guardando con l'occhio della sua misericordia il desiderio e la
fame di quell'anima, diceva:
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Dilettissima figliuola mia, io non sono dispregiatore del
desiderio della creatura, ma anzi appago i santi desideri; per
questo ti voglio chiarire e mostrare quel che tu mi domandi.
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che io ti spieghi la similitudine dei tre scaloni, e che ti
dica qual modo abbiano da tenere gli uomini, per uscire dal fiume e
salire il ponte. Tu mi domandi
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Di sopra ti parlai dell'inganno e della cecit dell'uomo, come
mai in questa vita i peccatori gustano la caparra dell'inferno,
quali martiri del demonio, e come ricevono eterna dannazione,
frutto dovuto alle loro male opere.
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Narrandoti queste cose, ti mostrai i modi che devono tenere per
liberarsi; tuttavia ora te lo spiegher appieno, per soddisfare il
tuo desiderio.
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e che questo amore una nuvola che toglie il lume della ragione,
nella quale sta riposto il lume della fede; n si perde l'uno senza
che si perda l'altro. Tu sai che ogni male fondato sull'amor
proprio,
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L'intelletto la parte pi nobile dell'anima: esso mosso e
nutrito dall'affetto.
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Il ricordo, poi, lo rende non negligente ma sollecito, non
sconoscente ma grato, cosicch l'una potenza porge aiuto all'altra,
e l'anima si nutre della vita della grazia. La mano dell'amore, cio
l'affetto, empie la memoria del ricordo di me e dei benefizi che ha
ricevuti.
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ma sempre vuole amare qualcosa, perch fatta d'amore, avendola
io creata per amore.
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Perci ti dissi che l'affetto muove l'intelletto, come se gli
dicesse:
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E l'intelletto, sentendosi svegliare dall'affetto, si leva su,
quasi per dire: Se tu vuoi amare, io ti dar ben quello che tu possa
amare. E subito si leva in alto, considerando la dignit dell'anima
e l'indegnit nella quale venuta per sua colpa.
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Nella dignit dell'essere gusta l'inestimabil e mia bont e la
carit increata con la quale io la creai; ma nel vedere la sua
miseria, trova e gusta la mia misericordia, poich per misericordia
le ho prestato il tempo, e l'ho tratta via dalle tenebre.
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aprendo la bocca del santo desiderio, con la quale mangia odio
e dispiacimento della sua sensualit, con unzione di vera umilt e
perfetta pazienza, che seppe trarre da quell'odio santo.
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Concepite le virt, esse sono partorite perfettamente o
imperfettamente secondo che l'anima si esercita nella perfezione,
come ti dir di sotto.
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Al contrario, se l'affetto sensitivo si muove a voler amare
cose sensibili, anche l'occhio dell'intelletto si muove verso di
quelle, e si propone per oggetto soltanto cose transitorie, con
amor proprio,
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con dispiacere della virt e con amore del vizio; da cui cava
fuori superbia e impazienza. La memoria non si empie d'altro che di
quello che le porge l'affetto.
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Un tale amore abbacina l'occhio, che non vede n discerne che
falsi chiarori. Per questo chiarore illusorio l'intelletto vede e
l'affetto ama ogni cosa sotto l'apparenza di bene e di
piacere.
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Se non avesse questo chiarore falso, non peccherebbe, perch
l'uomo di sua natura non pu desiderare altro che bene.
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Sicch il vizio, colorato col colore del proprio bene personale,
nuoce all'anima; ma siccome l'occhio, per la sua cecit, non pu
discernere n conoscere la verit, perci erra, cercando il bene e i
diletti col dove non sono.
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Ti ho gi detto che i piaceri del mondo, senza di me, sono tutti
spine, piene di veleno; restano dunque ingannati l'intelletto nel
suo vedere, la volont nell'amare quello che non deve, la memoria
nel ritenerselo impresso.
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la memoria ritiene il ricordo continuo di quelle cose, che sono
fuori di me; e in questo modo l'anima si priva della grazia.
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Tanta l'unione di queste tre potenze dell'anima, che io non
posso essere offeso dall'una, senza che tutte mi offendano, poich
l'una porge all'altra il bene e il male, secondo che piace al
libero arbitrio.
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Il libero arbitrio legato all'affetto; perci lo muove come gli
piace, e con lume di ragione, o senza.
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Voi avete la ragione legata a me, a meno che il libero arbitrio
non vi tagli via col suo amore disordinato; avete ancora la legge
perversa della carne, che sempre insorge contro lo spirito.
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La sensualit serva, e perci l'ho data perch serva all'anima, e
con lo strumento del corpo voi possiate provare ed esercitare le
virt. Avete dunque in voi due parti: la sensualit e la
ragione.
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L'anima libera, essendo stata liberata dalla colpa nel Sangue
del mio Figlio, e non pu essere signoreggiata, se non vuole
consentire, legata com' al libero arbitrio, il quale coincide con
la volont, ed una cosa sola con lei.
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Esso legato in mezzo fra la sensualit e la ragione: a qualunque
delle due si voglia voltare, lo pu.
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E' vero per che quando l'anima si reca a raccogliere con la
mano del libero arbitrio le sue potenze nel mio nome, allora sono
pure raccolte tutte le operazioni che fa la creatura, spirituali e
temporali; il libero arbitrio si scioglie dalla sensualit e si lega
con la ragione.
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Io allora mi riposo per grazia in mezzo a loro, come disse la
mia Verit, il Verbo incarnato:
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Ti ho gi detto che nessuno pu venire a me, se non per mezzo di
lui. Perci ne ho fatto un ponte con tre scaloni, i quali figurano
cos i tre stati dell'anima, come ti dir pi sotto.