

للسرد من أهمية في نسوية قامت بسرد جملة من األحداث التأريخية االجتماعية الفلسطينية، باعتبار ما

( "جيل فلسطين" الهجرة 1تكوين الذاكرة الجماعية للحياة االجتماعية. واألجيال الثالثة التي أعنيها هي: )

91

كانت بمثابة التضحية المشكلة للمأساة والخسارة والتشريد، وتقوم النساء في 1948الذي يعتبر أن هجرة عام

( أما الجيل 2اتهن المبكرة مرورا بالنكبة وانتهاء بالفترة الحالية. )هذا الجيل بعرض األحداث منذ والدتهن وحي

قد وصلن إلى جيل الرشد ، وشرعن بسرد 1948الثاني فهو "جيل النكبة"، ونساء هذا الجيل كن في العام

األحداث منذ لحظة النكبة، حيث حلت النكبة محل والدتهن طاوية بذلك تاريخ الوجود لتبدأ حياة اللجوء

( أما الجيل الثالث فهو "جيل الثورة"، وفيه روت النساء األحداث التاريخية في المخيم عبر 3والمأساة. )

(.31 -28: 2008استرجاع ذاكرتهن حين كن صغيرات )صايغ

باإلضافة إلى هذه األجيال النسوية الثالثة، ظهرت أيضا ثالث أدلوجات لتحرير النساء ضمن الحركة

لى ترى أن تحرير النساء هو نتيجة طبيعية للتعليم والتطور االجتماعي. وترى الثانية أن ذلك ال النسائية: األو

يتم إال من خالل التغيير الجذري االجتماعي، والذي يتضمن اندماج النساء في الكفاح المسلح. وتعتبر الثالثة

ور النساء المنزلي والتقليدي هو جزء من أن تحرير النساء ما هو إال فكرة غربية ضارة بالثقافة العربية، وأن د

(.120: 1980الكفاح الوطني )صايغ

إن اتخاذنا لألجيال النسوية الثالثة، واألدلوجات الثالث لتحرير النساء، والمستخلصة جميعا من بحثي

من ناحية، الصايغ حول النساء الفلسطينيات؛ يحيلنا إلى تعميق فهم دور المرأة ورؤيتها لألحداث التاريخية،

ويحيلنا إلى األوضاع والظروف التي كان عليها الرجال في ذلك الوقت، من ناحية أخرى، األمر الذي

يصعب علينا رصد الوقائع التاريخية االجتماعية اعتمادا على الوضع النسوي دون الذكوري، اللهم في

تهن بالرجال، وحالة رواية الرجال لألدلوجة حالتين: حالة االعتماد على روايات نساء األجيال الثالثة عن عالق

الثالثة والتي تكرس مكانة المرأة التقليدية في البيت.

92

روت نساء الجيل األول، "جيل فلسطين"، حياتهن منذ والدتهن إلى اآلن، فهن لم يكن متعلمات ومكانهن

ألوف الذي يمنع المرأة من حقوقها التقليدي كان البيت. وتعرضت نساء هذا الجيل أيضا إلى دور الرجال الم

ومن روايتها لألحداث، وينظر كذلك إلى دورها التقليدي في المنزل، على ما جاء في األدلوجة الثالثة. وترد

خاصة، عندما أراد أبو قيس استشارة رجال في الشمس،التعبيرات األدبية للدور التقليدي للمرأة في رواية

(. وترد كذلك 47)أ(: 1994لعمل، إال أنها لم تجبه وبقيت صامتة )كنفاني زوجته في السفر إلى الكويت ل

، حيث عجزت أم الفتاة السمراء عن اتخاذ قرار تزويج ابنتها من محمد علي 12موت سرير رقم في قصة

- 136)ب(: 1987أكبر، على الرغم موافقتها على ذلك، بمجرد أن زوجها قرر عدم تزويجهما )كنفاني

إنجاباإلضافة إلى ذلك، نذكر تفضيل األبناء الذكور على اإلناث كما في عدم رضا أبو قيس من (. ب137

(. يضاف إلى ذلك، تقدير عمل األخ األكبر، األقدر على 44أ: 1994زوجته بنتا وليس ولدا )كنفاني

يمه، حيث كانت اإلعاشة وعلى اإلعالة، من عمل األخ األصغر. كما تم حرمان األخ األصغر من إكمال تعل

(.85أ: 1994آماله نحو دراسة الطب )كنفاني

تتماشى التعبيرات األدبية المذكورة مع ما هو متعارف عليه اجتماعيا من عادات وتقاليد، وقد اقتصر التمرد

(، وتطليق أبو مروان زوجته ليتزوج 61أ: 1994عليها في قرار أسعد عدم الزواج من ابنة عمه ندى )كنفاني

مروان على نظرة أخيه األكبر إليه، وذلك بترك مدرسته التي يحبها والعزوف عن أحالمه في ثورةها، و غير

من 85أ: 1994دراسة الطب )كنفاني (. قادت هذه التعبيرات إلى تشكيل بنية الهروب، والتي تشكل حال

بار هذا الحل حال أوليا يرهص الحلول التي ينبغي تبنيها للوقوف ضد الحالة االستعمارية، ومن الممكن اعت

لحلول أخرى.

93

أما الجيل الثاني، "جيل النكبة"، فقد روت نساؤه حياتهن منذ لحظة النكبة بما انطوت عليه من مأساة

ومعاناة، وامتلكت نساء هذه الجيل دافعية للحيلولة دون االستمرار في حياة اللجوء، وللرد على ما أصابهن

د تردد ذلك في األدلوجة الثانية لتحرير النساء، حيث يعد تحرير النساء نتيجة حتمية من تهجير وتشرد. وق

لتعليمهن وتقدمهن. وتم التعبير أدبيا عما يكتنف نساء جيل النكبة من تمرد، وورد ذلك في اتخاذ مريم، في

اج منه. تأرجحت هذه العالقة ، قرارا يخص ذاتها في إقامة عالقة مع رجل من أجل الزو ما تبقى لكمرواية

بين مسايرة العادات والتقاليد االجتماعية والتمرد عليها، حيث تماشت مريم مع العادات والتقاليد من خالل

، مع قرار أبيها في العروسقرارها بالزواج حتى ال تبقى من دونه. كما تماشت ابنة الرجل العجوز، في قصة

، حين أقامت ما تبقى لكموتمردت مريم، في رواية (.605)ب(: 1987)كنفاني تزويجها من الضابط النتن

عالقة مرفوضة اجتماعيا مع رجل أدت إلى حبلها منه، ناهيك عن كون هذا الرجل متزوجا له أوالد وعميال

-188 -174 - 173ب: 1994للعدو االسرائيلي كان قد وشى بصديقه سالم للجنود االسرائيليين )كنفاني

للعادات والتقاليد، فتشكلت أدبيا بنية المواجهة مواجهاوبهذا استطاعت نساء جيل النكبة ممارسة فعال (. 200

التي تعد إحدى الحلول المقترحة للوقوف ضد الحالة االستعمارية.

هن أما نساء الجيل الثالث، "جيل الثورة"، فقد روين األحداث التاريخية في المخيم عبر استرجاع ذاكرتهن و

صغيرات، ويترافق ذلك مع ما دعت له األدلوجة الثانية لتحرير النساء في أن ذلك ال يتم إال من خالل

التغيير االجتماعي الجذري الذي يتضمن اندماج النساء في الكفاح المسلح. يتجلى ذلك واضحا في عدد من

، ليس الثورةوجميع أبناء المخيم على ، حيث شجعت أم سعد ابنها سعدأم سعدالتعبيرات الروائية في رواية

نما مواجهةفي سبيل في سبيل التحرر مقاومتهالعدو فقط، كما كان عند الجيل السابق_ "جيل النكبة"، وا

نما تعدى ذلك إلى األبناء الذين أصبح لهم دور قيادي أيضا. ولم يقتصر جيل الثورة على النساء وحدهن، وا

94

في تقابل مع أبناء الجيل السابق عليهم، أي الجيل ويرد ذلكهتهم للعدو، في تقرير مصيرهم وفي مواج

( مثل: المختار المسؤول عن المخيم، الخواجا، عبد المولى 64و 7: 1988الملطخ بالهزيمة )اليوسف:

ل المسؤول في البرلمان اإلسرائيلي واألب. وجدير بالذكر وقوف األب الحقا مع الجيل الجديد الناهض والحام

(.253جـ: 1994)كنفاني لثورةل

موضعة البنية األدبية الغسانية . 2

تنحــو الروايــة الغســانية صــوب الروايــة الرومانســية والعاطفيــة التــي تتطــرق لقضــايا اجتماعيــة مختلفــة )شــهاب

(، وقد شاع هذا النوع من الروايات في سنوات الستينات. وعبـرت الروايـة الغسـانية عـن عالقـات367: 2004

اجتماعيــة متناقضــة ذكرناهــا أعــاله، باإلضــافة إلــى إدراجهــا للعالقــات اإلنســانية كالحــب والــبغض، حيــث يعبــر

(، وحـب زكريـا لزوجتـه التـي 58-37أ: 1994غسان عن حب أبو قيس لزوجته وابنه وأرضه ووطنـه )كنفـاني

ودا، ألــيس كــذلك؟ لمــاذا؟ هــل أنســته عائلتــه، حيــث يســأل أبــو الخيــزران مــروان: "أخــوك لــم يعــد يرســل لكــم نقــ

(. ينــدرج ضــمن ذلــك حــب مــريم لزكريــا وألخيهــا حامــد، وحــب حامــد ألمــه وأختــه 83أ: 1994تــزوج؟" )كنفــاني

(، وحب أم سعد ألبناء المخـيم جميعـا، كمـا تمثـل أم سـعد جميـع نسـاء 195 -169ب: 1994ووطنه )كنفاني

(. أمـا 287جــ: 1994توفيق، وتقول: "اهلل يوفقكم" )كنفاني المخيم، ومن ضمنهن تلك التي كانت تدعو لهم بال

زوجـة الرجـل -عالقة البغض فيعبـر غسـان عنهـا مـن خـالل بغـض اإلنسـان للجـرذ، حيـث تقـول المـرأة الشـقراء

: "الجــرذ حيــوان مرعــب كريــه"، ويقــول للهــربالــذي أوصــل أســعد عنــدما تــاه فــي طريقــه أثنــاء محاولتــه األولــى

95

ـــاني الســـ المهـــربالرجـــل ـــدق؟" )كنف ـــك الفن ـــام فـــي ذل ـــه... كيـــف بوســـعك أن تن ـــوان كري مين ألســـعد: "الجـــرذ حي

(. وهنالـــك أيضـــا بغـــض مـــريم وحامـــد لزكريـــا الخـــائن لعائلتـــه والعميـــل للعـــدو اإلســـرائيلي )كنفـــاني 67أ: 1994

(، وهنالــك بغــض ســعد ورفاقــه للمختــار، وبغــض أم ســعد لكــل مــن المختــار، األفنــدي، 200 -188ب: 1994

ــا فــي البرلمــان اإلســرائيلي )كنفــاني ا -253جـــ: 1994لنــاطور الكريــه، الخواجــا وعبــد المــولى الــذي صــار نائب

(. وبهــذا تعبــر الروايــة عــن الجانــب الرومانســي والعــاطفي. وفــي حــين أن الروايــة 319 -309 – 304 -254

اللغـــة الجمعيـــة التـــي رســـختها الشـــائعة آنـــذاك كانـــت تســـتخدم لغـــة فرديـــة، إال أن الروايـــة الغســـانية اســـتخدمت

(. وهـذا هـو الجانـب األول 94: 1996؛ نيـوتن 240: 1983الحركات االشتراكية تعزيـزا لـدعائم فكرهـا )حسـن

من ماهية الرواية الغسانية، أما الجانب الثاني فيتمثل في أنها رواية اجتماعية وواقعية تحلل الواقـع وتناقضـاته

غســان عـن األرضــية الروائيــة وعـن عناصــرها لينفيهــا بغيـة إنتــاج مجتمــع جديــد جـدليا وبلغــة جمعيــة؛ وقـد عبــر

ومتجدد ناف للعادات والتقاليد من ناحيـة، ونـاف للوضـع السياسـي البـائس مـن الممارسـات االسـتعمارية ولحيـاة

يـا لممارسـات مجتمع المخيم القلق والمتسائل والمتميز بفقره المدقع، من ناحية أخرى. وعليه فقد بلور غسـان نف

اإلقطاع وممارسات االستعمار على حد سواء؛ ودحض، كما مر معنا، خطابيهما المتقابلين في سـبيل امـتالك

ـــابال لهمـــا قوامـــه، كمـــا ذكرنـــا ســـابقا، الجمـــع الفلســـطيني والـــذي اتصـــف ـــا مق األرض، وأســـس تشـــكيال اجتماعي

سلح.والكفاح الم الثورةومآله المقاومةو المواجهةو بالهروب

لقـد اشـتركت العالقــات الروائيـة فــي الروايـات الـثالث بهــذه الصـفات، أي أن كــل عالقـة روائيـة كانــت تقـرأ علــى

فـــي آن معـــا؛ فالوضـــع االجتمـــاعي واالقتصـــادي والسياســـي البـــائس أدى إلـــى مقاومـــةو مواجهـــةو هـــروبأنهـــا

والوضــع ذاتــه أدى إلــى الشاامس.رجااال فااي كــل مــن أبــو قــيس، أســعد، مــروان وأبــو خيــزران فــي روايــة هــروب

الشـمس الالهبـة والخـزان المغلـق، كمـا لـم مقاومـةلما حل بهم. غيـر أن الرجـال الثالثـة لـم يسـتطيعوا مواجهتهم

96

ماا تبقاى ألنـه عـاجز عـن الفعـل. وكاسـتمرارية للبنـى الـثالث كتـب غسـان روايـة المقاومـةيستطع أبو الخيزران

واقتصــادية وسياسـية مشــابهة مـع بعــض التغييـرات التــي أتـت بهــا انتفاضــة التــي عايشـت ظروفــا اجتماعيـة لكام

كـل منهمـا واقعـه واجـهحامـد مـن العـار الـذي جـاءت بـه أختـه مـريم، و هـرب؛ حيـث 1965الكفاح المسلح عام

أقـوى مـن المواجهـةالخـائن والعميـل بشـكل مباشـر. وقـد كانـت واجهـتالصهيوني ومـريم واجهالمضني؛ حامد

بعـد أم ساعدواتضحت معالم البنى الثالث أكثـر فـأكثر فـي روايـة رجال في الشمس،مت في رواية تلك التي ت

إلــى الفضــاء بعــدما كانــت كامنــة فــي روايــة الثــورةوأطلــت المقاومــة، حيــث تطــورت 1967هزيمــة حزيــران عــام

المقومــات حيــث كــان النــبض مــن مااا تبقااى لكاام،، وبــدأت تتحــرك لــتعلن نبضــها فــي روايــة رجااال فااي الشاامس

، فهـي أيضـا عبـرت المقاومـةعلـى التعبيـر عـن بنيـة أم ساعداألساسية في بنـاء هـذه الروايـة. لـم تقتصـر روايـة

بـه العـدو اإلسـرائيلي يواجهـواسـعد ورفاقـه إلـى الجبـل وكونـوا معسـكرا ل هـرب؛ فقد المواجهةو الهروبعن بنيتي

وليقاتلوه. يقاوموهول

الفلســـطيني وكأنـــه تأويـــل لكـــل مجتمـــع إنســـاني يتمتـــع أفـــراده بـــالبنى والتحـــويرات يبـــدو تأويـــل غســـان للمجتمـــع

المذكورة أعاله. ال يبدو وضع المجتمع الفلسطيني حسب تأويل غسان استثناء، فهو جزء من هذا العـالم الـذي

ياغته مـن يتميز علـى الـدوام بجمالـه وضـراوته، أحالمـه ونكبتـه، اشـتراكيته ورأسـماليته، إلـخ. وكـل مـا يمكـن صـ

التعابير الالنهائية للواقع الذي يعيشه اإلنسان. أما استثناء المجتمع الفلسطيني عـن بقيـة المجتمعـات والتحـدث

ــــا ، عــــن القضــــية الفلســــطينية بتجاهــــل أبعادهــــا اإلنســــانية فهــــو مــــا حــــاول غســــان دحضــــه فــــي رواياتــــه وتحقيق

قــل_ آالف األفــراد مــن األوضــاع التاريخيــة _علــى األ يهــرب، هــروبللشخصــيات الروائيــة التــي قامــت بفعــل ال

ــــى بــــالد العمــــل والمــــال. كمــــا هــــو حــــال آالف المصــــريين ــــي بالدهــــم إل ــــة البائســــة ف واالقتصــــادية واالجتماعي

97

إلـــى إيطاليـــا واليونـــان متخـــذين المراكـــب عبـــر البحـــر بمســـاعدة الهربوالســـودانيين والمغاربـــة الـــذين يقومـــون بـــ

(. BBC :2009ينجو ومنهم من يغرق في البحر )القناة الفضائية السماسرة، فمنهم من المهربين

باإلضافة إلى أن الرواية الغسانية قد دمجت صنفي الرواية المتعـارف عليهـا فـي سـتينات القـرن الماضـي، كمـا

مـــر معنـــا، وهــــي الروايـــة الرومانســــية التـــي تتطـــرق إلــــى قضـــايا اجتماعيــــة مختلفـــة، مـــن جانــــب، مـــع الروايــــة

جتماعيـــة والواقعيـــة والتحليليـــة والجدليـــة، مـــن جانـــب آخـــر؛ فالروايـــة الغســـانية هـــي أيضـــا الروايـــة اإلنســـانية اال

والشــعبية النافيــة لمــا هــو غيــر ذلــك، أي لمــا هــو غيــر إنســاني وغيــر شــعبي والمتمثــل فــي النظــامين الرســميين،

تعماري فـــي الفضــاءات التاريخيـــة االســ 14اإلقطــاعي واالســتعماري. وقـــد عــاش النفـــي االســتعماري ونفــي النفـــي

تجـول غسـان فـي ثـالث لحظـات تاريخيـة: هـي "لحظـة البـرزخ" و"لحظـة النفـي" و"لحظـة البنـاء الغسانية، حيـث

ـــة ـــة 3: 2008واإلنشـــاء" )إغباري ـــرت "لحظـــة البـــرزخ" عـــن بني ـــة الهـــروب(، وعب ـــرات روائي بمـــا فيهـــا مـــن تعبي

وهــذه البنيــة مهــدت الطريــق إلــى لحظــة نفيهــا الفقــدان،هــي بنيــة وتحــويرات، والبنيــة الصــغيرة التــي عبــرت عنهــا

الــرفضبمــا فيهــا مــن تعبيــرات روائيــة وتحــويرات، والبنيــة الصــغيرة التــي شــكلتها وهــي بنيــة المواجهــةوهــي بنيــة

، وتـم التعبيـر عـن هـذا النفـي بالتسـاؤل الـذي ورد فـي نهايـة روايـة الهـروبونفـت بنيـة رفضـتوالتي كما ذكرنـا

نشـاء المواجهةمن بنية (. 152أ: 1994)كنفاني "لماذا لم تدقوا جدران الخزان؟" ل في الشمس:رجا تم بناء وا

محددات النهائية. فكل نقيض النفي النفي: إن المحدد النهائي األول )الشي.( يتحول في الثاني )النقيض( وهذا التحول يمثل النفي األول )الشي.( الستقاللية وثباتية 14

تد كل منهما إلى هويته محدد يؤوي عدوه عنده، أو بجملة اخرى، كل مرحلة تحمل بذور إنتهائها. لكن، ضمن هذا الكل وليس خارجه، حيث يتقاطع النهائي بالنهائي ير

ول تمثل عندئذ نفيا للنفي األول )نفي النفي(، بيد أن تل العودة تجعل المحدد األولى، ال في شكله األول، بل بعد المرور باألول أي بواسطته. هذه العودة إلى تحديد األ

التحديد األول حتى داخل مجال تجاوزه، فالنفي إذا ليس مجرد إلغا. أكثر ثرا. وأرقى قياسا إلى وضعه المباشر السابق. وذل بفعل مروره بالوسيط اآلخر: يحافظ على

(.1295: 2003شامال، بل إذابة لمحتوى معين أي لتل االستقاللية المباشرة التي تهم المحدد النهائي في ثباتيته )سوسان والبيكا للمحدد النهائي األول إلغا.

98

. الثـورةبما فيها من تعبيرات روائية وتحويرات فضال عـن البنيـة الصـغيرة التـي شـكلتها وهـي بنيـة المقاومةبنية

لمتداخلة عـن البنـى الـثالث التـي استخلصـناها مـن تعبر هذه اللحظات الثالث الماضية، الحاضرة والمستقبلية ا

الدراسة والتي هي متداخلة بدورها، ويسمى الدمج بينهمـا )الكرونوتـوب( وهـو رؤيـة اللوحـة األدبيـة فـي عالقتهـا

(، أي بأحداثها وعالقاتها االجتماعية والروائية المتحولـة علـى الـدوام؛ فالماضـي 71: 2005بتاريخيتها )العيد

. والجـدير بالـذكر أن غسـان الثـورةو المقاومـةوالمسـتقبل إنتـاج جديـد هـو بالمواجهـة،والحاضر نفاه هروبا،كان

كــان قــد انتقــل أدلوجيــا مــن القوميــة العربيــة والناصــرية، حيــث كانــت المنظومــة الفكريــة التــي يعبــر عنهــا ملتزمــة

الــرؤى الثوريــة فــي منتصــف الســتينات، ببرنــامج القــوميين العــرب فــي بدايــة الســتينات، ثــم ومــع دخــول البندقيــة و

اللينينيـة، وبهـذا يكـون قـد انتقـل مـن القوميـة إلـى الماركسـية –اتخذت هذه التشكيلة الفكريـة مبـادىء الماركسـية

(.17: 2002)دراج الثورةالتي تقود إلى المقاومةوتعلق في أدلوجة

ليكمــل مشــواره عنــوة. وغــدت وسياســيا واقتصــاديا يوميــا اجتماعيــا يقــاوماعتنــى غســان بــالفرد الفلســطيني الــذي

يقـاومالتضـاد واالقتتـال الـداخلي والتنـافس علـى لقمـة العـيش، إضـافة إلـى أنـه يقـاوم، جـزءا مـن ثقافتـه المقاومـة

كــذلك الرصــاص والحــواجز لينتهــي بــه األمــر أمــا إلــى العمــل خــارج قريتــه فــي معانــاة يوميــة يقــاوماالحــتالل و

ــدا عــن قريتــه وأســرته، أو العجــز فــي البيــت حيــث ال يســتطيع تــأمين حاجاتــه األساســية بائســة، أو العــيش بعي

مقـاوموحاجات عائلته معتمدا على كرت اإلعاشة )كرت المؤن(. نستطيع القول إذا بأن شعب فلسطين شـعب

ــايعــيش ، ولــذلك نــراهمقاومتــهيتجــاوز مــا أمكنــه مــن الصــعاب والصــراع والتضــاد واالقتتــال ليســتمر فــي مقاوم

(. وقــد كــان غســان علــى 35: 1977مقــاتال مــن دون ســالح قتــالي بــل بســالح معرفتــه ووعيــه بقضــيته )كتيــل

معرفة باألدلوجات األخرى الموجودة في المجتمع، كأدلوجة النظام اإلقطاعي الفلسطيني التقليدي السائد والذي

99

أن يعــرف كيــف يصــلي ولكنــه ال يجيــد إال رجااال فااي الشاامسيحــتم علــى شخصــية األســتاذ ســليم فــي روايــة

ويقـــود هـــذا النظـــام أفـــراد المجتمـــع إلـــى اســـتخدام آليـــة التـــآمر عليـــه (.42أ: 1994اســـتخدام البندقيـــة )كنفـــاني

(، والتــآمر أيضــا علــى تقاليــد وعــادات المجتمــع كمــا فعــل أســعد، 58أ: 1994خــارج الــوطن )كنفــاني الهــروبو

ن دينارا مقابل أن يتـزوج ابنتـه نـدى وهـو يقـول فـي نفسـه إنـه ال يريـد أن حيث أخذ هذا األخير من عمه خمسو

فقـد أقامـت ماا تبقاى لكام. أما فـي روايـة رجال في الشمس( كما جاء في رواية 61أ: 1994يتزوجها )كنفاني

ـــاني ـــد )كنف ـــافى مـــع العـــادات والتقالي ـــذي يتن ـــل الـــزواج األمـــر ال ـــه قب ـــت من ـــزوج وحبل مـــريم عالقـــة مـــع رجـــل مت

أم ساعد(. وفـي روايـة 169 -168ب: 1994مـن الـوطن )كنفـاني بـالهروب(، كما قام حامد 188ب: 1994

أم سـعد االنصـياع رفضـت(، كمـا 254 -253جــ: 1994سعد االنصياع ألوامر مختار القرية )كنفـاني رفض

تقليـدي السـائد، (. هذا بالنسبة لمفهـوم غسـان عـن النظـام الفلسـطيني ال315جـ: 1994ألوامر الخواجا )كنفاني

رفضــاالرجــال الثالثــة )أبــو قــيس، أســعد ومــروان( مــن وطــنهم هــربأمــا مفهومــه عــن أدلوجــة االســتعمار، إذ

رجاال لـألرض واألشـجار والبيـوت والحيـاة كلهـا كمـا جـاء فـي روايـة فقـدانللممارسات االستعمارية من تهجير و

مــريم زكريــا العميــل الخــائن واجهــت ى لكااممااا تبقاا(. فــي روايــة 71، 58، 53أ: 1994)كنفــاني فااي الشاامس

( ولـم يقتلـه، ألن قتـل 209، 167ب: 1994)كنفـاني حامـد الصـهيوني وجهـا لوجـه واجـهلوطنه وقتلتـه، كمـا

حيـث غيـرت أم سـعد حجابهـا )وقـد كـان أم سعدالتي ركز عليها غسان في رواية الثورةاالستعمار يحتاج إلى

مخــيم آنــذاك وربمـــا إلــى اآلن( مــن قطعــة قمـــاش إلــى رصاصــة مــدفع رشـــاش هــذا المعتقــد شــائعا فـــي أجــواء ال

سكوته وخنوعه عن القول والفعل "لمـاذا ال تقولـه رفضتالمثقف و واجهت(، و 326 -324جـ: 1994)كنفاني

( "إن لـم تفعــل أنـت، ســأنزل أنــا 310جـــ: 1994أنـت اآلن، أنــت الـذي تعلمــت مـن الكتــب والمــدارس؟" )كنفـاني

100

علــى جميــع األوضــاع التــي جلبهــا االســتعمار وحمــل ثــار(. أمــا ســعد فقــد 315جـــ: 1994كنفــاني وأضــربه" )

( الستعادة األرض والكرامة اإلنسانية.251جـ: 1994رشاشه وتوجه للجبل للقتال )كنفاني

ي فــي تمثــل كــل مــن أدلوجــة النظــام اإلقطــاعي الفلســطيني التقليــدي الســائد وأدلوجــة االســتعمار الموقــف الرســم

المجتمـــع، وجـــاءت أدلوجـــة غســـان بمـــا فيهـــا مـــن تعبيـــرات روائيـــة )والتـــي ذكرنـــا أعـــاله أمثلـــة منهـــا( فـــي تقابـــل

وتعارض مع هذا الموقـف بـل ونفـي لـه؛ فالروايـة الغسـانية تنفـي التـأريخ الفلسـطيني السـلطوي والرسـمي، وتنفـي

متضـــادين: خطـــاب اإلقطـــاع الفلســـطيني النفـــي االســـتعماري الـــذي يحملـــه ذلـــك التـــاريخ، أي تنفـــي الخطـــابين ال

المقاومـةوخطاب االستعمار المقابل له. كمـا تنفـي االسـتعمار مـن بـاب النديـة المباشـرة، فيمـا تعبـر عنـه بـأدب

ــا حــامال الفكــر الشــعبي والالرســمي، وكمــا يشــير إيجلتــون إلــى ضــرورة معرفــة الثــورةو الــذي يعــرف طريقــه واثق

(، يشــير غســان إلــى أن 26: 1986ي المجتمــع للتحــرر واالنعتــاق مــن أســرها )األدلوجــات األخــرى الموجــودة فــ

التــي هــي حالــة إنســانية عامــة ،الثــورةالتحــرر واالنعتــاق مقومــان أساســيان لإلنســانية ال يتحققــان إال مــن خــالل

ل مـن يستطيع أي إنسان اكتسابها من خالل الوعي بالقضية والتضحية واإليثار والشـجاعة والصـبر. ويـذكر كـ

ماضــي، مرتــاض والمســعودي أن معيــار إنســانية اإلنســان فــي االســتمرار هــو النضــال والكفــاح المســلح اللــذين

وألن .(131: 2006؛ 35 - 34: 1998؛ 129: 1978وهــي الطريــق الوحيــد لنيــل الحريــة ) ،الثــورةيشــكالن

الثـورةنسان نحو هدفـه، نجـد أن أبطـال ووسيلة مهمة في تحريك اإل ،للثورةالفقر هو أحد أهم العوامل المحركة

الثـوراتوهـؤالء هـم صـانعو ،(153: 1983؛ توفيـق 91: 1974هم من الجماهير الكادحة المسحوقة )عطية

، واالنتفاضــتين 1965الفلســطينية التــي انــدلعت عــام الثــورة واالنتفاضــات فــي التــاريخ الفلســطيني. فالــذي صــنع

، هم أفـراد المخيمـات )الالجئـون(. ولـي أن أتسـاءل هنـا 2000انية عام والث 1987الفلسطينيتين، األولى عام

101

حول مصير مجتمع المخيمات الفلسطينية؛ فالمحاوالت االستعمارية مستمرة حتى اللحظة في نفيها؛ وقد حاول

، وحاول نفي مخيمات غزة في الحرب عليها عام 2000االستعمار نفي مخيم جنين في االنتفاضة الثانية عام

. ومــاذا ســيكون النفــي الالحــق؟ ومــاذا ســيحل بــأفراد مجتمــع المخيمــات؟ هــل ســيتم نفــيهم ليعيــدوا إنتــاج 2009

المنفى؟ أم سيتم قتلهم كما يقوم االستعمار بذلك اآلن؟

استنتاجات وتساؤالت. 3

وائية الشعبية كنت قد ذكرت في مقدمة دراستي هذه شرطي الكتابة المعبرة والمعمقة، وكجزء منها الكتابة الر

المناهضة للرسمية، وهما شرطا الصدق وعدم االنتماء إلى السلطة؛ فشرط الصدق يمكن لإلنسان العادي أن

يكتسبه، ويبقى شرط عدم االنتماء إلى السلطة هو اإلشكالية. ولي أن أطرح السؤال: هل فعال تملك السلطة

ها وهذا في حالة أن الكتاب واعون لهذه األدوات وال أدوات سيطرة قوية حتى تمكنها من شل تجاوز الكتاب ل

يستطيعون أو ال يجرؤون على تجاوزها؟ أم أنهم يجهلون هذه األدوات وال يرونها، لذلك هم خاضعون لها وال

يعبرون عن حالهم خارج قضبانها، وال يستطيعون دحضها ومناهضتها؟ يفترض بالكاتب الذي يمسك قلما

ه على األقل وعي بما يحدث من حوله، وألنه ليس كذلك في غالب األحيان فإن اإلنتاج ليكتب أن يكون لدي

األدبي الفلسطيني على العموم يتميز بالسطحية. ولكن ماذا عن التطورات الحياتية اليومية التي يشهدها

ذا لحق المجتمع الفلسطيني كأي مجتمع بشري آخر؟ حيث التطور هو سمة أساسية للحياة االجتماعية، وا

التطور جانبا واحدا من جوانب هذه الحياة، فال بد له أن يصيب بقية المجاالت، والمجال األدبي هو واحد

منها؛ فالمجتمع هو تركيبة من الجوانب والعالقات المتشابكة والتي تتأثر بعضها ببعض، وقد أشرت لذلك في

102

ذا لم يصل التطور إلى ا15تعريفي للبنية االجتماعية لحياة األدبية فهذا يعني أن هنالك إشكالية ما؛ إما في ، وا

نما في الحياة االجتماعية التي التطور نفسه أو في الحياة األدبية نفسها، أو أن اإلشكالية ال تكمن بهما وا

ه الحياة تضمهما؛ فيعد التطور محركا أساسيا لها وتعد الحياة األدبية مقوما أساسيا أيضا من مقوماتها، وهذ

االجتماعية تتعرض لتبعات سلطوية واستعمارية تسعى إلى تجميد مسيرة الحياة األدبية وعرقلة عن التطور

والتقدم والنمو التي تشكل الشروط األساسية لقيام حياة اجتماعية. ومن هنا أتساءل أيضا: هل يتوجب على

ا حتى ينتج نصا معبرا ومعمقا عن حاله؟ إن تحرره الكاتب أن يكون متحررا من السلطة وأال يكون مستعمر

هذا هو أحد أهم الشروط للتعبير عن الحال. بينما يجوز دحض عدم كون الكاتب مستعمرا بكثرة ووفرة

اإلنتاجات األدبية المستعمرة أو الواقعة تحت االستعمار. ويبقى شرط التحرر هو اإلشكالية التي يعيشها

تطاع غسان االحتفاظ بحريته الذاتية، وذلك على الرغم من المحاوالت المتكررة لمصادرة هذه الكاتب. لقد اس

الحرية من قبل النظام اإلقطاعي الفلسطيني ومن قبل االستعمار على السواء. ولكن لماذا استطاع هو من

ما ينظر إليه، مقارنة مع دون غيره من الكتاب االحتفاظ بتحرره؟ ربما ألنه كان يفعل ما يقول أو يطبق

الكتاب المنظرين والعاجزين عن التطبيق هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى فقد فتحت التشكيلة الفكرية

اليسارية التي ينتمي إليها غسان باب الحرية في التفكير والتعبير آنذاك، أي في سنوات الستينات. وأقول

أن بقاياها ال زالت مبلورة في فكر الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، "آنذاك" ألن التشكيلة اليوم، على افتراض

قد وقعت في أسر الفكر السلطوي، أي في الفضاء الفكري المأسور من جانب السلطة ومن جانب االستعمار

على السواء.

15

أنظر/ ي تعريفي للبنية االجتماعية في الفصل الثاني من هذه الدراسة، وتحديدا في البند المتعلق بمنهجية البحث.

103

وهنالــك تســاؤل آخــر حــول مــا يتحــتم علــى الكاتــب مــن شــروط إلنتــاج نــص معبــر: فهــل عليــه أن يكــون مــن

لالجئين حتى يعبر عن حال اللجوء؟ا

وأشرت سابقا إلى المعاناة التي على الكاتب أن يعيشها لينتج نصا معبرا بقلـم متـألم. وهـذه هـي شـروط اإلنتـاج

األدبــي، وبهــذا يكـــون اللجــوء محفـــزا لإلنتــاج األدبـــي، ولكنــه ال يكــون أبـــدا شــرطا لهـــذا اإلنتــاج، بـــل هــو شـــرط

وط اإلنتاج، وقد يكون هنالـك شـروط تاريخيـة أخـرى تـؤول إلـى مـا آل إليـه شـرط اللجـوء، تاريخي يؤول إلى شر

أيضــا، كــل هــذه الشــروط مجتمعــة أو منفصــلة وغيرهــا الــوالدةوقــد تكــون المــوتوقــد يكــون الفقــدانقــد يكــون

ج نصــا تســتطيع إنتــاج نــص أدبــي معبــر عــن الوضــع القــائم. ولــيس مــن الضــرورة أن يكــون الكاتــب الجئــا لينــت

معبرا عن اللجوء، فمن الممكن أن يكـون مقيمـا فـي وطنـه، واألهـم هـو أن يعـيش مـرارة ومعانـاة اللجـوء ويعـيش

نسانية.ثورياالواقع المستعمر فكرا وموقفا وقوال وفعال ، ألنه السبيل الوحيد للعيش بكرامة وا

ـا فكريـا متحـررا، وثانيـا عليـه أن ونخلص إلى أن علـى الكاتـب أن يكـون أوال متحـررا مـن داخ لـه حتـى ينـتج نص

.الموتلينهض بهذا الواقع نافيا من يريد له الزوال و الثورةيلبي نداء واقعه الذي يدعوه إلى التمرد و

والتساؤل هو ما إذا تم التعبير عن البنى الفكرية األخرى الموجودة في المجتمع الفلسطيني وعالقتها بالبنية

لفكرية الغسانية؛ هل تشكل البنى مجتمعة بنية أدبية فلسطينية واحدة، وهل لديها موقف واحد إزاء ا

االستعمار؟ أم أن هنالك إشكالية في التعبير عن بنية أدبية فلسطينية واحدة، كما هو الحال في إشكالية

ذا كان ذلك التعبير عن بنية اجتماعية فلسطينية واحدة، لما تحويه هذه األخيرة من بنى فكرية متعددة؟ وا

كذلك، ستتعدد ربما المواقف الفكرية إزاء االستعمار. هذا باإلضافة إلى التساؤل عما إذا تم التعبير عن البنية

الفكرية الغسانية، وهل هنالك تراكم أدبي للبنية الفكرية الغسانية؟ وهل هنالك تراكم أدبي للبنى الفكرية

أن التعبيرات األدبية الفلسطينية مشتتة وبذلك يتحقق التناظر مع المجتمع الفلسطيني الفلسطينية المتعددة؟ أم

104

المشتت؟ في هذه الحالة، يتحقق التناظر الذي أشار إليه غولدمان بين البنية األدبية والبنية االجتماعية، إال

ن البنية أو الطبقة االجتماعية، أنه يتناقض مع ما يدعو إليه من التماسك والتكامل البنيوي األدبي المعبر ع

سواء على مستوى اإلنتاجات األدبية لكاتب واحد، أو على مستوى اإلنتاجات األدبية المتعددة لكتاب متعددين

في البنية االجتماعية الواحدة.

105

الملحقات

عرض الروايات. 1

رجال في الشمس -1-1

باستثناء جميعهم من مجتمع محافظ، عمومابو قيس، مروان، أسعد. الشخصيات في الرواية: أبو الخيزران، أ

يشكلون بنية؛ فاألسباب التي حذت بهم للسفر )للغربة( واحدة )البحث عن العمل والمال(، أبو الخيزران، فهم

ة نهايتهم واحدكما أن نفس المكان )فلسطين(، تعود إلى وحاالتهم االجتماعية متشابهة )الضياع(، وأصولهم

.)الفقدان(

،يحـاول تـوفير المـالمـن غربتـه زوجته وأوالده. ارك االمدقعة في الفقر للسفر ت تهواجب أبو قيس تجاه أسر دفع

عادة بناء غرفة في مكان ما. يحاول أبو قيس االنطـالق مـن قوقعتـه ويطمح إلى إعادة زرع شجرات الزيتون وا

س فــي واقــع االغتــراب. فــالواقع أقــوى مــن أن يســمح لــه هــي فــي جوهرهــا محاولــة دفــاع عــن الــنفالتــي وعزلتــه و

إذ هنــاك حاجــات إنســانية يوميــة تضــغط علــى هــذا الالجــ وتضــطره إلــى التوغــل فــي ،باالســتمرار فــي تجاهلــه

ستنسـخ وبواسطته سيأن هذا المال سيعوضه عن الوطن، حالما أو معتقدا عن المال بحثا الصحراء )الضياع(

فوقهـا خيـل (. وقد قرر ترك زوجته التي يحبها "كلما تـنفس رائحـة األرض وهـو مسـتلق قدانالفماضيه المفقود )

وتــرك .(37أ: 1994إليــه أن يتنســم شــعر زوجــه حــين تخــرج مــن الحمــام وقــد اغتســلت بالمــاء البــارد" )كنفــاني

106

( 37أ: 1994المدرسـة فــي قريتـه، و"أخـذ يتلصـص مـن الشـباك" )كنفــاني بمحـاذاة أطفالـه وأخـذ يسـتذكر مـروره

صـرار للمختـار ولرجـال القريـة: "إننـي قـائال ره أخـذ أبـو قـيس يـذك ثم األستاذ سليم وهو يدرس ابنه ليرى بتمـرد وا

تقــول لــه ه.عاداتــو لقــد حــافظ علــى الماضــي بتقاليــده .(42أ: 1994)كنفــاني ..." مــثال أجيــد إطــالق الرصــاص

الشكل، الولـد مبسـوط ألنـه يعـرف ذلـك، لمـاذا تخيـب أملـه؟ : "ال تحكي أمامه بهذاعندما وبخ ابنه قيس زوجته

مــن هــرب(. فقــد 44أ: 1994وعنــدها قــام واقتــرب منهــا ثــم وضــع كفــه علــى بطنهــا وهمــس: متــى؟" )كنفــاني

شجراتك وبيتـك وشـبابك فقدتيقول له: " نحي بالهربمن الوطن، ولعل سعد أخذ في إقناعه سيهرباإلجابة و

.(44أ: 1994ؤول اآلن عـــن عائلـــة كبيـــرة، لمـــاذا ال تـــذهب إلـــى هنـــاك؟" )كنفـــاني وقريتـــك كلهـــا... أنـــت مســـ

( و"اسـمك مسـجل، ال جـواز سـفر، ال سـمة مـرور" 58أ: 1994، لمـاذا ال تـذهب؟" )كنفـاني تهريبكسيتولون "و

(. 47أ: 1994)كنفاني

، إال أن عمـه اواحـد فلسـا أسـعد، وهـو شـاب يريـد السـفر )الغربـة( لكنـه ال يملـك هـي شخصـية الشخصية الثانية

يجـاد عمـل وذلك ، ديناران يخمسمدخراته التي تقدر بيعطيه ابنتـه مـن يعـود ليتـزوج و حتى يتمكن من الرحيـل وا

ندى. يقول عمه: "إنني أريدك أن تبـدأ ولـو فـي الجحـيم حتـى يصـير بوسـعك أن تتـزوج نـدى. إننـي ال أسـتطيع

كـل مـا حصـل مـن رغم بـال اإذ (.61أ: 1994هـل تفهمنـي؟" )كنفـاني أن أتصور ابنتـي المسـكينة تنتظـر أكثـر

فإن سلم األولويات عند عمه هو تزويج المسكينة ابنته )الضياع: ضياع ،عن الشعاراتوبعيدا تستمر الحياة،

ة عمليهنا بدأت مرة أخرى وهو الضياع المجتمعي(. من الضياعخوفا الوطن وتعويضه بتأمين حياة البنته،

اللجوء تبتعد عن كونها ظاهرة مؤقتة، وبدأ الواقع الجديـد )اللجـوء( يأخـذ صـورة االسـتمرارية والعـودة إلـى الحيـاة

.الفقدان( ولكن بصورة مشوهة يغلفها 69 :2003االجتماعية )كيوان

107

مــروان، وهــو شــاب فــي مقتبــل العمــر يتــرك المدرســة كــي يــذهب إلــى الكويــت هــي شخصــية الشخصــية الثالثــة

رســال المــال ألســرته وتــزوج مــن شــفيقة المبتــورة (الفقــدانبعــد أن تــرك والــده األســرة ) ، وذلــك)الغربــة( للعمــل وا

" هــربأنــه بقــي "يحــب والــده، لكنــه ومــعألنهــا تملــك ثــالث غــرف مــن الطــين. ال لســبب إال ، )الفقــدان(الســاق

أن يتخلص من عـبء ابنتـه ليلقيـه علـى يريد ،وهو والد شفيقة ،صديق والد مروانأما (. 84أ: 1994)كنفاني

الضـياع: ،(80أ: 1994على مصـير ابنتـه" )كنفـاني مطمئنا ، فاألب "على حافة قبره ويريد أن يهبطه ما زوج

مـن الضـياع المجتمعـي مـرة خوفـا بتـأمين حيـاة البنتـه، وذلـك ضياع الوطن وتعويضه، كما بالنسبة لعم أسـعد،

لكنـه منـذ تـزوج ،مـن هنـاك سبق وسافر إلى الكويت وأرسل لهم المال "زكريا"أخرى. ولألسرة نفسها ابن يدعى

ويبقــى ،هنـاك كــف عــن ذلــك، وهــذا مـا حــذا بمــروان أن يســافر إلعالــة أمــه ونصـف دزينــة مــن األفــواه المفتوحــة

أ: 1994"أمــه تتشــاءم مــن الكلمــات المشــطوبة" )كنفــاني تخلــو مــن التشــطيب إذ أن:يراســل أمــه ولكــن بكلمــات

الخيزران. وبأبالحقا (. هنا يشير كنفاني إلى الخذالن، بدأه بزكريا وأردفه 76

تتجه األسر المذكورة إلـى التفسـخ بسـبب هـذا السـفر )الغربـة( غيـر مـأمونقة العواقـب. أبـو قـيس الكهـل سـيبتعد

ولـــيس المفقـــودإلعالتهـــا وضـــمان تعلـــيم قـــيس والستنســـاخ وطنـــه ويـــذهب إلـــى العمـــل فـــي الكويـــت عـــن زوجتـــه

:تحريره. أسعد حصل علـى النقـود مـن عمـه الـذي يريـد أن يزوجـه مـن ابنتـه نـدى التـي ال يحبهـا، بـل ويتسـاءل

فهو يرضى بأخذ النقود مـن عمـه رغـم عـدم اقتناعـه ؟لمجرد أنهم قرأوا لهما الفاتحة يوم والدتهماألماذا انتظرته

لســعيه إلــى االســتقرار أو ،ابنــة صــديقه ،ج مــن شــفيقةفقــد تــزو ،وعــدم نيتــه الــزواج مــن نــدى. أمــا والــد مــروان

الستنساخ مزيف له، فقد حصلت شفيقة على الغرف الثالث من جمعية خيرية، ومقابل هـذا االسـتقرار المزيـف

108

شــقيق ،والرضــا بــزواج مصــلحي تــرك أســرته تضــيع، األمــر الــذي اضــطر ابنــه ألن يتــرك المدرســة. أمــا زكريــا

(، مفقـودةويت وانقطعت أخباره )استقر خارج وطنه، في الغربة، وربمـا ضـاع، فأخبـاره فقد تزوج في الك ،مروان

لمصيره.مشابها وربما كان مصير مروان

، حيــث "اقتلعــوا 48حــرب فقــد ذكورتــه بانفجــار قنبلــة أثنــاء الــذي أبــو الخيــزران هــي شخصــية الشخصــية الرابعــة

(، ولـم يعـد لـه مـن هـم سـوى جمـع المـال ليرتـاح فـي 109 أ:1994رجولته، الـذل مضـغه مـع كبريائـه" )كنفـاني

فــي الصــحراء ولــيس فــي الــوطن "ضــاعت رجولتــه بعيــدا فيمــا بعــد، فــي الظــل .(114أ: 1994الظــل )كنفــاني

(، 110أ: 1994مــا النفــع؟ ضــاع الــوطن" )كنفــاني ... لكــل شــيء فــي هــذا الكــون الملعــونوتبــا الــوطن وضــاع

.؟"لماذا ال يتزوج"يسأل ويحس بالضيق والحرج عندما

يشكل التفكك األسري للعائلة الفلسطينية موضوعة هامة في هذه الرواية، وهو تعبير عن تفكك مجتمع بأكمله،

مـن شـكال بـات أفـراده يلهثـون وراء الرغيـف والمسـكن ومجـرد البقـاء فـي محاولـة لتحقيـق اسـتقرار مؤقـت يسـتعيد

مقومـات هـذا النسـق أو أمـا حسـاب العمـل مـن أجـل العـودة إلـى فلسـطين. أشـكال الحيـاة الطبيعيـة ألفـراده علـى

ن كانـو فاقد افكل واحد منه ،المشترك بين الشخصيات ماوه ،الضياعو الفقدان هيفالبنى الصغيرة تضـائع وا

سـتخالص فهـم للـنص كـل روايـة علـى حـدة ال معالجةله شخصيته المستقلة في الوقت ذاته. وكما ال نستطيع

، كذلك ال نستطيع اتخاذ كل شخصية على حدة في فهم الرواية كاملة.ني الكاملالغسا

109

أمـال ثالثتهم، أي أبو قيس ومروان وأسعد، القيام برحلة شاقة عبر الصحراء بهدف العبور إلـى الكويـت يحاول

نـــاء إذ أثمضـــيافة علـــى اإلطـــالق، القاســـية غيـــر البيئـــة إلـــى الفـــي الحصـــول علـــى عمـــل. ترمـــز الصـــحراء هنـــا

تضـرب الشــمس رؤوسـهم بحرارتهــا الالهبـة باســتمرار ودونمـا رحمــة. محـاولتهم الوصـول إلــى ضـالتهم المنشــودة

وذلــك بــنقلهم ،وينتشــر فــي منــاطق قريبــة مــن الحــدود وســطاء أو سماســرة مهمــتهم خدمــة مثــل هــؤالء المســافرين

قـع البـدو الـذين يسـلبونهم كـل مـا خلسة أو بتهريبهم بصورة غير شرعية إلى الكويت عبر مسالك بعيدة عـن موا

في حوزتهم إذا ما التقوا بهم.

يقـــول لهـــم: "كلكـــم تـــأتون إلـــى هنـــا ثـــم تبـــدأون بـــالنوح كاألرامـــل" )كنفـــاني فســـمين مهـــربلرجـــل الثالثـــة توجـــهي

يوافـق علـى نقلهـم فوالمخصـي، الخيـزران، وهـو سـائق إحـدى سـيارات الصـهريج وثم يلتقـون بـأب (.71أ: 1994

يجســده الوضــع المأســاوي الــذي اعبثيــطابعــا وهــذا مــا يعطــي األحــداث الالحقــة ،ود داخــل الصــهريجعبــر الحــد

يحــيط بالرجــال الثالثــة. تســير األمــور علــى مــا يــرام عنــد الحــدود العراقيــة، إال أنــه لــدى وصــول الصــهريج إلــى

الخيـــزران وكم علـــى أبـــتتـــأخر إجـــراءات العبــور حـــين يأخـــذ موظـــف الجمـــارك فــي الـــته ،نقطــة العبـــور الكويتيـــة

وتمـارس امهـذب رجـال : "يا ملعون، لماذا ال تحكي لنـا قصصـك؟ تمثـل أمامنـا قائال البصرة فتاة من وعالقته مع

أ: 1994تمـــر لحظـــات مميتـــة وشـــديدة "الصـــقيع داخـــل الخـــزان" )كنفــــاني .(137أ: 1994الشـــرور" )كنفـــاني

ــا ه الثالثــة يفــتح بعــدها أبــو الخيــزران الخــزان ليجــد ركابــ ،(117 هامــدة، وبحركــة يائســة ذات معنــى رمــزي جثث

يتركهـا هنـاك بعـد أن يسـتولي علـى كـل ثـم ،واضح ومدمر، يحمل الجثث الثالث ويلقي بها فوق أكوام القمامـة

)كنفـاني "وعاد يسـير إلـى حيـث تـرك الجثـث فـأخرج النقـود مـن جيوبهـا وانتـزع سـاعة مـروان" :ما بحوزة الرجال

"ألقــى بالجثــث... :لــم لــم يقرعــوا جــدران الخــزان قبــل أن يصــلوا إلــى تلــك النهايــة :يتســاءل ( وهــو151أ: 1994

.(152أ: 1994لماذا لم تدقوا جدران الخزان؟" )كنفاني

110

ما تبقى لكم -1-2

التــي تمثــل حالــة التمــرد علــى الصــمت والركــود الــذي يلــف القضــية الفلســطينية فــي هــذه واألشــياء الشخصــيات

الساعة.و هي حامد، مريم، زكريا، الصحراء الرواية

أن مســائل التكنيــك الفنــي هــي التــي كانــت تشــغله لــدى كتابتــه مبينــا غســانيقــول ،هــذه الشخصــيات بخصــوص

"األبطال الخمسة في هذه الرواية، حامد ومريم وزكريـا والسـاعة والصـحراء، ال :بدايتهافي ما تبقى لكم رواية

أحيانـا أو متعاكسة، كما سيبدو للوهلة األولـى، ولكـن فـي خطـوط متقاطعـة تلـتحم يتحركون في خطوط متوازية

الزمان والمكـان بحيـث أيضا إلى حد أنها تبدو وكأنها تكون في مجموعها خطين فحسب. وهذا االلتحام يشمل

زمنـــة المتباينـــة، بـــين األوأحيانـــا ال يبـــدو هنالـــك أي فـــارق محـــدد بـــين األمكنـــة المتباعـــدة أو األزمنـــة المتباينـــة،

.(159ب: 1994بين األزمنة واألمكنة في وقت واحد" )كنفاني اوأحيان

لفتــا مــن النقــاط الهامــة الخاصــة بالتكنيــك الــذي اســتخدمه كنفــاني، وأكثــر هــذه النقــاط عــددا يثيــر هــذا التوضــيح

ث فــي الروايــة. يلعــب للنظــر هــو تلــك العالقــة بــين عنصــري الزمــان والمكــان، وبــين الشخصــيات الرئيســية الــثال

، معظمها أثنـاء الليـل، بينمـا تقريبابالغ األهمية في أحداث الرواية التي تستغرق ثماني عشرة ساعة دورا الزمن

يـــتم مـــلء خلفيـــة األحـــداث باالســـتخدام الغزيـــر للقطـــات االرتجـــاع الفنـــي. غيـــر أن الـــزمن يبقـــى البطـــل األبـــرز

وهما: يهعل، وترمز إلى دوره أداتان تدالن وضوحا

111

ــتم التســاؤل عــن ،(174ب: 1994ســاعة حــائط تســجل دقاتهــا حــوادث كثيــرة فــي الروايــة )كنفــاني وي

(، وال تنقطـع إال للحظـات لتخلـي الفســحة 171ب: 1994؟ )كنفـاني ســرقهامصـدرها: مـن أيـن اشـتراها؟ أيكـون

األضواء. ألولئك الذين يعيشون في البيت الفلسطيني، وهو الفضاء المركز الذي تسلط عليه

.وساعة يد يحملها حامد ويرمي بها خالل رحلته في الصحراء إذ يعتبرها عديمة الجدوى

مـن خـالل األحـداث، فحامـد ومـريم شـقيقان انفصـال عـن والـدتهما بالفعل أما بالنسبة إلى الشخصيات كما تبدو

فــي قطــاع غــزة، فيمــا تقـــوم . األم تعــيش فــي األردن، بينمـــا يقــيم الشــقيقان فــي مخــيم لالجئـــين 48حــرب إبــان

، فــإن خالتــه تحثــه عامــاخالتهمــا علــى تربيتهمــا. وعلــى الــرغم مــن أن حامــد يصــغر أختــه مــريم بنحــو عشــرين

باستمرار، باعتباره رجل العائلة، على أن يعمل على تزويج شقيقته التي بلغـت الخامسـة والثالثـين مـن عمرهـا،

"تــدفق جســدي، العتمــة تلهــث، اهتــز بــال :"زلــة" وقعــت فــيولكنهــا الحفــاظ علــى عفتهــا. رغــم ذلــك اســتطاعتو

ب: 1994، أقــذف أدفــع، أســحب، أكــوم، أهمــل، أجــر، أعتصــر، أبلــل بالمــاء" )كنفــاني صــعودا ونــزوال هــوادة،

للمشـكلة، ولكـن اسـار حـال هـذا يعتبـر عادة ماو ،أخذت تلح على والد الطفل بأن يتزوجهاف(. حملت مريم 185

ب: 1994في حالتها بالذات. إذ إن والد الطفل ليس إال زكريا، وهو متـزوج ولديـه خمسـة أطفـال )كنفـاني ليس

،(. وفي لقطة ارتجاعية معبرة عن معدن زكريـا176ب: 1994من حامد ربع ساعة )كنفاني "رقتس"ا(، 188

ات الســـرية ضـــد قـــوات اشـــترك منـــذ ســـنوات فـــي النشـــاط "ســالم"يعيــد حامـــد إلـــى األذهـــان مـــا حـــل بشـــاب اســـمه

أن يتقــدم. لــم "ســالم"وأمــر مــن اســمه .االحــتالل اإلســرائيلي. فقــد طلــب مــن جميــع فتيــان المعســكر أن يصــطفوا

أول تهديد من الجنود كان زكريا هو الذي وشى به. عندها كـان ال بـد لسـالم أن ما بدريتحرك أحد، ولكن عند

(.200ب: 1994حت أسماع رفاقه )كنفاني يتقدم ليقتاده الجنود ويطلقوا عليه النار ت

112

رمـزا إال ، الـذي وجـدت مـريم نفسـها مجبـرة علـى االقتـران بـه، بالنسـبة إلـى حامـد وأبنـاء وطنـه زكريـا ليس الـزوج

أن زكريـا سـوءا لكل ما هو كريه ومقيت ونتن، وتجسيد لخيانة القضية الفلسطينية من الداخل. ومما زاد األمـر

ب: 1994)كنفـاني "كأن البيت بيته: خلع حـذاءه وتمـدد علـى المقعـد" وجته وكأنه بيته أخذ يتصرف في بيت ز

وهــو .إيــاه كمحطــة بــين عملــه وبــين بيتــه الثــاني الــذي تســكنه فتحيــة زوجتــه وأطفالــه اآلخــرونمســتخدما ( 167

لهـا "قلـت (، وكلمـا تسـأله مـريم عـن زوجتـه يقـول 188ب: 1994"خائن ألنه متزوج وله خمسـة أوالد" )كنفـاني

ـــي عـــن التفكيـــر بهـــا وفكـــري بـــي أنـــا معـــك" )كنفـــاني (. وهـــو خـــائن ألنـــه "وشـــى بأحـــد 187ب: 1994لـــك كف

(، كــــان هــــذا أكثــــر ممــــا يســــتطيع حامــــد 200ب: 1994المناضــــلين لجنــــود االحــــتالل اإلســــرائيليين" )كنفــــاني

ه هـذا مـن مخـاطر. و"صـفق عـن أمـه علـى الـرغم ممـا يحـف تصـرفبحثا احتماله، ولذا قرر التوجه إلى األردن

(.179ب: 1994الباب، الساعة تدق" )كنفاني

تبقى مريم فيمن تبقـى مـن بيـت العائلـة فـي غـزة، محاولـة حسـم الصـراع ،يتهيأ المسرح ألحداث الرواية الالحقة

وبين سعي أخيها حامد إلى عبور صحراء تملؤها األخطـار والعوائـق ت منه،بين كونها قد تزوجت زكريا وحمل

الطبيعية والبشرية في ذلك الليل المدلهم. خلف حامد وراءه في غزة واقعه الذي لم يعد يستطيع احتماله وذهـب

عن أمه، رمز األمان وشرف العائلة المفقود.بحثا

ضمن هذا اإلطار الغني باالحتماالت يبرز التكنيك الذي استخدمه كنفاني، وبصورة ناجحة، في التعبير عـنو

على الرغم من أن الحاجة لتمييز الشخص المتكلم واألزمـان المختلفـة اسـتدعت ،لتعقيدات القائمةالتناقضات وا

مــن التعقيــد فــي مزيــدا لــدى طباعــة الروايــة، وهــو التكنيــك الــذي أضــاف مــن الحــروف اســتعمال أحجــام مختلفــة

ا حامـد منطقـة الحـدود. وهـي مـريم طـوال الليلـة التـي يقطـع خاللهـ إلى عينـي سبيال مسار الرواية. ال يجد النوم

113

تشــعر بــداخلها بالضــربات النابضــة لمــواط أقدامــه تتــداخل مــع صــوت دقــات ســاعة الحــائط "دقــات مبحوحــة

ووخـــزات الجنـــين الـــذي تحملـــه فـــي ،(177ب: 1994قاطعـــة ســـاخرة"، "تـــدق فـــي الجـــدار بـــال رحمـــة" )كنفـــاني

قـت الـنعش أمـامي ليـدق الحقيقـة الفادحـة ليـل أحشائها. وتقول: "ضاعت يافا أيها التعيس، ضاع كل شيء، عل

(. أما حامـد فيتواصـل معهـا عـن طريـق تكتكـة سـاعة 195ب: 1994نهار، أنت الذي عرفني بزكريا" )كنفاني

يــده فــي البدايــة، وبعــد أن يرميهــا يســتبدل تكتكــات الســاعة بنــبض األرض يحســه تحــت جســده. ويتســاءل: "أي

ويقـول: "إننـي أختـار حبـك، .(195ب: 1994حبيبتـي الصـغيرة" )كنفـاني حياة تعيسة جعلتك تقبلين بزكريـا يـا

،مــريم علــى زكريـــا حبــل نومـــهقلـــق (. وحــين يقطــع 169ب: 1994إننــي مجبــر علـــى اختيــار حبــك" )كنفـــاني

يحــاول إقنــاع عروســه الجديــدة أن تنســى أمــر شــقيقها المتهــور الــذي أقــدم علــى هــذه المغــامرة الطائشــة. ولكنهــا

يعود للحديث ثانية، فـي تـزامن آخـر مـع دقـات سـاعة الحـائط، ولجنين هو الذي يمنع عنها النوم، تقول له إن ا

ــد الطفــل بعــد وقــت قصــير مــن الــزواج، ويلــح عليهــا بــأن تعمــل علــى إســقاط عــن الفضــيحة التــي ســيثيرها مول

ى انتهازيتــه (. حينهــا تــدرك مــريم شــؤم قرارهــا بــالزواج مــن زكريــا، ومــد223و 222ب: 1994الجنــين )كنفــاني

ويترافـــق إدراكهـــا هـــذا مــــع . (177ب: 1994غيـــر موصـــولة، مقطعـــة" )كنفـــاني قطعـــا وجبنـــه، وتـــرى نفســـها "

(.225ب: 1994ضربات قدمي حامد وهو يتقدم عبر الصحراء )كنفاني

ان كل من الشقيق والشقيقة العدو، الخارجي والداخلي. يلتقـي الضـدان ويتصـارع يواجه بدنو الرواية من ذروتها

حامد عليه يتغلب .(175ب: 1994"العربية والعبرية" )كنفاني حامد والصهيوني، ،(167ب: 1994)كنفاني

"يـا وردة المنشـية بأن عليه أن يقتل أسيره إن كان يريد الوصول إلـى األردن. ويقـول: تدريجيا يدركويأسره، ثم

فـــي هـــذه األثنـــاء "انفتحـــت الشـــبابيك... (. 195ب: 1994)كنفـــاني الطموحــة المتعلمـــة ذات األصـــل والفصـــل"

ب: 1994مباشــرة وعــراك حقيقــي وســالح متكــافىء وبشــرف" )كنفــاني مواجهــةانهــدم الجــدار، أصــبحنا نــدين،

114

ليتـزامن هـذا سـكينا يهدد زكريا زوجته بالطالق إن لم تسقط الجنين. وحين يبدأ بضـربها تنتـزع ، و (190و 189

ي فــي الصــحراء علــى وقــع صــوت نبــاح كــالب مرعــب. تطعــن مــريم يجــر تصــاعد مــواز مــع التصــاعد الــدرامي

يحـك بالجـدار" اوثابتـبطيئـا "دفعته نحو الحائط بقوة وصوت النصل يغوص :زوجها في عانته بالسكين وتقتله

(.233ب: 1994)كنفاني

أم سعد -3 -1

حـــداث علـــى صـــيغة حـــوار أم ســـعد والراويقالمثقـــف همـــا الشخصـــيتان المركزيتـــان فـــي الروايـــة التـــي تعـــرض األ

وهــي الطبقــة الفلســطينية العاملــة التــي ،بينهمــا. أم ســعد هــي اإلنســان الفلســطيني المتفائــل فــي أواخــر الســتينات

الصـف العـالي مـن المعركـة وتـدفع وتظـل تـدفع "البـؤس ولتقـف فـي وطـأة ثمـن الهزيمـة لتـئن تحـت غاليـا دفعت

اوية للفلسطينيقة لقطع الصلة بالماضي الذليل والتطلع إلى على األحداث المأس الثورة. وهي "أكثر من الجميع

المستقبل الذي يستعيد فيه الفلسطينيقة كرامتهقا وهويتهقا المفقودة.

التــي أخــذ الجيــل الجديــد مــن الشــباب الفلســطينيين الثــورةلــدى الشخصــيات تبــرز إرادة االســتمرار والصــمود بــل و

ترسـخت فيـه امهزومـجـيال الـذي يمثـل الجيـل األول مـن الفلسـطينيين يتحلى بها. فبينمـا يحـاول مختـار المخـيم

ورفاقه بالتخلي عن محاوالتهم النضالية، فقد طلب اأن يقنع سعد رجال في الشمس، الهزيمة وأدانه كنفاني في

لــي وطــردوه. "قــال رفضــواعلــى ورقــة يتعهــدون فيهــا أن يكونــوا أوادم، ولكــنهم توقيعــا المختــار مــن ســعد ورفاقــه

توقيع التعهد، قالوا للمختـار: راحـت عليـك... قـال سـعد للمختـار: يـا ابنـي. رفضواالمختار أنهم ضحكوا عليه،

115

(. نجــد ســعد الثــائر 254 -253جـــ: 1994تقــول أم ســعد: كــل مــا قصــده ســعد أن الــدور اآلن دوري" )كنفــاني

وطلعــوا مــن المخــيم" )كنفــاني علــى المضــي حتــى لــو كلفــه ذلــك حياتــه: "حمــل أغراضــه، جمــع رفاقــه مصــمما

ذا لم يذهب سعد، فمن سيذهب؟" )كنفاني 250جـ: 1994 (. وتسأل الراوي: "وأنـت؟ مـاذا 263جـ: 1994(. "وا

ستفعل يا ابن العم؟ عشرون سنة مضـت وأمـس تـذكرتك وأنـا أسـمع فـي الليـل أن الحـرب انتهـت، وقلـت لنفسـي

لمــرة دوره هــو أن يزورنــا... فهـــل ســتفعل؟"، "ولــم تنتظـــر يجــب أن أزوره، ولــو كــان ســـعد هنــا لقــال لــي: هـــذه ا

ــى يتجــه. يقــول المختــار ألم 252جـــ: 1994)كنفــاني جــوابي..." (، فــي تلــك اللحظــات كــان ســعد يــرى أمــه أن

إلـى هـربسعد: "ال تخافي، سأعود لك بـه، األهبـل، يعتقـد أن ذلـك مـا أريـده، ولـد شـقي، أخرجتـه مـن الحـبس،

(.251جـ: 1994نفاني الجبل وقطع الحدود" )ك

يـدخل عمالقـا ويتساءل الراوي: "هل قال لك المختار كيف سيفك سـعد مـن الحـبس؟ التفتـت إلـي والبـاب مفتـوح

جــــ، 1994ضـــوء الشـــمس، لـــم أكـــن ألســـتطيع ســـماعها، لكننـــي ســـمعتها: أمـــا زلـــت تفكـــر بالمختـــار؟" )كنفـــاني

(، هــذه األم رمــز 264جـــ: 1994؟" )كنفــاني رشاشــا (. أمــا أم ســعد فتســأل الــراوي: أتعتقــد أنهــم ســيعطونه253

.ما تبقى لكمباألم في واصال كما كانت األرض تماما األرض،

فــي البرلمــان" نائبــا وتقــول أم ســعد للــراوي عــن عبــد المــولى: "الرجــل يشــتغل مــع اإلســرائيليين وقــد صــار عنــدهم

ولذلك هو مهم عندهم، في البرلمان" )كنفاني هناك، خاينمهما ( "وعبد المولى صار 304جـ: 1994)كنفاني

(. وأهــل األســير ليــث قــد يبعثــون إلــى "عبــد المــولى" طــالبين منــه بحكــم عالقــات عائليــة قديمــة 309جـــ: 1994

116

ـــاني ـــنهم األســـير" )كنف ـــه أن يتوســـط الب ـــاني شـــيئا(. "لمـــاذا ال تقصـــد 305و 304جــــ: 1994تـــربطهم ب ؟" )كنف

لمثقف الكاتب: "أنت تكتب رأيك، أنا ال أعرف الكتابة، ولكنني أرسلت ابني (، وتقول أم سعد ل256جـ: 1994

: "لمــاذا ال تقولــه أيضــا(، وتقــول 271جـــ: 1994إلـى هنــاك، قلــت بــذلك مــا تقولــه أنــت، ألــيس كــذلك؟" )كنفــاني

.(310جـ: 1994أنت اآلن، أنت الذي تعلمت من الكتب والمدارس، لماذا ال تقوله ألهل ليث؟" )كنفاني

فــي جــذورا يقــول الكاتــب اإلنجليــزي ســنو: "تتــنفس الروايــة بمــلء الحريــة فــي حالــة واحــدة فقــط: عنــدما تمتلــك

(. فــــي هــــذا الســــياق تتصــــف بنيــــة شخصــــية أم ســــعد المنغرســــة فــــي المجتمــــع 72: 2001المجتمــــع" )منيــــف

لكفاح والنضال، وسالحها الفلسطيني بأنها مشرقة ومضيئة، مفعمة بالحب والشوق واألمل في العودة، هواؤها ا

. كـل هـذه الصـفات التـي تتسـم بهـا الثـورةالعلو والشجاعة، مسلول سيفها، تزهو بااللتحام والعناق الحميمـي مـع

يجيـب الحتميـة والصـامدة والمنهمـرة، والفعالـة والمنتصـبة، و المقاومـةلتشكل البنيـة األوسـع الثورةتعود إلى بنية

(. لتظهـر264جــ: 1994)كنفـاني " دائمـااش: "إنهم يعطون رجـالهم رشاشـات الراوي تساؤل أم سعد حول الرش

مـن الحجــاب "حجــاب؟ إننــي أعلقــه منـذ كــان عمــري عشــر ســنين، بــدال متمكنــة ومتمســكة بالرصاصــة المقاومـة

(. 326جــ: 1994ظللنا فقراء، وظللنا نهترىء بالشـغل، وتشـردنا، وعشـنا هنـا عشـرين سـنة. حجـاب؟" )كنفـاني

ل أم سعد مسـتنكرة للـراوي: "مـاذا تقـول أنـت؟ أيعـاقبون سـعد مـن أجـل هـذا الحجـاب؟"، "إنـه مجـرد حجـاب" وتقو

الــذل والمهانــة رفــضبنيــات صــغرى تتجلــى فــي )المقاومــة((. وتتفــرع مــن تلــك البنيــة 326جـــ: 1994)كنفــاني

اخ حيـث "انطلقـت أم الصـمت واسـتبداله بالصـر رفـضالتوقيـع عليهـا، و رفـضالمعاهدات، و رفضواالنسحاق، و

(.333جـ، 1994سعد تزغرد" )كنفاني

117

كــان الجــو معبــق بالرصــاص الــذي تقذفــه الطــائرة اإلســرائيلية فــي فضــاء المخــيم "جــاءت الطــائرة مطليــة بــاللون

(، 295و 294جـــ: 1994الســود، وحلقــت علــى علــو خفــيض، وأخــذت تــزخ رصاصــها علــى الشــارع" )كنفــاني

تخيـة علـى جـانبي الطريـق قائلـة للـراوي "مـا الـذي أسـتطيع أن أفعلـه حـين يؤشـر وابتعدت أم سعد عـن سـيارة مر

صاحب سـيارة علـي، وأنـا فـي مالبسـي الرثـة وشـعري الـذي طيـر ريـح الطـائرة غطـاءه، ووجهـي الملطـخ بالرمـل

(.296جـ: 1994سيارتي؟" )كنفاني تسرقوالعرق ويقول: رأيتها

قـائم بـين أم سـعد والـراوي حيـث تقـول لـه: "إن لـم تفعـل أنـت، سـأنزل أنـا الجدل الموجود فـي الحـوار الجليا كان

(. "انتصـــبت أم ســـعد 315جــــ: 1994وأضــربه، يريـــد حملهـــا علـــى العـــودة إلـــى العمــل لتنظـــف الـــدرج" )كنفـــاني

(. وتقــول للــراوي: "ذلــك النــاطور الكريــه 317جـــ: 1994بقامتهــا العاليــة شــادة ظهرهــا تستشــعر األلــم" )كنفــاني

يب لهم، لو أنا والناطور والحرمـة قلنـا للخواجـا، صـمتت تنظـر صـوب المدينـة المكومـة فـي غبـار المسـاء يستج

(.319جـ: 1994الحزين" )كنفاني

بــالفقر وبالمقــامرة وبكــرت اإلعاشــة تحــت ســقف الزينكــو وتحــت بســطار الدولــة..."مدعوســا أمــا أبــو ســعد فكــان

يطلـب طعامـه دائمـا منهكـا و سـعد عـن الـذهاب للقهـوة، كـان يـأتي (، واآلن قد "كف أبـ335جـ: 1994)كنفاني

(. إن الغرس يأتي محل الـدعس مـن الفقـر وبـه. تقـول أم سـعد للـراوي: "قـد 332جـ: 1994بشكل فظ" )كنفاني

عن الدالية، ولكنها شجرة معطاءة ال تحتاج إلى كثير من الماء. المـاء الكثيـر يفسـدها" )كنفـاني شيئا ال تعرف

(، وغرست أم سـعد "منـذ زمـن بـدا لـي فـي تلـك اللحظـة سـحيق البعـد، ذلـك العـود البنـي اليـابس 249جـ: 1994

118

جــ: 1994الذي حملته إلي ذات صباح، تنظر إلى رأس أخضر كان يشق التراب بعنفوان لـه صـوت" )كنفـاني

(.336جـ: 1994( وبتعبير لطيف "برعمت الدالية" )كنفاني 336

كنفاني ترجمة غسان. 2

حياته -1–2

، وعاش في يافا واضطر إلى النزوح عنها كما نزح آالف الفلسطينيين 1936ولد غسان كنفاني في عكا عام

تحت ضغط القمع الصهيوني، حيث أقام مع ذويه لفترة قصيرة في جنوب لبنان، ثم انتقلت 1948بعد النكبة

العائلة إلى دمشق.

للتربية الفنية في مدارس وكالة معلما لنضال الوطني، وبدأ حياته العملية عمل كنفاني منذ شبابه المبكر في ا

للرسم مدرسا حيث عمل 1956الغوث الالجئين الفلسطينيين )األونروا( في دمشق، ثم انتقل إلى الكويت عام

119

ي الفترة والرياضة في مدارسها الرسمية. وكان في هذه األثناء يعمل في الصحافة، كما بدأ إنتاجه األدبي ف

نفسها.

1963لجريدة "الحرية" األسبوعية، ثم أصبح عام اأدبي محررا ، حيث عمل 1960انتقل إلى بيروت عام

حين أسس صحيفة 1969تحرير جريدة "المحور"، كما عمل في "األنوار" و"الحوادث" حتى عام رئيس

اغتالته المخابرات فقد .1972وليو( تموز )ي 8تحريرها حتى استشهاده في رئيس وبقي ،"الهدف" األسبوعية

لى ا عبر تفجير سيارته بعدما استقلها و وذلك اإلسرائيلية أمام منزله في الحازمية )ضاحية بيروت الشرقية(،

أشالء وشظايا، وهذا تعبير عن تطايرت أجزاؤها ومعها تحولت جثة غسان التي شقيقته لميس جانبه ابنة

(.4: 2002رضه )خوري شالء شعب ممزق، جسده استعارة ألأ

مبدعا في كتاباته كما كان مبدعا للكاتب السياسي والروائي والقاص والناقد، فكان نموذجا خاصا يمثل كنفاني

روايته عن جائزة "أصدقاء الكتاب في لبنان" ألفضل رواية 1966في حياته ونضاله واستشهاده. وقد نال عام

، ونال 1974( عام I.O.J( الصحافيين العالمية )7)أ(: 1987)كنفاني ، كما نال جائزة منظمة ما تبقى لكم

فريقيا عام .1975جائزة "اللوتس" التي يمنحها إتحاد كتاب آسيا وا

مؤلفاته: -2 -2

)رواية(رجال في الشمس ، 1962)قصص( أرض البرتقال الحزين، 1961)قصص( 12موت سرير رقم

أدب المقاومة في فلسطين المحتلة، 1965)قصص( يس لناعالم ل، 1964)مسرحية( الباب، 1963

120

في األدب الصهيوني، 1967)مسرحية( القبعة والنبي ،1966 )رواية(ما تبقى لكم ، 1966)دراسة(

)رواية( عائد إلى حيفا ،1969)رواية( أم سعد ، 1968)قصص( عن الرجال والبنادق، 1967)دراسة(

برقوق )رواية غير كاملة(، األعمى واألطرش، 1966بدأ بكتابتها عام )رواية غير كاملة( العاشق، 1969

)دراسة( المقاومة ومعضالتها، 1965)مسرحية( جسر إلى األبد، 1972-1971)رواية غير كاملة( نيسان

.1972)دراسة( في فلسطين 39-36ثورة ، 1970

رية والتاريخية والنقدية التي لم تنشر في باإلضافة إلى مجموعة أخرى من الروايات والدراسات السياسية والفك

)كتاب عن رحلة إلى ثم أشرقت آسيا، 1961)رواية( من قتل ليلى الحايك؟، أو الشيء اآلخركتب. منها:

)كنفاني 1964لتينيسي وليامس صيف ودخان، ترجمة 1965شر على حلقات أسبوعية عام الصين( ن

(.8)أ(: 1987

قائمة المراجع

الكتب:

. الدار البيضاء: منشورات.2ترجمة: جابر عصفور. ط الماركسية والنقد األدبي.(. 1986تون، تيري )إيجل

. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر.الرواية في األدب الفلسطيني (.1981أبو مطر، أحمد )

الرياض: المجلس األعلى للثقافة. لذة النص.(. 1998بارت، روالن )

. حلب: مركز اإلنماء الحضاري.2ط مدخل إلى التحليل البنيوي للقصص.(. 2002ن )بارت، روال

121

االســــكندرية: دار المعرفــــة علاااام اجتماااااا األدب: النظريااااة والماااانه والموضااااوا.(. 2004البــــدوي، محمــــد )

الجامعية.

دار . بغــداد: 2ترجمــة: نجيــب المــانع. ط مارساايل بروساات والااتخلص ماان الاازمن.(. 1986بريــه، جيــرمين )

الشؤون الثقافية.

القاهرة: المجلس األعلى للثقافة. مفهوم الخطاب في فلسفة ميشيل فوكو.(. 1999بغورة، الزواوي )

رسالة ماجستير. جامعة بغداد: كلية اآلداب. الواقعية في أدب غسان كنفاني.(. 1983توفيق، رفيق محمد )

ترجمـــة: ســـمير مســـعود. ديثاااة: تقاااديم مقاااارن.النظرياااة األدبياااة الح(. 1992جفرســـون، آن وروبـــي، ديفيـــد )

دمشق: منشورات وزارة الثقافة.

ترجمــة: جــالل الماشــطة. أسااس علاام الجمااال الماركسااي اللينينااي.(. 1981جماعــة مــن األســاتذة الســوفييت )

موسكو: دار التقدم.

الالذقية: دار الحوار. األدب عند روالن بارت.(. 2004جوف، فانسان )

بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع. علم االجتماا األدبي.(. 1983)الحاج حسن، حسين

بيروت: دار الطليعة. الهزيمة واأليديولوجية المهزومة.(. 1978الحافظ، ياسين )

. بيروت: بيسان للنشر والتوزيع واإلعالم. النموذج اإلنساني في أدب غسان كنفاني(. 1999حبيب، نجمة )

حلـــب: مركـــز اإلنمـــاء المااانه البنياااوي لااادغ لوسااايان غولااادمان: ت صااايل الااانص. (.1997مـــد )مح خشـــفة،

الحضاري.

122

بيـروت: المؤسسـة العربيـة للدراسـات النقد األدبي في الوطن الفلسطيني والشاتات.(. 1996الخطيب، حسـام )

والنشر.

مركز الثقافي العربي.الدار البيضاء: النظرية الرواية والرواية العربية. (. 1999دراج، فيصل )

الـــدار .الهزيماااة والصاااهيونية فاااي الخطااااب الثقاااافي الفلساااطيني: ذاكااارة المغلاااوبين(. 2002)فيصـــل ،اجدر

المركز الثقافي العربي.البيضاء:

المركــز الــدار البيضــاء: الروايااة وت وياال التاااريخ: نظريااة الروايااة والروايااة العربيااة.(. 2004)فيصــل ،اجدر

.الثقافي العربي

. بيروت: دار الفارابي. 3ط األدب الجديد والثورة.(. 1990دكروب، محمد )

ا (. 2002الرويلــي، ميجــان والبــازعي، ســعد ) دلياال الناقااد األدبااي: إضاااءة ألكثاار ماان ساابعين تيااار ا ومصااطلح

. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي. 3طنقدي ا معاصر ا.

. عمان: دار مجـدالوي للنشـر جماليات السرد في الخطاب الروائي غسان كنفاني:(. 2006زعرب، صبحية )

والتوزيع.

ترجمــــة: ســــعيد الغــــانمي. بيــــروت: المؤسســــة العربيــــة النظريااااة األدبيااااة المعاصاااارة.(. 1996ســــلدن، رامــــان )

للدراسات والنشر.

بيروت: دار الفارابي.معجم الماركسية النقدي. (. 2003سوسان ، جيراربن والبيكا، جورج )

بيروت: دار اآلداب. أبحاث في النص الروائي العربي.(. 2000سويدان، سامي )

123

القــاهرة: مطــابع الهيئــة المصــرية العامــة تحااوالت المجتمااع فااي الروايااة الفلسااطينية.(. 1996شــبالق، رئيفــة )

للكتاب.

تونس: دار المعارف. الفن الروائي عند غادة السمان.(. 1987شبيل، عبد العزيز )

.1988 – 1948القصة النسوية المعاصرة فاي األردن وفلساطين: دراساة وتحليال (. 2004سامة )شهاب، أ

عمان: وزارة الثقافة.

اتحــاد دمشــق: نشاااايد الزيتاااون: قضااية األرض فااي الروايااة العربيااة الفلسااطينية.(. 2004صــالح، نضــال )

.الكتاب العرب

بيروت: دار الفكر العربي. مدخل إلى علم اجتماا األدب.(. 1994الصناوي، سعدي )

بيروت: دار الطليعة. الماركسية واأليديولوجيا.(. 1971طرابيشي، جورج )

القاهرة: دار الثقافة الجديدة. مفاهيم وقضايا إشكالية.(. 1989العالم، محمود أمين )

. بيروت: دار 2ط ة.النزوحات الكبرغ: معالم األدب العربي بعد الحرب العالمية الثاني(. 1982عبود، حنا )

الحقائق.

. الدار البيضاء: المركز الثقافي العربي.3ط مفهوم األيديلوجيا: األدلوجة.(. 1980العروي، عبد اهلل )

تحليل الخطاب األدباي علاى ضاوء المنااه النقدياة الحداثياة: دراساة فاي نقاد النقاد.(. 2003عزام، محمد )

دمشق: منشورات اتحاد الكتاب العرب.

بيروت: دار المدى. نظريات معاصرة.(. 1998، جابر )عصفور

124

طرابلس: دار الكتاب العربي. االلتزام والثورة في األدب العربي الحديث.(. 1974عطية، أحمد )

بيروت: دار اآلداب. الكتابة: تحول في التحول.(. 1993العيد، يمنى )

. بيروت: دار اآلداب.4ط بي.في معرفة النص: دراسات في النقد األد(. 1999العيد، يمنى )

بيروت: دار الفارابي.في مفاهيم النقد وحركة الثقافة العربية: دراسة وحوارات. (. 2005العيد، يمنى )

ترجمة: محمد سبيال. بيروت: مؤسسة البنيوية التكوينية والنقد األدبي. (. 1984لوسيان وآخرون ) غولدمان،

األبحاث العربية.

ترجمة: جمال األتاسي وسامي الدروبي. بيروت: دار الطليعة. معذبو األرض. . (1963فانون، فرانز )

. بغــداد: دار الشــؤون الثقافيــة العامــة "آفــاق 3ط نظريااة البنائيااة فااي النقااد األدبااي.(. 1987فضــل، صــالح )

عربية".

ارة الثقافـــة بغـــداد: وز غساااان كنفااااني: البنياااة الروائياااة لمساااار الشاااعب الفلساااطيني.(. 1978القاســم، أفنـــان )

والفنون.

ترجمة: هاني الراهب. دمشق: منشورات وزارة الثقافة. نجليزية.مدخل إلى الرواية اإل (. 1977كتيل، أرنولد )

حلب: منشورات جامعة حلب. النقد األدبي الحديث: مناهجه وقضاياه.(. 1998كليب، سعد الدين )

. بيـروت: مؤسسـة 3ط .1966 - 1948حتلاة أدب المقاوماة فاي فلساطين الم. )أ( (1987كنفاني، غسـان )

األبحاث العربية.

125

. بيـروت: 3، القصـص القصـيرة. ط2مجـ اآلثار الكاملة، .12موت سرير رقم .( )ب(1987كنفاني، غسان )

مؤسسة األبحاث العربية.

. بيــروت: مؤسســة 4، الروايــات. ط1ـمجــ اآلثااار الكاملااة، )أ( رجااال فااي الشاامس.(. 1994كنفــاني، غســان )

ألبحاث العربية. ا

. بيروت: مؤسسة األبحـاث 4، الروايات. ط1مجـ اآلثار الكاملة، )ب( ما تبقى لكم.(. 1994كنفاني، غسان )

العربية.

. بيــروت: مؤسســة األبحــاث 4، الروايــات. ط1ـمجــ أم سااعد. اآلثااار الكاملااة، )جااا((. 1994كنفــاني، غســان )

العربية.

رام اهلل: المؤسســة الفلســطينية لجمااال الحاازين والعطاااء المتااوه . غسااان كنفاااني: ا(. 2003كيــوان، ســهيل )

لإلرشاد القومي.

ا.(. 1994لبيب، الطاهر ) القاهرة: سينا للنشر. سوسيولوجيا الغزل العربي: الشعر العذري نموذج

ص النقااد الروائاي واأليااديولوجيا: مان سيساايولوجيا الرواياة إلااى سيسايولوجيا الاان(. 1990لحميـداني، حميـد )

بيروت: المركز الثقافي العربي. الروائي.

انعكااااااااااااس هزيماااااااااااة حزياااااااااااران علاااااااااااى الرواياااااااااااة العربياااااااااااة. (. 1978ماضـــــــــــي، شـــــــــــكري عزيـــــــــــز )

بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر.

126

الكويـت: المجلـس الـوطني للثقافـة في نظرية الرواية: بحث في تقنيات السرد.(. 1998مرتاض، عبد الملـك )

آلداب.والفنون وا

بيروت: منشورات الفكر العربي. الموقف الثوري في األدب.(. 1976مروة، حسين )

الواقع الفلسطيني في الرواية: دراسة نقدية في أدب غسان كنفاني وجبرا إبراهيم (. 2006المسعودي، كريم )

دمشق: دار النمير. جبرا.

.دمشق: دار المقدسية ثقافة المنه .(. 1999المناصرة، حسين )

القاهرة: دار نهضة مصر. في األدب والنقد.(. 1973مندور، محمد )

بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر. الكاتب والمنفى.(. 2001منيف، عبد الرحمن )

. بيروت: دار اآلداب.2ط الرواية العربية: النش ة والتحول.(. 1988الموسوي، محسن جاسم )

ترجمة: عيسى العـاكوب. القـاهرة: عـين للدراسـات دب في القرن العشرين.نظرية األ(. 1996نيوتن، ك. م. )

والبحوث اإلنسانية واالجتماعية.

بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر.ثالث عالمات في الرواية الفلسطينية. (. 1981وادي، فاروق )

. بيــروت: المؤسســة 2ن صـبحي. طترجمــة: محيـي الــدي نظرياة األدب.(. 1981ويلـك، رينيــه وواريـن، أوســتن )

العربية للدراسات والنشر.

القاهرة: المركز القومي للبحوث االجتماعية والجنائية. التحليل االجتماعي لألدب.(. 1970ياسين، السيد )

127

عمان: دار الشروق. في النقد التطبيقي مع روايات فلسطينية.(. 1999ياغي، عبد الرحمن )

. رام اهلل: 2ط حياة األدب الفلسطيني الحديث: من أول النهضاة حتاى النكباة.(. 2001ياغي، عبد الرحمن )

وزارة الثقافة الفلسطينية.

القاهرة: المجلس األعلى للثقافة. أساطير بيضاء: كتابة التاريخ والغرب.(. 2003يانج، روبرت )

.. عكا: دار األسوار2. طغسان كنفاني: رعشة الم ساة(. 1988اليوسف، يوسف سامي )

Eagelton, Terry (1976). Marxism and Literary Criticism. London:

Methuen.

Eagelton, Terry (1978). Criticism and Ideology. London: Verso.

Goldmann, Lusyan (1975). Toward A Sociology of the Novel. Britain:

Tavistock.

Goldmann, Lusyan (1980). Essays on Method in the Sociology of

Literature. ST. Louis, MO: Telos Press.

Hafez, Sabry (1993). The Genesis of Arabic Narrative Discourse: A Study

in the Sociology of Modern Arabic Literature. London: Kalimatexts.

Joll, James (1977). Gramsci. Glass gow: Fontana Modern Master, Collins.

128

Macherey, Pierre (2006). A Theory of Literary Production. Second

Edition. USA and Canada: Routledge.

المقاالت والدوريات:

.27-9. ص 1، ع20ـ. مججامعة البعث(. "وظيفة األدب في عالم متغير". 1998إبراهيم، جودت )

. القــــاهرة: الهيئــــة المصــــرية العامــــة 4، ع5ـمجــــ .فصااااولدب واأليــــديولوجيا". (. "األ1985أبــــو ديــــب، كمــــال )

.89 -51للكتاب. ص

. رام 17ع الكرماال.ترجمــة: محمــد بــرادة. . (. "الخطــاب الشــعري والخطــاب الروائــي"1985خائيــل )مي بــاختين،

.158 -142 ص اهلل: مؤسسة بيسان للصحافة والنشر والتوزيع.

. القـاهرة: 2، ع1ـمجـ .فصاولدب والمجتمع: مـدخل إلـى علـم االجتمـاع األدبـي". (. "األ1981حافظ، صبري )

.77-65الهيئة المصرية العامة للكتاب. ص

. ص 75، ع7ـمجـــ الوحااادة.(. "مفهـــوم األيـــديولوجيا فـــي الفكـــر العربـــي المعاصـــر". 1990الخطيـــب، منيـــر )

110-123.

. القـــاهرة: الهيئـــة المصـــرية العامـــة 4، ع5ـ، مجـــصاااولف (. "األدب واأليـــديولوجيا".1985زيـــدان، عبـــد القـــادر )

.26 -12للكتاب. ص

129

. القــاهرة: الهيئــة 4، ع1ـمجــ .فصااول(. "الروايــة العربيــة: الــذات الكونيــة والمغــايرة". 1998) وديميلــشــغموم، ال

.59-49 ص المصرية العامة للكتاب.

قضاااايا عربياااة: فاااي الوحااادة ل". (. "لقـــاءات مـــع نســـاء فلســـطينيات تحـــت االحـــتال1980صـــايغ، روز مـــاري )

.133-119ص بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر.. 11. عالعربية وقضايا المجتمع العربي: فلسطين

. رام اهلل: 27. عرؤغ تربوية"حكايات النساء عن النكبة: بين الوجود والمعرفة". (.2008صايغ، روز ماري )

.35-26. ص مركز القطان للبحث والتطوير التربوي

. القـاهرة: الهيئـة 1ع .فصول(."الرواية بين زمنيتها وزمنها: مقاربة مبدئية عامة". 1993العالم، محمود أمين )

.20-13المصرية العامة للكتاب. ص

. القــاهرة: الهيئــة 2ع .فصااول(. "علــم اجتمــاع األدب: الوضــع ومشــكالت المــنهج". 1981غولــدمان، لوســيان )

.113-101اب. ص المصرية العامة للكت

فااي ثقافااة الصااورة:ضــمن كتــاب: (. "الخطــاب الثقــافي العربــي بــين اللغــة والصــورة". 2008القصــراوي، مهــا )

.277-257. جامعة فيالدلفيا: كلية اآلداب والفنون. عمان: دار مجدالوي. ص األدب والنقد

ضـــمن كتـــاب: يقـــي نموذجـــا".(. "أمـــين معلـــوف بـــين التـــاريخ والفـــن: روايـــة ليـــون اإلفر 2008قطـــامي، ســـمير )

.414-395. القاهرة: المجلس األعلى للثقافة. ص الرواية والتاريخ: ملتقى القاهرة الثالث لإلبداا الروائي

مجلــة البالغــة المقارنــة "حفريــات األدب: اقتفــاء أثــر ) ألااف(. "الكتابــة خــارج المكــان". 2004محــرز، ســامية )

.165-153امعة األمريكية. ص . القاهرة: الج24، ع (القديم في الجديد

130

مقاالت من االنترنت:

أجااااااااااااراس العااااااااااااودة.. "النصــــــــــــية البنيــــــــــــة اإلبســــــــــــتملوجية للــــــــــــذاكرة"(. 2008أحمــــــــــــد )إغباريــــــــــــة،

=&table=studieshttp://www.ajras.org/?page=show_details&Id=34&CatId

الحاااوار . "كاتبـــا خفيـــارجـــل تحـــت الشـــمس يـــدعى غســـان كنفـــاني: المـــوت باعتبـــاره "(. 2002إليـــاس )خـــوري،

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=2168. 193. ع المتمدن

الجرائد:

عاطف أبو سيف. رام اهلل. ".لقاء مع غريب عسقالني"(. 2000-1-18) األيام جريدة

عاطف أبو سيف. رام اهلل. ".لقاء مع زكي العيلة"(. 2000-2-1)األيام جريدة

".عراقيون يختبئون داخل حقائب سفر للتسلل من اليونان إلى إيطاليا"(. 2008-11-26) القدسجريدة

التلفاز:

مسـاء. "برنـامج لجنـة تقصـي الحقـائق حـول الهجـرة 9:00( السـاعة 2009-1-6) بي بي سيالقناة الفضائية

غير الشرعية".