О ч Е Р К

ЗДОРОВЕНЬТИ, ГОСТЮШКИ ДОРОДИЯ!

ФольклорНЫе ПоСИДелкИ в СелаХ воСТоЧНоГо каЗаХСТаНа

Галина ВласоваДоктор филологических наук, профессор

Изучение славянской фольклорной культуры Северного и восточного ка-захстана в течение одиннадцати лет (2003 – 2013) проводит филологический факультет казахстанского филиала мГу имени м.в.ломоносова. основная цель собирательской работы связана с выявлением форм активной жизни фольклора, исторических судеб различных жан-ров, с постановкой проблемы нали-чия единой фольклорной традиции в регионах. За период с 2003 по 2013 годы были организованы экспедиции в 10 районах, обследовано около 40 населенных пунктов. обследованием были охвачены в основном быв-шие казачьи станицы, смешанные казачье-крестьянские и старообряд-ческие поселения в разнообразных природно-климатических условиях, с различным этническим и конфес-сиональным составом и процентным соотношением населения.

Применяется метод сплошного обследования, предполагающий за-пись фольклора в разных группах населения, запись как традицион-ного, так и современного фоль-клора и постфольклора, аудио- и видеозапись. Фиксируются не только словесные произведения, но и этно-графические зарисовки старинного быта и уклада. Такие видеосюжеты используются впоследствии на занятиях по русскому фольклору, где студенты видят «живые сценки» бытования региональ-ной народной культуры.

По результатам экспедиций в Северный казахстан кафедра филологии подготови-ла и издала сборник «Славянский фольклор Северного казахстана» (астана, 2008). в сборник вошли наиболее качественные тексты из фольклорного архива кФ мГу.

162

Начиная с 2010 года, студенты-филологи казахстанского филиала мГу имени м.в.ломоносова выезжают на фольклорную практику в восточный казахстан. Этот регион выбран неслучайно. Традиционно в полевой фольклористике при-нято повторное фольклорно-этнографическое обследование заповедных мест, где хранится народная мудрость! Так было в ХiХ веке, когда известный фольклорист а.Гильфердинг перезаписал былины русского Севера «по следам» П.рыбникова, а в ХХ веке по следам рыбникова и Гильфердинга на Север выезжали фольклористы московского университета. И сейчас, в начале ХХi века, в лучших традициях мГу студенты казахстанского филиала повторно обследуют восточный казахстан «по следам» известного в казахстане фольклориста – м.м.Багизбаевой, которая в 1991 году издала свой знаменитый сборник «русский фольклор восточного ка-захстана». около 20 лет, прошедших после экспедиций казНу им. аль-Фараби, записи фольклора в регионе не велись.

в 2009 году возобновилась собирательская работа студентов и преподавате-лей Павлодарского государственного университета под руководством доцента а.Д.Цветковой, в 2010 году – студентов и преподавателей казахстанского филиала мГу имени м.в.ломоносова под руководством д.ф.н., проф. Г.И.власовой. в настоящий момент реализуется Программа совместного проекта «Фольклорно-этнографическое обследование старообрядческих сел вко» кафедры филологии казахстанского филиала мГу имени м.в.ломоносова и кафедры русского языка и литературы восточно-казахстанского университета имени С.аманжолова. в вкГу данный проект осуществляет старший преподаватель Г.И.Полторжицкая, подготовившая к публикации сборник «Славянский фольклор восточного ка-захстана» (по материалам архива 2004-2011 гг.).

как известно, рудный алтай явился классическим очагом старообрядчества, приютившим многие поколения староверов. в данном регионе имелись две наиболее крупных группы старообрядцев – «поляки» и «бухтарминцы» (или «каменщики»).

История освоения ими рудного алтая достаточно хорошо изучена и описана. «каменщики» расселились по горным притокам Бухтармы и Нарыма, начиная с 20-х гг. XViii в., составив основу оседлого русского населения в этом крае вплоть до 30-х годов ХХ в. (деревни Быково, Берель, Сенная, коробиха, Фыкалка, Печи, малонарымская (огневка), Язовая, Белая). в конфессиональном отношении большинство бухтарминцев изначально принадлежали к вере, которую сами на-зывали стариковской. С течением времени стали доминировать беглопоповщина, поморский толк, австрийская вера. «Поляки», выселенные из Польши в 60-е годы XViii в. в Сибирь, расселились, главным образом, по течению и притокам рек убы и ульбы. На рудном алтае «поляками» были основаны первые шесть дере-вень – Шемонаиха, лосиха, Староалейское, екатерининка, Секисовка, Бобровка. к концу XiX – началу ХХ в. доминирующими толками среди «поляков» были поморский, федосеевский, а также «австрийская церковь» [1].

во время летних студенческих экспедиций записан разнообразный и интерес-ный материал, который дает представление о современном состоянии фольклора в старообрядческих поселениях восточного казахстана. Старые села, осно-ванные более ста лет назад, обнаруживают существенную общность народно-поэтического материала. Это позволяет выдвинуть гипотезу существования локальной фольклорной традиции в селах со стабильным населением.

гАЛиНА ВЛАСОВА

163

в 2010 годы обследованы села верх-уба и Шемонаиха; в 2011 году – село Черемшанка; в 2012 году – села Зыряновского района – Парыгино, Соловьево, Снегирево, Богатырево, Черкаин, маяк; в 2013 году две группы работали в селах Тургусун и Первороссийское.

верх-уба Шемонаихинского района – оплот старообрядчества, недаром село прозвали алтайской москвой, в нем насчитывалось более десятка сект, все имели свои молельные дома, кроме того, было три церкви: православная, единоверческая и старообрядческая. Православные крестились тремя перста-ми, старообрядцы – двумя, а староверы-поморцы или, как их здесь называют, самодуры – вообще не имели священников, и все требы у них исполнялись выборными из числа мирян. Тут жили старообрядцы – поморцы (самодуры) и федосеевцы. И православные [2].

Село верх-уба возникло как казачий форпост в первой половине XiX в., по некоторым данным в 1737 г. между 1762 и 1766 г. рядом с казачьим поселением обосновываются семьи старообрядцев – выходцев из ветковской слободы на территории речи Посполитой [3]. к началу XX в. верх-уба была уже по сви-детельству современников довольно большим селом с населением около 5 тыс. жителей [4].

в селе верх-уба студентов встретил коллектив школы хлебом-солью и слова-ми приветствия: «Здоровеньти, гостюшки дородия!». Эта встреча создала твор-ческое настроение и желание изучить народную культуру края. в течение всей практики чудесными помощниками были учителя верхубинской СШ – директор людмила андреевна рудько, филологи ольга Ивановна маршалкина и Наталья владимировна Данилова, историк алла валерьевна Барсукова, географ лидия Ивановна Бурындина, зам.директора по воспитательной работе ольга алексе-евна Позднякова. в первый же день была представлена презентация школьного краеведческого музея, где любовно собраны и хранятся предметы старины: иконы, кросна, наряд старообрядцев, вышитые полотенца и салфетки, утварь и т.д. Этнографию и фольклор представила Н.в.Данилова, стоявшая у истоков создания музея, литературное краеведение и говор – о.И.маршалкина, которая в наряде старообрядки очень органично смотрелась в воссозданном уголке избы. остальные экспозиции музея – о ветеранах, о тружениках тыла, об истории села и школы – прокомментировали л.И.Бурындина и а.в.Барсукова Эта своеобразная экскурсия закончилась угощением студентов блюдами народной кухни: гости уви-дели и попробовали ботвинью, холодец с квасом, шти, горошницу, базбики.

Школьные учителя (члены совета музея) занимаются изучением истории села, говора, фольклора, знают всех жителей, и это понимание целей и задач фольклорной практики очень помогло фольклористам из астаны в исследовании фольклорной культуры села. Список старожилов и памятливых людей занял не одну страницу рабочей тетради руководителя практики. особенно плодотворными были встречи с такими информантами, как м.И. и в.а. Петровы, а.И. Бутакова, р.к. Демьяненко, в.Я. Пичугина, е.С.Стрижко, е.к.романов, Г.в.Гречушникова, в.к.Турбин («родные напевы»), З.Н.рябинина, в.к.родионова, у.Д.Шатыгина, м.а.Барсукова, Т.И.Сергеева, Ф.м.Филиппов, Ф.И.Якимова, а.С.Тютенькова и ее сестры.

в Доме культуры состоялась творческая встреча с фольклорным ансамблем «родничок», который исполнил старинные песни «Скакал казак через долину»,

ЗдОРОВЕНьТи, гОСТЮшКи дОРОТия!

164

«Ты колечко мое позлаченное», «ехали казаки», «отец мой был природный па-харь» и другие. в репертуаре «родничка» есть поздние песни, песни о родном крае – «выдриха-моралиха», «верх-уба – село родное» и местные частушки.

Гидом и советчиком студентов всегда был михаил артемович рыльский, из-вестный и уважаемый в селе верх-уба человек, автор автобиографической повести «время, люди и судьбы». особенно хотелось бы отметить помощь библиотекаря людмилы васильевны Синельниковой, подвижницы, человека с открытой душой и сердцем, которая в течение десятков лет по крупицам собирала историю села и местности, литературное краеведение (очень богатое именно в этих местах!).

Здесь – в восточном казахстане, в селе верх-уба – все было новое. Природа, регион, говор, тип поселения и уникальные жанры старообрядческого фольклора. Поразил и удивительный говор верхубинцев, смесь северного и южнорусского диалекта.

как известно, конец – делу венец! во время посещения краеведческого музея в Шемонаихе мы познакомились с Натальей Георгиевной Дубинчик, которая откликнулась на нашу просьбу и приехала в верх-убу со своими кол-легами. И вот 1 июля в селе зазвучали старинные песни в исполнении извест-ного в казахстане фольклорного ансамбля «Гарусинка» (рук. Н.Г.Дубинчик). Программа была выстроена по календарному году – от рождественских песен до свадебных и троицких. концерт завершился мастер-классом: студенты-филологи были вовлечены в хоровод, научились «заплетать плетень» и играть в поцелуйные игры.

Черемшанка – село Глубоковского района восточно-казахстанской области, основанное в 1799 году староверами – «поляками». Это старообрядческое старо-жильческое село, история и культура которого представляет несомненный интерес для фольклорно-этнографического изучения.

Черемшанская земля богата талантами, и студенты сразу же ощутили это. На следующий день практики стараниями директора Дома культуры села елены Ивановны Бабиной удалось собрать фольклорный коллектив «кержачки», и они

гАЛиНА ВЛАСОВА

165

спели старинные местные песни, сохраняя манеру исполнения старообрядцев. Студенческая публика живо реагировала и воспринимала это необычное для современного слушателя пение, завораживающее своей естественностью и чистотой. Среди исполнителей – е.И.Бабина, л.С.одиноких, З.Н.Степаненко, л.П.кузьмина, в.И.Игнатенко, о.П.колесникова, е.в.краснова, е.Н.Соколова. С каждой из «кержачек» была продолжена работа, и студенты записали их ре-пертуар в индивидуальных беседах.

Первый помощник в собирательской работе – учитель! учителя Черемшан-ской СШ – директор Нина Павловна максимова, старейший историк мария максимовна Горб, учитель технологии ольга Сергеевна мисевра – рассказы-вали об истории села, знакомили с исполнителями и семейными коллективами. разнообразный и интересный материал по истории и культуре села записан от таких информантов, как василиса Сысоевна колесникова, людмила Сергеевна одиноких, Зинаида Никифоровна Степаненко, анисья александровна Ситалова, Иван Гаврилович и василиса Терентьевна антроповы, Зинаида каллистратовна Гордеева, василиса Игнатенко, евдокия андроновна рыльская, лариса Петровна кузьмина, мария венедиктовна антропова, Трофим Григорьевич антропов. в памяти исполнителей сохранились основные этапы свадебного обряда и редкие свадебные песни. Так, василиса Сысоевна колесникова исполнила свадебную песню, которая пелась во время бранья:

Выходила на крыльцо родна маменька,Нам кричала громким голосом:– Воротись-ка, мое дитятко,Воротись-ка, мое милое,Позабыла ты трое ключиков,Первые ключики – родну мамоньку,Вторые ключики – родна батюшкуА третьи ключики – девью красоту.

а потом, когда на бранье пели тут, когда девка сидит за столом, вот ей эту песню поют:

Кованцы-гонцы, да все спокладенные, У мене дочка да несготовленная.

а потом: Приступай войско, войско великое, У мене дочка да приготовленная,Кованцы-гонцы, да все спокладенные.

Незабываемой была встреча с известным местным поэтом Николаем Петрови-чем Герасимовым, автором трех поэтических сборников, живущим в селе Зимовье и рассказавшим студентам историю и обряды села:

И села такого на приметеНе видал в округе я нигде.В благодатном многоцветном летеСамое цветущее на свете,Самое зеленое в тайге!

С особым удовольствием поэт общался с начинающими поэтами – членами литературного клуба «Тенгри», которым он подарил свой сборник «о чем молчит лизвониха».

ЗдОРОВЕНьТи, гОСТЮшКи дОРОТия!

166

Студенты поняли, что верх-уба и Черемшанка – села талантливые и творче-ские, здесь почти каждый – и стар, и млад – поёт, сочиняет частушки, стихи и прозу, здесь проходят творческие отчеты, здесь умеют красиво говорить и мудро советовать. Здесь поют песни, в которых хранится живая душа народа! Здесь живет и творит известный художник и писатель Нетесов владимир Николаевич, запечат-левший Черемшанку в своих картинах и рассказах и подаривший студентам книгу «в край, где грохочут горные речки и звенят студеные ручьи!» Первокурсники узнали много нового – и познавательного, и поучительного: услышали истории жизней и судеб жителей села. Были и слезы сопереживания, когда рассказывали о годах войны и голоде, и слезы восхищения, когда проговаривали древний за-говор от болезни или пели старую, «тятину», песню.

Студентка мария карпич в статье «Не забудем это лето в Черемшанке» пишет: «Думаю, что каждый день фольклорной практики был уникален и неповторим, ведь можно было познакомиться с множеством новых, интересных личностей (кстати, хотелось бы заметить, что жители Черемшанки очень открытые и привет-ливые люди), записать необычайное количество материала, ценного для каждого фольклориста» [5].

Фольклористы сочинили гимн Черемшанки на мотив известной детской песни:

Черемшанка, Черемшанка!Не забудем это лето,Не забудем это лето, Черемшанка!Наше счастье постоянно,Угловуха и Солдатка,Лес дремучий и полянка,Черемшанка!

в своих отчетах студенты рассказывают о том, что каждый житель поселка искренне старался помочь нам в поиске талантливых людей, знающих старинные обряды, легенды, поверья, былички и бывальщины. «всем известно, что в жизни каждого фольклориста обязательно есть либо бабушка, либо дедушка, который буквально поражает безупречной памятью, а еще больше – ее объемом. Для нашей «четверки» таким кладом фольклора явилась бабушка Зина (Зинаида каллистра-товна Гордеева). в наших сердцах надолго останется ее образ и голос, а самое главное – это то, о чем она нам поведала. Прожив достаточно долгую жизнь (ей 91 год), бабушка Зина постаралась передать нам весь свой жизненный опыт. Будучи сильной по своему характеру женщиной, она не сломилась в тяжелые военные и послевоенные годы и при этом сохранила духовность и человечность – те качества, которые в настоящее время нечасто увидишь в человеке. особенно поразила нас Псалтырь, которую показала нам бабушка Зина. Это была копия XViii века, на-писанная на старославянском языке, в деревянном переплете. Зинаида Гордеева стала нам родным и близким человеком, с которым было очень жаль расставаться. Эти дни, люди и впечатления останутся в нашей памяти навсегда, а следующему поколению юных фольклористов хочется пожелать удачи в их будущей творческой работе по сбору фольклорного материала. кто знает, может быть, когда-нибудь за фольклором вновь отправятся в Черемшанку?»

в 2012 году базой фольклорной практики был г. Зыряновск и села, располо-женные в долине реки Бухтармы, – Парыгино, Снегирево, Тургусун, Перво-

гАЛиНА ВЛАСОВА

167

российское, Богатырево, а также села Черкаин, маяк и Соловьево. в 2013 году фольклорно-этнографическое обследование Зыряновского района было продолже-но, и собирательская работа сосредоточилась в двух старинных селах – Тургусун и Первороссийское.

Незабываемой была поездка в село Парыгино, которое находится в одном из красивейших мест восточного казахстана в окружении величавых гор, рядом с несущей быстрые воды Бухтармой. местный художник виктор Сачков возрождает ткацкое ремесло, и студенты с большим интересом прослушали увлекательный рассказ подвижника о местных ремеслах, о талантливых людях села, поработали за станками и посмотрели удивительные поделки из дерева, тканые и вязаные изделия, берестяные короба и другие экспонаты. Известная в крае мастерица валентина владимировна Фефилова вот уже два года устраивает для студентов мастер-классы и показывает умение плести из бересты разнообразные изделия. ее внучка виктория продолжает традицию семьи и мастерит необычные и очень востребованные берестяные браслеты, сумки и бусы.

в селе Соловьево студентов встречала александра Николаевна китляйн, бывший учитель, автор двух книг – «мое Соловьево» и «Хочу стихи сложить». автор описывает чудесную природу родного края и его умный, сильный и до-брый народ!

Село Тургусун было основано беглыми крестьянами, о которых царское прави-тельство знало с середины 1740-х годов. Но найти их селения не удавалось. лишь в 1761 году было обнаружено тайное поселение старообрядцев (бухтарминских каменщиков) близ реки Тургусун – притока Бухтармы. в 1781 году селение староверов было признано официальными властями. Село получило название по протекающей реке Тургусун. Неоценимым источником информации об истории села, особенностях жизни стали старейшие жители, а также учитель русского языка и литературы Тургусунской средней школы Галина Ивановна келаурадзе и повар школы любовь Ивановна Бондаренко.

Поселок Первороссийское знаменит тем, что в 1966 году режиссером С.медынским был снят фильм, посвященный совхозу «Первороссийск», соз-

ЗдОРОВЕНьТи, гОСТЮшКи дОРОТия!

168

данному на базе Первого российского общества землеробов-коммунистов в алтайском крае, первым председателем которого был в.Грибакин. в истори-ческой справке о селе записано: в 1918 году группа петербургских рабочих с обуховского завода создала на алтае Первое российское общество землеробов-коммунистов. место, где находилась коммуна, сейчас затопило Бухтарминское море, поднятое плотиной новой ГЭС, но рядом раскинулись поля совхоза «Первороссийск», названного так в память о первых коммунарах. Бывший директор совхоза Павел Тимофеевич Полянский живо и увлекательно расска-зывал студентам об истории поселка, о первых коммунарах, в память которых поставлен памятник 28-ми погибшим коммунарам. в поселке есть небольшой музей, расположенный в сельском клубе. Здесь выставлены предметы старины, которыми каждый день пользовались в быту наши предки (домотканый рушник (полотенце), вышитый вручную, деревянная сеялка для муки, лагун для пива), вещи, хранящие память о XViii-XiX веках, а также редкие фотографии начала прошлого столетия.

в большинстве своем в обследованных селах существуют различные песен-ные группы, как оформленные коллективы художественной самодеятельности, так и семейные. как правило, каждая такая группа имеет свой постоянный репертуар, свою манеру исполнения. Большая часть песенного репертуара яв-ляется вариантами песен, входящих в общерусский песенный фонд. Фольклор-ные коллективы сел Черкаин, Первороссийское и Тургусун удивили нас своим песенным мастерством! Фольклорная группа «Сударушки» (рук. макарова Татьяна Ивановна) с. Черкаина встречала в клубе, пела украинские и казахские песни и провожала потом до самой околицы. «веселые товарушки» (рук. лог-винова ольга Степановна) села Первороссийского показали свадебный обряд, исполнили старинные местные песни, частушки и повеселили шуточными песнями! Хор «родные напевы» (рук. евтушенко Наталья Ивановна) с. Тургу-сун исполнил старинные свадебные песни, лирические русские и украинские песни, романсы и песни о родном крае. все коллективы встречали студентов радушно, в народных костюмах.

Записан разнообразный и интересный материал – рассказы о старообрядцах, об истории села, о местных знахарях, приметы и поверья, топонимические предания и легенды, сказки, обрядовый фольклор, этнографические сведения о народных промыслах, кухне, медицине, песни и частушки, детский фольклор. в настоящее время материалы фольклорных практик в селах восточного казахстана расшиф-рованы, систематизированы и готовятся к публикации.

особый интерес для студентов представляет старообрядческая культура. С историей заселения Зыряновска и сел района, с культурой, обрядами и бытом старообрядцев познакомила студентов директор библиотеки любовь викторовна аксенова и работники Зыряновского музея. Студенты познакомились с этапами за-селения алтая староверами, которые появились здесь еще в ХViii веке и основали первые деревни – «каменщиков» и «поляков». Из материалов государственного архива Зыряновского района вко известно, что история Зыряновска началась в 1871 году. На речке Березовка слесарный ученик Герасим Зырянов наткнулся на следы древних горных выработок. Собранные им раздробленные рудные куски со старых отвалов содержали пробы серебра и золота, меди и свинца. Спустя пять лет начинается интенсивное заселение прилегающих к Зыряновскому руднику

гАЛиНА ВЛАСОВА

169

местностей крестьянами. в долине реки Бухтармы появились села Снегирево, Тургусун, Парыгино, Богатырево, крестовка.

в среде старообрядцев бытуют мифологические рассказы, предания, легенды и устные рассказы о прошлом. Так, в селе Тургусун популярны устные рассказы о старообрядцах (кержаки, дырники); рассказы об обманутых кержаках, у которых хитростью изымали религиозные артефакты (древние иконы, кресты, богослу-жебные книги, одежду); в селе Первороссийское об идеальном старообрядце, о чашечниках.

выделяется цикл преданий о заселении и освоении русскими восточного казахстана. локальный репертуар преданий старообрядцев сформировался под воздействием конкретно-исторических обстоятельств, включающих в себя и пере-селенческий фактор: старообрядцы переселялись в села восточного казахстана, избегая преследований и притеснений, применяемых властью и официальной церковью с самого начала раскола, или же переселялись насильственно. Из рас-сказа Петра коротина (с. Черемшанка): «Наши предки, скорей всего, с Новгорода. Набежали на ветку, а с ветки их пригнали сюда. у нас много династий живут. Но много сейчас приехало сюда. Два села было сначала. Потом от них пошла Че-ремшанка и мелочь вся. от Черемшанки пошли раздольное, Топиха, Покеречки. Там за риддером было очень много скитов старообрядческих. Но сейчас их нет, все разошлись уже. И здесь тоже. они же оттуда шли, везли с собой книги и кое-какие инструменты. С Польши попробуй пешком прийти. а тогда они два года шли. Советская власть пришла, их пересадили всех. всех в Соловки. Я помню, что не давали собираться молиться даже. Приехал из куйбышева епископ, и ему запретили, угрожали тюрьмой. он собрался и уехал. а так они собирались тайно. один раз у одного, второй раз у другого, третий – у третьего. если два-три раза у одного собираются, то это уже подозрительно было» [6].

в народной прозе о старообрядцах можно выделить цикл устных рассказов, основной мотив которых – эстетический идеал модели поведения староверов. Сюжетообразующие мотивы подобных устных рассказов следующие: особен-ность службы, крещения, брака, наличие духовного руководителя, целомудрие, трудолюбие, запрет общения с иноверцами; неприятие мирских развлечений (музыки, телевидения, радио, телефона); запрет использования мирской посуды, «соблюдение чашки»; приверженность старым обрядам и обычаям. личность старожила представлена в рамках характеристик, являющихся основой добро-детели для христиан, – настоящие, трудолюбивые, верующие, праведные и т.д. мотив «трудолюбие, ценностное отношение к культурным традициям» становится сюжетом многих устных рассказов и воспоминаний: «Эти люди работящие были, непьющие. Пиво варили по праздникам. Детей в строгости держали. С детства были приучены к работе» (зап. от Тимофеевой к.в., 1922 г.р., с. верх-уба) [6]. Наиболее частотны мотивы «соблюдения чашки». «Чашечники – это кержаки, которые имеют свою чашку, не дают свою посуду чужим людям». Так, на вопрос: «а чем самодуровские отличались от православных?» жительница села верх-уба ответила: «Да ничем. Брезговали, да и все. у нас тут бабка жила, никого не будет поить со своего стакана. Ты православная, а я самодуровская. вот я не дам свой стакан тебе» (зап. от Сергеевой Т.И., 1929 г.р., с. верх-уба); «Посуда отдельная. есть из чужой чашки не будут, из чужого стакана» (зап. от Тимофеевой к.в., 1922 г.р., с. верх-уба) [6].

ЗдОРОВЕНьТи, гОСТЮшКи дОРОТия!

170

...................................................................

Таким образом, в народной прозе складывается поведенческая характеристика, характеризующая социально-ролевую и оценочную функцию старообрядцев в коллективе.

Фольклорный материал, записанный от старообрядцев, нуждается в изучении и систематизации, и студенты готовы к исследовательской деятельности. Фольклор-ная практика создает прекрасные условия для научного поиска и формирования межкультурной коммуникации. Студенты открывают для себя новый мир, мир живого русского слова и живой старины!

Литература1. романова Н.И. роль восточно-казахстанского областного архитектурно-этнографического и природно-ландшафтного музея-заповедника в сохранении куль-турного наследия старообрядчества рудного алтая // http://www.borovskold.ru/content.php?page=lonuemcd_rus&id=118)2. Харченко Н. Из истории села верх-уба (хранится в рукописи в сельской библио-теке).3. Швецова м. «Поляки» Змеиногорского округа // Записки Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества. Том XXVi. омск, 1891.4. Гребенщиков Г. река уба и убинские люди (литературно-этнографический очерк). алтайский сборник. Издание алтайского подотдела Западно-Сибирского отдела Им-ператорского русского географического общества. Том Xi. Барнаул, 1912.5. карпич м. Не забудем это лето в Черемшанке // республика KZ / 27.09.2011.6. Фольклорный архив казахстанского филиала мГу имени м.в.ломоносова.

В январе 2014 года отмечают:

60-летиеБорибай Кыдырбекулы оразымбетов, поэт

80-летиеКазбек Хамитулы Исмагилов, прозаик

Редакция журнала «Простор»сердечно поздравляет юбиляров!

гАЛиНА ВЛАСОВА