18
الموطأ البيوع كتاب الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

  • Upload
    others

  • View
    4

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

Page 1: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأكتاب البيوع

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

2

الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه الحم���د هلل رب الع���المين وص���لى هللا وس���لم وب���ارك على عب���دهورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:

بعد أن أنهينا العبادات من هذا الكتاب العظيم موط�أ اإلم�ام مال�ك من أوائ�ل المص��نفات في الس��نة النبوي�ة ح�تى زعم بعض�هم أن جمي�ع من ص��نف بع�د مال�ك إنم�ا عمدت�ه موط��أ اإلم�ام مال�ك فجمي��ع المؤلفات بما في ذلك الكتب الستة زعم هذا القائل أنها مستخرجات على موط��أ اإلم��ام مال��ك وال ش�����ك وال ريب في إمام�����ة اإلم�����ام مال�����ك وأن�����ه نجم الس�����نن وليس بحاج�����ة إلى تعري�����ف الس�����تغنائه

بالشهرة كما يقول الحافظ العراقي. وصححوا استغناء ذي الشهرة عن

.

تزكية كمالك نجم السنن.

فال يحت���اج إلى ح���ديث عن اإلم���ام مال���ك وال عن كتاب���ه ال���ذي س���ارت ب���ه الركب���ان ودار في فلك���ه مؤلف�ون ك�ثر في الق�ديم والح�ديث وق�د أنهين�ا نص��ف الكت�اب ال�ذي ه�و العب�ادات على أن�ه بقي مم�ا يلح���ق بالعب���ادات وه���و منه���ا عن���د جم���ع من أه���ل العلم ه���و الجه���اد الجه���اد يجعل���ه بعض العلم���اء والمص��نفون الس��يما الحنابل��ة ض��من العب��ادات ويقدمون��ه على المع��امالت وهك��ذا فع��ل اإلم��ام مال��ك لكنهم يثن����ون بع���د العب���ادات بالمع���امالت ب����دءا من ال���بيوع ألن العب���ادات يحتاجه���ا الن���اس كلهم ال

ڄ ژيمكن أن يس����تغني عن العب����ادات أح����د ألن العبودي����ة هي اله����دف من خل����ق الجن واإلنس

نم��ا ٥٦ال��ذاريات: ژ ڃ ڃ ڃ ڄ ڄ Vا وا يتص��ور أن اإلنس��ان يعيش عم��ره م��ا عق��د بيع�� ولكن ال يتصور أنه يعيش عمره ما صلى وال صام وال زكى وال حج إال أن يكون غير مكل��ف ك����المجنون مثال يتص����ور ه����ذا لكن المس����ألة مفترض����ة في المكلفين ال����ذين من أجلهم ت����دون الكتب وتصنف فالمعامالت البيوع تأتي بالدرجة الثانية بعد العب�ادات عن�د جم�اهير الم�ؤلفين وي�ؤخرون عنه���ا األح����وال الشخص���ية والمناكح���ات ويجعل���ون الرب���ع األخ���ير في الجناي���ات واألقض���ية وح���ل المنازع����ات ف����الترتيب عن����دهم هك����ذا العب����ادات ثم المع����امالت ثم األح����وال الشخص����ية في ع����رف المتأخرين والتي هي العالقات بين الزوج والزوجة وهذه الحاجة إليها أقل من الحاجة إلى البيع والش���راء إذ يتص���ور من ي���بيع ويش���تري لكن���ه ق���د يتص���ور من ال ي���تزوج وأخ���روا الجناي���ات ألن���ه ألنها خالف األصل األصل أن المسلم ال يجني وال يرتكب محظورا لكنه إذا حص��ل خالف ه�ذا األص��ل فل��ه بحوث��ه الم��ؤخرة عن��د أه��ل العلم اإلم��ام مال��ك ق��دم المناكح��ات ق��دم النك��اح على ال��بيوع نكاح ما يتعلق به الرب�ع الث�الث قدم�ه على الرب�ع الث��اني وتق�دم لن�ا م�ا في ت�رتيب اإلم�ام مال�ك من استقالل حيث رتب أول باب في كتابه في وقوت الصالة وغيره شرع في الطه�ارة والس��بب في ذلك أهمية الوقوت عنده فخالف األئمة في التصنيف وعام�ة أه�ل العلم على خالف�ه ول�ذا ق��دم هن�ا الربع الثالث على الربع الثاني وله وجهه ألن النكاح مما يتعبد به فهو ملحق بالعب��ادات من ه��ذه الحيثي��ة لكن إذا نظرن�ا إلى المع��نى األعم في العب��ادة أدخلن�ا جمي��ع أب��واب ال�دين في العب��ادة جمي�ع

Page 3: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

أب��واب ال��دين في العب��ادة ح��تى إقام��ة الح��دود عب��ادة إذا نظرن��ا إليه��ا من ه��ذه الحيثي��ة وهي امتث��ال ألم��ر هللا ج��ل وعال بتط��بيق الح��دود والقص��اص وم��ا أش��بهها إذا نظرن��ا إلى المع��نى األعم فكله��ا عب����ادات وكله����ا تحقي����ق لله����دف من إيج����اد الخل����ق الجن واإلنس وعلى ك����ل ح����ال المس����ألة مس����ألةة في االص��طالح ألن بعض الن��اس ي��رى أن النك��اح أهم من ال��بيع والش��راء اص��طالح وال مش��اح

وبعضهم يرى أن البيع والشراء يحتاجه أكثر ممن يحتاج إلى النكاح، سم. الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على عب��ده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��ه

وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لشيخنا ولنا والسامعين برحمتك يا أرحم الراحمين: قال اإلمام المصنف رحمه هللا تعالى: كتاب البيوع م��ا ج��اء في بي��ع العرب��ان ح��دثني يح��يى عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن ش��عيب عن أبي�ه عن ج�ده أن رس�ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وسلم- نهى عن بيع العربان قال مالك وذلك فيم��ا ن��رى وهللا أعلم أن يش��تري الرج��ل العب��د أو الولي�دة أو يتك��ار الداب��ة ثم يق��ول لل��ذي اش�ترى من�ه أو تك��ارى منه�ا أعطيت�ك دين�ارا أو درهم��ا أعطي��ك دين��ارا أو درهم��ا أو أك��ثر من ذل��ك أو أق��ل على أني على أني نخلت الس��لعة أو ركبتن Fالداب��ة أو ركبت م�ا تك��اريت من��ك فال��ذي أعطيت�ك ه��و من ثمن الس��لعة أو من ك��راء الداب�ة وا تركت ابتياع السلعة أو كراء الدابة فما أعطيتك باطل بغير ش��يء ق�ال مال�ك واألم��ر عن��دنا أن��ه ال بأس بأن يبتاع العبد التاجر الفص��يح باألعب��د من الحبش��ة أو من جنس من األجن��اس ليس��وا مثل���ه في الفص���احة وال في التج���ارة والنف���اد والمعرف���ة ال ب���أس به���ذا أن يش���تري من���ه العب���دا ح��تى بالعبدين أو باألعبد إلى أجل معلوم إذا اختلف فبان اختالف��ه ف��إن أش��به بعض ذل��ك بعض��ن اختلفت أجناس��هم ق��ال مال��ك رحم��ه هللا تع��الى Fيتقارب فال يأخذ من��ه اث��نين بواح��د إلى أج��ل وا وال بأس بأن تبيع ما اشتريت من ذلك قب�ل أن تس�توفيه إذا إذا انتق�دت ثمن�ه من غ�ير ص�احبه الذي اشتريت منه قال مالك ال ينبغي أن يستثنى جنين في بطن أمه إذا بيعت ألن ذلك غرر ال يدرى أذكر هو أم أنثى أحسن أم قبيح أو ناقص أم ت��ام أو حي أو ميت وذل��ك يض��ع من ثمنه��ا ق��ال مال��ك رحم��ه هللا في الرج��ل يبت��اع العب��د أو الولي��دة بمائ��ة دين��ار إلى أج��ل ثم ين��دم الب��ائع فيسأل المبتاع أن يقيله بعشرة دنانير ي��دفعها إلي��ه نق��دا أو إلى أج��ل ويمح��و عن��ه المائ��ة دين��ارن ن�دم المبت�اع فس�أل الب�ائع أن يقيل�ه في الجاري�ة أو العب�د Fال�تي ل�ه ق�ال مال�ك ال ب�أس ب�ذلك وا ويزيده عشرة دنانير نقدا أو إلى أجل أبع��د من األج��ل ال��ذي اش��ترى إلي��ه العب��د أو الولي��دة ف��إننم��ا ك��ره ذل��ك ألن الب��ائع كأن��ه ب��اع من��ه مائ��ة دين��ار ل��ه إلى س��نة قب��ل أن تح��ل Fذل��ك ال ينبغي وا بجارية وبعشرة دنانير نقدا أو إلى أجل أو إلى أجل أبعد من السنة ف��دخل في ذل��ك بي��ع ال��ذهب بالذهب إلى أجل قال مالك رحمه هللا في الرجل ي�بيع من الرج�ل الجاري�ة بمائ�ة دين�ار إلى أج�ل ثم يشتريها منه بأكثر من ذلك الثمن الذي باعها به إلى أبعد من ذل��ك األج��ل ال�ذي باعه��ا إلي��ه

Page 4: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

4

إن ذلك ال يصلح وتفسير ما كره من ذلك أن يبيع الرجل الجارية إلى أجل ثم يبتاعها إلى أجل أبعد منه يبيعها بثالثين دينارا إلى شهر ثم يبتاعها بستين دينارا إلى سنة أو إلى نص��ف س��نة

فصار إن رجعت إليه بسلعته بعينها وأعطاه صاحبه ثالثين دينارا.صاحبه.

أحسن هللا إليك. قال أو إلى نصف سنة فصار إن رجعت إليه س��لعته بعينه��ا وأعط��اه ص��احبه ثالثين دين��ارا إلى

شهر بستين دينارا إلى سنة أو إلى نصف سنة فهذا ال ينبغي. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين، أما بعد: فيقول المؤلف رحمه هللا تع��الى: كت��اب ال�بيوع الكت�اب م�ر تعريف�ه م�رارا بع�دد الكتب الس�ابقة في هذا الكتاب وفي غيره من الكتب وهو مصدر كتب يكتب كتاب��ا وكتاب��ة وكتب��ا والم��ادة ت��دور على الجمع تكتب بنو فالن إذا اجتمعوا جماعة الخيل كتيبة والمراد هنا المكتوب اس��م مفع��ول الج��امع لمس��ائل ال��بيوع فالمص���در يطل��ق وي��راد ب��ه اس��م الفاع��ل ويطل��ق وي���راد ب��ه اس��م المفع��ول فالحم��ل مص��در وي��راد ب��ه المحم��ول والكت��اب مص��در وي��راد ب��ه المكت��وب الج��امع لمس��ائل ال��بيوع وال��بيوعنم��ا جمع��وه Vجم��ع بي��ع واألص��ل أن ال��بيع يطل��ق على الواح��د وعلى الجم��ع فال حاج��ة إلى جمع��ه وا الختالف أنواع��ه تع��دد أنواع��ه كالمي��اه جمعوه��ا لتع��دد األن��واع ويق��ول أه��ل العلم أن ال��بيع م��أخوذ من الب�����اع ال�����بيع م�����أخوذ من الب�����اع ألن ك�����ل واح�����د من المتب�����ايعين يم�����د باع�����ه عن�����د األخ�����ذ للثمن واإلعطاء للسلعة فكل منهما يمد باعه هذا يأخذ الثمن وهذا وه�ذا يم�د باع�ه ليأخ�ذ المثمن الس��لعة ولكن ال���ذي يم���د ه���و الي���د وليس الب���اع ألن الب���اع إذا م���دت الي���دان فم���ا بين أط���راف األص���ابع في الي�دين ه�و الب��اع ه�و الب��اع وأم��ا م��د الي�د الواح��دة ليس بب��اع وعلى ك��ل ح��ال أخ��ذه من الب��اع منتق��د ألن البيع مصدر والمص��در أص��ل بذات��ه ال يؤخ�ذ من غ�يره يؤخ�ذ من��ه مش��تقات لكن ال يؤخ��ذ من غيره وكونه أصال لهذين انتخب فأخذه من الباع ال شك أن��ه في��ه م��ا في��ه أوال ألن ال��ذي يم��د ليسا ال يس��مى ب��اع إنم��ا يق��ال ب��اع إذا م��د الي��دين في جه��تين نم��ا ه��و الب��اع وال يم��د الي��دين مع�� Vالب��اع وا متخ��الفتين فم��ا بين أص��ابع اليم��نى وأص��ابع اليس��رى يس��مى ب��اع ه��ذا من جه��ة وال��بيع واوي ب��اع يبيع بيعا جمعه بيوع ويصغر على بوي�ع وأم��ا الب�اع ف��إيش؟ واوي واال غ��ير وش الف��رق بينهم�ا؟

نعم. طالب: ...............

عرفنا أن الباع ويقال له بوع عند العامة يقولون بوع واألصل باع كل واحد من المتب��ايعين يم��د باعه والباع إذا مدت اليدان هذا الباع وهو يختل�ف عن ال�بيع ال�بيع إنم��ا تم�د في�ه ي�د واح�دة وعلىن لم يكن األصل من ه��ذا لكن Vكل حال هم يتشبثون بأدنى شيء إللحاق بعض األمور ببعض وا

Page 5: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ال فاألص��ل أن ال��بيع Vلتق��ارب الح��روف واالش��تراك في االش��تقاق األك��بر ق��الوا إن ه��ذا من ه��ذا وا مصدر أصل لغيره وال يكون له أصل والبيع يقول أهل العلم يراد به مبادلة مال بمال أو منفع��ة مبادل��ة م��ال بم��ال س��واء ك��ان ذل��ك نق��د أو نس��يئة فق��الوا ول��و في الذم��ة أو منفع��ة مباح��ة أو منفع��ة مباح���ة وال���بيع ج���ائز بالكت���اب والس���نة واإلجم���اع والض���رورة تقتض���يه ألن ك���ل واح���د من الن���اس بحاج��ة إلى م��ا بي��د أخي��ه وق��د ال يبذل��ه أخ��وه بغ��ير قيم��ة ف��احتيج إلى ال��بيع وأخ��ذه بالقيم��ة وال��بيوع منها بيوع األعيان ومنها بيوع المنافع ومنها البيوع الصحيحة ومنه��ا ال��بيوع الفاس��دة ونظ��را إلى جمي��ع ذل��ك جم��ع ال��بيع على بي��وع ب��اب م��ا ج��اء في بي��ع العرب��ان العرب��ان يع��ني م��ا ج��اء في��ه من النهي ول��ذا أورد ح��ديث النهي والعرب��ان والعرب��ون والعرب��ون م��ا يق��دم من قيم��ة الس��لعة م��ا يق��دم من قيم��ة الس��لعة ب��أن يتفق�ا الب��ائع والمش��تري على أن ي��دفع المش��تري مبل��غ من الم��ال يتفق��ان علي��هن لم تتم فيك���ون ه���ذا المق��دم للب��ائع وت��رد إلي���ه س���لعته من أج���ل Vف���إن تمت البيع���ة فه���و من الثمن وا حج�ز الس�لعة فيس�تفيد المش��تري حينم��ا ي�دفع العرب�ان أو العرب�ون حج�ز الس�لعة تك�ون ل�ه والخي�ار بيده فإن تمت الصفقة صار هذا المتبوع من القيمة من الثمن إن لم تتم فات عليه ويس��تفيد الب��ائع ه��ذا المبل��غ في مقاب��ل تف��ويت الزب��ائن وت��أخير ال��بيع عن وقت��ه يع��ني ل��و أن إنس��ان خ��رج بس��يارته ص���ار ي���دور ب���ه عص���ر الجمع���ة عص���ر الجمع���ة يجتم���ع الن���اس للش���راء ف���اتفق م���ع آخ���ر على أنن لم آتي��ك بالب��اقي ف��األلف Vيشتريها منه بخمسين ألف فقال هذا ألف عربون وغدا آتيك بالباقي وا ن لم يكون له مقابل Vلك المشتري استفاد من هذا العربون حجز السلعة والبائع أخذ هذا األلف وا سلعته عنده لكن مقابله تفويت الزبائن السبت ما يجي زبائن مثل الجمعة وقد يكون زب��ون بعين��ه يسوم هذه السيارة فإذا فات هذا الزبون ال شك أن البائع يتضرر فهو فيه مص��لحة للط��رفين ه�ذه في��ه مص��لحة للط��رفين وهي حج��ة من أج��ازه ق��ال ك��ل منهم��ا مس��تفيد والنهي ال يثبت ق��ال ح��دثني يح����يى بن يح����يى اللي����ثي ال����راوي الموط����أ عن اإلم����ام مال����ك عن اإلم����ام المؤل����ف وعرفن����ا طريق����ة المتق��دمين في التص��نيف وش��رحناها في ش��رح أول الكت��اب وأن ال��راوي ي��ذكر في ص��لب الكت��اب عن المؤلف عن مالك عن الثقة عنده عن الثقة عنده الثقة مسمى واال غ�ير مس�مى؟ غ�ير مس�مى

وغير المسمى يسمى. طالب: ...............

ال، قبل ذلك قب��ل الجهال�ة مبهم مبهم لكن ل�و ق�ال ح�دثني يح�يى عن مال�ك عن عب�د هللا قلن�ا مهم�ل وهن��ا مبهم عن الثق��ة عن��ده يختلف��ون في الم��راد بالثق��ة عن��د اإلم��ام مال��ك يق��ول ابن عب��د ال��بر تكلم الناس في الثقة هنا واألشبه القول بأنه الزه��ري عن ابن لهيع��ة أو ابن وهب عن ابن لهيع��ة ألن��ه سمعه من عمرو يعني عمرو بن شعيب وس�معه من�ه ابن وهب وغ�يره فيك�ون اإلم��ام مال�ك رواه عن الزهري عن ابن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن أبي��ه عن ج��ده وق��ال في االس��تذكار األش��به أن��ه ابن لهيع��ة األش��به أن��ه ابن لهيع��ة ثم أخرج��ه من طري��ق ابن وهب عن مال��ك عن عب��د هللا بن

Page 6: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

6

لهيع���ة عن عم���رو ب���ه وق���ال في االس���تذكار رواه ح���بيب ك���اتب مال���ك عن مال���ك عن عب���د هللا بن ع���امر األش���جعي األس���لمي عن عم���رو ف���المتردد فيه���ا ه���ل ه���و ابن لهيع���ة أو عب���د هللا بن ع���امرن ك��ان عب��د هللا بن ع��امر Vاألس��لمي ف��إن ك��ان ابن لهيع��ة فه��و ض��عيف عن��د جمه��ور أه��ل العلم وا األسلمي فهو متروك بل نسب إلى الكذب عن الثق�ة عن�ده الثق�ة عن�د اإلم��ام مال�ك يع��ني ه�ل يكفي

في قول اإلمام المتحري مثل اإلمام مالك حدثني الثقة؟ ال يكفي لكنه عند غيره غير ثقة. ومبهم التعديل ليس يكتفي

.

.به الخطيب والفقيه الصيرفي

التع��ديل على اإلبه��ام ول��و وص��ف بأن��ه ثق��ة ال يكفي ألن��ه ق��د يك��ون ثق��ة عن��ده ليس بثق��ة عن��د غ�يره وعرفنا أنه هنا ليس بثقة وعبد هللا بن لهيعة أو عبد هللا بن عامر األس��لمي فليس بثق�ة ك��ل منهم��ان ك�����ان ابن لهيع�����ة أخ�����ف ق�����د قي�����ل في�����ه أن�����ه ص�����دوق يخطئ وض�����عفوه في م�����واطن Vليس بثق�����ة وا ن وثق����ه بعض����هم ه����ذا الق����ول Vوالجمه����ور على تض����عيفه ثالث����ة عش����ر من األئم����ة على تض����عيفه وا الم���رجح عن���د أه���ل العلم أن التع���ديل على اإلبه���ام ال يكفي، منهم من ي���رى أن���ه إذا ك���ان من مث���ل اإلم��ام مال��ك في التح��ري والض��بط واإلتق��ان أو تح��ري الثق��ات من ال��روات األثب��ات ووص��فه بأن��ه ثقة يكفي من مثل اإلمام مالك ألنه في األصل ال يروي إال عن ثقة هذا قول فيقبل مطلقا ومنهم من ق��ال يقب��ل بالنس��بة لمن يقل��ده في الف��روع يع��ني المالكي��ة يلزم��ه ق��ول مال��ك ح��دثني الثق��ة يلزم��ه قبول���ه ألنهم يقلدون���ه في األحك���ام ففي إثب���ات األخب���ار يقلدون���ه من ب���اب أولى وفي تع���ديل ال���رواة يقلدون����ه من ب����اب أولى ألن الحكم ه����و الثم����رة العظمى من الخ����بر يع����ني وش الفائ����دة من إي����راد الخ��بر إال اس��تنباط الحكم ف��إذا ك��ان يقل��ده في الحكم من غ��ير نظ��ر في دليل��ه فألن يقل��ده في إثب��ات فيما يثبت به هذا الحكم من حديث أو راو من ال��رواة من ب�اب أولى فالم�الكي يل�زمهم الق�ول ب�أن ال���راوي ثق���ة وال يبحث���ون في���ه ألنهم ال يبحث���ون في األص���ل عن الحكم إذا ق���ال اإلم���ام مال���ك حكمب في كالم األئم�ة ح��دثني الثق��ة أن�ه ر هذا الجواز أو حكمه التحريم م��ا يبحث�ون ألنهم مقل��دون وج� لم�ا فتش وج�د غ�ير ثق�ة كم�ا هن�ا وكم�ا في ق��ول اإلم��ام الش��افعي ح��دثني الثق��ة أو من ال أتهم يري��د بذلك إبراهيم بن أبي يحيى شيخه هذا ضعيف شديد الضعف عند عامة أهل العلم تف��رد الش��افعي رحم���ه هللا بقول���ه ه���ذا وعلى ه���ذا يك���ون الم���رجح أن���ه ال يكفي ح���تى يس���مى ح���تى يس���مى ال���راوي فينظ��ر في��ه ه��ل ه��و بالفع��ل ثق��ة أو غ��ير ثق��ة عن الثق��ة عن��ده عن عم��رو بن ش��عيب عن أبي��ه عن جده أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- نهى عن بيع العرب��ان والكالم في السلس��لة عم��رو بن شعيب عن أبيه عن جده مضى مرارا وعرفنا أن أهل العلم اختلفوا في ذل�ك اختالف كب�ير منهما أن الض��مير في ج��ده يع��ود على عم��رو وج��ده محم��د ا ومنهم من ض��عف زاعم�� من ص��حح مطلق��

ليس بصحابي فيكون تكون العلة اإلرسال. يختلف��ون في تق��دير الممن��وع من ه��ذه النغم��ات لكن ه��ذه النغم��ة ال ش��ك أنه��ا مطرب��ة ه��ذه النغم��ة

مطربة فال تجوز.

Page 7: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

عن عمرو بن ش�عيب عن أبي�ه عن ج�ده والق�ول المتوس��ط أو الوس�ط في ه�ذه السلس�لة م�ا يخت�اره جم���ع من أه���ل العلم من أه���ل التحقي���ق ي���رون أن���ه إذا ثبت وص���ح الس���ند إلى عم���رو ف���إن الح���ديث يك��ون في مرتب��ة متوس��طة بين الص��حة والض��عف من قبي��ل الحس��ن وه��ل ص��ح الس��ند إلى عم��رو واال م��ا ص��ح؟ هن��ا، م��ا ص��ح الس��ند إلى عم��رو إذا الخ��بر ض��عيف الخ��بر ض��عيف عن عم��رو بن شعيب عن أبيه عن ج��ده أن الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- نهى عن بي��ع العرب��ان نهى عن بي��ع العرب���ان وه���ذا النهي لم يثبت وعلى ه���ذا تك���ون المس���ألة اجتهادي���ة اجتهادي���ة فمن من���ع كالمالكي���ة وأثبت���وا الخ���بر ألن ال���راوي عم���رو بن ش���عيب ثق���ة عن���د اإلم���ام مال���ك وهم يقلدون���ه يمنع���ون بي���ع العربان ويرونه باطل ومن أكل أموال الناس بالباط��ل ألن��ه دون مقاب��ل ومن ص��حح بي��ع العرب�ان وأثبته قال إن الحديث ضعيف الحديث ضعيف ولم يأكل مال أخيه بالباطل إنما صار ه��ذا الم��ال في مقابل حبس السلعة وتفويت الزبائن ولذا قال اإلمام أحمد أنه ال بأس به ال بأس ب��ه وه��و في مصلحة الطرفين وعلى كل المسألة اجتهادية قابلة للنظر فإذا تخاصموا فإلى اجتهاد القاضي إنن ق��ال Vرأى أن الح��ديث لم يثبت لكن يبقى أن��ه أخ��ذ م��ال الغ��ير ب��دون مقاب��ل فمن��ع من��ه ل��ه وج��ه وا أن��ه ف��وت الزب��ائن وحبس الس��لعة فيحت��اج إلى أن ي��دفع مقاب��ل ه��ذا الض��رر فال م��انع من الق��ول ب��ه يق��ول اإلم��ام مال��ك رحم��ه هللا تع��الى وذل��ك فيم��ا ن��رى بض��م الن��ون أي نظن وهللا أعلم أن يش��تري الرج���ل العب���د أو الولي���دة العب���د أو الولي���دة أو ال���دار أو الس���يارة أو أي س���لعة مم���ا يج���وز بيع���ه أو يتكارى الدابة يستأجر يس�تأجر داب�ة ثم يق�ول لل�ذي اش�ترى من��ه أو تك�ارى من�ه أعطي�ك دين��ارا أوا أو أك���ثر من ذل���ك أو أق���ل على م���ا يتفق���ان علي���ه يش���تري الس���يارة يعطي���ه أل���ف أو يعطي���ه درهم��� خمس�����مائة أو خمس�����ة آالف على ال�����ذي يتفق�����ان علي�����ه على أني إن أخ�����ذت الس�����لعة أو ركبت م�����ا تكاريت منك فالذي أعطيت�ك من ثمن الس�لعة اش��ترى الس�يارة بخمس�ين ودف��ع أل�ف عرب��ون وج�اء بالب��اقي من الغ��د ي��دفع تس��ع وأربعين أل��ف إذا لم ي��أت بالب��اقي من الغ��د وأراد إبط��ال ال��بيع يف��وتن ت�ركت ابتي�اع الس��لعة أو ك��راء الداب��ة فم��ا Vعليه األلف في مقابل ما ذكرنا أو من كراء الداب�ة وا أعطيت��ك ل��ك باط��ل بغ��ير ش��يء باط��ل أي ال رج��وع لي ب��ه علي��ك ال رج��وع لي ب��ه علي��ك في��ذهب

علي يبطل علي يذهب سدى، نعم. طالب: ...............هذا كالم هذا الشافعي. طالب: ...............

ه���و عن���ده ول���ذلك يق���ول الثق���ة ح���دثني المتهم في دين���ه الثق���ة في روايت���ه وذك���ر أن���ه ألن يخ���ر من السماء أسهل علي��ه من أن يك��ذب على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ه�ذه وجه��ة نظ��ره ه�و ه��و رأى الرجل وعرفه وخبره وعنده أن��ه ثق�ة لكن عن�د غ�يره ال، وك�ل يت��دين بم�ا أو يق�ول بم�ا ي��دين

هللا به هذا ظهر له هذا وغيره ظهر له غيره وكل يؤخذ من قوله ويترك، نعم.

Page 8: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

8

طالب: ...............ر يس��ير ال يض��ر بالب��ائع لكن يع��ني اش��تراها عص��ر الجمع��ة العص��ر مثال ت��أخر إلى المغ��رب ت��أخ افترض أنه ح�د ل�ه ح�د وق��ال إن غ�ابت الش��مس انتهى األل�ف لي فالمس�لمون على ش��روطهم على الق���ول ب���ه والمس���ألة اجتهادي���ة راج���ع إلى اجته���اد القاض���ي ويق���ول العلم���اء ه���و باط���ل لم���ا في���ه من الش��رط والغ��رر وأك��ل أم��وال الن��اس بالباط��ل يع��ني ب��دون ب��دون مقاب��ل وأج��ازه أحم��د وي��روى عن ابن عم��ر وجماع��ة من الت��ابعين إجازت��ه وم��ا في��ه ش��ك أن��ه في��ه مص��لحة والنهي عن��ه ض��عيف وال

مانع من القول به، نعم. طالب: ...............

وشوا؟ طالب: ...............

في النهي عنه، لكن ه�ل النهي يقتض��ي الفس��اد واال م��ا يقتض��يه؟ نهى عن بي��ع العرب�ان يع�ني ه��لن لم Vنقول أن البيع ليس بصحيح؟ ألنه تضمن هذا المنهي عنه أو نقول ال��بيع ص��حيح إن ثبت وا يثبت فيرد البائع ما أخذه؟ ألن النهي عن العربان عن أخذ العربان وأما العقد الذي صاحبه ه��ذا العرب���ون أو العرب���ان ص���حيح ألن النهي عن أم���ر خ���ارج يع���ود إلى أم���ر خ���ارج فال أث���ر ل���ه في

العقد، نعم. طالب: ...............

يع��ني ك��ون اإلم��ام ي��روي عن رج��ل ثق��ة عن��ده وال يس��ميه ي��روي عن ثق��ة عن��ده يص��رح بأن��ه ثق��ة لكن ال يسميه لما يرى من تضعيف الناس له لما يرى من تضعيف الناس له وعنده ثقة إذا كان غ��ير ثق��ة عن��د الن��اس يخش��ى اإلم��ام من التص��ريح أن ي��ترك العم��ل ب��الخبر فيعم��ل الن��اس ثق��ة به��ذا اإلم��ام بتوثيق��ه لكن ل��و س��ماه وه��و غ��ير ثق��ة عن��دهم ردوا الخ��بر ردوا الخ��بر فيظن اإلم��ام حينم��ا يص���فه بأن���ه ثق���ة أن مث���ل ه���ذا يمش���ي على الن���اس ثق���ة به���ذا به���ذا اإلم���ام وال ش���ك أن���ه ض���رب من

التدليس، نعم. طالب: ...............

كيف؟ طالب: ...............

لكن ابن عبد البر وهو أعرف الناس به فسر المبهم بأنه ابن لهيعة. طالب: ...............

ورواي��ة العب��ادة عن ابن لهيع��ة قوي��ة عن��د جم��ع من أه��ل العلم رواي��ة العبادل��ة قوي��ة عن��د جم��ع منا ثالث��ة عش��ر من أه��ل العلم والق��ول المح��رر المحق��ق في حال��ه أن��ه ض��عيف مطلق��ا ض��عيف مطلق�� األئم�����ة على تض�����عيفه الحاف�����ظ ابن حج�����ر ض�����عفه في مواض�����ع من فتح الب�����اري وق�����ال عن�����ه في

Page 9: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

التقريب صدوق يخطئ وحسن حديثا ق��ال روى اإلم�ام أحم�د بإس�ناد حس��ن وفي�ه ابن لهيع�ة فقول�ه غير مستقر في ابن لهيع��ة ولع��ل ع��دم االس��تقرار ب�النظر إلى م�ا يروي��ه أحيان��ا يج�زم بض��عفه ألن الحديث المروي من طريقه معارض بما هو أقوى من��ه وأحيان�ا ينهض لم�ا يش��هد ل�ه فال ال ينف�كالحكم عن الراوي عن الحكم على المروي على كل حال ما فرقوا التضعيف قول األكثر، نعم.

طالب: ...............العلة في إيش؟

طالب: ............... على كل حال هناك من أهل العلم ممن يوثقه ومن أهل العلم من يوثق��ه إذا روي الخ��بر عن��ه من طري��ق أح��د العبادل��ة وعلى ك��ل ح��ال ثالث��ة عش��ر من األئم��ة على تض��عيفه ف��المرجح ض��عفه منهم من يفرق بين رواية العبادة من غ�يرهم ومنهم من يف�رق بين اح�تراق كتب��ه قب��ل وبع�د وه�ذا ن�وع من االختالط فقبل احتراق كتبه يقبل وبعدها ال يقبل المقصود أن ثالثة عشر من األئمة ضعفوه فماذا تفعل بثالثة عشر من األئمة؟ اإلمام يرى أن العربان أو العربون ال بأس ب��ه ألن الخ��بر لم يثبت ولم��ا ي��ترتب علي��ه من المص��لحة إذ ل��و لم يوج��د مث��ل ه��ذا العرب��ان لتالعب الن��اس لتالعب كثير من الناس اآلن تأتي إلى السلعة السيارة عصر الجمعة والناس متوافرون لشرائها ثم يق��ول س���ام الس���يارة بتس���ع وأربعين يق���ول خمس���ين خمس���ين لكن م���ا أس���تطيع أن آتي بال���دراهم إال غ���دا يف��وت الزب��ائن ثم بع��د ذل��ك يق��ول ال أن��ا وهللا م��ا أبيه��ا إال بخمس وأربعين يبحث عن مش��تري م��ا في ش��يء م��ا في��ه أح��د راح��وا فه��و من ب��اب المص��لحة أج��ازه من أج��ازه من أه��ل العلم ق��ال مال��ك واألمر عن�دنا واألم�ر عن��دنا أن�ه ال ب�أس ب�أن يبت�اع ب�أن يبت�اع العب��د الت�اجر الفص��يح يبت�اع الرج�ل المبت��اع يبت��اع يع��ني يش��تري العب��د الت��اجر الفص��يح الت��اجر ال��ذي يحس��ن ال��بيع والش��راء والفص��يح ال��ذي ينط��ق بالعربي��ة باألعب��د من الحبش��ة ال��ذين ال يحس��نون ال��بيع والش��راء وال ينطق��ون بالعربي��ة وال ش��ك أن ه��ذا وص��ف م��ؤثر يع��ني عب��د ع��الم وعب��د س��اذج يع��ني ع��الم يس��تحق عش��رة أض��عاف قيمة ه�ذا العب��د الس��اذج لكن ل�و ك�ان التم�يز بص��فة ال قيم�ة له�ا عب�د العب مثال العب ك�رة م�اهر لكن ه��ذا ال قيم��ة ل��ه في الش��رع ت��زاد من أجل��ه القيم��ة ال، م��ا ت��زاد من أجل��ه، ل��و ك��انت ل��و ك��انت الصفة محرمة عبد مغني وقيمته ساذج بألف وقيمته مغني ب��ألفين يج��وز أن يأخ��ذ األلفين واال ال يج��وز؟ ال يج��وز ألن��ه في مقاب��ل وص��ف مح��رم، يق��ول ال ب��أس ب��أن يبت��اع العب��د الت��اجر الفص��يح باألعبد من الحبشة ألنه ال يجري في مثله الربا ال يجري في مثله الرب��ا وليس من الربوي��ات أو من جنس من األجناس ليس��وا مثل��ه في الفص��احة وال في التج��ارة جنس من األجن�اس من الحبش�ة من الروم من الفرس ممن ال ينطقون بالعربية يختلف معهم في وص�ف م�ؤثر يحتاج��ه المش�تري ليس�����وا مثل�����ه في الفص�����احة وال في التج�����ارة والنف�����اذ والمعرف�����ة يع�����ني عب�����د خ�����راج والج يحس�����ن التص��رف وآخ��ر ك��ل يس��تويان؟ م��ا يس��تويان بعض الن��اس نقص بدون��ه أفض��ل بعض الن��اس اآلن

Page 10: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

10

بعض ال��بيوت تع��اني من أوالدهم اللي م��ا ينفع��ون فض��ال عن كون��ه يش��تري عب��د يش��تري يرس��له ليشتري ك�ذا فيش�تري غ�يره يرس��له ليص�لح ك�ذا فيفس��ده يرس�له لي�دفع لزي�د في�دفع لعم��رو يأخ�ذ من بكر يطلب من عمرو كل على مواله هذا ال يسوى شيئا ال يسوى فلسا فمثل هذا ال مانع في أن يباع عشرة بمث��ل ه�ذا بواح�د ممن يحس�ن ال ب�أس به�ذا أن تش�تري من��ه العب�د بالعب�دين أو باألعب�د إلى أجل معلوم فهذا ال يدخل فيه ال ربا الفضل وال ربا النسيئة ألنه ليس بربوي والن��بي -علي��ه

إلى مجيء إب��ل الص��دقة البع��ير ب��البعير ب��البعيرين والثالث��ة إلى أج��لاق��ترضالص��الة والس��الم- معل��وم ف���إذا اختلف��ا فب��ان اختالف��ه اختل��ف فب��ان اختالف���ه اختالف بين واض��ح يع��ني ه��ذا عب��د مثال تعطي��ه مائ��ة ح��ديث فيحفظه��ا في ي��وم مثال وآخ��ر تعطي��ه ح��ديث واح��د يحت��اج إلى أس��بوع ي��ردده ويكرره مثل هذا بين االختالف لكن عبد يحفظ مائة وآخر يحف��ظ تس��عين ه��ذا ي��بين االختالف م��اا ح���تى يتق���ارب ه���ذا ي���بين االختالف يق���ول إذا اختل���ف فب���ان اختالف���ه ف���إن أش���به بعض ذل���ك بعض���ن اختلفت أجناس��هم Vيحفظ مائة وهذا يحفظ خمس وتسعين فال يأخ�ذ من�ه اث�نين بواح�د إلى أج��ل وا بالبي��اض والس��واد وك��ون ه��ذا حبش��ي وه��ذا رومي وه��ذا فارس��ي ألن الع��برة ب��النفع الع��برة ب��إيش؟ بالنفع واللون ال قيمة له فال ينبغي أن يكون التفاوت في وصف ال أثر له وصف ال أثر له مث��ل ما ذكرنا في كون هذا العب وكون هذا حكواتي أو ك��ان ه��ذا يع��ني مهن ال قيم�ة له��ا في الش�رعمار فك�ون ه�ذا لكن بعض الناس يدفع أضعاف مضاعفة لمن يسليه ويدفعون األموال الطائلة للس� يضيع ال��وقت علي��ه بالقي��ل والق�ال ه��ذا ي��دفع في مقابل�ه دراهم لكن�ه في الم�يزان الش��رعي ال ش��يء بل العكس الصموت أفضل من كثير الكالم فيما ال ينفع قال مالك وال بأس بأن تبيع ما اشتريت من ذل��ك قب��ل أن تس��توفيه تقبض��ه اش��تريت عب��د من زي��د ب��ألف ري��ال وقب��ل أن يحض��ره ل��ك تبيع��ه من عم��رو ب��ألف وزي��ادة قب��ل أن تس��توفيه قب��ل أن تقبض��ه إذا انتق��دت ثمن��ه من غ��ير ص��احبه إذا نقدت الثمن أعطيته األلف ثم بعته على غير صاحبه ال�ذي اش��تريته من��ك ال��ذي اش��تريته من�ه ألن النهي عن ال���بيع قب���ل قب���ل القبض إنم���ا ه���و في الطع���ام ف���النهي عن ال���بيع قب���ل االس���تيفاء وقب���ل أن يحاز إلى الرحل إنما ه�و في الطع�ام ه��ذا رأي اإلم�ام مال�ك خ�اص بطع��ام وابن عب��اس يق�ول وال أرى س���ائر الس���لع إال مثل���ه يع���ني مث���ل الطع���ام وج���اء بلف���ظ العم���وم نهى أن تبت���اع الس���لع قب���ل أنن Vيحوزه��ا التج��ار إلى رح��الهم فعلى ه��ذا ال ب��د من القبض في ك��ل م��بيع طع��ام أو غ��ير طع��ام وا

كان رأي اإلمام مالك أنه يفرق بين الطعام وغيره وش فيه؟ طالب: ...............

كالم مالك االستيفاء أو الكالم في العبيد؟ طالب: ...............

Page 11: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

كالم��ه في العبي��د م��ا عالق��ة كالم اإلم��ام مال��ك في العبي��د بالنس��بة ل��بيع العرب��ان م��ا عالقت��ه؟ انتهى الق��ول في العرب��ان فم��ا أعطيت��ك ل��ك باط��ل بغ��ير ش��يء ق��ال مال��ك واألم��ر عن��دنا أن��ه ال ب��أس ب��أن

يبتاع العبد التاجر الفصيح إلى آخره وش الرابط بين هذا وهذا؟ فيه رابط؟ طالب: ...............

اآلن فيه رابط بين بيع العبد بالعبدين مع بيع العربان لكن هنا فيه مقابل هنا في��ه مقاب��ل الوص��ف الوص��ف الم��ؤثر مقاب��ل للع��دد يع��ني من ب��اب الض��د من ب��اب الض��د بض��دها تتم��يز األش��ياء م��ادامنم��ا Vأبط��ل بي��ع العرب��ان ألن��ه في غ��ير مقاب��ل فال يتص��ور أن بي��ع العب��د باألعب��د بي��ع بغ��ير مقاب��ل وا ه���و بمقاب���ل الوص���ف الم���ؤثر لئال يط���رد ه���ذا، نعم في���ه ش���يء واض���ح واال م���ا ه���و بواض���ح؟ كالم

األخ واضح واال ما هو بواضح؟ طالب: ...............

لم�ا أبط�ل بي�ع العرب�ان وأن�ه من أك�ل أم��وال الن��اس بالباط�ل وأن�ه أخ�ذ ه�ذا األل�ف أو ه�ذا العرب�ان من غير مقابل ال يظن أيضا أن كل ما يشبه هذه الصورة في وجود التفاوت في القيم أنها بغ��ير مقاب���ل كمن اش���ترى عب���د بعب���دين لكن العب���د متم���يز في���ه وص���ف م���ؤثر فيظن أن الث���اني من غ���ير مقاب���ل عب���د بعب���د وزي���ادة فه���ذا غ���ير مقاب���ل لكن المقاب���ل ه���و الوص���ف الم���ؤثر نعم ق���د يك���ون ه���ذا الوصف المؤثر عند بعض الناس وجوده مثل عدمه يعني كون العبد عالم وأنت تحتاجه للخدم��ة هذا الوصف مؤثر عندك واال غ�ير م�ؤثر ال س��يما بالنس��بة لعام��ة الن�اس ي�بي يك�ون علم��ه ل�ه ه��ذا ي��بي رج��ال يش��تغل كث��ير من الن��اس ي��ردد العلم بالمس��اجد ي��ا أخي ن��بين ن��اس يخ��دمون فه��ذا بعض بعض الن���اس ي���رى أن ه���ذا الوص���ف يب���اع اث���نين أو ثالث���ة من من العبي���د ال���ذين فيهم أهلي���ة للتعلم بالواحد ممن ليست لديه أهلية لماذا؟ ألن من لديه أهلية للتعلم قد ال يخدم الخدم��ة المطلوب��ة ال��تي من أجلها اشتري يحتاج إلى وقت يطالع يحتاج إلى وقت يطبق ويحتاج إلى وقت يسأل ويحت��اج إلى وقت لحضور دروس وما أشبه ذلك بينما العبد الس�اذج ال�ذي ال ص�لة ل�ه ب�العلم وال نظ��ر ل�هنتاج��ه أك��ثر ه��ذا من وجه��ة نظ��ر من يش��تري العب��د لعم��ل معين وم��ع Vب��العلم يك��ون عمل��ه أك��ثر وا األسف أنه يوجد في المسلمين اآلن من يزيد على هذا التصور فيق�ول ب�دال من أن أس�تقدم عام�ل مس��لم يعط��ل العم��ل في وقت الص��الة أس��تقدم عام��ل غ�ير مس�لم ال يعط��ل العم��ل وقت الص��الة واليث���ار للباقي���ة على الفاني���ة م���ع أن���ه Vيص���وم في رمض���ان فيتعط���ل العم���ل ه���ذا م���ع األس���ف نظ���رة وا ا من غ�يره وه�و يص�لي وه�و دلت..، دل الواقع القطعي الذي ال م�راء في�ه أن المس��لم أك��ثر إنتاج�

يصوم وال شك أن في هذا ما يعينه على أمور دنياه. طالب: ...............

إي��ه تق��ارب في الص��فات مث��ل العرب��ان أخ��ذت واح��د ب��دون مقاب��ل ه��و لن يك��ون مث��ل ه��ذا التق��ارب من ك��ل وج��ه إال إذا ك��ان هن��اك أج��ل أج��ل مث��ل البع��ير ب��البعيرين من أج��ل كم��ا فع��ل عب��د هللا بن

Page 12: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

12

عم���رو لم���ا كلف���ه الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- بتجه���يز الجيش نف���ذت اإلب���ل فص���ار يستس���لف ويقترض البعير بالبعيرين والثالثة إلى مجيء إب�ل الص�دقة فل�ذلك لم يكن هن�اك وص�ف م�ؤثر ال شك أن هناك ما يؤثر في العقد واألجل اإلمام مالك حتى منع األجل فإن أشبه بعض ذلك بعضان اختلفت أجناس�هم فكأن��ه يمن��ع من Vحتى يتقارب فال يأخذ من��ه اث�نين بواح��د إلى أج��ل إلى أج��ل وا ال��بيع إلى أج��ل دون اختالف األوص��اف يع��ني الزي��ادة في أح��د الم��بيعين على اآلخ��ر إنم��ا ه��و منذا كان هذا ال يجري فيه الربا وأج��از في��ه رب��ا الفض��ل Vأجل الوصف المؤثر ال من أجل األجل وا فليج��ز في��ه رب��ا النس��يئة ألن��ه ليس برب��وي ق��ال مال��ك ال ينبغي أن يس��تثنى ج��نين في بطن أم��ه ال ينبغي أن يس��تثنى ج��نين في بطن أم��ه لم��اذا؟ ألن��ه غ��رر وجهال��ة إذا بيعت أبيع��ك ه��ذه األم��ة ولم��ابرة إال في بطنه����ا وق����د ص����ح النهي عن الثني����ا إال أن تعلم إال أن تعلم ل����و ق����ال أبيع����ك ه����ذه الص���� بعضها أو أبيعك هذه المكتبة إال بعض الكتب يجوز واال ما يجوز؟ ال ال يجوز ألن هذا ال يعلم غرر وجهالة وال ي�ؤول إلى العلم وال ي�ؤول إلى العلم لكن ل�و ق��ال أبيع��ك ه�ذه المكتب�ة إال عش�رة

كتب يجوز واال ما يجوز؟ أبيعك هذه المكتبة إال عشرة كتب؟ طالب: ...............

لماذا؟ طالب: ...............

نعم نعم ألن أقي��ام الكتب تتف��اوت فه��ذا في��ه غ��رر وجهال��ة ق��د تك��ون قيم��ة عش��رة ه��ذه الكتب أك��ثر من قيم���ة ب���اقي المكتب���ة فال ب���د من أن تعلم الثني���ة ق���ال مال���ك ال ينبغي أن يس���تثنى ج���نين في بطن أمه إذا بيعت ألن ذلك غرر ال يدرى أذكر هو أم أنثى أذك��ر ه��و أم أن��ثى أحس��ن أم ق��بيح أو حي

أو ميت؟ وذلك يضع من ثمنها، نعم. طالب: ...............

كيف؟ إيش؟ طالب: ...............

أي سطر يا أخي. طالب: ...............

ال ينبغي أن يستثنى؟ طالب: ...............

ال يس����تثنى ج����نين في بطن أم����ه ال ينبغي يع����ني ال ينبغي الغ����رر ممن����وع وباط����ل فيتج����وزون فيا يفع��ل العب��ارات ويتس��اهلون وق��ولهم يك��ره يك��ره ال ينبغي أك��ره ك��ذا ال يعجب��ني اإلم��ام أحم��د أيض��

في أمور محرمة فهم يتورعون في إطالق التحليل والتحريم المباشر، نعم. طالب: ...............

Page 13: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

المقص���ود أن المس���تثنى ال ب���د أن يعلم م���ا على الثني���ة إال أن تعلم ق���د يق���ول قائ���ل مثال أن الم���بيع معلوم وهو األم وما في بطنها قدر زائد عليها قدر زائد عليه��ا واألص��ل أن الج��نين ال يب��اع ألن��ها ألم�ه فاس�تثناؤه رج��وع إلى األص�ل ظ��اهر واال م�ا ه�و بظ�اهر؟ يع�ني نم�ا ج�از بيع�ه تبع� Vغ�رر وا األص��ل أن الج��نين ال يج��وز بيع��ه ألن��ه غ��رر م��ا ي��درى واح��د أو اث��نين ذك��ر أو أن��ثى جمي��ل ق��بيح األصل أنه ال يباع إال تبعا ألمه ويثبت تبعا ما ال يثبت استقالال ف��إذا أردن��ا الرج��وع إلى األص��ل وب��اع ص��احب الس��لعة األم��ة أو البق��رة أو الناق��ة أو الش��اة باعه��ا وهي معلوم��ة مرئي��ة وم��ا لم يعلم وما لم يرى في جوفها يكون لبائعه يس�تثنى يق�ول ال ال ينبغي أن يس�تثنى ج�نين في بطن أم�ه إذا بيعت ألن ذل��ك غ��رر ويمكن قلب ه��ذا الكالم على اإلم��ام مال��ك ال يج��وز بي��ع الج��نين ألن��ه غ��رر أم���ا اس���تثناؤه فاألص���ل أن���ه لمالك���ه ومالك���ه تحت الق���درة والمش���يئة اإللهي���ة إن ش���اء هللا ج���ل وعالن ش��اء ج��اءت بمول��ود ال يس��وى ش��يئا ه��و ب��اق على مل��ك Vج��اءت بمول��ود يب��اع بأض��عاف قيمت��ه وا ص���احبه من األص���ل عرفن���ا اإلش���كال واال م���ا عرفن���اه؟ اآلن الغ���رر الح���ق بالب���ائع أو بالمش���تري؟ يعني هل منع بيع الغرر منعت بيع الغرر وال يجوز بيع الغرر ه��ل ه�و من أج�ل ح�ظ المش��تري

أو من أجل حظ البائع.طالب: لحق االثنين االثنين يا شيخ حق الطرفين.

كالهما؟ طالب: ...............

ال ال، أن��ا أع��رف س��لعتي أن��ا أع��رف س��لعتي وآتي بش��خص أق��ول عن��دي مكتب��ة في غرف��ة خمس��ة في ستة مثال والجهات كلها مملوءة بالدواليب والكتب لكن وهللا م��ا عن��دي اس��تعداد أطلع��ك عليه��ا أن��ا عن��دي أببيعه��ا بمبل��غ ك��ذا فيه��ا خمس��ة آالف مجل��د أبعي��ك إياه��ا بمائ��ة أل��ف أطلع��ني عليه��ا م��ا يمكن أطلعك خالص أنت تعرف أن العدد خمسة آالف وما فيه غرر وال جهالة لكن الغ��رر من جهة أخرى في نوعية هذه الكتب هذا فيه غرر وجهالة لكن هل فيه غ��رر على الب��ائع واال على المش��تري؟ على المش��تري م��ا في��ه غ��رر على الب��ائع الب��ائع يع��رف س��لعته في ه��ذه الص��ورة حينم��ا ي��بيع الحم��ل في البطن الحم��ل بمف��رده الغ��رر على من؟ كالهم��ا ال يعلم على الب��ائع أو المش��تري على الب��ائع أو على المش��تري؟ فكون��ه يس��تثني ه��ذا الحم��ل في بطن أم��ه غ��رر يع��ني افترض��نا أن هذه الناقة وبطنها وولدها في بطنها س��ام عش�رة آالف ق��ال أن��ا أبي�ع علي��ك ه��ذه الناق��ة دون م��ا فيا م���ا ال يثبت اس���تقالال ا ألم���ه فيثبت تبع��� بطنه���ا بثماني���ة آالف بثماني���ة آالف أجزن���ا بي���ع الول���د تبع��� وتحملنا هذا الغرر ألنه غرر مغمور بالتبعي��ة حينم�ا يس�تثنيه ص�احبه ويحس�م من قيمت�ه م�ا يقابل�ه فهي ب��دون ول��د يق��ول بثماني��ة آالف لكن ه��ل ه��ذه الثني��ة ال��تي لم تعلم الض��رر فيه��ا على الب��ائع أو على المش��تري؟ الب��ائع المش��تري م��ا علي��ه غ��رر وال ض��رر يع��رف الناق��ة ال��تي يري��د أن يش��تريها الغ�رر على الب��ائع ألن�ه ال ي�دري م�ا في بطنه��ا احتم�ال أن تل�د ميت فيخس�ر احتم�ال أن تل�د اث��نين

Page 14: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

14

ن ك��ان األص��ل في الغ��رر أن الب��ائع Vفيكس��ب احتم��ال أن تل��د مع��وق فيخس��ر ف��الغرر على الب��ائع وا يع��رف س��لعته والغ��رر غالب��ا م��ا يك��ون من جه��ة المش��تري وه��و في ه��ذه الص��ورة من جه��ة الب��ائعا ي��ترتب علي��ه إش��كال آخ��ر ل��و باعه��ا بول��دها أم��ا المش��تري فيع��رف يع��رف م��ا اش��تراه طيب أيض�� وماتت أثناء الوالدة الضمان على من؟ على المشتري اشترى وقبض سلعة يجوز بيعه��ا وول��دها

تبعا لها لكن استثنى الولد البائع وماتت أثناء الوالدة من ضمان من؟ كيف؟ طالب: ...............

إذا قلنا أن خل المسألة مما يزيد في تقرير رأي اإلمام مالك وأنه ال يس��تثنى الول�د ألن�ه من جه�ة غرر فيتضرر الب�ائع ومن جه�ة أخ�رى ق��د ي�ترتب علي�ه م��وت األم فيتض��رر المش�تري وحينئ�ذ ال ي�درى من ض��مان من؟ يع�ني ه��ل م��اتت بس��بب ول��دها فيك��ون الض��مان من من..، فيك�ون.. تك��ونن Vمن ض��مان الب��ائع ألنه��ا م��اتت بس��بب ملك��ه إذا أجزن��ا ذل��ك فه��ذا مم��ا يؤي��د ق��ول اإلم��ام مال��ك وا نم��ا من��ع من بيع��ه على Vك��ان األص��ل أن��ه يج��وز ل��ه أن يس��تثني م��ا في بطنه��ا ألن��ه األص��ل ملك��ه وا جهة االستقالل ألن فيه غرر وضرر بالنسبة للمشتري ويستثني ملكه وهو تحت اإلرادة اإللهي��ةما أن يخسر كما لو لم يبع األم أظن هذا اإلشكال أدركناه واال ما أدركناه يع��ني Vإما أن يكسب وا كونن��ا نمن��ع من بي��ع الحم��ل وه��و بطن أم��ه اس��تثناء الحم��ل في بطن أم��ه قلن��ا أن��ه من أج��ل الغ��رر وهو غرر على كل حال بالنسبة للبائع بالنسبة للبائع غ��رر على ك��ل ح��ال ب��اع أو م��ا ب��اع وتحت اإلرادة اإللهي��ة إم��ا أن تل��ده ت��وأم من أحس��ن م��ا يك��ون أو تل��د ش��ق أو تل��د مع��وق أو تل��د ميت ه��و تحت اإلرادة اإللهية واألم بيعت بصفاتها وبرؤيتها ويستمر هذا الغ��رر بالنس��بة للب��ائع س��واء ب��اع األم أو لم يبع األم باع األم واستثنى الولد أو لم يبع األم واستمرت بولدها في ملكه يع��ني عن�دك مكتب����تين مكتب����ة أطلع����ك عليه����ا وع����رفت جمي����ع محتوياته����ا بدق����ة والثاني����ة ق����ال ال أطلع����ك عليه����ا

واستثنى التي رفض أن يطلعك عليها فيه إشكال؟ طالب: ال يقوم إشكال.

م��ا ه��و به��ذا نظ��ير الول��د في بطن أم��ه إذا أردن��ا أن ننظ��ر المعل��وم بم��ا ي��ترتب علي��ه غ��رر جهال��ة فقلن��ا ه��ذا ش��خص عن��ده مكتب��تين مكتب��ة معلوم��ة وفتح أبوابه��ا واطلعت عليه��ا وترك��ك ي��وم كام��ل تقلب الكتب وأق����دمت على بين����ة وقلت قلت المكتب����ة الثاني����ة ق����ال ال م����ا أق����در المكتب����ة ال يمكن أن أطلع���ك عليه���ا واس���تثناها ق���ال م���ا هي لل���بيع يع���ني يج���وز أن ي���بيع علي���ك المكتب���تين؟ ال م���ا يج���وز يستثني المكتبة ال�تي لم يطلع��ك عليه�ا ه�ذا ه�و األص��ل ق��ل نظ��ير ذل�ك في الول�د في بطن أم�ه ه�ذاا ألم��ه والنخ��ل.. ا الول��د يج��وز بيع��ه تبع�� ا ي��دخل تبع�� إذا قلن��ا ب��التفريق لكن قلن��ا ه��ذا يتب��ع ي��دخل تبع�� الثمرة تباع قبل بدو صالحها تبعا للشجرة يثبت تبعا ما ال يثبت اس��تقالال لكن ل��و اس��تثنى الثم��رة استثنى الحمل اإلمام مالك رحمه هللا يقول ال يج��وز أن يس�تثني ألن في��ه غ�رر وجهال�ة في�ه غ�رر وجهال���ة لكن األص���ل أن الم���راعى في الغ���رر والجهال���ة المش���تري وأم���ا الب���ائع فه���و على الغ���رر

Page 15: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

والجهال��ة ب��اع أو لم يب��ع ص��ح واال ال؟ لكن اإلش��كال في اس��تثناء مث��ل ه��ذا الحم��ل فيم��ا ل��و م��اتت األم بس����ببه فتك����ون من ض����مان من؟ المش����تري يق����ول وهللا م����اتت بس����بب مال����ك فيحص����ل الش����جار

والنزاع اآلن التنظير مطابق واال غير مطابق؟ نعم وش فيه؟ طالب: ...............

إذا لم يوقع هي من ضمان المشتري هي من ضمان يا إخوان نريد أن نوض�ح ه�ذه المس��ألة ألن فيها إشكال كبير إشكال اإلم�ام مال�ك م�اذا يق��ول؟ يق�ول ال ينبغي أن يس��تثنى الج��نين في بطن أم�ه إذا بيعت ألن ذل�����ك غ�����رر غ�����رر غ����رر على من؟ على المش�����تري واال على الب�����ائع؟ على الب�����ائع الب��ائع من األص��ل ه��و في غ��رر ب��اع أو لم يب��ع ه��و في غ��رر ه��و تحت اإلرادة اإللهي��ة والمش��يئة إما أن يكسب مكاسب طائلة ومرتفعة أو يخسر خسارة تامة يموت فهو م�ازال في غ�رر ب�اع أو لم يب�ع وال�بيع إنم�ا وق�ع على ش��يء معل�وم بالرؤي�ة لكن ه�ذا المعل�وم بالرؤي�ة ق�د يتل�ف بس��بب ه�ذا المس���تثنى الح���ديث نهى عن الثني���ة إال أن تعلم نعم هن���اك اس���تثناء مجه���ول م���ؤثر في الم���بيع على المشتري يعني إذا باع بستان إال بعض النخل هذا ال يعلم المستثنى لكن ل��ه أث��ر على الب��ائع واال على المش���تري؟ على المش���تري ألن���ه احتم���ال يق���ول وهللا اس���تثنيت أن���ا بعض الش���جر أبأخ���ذ ه���ذي وهذي وهذي أطيب ما في البستان فيتضرر المشتري من هنا وحصل الغرر أما بالنسبة للحم��ل فالمشتري م�ا علي�ه ض�رر إال إن م�اتت بس�ببه إن م��اتت بس��ببه أو تض��ررت مرض��ت بس�ببه فه�ذا ه���و س���بب المن���ع وال يك���ون الس���بب الغ���رر يع���ني نظ���ير م���ا نظرن���ا قلن���ا ه���ذه مكتب���ة فتح أبوابه���ا للمش��تري للزب��ائن والثاني��ة م��ا فتح أبوابه��ا ق��ال أري��د أن أبي��ع الجمي��ع في ه��ذا في��ه غ��رر وجهال��ة بالنس��بة للمش��تري ق��ال طيب أنت م��ا ش��فت نس��تثنيه يص��ح االس��تثناء واال م��ا يص��ح؟ م��ا يكفي أن نقول يصح يجب هذا االستثناء لو افترضنا أن مكتبة واحدة مكتب��ة واح��دة وفيه��ا دواليب مفتوح��ة وتصفحها المشتري فيها دال��وب مقف�ل المكتب��ة بم��ا فيه��ا ه��ذا ال��دالوب المغل��ق ه�ذا ال�دالوب المغل�ق غ��رر وجهال��ة م��ا أدري وش في��ه يمكن م��ا في��ه كتب يمكن يص��ير في��ه كتب م��ا تس��وى ش��يئا يمكن فيه أنفس الكتب هذا غرر وجهال�ة نق��ول ال ب��د أن يعلم ف��إذا اس��تثناه ص��احبه إذا اس��تثناها ص��احب المكتب��ة كله��ا لل��بيع إال ه��ذا ال��دالوب المغل��ق يص��ح واال م��ا يص��ح؟ يص��ح ه��ل نق��ول أن��ه نهى عن

الثنية إال أن تعلم هي بالنسبة له معلومة فتختلف من من هذه الحيثية عن الولد في بطن أمه.طالب: يا شيخ.

نعم.طالب: يا شيخ ثنية في هذه الصورة يا شيخ تمنع من أجل خشية أن يتضرر الوالد بما ولد.

اللي هو أمه تمنع من أجل هذا من أجل أن تموت أو تمرض بسببه.طالب: ليس من أجل الغرر.

Page 16: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

16

هو في�ه غ�رر على الب��ائع لكن ه�و في األص�ل ب�اع أو لم يب��ع الغ�رر حاص�ل أليس الغ�رر حاص�لبالنسبة للبائع باع أو لم يبع.

طالب: بلى. الغرر حاصل ال يدرى أذكر ه�و أم أن��ثى أحس��ن أم ق��بيح أو ن�اقص أو ت��ام أو حي أو ميت وذل�ك يض��ع من ثمنه��ا يض��ع من ثمنه��ا يع��ني ه��ل ه��ذا يؤي��د كالم اإلم��ام مال��ك في المن��ع أو يؤي��د ج��واز االستثناء؟ يؤي�د ج�واز االس��تثناء ألن المش�تري ه�و المتض�رر ال ي�درى أذك�ر أم أن��ثى حس�ن ق��بيح ن��اقص أو ت��ام ألن��ه ب��اقي على أص��ل المل��ك أو حي أو ميت وذل��ك يض��ع من ثمنه��ا ال ارتب��اط ل��ه بقيمتها إذا استثني إال إذا تسبب في موتها أو مرضها قال مالك في الرج�ل يبت��اع العب��د أو الولي��د بمائ��ة دين��ار إلى أج��ل ق��ال مال��ك في الرج��ل يبت��اع العب��د أو الولي��دة بمائ��ة دين��ار إلى أج��ل ثم ين��دم البائع فيسأل المبتاع أن يقيله بعشرة دنانير يدفعها إليه نقدا أو إلى أجل ويمحو عنه المائ��ة دين��ار التي له قال مالك ال بأس ب�ذلك يع�ني اإلقال�ة في مقاب�ل األص�ل أن اإلقال�ة ب��دون مقاب��ل ومن أق�ال نادما ثبت أجره عند هللا جل وعال وجاء فيه الخبر أقال هللا عثرته يوم القيامة ال بأس بذلك لكن إذا قال أنت اشتريت مني وفوت علي الزبائن فال أقيلك إال بمقابل فيه شبه من العربان فيه ش�به من العربان إال أنه في العربان اشتراط والمسلمون على ش��روطهم لكن ه��ذا م��ا في��ه اش��تراط ه��ل تغ���يرت الس���لعة فيك���ون الح���ق من قيمته���ا في مقاب���ل ه���ذا التغ���ير؟ م���ا تغ���يرت ين���دم الب���ائع فيس���أل المبت��اع أن يقيل��ه بعش��رة دن��انير ي��دفعها إلي��ه نق��دا أو إلى أج��ل أو يمح��و عن��ه المائ��ة دين��ار ال��تي ل��ه يعني يشتري منه الكتاب بمائة ثم يندم يجد الكتاب عنده فيأتي فيقول أعطني تسعين وعشرة ل��ك ه��ل ه��ذه إقال��ة أو ه��ذا بي��ع بعق��د جدي��د؟ بي��ع جدي��د وال إش��كال في��ه يج��وز أن ي��بيع علي��ه بأق��ل مم��ا اشترى به وليس��ت من مس�ألة العين�ة مس�ألة العين�ة أن يبيع��ه علي�ه بمائ�ة إلى أج�ل ثم يش�تريها من�ه بتس���عين نق���دا ثم ين���دم فيس���أل المبت���اع أن يقيل���ه بعش���رة دن���انير ي���دفعها إلي���ه نق���دا أو إلى أج���ل ه���ذه العشرة دنانير يقول أعطيك فيما بعد عشرة دنانير ويمحو عنه المائة دينار التي له ق��ال مال��ك الن ن��دم المبت��اع وس��أل الب��ائع أن يقيل��ه في الجاري��ة أو العب��د ويقيل��ه Vن ن��دم المبت��اع وا Vب��أس ب��ذلك وا عشرة دنانير نقدا إلى أجل هناك البائع النادم البائع النادر باعه بمائة واشتراه منه بمائة وعشرة ق���ال ات���رك ال���بيع وأعطي���ك عش���رة ربح نق���ول ه���ذا عق���د جدي���د اش���تراه بمائ���ة وباع���ه علي���ه بمائ���ةن Vوعشرة وعكسها إذا ندم المبتاع ندم المشتري فاشتراها بمائ�ة وباعه�ا علي��ه بتس��عين ال ب��أس وا ندم المبتاع فسأل البائع أن يقيله في الجارية أو العبد ويزيده عشرة ويزيده عشرة دنانير نقدا أو إلى أج��ل أبع��د من األج��ل ال��ذي اش��ترى إلي��ه العب��د أو الولي��دة ف��إن ذل��ك ال ينبغي لم��اذا؟ كون��ه نق��د ال��بيع األول نق��د والث��اني نق��د في��ه إش��كال؟ م��ا في��ه إش��كال لكن إلى أج��ل ن��دم المبت��اع اش��ترى ه��ذا الكت��اب بمائ��ة س��تة أش��هر ثم ج��اء إلى الب��ائع وق��ال وهللا أن��ا ال أس��تطيع خالل س��تة أش��هر أن أؤمن ل���ك المبل���غ خله���ا مائ���ة وعش���رين إال س���نة، ينبغي واال م���ا ينبغي؟ ه���ذا ال ينبغي لم���اذا؟ كأن���ه ب���اع

Page 17: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

المائة بمائة وعش�رين إلى أج�ل م�ا ب�اع الس�لعة في ه�ذه الص�ورة ب�اع المائ�ة ال�تي إلى س�تة أش��هر بمائ����ة وعش����رين إلى س����نة وه���ذا الرب����ا لكن ل���و ق����ال ل����ه ه���ذا الكت����اب أمام���ك بمائ����ة نق���د أو بمائ����ةم��ا Vوعشرين لمدة سنة يج�وز واال م�ا يج�وز؟ يج�وز لكن ال ب�د أن يتفق�ا في وقت ال�بيع إم�ا ه�ذا وا ن لم أحض���ره ل���ك فبمائ���ة Vه���ذا لكن م���ا ي���روح يق���ول اكتب علي���ه عق���د إن جئت���ك ب���المبلغ فبمائ���ة وا وعش��رين ال، ال ب��د أن يحس��م ه��ذا أو ه��ذا أم��ا إذا لم يحس��م فكأن��ه ب��اع المائ��ة بمائ��ة وعش��رين إلىنما ك�ره ذل�ك ألن الب�ائع كأن�ه ب�اع من�ه بمائ�ة دين�ار ل�ه إلى س�نة قب�ل أن Vأجل فإن ذلك ال ينبغي وا تحل بجارية أو بعشرة دنانير نقدا أو إلى أجل أبعد من السنة فدخل في ذلك بي��ع ال��ذهب بال��ذهب إلى أجل المائة إلى مائة وعشرين المائة بمائة وعشرين إلى سنة ق��ال مال��ك في الرج��ل ي��بيع من الرج��ل الجاري��ة ق��ال مال��ك في الرج��ل ي��بيع من الرج��ل الجاري��ة بمائ��ة دين��ار إلى أج��ل ثم يش��تريها بأكثر من ذلك الثمن الذي باعها به إلى أبعد من ذلك األجل الذي باعها إليه يبيعه الجارية بمائة إلى ستة أشهر ثم يشتريها بمائة وعشرين إلى سنة باعها زي��د على عم��رو بمائ��ة إلى س��تة أش��هر ثم باعها عمرو إلى زي�د لم��دة س�نة بمائ�ة وعش�رين ثم يش�تريها ب�أكثر من ذل�ك الثمن ال�ذي باعه��ا ب��ه إلى إلى أبع��د من ذل��ك األج��ل ال��ذي باعه��ا إلي��ه أن ذل��ك ال يص��لح يع��ني ال يج��وز وتفس��ير م��ا كره من ذلك أن يبيع الرجل الجارية إلى أجل ثم يبتاع إلى أجل أبعد من��ه يبيعه��ا بثالثين دين��ارا إلى ش��هر ثم يبتاعه��ا بس��تين دين��ارا إلى س��نة فكأن��ه ب��اع الثالثين بس��تين كأن��ه ب��اع الثالثين بس��تين إلى س����نة أو إلى نص����ف س����نة فص����ار إن رج����ع إن رجعت إلي����ه س����لعته بعينه����ا وأعط����اه ص����احبه ثالثين دينارا إلى شهر بستين دينارا إلى سنة أو إلى نص��ف س��نة فه�ذا ال ينبغي ألن الس��لعة إنم��ا صارت مجرد وسيلة للتحايل على البيع مع التفاضل وسيلة إلى التحايل على الرب��ا عكس العين��ة يع��ني العين��ة األص��ل أن تب��اع الس��لعة ب��أكثر مم��ا تس��تحقه نس��يئة ثم تب��اع على بائعه��ا األول بأق��ل كونها كونه��ا عكس مس��ألة العين��ة يقتض��ي التخفي�ف أو التش��ديد؟ العين��ة ي��بيع زي�د على عم��رو زي��د على عم��رو س��لعة نس��يئة بمبل��غ أك��ثر مم��ا تس��تحقه نق��دا ثم يبيعه��ا عم��رو على زي��د نق��دا بأق��ل مم��ا اشتراها به نسيئة والعينة محرمة عند الجمهور لكن إذا افترضنا أنه باعها عليه نقدا ثم اشتراها منه بأكثر نسيئة هذه عكس مسألة العينة فما حكمها؟ باعها علي�ه نق�دا ليبيعه�ا علي�ه نس��يئة م�ا ه�و معنى هذا أنه باعها من غير اتفاق يعني لو باع عليك سلعة سيارة بمائ��ة أل��ف وه�و محت�اج أل�ف ثم ج���اءك ق���ال أن���ا وهللا محت���اج الس���يارة بعه���ا علي بمائ���ة وعش���رين إلى م���دة س���نة إلى أج���ل ه���ذه عكس مس���ألة العين���ة تج���وز واال م���ا تج���وز؟ تج���وز على أال يش���ترط ذل���ك في العق���د األول يع���ني يبيعها عليك أو على غيرك سيان لكن إذا اشترط علي��ك أن�ا ب��بيع ل��ك ه��ذه الس��يارة بمائ��ة أل�ف نق�د على أن تبيعها علي بمائة وعشرين أل��ف نس��يئة مث��ل ه��ذا ال يج��وز ه��ذا ال��بيع ه�و الش��رط أم��ا من غ��ير اش��تراط باعه��ا علي��ك بمائ��ة أل��ف أو باعه��ا على غ��يرك م��ا في��ه ف��رق ثم اش��تراها من��ك أنت

Page 18: 18¯0029_031_الموطأ... · Web viewقال الإمام المصنف رحمه الله تعالى: كتاب البيوع ما جاء في بيع العربان حدثني يحيى

الموطأ- كتاب البيوع )01)

18

بعته���ا علي���ه أو على غ���يره م���ا لم يكن هن���اك تواط���ؤ ألن���ه ل���و ك���ان هن���اك تواط���ؤ عرفن���ا أن ه���ذهالسلعة مجرد حيلة على الربا، شيخ اإلسالم منع ما هو أوضح منه التورق.

طالب: ............... هذا حيلة التحايل حتى في مسألة التورق ظاهر لكن يبقى أنه ال مندوحة عن��ه وال مف��ر منه��ا وال في��ه ح��ل لحاج��ات المس��لمين إال به��ا فمس��ألة الت��ورق إنم��ا أبيحت للحاج��ة أبيحت للحاج��ة ألن��ه من

األصل المشتري السلعة ال يريد السلعة إنما يريد أن يتقي بها الربا. طالب: ...............

أي صورة؟ طالب: ...............

من هذا الباب وعمدة شيخ اإلسالم هو.. طالب: ...............

على كل حال من منع كش��يخ اإلس�الم وقبل�ه ابن عب�اس وعم�ر بن عب�د العزي�ز يقول�ون ه�ذه حي�ل والمال إنما هو لمجرد التوصل إلى اله��دف الم�راد وه�و الرب�ا يع�ني تحاي�ل على الرب�ا لكن ال�ذينن كان ظاهرها الحيل�ة ألن ص��احبها ال يري�د الس�لعة ألن Vأباحوها وأجازوا مسألة التورق وهو وا ص����احبها ج����ازت باإلجم����اع لكن����ه ال يري����د الس����لعة إنم����ا يري����د دراهم وال يري����د أن يق����ع في الرب����ا المح��رم المتف��ق علي��ه يق��ع في ه��ذه الص��ورة لس��د حاجت��ه وال ش��ك أن الحاج��ة إذا ق��امت وال يوج��د من يحله��ا يع��ني إذا لم يوج��د من يق�رض أنت احتجت دراهم ت��تزوج تش��تري س��يارة تش��تري بيت ولم تجد من يقرضك هل تلجأ إلى مسألة األئمة على جوازه��ا مث��ل مس��ألة الت��ورق أو ت��ذهب إلى الرب��ا كم��ا يق��ول بعض��هم يق��ول الرب��ا الص��ريح أس��هل من مس��ألة الت��ورق ألن��ه معص��ية فق��ط وه��ذه معص��ية وحيل��ة نق��ول ي��ا أخي أم��ر تواط��أت األم��ة على ج��وازه األئم��ة األربع��ة كلهم على ج��وازه ن���ذهب إلى ش���يء مجم���ع علي���ه مجم���ع على تحريم���ه مث���ل م���ا يق���ول بعض���هم أن الزن���ا أس���هل من ال��زواج بني��ة الطالق ه��ل يمكن أن يق��ال مث��ل ه��ذا في أم��ر أطبقت علي��ه الش��رائع وأجمعت علي��ه األمة في شأن مسألة لم يخالف فيها إال األوزاعي؟ هذه نظ��ير تل��ك المس��ألة ف��األمر المجم��ع علي��ه هذا ال يمكن أن يتجاوز وال يتخطى بخالف األمر المختل�ف في�ه والخالف ق��وي عام�ة أه�ل العلم

على جوازه.اللهم صل على محمد وعلى...