عاشوراء زادالحسيني للمحاضر

1

الحسيني للمحاضر عاشوراء زادالكتاب:الثقافية اإلسالمية المعارف جمعيةنشر:

السالم عليه الشهداء سيد معهدإعداد:الحسيني للمنبر

اإلعداداإللكتروني:

_اإلسالمية المعارف شبكةwww.almaaref.org

هـ1433م- 2012 ، عشر الحاديالطبعة:© محفوظة الطبع حقوق جميع

2

عاشوراء زادالحسيني للمحاضر

للتبليغ اإلسالمي المركزwww.almenbar.org

3

الرحيم الرحمن الله بسم 

4

بسم الله الرحمن الرحيم 

السياسات العامة للخطاب العاشورائي

الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين سيما بقية الله في األرضين أرواحنا لتراب مقدمه

الفداء.السالم عليك يا أبا عبد الله وعلى األرواح التي حلت بفنائك.

السادة األفاضل محاضري وخطباء المنبر الحسيني دمتم موفقين. ما أحوجنا ونحن نستجلي مواقف كربالء ونسبر أعماق أسرارها, ونضيء

شعال من قبس أنوارها, نستهدي فيها نور الفتح والفوز, لتكون كربالء مدرسة نابضة حية مستمرة تلهم األجيال في كل العصور درس اإليمان والثبات المنتصر على ظالمة العدو وجوره, ألن حركة اإلمامعليه السالم

حركة تكامل وصالح, وتحمل ديمومية حية مرتبطة بالتكامل والسعادةاإللهية.

وال غرابة إذا قال في حقه من لم يفه إال حقا ولم ينطق إال وحيا "حسين مني وأنا من حسين", لتخلد في أفق الوجود حقيقة مشرقة أن اإلسالم

محمدي الوجود حسيني البقاء.لقد أروى سيد الشهداء شجرة اإلسالم العطشى بدمائه

5

الزكية، ووهبها حشاشة نفسه, ومنحها مهجة قلبه, فأينعت وأثمرت لتكونأصلها ثابت في األرض وفرعها في السماء.

وألن اإلمام عليه السالم هو الجاذب للناس بدافع الفطرة وشكر المنعم, كان هذا الكتاب الماثل بين يديك أخي المبلغ عونا لك في الليالي

العاشورائية, تعيد فارا هنا وترشد هاربا هناك, وتهدي ضاال هنا وتزيل شاكا هناك, وتزيد إيمان رجل هنا وتصبر امرأة هناك, وتشد إلى النور شابا وترفع للدرجات فتاة... لنحقق بعضا من... "خير لك مما طلعت عليه

الشمس" أو نبذة من "طلب اإلصالح في أمة رسول الله".

ونطرح هنا بعض السياسات لهذا الخطاب العاشورائي التعبوي المطلوب: . التأكيد على أهمية الجانب المعنوي الذي يحققه االرتباط بالله تعالى1

والتوكل عليه، وأهمية هذا الجانب في استنزال المدد والنصر اإللهي ولوقل المؤمنون وكثر أعداؤهم.

. ربط الناس بالتكليف اإللهي على قاعدة كونه الموجه لموقف الفرد2واألمة.

. توجيه الناس نحو العمل لآلخرة, لضمان استمرار الحياة بسعادة باقية.3وإبراز دور الشهادة في تحقيق ذلك.

. غرس روح التضحية في أبناء األمة لكون معركة الحق 4

6

ضد الباطل ال بد لها من تضحيات، وتضحيات اإلمام الحسينعليه السالم فيكربالء الدليل الواضح على ذلك.

. اإلرشاد إلى دور الوالية في توجيه األمة وترشيدها. وأن وحدة الولي5ها. والقائد هي الضمان لوحدة األمة وعز

. تأكيد ضرورة وحدة المسلمين صفا واحدا أمام أعدائهم. 6

. تحديد طواغيت العصر ويزيدييه المتمثلين اليوم في الدرجة األولى7 بأمريكا وإسرائيل والتطرق إلى الممارسات اإلرهابية التي يمارسها هؤالء

الطواغيت ضد مسلمي ومستضعفي العالم.

. بيان تكليف األمة في نصرة المظلومين. 8

. التشديد على ضرورة الثبات في معركة الحق ضد الباطل ودورها في9تحقيق النصر اإللهي.

. إبراز التشابه بين ثورة اإلمام الحسينعليه السالم ومعركتنا ضد10 الباطل، سواء على مستوى أهداف وممارسات األعداء، أو على مستوى

مشاركة الشرائح المتنوعة من المجتمع لنصرة الحق( شبان، شيوخ، نساء،أطفال، طبقات اجتماعية متفاوتة(.

. اإللفات إلى ضرورة التكافل االجتماعي في األمة بما يؤمن القوة11الداخلية للمجتمع في معركته ضد الباطل.

7

. تقوية عالقة الناس بصاحب العصر والزمان|وتبيان مسئوليتهم في12التمهيد لظهوره المبارك، واستعدادهم الستمرار التضحية بين يديه.

والحمد لله رب العالمين

معهد سيد الشهداءعليه السالمللمنبر الحسيني

8

توجيهات اإلمام الخميني قدس سره

للمحاضرين والخطباء الحسينيين

. إن على الخطباء أن يقرأوا المراثي حتى آخر الخطبة, وال يختصروها بل1ليتحدثوا كثيرا عن مصائب أهل البيتعليهم السالم.

. ليهتم خطباء المنابر ويسعوا إلى دفع الناس نحو القضايا اإلسالمية2وإعطائهم التوجيهات الالزمة في الشؤون السياسية واالجتماعية.

. يجب التذكير بالمصائب والمظالم التي يرتكبها الظالمون في كل عصر3ومصر.

توجيهات اإلمام الخامنئي قدس سره

للمحاضرين والخطباء الحسينيين

أول شيء يجب أن تهتموا به هو رسالة الثورة في المصيبة وفي المدحوفي األخالقيات والوعظ.

كيف يجب أن تقام مراسم العزاء؟ إنه سؤال موجه إلى جميع من يشعر بالمسؤولية في هذه القضية،

وباعتقادي أن هذه المجالس يجب أن تتميز بثالثة أمور:. تكريس محبة أهل البيتعليهم السالم ومودتهم في القلوب, ألن 1

9

م ووثيق. االرتباط العاطفي ارتباط قي . إعطاء صورة واضحة عن أصل قضية عاشوراء, وتبيانها للناس من2

الناحية الثقافية والعقائدية والنفسية واالجتماعية. . تكريس المعرفة الدينية واإليمان الديني. واالعتماد على آية شريفة أو3

حديث شريف صحيح السند أو رواية تاريخية ذات عبرة. على أي منبر صعدتم وأي حديث تحدثتم، بينوا للناس يزيد هذا العصر

وشمر هذا العصر ومستعمري هذا العصر.

10

من خطاب لألمام السيد الخامنئي دام ظله

ألقاه في جمع من أهالي قم المقدسة, بتاريخ هجري شمسي, 19/10/1388

م.9/1/2010الموافق

"أيام محرم لها عندنا أهمية تاريخية ومعنوية وإنسانية, وواقعة محرم ليست واقعة تندثر بالتكرار وإقامة المراسم, إحياء الذكرى حالة دائمة

وضرورية في كل األوقات".

مجابهة الطواغيت أهم واجبات األنبياء

لقد أبدى البشر طوال التاريخ أكبر قدر من األخطاء والمعاصي ومجاذبة التقوى في ساحة الحكم والدولة, وإن الذنوب التي صدرت عن الحكام والساسة والمسلطين على مصائر الناس ال تقبل المقارنة مع الذنوب

الكبار جدا لألفراد العاديين. في هذا المجال قلما استخدم اإلنسان عقله وأخالقه وحكمته. وفي هذا الميدان كانت سيادة المنطق أقل بكثير منها

في الميادين األخرى من حياة اإلنسان. والذين دفعوا ثمن هذا االبتعاد عن العقل والمنطق, وهذا الفساد ومقارنة الذنوب هم أبناء البشر, أحيانا أبناء مجتمع معين وفي أحيان أخرى أبناء عدة مجتمعات. كانت هذه الحكومات

في بداياتها على شكل استبداد فردي,

11

ثم تحولت مع تطور المجتمعات البشرية إلى استبداد جماعي منظم. ولذلك كان أهم أعمال األنبياء اإللهيين العظام مجابهة الطواغيت والذين

وإذا تولى سعى في األرض ليفسد فيها ﴿يضيعون أنعم الله . تذكر اآلية القرآنية هذه الحكومات الفاسدة﴾ويهلك الحرث والنسل

﴿ ألم تر إلىبهذه التعابير الشديدة. لقد حاولوا تعميم الفساد وعولمته. الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم

. ﴾يصلونها وبئس القرار

أبدلوا النعم اإللهية واإلنسانية والطبيعية كفرانا. وأحرقوا الناس الذين كان يجب أن يتمتعوا بهذه النعم في جحيم محرقة أوجدوها بكفرانهم. اصطف األنبياء مقابل هؤالء ولو لم يجابه األنبياء طواغيت العالم وعتاة التاريخ لما

﴿ وكأين منكانت ثمة حاجة للحروب والنزاعات يقول القرآن الكريم: , ما أكثر األنبياء الذين قاتلوا وحاربوا﴾نبي قاتل معه ربيون كثير

برفقة المؤمنين الموحدين.. مع من كانت هذه الحروب؟ الجانب اآلخر في حروب األنبياء هي الحكومات الفاسدة والقوى العاتية الطاغية في التاريخ

التي لم تجلب على اإلنسانية سوى التعاسة والدمار. إنزال الكتب وإرسال الرسل من أجل سيادة القسط والعدل األنبياء هم

منقذو البشر, لذلك يذكر القرآن الكريم أن أحد األهداف الكبرى للنبوات﴿ لقد والرساالت هو إقامة العدل

12

أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم, بل إن إنزال الكتب اإللهية وإرسال الرسل كانت﴾الناس بالقسط

أساسا من أجل سيادة القسط والعدل في المجتمعات أي لرفع رموز الظلم والتعسف والفساد. وقد كانت حركة اإلمام الحسينعليه السالم مثل هذه الحركة يقول: "إنما خرجت لطلب اإلصالح في أمة جدي", وقد قال:

"من رأى سلطانا جائرا مستحال لحرام الله أو تاركا لعهد الله مخالفا لسنة رسول الله يعمل في عباد الله باإلثم والعدوان, ثم لم يغير عليه بقول وال

فعل, كان حقا على الله أن يدخله مدخله". بمعنى: إذا شاهد أحد قطب الظلم والفساد ولم يكترث له كان مصيره عند الله تعالى نفس مصير ذلك القطب الفاسد, يقول عليه السالم: إنني لم أخرج للتمرد والتفرعن. كانت

دعوة أهل العراق لإلمام الحسينعليه السالم من أجل أن يحكم وقد استجاب اإلمام الحسين لهذه الدعوة, أي إن اإلمام الحسين عليه السالم

لم يكن عديم التفكير في الحكومة واستالم زمام الحكم كان اإلمام الحسين عليه السالم يفكر بضرب القوى الطاغوتية سواء باستالم السلطة

أو باالستشهاد والتضحية بالدم.

صمت أدعياء الحق حيال الظلم كان اإلمام الحسين عليه السالم يعلم أنه إذا لم يقم بهذا التحرك لكان هذا

منه إمضاء وصمتا وسكنا يجر على اإلسالم ما يجر,

13

حينما تمسك قوة بجميع إمكانيات المجتمعات أو بإمكانيات مجتمع واحد وتنتهج سبيل الطغيان وتسير فيه, إذا لم يقف بوجهها رجال الحق ودعاته

ولم يشيروا إلى مواطن الخطأ في مسيرتها فإنهم إنما يمضون ممارساتها بفعلهم هذا, أي إن الظلم سينال إمضاء أهل الحق من دون أن يشاءوا

ذلك. كان خطأ وذنبا ارتكبه يومذاك األكابر وأبناء السادة من بني هاشم وأبناء الشخصيات الكبرى في صدر اإلسالم. ولم يطق اإلمام الحسينعليه

السالم فثار.

ثورة اإلمام الحسين عليه السالمإحياء للعقل والمنطق

يروى أنه بعد عودة اإلمام السجاد عليه السالم إلى المدينة المنورة عقب واقعة عاشوراء جاءه أحد الرجال وقال له: يا بن رسول الله, أرأيت ما

الذي حصل بذهابكم؟ وكان على حق فهذه القافلة حينما سارت كان اإلمام الحسين بن علي عليه السالم شمس أهل البيت المشرقة وابن

رسول الله والعزيز على قلبه على رأسها وبين أفرادها. وابنة أمير المؤمنين قد سارت في القافلة بعزة وشموخ وسار فيها أبناء أمير

المؤمنين العباس وسواه وأبناء اإلمام الحسين وأبناء اإلمام الحسن والشباب األلمعيون األفذاذ من بني هاشم, كلهم ساروا في هذه القافلة

وها هي تعود وليس فيها إال رجل واحد هو اإلمام السجاد عليه السالم والنساء ذقن طعم األسر والفجيعة والثكل, ولم يعد هناك اإلمام الحسين

وال علي األكبر وال حتى الطفل الرضيع,

14

األسر والفجيعة والثكل, ولم يعد هناك اإلمام الحسين وال علي األكبر وال حتى الطفل الرضيع, فقال اإلمام السجاد جوابا لذلك الرجل: تصور ماذا كان سيحدث لو لم نذهب! نعم لو لم يذهبوا لبقيت األجسام حية, ولكن لماتت الحقيقة ولذابت الروح ولسحقت الضمائر وألدين العقل على مر

التاريخ ولما بقي من اإلسالم حتى اسمه.

15

16

الليلة األولى

17

18

المحاضرة األولى:

حياء محرمإ

الهدف: التعرف على أهمية أيام عاشوراء عند أهل البيت عليهم السالم, وكيفية إحياء هذه المناسبة وبعض الوظائف واآلداب والمراقبات التي

ينبغي القيام بها ومراعاتها عند استقبال ودخول شهر محرم الحرام, بمايخدم تعاليم الرسالة اإلسالمية وأهدافها.

تصدير الموضوع

تجلسونعن أبي عبد الله عليه السالم أنه قال لفضيل بن يسار: " "إن تلك المجالس أحبها، قال: نعم، جعلت فداك. قال: وتحدثون؟"

فأحيوا أمرنا يا فضيل، فرحم الله من أحيا أمرنا. يا فضيل، من ذكرنا أو ذكرنا عنده فخرج من عينه مثل جناح الذباب، غفر

.1الله له ذنوبه ولو كانت أكثر من زبد البحر"

.36- قرب اإلسناد ص 1

19

المقدمة: ال شك أن إلحياء مراسم شهر محرم الحرام أسبابه وأهدافه التي يرجع إليها, بحيث يؤدي اإلحياء وظيفته في تكريسها وتعزيزها واإللفات إليها. كإظهار المودة والمحبة ألهل البيت عليهم السالم المنصوص عليها في

﴿ قل ال أسألكم عليه أجرا إال المودة فيالكتاب الكريم: ﴿ ومن يعظم شعائر, وتعظيم شعائر الله كما قال تعالى: 2﴾القربى

, وإيصال صوت العدالة لإلنسانية3﴾الله فإنها من تقوى القلوب جمعاء, ومحاربة الظلم والفساد, وربط قلوب المحبين والموالين بالنبي

وأهل بيته عليهم السالم, إلى غير ذلك من غايات تهدف إليها هذا المراسم. وفيما يلي اإلشارة إلى بعض ما ورد في الروايات من أمور حث

عليها األئمة عليهم السالم في هذا المجال.

تصدير الموضوع

- حرارة الدم الحسيني: عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:1.4"إن لقتل الحسين حرارة في قلوب المؤمنين ال تبرد أبدا"

وفي حديث للسيدة زينب عليها السالم مع ابن أخيها اإلمام زين العابدين عليه السالم تسكن فيه آالمه وأحزانه في مصيبة أبيه اإلمام الحسين عليه

السالم لما رآه على الثرى بال مواراة فاشتد األمر عليه

.23- سورة الشورى اآلية 2.32- سورة الحج اآلية 3.318 ص 10- مستدرك الوسائل ج 4

20

وصار يجود بنفسه, فذكرت له عليها السالم أنه سيدفن وسيعلي الله شأن "..ال يدرس أثره وال يعفو رسمه علىقبره ومدفنه, ومما قالته له:

كرور الليالي واأليام, وليجتهدن أئمة الكفر وأشياع الضاللة.5في محوه وتطميسه فال يزداد أثره إال ظهورا وأمره إال علوا"

- عاشوراء أيام الحزن والبكاء: عن اإلمام الرضا عليه السالم: "إن2 المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال، فاستحلت فيه دماؤنا،

وهتكت فيه حرمتنا، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا، وأضرمت النيران في مضاربنا، وانتهب ما فيها من ثقلنا، ولم ترع لرسول الله صلى الله عليه و آله وسلم حرمة في أمرنا. إن يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا، بأرض كرب وبالء، وأورثتنا الكرب والبالء، إلى يوم االنقضاء، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام".

"كان أبي صلوات الله عليه إذا دخل شهرثم قال عليه السالم: المحرم ال يرى ضاحكا، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يمضي

منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه

.6"الحسين صلوات الله عليه

- آداب ومستحبات ومراقبات:3- البكاء على الحسين عليه السالم: عن أمير المؤمنين عليه السالم:1

.445- 444- كامل الزيارات ص 5.190- أمالي الصدوق ص 6

21

"كل عين يوم القيامة باكية، وكل عين يوم القيامة ساهرة إال عين من اختصه الله بكرامته، وبكى على ما ينتهك من الحسين

.7وآل محمد عليهم السالم"

"ياوعن اإلمام الرضا عليه السالم في حديثه للريان بن شبيب أنه قال: بن شبيب، إن كنت باكيا لشيء، فابك للحسين بن علي بن أبي

طالب عليه السالم، فإنه ذبح كما يذبح الكبش، وقتل معه منأهل بيته ثمانية عشر رجال ما لهم في األرض شبيه".

"يا بن شبيب، إن بكيت على الحسين عليه السالم حتىوقال: تصير دموعك على خديك غفر الله لك كل ذنب أذنبته، صغيرا

.8كان أو كبيرا، قليال كان أو كثيرا"

"من أنشد في- إنشاد الشعر: عن أبي عبد الله عليه السالم أنه قال: 2 الحسين بيتا من شعر فبكى وأبكى عشرة فله ولهم الجنة,

ومن أنشد في الحسين بيتا فبكى وأبكى تسعة فله ولهم الجنة، فلم يزل حتى قال: ]و[ من أنشد في الحسين بيتا

.9فبكى- وأظنه قال: أو تباكى- فله الجنة"

- لبس السواد وترك الزينة: وذلك من باب كونه شعارا ألهل الحزن3والعزاء. وعن عمر بن علي بن الحسين، قال: لما قتل

, حديث األربعمائة.625- الخصال للصدوق ص 7.192- أمالي الصدوق ص 8.289 ص 44- بحار األنوار ج 9

22

الحسين بن علي عليه السالم لبسن نساء بني هاشم السواد والمسوح, وكن ال يشتكين من حر وال برد, وكان علي بن الحسين عليه السالم يعمل

.10لهن الطعام للمأتم ".. وما اختضبت مناوفي حديث لإلمام الصادق عليه السالم مع زرارة:

امرأة, وال ادهنت وال اكتحلت وال رجلت, حتى أتانا رأس عبيد.11 "الله بن زياد, وما زلنا في عبرة بعده..

: "إن الله تبارك- اإلنفاق وبذل المال: عن أمير المؤمنين عليه السالم4 وتعالى اطلع إلى األرض فاختارنا، واختار لنا شيعة، ينصروننا

و يفرحون لفرحنا ويحزنون لحزننا ويبذلون أموالهم وأنفسهم.12"فينا أولئك منا وإلينا

وعن معاوية بن وهب، قال: استأذنت على أبي عبد الله عليه السالم فقيل لي: ادخل، فدخلت، فوجدته في مصاله في بيته، فجلست حتى قضى

"اللهم يا من خصناصالته، فسمعته وهو يناجي ربه وهو يقول: بالكرامة، ووعدنا بالشفاعة، وخصنا بالوصية، وأعطانا علم ما

مضى وعلم ما بقي، وجعل أفئدة من الناس تهوي إلينا، اغفر لي وإلخواني، وزوار قبر أبي عبد الله الحسين، الذين أنفقوا أموالهم، وأشخصوا أبدانهم، رغبة في برنا، ورجاء لما عندك

في

.420 ص 2- المحاسن للبرقي ج 10.168- 167- كامل الزيارات 11, حديث األربعمائة.635- الخصال للصدوق ص 12

23

صلتنا، وسرورا أدخلوه على نبيك، وإجابة منهم ألمرنا، وغيظا أدخلوه على عدونا، أرادوا بذلك رضوانك. فكافهم عنا

بالرضوان، واكألهم بالليل والنهار، واخلف على أهاليهم.13 "وأوالدهم الذين خلفوا بأحسن الخلف..

- إقامة العزاء والمشاركة فيه: عن اإلمام الباقر عليه السالم في حديث5 "..ثم ليندب الحسين عليه السالم ويبكيه ويأمر من فيله:

داره بالبكاء عليه، ويقيم في داره مصيبته بإظهار الجزع عليه،ويتالقون بالبكاء بعضهم بعضا بمصاب الحسين عليه السالم.. "

14 . "من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب مناوعن الرضا عليه السالم:

كان معنا في درجتنا يوم القيامة، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون، ومن جلس مجلسا يحيى

.15"فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب

- التعزية باإلمام الحسين عليه السالم: وفي الحديث المتقدم عن اإلمام6 الباقرعليه السالم لما سئل عليه السالم: فكيف يعزي بعضهم بعضا، قال:

"يقولون: عظم الله أجورنا بمصابنا بالحسين عليه السالم، وجعلنا وإياكم من الطالبين بثاره مع وليه اإلمام المهدي من

.16"آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم

.228- كامل الزيارات ص 13.326- كامل الزيارات ص 14.131- أمالي الصدوق ص 15.326- كامل الزيارات ص 16

24

"من- زيارة الحسين عليه السالم: عن أبي عبد الله عليه السالم قال: 7.17"زار الحسين يوم عاشوراء وجبت له الجنة

- ترك العمل يوم عاشوراء: وفي حديث اإلمام الباقر عليه السالم8 "..فإن استطعت أن ال تنتشر يومك في حاجة فافعل،المتقدم:

فإنه يوم نحس ال تقضى فيه حاجة, وإن قضيت لم يبارك له فيها ولم ير رشدا، وال تدخرن لمنزلك شيئا، فإنه من ادخر

لمنزله شيئا في ذلك اليوم لم يبارك له فيما يدخره وال يبارك.18.."له في أهله

.324- كامل الزيارات ص 17.327 326- كامل الزيارات ص 18

25

26

المحاضرة الثانية:

معرفة أهل البيت وعالقتها بالعقيدة واإليمان

معرفة أهل البيت ومعرفة مقامهم ومكانتهم والحث على إظهارالهدف:المودة لهم.

تصدير الموضوع

"من مات وال يعرفصلى الله عليه و آله وسلم قال: عن رسول الله.19"إمامه مات ميتة جاهلية

.20 ص 2- الكافي, ج 19

27

المقدمة:

تعتبر معرفة أهل البيت عليهم السالم وواليتهم واإليمان بهم، وأنهم آل بيت رسول اللهصلى الله عليه و آله وسلم المطهرون، ووالة األمر وخلفاؤه على العباد والبالد أساس وركيزة البنية اإليمانية والعقائدية

لإلنسان المسلم، وقد حثت الروايات على معرفتهم، وحذرت من عدممعرفتهم.

محاور الموضوع

- الحث على معرفة أهل البيت عليهم السالم:1 "من من الله عليهصلى الله عليه و آله وسلم: عن رسول الله

. 20بمعرفة أهل بيتي وواليتهم فقد جمع الله له الخير كله"

"دخلت على رسول الله صلى الله عليه ووقال سلمان الفارسي: آله وسلم يوما، فلما نظر إلي قال: يا سلمان، إن الله عز

وجل لم يبعث نبيا وال رسوال إال جعل له اثني عشر نقيبا... قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، ما لمن عرف هؤالء؟ فقال: يا سلمان، من عرفهم حق معرفتهم واقتدى بهم،

فوالى وليهم وتبرأ من عدوهم فهو والله منا، يرد حيث نرد،.21"ويسكن حيث نسكن

.561- أمالي الصدوق, ص 20.6 ص 25- بحار األنوار, ج 21

28

: "إنما يعرف الله عز وجل ويعبده منوعن اإلمام الباقرعليه السالم.22عرف الله وعرف إمامه منا أهل البيت"

عليهم السالم: - ذم عدم معرفتهم2 "من مات وليس له إماموعنه أيضا صلى الله عليه و آله وسلم قال:

من ولدي مات ميتة جاهلية، ويؤخذ بما عمل في الجاهلية.23واإلسالم"

عليهم السالم: - أهم خصائص أهل البيت3

أهل البيت عليهم السالم أفضل الخلق وأكملهم وأزكاهم وأطهرهم، وقدذكرت أوصافهم في كثير من اآليات والروايات، نذكر أهمها:

أ - الطهارة والعصمة:

جس أهل البيت﴿قال الله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرركم تطهيرا .24﴾ ويطه

: "أنا وعلي والحسن والحسينعنه صلى الله عليه و آله وسلم قال.25"وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون

"األئمة بعدي إثنا عشر عددوعنه صلى الله عليه و آله وسلم قال: .26"نقباء بني إسرائيل، كلهم أمناء أتقياء معصومون

.181 ص 1- الكافي, ج 22.81 ص 23- بحار األنوار, ج 23.33- سورة األحزاب: آية 24.254 ص 1- مناقب آل أبي طالب, ج 25.120- أهل البيت في الكتاب والسنة, ص 26

29

"إنما أمر الله عز وجل بطاعةعليه السالم: وقال اإلمام علي الرسول ألنه معصوم مطهر، ال يأمر بمعصيته, وإنما أمر بطاعة

.27"أولي األمر ألنهم معصومون مطهرون، ال يأمرون بمعصيته

ب- عدل القران:

"إني تارك فيكم الثقلينعن رسول اللهصلى الله عليه و آله وسلم: أحدهما أعظم من اآلخر: كتاب الله عز وجل حبل ممدود من

السماء إلى األرض، وعترتي أهل بيتي، فإنهما لن يزاال جميعا.28"حتى يردا علي الحوض، فانظروا كيف تخلفوني فيهما

ج - خزنة علم الله وتراجمة وحيه:

"نحن خزان علم الله، ونحنعليه السالم قال: عن اإلمام الباقر عليهم . وفي عدة روايات أنهم ورثة علم األنبياء29"تراجمة وحي الله

السالم.

د - عندهم علم الكتاب:

عن سلمان الفارسي عن اإلمام علي عليه السالم في قول الله تبارك﴿ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده وتعالى:

.139- الخصال, ص 27.238- كمال الدين وتمام النعمة, ص 28.193 ص 1- الكافي, ج 29

30

.31""أنا هو الذي عنده علم الكتاب: 30﴾علم الكتاب

هـ- أفضل الخلق:

.32""أنا وأهل بيتي صفوة الله وخيرته من خلقه

و- معدن الرسالة:

"نحن أهل بيت شجرةصلى الله عليه و آله وسلم: عن رسول الله النبوة، ومعدن الرسالة، ليس أحد من الخالئق يفضل أهل بيتي

.33غيري"

ز - أبواب الله:

: "نحن باب الله الذيصلى الله عليه و آله وسلم عن رسول الله.34"يؤتى منه، بنا يهتدي المهتدون

ح - أركان العالم وأمان أهل األرض:

النجوم أمان ألهلعن النبي األكرم صلى الله عليه و آله وسلم " السماء، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء, وأهل بيتي أمان

.35"ألهل األرض، فإذا ذهب أهل بيتي جاء أهل األرض

- واليتهم ومودتهم ووجوب طاعتهم:4

.43- سورة الرعد: آية 30.236- بصائر الدرجات, ص 31.220 ص 1- مناقب آل أبي طالب, ج 32.163- أهل البيت في الكتاب والسنة, ص 33.306 ص 39- بحار األنوار, ج 34.205- كمال الدين وتمام النعمة, ص 35

31

لقد تحدثت الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم وعترته صلى الله عليه و آله الطاهرة عن فضل حبهم، وأنه كحب رسول الله

وسلم، وحث الناس على حبهم، وأنهم خلفاء الله، وأوصياء نبيه صلى اللهعليه و آله وسلم، وفي مودتهم وواليتهم صراط النجاة وطريق الحق:

أ - خلفاء الله وأوصياء النبي صلى الله عليه و آله وسلم:

"األئمة خلفاء الله عز وجل فيعن اإلمام الرضاعليه السالم: "أنا سيد النبيين،. وعن النبي صلى الله عليه و آله وسلم: 36"أرضه

وعلي بن أبي طالب سيد الوصيين، وإن أوصيائي بعدي إثنا.37"عشر، أولهم علي بن أبي طالب وآخرهم القائم

ب - الحث على تحبيبهم إلى الناس:

"رحم الله عبدا حببنا إلى الناس ولمعليه السالم: اإلمام الصادق "من أحب الله أحبعليه السالم: . وعن اإلمام علي38"يبغضنا إليهم

النبي صلى الله عليه و آله وسلم، ومن أحب النبي أحبنا، ومن.39أحبنا أحب شيعتنا"

ج - معرفة حقوق أهل البيت عليهم السالم:

"والذي نفسي بيده الصلى الله عليه و آله وسلم: عن رسول اللهينفع عبدا عمله

.193 ص 1- الكافي, ج 36.66 ص 3- عيون أخبار الرضا, ج 37.229 ص 8- الكافي, ج 38.199 ص 35- بحار األنوار, ج 39

32

.40"إال بمعرفة حقنا

د - مودة أهل البيت عليهم السالم:الحات قل ر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الص ﴿ ذلك الذي يبش ال أسألكم عليه أجرا إال المودة في القربى ومن يقترف حسنة

.41﴾ نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور

هـ - مواالة أهل البيت وطاعتهم:

المودة والحب والطاعة من العناوين التي ترتكز عليها الوالية, لذلك وردالحث على الطاعة والوالية في الكثير من الروايات منها:

: "تمسكوا بطاعة أئمتكم والعن النبيصلى الله عليه و آله وسلم تخالفوهم، فإن طاعتهم طاعة الله، وإن معصيتهم معصية

. وعن اإلمام الرضا عليه السالم: "كمال الدين واليتنا42الله".43"والبراءة من عدونا

- التحذير من الغلو في أهل البيت عليهم السالم:5

تعتبر حركة الغالة من أخطر الحركات ضررا على اإلسالم والمجتمع اإلسالمي، ألنها حركة عقائدية تستهدف ضرب اإلسالم من الداخل

وبعناوين جذابة، لهذا نجد أن مواجهة

.187- أمالي الطوسي, ص 40.23- سورة الشورى: آية 41.60 ص 6- كنز العمال, ج 42.58 ص 27- بحار األنوار, ج 43

33

"إياكم والغلو فينا، إنا عبيد مربوبون،عليه السالم: عن اإلمام علي. 44وقولوا في فضلنا ما شئتم"

: "إحذروا على شبابكم الغالة العليه السالم وعن اإلمام الصادق يفسدونهم، فإن الغالة شر خلق الله، يصغرون عظمة الله

.45 "ويدعون الربوبية لعباد الله...

وقد تبرأ أهل البيت من الغالة وحكموا بهالكهم وكفرهم، قال اإلمام علي "ال تتجاوزوا بنا العبودية، ثم قولوا ما شئتم ولنعليه السالم:

"تبلغوا، وإياكم والغلو كغلو النصارى، فإنني بريء من الغالين "يهلك في رجالن: مفرط غال ومبغض, وعنه عليه السالم: 46

.47"قال

وقد حدد أهل البيت عليهم السالم ميزان الحب والعالقة معهم، فقال يا علي، إن فيك مثال منصلى الله عليه و آله وسلم: " رسول الله

عيسى بن مريم: أحبه قوم فأفرطوا في حبه فهلكوا فيه، وأبغضه قوم فأفرطوا في بغضه فهلكوا فيه، واقتصد فيه قوم

.48"فنجوا

.614- الخصال, ص 44.650- أمالي الطوسي, ص 45.2296 ص 3- ميزان الحكمة, ج 46.490- نهج اإليمان, ص 47.345- أمالي الطوسي, ص 48

34

المحاضرة الثالثة:

مفهوم التضحية والفداء في اإلسالم

الهدف: شرح مفهوم التضحية سيما ما ذكره القرآن الكريم في حادثة النبي إبراهيم عليه السالم وابنه إسماعيل، وتضحيات اإلمام الحسين عليه

السالم وأهل بيته وأصحابه يوم عاشوراء.

تصدير الموضوع

عي قال يا بني إني أرى فيقال الله تعالى: ا بلغ معه الس ﴿ فلم المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر

ابرين .49﴾ ستجدني إن شاء الله من الص

.102- سورة الصافات: آية 49

35

المقدمة:

لقد عزم إبراهيم الخليل عليه السالم، على ذبح ولده ثمرة فؤاده وسويداء قلبه بسبب رؤيا رآها في المنام يأمره الله فيها أن يذبح ولده، فلم يقل لماذا؟! وكيف؟! ومتى؟!... ولكنه في الحال توجه إلى ولده ودار بينهما

﴿ يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترىحوار: قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من

. ابرين ﴾الص

إنه لم يكن أمرا صريحا من الله مباشرة، وال عن طريق أمين الوحي جبريل عليه السالم، لكنها رؤيا رآها في المنام، ورؤى األنبياء وحي، فما

كان منه إال االستجابة السريعة لتلبية أمر الله وما كان من الولد إال االستجابة الفورية الحاسمة ألمر الله )افعل ما تؤمر( فاألمر ليس أمرك

فأنت الحنون الشفوق وأنت الرحيم الرقيق، والله أرحم منك وأشفق، وهو أكرم منك وأبر فما دام قد أمر بالذبح فهو الرحمة بعينها، وهو الشفقة

والحنان عين الحنان.

من أجل ذلك فإن على المسلم أن ينظر إلى هذا الحدث بعين ملؤهاالعبرة والعظة وبعقل ملؤه التدبر والتعقل.

إن األضحية هنا رمز والرمز يحمل في طياته الكثير من المعاني، فهي تمثل إلبراهيم عليه السالم ذبح أغلى ما يملك وأفضل ما يحب من أجل

الله تعالى، وذلك ليخرج من قلبه كل شهوة وكل حب

36

سوى الله تعالى، فهل نفطن إلى هذا الدرس، ونذبح كل شهواتنا وكل مانحب إذا تعارض أي من ذلك مع مراد الله تعالى؟

محاور الموضوع:

أنواع التضحية وأشكالها: ويتسع لفظ التضحية للكثير من األنواع واألشكال، فالتضحية ألوان متعددة وأشكال متنوعة بالمال والوقت والجهاد واألهل والعشيرة بل والنفس في

سبيل نشر الدعوة وإقامة الدين وحفظه؛ ومن أهم هذه األنواع:

- التضحية بالنفس:1 وهي أعلى أنواع التضحية، وفيها يجود المسلم بنفسه لله سبحانه وتعالى،

يقول الله تعالى:

﴿ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهما الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حق

في التوراة واإلنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله.50﴾فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم

﴿ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلواالخير لعلكم تفلحون * وجاهدوا في الله

.111- سورة التوبة: آية 50

37

لة حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون أبيكم إبراهيم هو سم

سول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الركاة واعتصموا بالله هو موالكم فنعم المولى الة وآتوا الز الص

.51﴾ ونعم النصير

وعن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم "عينان ال تمسهما النار: عين بكت من خشية اللهوسلم يقول:

.52"وعين باتت تحرس في سبيل الله

"من سأل اللهصلى الله عليه و آله وسلم قال: وعن رسول الله تعالى الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على

.53فراشه"

" للشهيد عند الله ستصلى الله عليه و آله وسلم: وقال رسول الله خصال: يغفر له في أول دفعة ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع األكبر، ويوضع على رأسه

تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها، ويزوج اثنتين.54"وسبعين من الحور العين، ويشفع في سبعين من أقاربه

- التضحية بالمال:2وثاني هذه األنواع من التضحية هو التضحية بالمال، سواء

.78- سورة الحج: آية 51.449 ص 1- ميزان الحكمة, ج 52.199 ص 67- بحار األنوار, ج 53.276 ص 4- تفسير القرطبي, ج 54

38

على سبيل الواجب المقدر شرعا في صور الخمس والزكاة وغيرها من الموارد، أو في صورة الصدقات التطوعية التي يخرجها المسلم طائعا

مختارا، طمعا فيما عند الله تعالى.

يقول الله تعالى:ثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت ﴿ م

ئة حبة والله يضاعف لمن يشاء سبع سنابل في كل سنبلة م والله واسع عليم * الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم ال

يتبعون ما أنفقوا منا وال أذى لهم أجرهم عند ربهم وال خوف.55﴾ عليهم وال هم يحزنون

﴿ من ذا الذيوبين سبحانه أن اإلنفاق في سبيله قرض حسن فقال: يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض

.56﴾ويبسط وإليه ترجعون

إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ﴿ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم

ادقون .57﴾الص

ره ا من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيس ﴿ فأمره ا من بخل واستغنى* وكذب بالحسنى* فسنيس لليسرى* وأم

.58﴾ للعسرى* وما يغني عنه ماله إذا تردى

.261/262- سورة البقرة: آية 55.245- سورة البقرة: آية 56.15- سورة الحجرات: آية 57.11/ 5- سورة الليل: اآليات 58

39

﴿ إن علينا للهدى * وإن لنا لآلخرة واألولى * فأنذرتكم نارا تلظى * ال يصالها إال األشقى * الذي كذب وتولى * وسيجنبها

األتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما ألحد عنده من نعمة.59﴾تجزى * إال ابتغاء وجه ربه األعلى * ولسوف يرضى

صلى الله عليه و آله وسلم ليلة اإلسراء قوما يزرعون لقد رأى رسول الله في يوم ويحصدون في يوم، كلما حصدوا عاد كما كان فقال النبي صلى

الله عليه و آله وسلم: يا جبريل ما هذا؟ قال: هؤالء المجاهدون في سبيل ﴿ وما أنفقتم من شيءالله تضاعف لهم الحسنة لسبعمائة ضعف،

ازقين .60﴾فهو يخلفه وهو خير الر

"ما منوفي حديث عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم قال: يوم يصبح العباد فيه إال ملكان ينزالن فيقول أحدهما: اللهم

.61أعط منفقا خلفا ويقول اآلخر: اللهم أعط ممسكا تلفا"

"خلتان يحبهما الله،وعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: وخلتان يبغضهما الله؛ فأما اللتان يحبهما الله فالسخاء

والسماحة، وأما اللتان يبغضهما الله فسوء الخلق والبخل، فإذا.62أراد الله بعبد خيرا استعمله على قضاء حوائج الناس"

.12/21- سورة الليل: اآليات 59.39- سور سبأ: آية: 60.351 ص 6- كنز العمال: ج 61.197 ص 6- الدر المنثور, ج 62

40

- التضحية باألهل واألحبة:3

وهذا ما حدث مع األنبياء عليهم السالم واألئمة عليهم السالم سيما أبي عبد الله الحسينعليه السالم في معركة كربالء حيث قدم األهل واألحبة

واألصحاب أغلى ما يملكون في سبيل الله ودفاعا عن دينه، وهذا هو حال من تبعهم من المسلمين إلى يومنا هذا، فقد هاجر الخليل إبراهيم

بإسماعيل وهو ما يزال رضيعا ضعيفا ال يقوى على شيء، ووضعه فيصحراء قاحلة ال زرع فيها وال ضرع، وال أنيس فيها وال جليس.

وهاجر النبي صلى الله عليه و آله وسلم وصحبه الكرام من مكة وهي أحب بالد الله إليهم، هاجروا طاعة لله تعالى، وقطعوا كل عالقاتهم بأهلهم

وذويهم وأبنائهم وأحبابهم استجابة لنداء الله تعالى:

﴿ يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على اإليمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم

الظالمون * قل إن كان آباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها

ن الله ورسوله وجهاد في ومساكن ترضونها أحب إليكم م سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله ال يهدي القوم

.63﴾ الفاسقين

﴿ ال تجد قوما يؤمنون بالله واليوم اآلخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم

نه أولئك كتب في قلوبهم اإليمان وأيدهم بروح م

.23/24- سورة التوبة: اآليات 63

41

ويدخلهم جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله أال إن حزب الله هم

.64﴾ المفلحون ﴿ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا

غفرة ورزق كريم ا لهم م نصروا أولئك هم المؤمنون حق .65﴾ و

﴿ فاستجاب لهم ربهم أني ال أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهمرن عنهم سيئاتهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا ألكف

وألدخلنهم جنات تجري من تحتها األنهار ثوابا من عند الله.66﴾والله عنده حسن الثواب

وهكذا أقيم المجتمع المسلم األول على أكتاف رجال ضحوا بكل أنواعها إنفاقا للمال ومفارقة لألهل والولد وبذل للوقت والجهد وتضحية بالنفس،

كل ذلك في سبيل الله، وتبعهم بإحسان رجال واصلوا المسيرة من التابعين وتابعيهم وإلى يومنا هذا، بل وإلى أن يرث الله األرض ومن عليها، فلن تخلو األرض يوما من هذا الصنف المخلص ليكونوا جند الله على أرضه

وتتحول بهم المبادئ والقيم والعقائد واقعا على األرض.

.22- سورة المجادلة: آية 64.74- سورة األنفال: آية65.195- سورة آل عمران: آية 66

42

الليلة الثانية

43

44

المحاضرة األولى:

عاقبة الظلم وقتلة الحسين عليه السالم

الهدف: بيان مظلومية أهل البيت عليهم السالم وسوء عواقب الظلم فيالدنيا واآلخرة ال سيما عاقبة قتلة اإلمام الحسين عليه السالم.

تصدير الموضوع﴾ وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ﴿1.

.227- سورة الشعراء، اآلية: 1

45

المقدمة:

إن زاد اإلنسان الذي يرافقه في اآلخرة هو ما يفعله سواء كان حسنا أو سيئا ، وإن أسوأ ما يمكن أن يحمله اإلنسان وينقله من الدنيا الفانية إلى

الحياة األبدية الباقية ليكون مخلدا معه هو الظلم ال سيما ظلم العباد. وهو "أال وإن الظلم ثالثة:من الظلم الذي ال يترك كما ورد عنهعليه السالم:

فظلم ال يغفر، وظلم ال يترك وظلم مغفور... وأما الظلم الذي.2"ال يترك فظلم العباد بعضهم بعضا

محاور الموضوع

أعظم ظلم: بئس الزاد إلى المعادقال أمير المؤمنين علي عليه السالم: "

.3"العدوان على العبادر أمير المؤمنين بأوجز عبارة عن حقيقة قرآنية وهي أن اإلنسان لقد عب

في هذه الدنيا عامل، وثمرة عمله تظهر في اآلخرة. وإذا حاولنا استعراض المسيرة البشرية ال نجد ظلما أفحش وال أعظم من

هـ.61ما حدث في كربالء يوم العاشر من المحرم سنة فهناك كانت أعظم الجرائم وأقبحها ليس فقط ألنها لم تترك

. 90- نهج البالغة, ص 2.48- نهج البالغة, ص 3

46

وحشية إال اقترفتها من قتل وتقطيع أوصال، وسبي، وتعرض للنساء واألطفال بالقتل، وبما هو أفظع أحيانا من القتل. بل ألنه كان ظلما ال نبالغ

إذا ما قلنا أنه طال كل موجود بدءا من أقدسهم النبي محمد صلى الله إلى كل عالم الوجود من عليهم السالمعليه و آله وسلم وعلي وفاطمة

أهل السموات واألرض وهذا ربما ما تشير إليه عبارات الزيارات ال سيمازيارة عاشوراء.

إضافة إلى أنه مصداق الحديث الشريف الذي روي عن رسول الله صلى "يقول الله اشتد غضبي على ظلم من الالله عليه و آله وسلم:

.4"يجد ناصرا غيري ولقد كان الحسين عليه السالم وركبه في تلك الواقعة وفي تلك البقعة بال

ناصر أمام الحشد الهائل لجند الظالم. : "هلوقد أظهر اإلمام الحسين عليه السالم ذلك باستدعائه الناصر بقوله

من ناصر ينصرنا".

الظالم ال يخاف الله:

إن للظلم أسبابا كثيرة ترجع في أغلبها إلى أمور منها: حب الدنيا ومناصبها وجاهها وسلطانها, فملك الري دعا اللعين ابن سعد أن

يقود الجيش الذي ارتكب الفظائع بحق أهل بيت الطهر والنبوة عليهمالسالم.

.206 ص 4- مجمع الزوائد, ج 4

47

عدم الشعور بالرقابة اإللهية:

عدم اإليمان باآلخرة وعلى األقل التشكيك بها, فمن يؤمن بالله واليوم اآلخر ويشعر بأن الله حاضر وناظر مراقب ال يجرؤ على أن يظلم.

وبالتالي فمن ال يؤمن بذلك لن يخاف من الله ليكون الخوف رادعا له عن.5من خاف ربه كف ظلمه"الظلم فعن أمير المؤمنين عليه السالم: "

وكيف يجرؤ على الظلم من وصله قول رسول الله صلى الله عليه و آله "بين الجنة والعبد سبع عقاب )عقبات( أهونها الموت"وسلم:

قال أنس: قلت يا رسول الله فما أصعبها؟ قال صلى الله عليه و آله وسلم: "الوقوف بين يدي الله عز وجل إذا تعلق

.6المظلومون بالظالمين"

عاقبة الظلم في الدنيا:

قد يظن بعض الظلمة أن نتائج ظلمهم وعقوبتهم عليه مؤخرة إلى يوم القيامة وهذا ما قد يغريهم باإلستمرار فيه واالستبداد أكثر إال أن هذا ليس حقيقة ألن الله وعد بكتابه أن يدافع عن المؤمنين والمظلومين وال يرضى

بالظلم، ولذا فهو يؤدب الظالم في الدنيا وهناك آثارا كثيرة وعواقبللظلم في الدنيا نذكر منها:

.24 ص 8- الكافي, ج 5.1771 ص 2- ميزان الحكمة, ج 6

48

من جار قصمـ أعمار الظالمين قصار: عن اإلمام علي عليه السالم: "1.7"عمره

ـ زوال النعمة: أو بمعنى آخر تعريض الملك للزوال: عن اإلمام عليعليه2 أو ما ورد بأن الحكم مع الكفر يبقى8""بالظلم تزول النعمالسالم:

ومع الظلم ال يبقى.

"...ـ استجابة دعاء المظلوم بحق الظالم: عن اإلمام علي عليه السالم: 3.9فإن الله سميع دعوة المضطهدين وهو للظالمين بالمرصاد"

"اتقوا دعوةوعن الرسول األكرم صلى الله عليه و آله وسلم : .10المظلوم وإن كان كافرا فإنه ليس دونه حجاب"

"ليس شيء أدعى ـ تعجيل النقمة: وعن اإلمام علي عليه السالم: 4.11إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم"

عاقبة الظلم في اآلخرة:

ظالمة المظلومين يمهلها الله واليقول اإلمام علي عليه السالم: " فالظلم غير متروك والظالم غير مهمل وقد سبق فيما مر من12يهملها"

الروايات أن من عواقب الظلم هو تشديد الحساب، وفي

.1772 ص 2- ميزان الحكمة, ج 7.1772 ص 2- ميزان الحكمة, ج 8. 82- نهج البالغة, ص 9

.1781 ص 2- ميزان الحكمة, ج 10.82- نهج البالغة, ص 11.1775 ص 2- ميزان الحكمة, ج 12

49

ساحة المحشر وأمام الخلق جميعا حيث يترك للمظلومين أن يمسكوا برقاب ظالميهم ليسوقوهم إلى الحساب وليقتصوا منهم, وحينها كيف

ستكون ساحة المحشر وكيف سيكون يوم القيامة بالنسبة للظالمين وماهي هيئتهم وكيف يشعرون؟

ويوم يعض الظالم على يديه﴿ ـ الندم والحسرة: قال تعالى: 1سول سبيال .13﴾ يقول يا ليتني اتخذت مع الر

.14وعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: "الظلم ندامة"

﴿ فويل للذين ظلموا من ـ العذاب األليم: ويقول عز من قائل: 2.15﴾عذاب يوم أليم

ـ السقوط عن الصراط: عن أبي عبد الله عليه السالم في قول الله عز3﴾ إن ربك لبالمرصاد وجل قال عليه السالم: "قنطرة على الصراط ال﴿

.16يجوزها عبد بمظلمة"

ـ ظلمات: ورد عن رسول الله قوله صلى الله عليه و آله وسلم: "...4.17وإياكم والظلم فإن الظلم عند الله هو الظلمات يوم القيامة..."

﴿ ومن كانوالظلمات يوم القيامة قد تكون العمى كما في قوله تعالى: .18﴾ في هذه أعمى فهو في اآلخرة أعمى وأضل سبيال

.27- سورة الفرقان، اآلية: 13.322 ص 72- بحار األنوار, ج 14.65- سورة الزخرف، اآلية: 15.331 ص 2- الكافي, ج 16.177- الخصال, ص 17.72- سورة اإلسراء: آية 18

50

وقد تكون بمعنى التقلب في ألوان المهانة والعذاب والشدائد.

"يوم ـ عقوبة الظالم أشد من الظلم: عن اإلمام علي عليه السالم: 5.19المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم"

ألن المظلومية تذهب بذهاب األلم الناتج عنها وعلى األكثر بالموت بينما اإلقتصاص من الظالم في الدار اآلخرة يكون بعذاب أشد وأبقى وأدوم

: "إياك والظلم فإنه يزول عمنولذا قال اإلمام علي عليه السالم.20"تظلمه ويبقى عليك

من ظلم عباد ـ الله خصم الظالم: عن اإلمام علي عليه السالم: "6.21"الله كان الله خصمه دون عباده

عاقبة ظالمي أهل البيت عليهم السالم

لقد ذكرت الروايات أن اإلمام الحسين عليه السالم وكذلك غيره من أصحابه وكذلك أخته العقيلة زينب عليها السالم قد صدر منهم ما يلفت

إلى عواقب القتلة والمجرمين. فقد أخبر اإلمام الحسين عليه السالم ابن سعد أنه لن يكون له ملك الري وقد حصل ذلك وأنه سيذبح على فراشه وقد حصل ذلك على يدي المختار الثقفي الذي قتل أيضا قتلة اإلمام الحسين عليه السالم من ابن زياد إلى

حرملة إلى شبث بن ربعي إلى آخرين.

.54- نهج البالغة, ص 19.97- عيون الحكم والمواعظ, ص 20.100 ص 12- مستدرك الوسائل, ج 21

51

وقد أخبرت الحوراء زينب عليها السالم الطاغية في مجلسه بزوال ملكه وملك آل أبي سفيان عما قريب وعدم حصول مبتغاهم حيث أطلقت

صرختها للتاريخ:

"كد كيدك واسع سعيك وناصب جهدك فوالله لن تميت وحينا، وهكذا كان فبعد ما ال يزيد على سنوات ثالث22ولن تمحو ذكرنا..."

هلك يزيد وانتقل ملك آل أبي سفيان إلى آل مروان. وها هو ذكر آل محمد صلى الله عليه و آله وسلم يمأل المحافل وينير اآلفاق ويجلو الظلمة عن

"كذب الزمان فالحسين مخلد".األبصار والبصائر وفعال،

.110- سورة آل عمران: آية 135.23 ص 45- بحار األنوار, ج 22

52

المحاضرة الثانية:

دور األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حماية وتحصينالمجتمع

الهدف: تعزيز اإليمان بالله، واحترام القيم والمقدسات الدينية، وحمايةالمجتمع اإلسالمي من االنحرافات الثقافية واألخالقية.

تصدير الموضوع

ة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف﴿قال الله تعالى: كنتم خير أم.23﴾ وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

.110- سورة آل عمران: آية 23

53

﴿ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم.24﴾ بالتي هي أحسن

المقدمة: يعتبر إصالح المجتمع من خالل فريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو اختصار لرسالة األنبياء عليهم السالم التي أرسلهم الله تعالى بها, وهو

غاية ما تحملوه من عذاب وجهاد في مواجهة الطواغيت وإرشاد العباد,حتى يصلوا إلى تحقيق المجتمع الصالح.

محاور الموضوع

- أهمية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر:1

أ - األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ضروريات الدين: وهما من أسمى الفرائض وأشرفها، وبهما تقام الفرائض، ووجوبهما من.25ضروريات الدين، ومنكره مع اإللتفات بالزمه واإللتزام به من الكافرين

ب- األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من واجبات األمةجمعاء:

فيجب األمر والنهي على كل من تتوفر فيه الشرائط من

.125- سورة النحل: آية 24- تحرير الوسيلة لإلمام الخميني قدس سره.25

54

ةالعلماء وغيرهم من الرجال والنساء، قال الله تعالى: ﴿ ولتكن منكم أم يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

.26﴾وأولئك هم المفلحون

: "ال تزال أمتي بخير ماعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وتعاونوا على البر، فإذا لم يفعلوا ذلك نزعت منهم البركات، وسلط بعضهم على بعض،

. 27"ولم يكن لهم ناصر في األرض وال في السماء "كان رسول اللهصلى الله عليهوعن اإلمام الرضاعليه السالم قال:

و آله وسلم يقول: إذا أمتي تواكلت األمر بالمعروف والنهي.28عن المنكر فليأذنوا بوقاع من الله"

ج- األمر والنهي واجب كفائي: األمر والنهي واجبان على نحو الوجوب الكفائي فإذا تصدى له من به

الكفاية إلنجاز المهمة وتحقيق الواجب سقط التكليف عن الباقين، غير أن وجوبه مستمر في عموم حاالت المنكر ما دام المنكر موجودا والمعروف

متروكا.

- معنى األمر والنهي:2المراد باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو قيام المكلف

.104- سورة آل عمران: آية 26.94 ص 97- بحار األنوار, ج 2759 ص 5- الكافي, ج 28

55

بواجب التصدي لتارك المعروف أو لفاعل المنكر، لحثه على فعلالمعروف وترك المنكر بواحد من األساليب التي وضعتها الشريعة لذلك.

أ - معنى المعروف: المراد بالمعروف كل فعل حسن أوجبته الشريعة المقدسة أو ندبت إليه،

فإن كان واجبا كان األمر به واجبا، وإن كان مستحبا كان األمر به مستحبا.

ب - معنى المنكر: المراد بالمنكر كل فعل كرهته الشريعة فحرمت فعله أو حثت على التنزه عنه وتركه، فإن كان المنكر حراما كان النهي عنه واجبا، وإن كان مكروها

كان النهي عنه مستحبا وراجحا.

- كيفية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر:3 يجب أن يكون األمر والنهي برفق ولين وهدوء، فقد روي عن النبي صلى

"يا علي إن هذا الدينالله عليه و آله وسلم قوله لعلي عليه السالم: .29متين فأوغل فيه برفق"

فال بد من عدم اإلفراط في األمر والنهي مما يستلزم اإلثقال على المأموروتزهيده في الدين وتنفيره منه وانقالب األمر إلى ضده.

.110 ص 1- وسائل الشيعة, ج 29

56

أ - األحكام والمراتب: يمكن للمكلف مع توفر الشرائط، مهما كان موقعه في المجتمع أن يأمر

بالمعروف وينهي عن المنكر، ويواجه العصاة والمنحرفين والمتمردين، بأساليب ثالثة على نحو الترتيب، بمعنى أنه ال يجوز التعدي عن مرتبة إلى

األخرى مع إمكانية حصول المطلوب من المرتبة الدانية مع احتمالحصوله.

ب- المراتب بالترتيب:

األولى: اإلنكار واالنزجار القلبي: وهو أن يأتي بعمل يظهر به انزعاجه وكراهته

للمعصية ولهذه المرتبة عدة مظاهر مثل:اإلعراض عن فاعل المنكر بالوجه والبدن ثم ترك الكالم معه. •عدم مصافحته أو السالم عليه. والعبوس واالنقباض في الوجه. •المقاطعة والهجران. وعدم قبول الهدايا أو ردها. •

وال بد هنا من االقتصار على الدرجة الدانية فالدانية واأليسر فاأليسر.

الثانية:ر. األمر والنهي لسانا: وهو األمر والنهي بالكلمة بالنحو المناسب والمؤث

57

وتتحقق هذه المرتبة بعدة أمور منها:اإلرشاد والقول اللين، وليس من الضروري أن يكون بصيغة األمر والنهي.

بصيغة البيان والتوضيح وشرح األهداف واآلثار. •بصيغة الموعظة والتخويف من العقاب والترغيب في الثواب. •بالصيغة الشديدة القوية الخالية من التهديد. •بالصيغة الشديدة القوية المشتملة على التهديد والوعيد. •

الثالثة:اإلنكار باليد:

وهي إعمال القدرة لألمر والنهي. فإذا علم بأن المرتبتين ال تؤثران،واحتمل التأثير بالثالثة انتقل إليها.

ويجب مراعاة األيسر فاأليسر، فلو أمكنه المنع عن فعل المنكر بالحيلولةبينه وبين المنكر وجب االقتصار إليه.

- منهج ووسائل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر:4

أ- منهج األمر بالمعروف والنهي عن المنكر: ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة﴿قال الله تعالى:

.30﴾ وجادلهم بالتي هي أحسن

.125- سورة النحل: آية 30

58

﴿ اذهبا إلى فرعون إنه طغى * فقوال له قوالوقال الله تعالى: ر أو يخشى .31﴾ لينا لعله يتذك

ة يدعون إلى الخير ويأمرونوقال الله تعالى نكم أم ﴿: ولتكن م.32﴾ بالمعروف وينهون عن المنكر

"ال تحملوا علىعن اإلمام الصادق عليه السالم أنه قال لبعض أصحابه: . 33"شيعتنا وأرفقوا بهم فإن الناس ال يحتملون ما تحتملون

"ال تبذل إلخوانك من نفسك ما ضرهعن اإلمام الرضا عليه السالم .34"عليك أكثر من منفعته لهم

ب - وسائل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر: لما كانت الدعوة واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر عمال إنسانيا يهدف

إلى إصالح اآلخرين، فال عجب أن يختلف باختالف األشخاص وأنواعاالنحراف:

فأنكروا بقلوبكم والفظوا بألسنتكمعن اإلمام الباقرعليه السالم: ".35"وصكوا بها جباههم وال تخافوا في الله لومة الئم

.43- سورة طه: آية 31.104- سورة آل عمران: آية 32.334 ص 8- الكافي, ج 33.316 ص 16- وسائل الشيعة, ج 3456.36 ص 5- الكافي, ج 35

59

- المفاسد الشائعة في المجتمع وطرق معالجتها:5

تنتشر في مجتمعاتنا اإلسالمية الكثير من المفاسد الخطيرة مما يؤدي إلىضعف اإلرتباط بالدين والرسالة.

أ- األسباب:ضعف الثقافة اإلسالمية والروح اإليمانية. •عدم قيام من تتوفر بهم الشرائط بواجباتهم كما يجب. •عدم وجود خطط وبرامج منظمة لألمر والنهي واإلرشاد. •عدم كفاية البرامج والنشاطات الموجودة. • ضعف التأثير وجمود األساليب المعتمدة. وانتشار وتطور وتعدد مراكز •

وعناوين الفساد والمنكر.

ب- أنواع المفاسد: تبرز المفاسد بين الناس في عناوين متنوعة بال فرق بين األفراد

والجماعات: الشهوات والحاجات الجنسية للجنسين, والحفالت واالختالط بشكل عام. •االستماع إلى الموسيقى والغناء المحرمين. • االستفادة السلبية من الكمبيوتر واإلنترنت ووسائل اإلعالم والفضائيات •

والمنشورات.

60

ج- طرق المعالجة:بث روح الثقافة اإلسالمية واإليمانية. • وضع خطط وبرامج منظمة من لجان أو جمعيات خاصة لألمر بالمعروف •

والنهي عن المنكر بإشراف العلماء، والحوزات العلمية والجمعياتوالمؤسسات.

تنويع وتطوير البرامج الدينية والثقافية. • إيجاد بدائل عملية ووسائل فاعلة في عملية األمر بالمعروف والنهي عن •

المنكر. المواجهة العملية والجدية لكل وسائل وبرامج ومفردات اإلعالم •

المنحرف. التوجيه الدائم لالستفادة اإليجابية من الوسائل الحديثة. وتنشيط •

الروحية الرسالية والتربوية بين الناس.

61

62

المحاضرة الثالثة:

نصرة المظلوم في الشريعة اإلسالمية

الهدف: إيضاح نظرة اإلسالم من الظلم، وموقفه من الظالمين، وفلسفةوجوب نصرة ودعم المظلومين بمختلف اإلمكانيات والوسائل.

تصدير الموضوع

عن أبي عبد الله عليه السالم قال: "ما من مؤمن يعين مؤمنا مظلوما إال كان أفضل من صيام شهر واعتكافه في المسجد

الحرام، وما من مؤمن ينصر أخاه وهو يقدر على نصرته إالنصره الله في الدنيا واآلخرة، وما من مؤمن يخذل أخاه وهو

63

. 36"يقدر على نصرته إال خذله الله في الدنيا واآلخرة

المقدمة:

حذرت الشريعة اإلسالمية من أي شكل من أشكال الظلم أو اإلعانة عليه, وأكدت على ضرورة نصرة المظلوم والدفاع عنه, والظلم هو وضع الشيء

في غير موضعه المختص به؛ إما بنقصان أو بزيادة، وإما بعدول عن وقته أو مكانه.. والظلم يقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجرى نقطة في

. 37الدائرة ويقال فيما يكثر وفيما يقل من التجاوز

محاور الموضوع

- قبح الظلم عند البشر:1

تشهد دراسة التاريخ البشري بأن اإلنسان مهما كان دينه ومسلكه وانتماؤه، وأينما حل في بقاع األرض، يدرك بنفسه قبح الظلم وحسن

العدل، كما يدرك بنفسه حسن الوفاء بالعهد وقبح نقضه، وحسن معونةالمظلومين ونصرتهم، وقبح إعانة الظالمين ونصرتهم.

فالعقل البشري السليم يدرك حسن األفعال وقبحها، ويعتبر

(.291 ص 12- )وسائل الشيعة، ج 36(.537- )مفردات ألفاظ القران، للراغب األصفهاني، 37

64

الفعل الحسن عالمة لكمال فاعله، والفعل القبيح عالمة لنقصان فاعله.

أسباب الظلم:

جهل الظالم بقبح الظلم. •سفاهة الظالم وعدم حكمته. •احتياج الظالم للظلم لحفظ مصالحه ومشاريعه. •

جاء في دعاء اإلمام زين العابدين عليه السالم "إنما يحتاج إلى الظلم.38الضعيف"

- مكانة نصرة المظلوم في اإلسالم:2

جاء اإلسالم والناس متفرقون شيعا وأحزابا وقبائل، فجمع الله به الناس، ﴿ واذكروا نعمة الله عليكم إذوألف به بين قلوبهم, قال الله تعالى:

. 39﴾كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ى اإلسالم أبناءه على استشعار أنهم أفراد في مجموعة وأنهم وقد رب

أجزاء من هذه الجماعة الكبيرة، فالمسلم بشعوره أنه جزء من الجماعةيحب لألجزاء األخرى مثل ما يحب لنفسه.

إن انتماء المسلم للجماعة يرتب عليه حقوقا وواجبات، ومن أعظمها صلى الله عليه و آله وسلم واجب التناصر بين المسلمين. قال رسول الله

يقول

.278- الصحيفة السجادية ص 38.103- سورة آل عمران: آية 39

65

"وعزتي وجاللي ألنتقمن من الظالم في عاجلهالله عز وجل: وآجله، وألنتقمن ممن رأى مظلوما فقدر أن ينصره فلم

.40"ينصره

وفي وصية اإلمام عليعليه السالم لولديه الحسن والحسينعليه السالميقول وقد ورد الحث41": "وكونا للظالم خصما، وللمظلوم عونا

على إعانة المظلوم في العديد من األدعية والروايات. "اللهم إني أعتذر إليك منفعن اإلمام زين العابدينعليه السالم:

42مظلوم ظلم بحضرتي فلم أنصره..."

.43""أحسن العدل نصرة المظلوموقال اإلمام عليعليه السالم:

.44إذا رأيت مظلوما فأعنه على الظالم"وعنه عليه السالم: "

- أهمية التناصر في حياة األمة:3

للتناصر أهمية عظمى في حياة األمة، وبدونه يصبح المجتمع اإلسالميضا للهزيمة وعلى العكس من ذلك؛ فإن التزام مكشوفا أمام أعدائه معر

أبناء المجتمع بنصر الله من ناحية ونصرة بعضهم البعض من ناحية أخرى، يؤدي حتما إلى فوز المسلمين بكل خير، وظهورهم على عدوهم تحقيقا

لوعد الله

.1774 ص 2- ميزان الحكمة, ج40.76 1- نهج البالغة 41.189- الصحيفة السجادية ص 42.1780 ص 2- ميزان الحكمة, ج43.1780 ص 2- ميزان الحكمة, ج44

66

: ﴾ ولينصرن الله من ينصره عز وجل ﴿45. وتكون النصرة بتقديم العون له متى احتاج إليه، ودفع الظلم عنه إن كان مظلوما، وردعه عن الظلم إن كان ظالما، تحقيقا لقول الرسولصلى الله

عليه و آله وسلم: "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" فقال رجل: يا رسول الله! أنصره إن كان مظلوما، أرأيت إن كان ظالما كيف أنصره؟ قال:

.46"تحجزه أو تمنعه من الظلم، فإن ذلك نصره"

وكان مما أمر به النبيصلى الله عليه و آله وسلم أمته نصر المظلوم بغض النظر عن لونه وجنسه، في الرواية: أمر رسول اللهصلى الله عليه و آله

"عيادة المريض، واتباع الجنائز، وتسميت العاطس،وسلم بسبع: . 47وإبرار القسم أو المقسم، ونصر المظلوم..."

وكان يشحذ همم المسلمين ويحثهم على نصرة المظلوم مبينا أن الجزاء "ما من امرئ يخذل امرءا مسلما فيسيكون من جنس العمل:

موطن ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من حرمته، إال خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته، وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه، وينتهك فيه من

.48حرمته، إال نصره الله في موطن يحب فيه نصرته"

.40- سورة الحج: آية 45.59 ص 8- صحيح البخاري, ج46.17، ص72- بحار األنوار، ج47.28 ص 4- مسند أحمد, ج 48

67

- ثواب نصرة المظلوم:4

عن رسول اللهصلى الله عليه و آله وسلم: "من أخذ للمظلوم من الظالم.49كان معي في الجنة مصاحبا"

- خصوصية استجابة دعوة المظلوم:5

المستفاد من عدة روايات أن الله تعالى خص المظلومين بقبول دعوتهم ونصرتهم، ورد كيد األعداء، وما ذلك إال ألنهم أصحاب حق، وإن الله تعالى

ال يمنع ذا حق حقه، ويحث عباده على نصرة المظلومين. صلى الله عليه و آله وسلم "اتقوا دعوة المظلوم فإنها عن رسول الله

: "وعزتي وجاللي ألنصرنك ولو بعدتحمل على الغمام، يقول الله.50"حين

: "اتقوا دعوة المظلوم، فإنهاوعنه صلى الله عليه و آله وسلم قال.51"تصعد إلى السماء كأنها شرارة

"بينوعن اإلمام عليعليه السالم لما سئل كم بين األرض والسماء؟: .52"السماء واألرض مد البصر ودعوة المظلوم

.377 ص 72- بحار األنوار، ج 49.1781 ص 2- ميزان الحكمة, ج50.1781 ص 2- ميزان الحكمة, ج51.1781 ص 2- ميزان الحكمة, ج52

68

الليلة الثالثة

69

70

المحاضرة األولى:

اإلمام الحسين بن علي عليه السالم

الهدف: التعرف على أهم سمات شخصية اإلمام الحسينعليه السالم، وموقعه في اإلسالم من خالل نظرة رسول البشريةصلى الله عليه و آله

وسلم إليه، واالقتداء به.

تصدير الموضوع

الحسن والحسينعن النبي األكرم صلى الله عليه و آله وسلم : " ابناي من أحبهما أحبني، ومن أحبني أحبه الله، ومن أحبه الله أدخله الجنة، ومن أبغضهما أبغضني، ومن أبغضني أبغضه الله،

.1"ومن أبغضه الله أدخله النار

.117 ص 12- كنز العمال, ج1

71

محاور الموضوع

- اإلمام عليه السالم في سطور:1

هو أبو عبد الله الحسين بن علي بن أبي طالب ثالث أئمة أهل البيت الطاهرين، وثاني سبطي رسول الله وسيد شباب أهل الجنة، وريحانة

المصطفى، وأحد الخمسة أصحاب العبا وسيد الشهداء، وامه فاطمة بنت رسول الله )صلوات الله عليهم(. أكد أغلب المؤرخين أنه ولد بالمدينة في

الثالث من شعبان في السنة الرابعة من الهجرة.

وضعت سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراءعليها السالم وليدها العظيم، وزفت البشرى الى الرسولصلى الله عليه و آله وسلم، فأسرع إلى دار

"يا أسماء، فقال ألسماء بنت عميس: عليهم السالمعلي والزهراء "، فحملته إليه وقد لف في خرقة بيضاء، فاستبشر النبيهاتي ابني

صلى الله عليه و آله وسلم وضمه إليه، وأذن في أذنه اليمنى وأقام في اليسرى، ثم وضعه في حجره وبكى، فقالت أسماء: فداك أبي وأمي، مم

"يا قالت: إنه ولد الساعة، قال: : "من ابني هذا".بكاؤك؟ قال أسماء! تقتله الفئة الباغية من بعدي، ال أنالهم الله

.2شفاعتي..."

.153- روضة الواعظين, ص 2

72

ثم إن الرسولصلى الله عليه و آله وسلم قال لعليعليه السالم: أي شيء سميت ابني؟ فأجابه علي عليه السالم: "ما كنت ألسبقك باسمه يا رسول الله". وهنا نزل الوحي على حبيب الله محمدا صلى الله عليه و آله وسلم حامال اسم الوليد من الله تعالى، وبعد أن تلقى الرسول أمر الله بتسمية

وليده الميمون، التفت الى عليعليه السالم قائال: .3""سمه حسينا

- اهتمام النبي صلى الله عليه و آله وسلم باإلمام عليه السالم:2

لقد تضافرت النصوص الواردة عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بشأن الحسين وهي تبرز المكانة الرفيعة التي يمثلها في دنيا الرسالة

واألمة. ويمكن الوقوف عند عدة نماذج منها:

إن النبيصلى الله عليه و آله وسلم كان جالسا فأقبل الحسن والحسين ، فلما رآهما النبي قام لهما واستبطأ بلوغهما إليه،عليهما السالم

"نعم المطي مطيكما، ونعمفاستقبلهما وحملهما على كتفيه، وقال: . 4الراكبان أنتما، وأبوكما خير منكما"

روي عن ابن مسعود أنه قال: كان النبي يصلي فجاء الحسن والحسين فارتدفاه، فلما رفع رأسه أخذهما أخذا رفيقا، فلما عاد عادا، فلما انصرف

"منأجلس هذا على فخذه األيمن وهذا على فخذه األيسر، ثم قال: .5"أحبني فليحب هذين

.250- الروض النضير في معنى حديث الغدير, ص 3.284 ص 43- بحار األنوار, ج4.273 ص 43- بحار األنوار, ج5

73

"حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسينا، حسين.6"سبط من األسباط

"الحسن والحسين خير أهل األرض بعدي وبعد أبيهما، وأمهما. 7"أفضل نساء أهل األرض

- سماة شخصية لإلمام عليه السالم:3

أ - عبادته وتقواه:

اإلمام الحسين وهو أحد أعمدة البيت النبوي الطاهر كان يقوم بين يدي الجبار مقام العارف المتيقن والعالم العابد، فإذا توضأ تغير لونه وارتعدت

"حق لمن وقف بين يدي الجبار أنمفاصله، فقيل له في ذلك فقال: .8يصفر لونه وترتعد مفاصله"

وحرص على أداء الصالة في أحرج المواقف، حتى وقف يؤدي صالة الظهر في قمة الملحمة في اليوم العاشر من المحرم وجيوش الضاللة تحيط به

من كل جانب وترميه من كل صوب. وكان عليه السالم يخرج متذلال لله ساعيا الى بيته الحرام يؤدي مناسك

الحج بخشوع وتواضع، حتى حج خمسا وعشرين حجة ماشيا على قدميه.وإن نظرة واحدة الى دعائه في يوم عرفة تبرهن

.127 ص 2- اإلرشاد, ج6.267 ص 26- بحار األنوار, ج7.341 ص 77- بحار األنوار, ج 8

74

على عمق هذه المعرفة وشدة العالقة مع الله تعالى، من مقاطع هذاالدعاء العظيم:

"كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك؟!قال: أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر

لك؟! متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك؟! ومتى بعدت حتى تكون اآلثار هي التي توصل إليك؟! عميت عين ال تراك

عليها رقيبا، وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا... إلهي هذا ذلي ظاهر بين يديك، وهذا حالي ال يخفى عليك.

منك أطلب الوصول إليك، وبك استدل عليك، فاهدني بنورك.9إليك، وأقمني بصدق العبودية بين يديك..."

وقد اشتهرت بين محدثي الشيعة ومختلف طبقاتهم مواقفه الخاشعة في عرفات أيام موسم الحج، ومناجاته الطويلة لربه وهو واقف على قدميه

في ميسرة الجبل والناس حوله.

ب- تواضعه:

فقد نقلت عنه مواقف كثيرة تعامل فيها مع سائر المسلمين بكل تواضعمظهرا سماحة الرسالة ولطف شخصيته الكريمة، ومن ذلك:

.147 ص 46- بحار األنوار, ج 9

75

إنه قد مر بمساكين وهم يأكلون كسرا )خبزا يابسا( على كساء، فسلم عليهم، فدعوه الى طعامهم فجلس معهم وقال: لوال أنه صدقة ألكلت

. 10معكم. ثم قال: قوموا الى منزلي، فأطعمهم وكساهم وأمر لهم بدراهم

وروي: أنه مر بمساكين يأكلون في الصفة، فقالوا: الغداء، فقال: إن الله ال يحب المتكبرين، فجلس وتغدى معهم ثم قال لهم: قد أجبتكم فأجيبوني،قالوا: نعم، فمضى بهم الى منزله وقال لزوجته: أخرجي ما كنت تدخرين

11.

ج- حلمه وعفوه:

تأدب الحسين السبط بآداب النبوة، وحمل روح جده الرسول األعظم صلى الله عليه و آله وسلم يوم عفا عمن حاربه ووقف ضد الرسالة

اإلسالمية، فقد روي عنه أنه قال: "لو شتمني رجل في هذه األذن وأومأ إلى اليمنى واعتذر لي في اليسرى لقبلت ذلك منه، وذلك أن أمير

المؤمنين علي بن أبي طالب حدثني أنه سمع جدي رسول الله يقول: ال. 12يرد الحوض من لم يقبل العذر من محق أو مبطل

.189, ص 44- بحار األنوار, ج10.30- اإلمام الحسين سماته وسيرته, ص 11.275- األخالق الحسينية, ص 12

76

د - جوده وكرمه:

عن أنس أنه قال: كنت عند الحسين فدخلت عليه جارية بيدها طاقة ريحان فحيته بها، فقال لها: أنت حرة لوجه الله تعالى. وانبهر أنس وقال:

جارية تجيئك بطاقة ريحان فتعتقها؟! فقال: كذا أدبنا الله، قال تبارك﴾ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها  وتعالى: ، وكان﴿

.13أحسن منها عتقها

ووقف ذات مرة سائل على باب الحسينعليه السالم وأنشد قائال:

حرك من دون بابك الحلقة لم يخب اآلن من رجاك ومن أبوك قد كان قاتل الفسقة أنت جواد وأنت معتمد

فأسرع إليه اإلمام الحسين وما أن وجد أثر الفاقة عليه حتى نادى بقنبر وقال متسائال: ما تبقى من نفقتنا؟ قال: مائتا درهم أمرتني بتفرقتها في

أهل بيتك، فقال: هاتها فقد أتى من هو أحق بها منهم، فأخذها ودفعها إلىالسائل معتذرا منه، وأنشد قائال:

واعلم بأني عليك ذو شفقة خذها فإني إليك معتذر أمست سمانا عليك مندفقة عصا لو كان في سيرنا الغداة

والكف مني قليلة النفقة لكن ريب الزمان ذو غير

.236 ص 2- كشف الغمة, ج 13

77

فأخذها األعرابي شاكرا وهو يدعو له بالخير، وأنشد مادحا:

علم الكتاب وما جاءت به السور وأنتم أنتم األعلون عندكم14فما له في جميع الناس مفتخر من لم يكن علويا حين تنسبه

هـ - شجاعته وإباؤه:

فقد كان طودا شامخا ال يدنو منه العدو هيبة وخوفا رغم جراحاته الكثيرة في كربالء حتى شهد له عدوه بذلك، فقد قال حميد بن مسلم: فوالله ما

رأيت مكثورا - أي تكاثروا عليه - قط قد قتل ولده وأهل بيته وأصحابه أربط جأشا وال أمضى جنانا منه، إن كانت الرجالة لتشد عليه فيشد عليها

بسيفه فيكشفهم عن يمينه وشماله انكشاف المعزى إذا اشتد عليها الذئب15.

وأكثر ما يبرز ذلك حين وقف ذلك الموقف الرسالي العظيم يهز األمة ويشجعها أن ال تموت هوانا وذال، رافضا بيعة الطليق ابن الطليق يزيد بن

.16""إن مثلي ال يبايع مثلهمعاوية قائال:

"يا أخي!وها هو يصرح ألخيه محمد بن الحنفية مجسدا ذلك اإلباء بقوله: والله لو لم يكن في الدنيا ملجأ وال مأوى لما بايعت يزيد بن

.17معاوية"

.231- ترجمة اإلمام الحسين البن عساكر, ص 14.301 ص 4- تاريخ الطبري, ج 15.147, ص 44- بحار األنوار, ج16.21 ص 5- كتاب الفتوح, ج17

78

وكذا عندما وقف صارخا بوجه جحافل الشر والظلم من جيوش الردة "والله ال أعطيكم بيدي إعطاء الذليل وال أقر إقراراالموية قائال:

.18العبيد، إني عذت بربي وربكم أن ترجمون"

لقد كانت كلمات اإلمام أبي عبد الله الحسينعليه السالم تعبر عن أسمى مواقف أصحاب المبادئ والقيم وحملة الرساالت، كما تنم عن عزته

واعتداده بالنفس، فقد قال:

"أال وإن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة، وهيهات منا الذلة، يأبى الله ذلك ورسوله والمؤمنون،

وحجور طابت وطهرت، وأنوف حمية، ونفوس أبية من أن نؤثر.19"طاعة اللئام على مصارع الكرام

.59- عوالم اإلمام الحسين, ص 18 - عوالم اإلمام الحسين, العالمة البحراني,ص36.20- مثير األحزان البن نما, ص 19

159.

79

80

المحاضرة الثانية:

اإلصالح بين الناس

تعريف المجتمع بضرورة اإلصالح بين المسلمين وأهميته للوصول إلىكمال المجتمع في ظل رعاية الله تعالى.

تصدير الموضوع

: "إني لم أخرج أشرا وال بطرا والقال اإلمام الحسينعليه السالم مفسدا وال ظالما, وإنما خرجت لطلب اإلصالح في أمة

.20جدي..."

.159- عوالم اإلمام الحسين, العالمة البحراني,ص 20

81

المقدمة:

يعتبر اإلصالح بين الناس من الضرورات االجتماعية والدينية، التي أكدت عليها الشريعة في الكتاب العزيز، والسنة الشريفة، واعتبرتها القوانين

الوضعية من أصول البنية االجتماعية. وقد أولت األحاديث موضوع اإلصالح بين الناس أو إصالح ذات البين أهمية فائقة، بحيث حثت الناس على هذا

األمر وشجعتهم عليه بمختلف العناوين.

محاور الموضوع:

- أهمية اإلصالح في الشريعة اإلسالمية:1

من أمر بصدقة أو يقول تعالى: ﴿ ال خير في كثير من نجواهم إال معروف أو إصالح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات

.21﴾الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

- ذم التهاجر بين المسلمين:2

يطان أن يوقع بينكم العداوةقال الله تعالى: ﴿ إنما يريد الش. 22﴾والبغضاء

ما مسلمين تهاجرا فمكثا عن النبي األكرم صلى الله عليه و آله وسلم "أيثالثا ال يصطلحان إال كانا خارجين من اإلسالم ولم يكن بينهما

.114- سورة النساء, آية 21.91- سورة المائدة, آية 22

82

هما سبق إلى كالم أخيه كان السابق إلى الجنة يوم الحساب" .23والية، فأي

:"ال يحل لمسلم أن يهجر أخاهوعنه صلى الله عليه و آله وسلم.24فوق ثالث, فمن هجر فوق ثالث فمات دخل النار"

"ال يفترق رجالن على الهجران إالوعن اإلمام الصادق عليه السالم: .25"استوجب أحدهما البراءة واللعنة، وربما استحق ذلك كالهما

"ال يزال إبليس فرحا ما اهتجرعليه السالم: وقال اإلمام الصادق المسلمان فإذا التقيا اصطكت ركبتاه وتخلعت أوصاله ونادى:

.26"يا ويله ما لقي من الثبور

"اللهم صل على محمدومن دعاء اإلمام زين العابدين عليه السالم: وآله وحلني بحلية الصالحين وألبسني زينة المتقين في بسط العدل وكظم الغيظ وإطفاء النائرة وضم أهل الفرقة وإصالح

. 27ذات البين"

- سيرة األئمة المعصومينعليه السالم في اإلصالح:3

يحظى اإلصالح بين المؤمنين بأهمية خاصة لدى أئمة أهل

.344ص 2- الكافي, ج23.37, ص 9- كنز العمال, ج24.344 ص2- الكافي, ج25.346 ص 2- الكافي, ج26.99- الصحيفة السجادية. ص27

83

البيت عليهم السالم لذلك أوصى اإلمام الصادقعليه السالم أحد أصحابه "إذا رأيت بين اثنين من شيعتنا منازعةويدعى المفضل قائال: .28"فافتدها من مالي

: "مر بنا المفضل وأنا وختني نتشاجر فيوجاء في إحدى الروايات ميراث، فوقف علينا ساعة ثم قال لنا: تعالوا إلى المنزل

فأتيناه فأصلح بيننا بأربعمائة درهم فدفعها إلينا من عنده حتى إذا استوثق كل واحد منا من صاحبه، قال: أما إنها ليست من

عليه السالم أمرني: إذا تنازع رجالن مالي ولكن أبو عبد الله من أصحابنا في شيء أن أصلح بينهما وأفتديها من ماله. فهذا

.29"من مال أبي عبد الله الصادق

- اإلصالح أفضل العبادة:4

"... إنيمن وصية أمير المؤمنين لولديه الحسن والحسينعليه السالم: سمعت جدكماصلى الله عليه و آله وسلم يقول: صالح ذات

.30"البين أفضل من عامة الصالة والصيام

- اإلصالح أفضل الصدقة:5

"أفضل الصدقةعن الرسول األكرم صلى الله عليه و آله وسلم: .31"إصالح ذات البين

.209 ص2- الكافي, ج28.209 ص 2- الكافي, ج29.47 ص 7- الكافي, ج30.216 ص 2- جامع السعادات, ج 31

84

"ألن أصلح بين اثنين أحب إلي منوعن اإلمام الصادق عليه السالم: .32أن أتصدق بدينارين"

: "صدقة يحبها الله: إصالح بين الناس إذاعليه السالم وعنه. 33"تفاسدوا، وتقارب بينهم إذا تباعدوا

- جواز الكذب من أجل اإلصالح:6

"ال يصلح الكذب إال فيعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: "ثالثة مواطن... كذب الرجل يمشي بين الرجلين ليصلح بينهما

34.

إن المصلح ليس بكذاب،عليه السالم ألحد أصحابه " اإلمام الصادق.35"إنما هو الصلح ليس بكذب

رغم ذم الكذب في القرآن واألحاديث وعده من الكبائر، إال إن اإلسالمأجازه إذا أريد به اإلصالح بين الناس؛ وفض النزاع بين الجانبين المتنازعين.

.148- ثواب األعمال, ص 32.209 ص 2- الكافي, ج33.443 ص 13- مستدرك الوسائل, ج 34210.36 ص 2- الكافي, ج35

85

86

المحاضرة الثالثة:

التوكل

الهدف: التعرف على األبعاد اإليمانية والعقائدية للتوكل، ومدى انعكاسذلك على السلوك اإلنساني، وتعزيز العالقة والثقة المطلقة بالله تعالى.

تصدير الموضوع

"لو أنكم تتوكلون علىصلى الله عليه و آله وسلم: قال رسول الله الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير، تغدو خماصا وتروح

. 36بطانا"

.151، ص68- بحار األنوار، ج36

87

المقدمة:

يعتبر التوكل من دالئل اإليمان، وسمات المؤمنين ومزاياهم الرفيعة، الباعثة على عزة نفوسهم، وترفعهم عن استعطاف المخلوقين، والتوكل

على الخالق في كسب المنافع ودرء المضار.معنى التوكل:

التوكل على الله انقطاع العبد في جميع ما يأمله من المخلوقين، واالعتماد على الله تعالى في جميع األمور، وتفويضها إليه، واإلعراض عما سواه، وباعثه قوة القلب واليقين، وعدمه من ضعفهما أو ضعف القلب، وتأثره

بالمخاوف واألوهام.

محاور الموضوع

- التوكل في الكتاب والسنة:1

ومن ﴿ وقد تواترت اآليات واآلثار في مدحه والتشويق إليه: قال تعالى:.37﴾ يتوكل على الله فهو حسبه

. 38﴾ إن الله يحب المتوكلين﴿ وقال: ما كتب الله لنا هو موالنا وعلى الله﴿ وقال: قل لن يصيبنا إال

.39﴾ فليتوكل المؤمنون

.3- سورة الطالق: آية 37.159- سورة آل عمران: آية38.51- سورة التوبة: آية 39

88

﴿ إن ينصركم الله فال غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذاوقال: .40﴾ الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون

  "إن الغنى والعز يجوالن، فإذاوقال اإلمام الصادق عليه السالم:

. 41"ظفرا بموضع التوكل أوطنا

وقالعليه السالم: "أوحى الله إلى داودعليه السالم: ما اعتصم بي عبد من عبادي دون أحد من خلقي، عرفت ذلك من نيته، ثم تكيده السماوات

واألرض، ومن فيهن، إال جعلت له المخرج من بينهن، وما اعتصم عبد من عبادي بأحد من خلقي، عرفت ذلك من نيته، إال قطعت أسباب السماوات

. 42من يديه، وأسخت األرض من تحته، ولم أبال بأي واد هلك"

"من أعطي ثالثا، لم يمنع ثالثا: من أعطيعليه السالم: وقال الدعاء أعطي اإلجابة، ومن أعطي الشكر أعطي الزيادة، ومن

.43"أعطي التوكل أعطي الكفاية

:عليه السالم وعن اإلمام الصادق عليه السالم قال: قال أمير المؤمنين "كان فيما وعظ به لقمان ابنه، أن قال له: يا بني ليعتبر من

قصر يقينه وضعفت نيته في طلب الرزق، إن الله تبارك وتعالى خلقه في ثالثة أحوال من أمره، وآتاه رزقه، ولم يكن

له

.160- سورة آل عمران: آية 40. 65 ص2- أصول الكافي، ج41.212 ص 15- وسائل الشيعة، ج 42.65 ص 2- الكافي, ج 43

89

في واحدة منها كسب وال حيلة، إن الله تبارك وتعالى سيرزقه في الحال الرابعة: أما أول ذلك فإنه كان في رحم أمه، يرزقه هناك في قرار مكين، حيث ال يؤذيه حر وال برد، ثم أخرجه من

ذلك، وأجرى له رزقا من لبن أمه، يكفيه به، ويربيه وينعشهمن غير حول به وال قوة.

ثم فطم من ذلك، فأجرى له رزقا من كسب أبويه، برأفة ورحمة له من قلوبهما، ال يملكان غير ذلك، حتى أنهما يؤثرانه على أنفسهما في أحوال كثيرة، حتى إذا كبر وعقل، واكتسب لنفسه، ضاق به أمره، وظن الظنون بربه، وجحد الحقوق في ماله، وقتر على نفسه وعياله، مخافة إقتار رزق، وسوء يقين

بالخلف من الله تبارك وتعالى في العاجل واآلجل، فبئس العبد. 44"هذا يا بني

- أركان التوكل:2

يذكر اإلمام الخميني قدس سره أربعة أركان للتوكل:

أ - إن الحق تعالى عالم بحاجات العبادات.ب - إنه تعالى قادر على تلبية تلك الحاجات.

ج - إنه ليس في ذاته المقدسة بخل.. 45د - إن الله رحيم بالعباد رؤوف بهم

.122- الخصال، ص44- األربعون حديثا اإلمام الخميني, حديث التوكل.45

90

- كيفية التوكل:3

ليس معنى التوكل إغفال األسباب والوسائل الباعثة على تحقيق المنافع،ودرء المضار، وأن يقف المرء إزاء األحداث واألزمات مكتوف اليدين.

إنما التوكل هو: الثقة بالله عز وجل، والركون إليه، والتوكل عليه دون غيره من سائر الخلق واألسباب، باعتبار أنه تعالى هو مصدر الخير،

ومسبب األسباب، وأنه وحده المصرف ألمور العباد، والقادر على إنجاحغاياتهم ومآربهم.

فاالعتماد التام على األسباب والوسائل وحدها نوع من الشرك الناتج عن ضعف اإليمان والثقة بالله تعالى، وال ينافي ذلك سعي اإلنسان واالستفادة

من األسباب الطبيعية، والوسائل الظاهرية لتحقيق أهدافه ومصالحه كالتزود للسفر، والتسلح لمقاومة األعداء، والتداوي من المرض، والتحرز من األخطار والمضار، فهذه كلها أسباب ضرورية لحماية اإلنسان، وإنجاز

مقاصده، وقد أبى الله عز وجل أن تجري األمور إال بأسبابها، فال بد من األخذ بأسباب الحياة وااللتزام بقوانينها، ثم نتوكل على الله تعالى ونطلب

منه أن يمدنا بالتوفيق والعناية والعطاء الغيبي.

بيد أنه يجب أن تكون الثقة به تعالى، والتوكل عليه، في إنجاح

91

الغايات والمآرب دون األسباب، وآية ذلك أن أعرابيا أهمل عقل بعيره متوكال على الله في حفظه، فقال النبيصلى الله عليه و آله وسلم له:

.46"إعقل وتوكل"

- درجات التوكل:4

ومن ﴿ سئل أبو الحسن األول عليه السالم عن قول الله عز وجل:، فقال: يتوكل على الله فهو حسبه "التوكل على الله درجات﴾

منها أن تتوكل على الله في أمورك كلها فما فعل بك كنت عنه راضيا تعلم أنه ال يألوك خيرا وفضال، وتعلم أن الحكم في ذلك له، فتوكل على الله بتفويض ذلك إليه، وثق به فيها وفي

.47"غيرها

فيتفاوت الناس في مدارج التوكل تفاوتا كبيرا، كتفاوتهم في درجات إيمانهم، فمنهم السباقون والمجلون في مجاالت التوكل، المنقطعون إلى الله تعالى، والمعرضون عمن سواه، وهم األنبياء واألوصياء عليهم السالم،

ومن دار في فلكهم من األولياء. ومن أروع صور التوكل وأسماه، ما روي عن نبي الله إبراهيم عليه

السالم: أنه لما ألقي في النار، تلقاه جبرائيل في الهواء، فقال: هل لك "أما إليك فال، حسبي الله ونعممن حاجة؟ فقال عليه السالم:

".الوكيل

فاستقبله ميكائيل فقال: إن أردت أخمدت النار فإن خزائن

.201 ص 11- شرح نهج البالغة البن أبي الحديد, ج 46.65 ص 2- أصول الكافي، ج47

92

عليه السالم: "ال أريد". األمطار والمياه بيدي، فقال

وأتاه ملك الريح فقال: لو شئت طيرت النار، فقال عليه السالم: "ال أريد"، "حسبي من سؤاليفقال جبرائيل: فاسأل الله، فقال عليه السالم:

.48"علمه بحالي ومن الناس من هو عديم التوكل، لضعف إحساسه الروحي، وهزال إيمانه،

ومنهم بين هذا وذاك على تفاوت في مراقي التوكل.

- كيف تكسب التوكل:5

االستفادة من المفاهيم والمعاني العالية للتوكل الواردة في اآليات •واألخبار الناطقة بفضله وجميل أثره في كسب الطمأنينة والرخاء.

تقوية اإليمان بالله عز وجل، والثقة بحسن صنعه، وحكمة تدبيره، • وجزيل حنانه ولطفه، وأنه هو مصدر الخير، ومسبب األسباب، وهو على

كل شيء قدير. التنبه إلى جميل صنع الله تعالى، وسمو عنايته باإلنسان في جميع •

أطواره وشؤونه، من لدن كان جنينا حتى آخر الحياة، وأن من توكل عليهكفاه، ومن استنجده أنجده وأغاثه.

االعتبار بتطور ظروف الحياة، وتداول األيام بين الناس، •

.156 ص 68- بحار النوار, ج 48

93

فكم فقير صار غنيا، وغني صار فقيرا، وأمير غدا صعلوكا، وصعلوك غداأميرا متسلطا.

التنبه إلى عظمة القدرة اإللهية في أرزاق عبيده، ودفع األسواء عنهم، • ونحو ذلك من صور العبر والعظات الدالة على قدرة الله عز وجل، وأنه

وحده هو الجدير بالثقة، والتوكل واالعتماد دون سواه.

- من آثار التوكل:6

من أحب أن يكون أقوىعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: ".49"الناس فليتوكل على الله

.50"من أحب أن يكون أتقى الناس..."وفي رواية: من وثق بالله أراه السرور، ومنعن أمير المؤمنين عليه السالم: "

. 51توكل عليه كفاه" "من توكل على الله ال يغلب، ومنعليه السالم: وعن اإلمام الباقر

.52"اعتصم بالله ال يهزم

.381- أمالي الصدوق, ص 49.151 ص 68- بحار األنوار، ج50- المصدر نفسه.51- المصدر السابق.52

94

الليلة الرابعة

95

96

المحاضرة األولى:

التربة الحسينية

الهدف: التعرف على الروايات الواردة في فضل التربة الحسينية واإلضاءة على أهم خصائصها التي تميزت بها عن غيرها, وصارت سببا للتوسل بها

إلى الله تعالى.

تصدير الموضوع

"..أشهد أنكورد عن اإلمام الصادق عليه السالم في بعض الزيارات: طهر طاهر مطهر، من طهر طاهر مطهر، طهرت وطهرت

.1"أرض أنت بها، وطهر حرمك..

.410- كامل الزيارات ص 1

97

المقدمة:

تعتبر التربة الحسينية جزءا من المقدسات التي ينشأ احترامها وتقديسها من خالل انتسابها إلى عنوان من العناوين الدينية, كما في انتساب

المساجد إلى الله تعالى كونها بيوت الله, أو القرآن الكريم الذي هو كالم الله, وهكذا.. فإن هذه األرض مدفن ولي من أولياء الله وإمام من األئمة

من آل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم, طابت به وبدمائه وصارت تعرف: "طبتم وطابت األرض التي فيها دفنتم",الزكية

بخصائص تمتاز بها عن غيرها, وفضائل لم يحظ بها سواها.

محاور الموضوع

- تحديد تربته المباركة:1

اختلفت الروايات في تحديد تربته التي يستحب التبرك بها, ففي بعضها أنها عشرون ذراعا من جوانبه األربعة, أو خمس وعشرون, أو سبعون,

وفي بعضها أنها ميل أو عشرة أميال أو فرسخ أو أربع فراسخ أو خمسة من أربع جوانب. وقد حملها العديد من العلماء- كالشيخ الطوسي رحمه

الله - على اختالف مراتب الفضل, وأن أفضلها ما جاور القبر الشريف فما.2قرب كان أكثر فضال وبركة مما بعد

- لمراجعة الروايات الواردة في هذا الموضوع أنظر: الحر العاملي: وسائل الشيعة2 من أبواب المزار.67كتاب الحج باب

98

- خصائص التربة الحسينية:2

الخصوصية األولى: الشفاء في تربته:

عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السالم وجعفر بن محمد عليه السالم يقوالن: "إن الله )تعالى( عوض الحسين عليه السالم من قتله أن جعل اإلمامة في ذريته, والشفاء في تربته، وإجابة الدعاء عند

.3قبره، وال تعد أيام زائريه جائيا وراجعا من عمره"

: "إن الله جعل تربةوعن زيد الشحام، عن الصادق عليه السالم قال )جدي( الحسين شفاء من كل داء، وأمانا من كل خوف، فإذا

أخذها أحدكم فليقبلها وليضعها على عينه، وليمرها على سائر جسده، وليقل: أللهم بحق هذه التربة، وبحق من حل بها وثوى

فيها وبحق أبيه وأمه وأخيه واألئمة من ولده، وبحق المالئكة الحافين به إال جعلتها شفاء من كل داء، وبرءا من كل مرض،

". قالونجاة من كل آفة، وحرزا مما أخاف وأحذر, ثم يستعملها أبو أسامة: فإني استعملها من دهري األطول كما قال ووصف أبو عبد الله

.4عليه السالم، فما رأيت بحمد الله مكروها

وعن ابن أبي يعفور قال: قلت ألبي عبد الله عليه السالم: يأخذ اإلنسانمن طين قبر الحسين عليه السالم فينتفع به ويأخذ غيره وال

.317- األمالي ص 3.5 من أبواب المزار الحديث 70- وسائل الشيعة كتاب الحج باب 4

99

: "ال والله الذي ال إله إال هو ما يأخذه أحد وهوينتفع به؟ فقال. 5يرى أن الله ينفعه به إال نفعه به"

"إن عند رأسوعن يونس بن الربيع، عن أبي عبد الله عليه السالم قال: الحسين عليه السالم لتربة حمراء فيها شفاء من كل داء إال

.6 "السام..

الخصوصية الثانية: جعلها مع الميت في حنوطه وقبره:

عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري قال: كتبت إلى الفقيه عليه السالم أسأله عن طين القبر يوضع مع الميت في قبره هل يجوز ذلك أم

"يوضع مع الميت في قبرهال؟ فأجاب- وقرأت التوقيع ومنه نسخت-: .7"ويخلط بحنوطه إن شاء الله

الخصوصية الثالثة: تحنيك األوالد بها:

:عن الحسين ابن أبي العالء، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السالم يقول.8""حنكوا أوالدكم بتربة الحسين عليه السالم، فإنها أمان

الخصوصية الرابعة: اتخاذ سبحة منها:

عن بعض أصحاب أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السالم قال: دخلت يصلى 9: "ال تستغني شيعتنا عن أربع: خمرةإليه فقال

.588 ص 4- الكافي ج 5. والسام يعني الموت.588 ص 4- الكافي ج 6.76 ص 6- تهذيب األحكام ج 7.466- كامل الزيارات ص 8- الخمرة: بضم الخاء, سجادة صغيرة تعمل من سعف النخل وتزمل بالخيوط.9

100

عليها, وخاتم يتختم به, وسواك يستاك به, وسبحة من طين قبر أبي عبد الله عليه السالم فيها ثالث وثالثون حبة, متى قلبها ذاكرا لله كتب له بكل حبة أربعون حسنة, وإذا قلبها

ساهيا يعبث بها كتب له عشرون حسنة".

وعن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري قال: كتبت إلى الفقيه عليه السالم أسأله هل يجوز أن يسبح الرجل بطين قبر الحسين عليه السالم,

"يسبح به فماوهل فيه فضل؟ فأجاب- وقرأت التوقيع ومنه نسخت-: في شيء من التسبيح أفضل منه, ومن فضله أن المسبح

.10"ينسى التسبيح ويدير السبحة فيكتب له ذلك التسبيح

الخصوصية الخامسة: اتخاذها حرزا وأمانا:

عن محمد بن عيسى، عن رجل قال: بعث إلي أبو الحسن الرضا عليه السالم من خراسان بثياب رزم وكان بين ذلك طين، فقلت للرسول: ما هذا، فقال: طين قبر الحسين عليه السالم ما يكاد يوجه شيئا من الثياب

.11"هو أمان بإذن اللهوال غيره إال ويجعل فيه الطين، وكان يقول: "

الخصوصية السادسة: السجود عليها:

"السجود على طين قبر الحسين عليهعن الصادق عليه السالم: .12"السالم ينور إلى األرض السابعة

.76 75 ص 6- تهذيب األحكام ج 10.466- كامل الزيارات ص 11.268 ص 1- من ال يحضره الفقيه ج 12

101

- روايات أخرى في تربته عليه السالم:3

اهتمام النبي صلى الله عليه و آله وسلم بتربته قبل شهادته:

عن أم سلمة - رضي الله عنها - أنها قالت: خرج رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم من عندنا ذات ليلة فغاب عنا طويال، ثم جاءنا وهو أشعث

أغبر ويده مضمومة، فقلت: يا رسول الله، ما لي أراك شعثا مغبرا؟! "أسري بي في هذا الوقت إلى موضع من العراق يقالفقال:

له كربالء، فأريت فيه مصرع الحسين ابني وجماعة من ولدي وبسطهاوأهل بيتي، فلم أزل ألقط دماءهم فها هي في يدي"

فأخذتها فإذا هي شبه تراب أحمر، "خذيها واحتفظي بها", إلي, فقال: فوضعته في قارورة وسددت رأسها واحتفظت به، فلما خرج الحسين عليه السالم من مكة متوجها نحو العراق، كنت أخرج تلك القارورة في كل يوم وليلة فأشمها وأنظر إليها ثم أبكي لمصابه، فلما كان في اليوم العاشر من

المحرم- وهو اليوم الذي قتل فيه عليه السالم- أخرجتها في أول النهار وهي بحالها، ثم عدت إليها آخر النهار فإذا هي دم عبيط، فصحت في بيتي

وبكيت وكظمت غيظي مخافة أن يسمع أعداؤهم بالمدينة فيسرعوا.13بالشماتة، فلم أزل حافظة للوقت حتى جاء الناعي ينعاه فحقق ما رأيت

.130 ص 2- اإلرشاد 13

102

أمير المؤمنين عليه السالم وتراب كربالء: "خرج أمير المؤمنين عليهعن أبي عبد الله عليه السالم قال:

السالم يسير بالناس حتى إذا كان من كربال على مسيرة ميل أو ميلين فتقدم بين أيديهم حتى إذا صار بمصارع الشهداء قال: قبض فيها مائتا نبي ومائتا وصي ومائتا سبط شهداء

بأتباعهم. فطاف بها على بغلته خارجا رجليه من الركاب وأنشأ يقول: مناخ ركاب ومصارع شهداء ال يسبقهم من كان قبلهم

.14"وال يلحقهم من كان بعدهم

73.15 72 ص 6- تهذيب األحكام ج 14

103

104

المحاضرة الثانية:

الحياء من الدين

الهدف: بيان منزلة الحياء من اإلنسانية والدين، وبيان ثماره ومصادرهوممن يكون، ومنزلته من المكارم.

تصدير الموضوع

" استحيوا منعن النبي األعظم صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال: الله حق الحياء فقيل: يا رسول الله وكيف نستحيي من الله

حق الحياء؟ قال: من حفظ الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، وترك زينة الحياة الدنيا، وذكر الموت والبلى، فقد

.15 "استحيى من الله حق الحياء

336 ص 1- تذكرة الفقهاء )ط.ج( العالمة الحلي ج 15

105

المقدمة:

ة، وهو مما يختلف به الناس عن الحياء خلق إنساني يدخل في صلب الجبل البهائم والحيوانات، إذ إن الحياء مكون مالزم للعقل وللدين ولإليمان، وهو

من شرائع اإلسالم.

محاور الموضوع

أ - ما هو الحياء؟

"الحياء نور جوهره صدرعن أبي عبد الله الصادقعليه السالم: اإليمان، وتفسيره التثبت عند كل شيء ينكره التوحيد

.16"والمعرفة

وقد عرفه الشريف المرتضى باالمتناع من الفعل مخافة أن يعاب عليه مع.17الفكر في وجدان ما ال يسلم به من العيب فال يجده

إن المرء الذي يكثر من االشتغال في تحصيل ما يريد المحبوب وما يكره ويجد في استقصاء ما يرضيه وما يسخطه، يؤرق جفنيه في التزام طاعتهواجتناب معصيته، وال يقدم على أمر إال بعد استبيان حاله ومعرفة مآله.

. 510- مصباح الشريعة، ص 16269 ص 2- رسائل المرتضى,ج 17

106

ب - منبع الحياء:

إن للحياء أصوال ومصدرا، فمن حرص على تثبيتها في نفسه، فقد حق له الطمع بوجود الحياء باعتباره تجليا إنسانيا صرفا، رأس هذه األصول هو

اإليمان. ،18""الحياء من اإليمانعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:

وفي مقابل ذلك، فإن من ضعف عنده الحياء، فإن ذلك دليل على قلةاإليمان.

.19""قلة الحياء الكفرعنه صلى الله عليه و آله وسلم:

وألن الحياء من اإليمان، فإن كل أنواع السلوك المعبرة عن اإليمان وأصناف الخلق اإليمانية - إن هذه كلها - إذا التزمها اإلنسان، فذلك دليل

على وجود الحياء، بمقدار االلتزام، ويضعف الحياء بمقدار تنكره لذلكالسلوك وذلك الخلق اإليمانيين، ألن الحياء من شرائع اإلسالم.

"إن الحياء من شرائععن النبي صلى الله عليه و آله وسلم: .20اإلسالم"

"الحياء من اإليمان فمن ال حياءوعنه صلى الله عليه و آله وسلم: .21"له ال خير فيه وال إيمان له

: "الحياء واإليمان مقرونان فيوعن الباقر أو الصادق عليهما السالم.22"قرن، فإن ذهب أحدهما تبعه صاحبه

.460- روضة الواعظين, ص18.480، وص 10- مجمع الزوائد للهيثمي، ج19.5772- كنز العمال، ح20.220، ص2- إرشاد القلوب, ج21.4، ج106، ص2- الكافي, ج22

107

ج - الحياء ستر اإليمان:

عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: . فاإليمان يحتاج إلى ما يقيه عوامل23""اإليمان عريان ولباسه الحياء

الفساد من جهة وإلى ما يجمله ويزينه ويظهر حسنه, وهذان األمران يؤديهما الحياء لإليمان, فهو وقاية لإليمان حتى ال يتهتك ويتعرض للتلف

وهو مظهر لجماله ومحا سنه..24"أحسن مالبس الدين الحياء"عن أمير المؤمنين عليه السالم:

""من كساه الحياء ثوبه خفي على الناس عيبهوعنهعليه السالم : 25.

د - الحياء رأس المكارم وأصل الخير:

إن الحياء مكرمة تستولد منها المكارم كلها، وهي رأسها. "إن خصال المكارم بعضها مقيدفعن اإلمام الصادق عليه السالم:

مها الله حيث يشاء... ورأسهن الحياء .26"ببعض يقس

": "الحياء ال يأتي إال بخيروعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم27.

.28 "الحياء مفتاح كل الخير"وعن أمير المؤمنين عليه السالم:

.460- روضة الواعظين، ص23.5763- كنز العمال، ح24.2997- غرر الحكم ودرر الكلم للقاضي اآلمدي، الحكمة 25.597، ح301- أمالي الشيخ الطوسي، ص26.1، ح287، ص 72- بحار األنوار, ج27.340- غرر الحكم، الحكمة 28

108

بل الحياء سبب كل جميل..29الحياء سبب إلى كل جميل"فعن علي عليه السالم : "

هـ - أفضل الحياء:

وعن اإلمام موسى الكاظم عليه السالم: "رحم الله من استحيى من الله حق الحياء، فحفظ الرأس وما حوى، والبطن وما وعى وذكر الموت والبلى، وعلم أن الجنة

.30"محفوفة بالمكاره والنار محفوفة بالشهوات

و - الحياء المذموم:

كما أن الحياء مكرمة إيمانية كبرى عندما يكون تجليا إنسانيا وتعبيرا عن التصاق صاحبه برضا المحبوب، فإن الحياء من تحصيل المكارم وإدراك

الغايات والقيام بالواجب، ممقوت ومذموم. فعن أمير المؤمنين عليه.31": "من استحيى من قول الحق فهو أحمقالسالم

كذلك من استحيى عن طلب العلم والسؤال عما ال يعلم، حرم المعرفة.32"قرن الحياء بالحرمان"والعلم. فعن أمير المؤمنينعليه السالم:

.211، ص77- بحار األنوار, ج29.305، ص 78- بحار األنوار, ج30.8658- غرر الحكم، الحكمة 31.6714- غرر الحكم، الحكمة 32

109

ومن استحيى من السعي في طلب الرزق حرم الرزق، فعنه عليه السالم:.33"الحياء يمنع الرزق"

ز - ممن يكون الحياء؟

- االستحياء من المالئكة الكتبة:1

: "ليستحي أحدكم منعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم ملكيه اللذين معه، كما يستحي من رجلين صالحين من جيرانه،

.34"وهما معه بالليل والنهار وهذا يدل على وجوب االستحياء من الصالحين، ال سيما الذين هم على

صلة أو معرفة به، بل هذا من مقتضيات طبع اإلنسان.

- االستحياء من الله تعالى:2

.35""أفضل الحياء استحياؤك من اللهعليه السالم: أمير المؤمنين

.36""الحياء من الله يمحو كثيرا من الخطاياعليه السالم: وعنه

"استحيى من اللهوعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: .37"استحياءك من صالحي جيرانك، فإن فيها زيادة اليقين

.274- غرر الحكم، الحكمة 33.5751- كنز العمال، ح 34.3112- غرر الحكم، الحكمة 35.1548- غرر الحكم، الحكمة 36.2/3- سورة العنكبوت: اآليات 200.38، ص78- بحار األنوار، ج37

110

المحاضرة الثالثة:

الوقاية من الفتنة خير من عالجها

الهدف: فهم نظرة اإلسالم إلى الفتنة، وكيفية مواجهتها واجتثاثها من واقعالمجتمع واألمة.

تصدير الموضوع

أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال ﴿قال الله تعالى: يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين

.38﴾ صدقوا وليعلمن الكاذبين

.2/3- سورة العنكبوت: اآليات 38

111

" ليغشين من بعدي فتنصلى الله عليه و آله وسلم: عن رسول الله كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا، ويمسي كافرا،

ويمسي مؤمنا، ويصبح كافرا، يبيع أقوام دينهم بعرض من.39"الدنيا قليل

المقدمة:

الفتنة مفهوم من المفاهيم القرآنية التي تعرضت لها اآليات والروايات, وتحدثت عنها إلى جانب العديد من المفاهيم األخرى, كما تحدثت إلى

منشئها وتأثيرها على الفرد والمجتمع, وأرشدتنا إلى واجبنا تجاهها وسبلالوقاية منها.

محاور الموضوع

– معنى الفتنة:1

الفتنة في كالم العرب: االبتالء، واالمتحان وأصلها مأخوذ من قولك: فتنت الفضة والذهب، أذبتهما بالنار ليتميز الرديء من الجيد، ومن هذا قول الله

.41 أي يحرقون بالنار40﴾ يوم هم على النار يفتنون ﴿عز وجل:

.2366 ص 3- ميزان الحكمة, ج 39.13- سورة الذاريات: آية 40.296 ص 14- تهذيب اللغة, ج 41

112

– معاني الفتنة في القرآن: 2

مفهوم الفتنة في القرآن مفهوم واسع ومتعدد المعاني، ومن هذه المعاني ويسعون في﴿التي تندرج تحت هذا المفهوم السعي في األرض فسادا

وعمليات محاولة إيقاع الفتنة بين الناس وتخريب42﴾ األرض فسادا أمنهم وسالمهم ودفعهم إلى الصراع والعنف واالقتتال فهو من قبيل

السعي في األرض فسادا، هذا إلى جانب عدة معان للفتنة ذكرت في آياتعدة منها:

أ- االبتالء واالختبار:

﴿ أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمناكما في قوله تعالى: . أي وهم ال يبتلون. 43﴾ وهم ال يفتنون

ب - الوقوع في المعاصي والنفاق:

﴿ ولكنكم فتنتم أنفسكمكما في قوله تعالى في حق المنافقين تكم األماني , أي أوقعتموها في النفاق44﴾ وتربصتم وارتبتم وغر

وأهلكتموها باستعمال المعاصي والشهوات.

ج – اشتباه الحق بالباطل:

كما في قوله تعالى: ﴿ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إال

.33- سورة المائدة: آية 42.2- سورة العنكبوت: آية 43.14- سورة الحديد: آية 44

113

"أن, وتعني: 45﴾تفعلوه تكن فتنة في األرض وفساد كبير   الوالية مما ال غنى عنها في مجتمع من المجتمعات البشرية سيما المجتمع اإلسالمي الذي أسس على اتباع الحق وبسط

العدل اإللهي كما أن تولي الكفار وهم أعداء هذا المجتمع يوجب االختالط بينهم فيسري فيه عقائدهم وأخالقهم، وتفسد

سيرة اإلسالم المبنية على الحق بسيرهم المبنية على اتباع الهوى وعبادة الشيطان، وقد صدق جريان الحوادث في هذه

.46"اآلونة ما أشارت إليه هذه اآلية

- كيف تنشأ الفتنة:3

لقد عبر اإلمام علي عليه السالم عن الفتنة كيف تنشأ فقال: "إنما بدء وقوع الفتن، أهواء تتبع وأحكام تبتدع، يخالف فيها

كتاب الله، ويتولى عليها رجال على غير دين الله. فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف على المرتادين، ولو أن الحق خلص من لبس الباطل النقطعت عنه ألسن المعاندين, ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان، فهنالك يستولي الشيطان على أوليائه، وينجو الذين سبقت لهم من

.47"الله الحسنى

.73- سورة األنفال: آية 45.142 ص 9- تفسير الميزان, السيد الطباطبائي ج 46.100- نهج البالغة, ص 47

114

– تأثير الفتنة على الناس:4

في يوم الفتنة تتمكن الفتنة من عقول الناس، وتغلب على نفوسهم وأفكارهم وتسلب منهم الرؤية والبصيرة فيلتبس عليهم الحق بالباطل،

ويلتبس عليهم أهل الحق بأهل الباطل، فال يميزون هؤالء عن أولئك، وال هذا عن ذاك، ولكن الفتنة تفرز قلة يعصمهم الله تعالى عنها ويرزقهم

بصيرة نافذة، فيقفون إلى جانب الحق وإن قل أهله ورواده، ويقارعونالباطل وإن كثر أهله.

والفتن على مر التاريخ لها أوجه كثيرة فقد كانت أيام "الجمل" و"صفين"و"النهروان" و"الطف" أيام فتن في تاريخ اإلسالم.

وكان أبلغ هذه الفتن وأقواها يوم الطف, حيث وقف الحسين عليه السالم ومعه كوكبة محدودة من أهل بيته وأصحابه في مقابل سلطان بني أمية وملكهم الواسع ووقف معهم جماهير الناس يومئذ. ويعجب اإلنسان أن

تنفذ الفتن هذا النفوذ العميق في قلوب الناس. فال يستجيب لدعوة اإلمام الحسينعليه السالم إلى الخروج على سلطان بني أمية وغيهم يومئذ غير

اثنين وسبعين نفرا من المسلمين رغم حرص الحسين عليه السالم وإصراره على دعوة المسلمين إلى الخروج على يزيد وإنهاء هذه الفتنة

التي عمت العالم اإلسالمي وأفسدت على الناس دينهم وأخالقهم.

115

فعند وقوع الفتن يختلط الحق بالباطل في نفس اإلنسان، وهي تصيبمجتمعا، وتخطئ آخر كما يقول أمير المؤمنين في الفتنة:

.48"إن الفتن تحوم كالرياح، يصبن بلدا ويخطئن أخرى"

وهذه اإلصابة والعدول تتبع سننا إلهية دقيقة وثابتة، فقد يعصم الله تعالىمجتمعا عن الفتنة.

فإذا حلت الفتنة بقوم سلبتهم بصائرهم إال من عصم الله تعالى عن رسول "ستكون فتن يصبح الرجل فيهااللهصلى الله عليه و آله وسلم:

.49"مؤمنا، ويمسى كافرا إال من أحياه الله تعالى بالعلم

– ما هو واجبنا عند وقوع الفتن: 6

كن في الفتنة كابن اللبون اليقول أمير المؤمنين عليه السالم: ".50"ظهر فيركب، وال ضرع فيحلب

وابن اللبون عبارة عن جمل ذو سنتين، هذا الجمل ال يقوم بخدمة وليست له قوة حمل اإلنسان من بلدة إلى بلد، وليس له ضرع فيحلب، إنما

اإلنسان يستبقي عنده ابن اللبون ليكبر يوما من األيام ويصبح ظهرا أويصبح ذا ضرع يحلب منه.

وليس معنى ذلك أن يعتزل اإلنسان الساحة في الفتنة،

.367 ص 33- بحار األنوار, ج 48.1452 ص 2- ميزان الحكمة, ج 49.82 ص 18- شرح نهج البالغة, ابن أبي الحديد, ج 50

116

وليس السالمة من الفتنة باالنسحاب عن الساحة والعمل، وإنما معنى ذلكأن ال يعطي اإلنسان من نفسه شيئا للفتنة.

وهذا أحد وجهي القضية، والوجه اآلخر العمل لمكافحة الفتنة ومقارعتها، والوقوف إلى جنب أولئك الذين يقفون في وجه الفتنة, ومن ال يكافح

الفتنة يؤيدها ويسندها ال محالة، وليس لإلنسان بد من واحد من هذين: إما مكافحة الفتنة أو االستسالم لها. وال يصح ما كان يرى بعض الضعفاء من

"المضطجع فيها خير منالمسلمين عندما اندلعت الفتنة أن: فإن هؤالء الجالسين ال51"الجالس, والجالس خير من القائم...

محالة يقعون في شرك الفتنة عن علم أو عن غير علم.

وإذا أقبلت الفتن انقلبت البصائر فلم يعد يبصر االنسان من حوله شيئا منالحق والباطل إال من عصم الله، ويفقد اإلنسان الرؤية.

"أيها الناس، أماعليه السالم وهو الخبير بالفتنة: يقول أمير المؤمنينبعد, أنا فقأت عين الفتنة، ولم يكن أحد ليجترئ عليها غيري".

"إنفقام إليه رجل، فقال: يا أمير المؤمنين حدثنا عن الفتن فقال: الفتن إذا أقبلت شبهت، وإذا أدبرت نبهت، يشبهن مقبالت،

. وهذه أهم خصوصية في الفتنة. إذا أقبلت 52ويعرفن مدبرات"

.112 ص 11- كنز العمال, ج 51.2366 ص 3- ميزان الحكمة, ج 52

117

يفقد اإلنسان الرؤية، ويلتبس عليه الحق والباطل )شبهت(، فال يميز أيهما الحق وأيهما الباطل، وإذا أدبرت انتبه اإلنسان، وعاد إليه ما فقده من

رشده ووعيه )نبهت(.

– الوقاية من الفتنة خير من عالجها:7

وللسالمة من مضالت الفتن جعل الله تعالى لإلنسان معاذا يلوذ به منالفتنة، ويمكنه من التفريق بين الحق والباطل.

الله تعالى: فإن الله عز وجل يعيذ عبده إذا استعاذ به من مضالت الفتن.. 53وقد ورد في الدعاء: "وأعوذ بك من مضالت الفتن"

فإذا استعاذ العبد بربه، واعتصم به، هداه الله الصراط المستقيم قالبكم وأنزلنا إليكمتعالى: ﴿ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ر

ا الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم بينا * فأم نورا منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما .54﴾ في رحمة م

وقد أمرنا الله تعالى أن نعوذ به، ونلجأ اليه كلما داهمتنا ظلمات الضاللوالفتن.

﴿ قل أعوذ برب الفلق * من شر ما خلق * ومن شريقول تعالى: .55﴾ غاسق إذا وقب

.36- المصباح للكفعمي, ص 53.174/175- سورة النساء: اآليات 54.1/3- سورة الفلق: اآليات 55

118

ب- التقوى: والتقوى معاذ وفرقان لمن يتحصن به، فإذا حصن اإلنسان نفسه في حدود الله تعالى ولم يتجاوز حدود الله تعالى في قول أو فعل عصمته التقوى من الضالل والفتنة وطردت عنه الشيطان، وبصره الله

تعالى بكيد الشيطان ومكره فال يتمكن منه الشيطان وال يستطيع أن يكيدهم طائف منبه، أو أن يمكر به ﴿ إن الذين اتقوا إذا مس

بصرون روا فإذا هم م يطان تذك .56﴾الش ويرزقهم الله تعالى بالتقوى نورا يهتدون به في حياتهم وسعيهم، نورا يمشون به في الناس، فيميزون به الصادق عن الكاذب والمؤمن عن

المنافق: ﴿ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من

حمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم .57﴾ر

والتقوى في نفس االنسان فرقان بين الحق والباطل والهدى والضالل:.58﴾﴿ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

"اعلموا أنه من يتق الله يجعل لهويقول أمير المؤمنين عليه السالم: .59"مخرجا من الفتن ونورا من الظلم

.201- سورة األعراف: آية 56.28- سورة الحديد: آية 57.29- سورة األنفال: آية 58.110- نهج البالغة, ص 59

119

120

الليلة الخامسة

121

122

المحاضرة األولى:

يا ليتنا كنا معكم

: "ياالهدف: التعرف على معنى ما ورد في الروايات والزيارات من قول وربطها بمفاهيم أخرى من قبيل حركة الحق والباطلليتنا كنا معكم",

ومسيرة الوالء ألهل الحق والبراءة من أعدائهم.

تصدير الموضوع

"..يا بنعن اإلمام الرضا عليه السالم في حديثة للريان بن شبيب: شبيب، إن سرك أن يكون لك من الثواب مثل ما لمن استشهد

مع الحسين عليه السالم فقل متى ما ذكرته: يا ليتني كنت.1"معهم فأفوز فوزا عظيما

.193- أمالي الصدوق: ص 1

123

"بأبي أنتم وأمي, طبتموفي بعض الزيارات ورد فيها مخاطبتهم: وطابت األرض التي فيها دفنتم, وفزتم فوزا عظيما، فيا

.2"ليتني كنت معكم فأفوز معكم

المقدمة:

ال تقتصر مسيرة الحق والباطل على حدودها الزمانية والمكانية, بل تمتد عبر التاريخ لتصنف الناس على أساس التأييد والرفض إلى صنفين: أنصار الحق وأنصار الباطل. لذا نجد أن اللعن في باب الزيارات لم يقتصر على

أولئك الذين قتلوا اإلمام الحسين عليه السالم بل شمل فئة أخرى وهم "..لعن الله أمة قتلتك ولعن الله أمة ظلمتكالراضون بذلك:

ولعن الله أمة سمعت بذلك فرضيت به..".

محاور الموضوع

الدخول في فعل اآلخرين:

يستطيع اإلنسان أن يكون شريكا في عمل اآلخرين, وذلك من خالل الرضا القلبي الذي يظهره في مقام العمل والتأييد لفعله وتوليه حتى وإن كان

غائبا عنه أو سبقه بمئات السنين.وقد دلت العديد من الروايات على هذا األمر:

.465- المزار البن المشهوي: ص 2

124

عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وسلم : "من شهد أمرا فكرهه كان كمن غاب عنه, ومن غاب عن أمر فرضيه كان

.3"كمن شهده

"إنما يجمع الناس الرضاوعن أمير المؤمنين عليه السالم: والسخط، فمن رضي أمرا فقد دخل فيه، ومن سخطه فقد

.4"خرج منه

"الراضي بفعل قوموفي نهج البالغة عن أمير المؤمنين عليه السالم: كالداخل فيه معهم، وعلى كل داخل في باطن إثمان: إثم

.5العمل به، وإثم الرضا به"

"العاملوعن جعفر بن محمد، عن آبائه، عن على عليه السالم، أنه قال: .6"بالظلم، والراضي به، والمعين عليه شركاء ثالثة

شواهد من الدخول السلبي في فعل الغير:

- قوم نوح عليه السالم:1

عن عبد السالم بن صالح الهروي عن الرضا عليه السالم، قال: قلت له: ألي علة أغرق الله- عز وجل- الدنيا كلها في زمن نوحعليه السالم وفيهم

"ما كان فيهم األطفال،األطفال ومن ال ذنب له؟ فقال عليه السالم: ألن الله- عز وجل- أعقم أصالب قوم نوح وأرحام نسائهم

أربعين عاما فانقطع نسلهم فغرقوا وال طفل فيهم،

.170 ص 6- تهذيب األحكام, ج 3.262 ص 1- المحاسن للبرقي, ج 4.154- نهج البالغة, الحكمة 5.1 من أبواب جهاد النفس, ح 80- وسائل الشيعة, كتاب الجهاد, باب 6

125

ما كان الله ليهلك بعذابه من ال ذنب له، وأما الباقون من قوم نوح فأغرقوا بتكذيبهم لنبي الله نوح عليه السالم، وسائرهم أغرقوا برضاهم بتكذيب المكذبين، ومن غاب عن أمر فرضي

.7"به كان كمن شاهد وأتاه

- قوم ثمود عليه السالم:2

وفي نهج البالغة عن أمير المؤمنين عليه السالم: "أيها الناس، إنما يجمع الناس الرضا والسخط، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله

فعقروها فأصبحوا﴿بالعذاب لما عموه بالرضا, فقال- سبحانه: .8﴾ نادمين

- أصحاب الجمل:3 : "فوالله لو لم يصيبواوفيه أيضا في خطبة يذكر فيها أصحاب الجمل

من المسلمين إال رجال واحدا معتمدين لقتله، بال جرم جره، لحل لي قتل ذلك الجيش كله إذ حضروه فلم ينكروا ولم

يدفعوا عنه بلسان وال بيد، دع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين. 9مثل العدة التي دخلوا بها عليهم"

- قتلة اإلمام الحسين عليه السالم:4

عن عبد السالم بن صالح الهروي قال: قلت ألبي الحسن

.392- الصدوق: التوحيد ص 7.201- نهج البالغة, الخطبة رقم 8.172- نهج البالغة, الخطبة رقم 9

126

علي ابن موسى الرضا عليه السالم: يا بن رسول الله, ما تقول في حديث "إذا خرج القائم قتل ذراريروي عن الصادق عليه السالم أنه قال:

فقال عليه السالم:قتلة الحسين عليه السالم بفعال آبائها؟", ﴿ وال تزر وازرة وزر فقلت: فقول الله عز وجل: "هو كذلك",

"صدق الله في جميع أقواله, لكن ذراري﴾ ما معناه؟ فقال: أخرى قتلة الحسين يرضون أفعال آبائهم ويفتخرون بها, ومن رضي

شيئا كان كمن أتاه, ولو أن رجال قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل,

.10 "وإنما يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم..

شواهد من الدخول اإليجابي في فعل الغير:

- معركة الجمل:1

لما أظفر الله تعالى أمير المؤمنين عليه السالم بأصحاب الجمل, قال له بعض أصحابه: وددت أن أخي فالنا كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به

على أعدائك. فقال له عليه السالم: "أهوى أخيك معنا؟" فقال: نعم، قال " فقد شهدنا, ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوامعليه السالم:

في أصالب الرجال وأرحام النساء، سيرعف بهم الزمان,.11"ويقوى بهم اإليمان

.1 الحديث 165- الصدوق: علل الشرائع الباب 10.13- نهج البالغة الخطبة رقم 11

127

- زيارة جابر بن عبد الله األنصاري يوم العشرين من صفر:2

فبعد أن خاطب الحسين عليه السالم بزيارته المعروفة تقول الرواية: ثم جال ببصره حول القبر وقال: السالم عليكم أيها األرواح التي حلت بفناء

قبر الحسين وأناخت برحله. أشهد أنكم أقمتم الصالة وآتيتم الزكاة وأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر، وجاهدتم الملحدين، وعبدتم الله حتى أتاكم

اليقين، والذي بعث محمدا بالحق لقد شاركناكم فيما دخلتم فيه. قال عطية: فقلت لجابر: كيف؟ ولم نهبط واديا، ولم نعل جبال، ولم نضرب

بسيف، والقوم قد فرق بين رؤوسهم وأبدانهم وأوالدهم وأرملت األزواج؟ فقال لي: يا عطية, سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

"من أحب قوما حشر معهم، ومن أحب عمل قوم أشركيقول: في عملهم، والذي بعث محمدا بالحق إن نيتي ونية أصحابي

.12 "على ما مضى عليه الحسين وأصحابه..

"..وهكذا هو نداء الموالي في كل زمان, ما جاء في بعض الزيارات: لبيك داعي الله، إن كان لم يجبك بدني عند استغاثتك, ولساني

.13.."عند استنصارك، فقد أجابك قلبي وسمعي وبصري

.196 ص 98- المجلسي: بحار األنوار ج 12.19، ح321، ص78- بحار األنوار، ج337.14 ص 98- المجلسي: بحار األنوار ج 13

128

المحاضرة الثانية:

ه في الدين التفق

وأين هو موضعه من"التفقه في الدين"، الهدف: التعريف بقيمة شخصية المؤمن وحقيقة العمل الصالح، وآثار ذلك على صحة العمل وعدم

صحته.

تصدير الموضوع

"تفقهوا في دين الله فإن الفقهعن اإلمام الكاظمعليه السالم: مفتاح البصيرة، وتمام العبادة، والسبب إلى المنازل الرفيعةتب الجليلة في الدين والدنيا، وفضل الفقيه على العابد والر

كفضل الشمس على الكواكب، ومن لم يتفقه في دينه لم.14يرض الله له عمال"

.19، ح321، ص78- بحار األنوار، ج14

129

المقدمة:

إن ترك التفقه في الدين يؤدي بالمرء إلى التغرب عن األحكام الشرعية، وبالتالي، إلى تحكيم المزاج واألهواء في تطبيق الدين, بل في فهم الدين،

وهذا يفسح في المجال أمام األعراف والعصبيات والمصالح واالستحسانات، في سبيل فهم الدين وتطبيقه، وبالمحصلة، يدفع إلى

االبتعاد عن األصول وتنكب طريق الدين القويم والصراط المستقيم، وإلى اتباع طريق الجاهلية, ولذلك أكدت الشريعة وحثت على التفقه في الدين,

منعا من تأثيرات الجهل والرجوع إلى الجاهلية.

محاور الموضوع

التفقه تعلم الدين:نهم طآئفة﴿التفقه الوارد في آية : فلوال نفر من كل فرقة مهوا في الدين .15﴾ ليتفق

.16العلم في الدين والتفقه هو تعلم الفقه"والفقه هو: "

"تعلم أحكام الشريعة، وبين تعلمفيكون معنى التفقه دائرا بين " ومسائله وما يتعلق به. ومما يشير إلى هذا المعنى قول الدين

. معناه "طلب التخصص بالعلم بأحكام الشريعة" المفردات في غريب122- التوبة، 15القرآن للراغب األصفهاني.

.1410، مادة فقه، ص3- ترتيب كتاب العين، للخليل بن أحمد الفراهيدي، ج16

130

سارعوا إلى طلب العلم، فوالذيعليه السالم: " اإلمام الصادق نفسي بيده، لحديث واحد في حالل وحرام تأخذه من صادق،

.17"خير من الدنيا وما حملت من ذهب وفضة

قيمته وبركات التفقه في الدين:

طلب العلم فريضة:

إن طلب العلم فريضة يتعبد المسلمون بها ويطيعونه في السعي في صلى الله عليه و آله وسلم: سبيلها، ففي الحديث عن رسول الله

اطلبوا العلم ولو بالصين، فإن طلب العلم فريضة على كل".18"مسلم

عليه السالم خطبها من على منبر مسجد ومن خطبة ألمير المؤمنين أيها الناس, اعلموا أن كمال الدين طلب العلم والعملالكوفة: "

.19به، وإن طلب العلم أوجب عليكم من طلب المال"

والتفقه في الدنيا هو أوجب من غيره من العلوم التي يحتاج إليها فيالمعاش وفي تطوير وسائل الحياة.

- من أفضل العبادات:2

ما عبد الله تعالى بشيءصلى الله عليه و آله وسلم: " عن رسول الله.20"أفضل من الفقه في الدين

.356، ص1- المحاسن للبرقي، ج17.11- روضة الواعظين، ص18.4، ح30، ص1- الكافي، ج19.28752- كنز العمال، ح20.28768- كنز العمال، ح 21

131

- أساس بنيان الدين:3

: "إن لكل شيء دعامة، ودعامةوعنه صلى الله عليه و آله وسلم.21"هذا الدين الفقه

- التفقه في الدين توفيق إلهي:4

إن الله إنما يحب عباده جميعا، ويرحم جميع مخلوقيه ولكن قد نجد أن هناك نعمة خاصة يحبو الله تعالى بها بعض عباده دون سواهم، وهذا - دون

شك - توفيق منه سبحانه. وفي هذا المجال، يمكن أن نفهم ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه و

"إذا أراد الله بعبد خيرا، فقهه في الدين، وزهده فيآله وسلم: . 22"الدنيا، وبصره عيوبه

إذا أراد الله بعبدوفي حديث آخر عن أمير المؤمنين عليه السالم: ".23"خيرا، فقهه في الدين، وألهمه اليقين

ال تكونوا كجفاة الجاهلية:

"ليتأس صغيركم بكبيركم، وليرأفعن أمير المؤمنين عليه السالم: كبيركم بصغيركم، وال تكونوا كجفاة الجاهلية: ال في الدين

.24"يتفقهون، وال عن الله يعقلون

.28689- كنز العمال، ح 22.4133- غرر الحكم ودرر الكلم لآلمدي، الحكمة 23.166- نهج البالغة، الخطبة 24

132

وقد ذم النبي صلى الله عليه و آله وسلممن ال يخصص وقتا لتعلم أحكامالشريعة والتفقه في الدين.

"أف لكل مسلم ال يجعل في كلعنه صلى الله عليه و آله وسلم: .25"جمعة يوما يتفقه فيه أمر دينه، ويسأل عن دينه

المراد بالجمعة األسبوع،قال العالمة المجلسي تعقيبا على الحديث: ".26"تسمية الكل باسم الجزء

أي يجعل في كل أسبوع يوما ليتعلم فيه أحكام دينه ومسائله. وإال تحول إلى الجاهلية وضاللتها، بعد أن حباه الله بنعمة اإليمان، وهداه ظالل

رحمته.

"إن مجرد تعلم هذه المسائل المدونة ليسوقال الشهيد الثاني: هو الفقه عند الله تعالى، وإنما الفقه عند الله تعالى بإدراك

جالله وعظمته، وهو الذي يورث الخوف والهيبة والخشوع، ويحمل على التقوى ومعرفة الصفات المخوفة فيجتنبها

.27والمحمودة فيرتكبها..."

وهذا يدل على أمرين:

. أن الفقه ال يقتصر على تعلم األحكام الشرعية، بل هو تعلم كل مسائل1الدين، وفي مقدمتها العقيدة الحقة والخصال الحميدة.

.44، ح176، ص1- بحار األنوار، ج25- نفس المصدر.26.157- كتاب "منية المريد في أدب المفيد والمستفيد للشهيد الثاني، ص27

133

. أنه ليس فقط تعلم األحكام والمسائل، إنما ال بد من تطبيقها أيضا. 2

"ال يقبل اللهحيث يصدق األمرين ما ورد عن أبي عبد اللهعليه السالم: عمال إال بمعرفة، وال يقبل المعرفة إال بعمل، فمن عرف دلته معرفته على العمل، ومن لم يعمل فال معرفة له، إن اإليمان

.28بعضه من بعض"

.623، ح315، ص1- المحاسن للبرقي، ج28

134

المحاضرة الثالثة:

المرأة والحجاب الشرعي في اإلسالم

الهدف: نشر ثقافة الحجاب المراعي للشرائط الشرعية والتحذير مناآلثار السلبية الناتجة عن التبرج.

تصدير الموضوع

زواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين ﴿ يا أيها النبي قل أل عليهن من جالبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فال يؤذين وكان الله

حيما . 29﴾ غفورا ر

.59- سورة األحزاب: آية 29

135

المقدمة:

لقد لقيت المرأة المسلمة من التشريع اإلسالمي عناية فائقة كفيلة بأن تصون عفتها، وتجعلها عزيزة الجانب، سامية المكان، وإن الشروط التي

فرضت عليها في ملبسها وزينتها لم تكن إال لسد ذريعة الفساد الذي ينتجعن التبرج بالزينة.

محاور الموضوع

- فضائل الحجاب:1

صلى الله عليه و آله أ – الحجاب طاعة لله عز وجل وطاعة للرسولوسلم:

﴿ وما كان لمؤمن وال مؤمنةأوجب الله طاعته وطاعة رسول فقال: إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم

بينا .30﴾ ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضالال م

﴿ وقل للمؤمناتوقد أمر الله سبحانه النساء بالحجاب فقال تعالى: يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين زينتهن إال

.31﴾ما ظهر منها

ب – الحجاب طهارة:

﴿ وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراءقال سبحانه وتعالى:

.36- سورة األحزاب: آية 30.31- سورة النور: آية 31

136

.32﴾ حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن

فوصف الحجاب بأنه طهارة لقلوب المؤمنين والمؤمنات ألن العين إذا لم تر لم يشته القلب، ومن هنا كان القلب عند عدم الرؤية أطهر، وعدم

﴿ فالالفتنة حينئذ أظهر ألن الحجاب يقطع أطماع مرضى القلوب: .33﴾تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض

ج – الحجاب تقوى:

﴿ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكمقال تعالى: .34﴾وريشا ولباس التقوى ذلك خير

د- الحجاب غيرة:

يتناسب الحجاب أيضا مع الغيرة التي جبل عليها الرجل السوي الذي يأنف أن تمتد النظرات الخائنة إلى زوجته وبناته، وكم من حرب نشبت في الجاهلية واإلسالم غيرة على النساء وحمية لحرمتهن، قال اإلمام علي

"بلغني أن نساءكم يزاحمن العلوج- أي الرجالعليه السالم: الكفار من العجم- في األسواق أال تغارون؟ إنه ال خير فيمن ال

. 35يغار"

.53- سورة األحزاب: آية 32.32- سورة األحزاب: آية 33.26- سورة األعراف: آية 34.144 ص 8- الشرح الكبير, ج 35

137

- قبائح التبرج:2

أ – التبرج معصية لله وللرسول:

صلى الله ومن يعص الله ورسوله فإنه ال يضر إال نفسه، قال رسول الله "كل أمتي يدخلون الجنة إال من أبى، قالوا: ياعليه و آله وسلم:

رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني دخل الجنة، ومن.36"عصاني فقد أبى

ب – التبرج يجلب اللعن والطرد من رحمة الله تعالى:

سيكون في آخر أمتيصلى الله عليه و آله وسلم: " عن رسول الله نساء كاسيات عاريات، على رؤوسهن كأسنمة البخت، العنوهن

.37فإنهن ملعونات"

ج – التبرج من صفات أهل النار:

"صنفان من أهل النار لمعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس،

.38ونساء كاسيات عاريات.."

د – التبرج تهتك وفضيحة:

"أيما امرأة وضعتعن النبي األكرم صلى الله عليه و آله وسلم: ثيابها في غير بيت زوجها، فقد هتكت ستر ما بينها وبين الله

. 39"عز وجل

.118 ص 10- الغدير, ج 36.36 ص 6- الدر المنثور, ج 37.530 ص 1- ميزان الحكمة, ج 38.381 ص 16- كنز العمال, ج 39

138

هـ - التبرج من الجاهلية:

ج الجاهليةقال تعالى: جن تبر ﴿ وقرن في بيوتكن وال تبر.40﴾ األولى

التبرج يؤدي إلى العواقب الوخيمة ومنها:

فساد أخالق الرجال خاصة الشباب ودفعهم إلى الفواحش المحرمة. • المتاجرة بالمرأة كوسيلة للدعاية أو الترفيه في مجاالت التجارة وغيرها. • اإلساءة إلى المرأة نفسها باعتبار التبرج قرينة على سوء نيتها مما •

يعرضها ألذية األشرار. العينانتسهيل معصية الزنا بالعين: قال صلى الله عليه و آله وسلم: " •

. 41زناهما النظر"

– شروط الحجاب الشرعي هي:3

أ – أن يكون ساترا لجميع البدن: تسالم أئمة المسلمين كلهم على أن ما عدا الوجه والكفين من المرأة

داخل في وجوب الستر أمام األجانب، إال إذا دعت لذلك ضرورة كالطبيبالمعالج، ونحوه...

.33- سورة األحزاب: آية 40.640- رياض الصالحين, ص 41

139

ب – أال يكون زينة في نفسه، أو ذا ألوان جذابة تلفت األنظار، لقوله ، فإذا كان في ذاته42﴾ ﴿ وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منهاتعالى:

زينة فال يجوز إبداؤه، وال يسمى حجابا، ألن الحجاب هو الذي يمنع ظهور الزينة لألجانب. فيجب أن يراعى فيه أن يكون من لون بعيد عن الزينة

والفتنة، كما يجب أن يكون خاليا مما يلفت النظر.

ج- أن يكون سميكا ال يشف ما تحته من الجسم، ألن الغرض من الحجاب الستر، فإن لم يكن ساترا ال يسمى حجابا ألنه ال يمنع الرؤية، وال يحجب

النظر.

د – أن يكون فضفاضا غير ضيق وال يجسم مفاتن البدن، وال يظهر أماكنالفتنة في الجسم.

هـ - أال يكون الثوب فيه تشبه بالرجال، أو مما يلبسه الرجال، فقد لعن النبي صلى الله عليه و آله وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة

: "لعن اللهصلى الله عليه و آله وسلم له تلبس لبسة الرجل، وقال أي المتشبهات43والمترجالت من النساء" المخنثين من الرجال،

بالرجال في أزيائهن وأشكالهن، كبعض نساء هذا الزمان.

من لبسو- أال يكون ثوب شهرة، لقوله صلى الله عليه و آله وسلم: "ثوب شهرة

.31- سورة النور: آية 42.397 ص 2- الجامع الصغير, ج 43

140

وثوب الشهرة هو44"الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة فيالثوب الذي إذا لبسته المرأة أشير إليها بالبنان.

– نصوص أصل الحجاب وتشريعه وآثاره:4 ورد في القرآن الكريم آيات صريحة تدل على وجوب الحجاب منطوقا

ومفهوما، قال تعالى:

وا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ﴿ قل للمؤمنين يغض أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن

... . 45﴾ من أبصارهن ويحفظن فروجهن وال يبدين زينتهن

ج الجاهليةويقول سبحانه: جن تبر ﴿ وقرن في بيوتكن وال تبر, ﴾ والحافظين فروجهم والحافظات ﴾األولى... إلى آخر اآليتين﴿

من سورة األحزاب، إلى العديد من آيات الكتاب العزيز التي33 و 32 تؤكد على تشريع الحجاب ووجوبه على النساء باعتباره حكما شرعيا ملزما وجزءا من اإلسالم واإليمان، كما أن اإلخالل به عمليا مبطل للصالة والحج

والطواف..

وفي مواجهة األمراض النفسية واألخالقية يأتي تحريم الخضوع بالقول ﴿ فال تخضعنواللين المريب والمغري بالريب، وفجور النفوس وأهوائها

عروفا 46﴾ بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قوال م

خاليا

.318 ص 15- كنز العمال, ج 44 من سورة النور.31 و30- إلى آخر اآليتين 45.32- سورة األحزاب: آية 46

141

من الميوعة، ورقة المقول المؤدية أو المغرية بالتجاوب المشبوه، مععروفا التأكيد على االستقامة ﴾ وقلن قوال م ﴿47.

– أهداف الحجاب:5

إن تشريع الحجاب في اإلسالم معناه وهدفه السامي الحقيقي هو منع الخالعة بكل ما لها من صور وأشكال، وبكل ما فيها من مفاسد وأضرار، وغلق كل منافذ االنحالل األخالقي، ووقاية المجتمع البشري من االنحدار

إلى مهاوي الشر وحضيض الفساد المدمر للحياة بكاملها، وقد أثبتت الشواهد بأن التبرج واالختالط الجنسي هو العامل األكبر في حصول التمرد

األخالقي، والمزلق الخطر الذي طالما قاد األفراد والجماعات لتدمير األخالق والقيم، وتدمير وتجاوز نفس القوانين الوضعية التي وضعها

اإلنسان بوحي من شهواته وفلسفاته المادية الجنسية المتمردة يقول ﴿ ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بماتعالى:

.48﴾يصنعون

.32- سورة األحزاب: آية 47.30- سورة النور: آية 48

142

الليلة السادسة

143

144

المحاضرة األولى:

حرية الحر دروس وعبر

الهدف: التعرف على أهم األسباب التي خلدت نهضة اإلمام الحسين عليهالسالم وكتبت لها الدوام والبقاء دون غيرها من الثورات والحركات.

تصدير الموضوع

"يسلك بالسعيد في طريقعن أبي عبد الله عليه السالم، أنه قال: األشقياء حتى يقول الناس: ما أشبهه بهم بل هو منهم ثم يتداركه السعادة، وقد يسلك بالشقي طريق السعداء حتى

يقول الناس: ما أشبهه بهم، بل هو منهم ثم يتداركه الشقاء,إن

145

ختم1من كتبه الله سعيدا وإن لم يبق من الدنيا إال فواق ناقة .2"له بالسعادة

المقدمة:

لما وقع الحر بن يزيد الرياحي على ثرى كربالء, تقول الرواية: احتمله أصحاب الحسينعليه السالم حتى وضعوه بين يدي الحسين عليه السالم

وبه رمق، فجعل الحسين يمسح وجهه، ويقول: أنت الحر كما سمتك أمك،. 3وأنت الحر في الدنيا، وأنت الحر في اآلخرة

عليه السالم للحر في آخر إنه وسام الحرية الذي أعطاه اإلمام الحسين "ليسلحظات حياته التي ختمها بالشهادة, وأكرمه بها على قاعدة:

. فما4, كما عن أمير المؤمنين عليه السالملألحرار جزاء إال اإلكرام" هي أهم الدروس والعبر التي تضمنها موقفه هذا بحيث تصلح للتأسي

واالقتداء به؟

محاور الموضوع

هناك العديد من الدروس والعبر التي يمكن استفادتها من

- وهو مقدار ما بين الحلبتين حتى يمتأل الضرع.1.154 ص 1- الكافي للكليني ج 2.14 ص 45- بحار األنوار للمجلسي ج 3.584 ص 1- ميزان الحكمة للريشهري ج 4

146

موقف الحر يوم العاشر من محرم نشير إلى أهمها:

- تفكر الحر: 1

لقد أظهر موقف الحر الذي اختار فيه اللحاق باإلمام الحسين عليه السالم عظمة التفكر ودوره في الوصول إلى الحقيقة والنجاة من الهلكات, حيث

وصل الحر إلى ذلك بعد أن فكر فيما تكون إليه عاقبة أمره. تقول الرواية: لما رأى الحر بن يزيد أن القوم قد صمموا على قتال الحسين عليه السالم قال لعمر بن سعد: أي عمر، أمقاتل أنت هذا الرجل؟ قال: إي والله قتاال

أيسره أن تسقط الرؤوس وتطيح األيدي، قال: أفما لكم فيما عرضه عليكم رضى؟ قال عمر: أما لو كان األمر إلي لفعلت، ولكن أميرك قد

أبى. فأقبل الحر حتى وقف من الناس موقفا، ومعه رجل من قومه يقال له: قرة بن قيس، فقال: يا قرة هل سقيت فرسك اليوم؟ قال: ال، قال: فما تريد أن تسقيه؟ قال قرة: فظننت والله أنه يريد أن يتنحى فال يشهد

القتال، ويكره أن أراه حين يصنع ذلك، فقلت له: لم أسقه وأنا منطلق فأسقيه، فاعتزل ذلك المكان الذي كان فيه، فوالله لو أنه أطلعني على

الذي يريد لخرجت معه إلى الحسين بن علي عليه السالم؟ فأخذ يدنو من الحسين قليال قليال، فقال له المهاجر بن أوس: ما تريد يا ابن يزيد، أتريد أن تحمل؟ فلم يجبه وأخذه مثل األفكل- وهي الرعدة- فقال له المهاجر:

إن

147

أمرك لمريب، والله ما رأيت منك في موقف قط مثل هذا، ولو قيل لي: من أشجع أهل الكوفة ما عدوتك، فما هذا الذي أرى منك؟! فقال له الحر: إني والله أخير نفسي بين الجنة والنار، فوالله ال أختار على الجنة شيئا ولو

قت. ثم ضرب فرسه فلحق بالحسينعليه السالم .5قطعت وحر

وهذا من ثمار التفكر الذي ورد فيه: عن أبي عبد الله عليه السالم، أنه.6": "تفكر ساعة خير من عبادة سنةقال

- التضحية بالجاه والمقامات:2

إن الحر بن يزيد هو تميمي يربوعي رياحي, قالوا فيه أنه: كان شريفا في قومه جاهلية وإسالما، وأنه كان في الكوفة رئيسا ندبه ابن زياد لمعارضة

. وال شك أن مثل هذه األمور7الحسين عليه السالم، فخرج في ألف فارس تقيد اإلنسان وتكبله في مثل هذه المواقف الحرجة, وتمنعه من سلوك

طريق الحق أحيانا إذا ما استسلم لها ولم يمكنه الخالص منها. إال أن الحر لم تأسره كل هذه العناوين الزائلة ولم تقيده رئاسة أو زعامة أو جاه أو

:نحوه, وهذا هو معنى الحرية كما جاء عن أمير المؤمنين عليه السالم.8""من ترك الشهوات كان حرا

.99 ص 2- اإلرشاد للمفيد ج 5, عن تفسير العياشي.183 ص 11- مستدرك الوسائل ج 6.203- إبصار العين للسماوي ص 7.583 ص 1- ميزان الحكمة للريشهري ج 8

148

- عدم االكتراث بالمخاوف والتهديدات:3

لقد كانت األجواء في الكوفة يسودها الخوف من عبيد الله بن زياد, حيث كان يهدم الدور ويسجن ويقتل وينفي, ومن الطبيعي أن يرد مثل هذا

الخوف على اإلنسان في مثل هذه اللحظات المصيرية فيخاف على عياله أو ماله وأمالكه, أو ال أقل تزين له نفسه األمارة بالسوء ذلك كما صنع عمر بن سعد حينما ألقى اإلمام الحسين عليه السالم عليه الحجة في

طلب نصرته: فقال عليه السالم له: ويحك أما تتقي الله الذي إليه معادك؟ أتقاتلني وأنا ابن من علمت؟ يا هذا! ذر هؤالء القوم وكن معي، فإنه أقرب

لك من الله. فقال له عمر: أخاف أن تهدم داري! فقال الحسين عليه السالم: أنا أبنيها لك! فقال عمر: أخاف أن تؤخذ ضيعتي! فقال عليه

السالم: أنا أخلف عليك خيرا منها من مالي بالحجاز. فقال: لي عيال أخاف عليهم! فقال: أنا أضمن سالمتهم. ثم سكت فلم يجبه عن ذلك، فانصرف

عنه الحسين عليه السالم، وهو يقول: ما لك؟ ذبحك الله على فراشك سريعا عاجال, وال غفر لك يوم حشرك ونشرك، فوالله! إني ألرجو أن ال تأكل من بر العراق إال يسيرا. فقال له عمر- مستهزءا-: يا أبا عبد الله!

.9في الشعير عوض عن البر! ثم رجع عمر إلى معسكره

.468- موسوعة كلمات اإلمام الحسين عليه السالم ص 9

149

لم يشأ الحر أن يقدم كل هذه األعذار والحجج الواهية, فتحرر من كل ما يشغله عن مصيره الحتمي وعاقبته النهائية, ولم ينكسر أو يضعف أو يهن أمام كل تلك التحديات الصعبة وهذا هو الحر كما عن اإلمام الصادق عليه

"إن الحر حر على جميع أحواله، إن نابته نائبة صبر لها،السالم: وإن تداكت عليه المصائب لم تكسره وإن أسر وقهر واستبدل

باليسر عسرا، كما كان يوسف الصديق األمين صلوات الله.10"عليه لم يضرر حريته أن استعبد وقهر وأسر

- نبل الحر وأخالقه:4

كان الحر يتحلى بالعديد من الصفات األخالقية التي ساهمت في نجاته وتحوله, فقد كان نبيال صاحب خلق, كما ظهر ذلك حينما التقى باإلمام عليه السالم وأراد اإلمام أن يصلي فقال للمؤذن: "أقم" فأقام الصالة

قال: ال، بل تصلي أنت"أتريد أن تصلي بأصحابك؟"فقال للحر: .11ونصلي بصالتك. فصلى بهم الحسين بن علي عليه السالم

فمثل هذا الموقف من الحر وهو الخارج ليمنع الحسين عليه السالم مندخول الكوفة ومعه ألف فارس, ال شك أنه يدل على عمل أخالقي رفيع.

.582 ص 1- ميزان الحكمة للريشهري ج 10.79 ص 2- اإلرشاد للمفيد ج 11

150

وكذلك حينما قال له الحر: إنا لسنا من هؤالء الذين كتبوا إليك، وقد أمرنا إذا نحن لقيناك، أال نفارقك حتى نقدمك الكوفة على عبيد الله. فقال له

الحسين عليه السالم: "الموت أدنى إليك من ذلك" ثم قال ألصحابه: "قوموا فاركبوا" فركبوا وانتظر حتى ركب نساؤهم، فقال ألصحابه:

"انصرفوا" فلما ذهبوا لينصرفوا حال القوم بينهم وبين االنصراف، فقال الحسين عليه السالم للحر: "ثكلتك أمك، ما تريد؟" فقال له الحر: أما لو

غيرك من العرب يقولها لي وهو على مثل الحال التي أنت عليها، ما تركت ذكر أمه بالثكل كائنا من كان، ولكن والله ما لي إلى ذكر أمك من سبيل

. فإن هذا االحترام من الحر للصديقة12إال بأحسن ما يقدر عليه.. الزهراءعليها السالم كان له األثر الطيب في حسن عاقبته, وليس من

البعيد أن يكون قول اإلمام له بعد ذلك: "أنت الحر كما سمتك أمك", فيه نوع تطييب لخاطره بجميل صنعها بعد أن دعا على الحر في موقفه األول

بأن تبكيه وتثكل به, والله العالم.

- توبة الحر:5

يعلمنا الحر كيف يجب علينا أن نقف مع أنفسنا وخصوصا في اللحظات الحاسمة التي نخير فيها أنفسنا بين الجنة والنار, لنرجع فيها إلى الله

تعالى ونتوب من ذنوبنا وال نختار على الجنة شيئا

.80 ص 2- اإلرشاد للمفيد ج 12

151

ولو قطعنا وحرقنا, فـ "ما خير بخير بعده النار, وما شر بشر بعده الجنة" . ومهما عظمت المعصية فإن باب13كما عن أمير المؤمنين عليه السالم

رحمة الله تعالى وعفوه يبقى مفتوحا وال ينبغي أن ييأس اإلنسان منرحمة الله تعالى.

وحينما أراد الحر التوبة لم يخترع لنفسه طريقا للتوبة كما قد يصنع بعضهم, فكان باستطاعته أن يترك القتال ويذهب إلى أهله وعياله, أو إلى

مكان آخر يضمن معه سالمته وبقاءه حيا, ويمني نفسه بعد ذلك بالتوبة من خالل العبادة والصالة والدعاء واالستغفار ونحو ذلك.. إال أن عظمة

الحر أنه اختار الطريق الصحيح للتوبة "من أراد الله بدأ بكم", فجاء إلى اإلمام الحسين عليه السالم ليسأله عن التوبة وعن إصالح ما أفسده, ولكن بحالة المنكسر, قالبا ترسه, واضعا يده على رأسه, حياء من آل

الرسول صلى الله عليه و آله وسلم وهو يقول: أللهم إليك أنيب فتب علي فقد أرعبت قلوب أوليائك وأوالد نبيك، يا ابن رسول الله هل لي من توبة؟

قال: نعم, تاب الله عليك..

.387- نهج البالغة الحكمة رقم 13

152

المحاضرة الثانية:

محمد المصطفى صلى الله عليه و آله وسلم رحمة للعالمين

الهدف: التعرف على عظمة نبي اإلسالم محمد صلى الله عليه و آلهوسلم وعلى قبس من سلوكه الشخصي لإلقتداء به.

تصدير الموضوع

: "لما عرج برسول الله صلى اللهعن أبي عبد الله عليه السالم قال عليه و آله وسلم انتهى به جبرائيل إلى مكان فخلى عنه،

فقال له: يا جبرائيل تخليني على هذه الحالة؟ فقال: امض، فوالله لقد وطئت مكانا ما وطئه بشر، وما مشى فيه بشر

.14قبلك"

.12 ح 1- الكافي, ج 14

153

والدته وتسميته صلى الله عليه و آله وسلم:

تتحدث جملة من المصادر التاريخية والحديثية عن وقوع حوادث عجيبة يوم والدته صلى الله عليه و آله وسلم مثل: انطفاء نار فارس، وزلزال أصاب الناس حتى تهدمت الكنائس والبيع وزال كل شيء يعبد من دون الله عز

وجل عن موضعه، وتساقط األصنام المنصوبة في الكعبة على وجوهها حتى عميت على السحرة والكهان أمورهم، وطلوع نجوم لم تر من قبل هذا. وقد ولد صلى الله عليه و آله وسلم وهو يقول: "الله أكبر، والحمد

صلى الله عليه . وأما عن يوم ميالده15لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيال" و آله وسلم، فقد حدده أهل بيته عليهم السالم – وهم أدرى بما في البيت- فقالوا: هو يوم الجمعة السابع عشر من شهر ربيع األول بعد طلوع الفجر، كما هو المشهور بين اإلمامية، وعند غيرهم أنه ولد في يوم االثنين الثاني

عشر من الشهر نفسه.

واشتهر النبي صلى الله عليه و آله وسلم بـاسمين: "محمد" و"أحمد" وقد ذكرهما القرآن الكريم، وروى المؤرخون أن جده عبد المطلب قد سماه

أردت أن يحمد فيمحمدا، وأجاب من سأله عن سبب التسمية قائال:" . كما أن أمه آمنة سمته قبل جده بـ : أحمد. وروي16"السماء واألرض

"إن الله خلقنيعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال:

.8 ص 2- تاريخ اليعقوبي, ج 15.128 ص 1- السيرة الحلبية, ج 16

154

وعليا من نور واحد، وشق لنا اسمين من أسمائه، فذو العرش .17علي"محمود وأنا محمد، والله األعلى وهذا

طهارة النسب:

:قال الطبرسي في تفسير قوله تعالى: اجدين ﴾ وتقلبك في الس ﴿ ومعناه وتقلبك في أصالب الموحدين من نبي إلى نبي حتى أخرجك نبيا...

"في قاال: عليهما السالموهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله أصالب النبيين، نبي بعد نبي حتى أخرجه من صلب أبيه من

.18"نكاح غير سفاح من لدن آدم عليه السالم

الله تعالى يصف النبي محمدا ونبوته صلى الله عليه و آلهوسلم:

يمكن اإلشارة إلى بعض ما ورد في القرآن الكريم حول شخصية رسولالله، وعظمة نبوته ورسالته، وموقع النبي محمد في السماء واألرض:

هدف بعثته ورسالته:

﴿ هو الذي بعث فيالرحمة بالبشر والتزكية والتربية لهم، قال تعالى: نهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم يين رسوال م األم

﴿ وما أرسلناك إال رحمة. وقال تعالى: 19﴾الكتاب والحكمة...20﴾ للعالمين

.97 ص 16- بحار األنوار, ج 17.189، ص19- مجمع البيان في تفسير القرآن، ج18.2- سورة الجمعة: آية 19.107- سورة األنبياء: 20

155

األسوة الحسنة وصاحب الخلق العظيم:

﴿. 21﴾ ﴿ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنةقال الله تعالى: . 22﴾ وإنك لعلى خلق عظيم

سيد الرسل وأعظمهم وخاتمهم:

سول اللهقال تعالى: جالكم ولكن ر د أبا أحد من ر ا كان محم ﴿ م . وقال النبي صلى23﴾ وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما

"أنت مني بمنزلة هارونالله عليه و آله وسلم لعلي عليه السالم: من موسى إال أنه ال نبي بعدي".

تخصيصه باإلسراء والمعراج:

ن المسجد الحرام إلى ﴿ سبحان الذي أسرى بعبده ليال م. 24﴾المسجد األقصى...

األمر اإللهي بوجوب طاعته واحترامه:

﴿ وأطيعوا الله ورسوله وال تنازعوا فتفشلوا وتذهبقال تعالى: . 25﴾ ريحكم

.21- سورة األحزاب: آية 21.4- سورة القلم:آية 22.40- سورة األحزاب: آية 23.1- سورة اإلسراء: آية 24.46- سورة األنفال: آية 25

156

بشارات األنبياء برسالة محمد بن عبدا لله صلى الله عليه و آلهوسلم:

لقد نص القرآن الكريم على بشارة إبراهيم الخليل عليه السالم برسالة • خاتم النبيين صلى الله عليه و آله وسلم بأسلوب الدعاء قائال- بعد الكالم عن بيت الله الحرام في مكة المكرمة ورفع القواعد من البيت والدعاء

بقبول عمله وعمل إسماعيلعليه السالم: ﴿ ربنا وابعث فيهم رسوالنهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك م

. 26﴾أنت العزيز الحكيم

وصرح القرآن الكريم بأن البشارة بنبوة محمد صلى الله عليه و آله • وسلم األمي كانت موجودة في العهدين القديم )التوراة( والجديد

سول النبي األمي الذي)اإلنجيل(. قال تعالى: ﴿ الذين يتبعون الر يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة واإلنجيل يأمرهم بالمعروفم عليهم الخبآئث وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحر

. 27﴾ويضع عنهم إصرهم واألغالل التي كانت عليهم...

وقد بشر به اإلنجيل على لسان عيسى عليه السالم- كما أخبر القرآن • الكريم بذلك وصدقه علماء أهل الكتاب- وقد حكاه قوله تعالى:

. را برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد ﴾ ومبش وال مانع من أن﴿ يعرف الشخص باسمين ولقبين وكنيتين في عرف الجزيرة العربية وغيرها.

.129- سورة البقرة: آية 26.157- سورة األعراف: آية 27

157

قبس من سلوكه وصفاته الشخصية:

محمد صلى الله عليه و آله وسلم العبد الذي يخاف ربه:

عن أبي جعفرعليه السالم قال: "وكان رسول الله صلى الله عليه و آله ﴿ طه *وسلم يقوم على أطراف أصابع رجله فأنزل الله سبحانه وتعالى:

.28﴾ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى

وعن أبي عبد الله عليه السالم قال: " ما كان شيء أحب إلى رسول الله . وقد تجلت عبوديته في قوله29من أن يظل خائفا جائعا في الله عز وجل"وسلوكه حتى قال: قرة عيني في الصالة.

وكان ينتظر وقت الصالة ويشتد شوقه للوقوف بين يدي الله تعالى.

. وعن أبي جعفر30"الدعاء مخ العبادة"وكان كثير الدعاء، حتى قال: "كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عندعليه السالم:

عائشة ليلتها، فقالت: يا رسول الله، لم تتعب نفسك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فقال: يا عائشة أال أكون

. 31عبدا شكورا؟"

: "وإن درعه - عند وفاته - مرهونة عندوفي الخبر عنه عليه السالم يهودي من يهود المدينة بعشرين صاعا من شعير استلفها

. 32نفقة ألهله"

.6 ص 2. الكافي, ج 2 / 1- سورة طه: اآليات 28.188 ص 12- روضة الكافي، ج29.282 ص 2- المحجة البيضاء, ج30.294، ص 8- أصول الكافي، ج31.219، ص 16- بحار األنوار، ج 32

158

جلوسه وأكله:

عن أبي عبد الله عليه السالم قال: "كان رسول الله صلى الله عليه و آله. 33وسلم يأكل أكل العبد، ويجلس جلسة العبد، ويعلم أنه عبد"

عالقته بأصحابه:

.قال تعالى حيم ﴾: حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف ر وعن أبي عبد﴿ اللهعليه السالم قال: " كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقسم

لحظاته بين أصحابه، فينظر إلى ذا وينظر إلى ذا بالسوية"؛ وقال:" ولم يبسط رسول الله رجليه بين أصحابه قط، وإن كان ليصافحه الرجل فما يترك رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يده من يده حتى يكون هو

.34التارك... "

الجود والحلم:

ن أنفسكم عزيز عليه ما عنتمقال تعالى: ﴿ لقد جاءكم رسول محيم "ما سئل. وقد روي أنه: 35﴾ حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف ر

النبي صلى الله عليه و آله وسلم شيئا قط فقال: ال"، وأنه عفا عن قريش التي عتت عن أمر ربها وحاربته بكل ما لديها،

وهو في ذروة القدرة قائال لهم: "اللهم اهد قومي فإنهم ال".يعلمون... اذهبوا فأنتم الطلقاء

.3، ح6- الكافي، ج33.1، ح2- الكافي، ج34.128- سورة التوبة: آية 35

159

وروي: أن رجال كلم النبي صلى الله عليه و آله وسلم فأرعد، فقال:.36""هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد

شجاعته:

الذين يبلغون رساالت الله ويخشونه وال يخشون﴿قال الله تعالى .37﴾ أحدا إال الله وكفى بالله حسيبا

زهده:

صلى الله عليه و آله وسلم قال: "عرض علي ربي ليجعل لي عن النبي بطحاء مكة ذهبا، قلت: ال يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، فإذا جعت

. ويذكر المؤرخون38تضرعت إليك وذكرتك, وإذا شبعت شكرتك وحمدتك" أنه كان صلى الله عليه و آله وسلم يرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويحلب

شاته، ويأكل مع العبد، ويجلس على األرض، وال يمنعه الحياء أن يحملحاجته من السوق إلى أهله، ويصافح الغني والفقير...

.3226 ص 4- ميزان الحكمة, ج 36.39- سورة األحزاب: آية 37.2377 حديث 2- سنن الترمذي، 38

160

المحاضرة الثالثة:

االختالط المحرم

الهدف: تسليط الضوء على إحدى أكثر اآلفات االجتماعية خطورة على الرجل والمرأة واألسرة، التي هي آفة االختالط المحرم، وبيان بعض

آثارها. دون التعرض إلى وخامة اآلثار الفعلية الحاصلة.

تصدير الموضوع

عن أمير المؤمنين عليه السالم: "ليس في البدن شيء أقل شكرا من العين، فال تعطوها سؤلها، فتشغلكم عن ذكر الله عز

.39"وجل

.10، ح 629- الخصال، ص39

161

المقدمة:

يعتبر تنظيم العالقة بين الرجل والمرأة خارج إطار العالقة الزوجية من األمور الهامة التي نبهت عليها الشريعة اإلسالمية, واعتبرت أن ظاهرة االختالط المحرم هي مدعاة للوقوع في الكثير من المفاسد األخالقية

والسلوكية واالجتماعية والتي قد ال يقتصر أثرها المدمر على الفرد بل قديتعداه إلى كافة المجتمع.

محاور الموضوع

تحقيق معنى االختالط:

االختالط من الخلط، وهو جمع األجناس المتباينة في ظرف واحد من الزمان والمكان. واالختالط من االفتعال، وهو في المصطلح عبارة عن اجتماع أفراد متعددين من الذكور واإلناث في مجلس واحد. منه ما ال

إشكال فيه، كاجتماع أفراد األسرة الواحدة من المحارم، إخوة وأخوات،وآباء وأبناء، وفروع هؤالء جميعا.

ومنه ما قد ترافقه الكثير من االشكاالت لدى اجتماع أفراد من غيرالمحارم في محل واحد ومجلس واحد.

االختالط والشيطان:

عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم أنه نهى عن محادثة النساء -يعني غير

162

"ال يخلون رجل بامرأة فما من رجل خالذوات المحارم - وقال: .40"بامرأة إال كان الشيطان ثالثهما

إن تجاور الجنسين فال يؤمن أن يحصل نظر كل من أفراد الجنسين إلىاآلخر دون رعاية أحكام النظر والكالم فيما يجوز وفيما ال يجوز.

اللوازم المدمرة لالختالط:

إن طول الوقت الذي يقضيه كل من الرجل والمرأة األجنبيين، يستلزم تردد النظر مرات عديدة كل منهما إلى اآلخر ما قد يتعدى معه النظر عن

الوجهين والكفين ولذا حذرت األحاديث المأثورة عن المعصومين عليهم السالم من اآلثار التي قد تكون مدمرة ومهلكة للرجل وللمرأة وكذلك

لألسرة والمجتمع. : "النظرة بعد النظرة تزرععليه السالم أنه قال عن اإلمام الصادق

.41"في القلب الشهوة وكفى بها لصاحبها فتنة

ومن لوازم النظر المحرم:

- يشغل عن ذكر الله تعالى:1

فعن أمير المؤمنين عليه السالم : "ليس في البدن شيء أقل شكرا"من العين، فال تعطوها سؤلها فتشغلكم عن ذكر الله عز وجل

42.

.309 ص 20- جامع أحاديث الشيعة السيد البروجردي, ج 40.18 ص 4- من ال يحضره الفقيه, ج 41.10، ح629- الخصال ، ص42

163

- يبذر الهوى ويولد الغفلة:2

"إياكم وفضول النظر،فعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: .43"فإنه يبذر الهوى، ويولد الغفلة

- عمى القلب عن العاقبة:3

"إذا أبصرت العين الشهوة عميفعن أمير المؤمنين عليه السالم: .44"القلب عن العاقبة

- دوام الحسرة:4

"من أطلق ناظره أتعب حاضره، منوعن علي عليه السالم: .45"تتابعت لحظاته دامت حسراته

- مصيدة الشيطان وسهم من سهامه:5

.46""العيون مصائد الشيطانفعن أمير المؤمنينعليه السالم:

"ياوعن النبي صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال لعلي عليه السالم: علي ال تتبع النظرة فإن األولى لك والثانية عليك وآخر النظرة

.47"سهم مسموم من سهام إبليس لعنه الله تعالى

.199، ص72- بحار األنوار ، ج43.4063- غرر الحكم ودرر الكلم لآلمدي، الحكمة 44.38، ص104- البحار، ج 45. 950- غرر الحكم، الحكمة رقم 46.113 ص 4- شرح األزهار, ج 47

164

- العذاب في النار:6

"من مأل عينه منفعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: .48الحرام، مأل الله عينه يوم القيامة من النار، إال أن يتوب"

وهذا ما يدعو أهل القرب إلى تمني زوال نعمة النظر إذا كانت تؤدي إلى : "عمى البصر خيرزوال نعمة القرب. فعن أمير المؤمنين عليه السالم

.49"من كثير النظر

وذلك، ألن كثرة تركيز النظر يؤدي إلى الشهوة والريبة واستثارة الغريزة. "يا ابن جندب،فعن اإلمام الصادق عليه السالم في وصيته البن جندب:

إن عيسى بن مريم عليه السالم قال ألصحابه:... إياكم والنظرة، فإنها تزرع في القلب الشهوة، وكفى بها لصاحبها فتنة، طوبى لمن جعل بصره في قلبه، ولم يجعل بصره في

.50"عينه

.234، ص76- بحار األنوار، ج 48.95- تحف العقول، ص49.305- تحف العقول، ص50

165

166

الليلة السابعة

167

168

المحاضرة األولى:

العباس عليه السالم

الهدف: التعرف على جوانب من حياة أبي الفضل العباس عليه السالموبعض مواقفه ومنزلته عند األئمة عليهم السالم.

تصدير الموضوع

"السالم عليك يا أبا الفضل العباس بنورد في بعض الزيارات: أمير المؤمنين، السالم عليك يا ابن سيد الوصيين، السالم عليك يا ابن أول القوم إسالما، وأقدمهم إيمانا، وأقومهم بدين الله، وأحوطهم على اإلسالم, أشهد لقد نصحت لله

ولرسوله وألخيك فنعم األخ المواسي، فلعن الله أمة

169

قتلتك ولعن الله أمة ظلمتك، ولعن الله أمة استحلت منك المحارم وانتهكت حرمة اإلسالم, فنعم الصابر المجاهد،

المحامي الناصر، واألخ الدافع عن أخيه، المجيب إلى طاعة ربه، الراغب فيما زهد فيه غيره، من الثواب الجزيل، والثناء

.1"الجميل فألحقك الله بدرجة آبائك في دار النعيم

المقدمة:

إن اإلطاللة على حياة شهداء الطف لها أثرها وفائدتها الخاصة, حيث تعطينا دروسا خاصة في االقتداء بهم والسير على نهجهم. وتمتاز حياة أبي الفضل العباس عليه السالم من بين شهداء كربالء أنها سيرة أعظم شهيد

بين يدي سيد الشهداء عليه السالم, وسوف يغبطه على شهادته يوم القيامة جميع الشهداء- كما جاء في بعض الروايات اآلتية-, ما يدفعنا إلى التعرف على حياة هذا الرجل العظيم وبعض مواقفه الهامة, وأهم صفاته ومزاياه علها تكون دروسا لنا في الوفاء والعطاء والبذل واإلنفاق وغيرها

من الصفات اإلنسانية الكريمة.

.218 ص 98- بحار األنوار ج 1

170

تصدير الموضوع

الوالدة والنشأة:

هجرية, فيكون26ولد عليه السالم في اليوم الرابع من شعبان سنة سنة.34عمره الشريف يوم الطف

أبوه: اإلمام علي بن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السالم.

أمه: فاطمة بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن عامر بن كالب.. المعروفة بأم البنين, وكانت من النساء العارفات بفضل أهل البيت عليهم السالم,

وليس في العرب أشجع من آبائها وإخوانها, وكان آباؤها من سادات العربوزعمائهم, وهي من بيت كرم وشجاعة وفصاحة ومعرفة.

وقد روي أن أمير المؤمنين عليه السالم بعد شهادة الصديقة الزهراء عليها السالم قال ألخيه عقيل بن أبي طالب - وكان نسابة عارفا بالعرب

وبيوتهم وأنسابهم- : "ابغني امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب ألتزوجها فتلد لي غالما فارسا", فقال له عقيل: أين أنت عن فاطمة بنت حزام بن

خالد الكالبية.

إخوته من أمه: عبد الله, وعثمان, وجعفر.

والعباس أول مولود لإلمام عليعليه السالممن أم البنين, والعباس من أسماء األسد الغضبان, لعل أمير المؤمنينعليه السالم سماه بذلك تفاؤال

بشجاعته وصولته في الحروب.

171

كنيته وألقابه:

أما كنيته فأبو الفضل, وهي الكنية المعروفة والمشهورة.

وأما ألقابه: فقد عرف عليه السالم بألقاب كثيرة منها ما كان يلقب به في زمانه قبل واقعة الطف, ومنها ما لقب به في كربالء, ومنها ما عرف به

بعد شهادته:

قمر بني هاشم: ولعله لقب بذلك لجمال هيأته ووسامة صورته, فقد قال عنه المؤرخون: إنه كان وسيما جميال يركب الفرس المطهم ورجاله

يخطان في األرض.

السقاء: وساقي العطاشى, ولذلك الهتمامه بسقي الماء خصوصا يوم السابع من محرم. قالوا: بعد أن ضيق األعداء على اإلمام الحسين عليه السالم وأهل بيته وأطفاله ومنعوا وصول الماء إلى المخيم, دعا العباس

بن علي بن أبي طالب أخاه عليه السالم فبعثه في ثالثين فارسا وعشرين راجال وبعث معهم بعشرين قربة، فجاءوا حتى دنوا من الماء ليال، واستقدم أمامهم باللواء نافع بن هالل الجملي، فقال عمرو بن الحجاج الزبيدي: من

الرجل.. ما جاء بك؟ قال: جئنا نشرب من هذا الماء الذي حألتمونا عنه، قال: فاشرب هنيئا، قال: ال والله ال أشرب منه قطرة وحسين عطشان

ومن ترى من أصحابه, فطلعوا عليه، فقال: ال سبيل إلى سقي هؤالء، إنما وضعنا بهذا المكان لنمنعهم الماء، فلما دنا منه أصحابه قال لرجاله: املؤوا

قربكم فشد الرجالة فمألوا قربهم

172

وثار إليهم عمرو بن الحجاج وأصحابه، فحمل عليهم العباس بن علي عليهالسالم ونافع بن هالل فكفوهم، ثم انصرفوا إلى رحالهم.

صاحب اللواء: روي عن اإلمام الحسين عليه السالم أنه قال له يوم أنت صاحب لوائي,العاشر من المحرم حينما طلب منه الرخصة: "

وإذا مضيت تفرق عسكري".

السالمالعبد الصالح: ففي زيارة له عن اإلمام الصادق عليه السالم: " ".عليك أيها العبد الصالح المطيع لله ولرسوله..

باب الحوائج: لكثرة من استجيبت حوائجهم بالتوسل إليه والدعاء عندقبره. رحم الله السيد صالح الحلي إذ يقول فيه:

في حاجة إال ويقضي حاجها باب الحوائج ما دعته مروعة

ثناؤه على لسان اإلمام زين العابدين عليه السالم:

عليهعن ثابت بن أبي صفية، قال: نظر سيد العابدين علي بن الحسين إلى عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب عليه السالمالسالم

"ما من يوم أشد على رسول الله صلى اللهفاستعبر، ثم قال: عليه و آله وسلم من يوم أحد، قتل فيه عمه حمزة بن عبد

المطلب أسد الله وأسد رسوله، وبعده يوم مؤتة قتل فيه ابن : "وال يوم كيوم ثم قال عليه السالمعمه جعفر بن أبي طالب".

الحسين عليه السالم ازدلف إليه ثالثون ألف رجل، يزعمون أنهم من هذه األمة كل يتقرب إلى الله عز وجل بدمه، وهو

بالله يذكرهم فال يتعظون، حتى قتلوه بغيا وظلما وعدوانا".

173

: "رحم الله العباس، فلقد آثر وأبلى، وفدىثم قال عليه السالم أخاه بنفسه حتى قطعت يداه، فأبدله الله عز وجل بهما

جناحين يطير بهما مع المالئكة في الجنة كما جعل لجعفر بن أبي طالب، وإن للعباس عند الله تبارك وتعالى منزلة يغبطه

.2"بها جميع الشهداء يوم القيامة

ثناؤه على لسان اإلمام الصادق عليه السالم:

: "كان عمنا العباس بن علي نافذعن اإلمام الصادق عليه السالم البصيرة صلب اإليمان, جاهد مع أبي عبد الله وأبلى بالء حسنا،

ومضى شهيدا".

: "أشهد لك بالتسليم والتصديقوفي بعض الزيارات المروية عنهوالوفاء والنصيحة لخلف النبي المرسل والسبط المنتجب..".

: "أشهد أنك بالغت في النصيحة وأعطيت غايةوفي زيارة أخرىالمجهود.. ".

:عجل الله فرجه الشريفثناؤه على لسان اإلمام الحجة

: "السالم على أبي الفضل العباسفي زيارة الناحية المقدسة المواسي أخاه بنفسه اآلخذ لغده من أمسه, الوافي له,

الساعي إليه بمائه.. ".

.547- األمالي للصدوق, ص 2

174

من مظاهر وفائه:

. حينما ملك الشريعة يوم الطف- وهو في أشد حاالت العطش- أبى أن1 يشرب الماء مواساة لعطش أخيه الحسين عليه السالم وأهل بيته

وأطفاله.

وأثر عنه قوله في رجزه:

وبعده ال كنت أن تكوني يا نفس من بعد الحسين هونيوتشربين بارد المعين هذا حسين وارد المنون

تالله ما هذا فعال ديني

. ولما جمع اإلمام الحسين عليه السالم أهل بيته وأصحابه ليلة العاشر2من المحرم وخطبهم فقال في خطبته: "أما بعد فإني ال أعلم أصحابا

أوفى وال خيرا من أصحابي, وال أهل بيت أبر وال أوصل من أهل بيتي, وهذا الليل قد غشيكم فاتخذوه جمال, وليأخذ كل واحد منكم بيد رجل من أهل بيتي, وتفرقوا في سواد هذا

قام إليهالليل, وذروني وهؤالء القوم فإنهم ال يريدون غيري"، العباس عليه السالم فبدأهم فقال: ولم نفعل ذلك؟ لنبقى بعدك؟ ال أرانا

. 3الله ذلك أبدا, ثم تكلم أهل بيته وأصحابه بمثل هذا ونحوه

. ولما نادى شمر: أين بنو أختنا؟ أين العباس وإخوته؟ فلم 3

.430 ص 7- أعيان الشيعة ج 3

175

يجبه أحد, فقال لهم الحسين عليه السالم: "أجيبوه وإن كان فاسقا فإنه بعض أخوالكم", قال له العباس: ما تريد؟ فقال: أنتم يا بني أختي آمنون,

فقال له العباس: لعنك الله ولعن أمانك أتؤمننا وابن رسول الله ال أمان. 4له؟! وتكلم إخوته بنحو كالمه ثم رجعوا

منزلته عند اإلمام الحسين عليه السالم:

لقد كان للعباس عليه السالم منزلة عظيمة عند أخيه اإلمام الحسين عليه السالم, فهو صاحب لوائه والمنتدب للمهمات من قبله, وقد تولى العديد

من هذه المهمات من قبل اإلمام عليه السالم:

منها: أنه في اليوم السادس من المحرم حينما كلم اإلمام الحسين عليه السالم عمر بن سعد بين المعسكرين في جوف الليل, رافقه في هذه

المهمة التي لم يرافقه فيها سوى العباس وولده علي األكبر عليهماالسالم.

ومنها: في اليوم السابع من المحرم حيث انتدبه اإلمام لجلب الماء إلىالمخيم كما تقدم.

ومنها: في اليوم التاسع من المحرم حينما زحف الجيش على مخيم اإلمام "اركب بنفسيالحسين عليه السالم انتدبه للتفاوض مع القوم فقال له:

أنت يا أخي حتى تلقاهم وتقول لهم: ما لكم وما بدا لكم؟".

- المصدر السابق.4

176

ومنها: في ليلة العاشر من المحرم- بل في كل ليالي كربالء- كان هو المضطلع بحراسة المخيم ورفع الوحشة والخوف عن عائلة النبوة

حينما عليهما السالم واإلمامة, وكان اإلمام يرسله وولده علي األكبريسمع بكاء النساء واألطفال ويأمرهما بإسكاتهم وتطمين نفوسهم.

فليس عجبا أن يكون العباس آخر قتيل من أهل بيته وأصحابه إذ لم يسمح له الحسين عليه السالم بالرخصة للمبارزة, وكفاه فخرا أن سيد الشهداء

"اآلن انكسر ظهري, وقلتعليه السالم قال فيه عند شهادته: .5"حيلتي, وشمت بي عدوي

- أخذناه بتصرف من هامش كتاب مقتل الحسين عليه السالم للسيد محمد تقي آل5 وما بعده, بتصرف وإضافة. 309بحر العلوم, تعليق: نجله السيد الحسين, ص

177

178

المحاضرة الثانية:

الحلم والغضب وأثرهما في السلوك

الهدف: فهم صفتي الغضب والحلم وأثرهما على سلوك اإلنسان،واستقرار المجتمع.

تصدير الموضوع

عن اإلمام الصادقعليه السالم أنه قال: "ما من عبد كظم غيظا، إال زاده: الله عز وجل عزا في الدنيا واآلخرة، وقد قال الله عز وجل ﴿ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب

.6﴾ وأثابه مكان غيظه ذلك"المحسنين

.109 ص 6- الكافي, ج6

179

: "سمعت أبي يقول: أتى رسول الله رجلوعنه عليه السالم بدوي، فقال: إني أسكن البادية، فعلمني جوامع الكالم, فقال:

آمرك أن ال تغضب. فأعاد األعرابي عليه المسألة ثالث مرات، حتى رجع إلى نفسه، فقال: ال أسأل عن شيء بعد هذا، ما

.7..."أمرني رسول الله إال بالخير

المقدمة:

يواجه اإلنسان في سلوكه الشخصي والعام الكثير من المثيرات واالنفعاالت التي توقعه في الغضب، والخطأ والمعصية أحيانا، وألن الغضب

قوة مودعة في اإلنسان لفلسفة خاصة، فاحتاج اإلنسان إلى منظم لهذه القوة، فكان الحلم وكظم الغيظ أحد أهم الصفات التي تحلى بها النبي

وأهل بيته عليهم السالم.

محاور الموضوع

- مفهوم الحلم وكظم الغيظ:1

وهما: ضبط النفس إزاء مثيرات الغضب. وهما من أشرف السجايا، وأعز الخصال، ودليال سمو النفس، وكرم األخالق، وسببا المودة واإلعزاز، وقد

مدح الله الحلماء والكاظمين الغيظ، وأثنى عليهم في محكم كتابه الكريم،﴿ وإذا خاطبهمفقال تعالى:

.307 ص 6- الكافي, ج7

180

. 8﴾ الجاهلون قالوا سالما

يئة ادفع بالتي هيوقال تعالى: ﴿ وال تستوي الحسنة وال الس أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما

اها إال ذو حظ عظيم اها إال الذين صبروا وما يلق .9﴾ يلق

﴿ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحبوقال تعالى: .10﴾المحسنين

"إن الله عز وجل يحب الحييوعن اإلمام الباقر عليه السالم: .11الحليم"

"أول عوض الحليم من حلمه، أنوعن أمير المؤمنين عليه السالم: .12"الناس أنصاره على الجاهل

"إذا وقع بين رجلين منازعة نزلعليه السالم: وقال الصادق ملكان، فيقوالن للسفيه منهما: قلت وقلت، وأنت أهل لما

قلت، ستجزى بما قلت؛ ويقوالن للحليم منهما: صبرت وحلمت، سيغفر الله لك، إن أتممت ذلك؛ قال: فإن رد الحليم

. 13"عليه ارتفع الملكان

"اصبر على أعداء النعم، فإنك لن تكافئ من وعنه عليه السالم:

.63- سورة الفرقان, آية 8.35.34- سورة فصلت, آية 9

.134- سورة آل عمران, آية 10.111 ص 6- الكافي, ج11.45- نهج البالغة, ص 12.113 ص 6- الكافي, ج 13

181

. 14"عصى الله فيك، بأفضل من أن تطيع الله فيه

: " يا بني إني موصيكموأحضر عليه السالم ولده يوما فقال لهم بوصية، فمن حفظها لم يضع معها، إن أتاكم آت فأسمعكم في

األذن اليمنى مكروها، ثم تحول إلى األذن اليسرى فاعتذر.15"وقال: لم أقل شيئا فاقبلوا عذره

– الحلم صفة قوة ال ضعف: 2

وقد يحسب السفهاء أن الحلم من دالئل الضعف، ودواعي الهوان، ولكن العقالء يرونه من سمات النبل، وسمو الخلق، ودواعي العزة والكرامة،

فكلما عظم اإلنسان قدرا، كرمت أخالقه، وسمت نفسه، عن مجاراة السفهاء في جهاالتهم وطيشهم، معتصما بالحلم وكرم اإلغضاء، وحسن

العفو، ما يجعله مثار اإلكبار والثناء.

يقال: إن رجال شتم أحد الحكماء، فأمسك عنه، فقيل له في ذلك قال: )ال أدخل حربا الغالب فيها أشر من المغلوب(. ومن أروع ما نظمه الشعراء

في مدح الحلم، ما رواه اإلمام الرضا عليه السالم، حين قال له المأمون:أنشدني أحسن ما رويت في الحلم، فقال:

.158- األمالي, ص14.474 ص 64- بحار األنوار, ج 15

182

إذا كان دوني من بليت بجهلهأبيت لنفسي أن تقابل بالجهل

وإن كان مثلي في محلي من النهىأخذت بحلمي كي أجل عن المثل

وإن كنت أدنى منه في الفضل والحجىعرفت له حق التقدم والفضل

.16فقال المأمون: ما أحسن هذا، هذا من قاله؟ فقال: بعض فتياننا

- مفهوم الغضب وبواعثه وطريقة عالجه: 3

أ - مفهومه:

هو حالة نفسية، تبعث على هياج اإلنسان، وثورته قوال أو عمال. وهو مفتاح الشرور، ورأس اآلثام، وداعية األزمات واألخطار، وهو غريزة هامة، تلهب في اإلنسان روح الحمية واإلباء، وتبعثه على التضحية والفداء، في سبيل

أهدافه الرفيعة، ومثله العليا، كالذود عن العقيدة، وصيانة األرواح، واألموال، والكرامات. ومتى تجرد اإلنسان من هذه الغريزة صار عرضة

للهوان واالستعباد، كما قيل: من استغضب فلم يغضب فهو حمار.

فيستنتج من ذلك: أن الغضب نوعان:

.187 ص 1- عيون أخبار الرضا, ج16

183

الغضب المذموم وهو ما أفرط فيه اإلنسان، وخرج به عن االعتدال، •متحديا ضوابط العقل والشرع.

والغضب الممدوح وهو من الفضائل المشرفة، التي تعزز اإلنسان، •وترفع معنوياته، كالغضب على المنكرات، والذنوب والمعاصي.

وقد كثرت اآلثار في ذمه والتحذير منه:

.17""الغضب مفتاح كل شرعليه السالم: قال الصادق

وإنما صار الغضب مفتاحا للشرور، لما ينجم عنه من أخطار وآثام، كاالستهزاء، والتعيير، والفحش، والضرب، والقتل، ونحو ذلك من

المساوئ. "إن الرجل ليغضب فما يرضى أبدا حتىعليه السالم : وقال الباقر

.18"يدخل النار

"واحذروا الغضب، فإنه جند من جنود إبليس"وقال أمير المؤمنين: 19.

ب- بواعثه:

ال يحدث الغضب عفوا واعتباطا، وإنما ينشأ عن أسباب وبواعث عديدةأهمها:

.7- الخصال, ص 17.307 ص 6- الكافي, ج18.47- نهج البالغة, ص 19

184

قد يكون منشأ الغضب انحرافا صحيا، كاعتالل الصحة العامة، أو ضعفالجهاز العصبي، مما يسبب سرعة التهيج.

وقد يكون المنشأ نفسيا، منبعثا عن اإلجهاد العقلي، أو المغاالة في األنانية، أو الشعور باإلهانة، واالستنقاص، ونحوها من الحاالت النفسية، التي

سرعان ما تستفز اإلنسان، وتستثير غضبه.

وقد يكون المنشأ أخالقيا، كتعود الشراسة، وسرعة التهيج، مما يوجبرسوخ عادة الغضب في صاحبه.

ج - عالج الغضب:

يمكن معالجة الغضب وتكريس مبدأ الحلم وكظم الغيظ بعدة أساليب, •منها:

إذا كان منشأ الغضب اعتالال صحيا، فعالجهم توفير دواعي الراحة •النفسية والجسمية لهم، إلى جانب العالج الطبي.

االبتعاد عن مثيرات الغضب وأهمها: المغاالة في األنانية، الجدل والمراء، • االستهزاء والتعيير، المزاح الجارح. وعالجه في هذه الصورة باجتناب

أسبابه.

تذكر مساوئ الغضب وأخطاره وآثامه، وأنها تحيق بالغاضب، وتضر به • أكثر من المغضوب عليه، فرب أمر تافه أثار غضبة عارمة، أودت بصحة

اإلنسان وسعادته.

185

إن سطوة الغضب ودوافعه اإلجرامية، تعرض الغاضب لسخط الله تعالى وعقابه، قال الصادق عليه السالم: "أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه: يا

ابن آدم اذكرني في غضبك أذكرك في غضبي، ال أمحقك فيمن أمحق،. 20وأرض بي منتصرا، فإن انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك"

من الخير للغاضب إرجاء نزوات الغضب وبوادره، والتروي في أقواله وأفعاله عند احتدام الغضب، فذلك مما يخفف حدة التوتر والتهيج، ويعيده إلى الرشد والصواب، قال أمير المؤمنين عليه السالم: "إن لم تكن حليما

.21فتحلم، فإنه قل من تشبه بقوم إال أوشك أن يكون منهم"

ومن عالج الغضب: االستعاذة من الشيطان الرجيم، وجلوس الغاضب إذا كان قائما، واضطجاعه إن كان جالسا، والوضوء أو الغسل بالماء البارد،

ومس يد الرحم إن كان مغضوبا عليه، فإنه من مهدئات الغضب.

.307 ص 2- الكافي, ج20.378 ص 8- شرح أصول الكافي, ج21

186

المحاضرة الثالثة:

الشهادة

الهدف: التعرف على فلسفة الشهادة، ومكانة الشهيد ومنزلته في اإلسالم، وتكريس ثقافة الشهادة في حفظ الحقوق، وعزة اإلسالم

والمسلمين.

تصدير الموضوع

"قال رسول الله صلى الله عليهعن أبي عبد الله عليه السالم قال: و آله وسلم: فوق كل ذي بر بر حتى يقتل الرجل في سبيل

.22"الله فإذا قتل في سبيل الله فليس فوقه بر

.348 ص 6- الكافي, ج 22

187

"إن علي بنو عن أبي حمزة قال: سمعت أبا جعفرعليه السالم يقول: الحسين عليه السالم كان يقول: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: ما من قطرة أحب إلى الله عز وجل من

.23"قطرة دم في سبيل الله

المقدمة:

إن بلوغ األهداف الكبرى في الحياة يستلزم تضحيات كبرى مكافئة لها, وال ريب أن سمو األهداف ونبل الغايات تقتضي سمو التضحيات وشرفها ورقي منازلها, وإذا كان أشرف التضحيات وأسماها هو ما كان ابتغاء

رضوان الله تعالى ورجاء الحظوة بالنعيم المقيم في جنات النعيم, فإن الذود عن حياض هذا الدين والدفاع عن مقدساته يتبوأ أرفع درجات هذا

الرضوان, ثم إن للتضحيات ألوانا كثيرة ودروبا متعددة, لكن تأتي في الذروة منها التضحية بالنفس, وبذل الروح رخيصة في سبيل الله لدحر

أعداء الله ونصر دين الله.

محاور الموضوع

فضل الجهاد والشهادة:

"بينما أمير المؤمنين علي عليهورد عن اإلمام الحسينعليه السالم: السالم يخطب الناس ويحثهم على الجهاد، إذ قام إليه شاب،

فقال: يا

.53 ص 5- الكافي, ج 23

188

أمير المؤمنين، أخبرني عن فضل الغزاة في سبيل الله. فقال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم،

ونحن منقلبون من غزوة ذات السالسل، فسألته عما سألتني عنه فقال: الغزاة إذا هموا بالغزوة كتب الله لهم براءة من

النار، فإذا تجهزوا لغزوهم، باهى الله بهم المالئكة، فإذا ودعهم أهلوهم، بكت عليهم الحيطان، والبيوت، ويخرجون من

الذنوب كما تخرج الحية من سلخها، ويوكل الله بكل رجل أربعين ملكا، يحفظونه من بين يديه، ومن خلفه، وعن يمينه، وعن شماله، وال يعمل حسنة إال ضعف له، ويكتب له كل يوم

عبادة ألف رجل،... وإذا صاروا بحضرة عدوهم، انقطع علم أهل الدنيا عن ثواب الله إياهم، فإذا برزوا لعدوهم، وأشرعت

األسنة،.. حفتهم المالئكة بأجنحتها، يدعون الله بالنصرة والتثبيت. فينادي مناد: الجنة تحت ظالل السيوف، فتكون

الطعنة والضربة على الشهيد، أهون من شرب الماء البارد، في اليوم الصائف، وإذا زال الشهيد من فرسه، بطعنة أو

ضربة، لم يصل إلى األرض، حتى يبعث الله إليه زوجته من الحور العين، فتبشره بما أعد الله له من الكرامة، فإذا وصل

إلى األرض، تقول له األرض: مرحبا بالروح الطيبة، الذي أخرج من البدن الطيب، أبشر، فإن لك: ما ال عين رأت، وال أذن

سمعت، وال خطر على قلب بشر.... )إلى أن قال(: فإذا كان يوم القيامة، فوالذي نفسي بيده، لو كان األنبياء على

طريقهم، لترجلوا لهم، لما يرون من بهائهم، حتى يأتوا إلى

189

موائد من الجوهر، فيقعدون عليها، ويشفع الرجل في سبعين ألفا من أهل بيته وجيرانه... فيقعدون معي، ومع إبراهيم،

.24على مائدة الخلد"

- ترسيخ معنى الشهادة:2

حرص النبي وأهل بيته عليه السالم على ترسيخ مفهوم الشهادة: سالكينفي ذلك مسالك عديدة منها:

التضحية باألرواح واألنفس المقدسة والغالية، دفاعا عن مقدسات اإلسالم،ويشهد تاريخهم الجهادي الطويل على ذلك.

التصريح بحب الشهادة والشهداء: فورد عنه صلى الله عليه و آله وسلم قال: "والذي نفسي بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل, ثم أغزو

، وعن علي عليه السالم:"...فوالله إني لعلى حق25فأقتل, ثم أغزو فأقتل".26وإنني للشهادة لمحب"

﴿ وال تحسبن الذينبيان صفة حياة الشهداء عند ربهم: قال تعالى: .27﴾ قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون

﴿ وال تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بلوقال تعالى: .28﴾ أحياء ولكن ال تشعرون

.7 ص 11- مستدرك الوسائل, ج 24. 1513 ص 2- ميزان الحكمة, ج 25.7 ص 20- بحار األنوار, ج 26.169- سورة آل عمران: آية 27.154- سورة البقرة: آية 28

190

- خصال وخصوصيات الشهيد: 3

: "للشهيدوهي عديدة منها: قال رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة, ويرى مقعده من الجنة, ويجار من عذاب القبر, ويأمن من الفزع األكبر, ويوضع

على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها, ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين, ويشفع في

.29سبعين من أقاربه - وفي لفظ- من أهل بيته"

ومنها: أنه يخفف عنه مس الموت حتى إنه ال يجد من ألمه إال كما يجد : "ماأحدنا من مس القرصة, عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم

يجد الشهيد من مس القتل إال كما يجد أحدكم من مس,30"القرصة

ومنها أن باب الشهداء في الجنة أحسن الدور وأفضلها, عن رسول الله "رأيت الليلة رجلين أتياني فصعدا بيصلى الله عليه و آله وسلم:

الشجرة فأدخالني دارا هي أحسن وأفضل, لم أر قط أحسن. 31"منها قاال لي: أما هذه فدار الشهداء

"..ما من قطرة أحب إلى- ومنها: ما عن اإلمام السجاد عليه السالم: الله من قطرتين: قطرة دم في سبيل الله وقطرة دمعة في

سواد

.189 ص 2- مسند الطبراني, ج 29.397 ص 4- كنز العمال, ج 30.522- رياض الصالحين, ص 31

191

.32"الليل ال يريد بها عبد إال الله عز وجل

"ما من أحد يدخلومنها: ما عن النبي صلى الله عليه و آله وسلم: الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على األرض من شيء إال

الشهيد، فإنه يتمنى أن يرجع فيقتل عشر مرات لما يرى من. 33"الكرامة

- الشهادة و الشهيد في فكر اإلمام الخميني قدس سره:4

فلسفة الشهادة في مناسبات عدة قدس سرهلقد أوضح اإلمام الخمينيونشير إلى بعض منها:

دروس الشهادة: شهادة أبطال ميادين الجهاد اإللهي، أوج كمال نضالهم • وصمودهم وتضحياتهم، وختم قبول من الرب حتى يحضروا في زمرة

مخلصيه".

"الدرس الكبير الذي يعطينا الشهداء األعزاء وعلينا أن ال • ننساه أبدا هو أنه في مواقع الضرورة علينا أن نفدي حياتنا

". وكل ما هو غال لدينا في سبيل إحياء القيم اإلسالمية

: "واجب التكريم والتقدير للمناضلين خاصةتكـريم الشهــداء •الشهداء، فريضة عينية وتعيينية ودائمة".

"حق الشهداء الكبير علينا أن نوضح للجميعثقافة الشهادة: •ثقافة الشهادة ومكانة الجهاد في سبيل الله".

. 1121 ص 4- وسائل الشيعة, ج 32.1515 ص 2- ميزان الحكمة, ج 33

192

: دام ظله- رسالة وعظمة الشهادة عند اإلمام الخامنئي5

قال القائد دام ظله : "الشهيد معنى كبير، وحقيقة تثير الدهشة... إن حقيقة الشهادة حقيقة عظمى... إن للشهداء حركتان وموقفان في منتهى الروعة والعظمة، وكل واحد منهما يحمل نداء عميقا؛ أحدهما، موقف من اإلرادة اإللهية المقدسة، وإزاء دين الله وعباده الصالحين، والموقف اآلخر

أمام أعداء الله.

كما أن اإليمان درجات، وأصحاب الجنة درجات، وأهل النار درجات، كذلك التضحية باألموال درجات، والتضحية باألنفس درجات، والشهادة التي هي

أم التضحيات، وأشرف الطاعات، وأهم العبادات، وأفضل الدرجات،وأقصى غاية الجود... هي األخرى منازل ودرجات متفاوتة.

ورسالة الشهيد، تبدأ من حيث الشهادة! فبالشهادة، قد يحقق الشهيدة، تستثير هدفه السياسي، وهذا ال يعني انتهاءه، فآثار الشهيد ستبقى حي

الضمائر الحرة، والقلوب الواعية وقد تؤول إلى صناعة أجيال ثائرة، تحملهموم الشهداء، وتعمل لتحقيق أهدافهم.

ورسالتهم هي أن من يبتغي مرضاة الله، ويطمح ألن يكون وجوده نافعا في سبيل الله على طريق تحقيق الغايات اإللهية السامية في عالم

الوجود، فعليه أن ينكر ذاته في مقابل األهداف ذات الطابع اإللهي، وليسهذا من نوع التكليف الذي ال يطاق.

193

حيثما تمسكت فئة مؤمنة بهذه السمة )اإليثار( انتصرت كلمة الله، وحيثماارتعدت فرائص المؤمنين، كانت الغلبة بال جدال لكلمة الباطل.

ينبغي للشهادة أن تكون في سبيل الله، لكي تكون شهادة على الحقيقة.

ال شيء في الدنيا من األمور الفانية يمكن أن يستحق بذل الدماء، ال عصبية عشائرية أو طبقية أو حزبية... الخ؛ ألنه ال شيء من ذلك يمكن أن

يعطي للقتل معنى "الشهادة" فقط شيء واحد، هو الذي يعطي للقتلمعنى الشهادة، ومضمون الشهادة، أن تكون في سبيل الله تعالى.

ة في الشهادة: دا دور الني "كم ممن أصابهيقول رسول الله مؤك السالح ليس بشهيد وال حميد، وكم ممن قد مات على فراشه

.34"حتف أنفه عند الله صديق شهيد

.35"إنما يبعث الله المقتتلين على النيات"وعنه:

وجاء أعرابي النبيصلى الله عليه و آله وسلم فقال: يا رسول الله، الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل ليذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن في

"من قاتل لتكون كلمةسبيل الله؟ فقالصلى الله عليه و آله وسلم: .36"الله هي العليا، فهو في سبيل الله

.1516 ص 2- ميزان الحكمة, ج 34.3415 ص 4- ميزان الحكمة, ج 35.1248 ص 2- ميزان الحكمة, ج 36

194

عظمة الشهادة:

"لم للشهادة هذا القدر من العظمةيقول اإلمام القائد دام ظله : واألهمية؟ السبب هو أن اإلنسان الذي يقدم روحه في سبيل الله، هو في الحقيقة قد قام بالعمل الالزم في لحظة الحاجة وفي الوقت الذي يحتاج فيه الدين وسبيل الله إلى األشخاص الذين يعطونه ذلك الرونق. الشخص الذي يجهد في سبيل الله ويصرف نظره عن طلب الراحة، والمرأة واألوالد، والمتاعات

العادية، سيكون له األجر اإللهي وهو نفس الشهادة، فهذا وسام يدل على عظمة مجاهداته، لذا ذكرت مرارا أن الشهادة

هي أفضل ثواب وأجر للجهاد في سبيل الله".

وفي أجر الشهادة يقول اإلمام القائد دام ظله : "هؤالء األشخاص هم الذين باعوا أرواحهم أيضا، الشهادة بالنسبة لكل إنسان هي نوع من

االمتياز. وحقا إذا استجاب الله دعاء الشخص بأن يجعل موته بالشهادة، فإنه يكون قد وهبه أعظم كرامة وامتياز ويعطيه مقابل جوهره الذي رحل

الجنة ورضاه".

195

196

الليلة الثامنة

197

198

المحاضرة األولى:

خلود النهضة الحسينية

الهدف: اإلطاللة على موقف الحر بن يزيد الرياحي في كربالء وأبعاد كلمة اإلمام الحسين عليه السالم بحقه, وأهم الدروس والعبر التي يمكن

استخالصها من مواقفه الخالدة عبر التاريخ.

تصدير الموضوع

"إن لقتلعن النبي األكرم صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال: .1"الحسين حرارة في قلوب المؤمنين ال تبرد أبدا

.312 ص 10- مستدرك الوسائل ج 1

199

المقدمة:

تختصر هذه الرواية قصة اإلمام الحسين عليه السالم ونهضته لتبين أنها نهضة كتب لها البقاء والدوام والخلود, فكثيرة هي الثورات التي لم يكتب

لها البقاء ولم يبق لها ذكر إال في مطاوي الكتب وذاكرة التاريخ.

محاور الموضوع

ولعل أهم ما يمكن اإلشارة إليه كسبب لبقاء وخلود هذه النهضة هو عدةأمور:

شخصية اإلمام الحسين عليه السالم االستثنائية:

حيث امتاز هذا اإلمام العظيم- كبقية أئمة أهل البيت عليهم السالم- بصفات ومؤهالت ال توجد في بقية أفراد هذه األمة, ما جعله امتدادا لخط النبوة دون سواه, كيف؟ وقد قال فيه النبي صلى الله عليه و آله وسلم:

, وفيما قاله اإلمام الحسين عليه2""حسين مني وأنا من حسين "أيها األمير إنا أهل بيت النبوة ومعدنالسالم للوليد بن عتبة:

.3الرسالة ومختلف المالئكة, بنا فتح الله وبنا ختم الله.. "

ومن هنا خوطب عليه السالم بأنه وارث أنبياء الله تعالى: آدم ونوح

.117- كامل الزيارات ص 2.17- اللهوف في قتلى الطفوف ص 3

200

وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم, وأنه وارث أميرالمؤمنين والسيدة الزهراء عليهما السالم

.أهل بيته وأنصاره:

فإن ما اجتمع له من أهل بيت وأنصار وأصحاب كانوا أيضا استثنائيين, وهذا ما جاء في وصفهم على لسان اإلمام الحسين عليه السالم نفسه: "فإني ال أعلم أصحابا أولى وال خيرا من أصحابي وال أهل بيت أبر وال أوصل من

.4أهل بيتي, فجزاكم الله عني جميعا خيرا"

وروي عن أمير المؤمنين عليه السالم أيضا فيما قاله فيهم حين مر ".. ومصارع عشاق شهداء، ال يسبقهم من كان قبلهم,بكربالء:

.5وال يلحقهم من بعدهم"

الشعارات الخالدة التي تظهر الدوافع واألهداف لهذه النهضة:

والتي ال ترتبط بظرف خاص وال بحالة خاصة, وإنما تنصب على حركة المجتمع وإصالحه وهدايته نحو السعادة الحقيقية, ويمكن أن نالحظ ذلكبوضوح إذا نظرنا إلى كلمات اإلمام الحسين عليه السالم, أمثال قوله:

"إني لم أخرج أشرا وال بطرا وال مفسدا وال ظالما وإنما. 1 خرجت

.317 ص 4- تاريخ الطبري ج 4.295 ص 41- بحار األنوار ج 5

201

لطلب اإلصالح في أمة جدي صلى الله عليه و آله وسلم أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، وأسير بسيرة جدي وأبي

علي ابن أبي طالب عليه السالم فمن قبلني بقبول الحق. 6 "فالله أولى بالحق..

: "أللهم إنك تعلم أنه لم يكن ما كان منا. وقوله عليه السالم2 تنافسا في سلطان، وال التماسا من فضول الحطام، ولكن لنري المعالم من دينك، ونظهر اإلصالح في بالدك، ويأمن

. 7المظلومون من عبادك.."

"أال إن الدعي ابن الدعي قد ركز بين. وقوله عليه السالم:3 اثنتين بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة يأبى الله ذلك لنا

, إلى غير ذلك من نصوص وكلمات. 8 "ورسوله والمؤمنون..

ما أفرزته هذه الثورة والنهضة من تصنيف على مستوى النتائج:

فقد وضعت حركة اإلمام عليه السالم هذه األمة أمام امتحان عظيم, اختصره عليه السالم بسطرين لما فصل متوجها إلى العراق ودعا

بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بنبقرطاس وكتب فيه: " علي إلى بني هاشم، أما بعد، فإنه من لحق بي استشهد، ومن

, ففاز بنصرته فريق 9"تخلف عني لم يبلغ الفتح والسالم

.330 ص 44- بحار األنوار ج 6 , ويروى ذلك عن أمير المؤمنين عليه السالم أيضا, وكلهم80 ص 97- بحار األنوار ج 7

نور واحد..131- لواعج األشجان ص 8.188- دالئل اإلمامة ص 9

202

وتخلف آخرون..

طبيعة العدو الذي قام اإلمام الحسين عليه السالم في مواجهته:

وما كان يحمله من غايات تستهدف أصل الدين وأسسه, وهذا ما أوضحته بعض الزيارات الواردة عنهم عليهم السالم كزيارته عليه السالم في يوم

عرفة التي جاء فيها: "السالم عليك يا صريع العبرة الساكبة, وقرين المصيبة الراتبة, لعن الله أمة استحلت منك المحارم وانتهكت فيك حرمة

اإلسالم, فقتلت صلى الله عليك مقهورا, وأصبح رسول الله صلى الله . وعن10عليه و آله وسلم بك موتورا, وأصبح كتاب الله بفقدك مهجورا"

النضر بن مالك، قال: قلت للحسين بن علي عليهما السالم: يا أبا عبد هذان خصمان اختصموا في﴿الله! حدثني عن قول الله عز وجل:

: "نحن وبنو أمية اختصمنا في الله عز وجل، قلنا:، قال11﴾ ربهم صدق الله، وقالوا: كذب الله، فنحن وإياهم الخصمان يوم

.12"القيامة

فظاعة الخطب وعظم الجريمة:

إن الطريقة التي قتل فيها اإلمام الحسين عليه السالم وأهل بيته

- راجع: مفاتيح الجنان للمحدث الشيخ عباس القمي رحمه الله, زيارة اإلمام10الحسين عليه السالم يوم عرفة.

.19- سورة الحج اآلية 11.517 ص 31- بحار األنوار ج 12

203

وأصحابه أوجبت بقاء حرارة مقتله في قلوب المؤمنين إلى يوم القيامة,وعظمت لذلك مصيبته في السموات واألرض.

فعن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السالم: "أن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السالم دخل يوما إلى الحسن عليه

السالم، فلما نظر إليه بكى، فقال له: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ قال: أبكي لما يصنع بك. فقال له الحسن عليه السالم: إن الذي يؤتى إلي سم يدس إلي فأقتل به، ولكن ال يوم كيومك يا أبا عبد الله، يزدلف إليك ثالثون ألف

رجل، يدعون أنهم من أمة جدنا محمد صلى الله عليه و آله وسلم، وينتحلون دين اإلسالم، فيجتمعون على قتلك، وسفك دمك، وانتهاك

حرمتك، وسبي ذراريك ونسائك، وانتهاب ثقلك، فعندها تحل ببني أمية اللعنة، وتمطر السماء رمادا ودما، ويبكي عليك كل شيء حتى الوحوش

.13في الفلوات، والحيتان في البحار"

-: "وال يوم كيوموعن اإلمام زين العابدين عليه السالم- في حديث له الحسين عليه السالم ازدلف إليه ثالثون ألف رجل، يزعمون أنهم من هذه األمة كل يتقرب إلى الله عز وجل بدمه، وهو.14بالله يذكرهم فال يتعظون، حتى قتلوه بغيا وظلما وعدوانا"

"إن يوم الحسين وعن إمامنا الرضا عليه السالم- في حديث له-:

.177- أمالي الصدوق, 13.547- المصدر السابق ص 14

204

أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا، بأرض كرب وبالء، أورثتنا الكرب والبالء، إلى يوم االنقضاء، فعلى مثل الحسين

.15"فليبك الباكون، فإن البكاء )عليه( يحط الذنوب العظام

ويمكن لنا أن نتلمس عظم هذه الجريمة وفظاعة الخطب وحجم الرزية من الروايات التي تتحدث عن الحزن الذي أثر في سائر الموجودات, حتى

بكاه كل شيء مما خلق ربنا وما يرى وما ال يرى.

.190- المصدر السابق ص 15

205

206

المحاضرة الثانية:

سوء الظن بالخلق

الهدف: بيان ما آلفة سوء الظن بين المؤمنين وترتيب األثر عليه، من آثارمدمرة على مجتمع المؤمنين وعلى حقيقة معنى الدين واإليمان.

تصدير الموضوع

ن الظن إن بعض الظن ﴿ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا م.16﴾ إثم

عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: "من أساء الظن بأخيه، فقدن الظن أساء الظن بربه، إن الله تعالى يقول: .17﴾﴿ اجتنبوا كثيرا م

.12- سورة الحجرات، اآلية: 16.7587- كنز العمال، ح 17

207

المقدمة:

ال شك أن سوء الظن كخصلة سيئة له أسبابه التي ينشأ منها, وهو يستدعي منا الوقوف عندها ومعالجتها, كما إن له آثاره التي ينبغي التعرف

عليها لما في ذلك من باعث على تركها واجتنابها.

محاور الموضوع

ما هو الظن المنهي عنه؟:

"المراد بالظن المأمور باالجتناب عنه هو ظن السوء، والمراد باالجتناب عن الظن االجتناب عن ترتيب األثر عليه، كأن يظن

بأخيه المؤمن سوءا فيرميه به ويذكره لغيره، ويرتب عليهسائر آثاره.

وعليه، فكون بعض الظن إثما، من حيث كون ما يترتب عليه من األثر إثما، كإهانة المؤمن المظنون به وقذفه وغير ذلك

.18من اآلثار السيئة المحرمة"

- ظن السوء باألخ سوء ظن بالله:

إن في العواقب المذكورة في الروايات على سوء الظن دليال كافيا على وخامة هذا األمر. وإن لسان الروايات والموقع الذي تجعل فيه سوء الظن

دليل آخر على ذلك.

، بتلخيص.323، ص18- الميزان في تفسير القرآن، ج18

208

فعن رسول اللهصلى الله عليه و آله وسلم: "إياكم والظن، فإن الظنومعلوم ما للكذب من مكانة سيئة، فكيف بأسوأ الكذب.19أكذب الكذب"

وعن أمير المؤمنين عليه السالم: "إياك أن تغلبك نفسك على ما تظن وال.20تغلبها على ما تستيقن، فإن ذلك من أعظم الشر"

إن اإلنسان يدرك أن النفس أمارة بالسوء إدراكا ال شك فيه وال ريب، وهذاد بقول الله تعالى: وء مؤي ارة بالس ﴾ إن النفس ألم , وقد وصفه21﴿

اإلمام عليه السالمبأعظم الشرور.

وء، تلومونقوله: وقد ورد عن عيسى عليه السالم "يا عبيد الس.22الناس على الظن وال تلومون أنفسكم على اليقين"

ولكن أعظم منزلة سوء تذكرها األحاديث ما ورد عن رسول الله صلى اللهعليه و آله وسلم وضع سوء الظن باألخ المؤمن سوء ظن بالله تعالى.

فعنه صلى الله عليه و آله وسلم: "من أساء بأخيه الظن، فقد أساء الظنن الظن بربه، إن الله تعالى يقول: .23﴾﴿ اجتنبوا كثيرا م

.8، ح195، ص75- بحار األنوار، ج19.2708- غرر الحكم ودرر الكلم لآلمدي، الحكمة 20.53- سورة يوسف: آية 21.501- تحف العقول، ص22.7587- كنز العمال، الحديث رقم 23

209

أسباب سوء الظن:

- خصال أخالقية تولد سوء الظن1

"إن الجبن والبخلعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: .24والحرص غريزة واحدة، يجمعها سوء الظن"

وقد أضاف إليها أمير المؤمنين عليه السالم الجور، فقال في عهده لمالكاألشتر لما واله على مصر:

"إن البخل والجور والحرص غرائز شتى، يجمعها سوء الظن.25"بالله

- كل إناء ينضح بما فيه:2

"الرجل السوء ال يظن بأحد خيرا،فعن أمير المؤمنين عليه السالم: .26ألنه ال يراه إال بوصف نفسه"

: "الشرير ال يظن بأحدوفي حديث آخر ألمير المؤمنين عليه السالم.27"خيرا، ألنه ال يراه إال بطبع نفسه

إن سوء الطوية في نفس الظان هي ما يحكم على سلوك المؤمن،فتجعله يتعجل إبرام األحكام المبنية على الظنون واألوهام.

.21، ح304، ص73- البحار، ج24.53- نهج البالغة، عهد األشتر، رقم 25.2175- غرر الحكم، الحكمة 26.1903- غرر الحكم، الحكمة 27

210

من آثار سوء الظن:

إن لسوء الظن آثارا مدمرة ال تسلم معها النفس من المرديات، ومن أهمهذه اآلثار:

ـ عدم ثقة الناس به:1

أسوأ الناس حاال من لم يثق بأحدعن أمير المؤمنين عليه السالم: ".28"لسوء ظنه، ولم يثق به أحد لسوء فعله

ـ انفضاض الناس من حوله:2

: "من غلب عليه سوء الظن، لمعن أمير المؤمنين عليه السالم.29يترك بينه وبين خليل صلحا"

ـ يهون على الناس:3

.30"من كثرت ريبته، كثرت غيبته"عن أمير المؤمنين عليه السالم:

ـ ليس له صاحب:4

"من لم يحسن ظنه، استوحش منعن أمير المؤمنين عليه السالم: .31"كل أحد

من ساءت ظنونه اعتقد الخيانة بمن الوعنه عليه السالم: ".32"يخونه

.182، ص2- كنز الفوائد ألبي الفتح الكراجكي، ج28.8950- غرر الحكم، الحكمة 29.8094- غرر الحكم، الحكمة 30.9084- غرر الحكم، الحكمة 31.8837- غرر الحكم، الحكمة 32

211

ـ ضياع الدين:5

"إياك أن تسيء الظن، فإن سوءعن أمير المؤمنين عليه السالم: .33"الظن يفسد العبادة

.34": "ال دين لمسيء الظنوعنه عليه السالم

.35"ال إيمان مع سوء الظن"وعنه عليه السالم:

.5575- غرر الحكم، الحكمة 33.10511- غرر الحكم، الحكمة 34.10534- غرر الحكم، الحكمة 35

212

المحاضرة الثالثة:

قيمة العمل في الشريعة اإلسالمية

الهدف: نشر وتكريس ثقافة السعي والجد في تحصيل الرزق الحالل من خالل الحرص على العمل وفق األصول والقوانين ومراعاة الضوابط

الشرعية.

تصدير الموضوع

قيل ألبي عبد الله عليه السالم: رجل قال ألقعدن في بيتي وألصلين وألصومن وألعبدن ربي، فأما رزقي فسيأتيني، فقال أبو عبد الله عليه

. 36"هذا أحد الثالثة الذين ال يستجاب لهم"السالم:

.4 ص12- وسائل الشيعة ج36

213

وعن الشيباني قال: رأيت أبا عبد الله عليه السالم وبيده مسحاة، وعليه إزار غليظ، يعمل في حائط له، والعرق يتصاب عن ظهره، فقلت: جعلت

"إني أحب أن يتأذى الرجل بحرفداك، أعطني أكفك، فقال لي: .37الشمس في طلب المعيشة"

المقدمة:

للعامل أهمية خاصة في الشريعة اإلسالمية، فقد ندب اإلسالم إلى طلب الرزق بالعمل، وجعل له أجرا كبيرا، وقرر له حقوقا وواجبات، وإذا لم

يكفه ما حصل، وجب على الوالي إعطاؤه كفايته من مسكن ومأكل وسائر الحوائج، حتى يغنيه الله من فضله، وهذا ما يستفاد من النصوص الكثيرة

في هذا المجال:

ائل والمحروم﴿قال تعالى: .38﴾ وفي أموالهم حق للس

محاور الموضوع

مفهوم العمل في الشريعة:

ال يقتصر العمل في الشريعة اإلسالمية على النظرة الشائعة التي تنظرإلى العمل على أنه مجرد تقديم كد بدني مقابل أجرة زهيدة.

بل الشريعة تنظر إلى مفهوم العمل وتربطه بعمل الدنيا

.23 ص12- وسائل الشيعة ج37.19- سورة الذاريات: آية 38

214

والدين معا. أي العمل الدنيوي بشتى أشكاله وأنواعه من جهد بدني  وفكري واستثمار األموال لتنمية وتشغيل البطالين وسد حاجة المحتاجين.

آية قرآنية. 360وقد ورد تعبير العمل ومعناه في حوالي

- اقتران العمل باإليمان واإلتقان:1

: ﴿في مجال الربط بين العمل واإليمان، يقول الله عز وجل وقل اعملوا ، وفي آية أخرى:39﴾فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون...

الة فانتشروا في األرض وابتغوا من فضل ﴿ فإذا قضيت الص.40﴾الله

وأما السنة النبوية فقد أشادت هي األخرى قوال وعمال بالعمل حاثة عليه "ما أكل أحد طعاما قطوعلى إتقانه. قال صلى الله عليه و آله وسلم:

. وفي مجال ربط العمل باإلتقان41خيرا من أن يأكل من عمل يده" "إن الله يحب إذا عملجاء عنهصلى الله عليه و آله وسلم أنه قال:

.42"أحدكم عمال فليتقنه

ألن إتقان األعمال واإلخالص فيها من أهم عوامل التطور والرقي واالزدهاروالتقدم.

.105- سورة التوبة: آية 39.10- سورة الجمعة: آية 40.7699 ص 3- ميزان الحكمة, ج41.2131 ص 3- ميزان الحكمة, ج 42

215

وكما حث اإلسالم العمال على الكد والجد حث أيضا أصحاب العمل على إنصاف العمال وإعطائهم حقوقهم كاملة غير منقوصة فقد جاء عنه صلى

أعطوا األجير أجره قبل أن يجفالله عليه و آله وسلم أنه قال: ".43"عرقه

- العمل عبادة وفريضة:2

يعتبر اإلسالم العمل عبادة، بشرط أن تكون النية لله تعالى، فالعامل في أي حقل يعمل، سواء كان معلما أو أستاذا أو مهندسا أو طبيبا أو مزارعا أو

تاجرا أو... له أجر العمل وثوابه، فقد روي عن الرسول صلى الله عليه و "العبادة عشرة أجزاء تسعة أجزاء في طلبآله وسلم قوله:

"الكاد على عياله، وعنه صلى الله عليه و آله وسلم قال: 44"الحالل . وطلب الرزق الحالل فريضة وجهاد، فقد45"كالمجاهد في سبيل الله

"طلب الحاللروي عن الرسول صلى الله عليه و آله وسلم قوله: ، وعنه صلى الله عليه و آله46"فريضة على كل مسلم ومسلمة

، وقوله صلى47""طلب الحالل فريضة بعد الفريضةوسلم قال: . 48"طلب الحالل جهادالله عليه و آله وسلم: "

.76 ص 1- ميزان الحكمة, ج43.21 ص 74- بحار األنوار, ج 44.66, ص 17- وسائل الشيعة, ج45.1 ص100- بحار األنوار, ج 46.1075 ص 2- ميزان الحكمة, ج47.1075 ص 2- ميزان الحكمة, ج48

216

- التأكيد على تعلم الحرفة:3

كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إذا نظر إلى الرجل فأعجبه، قال ألصحابه: هل له حرفة؟ فإن قالوا: ال، قال: "سقط من عيني"، قيل:

"ألن المؤمن إذا لم تكن له حرفةوكيف ذاك يا رسول الله؟! قال: "إن الله تعالى، وقال صلى الله عليه و آله وسلم: 49"يعيش بدينه

، ونقل عن اإلمام علي عليه السالم50"يحب العبد المؤمن المحترف.51": "إن الله يحب المحترف األمينقوله

- مكانة العمل والعامل في اإلسالم:4

"من طلب الدنيا استعفافا عنعن أبي جعفر عليه السالم قال: الناس وسعيا على أهله وتعطفا على جاره، لقي الله عز وجل

.52يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر"

وعن أيوب قال: كنا جلوسا عند أبي عبد الله عليه السالم إذ أقبل عالء بن كامل، فجلس قدام أبي عبد الله عليه السالم فقال: ادع الله أن يرزقني

"ال أدعو لك، اطلب كما أمرك الله عزفي دعة، قال عليه السالم: " .53وجل

وعن موسى بن بكير قال: قال لي أبو الحسن موسى عليه السالم:

.176- سنن النبي, ص 49.610- الخصال, ص 50.313 ص 5- الكافي, ج51.5 ح4 الباب11 ص12- وسائل الشيعة: ج52.3 ح4 الباب10 ص12- وسائل الشيعة: ج53

217

من طلب هذا الرزق من حله ليعود به على نفسه وعياله، كان". 54"كالمجاهد في سبيل الله

"اقرؤوا من لقيكم منوعن خالد قال: قال أبو عبد الله عليه السالم: أصحابكم السالم، وقولوا لهم إن فالن بن فالن يقرئكم السالم

وقولوا لهم: عليكم بتقوى الله، وما ينال به ما عند الله، إني والله، ما آمركم إال بما نأمر به أنفسنا، فعليكم بالجد

واالجتهاد، وإذا صليتم الصبح فانصرفتم فبكروا في طلب. 55الرزق واطلبوا الحالل، فإن الله سيرزقكم ويعينكم عليه"

أيعجز أحدكموعن العالء قال: سمعت أبا عبد الله عليه السالم يقول: ". 56"أن يكون مثل النملة، فإن النملة تجر إلى حجرها

وعن الصدوق قال: كان أمير المؤمنين عليه السالم يخرج في الهاجرة في.57الحاجة قد كفيها، يريد أن يراه الله يتعب نفسه في طلب الحالل

وعن أبي حمزة قال: رأيت أبا الحسن عليه السالم يعمل في أرض له قد : "يااستنقعت قدماه في العرق، فقلت: جعلت فداك، أين الرجال؟ فقال

علي، قد عمل باليد من هو خير مني ومن أبي في أرضه"، صلى الله عليه و آله وسلم، "رسول اللهفقلت: ومن هو؟ فقال:

وأمير

4ح4 الباب 11 ص12- وسائل الشيعة: ج54.8 ح4 الباب12 ص 12- وسائل الشيعة: ج55.9 ح4 الباب 2 ص12- وسائل الشيعة: ج 56.19, ص 17- وسائل الشيعة, ج 57

218

المؤمنين عليه السالم، وآبائي كلهم كانوا قد عملوا بأيديهم،. 58وهو من عمل النبيين والمرسلين واألوصياء والصالحين"

- حق العامل وواجبه:5

"العمل" شعار رفعه اإلسالم لمجتمعه وحدد حقوق العامل وواجباته:

أ - حق العامل:

أن يوفى أجره المكافى لجهده دون حيف عليه أو مماطلة له، "اعطوا •األجير أجره قبل أن يجف عرقه".

أن توفر له حياة كريمة تتناسب مع ما يبذله من جهد وعرق، قال •سبحانه: ا عملوا م . 59﴾ ﴿ ولكل درجات م

﴿ وقلأن يمنح ما هو جدير به من تكريم المجتمع كله له، قال سبحانه: •. 60﴾اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون

أن يجد الحماية التي تحول دون غبنه واستغالل ظروفه، قال سبحانه في • "ثالثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجلالحديث القدسي الجليل:

أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرا فأكل ثمنه، ورجل استأجر.61"أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره

. 23 ص12- وسائل الشيعة ج58.132- سورة األنعام: آية 59.105- سورة التوبة: آية 60.37 ص 14- مستدرك الوسائل, ج61

219

ب- واجبات العامل:

ر عنه في الروايات • أن يؤدي عمله على الوجه األكمل، وهو ما عبباإلتقان.

أن يتبع توجيهات إدارة العمل. •

أن يحافظ على أسرار المهنة والعمل. •

أن يأخذ في اعتباره مصلحة صاحب العمل. •

أن ال يتعاون بأي بشكل مع المؤسسة المنافسة للمؤسسة التي يعمل •بها بما يخالف أنظمة عمله.

- مبدأ تحصيل الرزق والتعامل معه:6

لقد وضعت الشريعة ضوابط دينية وأخالقية في كيفية تحصيل الرزق،والتعامل معه، أهمها:

يكتسب المال من غير حله، كالخمر والقمار واألشياء الضارة. أ- أال

ينفق المال في غير حله، كالمحرمات، ومنه اإلسراف والتبذير. ب- أال

ج - أن يعطي المال ألجل الضروريات اإلسالمية، إذا توقف عليه بأن لم يكن للدولة مورد آخر، ومن ذلك شؤون الدفاع والجهاد، قال سبحانه:

.62﴾ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ﴿

.41- سورة التوبة: آية 62

220

يربح د - ندب اإلسالم إلى الصدقات والخيرات والمبرات، كما ندب أال المؤمن من المؤمن إال بقدر، وأن يوسع على عياله، وأن تظهر النعمة

عليه، دون تبذير أو إسراف.

- الفوائد واآلثار الفردية واالجتماعية للعمل:7

أ - إشباع الحاجات النفسية:

يساهم العمل في إشباع الحاجات النفسية لإلنسان كالحاجة إلى االحترام والتقدير، والحاجة إلى إثبات الذات. والعمل يقوي كيان اإلنسان المعنوي

وينمي الروح االجتماعية، ويصنع اإلرادة القوية.

ب- توفير المتطلبات المادية:

العمل هو الذي يجعل اإلنسان قادرا على توفير حاجاته المادية.

ج - تنشيط االقتصاد:

إن توظيف الشباب يحقق تنشيطا لالقتصاد، إذ إن االقتصاد عبارة عندورة مالية متكاملة.

د - الحفاظ على األمن االجتماعي:

يؤدي توفير فرص وظيفية للشباب إلى خلق حالة من األمن االجتماعي، في حين أن البطالة وعدم قدرة الشباب في الحصول على الوظائف

واألعمال المناسبة يساهم في انتشار الجرائم، وكثرة السرقات، مما يؤديإلى اإلخالل باألمن االجتماعي العام.

221

222

الليلة التاسعة

223

224

المحاضرة األولى:

آفاق الفتح الحسيني

الهدف: التعرف على معالم الفتح الذي قام به اإلمام الحسين عليه السالم وأهم دالالته على مستوى التغيير الذي أحدثته نهضته على مدى العصور,

وصوال إلى عصر ظهور اإلمام الحجة عجل الله فرجه الشريف.

تصدير الموضوع

في الرواية أن اإلمام الحسين عليه السالم بعث برسالة إلى أخيه محمد "بسم الله الرحمنبن الحنفية ومن قبله من بني هاشم يقول فيها:

الرحيم, من الحسين بن علي إلى محمد بن علي ومن قبله من بني هاشم, أما بعد: فإن من لحق بي استشهد, ومن لم يلحق

.1"بي لم يدرك الفتح, والسالم

.75- ابن قولويه: كامل الزيارات ص 1

225

المقدمة:

يمهد الشهداء عادة للفتح بدمائهم الزاكية, إال أن اإلمام الحسين عليه السالم امتاز بأن شهادته تالزمت مع الفتح في الدين, فكان: "الشهيد

الفاتح", فما هو هذا الفتح الحسيني؟ وما هي آثاره وتداعياته على المقاطعالزمانية المختلفة؟

محاور الموضوع

ما هو الفتح الحسيني؟

لقد أخبرعليه السالماألسرة النبوية بأن من لحقه منهم سوف يظفر بالشهادة, ومن لم يلحق به فإنه ال ينال الفتح, فأي فتح هذا الذي عناه اإلمام؟ إنه الفتح الذي لم يحرزه غيره من قادة العالم وأبطال التاريخ,

فقد انتصرت مبادؤه, وانتصرت قيمه, وتألقت الدنيا بتضحيته, وأصبح اسمه رمزا للحق والعدل, وأصبحت شخصيته العظيمة ليست ملكا ألمة دون أمة

وال لطائفة دون أخرى, وإنما هي ملك لإلنسانية الفذة في كل زمان.2ومكان, فأي فتح أعظم من هذا الفتح وأي نصر أسمى من هذا النصر

فلم يرد بالفتح إال ما يترتب على نهضته وتضحيته من نقض دعائم الضالل وكسح أشواك الباطل عن صراط الشريعة المطهرة وإقامة أركان العدل

والتوحيد, وأن الواجب على األمة القيام

.4445 ص 3- القرشي: حياة اإلمام الحسين بن عليعليهما السالم ج 2

226

في وجه المنكر. وهذا معنى كلمة اإلمام زين العابدينعليه السالم إلبراهيم بن طلحة بن عبيد الله لما قال له حين رجوعه إلى المدينة: من الغالب؟

"إذا دخل وقت الصالة فأذن وأقمفقال السجاد عليه السالم: .3"تعرف الغالب

الفتح الحسيني في مقاطعه الزمانية:

- مقطع عصر عاشوراء: وفي هذا المقطع هناك آفاق فتح حسيني أهمها:1

أ- الفصل بين األموية واإلسالم: فقد قدم معاوية اإلسالم األموي للناس وحاول أن يقنعهم بأنه هو اإلسالم, وقد حطم اإلمام الحسين عليه السالم

بدمائه الزكية هذا اإلطار المزيف.

ب- عاشوراء بداية نهاية الحكم األموي: وتمثل ذلك بالعديد من الثورات واالنتفاضات التي قامت ضد الحكم األموي وأدت إلى زواله وانتقاضه,

وكان لعاشوراء األثر المباشر أو غير المباشر فيها, ويظهر ذلك بوضوح من الذي رفعته العديد منها."يا لثارات الحسين"خالل شعار:

- مقطع ما بعد عاشوراء:2

"اإلسالم محمديحيث يتجلى في هذا المقطع معنى ما قيل إن: فقد صار هناك وحدة بين الدعوة إلى الوجود حسيني البقاء",

.66- المقرم السيد عبد الرزاق: مقتل الحسين عليه السالم ص 3

227

اإلسالم المحمدي والدعوة إلى الحسين عليه السالم, ومن هنا يتضح سر من أسرار تأكيد األئمة عليهم السالم على عزاء الحسين عليه السالم

وزيارته.

- مقطع عصر الظهور:3

صاحب الفتح العالمي من ذرية الحسين عليه السالم:

: "ومن ذرية هذا - وأشارعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم إلى الحسين عليه السالم - رجل يخرج في آخر الزمان يمأل

.4األرض عدال كما ملئت ظلما وجورا.."

"منا اثنا عشر مهديا، أولهم أميروعن اإلمام الحسين عليه السالم: المؤمنين علي بن أبي طالب، وآخرهم التاسع من ولدي، وهو القائم بالحق، يحيى الله به األرض بعد موتها، ويظهر به دين

.5.. "الحق على الدين كله ولو كره المشركون

امتداد المواجهة في فصول بين أهل الحق وأهل الباطل:

: "إنا وآل أبي سفيان أهل بيتينعن اإلمام الصادق عليه السالم تعادينا في الله، قلنا: صدق الله. وقالوا: كذب الله. قاتل أبو

سفيان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، وقاتل معاوية علي بن أبي طالب عليه السالم، وقاتل يزيد بن معاوية

عليهما السالم، والسفياني يقاتل القائم الحسين بن علي.6"عليه السالم

.500 499- أمالي الطوسي ص 4.317- كمال الدين وتمام النعمة ص 5.346- معاني األخبار ص 6

228

المهدي عجل الله تعالى فرجه الثائر للحسين عليه السالم:

عليهما السالم عن اإلمام الصادق عليه السالم: "لما ضرب الحسين بن علي بالسيف ثم ابتدر ليقطع رأسه نادي مناد من قبل رب العزة تبارك وتعالى

من بطنان العرش فقال: أال أيتها األمة المتحيرة الظالمة بعد نبيها، ال وفقكم الله ألضحى وال فطر. قال: "ثم قال أبو عبد الله عليه السالم: ال

.7جرم والله ما وفقوا واليوفقون أبدا حتى يقوم ثائر الحسين عليه السالم"

"لما قتل جدي الحسين عليهوعن اإلمام الباقر عليه السالم: السالم ضجت المالئكة إلى الله عز وجل بالبكاء والنحيب،

وقالوا: إلهنا وسيدنا، أتصفح عمن قتل صفوتك وابن صفوتك وخيرتك من خلقك؟ فأوحى الله عز وجل إليهم قروا مالئكتي،

فوعزتي وجاللي، ألنتقمن منهم ولو بعد حين. ثم كشف الله عز وجل عن األئمة من ولد الحسين عليه السالم للمالئكة،

ت المالئكة بذلك، فإذا أحدهم قائم يصلي، فقال تعالى: فسر.8"بذلك القائم أنتقم منهم

القائم عجل الله فرجه الشريف الطالب بدم المقتول في كربالء:

﴿ أذن للذين يقاتلونوعن اإلمام الصادق عليه السالم في قوله تعالى: : "إن العامة يقولونبأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير ﴾

نزلت في رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم لما أخرجته قريش منمكة، وإنما

.142- أمالي الصدوق ص 7.452 451- دالئل اإلمامة ص 8

229

هي للقائم عليه السالم إذا خرج يطلب بدم الحسين عليه السالم، وهو.9نحن أولياء الدم، وطالب الدية.."قوله:

خروج القائم عجل الله فرجه الشريف يوم عاشوراء:

"يخرج القائم عليه السالم يومعن اإلمام الباقر عليه السالم: السبت، يوم عاشوراء، يوم الذي قتل فيه الحسين عليه

.10"السالم

الشعار: )يا لثارات الحسين(:

ورد في بعض الروايات أن المالئكة تخرج عند ظهور الحجة عجل الله عليه السالم وشعارهم: يا لثارات تعالى فرجه من عند قبر اإلمام الحسين

. 11عليه السالم الحسين

القائم عجل الله فرجه الشريف يقتل ذراري قتلة الحسين عليه السالملرضاهم بفعال آبائهم:

عن عبد السالم بن صالح الهروي قال: قلت ألبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السالم: يا ابن رسول الله، ما تقول في حديث روي عن

"إذا خرج القائم قتل ذراري قتلةالصادق عليه السالم أنه قال: ", فقال عليه السالم: "هوالحسين عليه السالم بفعال آبائها؟

﴾ وال تزر وازرة وزر أخرى كذلك". فقلت: فقول الله عز وجل: ما﴿ "صدق الله في جميع أقواله، لكن ذراري قتلةمعناه؟ فقال:

الحسين يرضون أفعال آبائهم ويفتخرون بها، ومن رضي شيئاكان

.85 84 ص 2- تفسير القمي ج 9.654 653- كمال الدين وتمام النعمة ص 10.112- أمالي الصدوق ص 11

230

كمن أتاه، ولو أن رجال قتل في المشرق فرضي بقتله رجل في المغرب لكان الراضي عند الله شريك القاتل، وإنما

13.12يقتلهم القائم إذا خرج لرضاهم بفعل آبائهم.."

.229- علل الشرائع ص 12 - هذا الموضوع أخذناه - بتصرف - من كتاب مع الركب الحسيني من المدينة إلى13

.1المدينة، ج

231

232

المحاضرة الثانية:

مقدسات المسلمين وقدسية الدفاع عنها

الهدف: معرفة مقدساتنا وأن واجبنا تجاهها تعظيمها واحترامها والدفاععنها بكل الوسائل حتى األرواح والدماء.

تصدير الموضوع

﴿ يا قوم ادخلوا األرض المقدسة التيقال تعالى في كتابه الكريم: .14﴾كتب الله لكم...

.21- سورة المائدة: آية 14

233

المقدمة:

هناك في مختلف األديان والمذاهب مجموعة من األمور التي تعتبر مقدسة تبعا لعالقة تلك األشياء بالدين أو المذهب وارتباطها بالخالق أو األنبياء أو

الكتب السماوية أو األماكن الدينية.

محاور الموضوع

- معنى المقدس والقداسة:1

القدس والقداسة والتقديس في اللغة والكتاب واالستعمال العرفي بمعنى التطهير، والتنزيه عن النقص والعيب، والزم هذا كمال المقدسات،

واحترامها وتعظيمها، ووجوب الدفاع عنها بالغالي والنفيس ألنها تمثلالكيان المعنوي واإليماني للبشر.

فقد ورد في اللغة العربية:

قدس قدسا وقدسا طهر وتبارك، وتقدس أي تطهر، والقداسة الطهارة، يقال: قدس الله فالنا: طهره وبارك عليه، والقدوس من أسماء الله

.. والتقديس: التطهير اإللهي15الحسنى، أي المنزه عن كل نقص وعيبركم تطهيرا﴿الوارد في قوله تعالى: .16﴾ ويطه

.792 ص 2- أقرب الموارد, ج15.33- سورة األحزاب: آية 16

234

يا قوم﴿وقد ورد في الكتاب العزيز ما يؤكد هذا المعنى، قال تعالى: .ادخلوا األرض المقدسة التي كتب الله لكم ﴾

قيل: إنها الجنة، وقيل: الشريعة، وكالهما صحيح، فالشريعة حظيرة منها نسبح بحمدك ونقدس لك﴿يستفاد القدس، أي الطهارة، وقال تعالى:

.18، أي نطهر األشياء ارتساما لك، وقيل نقدسك، أي نصفك بالتقديس17﴾

- المقدسات في اإلسالم والشرائع السماوية:2

تشترك الشرائع السماوية في أصولها ومبانيها، وتتفق على قداسة هذه األصول وحرمتها ووجوب الدفاع عنها، ولما كانت الشريعة اإلسالمية هي

خاتمة الرساالت، والنبي محمدصلى الله عليه و آله وسلم هو سيد الرسل وخاتمهم، سنكتفي بتحديد المقدسات من خالل ما جاء في الشريعة

اإلسالمية مع االلتفات إلى أن المقدسات ال تنحصر في األصول دائما، بلفقد يكون المس ببعض الفروع أحيانا هتكا للمقدسات.

يمكن تصنيف المقدسات في اإلسالم إلى األصناف اآلتية:

أ - قداسة اإلله )الله تعالى(:

فيما يتعلق بذاته وتوحيده سبحانه وصفاته وعدله... الخ.

.30- سورة البقرة: آية 17- مفردات ألفاظ القران، للراغب األصفهاني.18

235

قال تعالى: هو الحي القيوم ال تأخذه سنة وال ﴿ الله ال إله إال﴾.19نوم...

واآليات والروايات والمصنفات كثيرة ومفصلة في هذا المجال.

ب - قداسة الشريعة والدين:

بمعنى قداسة وخصوصية الدين اإلسالمي بكليته وكيانه الكامل، وأنه دينإلهي من عند الله تعالى.

﴿...اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكمقال الله تعالى: ﴾. 20نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا...

﴾.21﴿ إن الدين عند الله اإلسالم...وقال تعالى:

﴿ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطروقال تعالى: الناس عليها ال تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر

﴾.22 الناس ال يعلمون

ج - قداسة القرآن الكريم:

وأنه كالم الله الموحى على نبيه محمد صلى الله عليه و آله وسلم: قال ﴿ إن هذا﴾. 23﴿ ذلك الكتاب ال ريب فيه هدى للمتقين الله تعالى:

القرآن يهدي

.255- سورة البقرة: آية 19.3- سورة المائدة: آية 20.19- سورة آل عمران: آية 21.30- سورة الروم: آية 22.2- سورة البقرة: آية 23

236

ن المثاني والقرآن﴾. 24 لتي هي أقوما ﴿ ولقد آتيناك سبعا م.25﴾ العظيم

د - قداسة الوحي والرسل واألنبياء واألئمة عليهم السالم:

ثلكمفالوحي واسطة بين الله ورسله، قال تعالى: ﴿ قل إنما أنا بشر م يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه

سل وما أدري. 26﴾وويل للمشركين ن الر ﴿ قل ما كنت بدعا م ما يفعل بي وال بكم إن أتبع إال ما يوحى إلي وما أنا إال نذير

بين .27﴾م

واألنبياء والرسل يمثلون النبوة التي هي سفارة بين الله وبين ذوي العقولمن عباده وقد بعثهم الله تعالى لهداية البشرية وتعليمها.

﴿ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتابقال الله تعالى: ﴿...فبعث الله. وقال تعالى: 28﴾ والميزان ليقوم الناس بالقسط

رين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق .29﴾..النبيين مبش

.9- سورة اإلسراء: آية 24.87- سورة الحجر: آية 25.6- سورة فصلت: آية 26.9- سورة األحقاف: آية 27.25- سورة الحديد: آية 28.213- سورة البقرة: آية 29

237

صلى الله عليه و آله وسلم بين األنبياء والرسل: خصوصية النبي محمد

ال يمكن فصل الحديث بين قدسية وعظمة شخصية النبي صلى الله عليه و آله وسلم وبين عظمة نبوته ورسالته العالمية الخالدة؛ وموقعه في السماء

واألرض قبل وبعد اإلسالم، ونشير فيما يلي إلى بعض خصوصيات النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم، الذي عرف قبل اإلسالم، بالصادق

األمين.

هدف بعثته ورسالته: الرحمة بالبشر والتزكية والتربية لهم، قال تعالى:نهم يتلو عليهم آياته يين رسوال م ﴿ هو الذي بعث في األم

﴿ وما. وقال تعالى: 30﴾ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة . 31﴾ أرسلناك إال رحمة للعالمين

﴿ لقد كان لكماألسوة الحسنة وصاحب الخلق العظيم: قال الله تعالى: .33﴾ ﴿ وإنك لعلى خلق عظيم. 32﴾ في رسول الله أسوة حسنة

د أبا أحدسيد الرسل وأعظمهم وخاتمهم: قال تعالى: ا كان محم ﴿ مسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل جالكم ولكن ر من ر

. وقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم لعلي عليه34﴾شيء عليما ""أنت مني بمنزلة هارون من موسى إال أنه ال نبي بعديالسالم

35.

.2- سورة الجمعة: آية30.107- سورة األنبياء: آية 31.21- سورة األحزاب: آية 32.4- سورة القلم: آية 33.40- سورة األحزاب: آية 34.107 ص 8- الكافي, ج35

238

﴿ سبحان الذي أسرى بعبده ليال منتخصيصه باإلسراء والمعراج: . 36﴾المسجد الحرام إلى المسجد األقصى...

﴿ وأطيعوا اللهاألمر اإللهي بوجوب طاعته واحترامه، قال تعالى: . 37﴾ورسوله وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم...

هـ - األماكن المقدسة عند المسلمين:

هي المساجد بشكل عام، والمسجد الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه ﴿و آله وسلم والمسجد األقصى، ومسجد الكوفة بشكل خاص، قال تعالى:

. 38﴾ وأن المساجد لله فال تدعوا مع الله أحدا

وأيضا المقامات المقدسة لألئمة المعصومينعليهم السالم وأبنائهم.

- ما هو واجب المسلمين تجاه مقدساتهم:3

أجمع فقهاء اإلسالم باإلجمال على وجوب الدفاع عن بيضة اإلسالم، بل إن فلسفة تشريع الجهاد في الشريعة اإلسالمية قائمة على مبدأ الدفاع عن

الشريعة وحفظ مقدساتها وكيانها من كل ما يهدده بالخطر أو التشويهونحوه، ولهذا:

على المسلمين أنفسهم المحافظة على كل مقدساتهم بالقول والعمل • الدؤوب والدائم، وعدم اإلساءة إليها من خالل احترام مقدسات اآلخرين

وخصوصياتهم.

.1- سورة اإلسراء: آية 36.46- سورة األنفال: آية 37.18- سورة الجن: آية 38

239

عليهم مواجهة كل من يمس المقدسات اإلسالمية أيا كان موقعه أو •الجهة التي ينتمي إليها ضمن الضوابط الشرعية.

تنويع وسائل المواجهة والردع، من ثقافية، إعالمية، سياسية، قانونية، •إدارية، اقتصادية، إلى حد الجهاد والشهادة.

تربية مجتمعاتنا على احترام المقدسات، والسعي الدائم لنقل هذه •الثقافة إلى اآلخرين.

خاتمة:

إن المس بالنبي األكرم صلى الله عليه و آله وسلم وتصويره بالرسوم الكاريكاتورية المهينة، أو األفالم المسيئة فيه إساءة لكل األديان السماوية

واألنبياء والكتب المقدسة، فضال عن اإلساءة إلى مليار وأربعمائة مليونمسلم في العالم.

240

المحاضرة الثالثة:

شروط النصر

الهدف: التعرف إلى شروط النصر في اإلسالم وقيمته.

تصدير الموضوع

الحاتقال الله تعالى: ﴿ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الص ليستخلفنهم في األرض كما استخلف الذين من قبلهم

وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني ال يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك

. 39﴾فأولئك هم الفاسقون

.55- سورة النور: آية 39

241

المقدمة:

إن صناعة النصر بالتضحية والدم والشهادة، ثقافة محمدية علوية حسينية تعلمها المجاهدون من بدر وخيبر وعاشوراء حيث القوة والثبات، والعزيمة والشجاعة؛ وانتصار الدم على السيف، والعزة على الذلة، والثبات واإلرادة

على الهزيمة واالنقياد أمام الظالمين.

محاور الموضوع

الثوابت الفكرية لصناعة النصر:

تعتمد هذه الثقافة في مواجهة الظالمين والمستكبرين على مجموعة منالثوابت أهمها:

األول: اإليمان بالله وطاعته:

إن تنصروا الله ينصركم ويثبت﴿يقول تعالى في كتابه العزيز: . 40﴾ أقدامكم

. 41﴾ ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز﴿ويقول:

ا علينا نصر المؤمنينويقول الله تعالى: .42﴾ ﴿ وكان حق

ويقول الله تعالى: ﴿ يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. 43﴾ واتقوا الله لعلكم تفلحون

.7- سورة محمد: آية 40.40- سورة الحج: آية41.47- سورة الروم: آية 42.200- سورة آل عمران: آية 43

242

الثاني: قوة العقيدة وسالمتها:

تالحظ أهمية هذا العنصر في الوقت الذي كان فيه رسول اللهصلى الله عليه و آله وسلم بين قومه يبلغهم دعوته قرابة خمس عشرة سنة وكان أصحابه يالقون الذل والهوان وأشكال العذاب وصنوف البالء من أعدائهم طوال بقائهم في مكة، وكانوا يتحمسون لرد العدوان الواقع عليهم ولكن القرآن لم يأذن لهم في ذلك ألنها كانت فترة تربية على العقيدة وترسيخ

لمبادئ اإليمان في نفوسهم، حتى إذا ما تغلغل اليقين الذي ال يخالجه شك واطمأنت نفوسهم باإليمان بالله ورسوله واليوم اآلخر أذن لهم بعد ذلك

﴿ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهمبالقتال لقدير * الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إال أن يقولوا ربنا الله ولوال دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع

وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من. 44﴾ ينصره إن الله لقوي عزيز

وحينما ثبت اإليمان في قلوبهم وثبتت العقيدة في صدورهم رأينا اإليمان يعمل عمله حينما التقوا بأعدائهم فما ثبتت للكفر قوة أمام هذا اليقين

الراسخ بل صار الكفار أمامهم كالهباء المنثور. ولقد كان الجيش اإلسالمي ال يعتمد على كثرة العدد ألنه لم ينظر إلى الكم بل كانت نظرته إلى

اليقين المؤمنين به

.40 , 39- سورة الحج: آية44

243

والداخلين فيه إذ كانوا يندفعون إلى المعركة بدافع من إيمانهم سواء في ذلك الشباب والشيوخ والرجال والنساء ألنهم كانوا جند الله الذين تخاذلت

أمامهم قوات الكفر.

الثالث: التوكل على الله واألخذ باألسباب:

التوكل على الله مع إعداد القوة من أعظم عوامل النصر؛ لقول الله ﴿ إن وقال سبحانه: 45﴾ ﴿ وعلى الله فليتوكل المؤمنونتعالى:

ينصركم الله فال غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم. 46﴾من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون

فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب﴿وقال تعالى: . 47﴾ المتوكلين

: . 48﴾ وتوكل على الله وكفى بالله وكيال﴿وقال تعالى عز وجل

وال بد في التوكل من األخذ باألسباب؛ ألن التوكل يقوم على ركنينعظيمين:

الركن األول: االعتماد على الله والثقة بوعده ونصره تعالى.

الركن الثاني: األخذ باألسباب الطبيعية كالتخطيط والتدريب والتجهيز ومعرفة العدو وخططه وتقنياته، واالستفادة من مختلف التقنيات

﴿ وأعدوا العسكرية الممكنة قال الله تعالى:

.11- سورة المائدة: آية 45.160- سورة آل عمران: آية 46.159- سورة آل عمران: آية 47.3- سورة األحزاب: آية 48

244

ا ة لهم م . والقوة هنا تشمل القوة المادية،49﴾ استطعتم من قو والقوة العلمية، والقوة الروحية، والقوة األخالقية، حتى يكون أهل اإليمان

أقوى من أعدائهم ليرهبوا أولئك األعداء.

الرابع: استشعار روح الجهاد والشهادة:

باالعتقاد بأن الجهاد والدفاع واجب كبقية الواجبات، بل من أهمها، وقد فرضه الله على كل قادر دفاعا عن المقدسات والحرمات، وعن العقيدة

والمبدأ، وعن الحمى والوطن، عن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم "من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد، ومن قتل

وقد جاء في القرآن50دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد" ﴿ والذين جاهدواآيات كثيرة تحث على استشعار روح هذا الجهاد فقال: . 51﴾فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين

والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون﴿وقال: 52﴾ رحمت الله

وال بد من االعتقاد التام بأن الشهادة حياة وأن الشهداء أحياء عند ربهم:﴿: وال تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله قال الله تعالى

.60- سورة األنفال: آية 49.108 ص 11- المحلى, البن حزم, ج 50.69- سورة العنكبوت: آية 51.218- سورة البقرة: آية 52

245

. وقال تعالى: 53﴾ أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ﴿ وال تقولوا .54﴾لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن ال تشعرون

كما ينبغي إضافة لإليمان واالعتقاد النظري، تربية النفس وتهيئتها للشهادة، وقد صرح النبي صلى الله عليه و آله وسلم وأمير المؤمنين بحب الشهادة

والقتل في سبيل الله, ورد عنه صلى الله عليه و آله وسلم أنه قال: )والذي نفسي بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل, ثم أغزو فأقتل,

. وعن علي عليه السالم "...فوالله إني لعلى حق وإني55ثم أغزو فأقتل(للشهادة لمحب".

الخامس: االعتقاد بالوعد اإللهي بالنصر:

وعد الله المؤمنين بالنصر المبين على أعدائهم، وذلك بإظهار دينهم، ﴿ إنا لننصر رسلنا والذينوإهالك عدوهم وإن طال الزمن، قال تعالى:

آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم األشهاد * يوم ال ينفع وقال56﴾الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار

ا علينا نصر المؤمنين﴿سبحانه: والمؤمنون الموعودون57﴾ وكان حق ﴿ إنما المؤمنون الذين إذا ذكربالنصر هم الموصوفون بقوله تعالى:

الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى

.169- سورة آل عمران: آية53.154- سورة البقرة: آية 54.1513 ص 2- ميزان الحكمة, ج55.52، 51- سورة غافر: آية 56.47- سور الروم: آية 57

246

ا رزقناهم ينفقون الة ومم ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصا لهم درجات عند ربهم ومغفرة * أولئك هم المؤمنون حق

ولن يجعل الله للكافرين على﴿. وقال الله تعالى: 58﴾ ورزق كريم59﴾ المؤمنين سبيال

السادس: نصر دين الله تعالى:

من أعظم أسباب النصر: نصر دين الله تعالى والقيام به قوال، واعتقادا، ﴿ ولينصرن الله من ينصره إن اللهوعمال، ودعوة. قال الله تعالى:

الة وآتوا كناهم في األرض أقاموا الص لقوي عزيز * الذين إن مكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة األمور ﴾الز

﴿ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم. وقال تعالى: 60﴾ويثبت أقدامكم * والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم

61.

السابع: الشجاعة والبطولة والتضحية:

من أعظم أسباب النصر: االتصاف بالشجاعة والتضحية بالنفس واالعتقاد﴿بأن الجهاد ال يقدم الموت وال يؤخره، قال الله تعالى: أينما تكونوا

شيدة 62﴾ يدرككم الموت ولو كنتم في بروج م

.4,3,2- سورة األنفال: آية 58.141- سورة النساء: آية 59.41، 40- سورة الحج: آية60.8، 7- سورة محمد: آية 61.78- سورة النساء: آية 62

247

قال الشاعر:

تعددت األسباب والموت من لم يمت بالسيف مات بغيرهواحد

ولهذا كان أهل اإليمان الكامل هم أشجع الناس وأكملهم شجاعة هو إمامهم النبي محمدصلى الله عليه و آله وسلم، وقد ظهرت شجاعته في

المعارك الكبرى التي قاتل فيها ومنها على سبيل المثال:

أوال: شجاعته البطولية الفذة في معركة بدر، قال اإلمام علي بن أبي : "لقد رأيتنا يوم بدر ونحن نلوذ برسول اللهطالب عليه السالم

صلى الله عليه و آله وسلم وهو أقربنا إلى العدو، وكان منأشد الناس يومئذ بأسا"

: "كنا إذا حمي البأس ولقي القوم اتقيناوقال عليه السالم برسول اللهصلى الله عليه و آله وسلم فال يكون أحد أدنى إلى

القوم منه".

ا لم يقاتله أحد من البشر. ثانيا: في معركة أحد قاتل قتاال بطولي

248

الليلة العاشرة

249

250

المحاضرة األولى:

عليها السالم بعد كربالء إلى الشهادة الحوراء زينب

الهدف: التعرف إلى مواقف السيدة زينب عليها السالم بعد كربالء وقيادتهاللثورة على الطغاة والظالمين.

تصدير الموضوع

: ".. فكد كيدك، واسع سعيك،مما قالته العقيلة في توبيخ يزيد وناصب جهدك، فوالله ال تمحو ذكرنا، وال تميت وحينا، وال

.1تدرك أمدنا، وال ترحض عنك عارها..."

.135 ص 45- بحار األنوار, ج 1

251

المقدمة:

من أعظم بطوالت الحوراء زينب عليها السالم أن واقعة السبي واألسر لم تفرض عليها التكيف مع الواقع كيفما كان, ولم يدفعها الخوف من إيثار

السالمة والدعة على المواجهة والتحدي, ولم يمنعها انكسار السيف في كربالء من مواجهة االنحراف بل بقي صوتها العالي شاهد صدق في محكمة التاريخ, على عظم الجريمة التي جرت في كربالء, وعظيم

المواجهة التي واجهت بها قوى الظالم قائلة: فوالله ال تمحو ذكرنا, والتميت وحينا وال تدرك أمدنا.

محاور الموضوع

العقيلة زينب في سطور:

ولدت السيدة زينبعليها السالم، في الخامس من جمادى األولى، في السنة الخامسة -أو السادسة- للهجرة, وقيل في غرة شعبان في السنة

السادسة. وتكنى بأم كلثوم، وأم الحسن، وتلقب: بالصديقة الصغرى،والعقيلة، وعقيلة بني هاشم، وعقيلة الطالبيين.

عفتها عليها السالم:

حدث يحيى المازني قال: كنت في جوار أمير المؤمنين في

252

المدينة مدة مديدة، وبالقرب من البيت الذي تسكنه زينب ابنته، فال والله ما رأيت لها شخصا وال سمعت لها صوتا، وكانت إذا أرادت الخروج لزيارة

جدها رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم تخرج ليال والحسن عن يمينها والحسين عن شمالها وأمير المؤمنين عليه السالم أمامها، فإذا قربت من

القبر الشريف سبقها أمير المؤمنين عليه السالم فأخمد ضوء القناديل، فسأله الحسن عليه السالم مرة عن ذلك فقال عليه السالم: أخشى أن

.2ينظر أحد إلى شخص أختك زينب

عبادة زينبعليها السالم:

كانت تقضي عامة لياليها بالتهجد وتالوة القرآن، قالت فاطمة بنت الحسينعليها السالم: وأما عمتي زينب فإنها لم تزل قائمة في تلك الليلة -

أي العاشرة من المحرم- في محرابها، تستغيث إلى ربها، فما هدأت لنا عين وال سكنت لنا رنة. وفي رواية: أن الحسين عليه السالم لما ودع أخته

. 3زينب وداعه األخير قال لها: يا أختاه ال تنسيني في نافلة الليل...

إيثارها عليها السالم:

"إن عمتي زينبوروي عن اإلمام زين العابدين عليه السالم أنه قال: كانت تؤدي صلواتها من الفرائض والنوافل عند سير القوم

.436- وفيات األئمة، ص2.441- وفيات األئمة، ص 3

253

بنا من الكوفة إلى الشام من قيام، وفي بعض المنازل كانت تصلي من جلوس فسألتها عن سبب ذلك فقالت: أصلي من

جلوس لشدة الجوع والضعف منذ ثالث ليال، ألنها كانت تقسم ما يصيبها من الطعام على األطفال ألن القوم كانوا يدفعون

. 4"لكل واحد منا رغيفا واحدا من الخبز في اليوم والليلة

- القيادة الزينبية للثورة:2

ك موكب سبايا أهل البيت عليهم السالم من كربالء المقدسة نحو تحر 61مدينة الكوفة وهو يقطع الصحاري، في الحادي عشر من المحرم سنة

هـ، وقد حمل جيش عمر بن سعد السبايا على أحالس أقتاب الجمال بغير وطاء وال غطاء، وساقوهم كما يساق سبي الترك والروم في أشد

المصائب، وتتقدمهم الرؤوس على الرماح، حتى دخل الركب الكوفة فيم سنة هـ، واقتسمت القبائل الرؤوس61اليوم الثاني عشر من المحر

.5بينها...

عظمة الصبر وتحمل المصيبة في عين الله: حينما حدثت الفاجعة الكبرى بمقتل أخيها الحسين عليه السالم خرجت السيدة زينب تعدو نحو ساحة المعركة، تبحث عن جسد أخيها الحسين بين القتلى غير عابئة باألعداء

المدججين بالسالح، فلما وقفت على جثمان أخيها الحسين وضعت يدهاتحت جسده الطاهر

- المصدر نفسه.4.84- اللهوف في قتلى الطفوف, ص 5

254

المقطع ورفعته نحو السماء وهي تدعو الله قائلة "اللهم تقبل منا هذا.6القربان"

ويلكم يا أهل الكوفة: لما دخل موكب السبايا الكوفة، توجه نحو قصر اإلمارة، مخترقا جموع أهل الكوفة المحتشدين في الشوارع وهم يبكون لما حل بالبيت النبوي الكريم، قال بشير بن خزيم األسدي: ونظرت إلى

زينب بنت علي يومئذ، ولم أر خفرة والله أنطق منها، كأنها تفرع من لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السالم، وقد أومأت إلى

"الناس أن اسكتوا، فارتدت األنفاس، وسكنت األجراس، ثم قالت: د وآله الطيبين األخيار,أما الة على جدي محم الحمد لله، والص بعد: يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر، أتبكون؟! فال رقأتنة، إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها الدمعة، وال هدأت الر

ة أنكاثا، تتخذون أيمانكم دخال بينكم...أتبكون من بعد قو وتنتحبون؟! إي والله فابكوا كثيرا، واضحكوا قليال، فلقد ذهبتم بعارها وشنارها...ويلكم يا أهل الكوفة، أتدرون أي كبد لرسول الله فريتم؟! وأي كريمة له أبرزتم؟! وأي دم له سفكتم؟! وأي

حرمة له انتهكتم؟! لقد جئتم بها صلعاء عنقاء سوداءماء دما، ولعذاب اآلخرة أخزى فقماء...أفعجبتم أن مطرت الس

.7وأنتم ال تنصرون.."

.301 ص 2- حياة اإلمام الحسين عليه السالم للقرشي, ج 6.201- لواعج األشجان, ص 7

255

وخالصة ما أرادت إيصاله إليهم:

إيضاح الصورة للرأي العام وإثارتهم على األمويين، وإظهار المصيبة الكبرى التي داهمت العالم اإلسالمي بقتل ريحانة رسول الله صلى الله

عليه و آله وسلموتحميل الكوفيين مسؤولية هذه الجريمة النكراء.

شجاعة علي وثبات الحسين في مواجهة ابن زياد: لما سأل ابن مرجانة عنها، فقال: من هذه التي انحازت ناحية ومعها نساؤها؟ أعرضت عنه

احتقارا واستهانة به، وكرر السؤال فلم تجبه، فأجابته إحدى السيدات: هذه زينب بنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم. فقال لها:

الحمد لله الذي فضحكم وقتلكم، وأبطل أحدوثتكم.

"الحمد لله الذيفأجابته عليها السالم بشجاعة أبيها محتقرة له قائلة: جس تطهيرا، إنما يفتضح الفاسق رنا من الر أكرمنا بنبيه، وطه

.8"ويكذب الفاجر، وهو غيرنا يا بن مرجانة

ما رأيت إال جميال: وكذلك عندما خاطبها مستهزئا: كيف رأيت صنع الله :بأخيك؟ فأجابته حفيدة الرسول بكلمات الظفر والنصر لها وألخيها قائلة

"ما رأيت إال جميال، هؤالء قوم كتب الله عليهم القتل، فبرزوا إلى مضاجعهم، وسيجمع الله بينك وبينهم، فتحاج وتخاصم،

ك يا بن مرجانة.." .9فانظر لمن الفلج يومئذ، ثكلتك أم

.116 ص 45- بحار األنوار, ج 8- المصدر السابق.9

256

الدفاع عن اإلمام واإلمامة: وأدار ابن مرجانة بصره في بقية األسرى من أهل البيت فوقع بصره على اإلمام زين العابدين، وقد أنهكته العلة فسأله:

من أنت؟ فقال عليه السالم: علي بن الحسين.. - بعد حوار مع اإلمام - فالتفت إلى بعض جالديه فقال له: خذ هذا الغالم واضرب عنقه, فانبرت

العقيلة بشجاعة ال يرهبها سلطان، فاحتضنت ابن أخيها، وقالت البن : " يا بن زياد, إنك لم تبق منا أحدا، فإن كنت عزمتمرجانة

. وبهر الطاغية وانخذل، وقال متعجبا:10.."على قتله فاقتلني معهدعوه لها، عجبا للرحم ودت أن تقتل معه.

أمن العدل يا ابن الطلقاء: )المواجهة مع رأس الظلم(: لما وصلت قافلة السبايا إلى مجلس الطاغية يزيد بن معاوية في الشام...، أظهر الطاغية فرحته الكبرى بإبادته لعترة رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وأخذ

يهز أعطافه جذالن وراح يترنم باألبيات التي مطلعها:

جزع الخزرج مـن وقع األسل ليت أشياخي ببدر شهدوا

ولما سمعت العقيلة هذه األبيات ألقت خطبتها الشهيرة بفصاحة وشجاعة أبيها علي عليه السالم وقد ضمنتها أعنف المواقف لفرعون عصره يزيد

: "الحمد لله رب العالمين،ومما قالته عليها السالم

.123 ص 5- كتاب الفتوح, ج 10

257

وصلى الله على محمد وآله أجمعين، صدق الله كذلك يقول:وأى أن كذبوا بآيات الله ﴿ ثم كان عاقبة الذين أساؤوا الس

..11﴾ وكانوا بها يستهزؤون

ت علي الدواهي مخاطبتك، إني ألستصغر قدرك، ولئن جر وأستعظم تقريعك، وأستكثر توبيخك، لكن العيون عبرى،

دور حرى.أال فالعجب كل العجب لقتل حزب الله النجباء والصيطان الطلقاء. بحزب الش

أمن العدل يا بن الطلقاء تخديرك حرائرك وإماءك وسوقك، وأبديت بنات رسول الله سبايا؟! قد هتكت ستورهن

ح ، تحدو بهن األعداء من بلد إلى بلد،.. ويتصف وجوههنوجوههن القريب والبعيد..

نا، وانتقم ممن ظلمنا، واحلل غضبك بمن سفك أللهم خذ بحق جلدك، وال حززت إال دماءنا وقتل حماتنا. فوالله ما فريت إال

لحمك، ولتردن على رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بمالت من سفك دماء ذريته، وانتهكت من حرمته في عترته تحم

.12..ولحمته

.10- سورة الروم: آية 11.134 ص 45- بحار األنوار, ج 12

258

المحاضرة الثانية:

الصدق فعل المتقين

الهدف: إظهار مكانة الصدق من الشخصية اإليمانية، وكونه تجسيدالحقيقة انطباق االعتقاد.

تصدير الموضوع

"اإليمان أن تؤثر الصدق حيثعليه السالم: عن أمير المؤمنين.13يضرك على الكذب حيث ينفعك"

.452، ح766- نهج البالغة، ص13

259

المقدمة:

من الخصال التي فطر اإلنسان عليها وعلى حبها، ومن الشمائل التي تزين صاحبها وتعبر عن علو همته وسمو مروءته، الصدق فهي معشوقة القلوب وممدوحة العقول، ألنها تعبر عن صفاء السريرة، ونقاوة الباطن؛ وهي زينة

اللسان، ألنها مرآة الفؤاد، وقد قال العالمة المجلسي رحمه الله: "الصدق هو القول المطابق للواقع، ويطلق أيضا على مطابقة

العمل للقول واالعتقاد، وعلى فعل الجوارح والقلب، المطابقين للقوانين الشرعية والموازين العقلية. ومنه

الصديق، وهو من حصل له ملكة الصدق في جميع األمور، وال يصدر منه خالف المطلوب عقال ونقال، كما صرح به المحقق

.14الطوسي في أوصاف األشراف"

محاور الموضوع

الصدق دعامة اإليمان:

وهو أحد دعائم اإليمان السبع، التي تتكون منها شخصية المؤمن، والتي بهاتتجسد حقيقة اإليمان.

"إن الله عز وجل وضع اإليمان علىفعن أبي عبد الله عليه السالم: سبعة أسهم: على البر، والصدق، واليقين، والرضا، والوفاء،

.1، باب درجات اإليمان، ج272، ص7- مرآة العقول، ج14

260

والعلم والحلم. ثم قسم ذلك بين الناس، فمن جعل فيه هذه.15"السبعة األسهم، فهو كامل

وهو عالمة اإليمان:

: "ال تغتروا بصالتهم والففي الحديث عن أبي عبد الله عليه السالم بصيامهم، فإن الرجل ربما لهج بالصالة والصوم حتى لو تركه

.16"استوحش, ولكن، اختبروهم عند صدق الحديث وأداء األمانة

الصدق قرب من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:

ومعنى ذلك الحظوة عنده صلى الله عليه و آله وسلم والمكانة واالهتمام، فقد كان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يسمى قبل أن يبعثه الله

تعالى بالصادق األمين, وبمقدار استحواذ الصدق على شخصية المؤمن، صلى الله عليه و آله وسلم بمقدار ما يكون قربا من صفات رسول الله

وهذا ما يقربه منه صلى الله عليه و آله وسلم:

صلى عن زيد بن علي بن الحسين عن آبائه عليهم السالم عن رسول الله إن أقربكم مني غدا وأوجبكم عليالله عليه و آله وسلم: "

شفاعة، أصدقكم للحديث، وأداكم لألمانة، وأحسنكم خلقا،.17"وأقربكم من الناس

عليه السالم: عبد الله بن أبي وعن أبي كهمس قال: قلت ألبي عبد اللهيعفور )أحد أصحابه( يقرئك السالم.

.272، ص7- مرآة العقول، ج15.2، ح85، ص2- الكافي, ج16.8، من العشرة، ح108، باب 163، ص12- وسائل الشيعة، ج17

261

قال: عليك وعليه السالم, إذا أتيت عبد الله، فاقرأه السالم، وقل له: إن "انظر ما بلغ به علي عليه السالم عندجعفر بن محمد يقول لك:

رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم، فالزمه, فإن عليا عليه السالم إنما بلغ ما بلغ به عند رسول الله صلى الله عليه و آله

.18وسلم بصدق الحديث وأداء األمانة"

الصدق مروءة:

إن الصدق والتزامه والثبات عليه وتحمل كلفته يشكل امتحانا إليمان اإلنسان، فإن الصدق تعبير عن استقامة صاحبه، وعن إيثاره للفضيلة، ال

سيما إذا كان في الصدق مجانبة للمصلحة, فعن أمير المؤمنين عليه "قدر الرجل على قدر همته، وصدقه على قدر مروءته،السالم:

.19"وشجاعته على قدر أنفته، وعفته على قدر غيرته

"اإليمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك، علىوقال عليه السالم: الكذب حيث ينفعك، وأن ال يكون في حديثك فضل عن عملك،

.20"وأن تتقي الله في حديث غيرك

وهذا- إضافة إلى تعبيره عن المروءة-، إنما يعبر انطباق األقوال على األفعال، والدقة في تناول ونقل أحاديث اآلخرين. وهذا من أوثق مصاديق

ونماذج الصدق، التي تجعل صاحبها من أهل

.5، ح85، ص2- الكافي، ج18.47، ح673- نهج البالغة، ص19.452، ح766- نهج البالغة، ص20

262

القرب والوثاقة.

الصدق منجاة لصاحبه:

"جانبوا الكذب، فإنه مجانبفعن أمير المؤمنين عليه السالم: لإليمان، الصادق على شفا منجاة وكرامة، والكاذب على شفا

.21"مهواة ومهانة

وقال أبو الحوراء السعدي ربيعة بن شيبان: قلت للحسن بن عليعليهما السالم: ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم؟ قال:

: "دع ما يريبك إلى ما ال يريبك، فإن الصدقحفظت منه.22"طمأنينة، والكذب ريبة

وكفانا اعتبارا من عاقبة الصدق، وأنها خالصة الخير والمنفعة عند الله، وإنادقينكان فيه أحيانا ضرر بحسب الظاهر، قوله تعالى: ﴿ يوم ينفع الص

صدقهم لهم جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها أبداضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم .23﴾ ر

"عليكموفي رواية عن رسول اللهصلى الله عليه و آله وسلم أنه قال: بالصدق، فإن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة,

وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن

الفجور

.956- تصنيف نهج البالغة للدكتور لبيب بيضون، ص21.292، ص7- جامع األصول البن األثير الشافعي، ج22.119- سورة المائدة، اآلية: 23

263

يهدي النار, وما زال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب.24"عند الله كذابا

الصدق وصية العقل:

إن العقول السوية تدعو إلى الصدق، وإلى األخذ بأمر الله تعالى ووصيته.ادقين قال تعالى: ﴾﴿ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الص

25.

﴾ ﴿ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليهوقال تعالى: 26.

.291، ص7- جامع األصول، ج24.119- سورة التوبة، اآلية: 25.23- سورة األحزاب، اآلية: 26

264

المحاضرة الثالثة:

انتظار الفرج مفهومه وحقيقته

الهدف: التعريف بواجبات المؤمن تجاه اإلمام المهديعجل الله فرجهالشريف في زمن الغيبة وكيفية اإلنتظار.

تصدير الموضوع

عن جابر بن عبد الله األنصاري أنه سأل النبي صلى الله عليه و آله وسلمعليه السالم في غيبته؟ هل ينتفع الشيعة بالقائم

: "إي والذي بعثني بالنبوة إنهمصلى الله عليه و آله وسلم فقال لينتفعون به، ويستضيئون بنور واليته في غيبته، كانتفاع

.27"الناس بالشمس، وإن جللها السحاب

.93, ص52- بحار األنوار, ج 27

265

المقدمة:

االنتظار الذي اعتبرته الروايات من أفضل العبادات, هو االنتظار الذي يدفع صاحبه للعمل والتمهيد والشوق لتعجيل الفرج بكل ما يقدر عليه ويعد العدة بقدر المستطاع, والثبات على إمامته والمضي في مشروعه من

أوجب الواجبات التي ينبغي االلتزام بها مهما علت التضحيات.

محاور الموضوع

- وجود اإلمام أمان ألهل األرض:1

اإلمام المهديعجل الله فرجه الشريف الذي شبهه رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم: بالشمس من وراء السحاب، هو الذي بوجوده يتنعم

البشر، وتنتظم حياتهم، وتتفجر منه الخيرات والبركات واأللطاف الخفية والفيوضات المعنوية إلى الناس، وكل ذلك من فضل الله تعالى على

رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم وأهل بيته الطاهرين عليهم السالم،دت الروايات على أنه: "لوولهذا تطابق أفعاله الحكمة والمصلحة، وقد أك

.28ا"خلت األرض طرفة عين من حجة لساخت بأهله

" النجومصلى الله عليه و آله وسلم أنه قال: وورد عن رسول الله أمان ألهل السماء، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون،... وأهل بيتي

.29"أمان ألمتي، فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون

.39 ص 23- بحار األنوار, ج28.317 ص 4- خالصة عبقات األنوار, ج 29

266

"أهل بيتي أمانصلى الله عليه و آله وسلم: وفي عدة روايات عنه.30ألهل األرض..."

وقد ورد في رسالة اإلمام المهديعجل الله فرجه الشريف إلى إسحاق بن "... وإني ألمان ألهل األرض كما أن النجوم أمان ألهليعقوب:

.31"السماء...

يمثل االعتقاد باإلمام المهديعجل الله فرجه الشريف عنوان األمل في حياة المسلمين، والمستضعفين، الرتباط قضية المهدوية بمستقبل الحياة اإلنسانية، من خالل إقامة دولة الحق على امتداد العالم، حيث يسود

العدل، ويأخذ كل ذي حق حقه.

معنى االنتظار:

االنتظار يعني االستعداد التام والشامل لألفراد والمجتمع وكل األمة، ومن مختلف الجوانب العقائدية والروحية، والعلمية، والعسكرية والسياسية

وغيرها مما تحتاجه الدولة واألمة.

ولهذا نجد بأن الروايات قد وصفت االنتظار بالعبادة، والمنتظرينصلى الله عليه و آله وسلم. بالمجاهدين والشهداء بين يدي رسول الله

"أفضل أعمال أمتيعن رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم:.32انتظار الفرج من الله عز وجل"

.19 ص 23- بحار األنوار, ج 30.485- كمال الدين وتمام النعمة, ص 31.645- كمال الدين وتمام النعمة, ص 32

267

.33""أفضل العبادة انتظار الفرجوفي رواية:

- منزلة المنتظرين:2

سأل رجل اإلمام الصادق عليه السالم: ما تقول فيمن مات على هذا األمرمنتظرا له؟

""هو بمنزلة من كان مع القائم في فسطاطهعليه السالم: قال صلى الله "هو كمن كان مع رسول اللهثم سكت هنيئة ثم قال:

.34"عليه و آله وسلم

"بمنزلةعليه السالم أنه: وفي روايات أخرى عن اإلمام الصادق.35"الضارب بسيفه في سبيل الله

صلى الله عليه و آله وسلم". "كمن قارع مع رسول اللهأو

صلى الله عليه و "بمنزلة المجاهدين بين يدي رسول اللهأوآله وسلم".

صلى الله عليه و آله "بمنزلة من استشهد مع رسول اللهأو .36"وسلم

- كيف نربي أنفسنا على االنتظار؟3

إن المنزلة الرفيعة والخاصة للمنتظرين في األخبار والروايات ترتبط بالوظيفة الملقاة على عاتقهم والتكاليف الواجبة عليهم تجاه الرسالة والمجتمع واألمة؛ لناحية التمهيد، وحفظ الدين، والدفاع عن األعراض

واألموال والكرامات واألوطان. وهي

.125 ص 52- بحار األنوار, ج 33.135 ص 52- بحار النوار, ج 34.146 ص 8- الكافي, ج 35.22 ص 6- تفسير األمثل, ج 36

268

أ - الصبر والتضحية عند البالء:

"الصبر من اإليمان، بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا ذهب "ال و37"الرأس ذهب الجسد، كذلك إذا ذهب الصبر ذهب اإليمان

, كما ورد في األخبار والروايات العديدة، التي38"إيمان لمن ال صبر له اعتبرت الصبر ركنا ركينا من اإليمان، وذلك لصلته الوثيقة بالعقيدة والدين،

وفق مقتضيات الشريعة في مختلف الظروف، ولهذا كان الصبر على النوازل والمكاره وشظف العيش، وفقدان األعزة، واألحبة، والبيوت واألمالك... وغيرها مما يصيب الناس ويتعرض له المؤمنون, يرتبط

باإليمان، ومستوى تحمل الناس لآلالم والبالءات التي تقع عليهم، فال تزلزل وال ارتداد، وال قنوط بل مزيدا من الشعور بالحاجة إلى الله، وعنادا

في الحق، دفاعا عن عقيدتهم وكرامتهم مهما غلت التضحيات.

﴿ الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليهقال تعالى: .39﴾ راجعون

فالمؤمن عند المصيبة والبالء، ال يحزن وال يهن، وال يضعف، بل علىالعكس يصبر، وينتصر، ويرضى بقضاء الله وقدره،

.88 ص 2- الكافي, ج 37.315- الخصال, ص 38.156- سورة البقرة: آية 39

269

﴿ الذين قال لهم الناس إنويزداد ثباتا وإيمانا، قال الله تعالى: الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا

.40﴾الله ونعم الوكيل

"لو يعلم المؤمن ما لهوورد في الرواية عن اإلمام الصادق أنه قال: . 41"من األجر على المصائب لتمنى أنه قرض بالمقاريض

المؤمن أصلب من الجبل، الجبل يستقل منه والمؤمن ال". 42"يستقل من دينه شيء

ب - االستعداد الشامل:

إن انتظار مصلح عالمي كاإلمام المهدي يتطلب تربية تنسجم في مبادئها ومعاييرها مع هذه العالمية والشمولية، ألن أكثر ما يحتاجه هذا التحول إلى

بناء العناصر اإلنسانية التي يجب أن تتصف بأمور:

قوة اإليمان والعقيدة. •

المستوى الفكري والعلمي الكبيرين. •

االستعداد النفسي والروحي للتضحية. •

االستعداد الجهادي والعسكري والسياسي. •

.173- سورة آل عمران: آية 40.255 ص 2- الكافي, ج 41.241 ص 2- الكافي, ج 42

270

إصالح وبناء المجتمع، وتماسكه وتآلفه وإحياء روح الجماعة في مختلف •المجاالت.

الطاعة والتسليم:

إن للقائم منا غيبتين،عن اإلمام زين العابدين عليه السالم قال: " إحداهما أطول من األخرى،... فال يثبت عليه إال من قوي

يقينه، وصحت معرفته, ولم يجد في نفسه حرجا مما قضيناه, . ويالزم الثبات على اإلمامة الطاعة لإلمام عليه43"وسلم لنا أهل البيت

السالم ولنائبه في عصر الغيبة الولي الفقيه الذي يتمتع بصالحية إدارة شؤون البالد والعباد، وحفظ ورعاية المصالح العليا لإلسالم والمسلمين

تمهيدا لقدومه الشريف، وال بد لهذه الوالية والطاعة من االرتباط الفكريلناحية االعتقاد والعملي لناحية الممارسة الوثيق بالولي.

.114 ص 1- مكيال المكارم, ج 43

271

272

الفهرس

5السياسات العامة للخطاب العاشورائي 9توجيهات اإلمام الخميني قدس سره 9توجيهات اإلمام الخامنئي قدس سره 11مجابهة الطواغيت أهم واجبات األنبياء

11من خطاب لألمام السيد الخامنئي دام ظله الليلة األولى

المحاضرة األولى:19إحياء محرم

المحاضرة الثانية: 27معرفة أهل البيت وعالقتها بالعقيدة واإليمان

المحاضرة الثالثة: 35مفهوم التضحية والفداء في اإلسالم

الليلة الثانية المحاضرة األولى:

45عاقبة الظلم وقتلة الحسين عليه السالم المحاضرة الثانية:

دور األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في حماية وتحصينالمجتمع

53

273

المحاضرة الثالثة:63نصرة المظلوم في الشريعة اإلسالمية

الليلة الثالثة والمحاضرة األولى:

71اإلمام الحسين بن علي عليه السالم المحاضرة الثانية:

81اإلصالح بين الناس المحاضرة الثالثة:

87التوكل الليلة الرابعة

المحاضرة األولى: 97التربة الحسينية

المحاضرة الثانية: 105الحياء من الدين

المحاضرة الثالثة: 111الوقاية من الفتنة خير من عالجه

الليلة الخامسة المحاضرة األولى:

123يا ليتنا كنا معكم المحاضرة الثانية:129التفقه في الدين

المحاضرة الثالثة: 135المرأة والحجاب الشرعي في اإلسالم

274

الليلة السادسة المحاضرة األولى:

145حرية الحر دروس وعبرالمحاضرة الثانية:

152محمد المصطفى صلى الله عليه و آله وسلم رحمة للعالمينالمحاضرة الثالثة:161االختالط المحرم

الليلة السابعة المحاضرة األولى:

169العباس عليه السالم المحاضرة الثانية:

179الحلم والغضب وأثرهما في السلوكالمحاضرة الثالثة:

187الشهادة الليلة الثامنة

المحاضرة األولى: 199خلود النهضة الحسينية

المحاضرة الثانية: 207سوء الظن بالخلق المحاضرة الثالثة:

213قيمة العمل في الشريعة اإلسالمية الليلة التاسعة

المحاضرة األولى:225آفاق الفتح الحسيني

275

المحاضرة الثانية: 233مقدسات المسلمين وقدسية الدفاع عنه

المحاضرة الثالثة:241شروط النصر

الليلة العاشرة المحاضرة األولى:

251الحوراء زينب عليها السالم بعد كربالء إلى الشهادة المحاضرة الثانية:

259الصدق فعل المتقين المحاضرة الثالثة:

265انتظار الفرج مفهومه وحقيقته273الفهرس

276