18 58 2014 · Atatürk Üniversitesi Kazım Karabekir Eğitim Fakültesi Merkez Kampüsü Yakutiye, Erzurum e posta: egitim_copy@h otmail.com Tel: 0532 671 20 35 0442 231 42 89 Dizgi/Typed

ERZURUM KÜLTÜR VE EĞİTİM VAKFI YAYINEVİTHE PUBLISHING HOUSE OF ERZURUM CULTURE AND EDUCATION FOUNDATION

EKEV AKADEMİ DERGİSİEKEV AKADEMİ DERGİSİ

SOSYAL BİLİMLER & EĞİTİM BİLİMLERİSOCIAL SCIENCES & EDUCATIONAL SCIENCES

EKEV ACADEMY JOURNAL

2014201458581818

Hakem Kurulu/Advisory BoardProf. Dr. Mustafa Ağırman / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Muhsin Akbaş / ÇOM Üniv.Prof. Dr. Hayati Akyol / Gazi Üniv.Prof. Dr. Halis Albayrak / Ankara Üniv.Prof. Dr. İsmail Albayrak / Avustralya Katolik Üniv.Prof. Dr. Ömer Mahir Alper / İstanbul Üniv.Prof. Dr. Abdülgafar Aslan / Süleyman Demirel Üniv.Prof. Dr. Nevzat Y. Aşıkoğlu / Cumhuriyet Üniv.Prof. Dr. Dr. Mansur Atalay / Erciyes Üniv.Prof. Dr. İrfan Aycan / Ankara Üniv.Prof. Dr. Hidayet Aydar / İstanbul Üniv.Prof. Dr. Mahmut Aydın / OMU Üniv.Prof. Dr. Muhammed Aydın / Sakarya Üniv.Prof. Dr. Ömer Aydın / İstanbul Üniv.Prof. Dr. Abdullah Aydınlı / Sakarya Üniv.Prof. Dr. Yaşar Aydınlı / Uludağ Üniv.Prof. Dr. Tevhit Ayengin / ÇOM Üniv.Prof. Dr. Hüseyin Bağcı / ODTÜProf. Dr. Abdülkerim Bahadır / Necmettin Erbakan Üniv.Prof. Dr. Selami Bakırcı / Atatrük Üniv.Prof. Dr. Önder Barlı / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Selim Başar / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Sebahattin Bayram / Ankara Üniv.Prof. Dr. Ramazan Biçer / Sakarya Üniv.Prof. Dr. Ramazan Buyrukçu / Süleyman Demirel Üniv.Prof. Dr. Nurettin Ceviz / İpek Üniv.Prof. Dr. Mehmet Akif Ceylan / Marmara Üniv.Prof. Dr. Selçuk Coşkun / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Ramazan Çağlayan / Kırıkkale Üniv.Prof. Dr. Şaban Çalış / Selçuk Üniv.Prof. Dr. Ahmet Çelik / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Altan Çetin / Gazi Üniv.Prof. Dr. Sebahattin Çevikbaş / Muğla Üniv.Prof. Dr. Mehmet Sadi Çögenli / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Şamil Dağcı / Ankara Üniv.Prof. Dr. Sayın Dalkıran / Uşak Üniv.Prof. Dr. Veyis Değirmençay / Atatürk Üniv.Prof. Dr Şehmus Demir / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Osman Demirdöğen / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Mukadder Erkan / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Nurten Gökalp / Gazi Üniv.Prof. Dr. Ramazan Gözen / Yıldırım Beyazıt Üniv.Prof. Dr. Avni Gözütok / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Veysel Güllüce / Atatürk Üniv.Prof. Dr. E. Zeynep Günal / Gazi Üniv.Prof. Dr. S. Selçuk Günay / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Cengiz Gündoğdu / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Himmet Hülür / Gazi Üniv.Prof. Dr. M. Zeki İbrahimgil / Gazi Üniv.Prof. Dr. Tuncay İmamoğlu / Atatürk Üniv.Prof. Dr. M. Zeki İşcan / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Abdullah Kahraman / Marmara Üniv.Prof. Dr. Ramazan Kaplan / Bartın Üniv.Prof. Dr. Kerem Karabulut / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Faruk Karaca / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Fatih Karcıoğlu / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Reşat Karcıoğlu / Atatürk ÜnivProf. Dr. Korhan Kaya / Ankara Üniv.

Prof. Dr. M. Dursun Kaya / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Ahmet Kayacık / Erciyes Üniv.Prof. Dr. Sadık Kılıç / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Ahmet Kırkkılıç / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Alaaddin Kızıltan / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Fahrettin Korkmaz / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Adnan Koşum / Süleyman Demirel Üniv.Prof. Dr. Ali Köse / Marmara Üniv.Prof. Dr. Aziz Kutlar / Sakarya Üniv.Prof. Dr. Erkan Oktay / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Mehmet Suphi Orhan / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Turan Öndeş / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Derya Örs / Yıldırm Beyazıt Üniv.Prof. Dr. H. Ahmet Özdemir / Konya Üniv.Prof. Dr. Üstün Özen / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Hüseyin Özer / Erzurum Teknik Üniv.Prof. Dr. Ramazan Özey / Marmara Üniv.Prof. Dr. Ali Rafet Özkan / Kastamonu Üniv.Prof. Dr. Halidun Özkan / Atatürk Üniv.Prof. Dr. M.Hanefi Palabıyık / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Bilgehan Pamuk / Gaziantep ÜniversitesiProf. Dr. Osman Pehlivan / KTÜProf. Dr. Erkan Perşembe / Ondokuz Mayıs Üniv.Prof. Dr. Fazlı Polat / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Kazım Sarıkavak / Gazi Üniv.Prof. Dr. Hasbi Soylu / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Selahattin Sönmezsoy / Batman Üniv.Prof. Dr. Mehmet Takkaç / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Burhanettin Tatar / Ondokuz Mayıs Üniv.Prof. Dr. Süleyman Toprak / Konya Necmettin Üniv.Prof. Dr. Cemal Tosun / Ankara Üniv.Prof. Dr. Mustafa Turan / Gazi Üniv.Prof. Dr. Süleyman Tülücü / Erzincan Üniv.Prof. Dr. Osman Türer / Kilis 7 Aralık Üniv.Prof. Dr. M. Fehmi Türker / KTÜProf. Dr. Ahmet Ulusoy / KTÜProf. Dr. Veli Urhan / Gazi Üniv.Prof. Dr. Niyazi Usta / OM Üniv.Prof. Dr. A. Bülent Ünal / Dokuz Eylül Üniv.Prof. Dr. Alemdar Yalçın / Gazi Üniv.Prof. Dr. E. Semih Yalçın / Gazi Üniv.Prof. Dr. Hüseyin Yaşar / Dokuz Eylül Üniv.Prof. Dr. Okan Yaşar / ÇOM Üniv.Prof. Dr. Nihat Yatkın / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Uğur Yavuz / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Davut Yaylalı / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Hakkı Yazıcı / Afyon Kocatepe Üniv.Prof. Dr. Ruhattin Yazoğlu / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Temel Yeşilyurt / Erciyes Üniv.Prof. Dr. Ahmet Yıldırım / Yıldırım Beyazıt Üniv.Prof. Dr. İbrahim Yıldırım / Hacettepe Üniv.Prof. Dr. Mustafa Yıldırım / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Nimet Yıldırım / Atatürk Üniv.Prof. Dr. Musa Yıldız / Gazi Üniv.Prof. Dr. Murat Yıldız / Cumhuriyet Üniv.Prof. Dr. Alim Yıldız / Cumhuriyet Üniv.Prof. Dr. Hüseyin Yurttaş / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Hasan Hüseyin Adalıoğlu / Osmangazi Üniv.

eISSN:2148-0710 pISSN-1301-6229

Not: İsim listesi soyadı sırasına göre düzenlenmiştir.

Doç. Dr. Ali Murat Aktemur / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Ali Fuat Arıcı / Dumlupınar Üniv.Doç. Dr. Fehim Bakırcı / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Refik Balay / Harran Üniv.Doç. Dr. Muammer Cengil / Hitit Üniv.Doç. Dr. Abdullah Çelik / Harran Üniv.Doç. Dr. Süleyman Çiğdem / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Mehmet Dağ / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Mahmut Demir / Süleyman Demirel Üniv.Doç. Dr. Bülent Dilmaç / Konya Necmettin Erbakan Üniv.Doç. Dr. Kemal Doymuş / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Yunus Ekin / Sakarya Üniv.Doç. Dr. Ali Osman Engin / Kafkas Üniv.Doç. Dr. A. Cüneyt Eren / Dokuz Eylül Üniv.Doç. Dr. Nurşen Özkul Fındık / Gazi Üniv.Doç. Dr. Ali Göçer / Erciyes Üniv.Doç. Dr. Hüseyin Güllüce / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Hasan Kaplan / ÇOM Üniv.Doç. Dr. Muhittin Karakaya / Polis AkademisiDoç.Dr.Mehmet Karataş / Dicle ÜniversitesiDoç. Dr. Mehmet Kavukçu / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Faruk Kaya / Ağrı İbrahim Çeçen Üniv.Doç. Dr. Vedat Kaya / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Ramazan Kaynak / Gebze Yüksek Teknoloji Üniv.Doç. Dr. Mine Kaya Keha / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Şevket Alper Koç / Kocaeli Üniv.Doç. Dr. Mehmet Korkmaz / Erciyes Üniv.Doç. Dr. Osman Nuri Küçük / Erciyes Üniv.Doç. Dr. Erol Kürkçüoğlu / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Mustafa Macit / Ondokuz Mayıs Üniv.Doç. Dr. Ahmet Nalçacı / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Gürbüz Ocak / Afyon Kocatepe Üniv.Doç. Dr. Murat Okcu / Süleyman Demirel Üniv.Doç. Dr. Sinan Öge / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Mehmet Suphi Özçomak / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Ali Özel / Dumlupınar Üniv.Doç. Dr. Ali İhsan Pala / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Osman Samancı / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Bahir Selçuk / Fırat Üniv.Doç. Dr. Fatih Sezek / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Mehmet Hakkı Suçin / Gazi Üniv.Doç. Dr. Çavuş Şahin / ÇOM Üniv.Doç. Dr. Ziya Şen / Dokuz Eylül Üniv.Doç. Dr. H. İbrahim Şimşek / Hitit Üniv.Doç. Dr. Ömer Faruk Teber / Akdeniz Üniv.Doç. Dr. Arslan Topakkaya / Erciyes Üniv.Doç. Dr. Gökhan Torlak / Fatih Üniv.Doç. Dr. Lokman Turan / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Mustafa Uçar / Anadolu Üniv.Doç. Dr. Muhammet Uşak / Dumlupınar Üniv.Doç. Dr. Sevtap Ünal / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Uğur Ünal / Gazi Üniv.Doç. Dr. Sevda Yapraklı / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Eyüp Bekir Yazıcı / Atatürk Üniv.Doç. Dr. Abdülkadir Yılmaz / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Yaşar Acat / Şırnak Üniv.Yrd. Doç. Dr. Adnan Adıgüzel / Osmangazi Üniv.Yrd. Doç. Dr. Nurullah Agitoğlu / Şırnak Üniv.Yrd. Doç. Dr. Durdağı Akan / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Nilüfer Okur Akçay/Ağrı İbrahim Çeçen Üniv.Yrd. Doç. Dr. Ergün Öz Akçora / Bingöl Üniv.

Yrd. Doç. Dr. Nimetullah Akın / ÇOM Üniv.Yrd. Doç. Dr. Abdullah Akın / ÇOM Üniv.Yrd. Doç. Dr. Vedat Aktepe/ Nevşehir Üniv.Yrd. Doç. Dr. Cemal Aküzüm / Dicle Üniv.Yrd. Doç. Dr. Hüseyin Akyüz / Abant İzzet Baysal Üniv.Yrd. Doç. Dr. Ali Arslan / Bülent Ecevit Üniv.Yrd. Doç. Dr. Murat Başar / Uşak Üniv.Yrd. Doç. Dr. Seyfi Başkan / Gazi Üniv.Yrd. Doç. Dr. Yunus Berkli / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Tuncay Ceylan / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Harun Çağlayan / Muş Alparslan Üniv.Yrd. Doç. Dr. İbrahim Halil Çankaya / Uşak Üniv.Yrd. Doç. Dr. Cihat Demir / Dicle Üniv.Yrd. Doç. Dr. Gencer Elkılıç / Kafkas Üniv.Yrd. Doç. Dr. Selim Emiroğlu / Mevlana Üniv.Yrd. Doç. Dr. Cevdet Epçaçan / Siirt Üniv.Yrd. Doç. Dr. Levent Gelibolu / Kafkas Üniv.Yrd. Doç. Dr. Süleyman Göksoy / Düzce Üniv.Yrd. Doç. Dr. Mehmet Göktaş / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Muhammet Görür / Gazi Üniv.Yrd. Doç. Dr. Yunus Emre Gördük / Balıkesir Üniv.Yrd. Doç. Dr. Kemal Göz / Pamukkale Üniv. Yrd. Doç. Dr. Ahmet Özgür Güvenç / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Hafız Hayreddin Hoca / Katar Üniv.Yrd. Doç. Dr. Faruk Kalay / Muş Alparslan Üniv.Yrd. Doç. Dr. Ömer Tuğrul Kara / Çukurova Üniv.Yrd. Doç. Dr. Hakan Kara / Dumlupınar Üniv.Yrd. Doç. Dr. Ataman Karaçöp / Kafkas Üniv.Yrd. Doç. Dr. Fatih Karaelma / Gazi Üniv.Yrd. Doç. Dr. Fethi Kayalar / Erzincan Üniv.Yrd. Doç. Dr. Abdulkadir Kırbaş / Gümüşhane Üniv.Yrd. Doç. Dr. Erol Koçoğlu / Dicle Üniv.Yrd. Doç. Dr. İbrahim Kurt / Mevlana Üniv.Yrd. Doç. Dr. Murat Kurt / Ağrı İbrahim Çeçen Üniv.Yrd. Doç. Dr. Algın Okursoy / Adnan Menderes Üniv.Yrd. Doç. Dr. İbrahim Özay / Gazi Üniv.Yrd. Doç. Dr. Hanife Özer / Abant İzzet Baysal Üniv.Yrd. Doç. Dr. Fevzi Rençber / Şırnak Üniv.Yrd. Doç. Dr. Mahmut Salihoğlu / ÇOM Üniv.Yrd. Doç. Dr. Çetin Tan / Siirt Üniv.Yrd. Doç. Dr. Ünal Taşkın / Adıyaman Üniv.Yrd. Doç. Dr. Ö. Doğan Temur / Dumlupınar Üniv.Yrd. Doç. Dr. Didem Tezsürücü /Adnan Menderes Üniv.Yrd. Doç. Dr. Behlül Tokur / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Selahattin Tozlu / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. M. Fatih Turan / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Mehmet Sait Uzundağ / Şırnak Üniv.Yrd. Doç. Dr. Osman Ülkü / Adnan Menderes Üniv.Yrd. Doç. Dr. Hikmet Yaman / Ankara Üniv.Yrd. Doç. Dr. Ramazan Yanık / Atatürk Üniv.Yrd. Doç. Dr. Ahmet Yemenici / Yıldırım Beyazıt Üniv.Yrd. Doç. Dr. Etem Yeşilyurt / Mevlana Üniv.Yrd. Doç. Dr. Mehmet İkbal Yetişir / Ankara Üniv.Yrd. Doç. Dr. Tayseer Zayadat / Şırnak Üniv.Dr. Celal Emanet / Garden State Islamic CenterDr. Murathan Keha / Kredi Yurtlar KurumuDr. Onur Köksal / Selçuk Üniv.Dr. A. Hamit Sunel / Bilkent Üniv.

EKEV Akademi Dergisi/ EKEV Academy Journal Sosyal ve Eğitim Bilimleri/ Social and Educational Science (Ulusal Hakemli E- Dergi/E-Journal with National Referee)

pISSN: 1301-6229eISSN:2148-0710

Yıl: 18, Sayı: 58, Kış 2014Year: 18, Number: 58, Winter 2014

Sahibi/OwnerErzurum Kültür Eğitim Vakfı Yayınevi Adına

Prof. Dr. Necati YILDIZ

Yayın Müdürü/Legal RepresentativeMehmet Ali GEDİK

Türkçe/İngilizce Redaksiyon/T/E RedactionEKEV Akademi Dergisi

Editör/Editor in ChiefDoç. Dr. Abdulhak Halim ULAŞ

Alan Editörleri

İlahiyat Alan EditörüProf. Dr. Veysel GÜLLÜCE

Doç. Dr. İshak ÖZGEL

İşletme Alan EditörüProf. Dr. Fatih KARCIOĞLU

Arap Dili Alan EditörüProf. Dr. Nurettin CEVİZ

İngilizce Alan EditörüDoç. Dr. Ali Osman ENGİN

Türkçe Eğitimi Alan EditörüProf. Dr. Ahmet KIRKKILIÇ

Yrd. Doç. Dr. Cahit EPÇAÇAN

Eğitim Bilimleri Alan EditörüYrd. Doç. Dr. Etem YEŞİLYURT

Fen Bilimleri Eğitimi Alan Editörü

Doç. Dr. Kemal DOYMUŞ

Tarih Eğitimi Alan EditörüYrd. Doç. Dr. Selahattin TOZLU

Editör YardımcılarıArş. Gör. Büşra KOÇAK

Arş. Gör. Meryem ÖZDEMİROkt. Yasemin KURTLU

Yayın Danışma KuruluProf Dr.Ömer AYDIN

Prof. Dr. Abdullah AYDINLIProf. Dr. Sayın DALKIRAN

Prof. Dr. A. Osman GÜNDOĞANProf. Dr. Erkan OKTAYProf. Dr. Mustafa KARA

Prof. Dr. Turgut KARABEYProf. Dr. Nadim MACİT

Prof. Dr. Ramazan ÖZEYProf. Dr. Mustafa TİFTİKProf. Dr. Mustafa BAKTIR

Prof. Dr. M. Faruk TOPRAKProf. Dr. Osman TÜRER

Prof. Dr. Niyazi USTAProf. Dr. Cafer Sadık YARANProf. Dr. Mustafa YILDIRIM

Prof. Dr. M. Erol KILIÇProf. Dr. Sibkat KAÇTIOĞLU

Prof. Dr. Musa YILDIZ

Yayın KoordinatörleriArş. Gör. Büşra KOÇAK

Arş. Gör. Meryem ÖZDEMİROkt. Yasemin Kurtlu

EKEV AKADEMİ DERGİSİUlusal Hakemli bir dergidir. Dergide yayınlanan tüm yazıların sorumluluğu yazarlarına aittir. İzin alınmadan kısmen veya tamamen herhangi bir şekilde basılamaz ve çoğaltılamaz. Yayın Kurulu dergiye gönderilen yazıları yayınlayıp yayınlamamakta serbesttir. Gönderilen yazılar iade edilmez.

Yazışma Adresi/ Correspondence AddressEKEV Akademi Dergisi

Terminal Cad. Amiller Apt. A / Blok Kat 3 No: 5 ErzurumTel: 0442 231 44 92

e-posta:[email protected]: www.ekevakademi.org

Baskı/Printed byAtatürk Üniversitesi Kazım Karabekir Eğitim Fakültesi Merkez Kampüsü

Yakutiye, Erzurume posta: egitim_copy@h otmail.com

Tel: 0532 671 20 350442 231 42 89

Dizgi/Typed byLeyla Taşkesen

Gençlik Cad. Şehit Erdönmez Sok. 5/4 Tel: 0.312 231 41 [email protected]

İÇİNDEKİLER

Celalettin DİVLEKCİ Tefsirde Yorum Farklılığına Yol Açan Sebepler ......... 1

Yasin PİŞGİN Vahdet Bilincinin Kur’an’daki Temelleri ................. 21

Harun ÇAĞLAYAN Rasyonalizm Bağlamında Dilbilim ve Din İlişkisi ... 41

Durdağı AKAN İlköğretimde Yöneltme Yönergesi UygulamalarınınZübeyir ÇELİK Öğretmen Görüşlerine Göre Okan DİŞ Değerlendirilmesi ..................................................... 59

Murathan KEHA Osmanlı İmparatorluğu’nda Misyonelirlik ve Erzurum’daki Faaliyetleri ......................................... 73

Nihat KAYA İnsan Kaynakları Yönetimi Uygulamaları veMustafa KESEN Örgüt Kültürü Tiplerinin Çalışan Performansı Üzerindeki Etkilerini İncelemeye Yönelik Ampirik Bir Çalışma ................................................ 97

1

الكتاب والسنةضوء أهمية النصيحة في

عدنان بن عبد الرزاق الحموي العلبي /الدكتور ®*©

ص البحثملخ نا حممد، وعلى احلمد هلل رب العاملني، وأفضل الصالة وأمت التسليم على الناصح األمني، نبي

ن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين، وبعد:آله وصحبه وتابعيه، وم ذلك بقوله: صلى اهلل عليه وسلمفإن احلديث عن النصيحة هو احلديث عن الدين، حيث أعلن النيب

)الدين النصيحة(. كما جاء يف مبايعته لبعض أصحابه على النصح لكل مسلم. وتتجلى مكانة جملتمع، مما النصيحة من خالل آثارها االجتماعية والرتبوية والتعليمية، واليت تنعكس إجيابا على الفرد وا

ل هذا اجلانب اهلام يف اجملتمع، مهم وركن تربوي، ورمبا أ ،وأمر أخالقي ،يشري إىل أمهيتها كواجب شرعيفظهرت سلبيات يف األمة، ما كان هلا أن تطفو على الساحة لوال غياب مبدأ النصيحة. لذا كان

اليت ينبغي التنبيه إليها بني الفينة البحث فيها من األمهية مبكان، وهي من املواضيع احلاضرة الغائبة، و الكتاب ضوء أهمية النصيحة في "جاء البحث بعنوان: واألخرى، ملا هلا من خصوصية واعتبار. وقد

متثلت خطته يف مقدمة ومتهيد وثالثة مباحث رئيسة، تفرعت إىل مطالب منتظمة، استوعبت "والسنة يف املقدمة نبذة عن املوضوع، والباعثت رضستعروعه وأفكاره، مث خامتة. حيث احماور البحث وف

واصطالحا، واأللفاظ ،للموضوع باستعراض معىن النصيحة لغة على اختياره، والدافع إليه، مث مهدتمث تاله املبحث واألدلة الشرعية على النصيحة من الكتاب والسنة، واحلكم التكليفي هلا، ذات الصلة،

مثارها. وتبعه املبحث آثارها و و ،ضوابط النصيحة وشروطها، ووسائلها وأساليبها ت فيهحدداألول فوالنصيحة، ، واملنصوح،نا األمور اليت جتب مراعاهتا يف الناصحآداب النصيحة؛ مبي فيه يتتقص الثاين ف

ع فقد إسقاطا للبحث على الواقمع أقوامهم يف النصيحة، و عليهم السالم ومتمثال منهج األنبياء

أستاذ التفسري وعلوم القرآن املشارك قسم الدراسات اإلسالمية بكلية الشريعة والدراسات ®*

adnanhamwi@hotmailÆcom اإلسالمية جبامعة قطر يف دولة قطر

1














................... 123

Şemsettin IŞIK Rahman Suresi 7-9. Ayetlere Dair Bağlamsal Çerçevede Bir Meal Çalışması ............................... 157

Merve GEÇİKLİ Akademik Bir Metnin Söylem Düzenlemisine Yönelik Algılarda Cinsiyet Farklılıkları Üzerine Nicel Bir Çalışma ................................................... 171

Yasemin KOÇ Okuma-Yazma-Uygulama ve Öğrenci Takımları Başarı Bölümleri Yöntemlerinin Öğrencilerin Akademik Başarıları Üzerine Etkisi: Madde ve Isı Ünitesi ................................................................ 191

Mithat ESER Muş İsminin Menşei Üzerine Bir Değerlendirme .. 211Alpaslan YÜCE Perakendecilik Sektöründe Tüketicilerin Algıladıkları Riskler: Süpermarketlerde Bir Uygulama ......................................................... 229

Bülent AKOT Seyyid Sibğatullah Arvâsî (Ö. 1287/1870) ve Bazı Tasavvufî Kavramlara Yaklaşımı ................... 251

Salih Zafer KIZIKLI Kur’ân’ın İ‘câzı Bağlamında Dil-İnanç İlişkisi ...... 265

الميزانفي العددي يلقرآناجعاز اإل محمد جعبد اللطيف جعبد العزطي )*(

ملخص

اب هذا ، ورفع أصحعالقات الرقمية يف القرآن الكرمياألخرية اجتاه لدراسة ال العقودبرز يف لقد كثري ل" واقرتنت جهودهم البحثية ونتائجهم املرتتبة عليها بااالجتاه راية ما يسمونه "علم اإلعجاز العددي

"عالقات الرقمية يف القرآن الكرميال "علماجتاه ينفي وجود ذلك على إثر، فنشأ من التكلف والتعسفند إليه يف ذلك من باب اللطائف والنكات وعلماءالسلف أئمة ويعترب أن ما نقل عن التفسري مما يست

. ال كمكن أن تكون من مت ن العلماليتالعددي يلقرآنااإلجعاز هذه الدراسة اليت جعلتها بعنوان "جاءت ويف ضوء هذا اخلالف

وأدلة القائل ن به، وتتبعت واستنبطت كل ونشأته، بينت فيها مدلول اإلعجاز العددي، وقد "في الميزان . به ما كمكن أن يكون حججا لتهافت القول

علم، اإلسالم: القرآن، املعجزة، اإلعجاز، العدد، الرقم، التفسري، الكلمزت مفتزحية

Kur'an'ın Sayısal İcazı Meselesi

Öz Son zamanlarda "sayısal icaz" adı altında Kur'an-ı Kerim'deki sayılarla

ilgili çalışmalar yapma eğilimi yaygınlaşmaya başladı. Bu yönelişteki çalışmalar ve ortaya koydukları sonuçlar pek çok zorlamalar barındırmaktadır. Bu sebeple Kur'an'da böyle bir olgunun bulunmadığını ileri süren karşı bir eğilim ortaya çıktı ve bu mevzuda seleften ve tefsir alimlerinden nakledilen bilgilerin "nükte" kabilinden şeyler olfuğunu ve gerçek ilimle ilgisinin olmadığını dile getirdi. İşte bu çalışma, iki eğilim arasında olması gerekenin ne olduğunu belirlemek maksadıyla ele alınmış olup "sayısal icaz" kavramını, ortaya çıkışı ve ilgili görüşler açısından analiz etmekte ve bu anlayışın tutarsızlığını ortaya koymaktadır.

Anahtar Kelimeler: Kur'an, mucize, icaz, sayı, rakam, tefsir, bilim, İslam

Numerical Miracle of The Quran in Scale

Abstract Over the last decades, there has been a trend to study the numerical

relationship in the Noble Qur’an. The scholars studying this area called it “The science of numerical miracle of the Holy Qur’an”. However, many of the research efforts and its subsequent results of this subject seem to have some elements of affectation and arbitrariness. Hence, other authors took the opposite direction and denied such numerical relationships in the Noble Qur’an. They consider what has been reliably reported in this area by ancestors and prominent Interpreters as subtleties and tips, outside the scientific core.In view of this dispute, I wrote this paper with the title: “The numerical miracle in balance”. In this study, I elaborated

، جامعة قطر ، كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية،التفسري وعلوم القرآن الكرميدكتور يف تاذ أس *)

[email protected]


ملخص














[email protected]

.......................... 281

Hüseyin İbrahim YEĞİN Din Kültürü ve Ahlâk Bilgisi Öğretmenlerinin Tükenmişlik Düzeyleri ........................................... 315

Fatma ÖZMEN Eğitim Kurumlarında Sosyal SermayeninCemal AKÜZÜM İş Tatmini Üzerindeki Etkisi ................................... 333Erol KOÇOĞLUÇetin TANMehmet DEMİRKOL

Maksut ÇETİN Mu’tezile’nin Siyaset Anlayışı ............................... 347

Halil İbrahim HANÇABAY Hz. Osman’ın Halife Seçilmesi .............................. 375

Veysel ÖZDEMİR Buhârî’nin Meğâzî Rivâyetlerinde Tesâhülünün Olup Olmadığı ile ilgili Değerlendirmeler ............. 395

Cengiz KILIÇ John Locke: Bilginin Kaynağı ve İdeler Sorunu .... 455

Habib ÖZGAN Popüler Kültürün Öğrenci Davranışları ÜzerindeMustafa Cüneyt ARSLAN Algılanan Etkileri ................................................... 469Mevlüt Kara

Mehmet Salih GEÇİT Cüveynî’nin Hilâfet Anlayışı .................................. 485

Cevdet EPÇAÇAN İlkokul ve Ortaokul Öğretmen ve Yöneticilerinin 4+4+4 Eğitim Sistemine İlişkin Görüşleri (Siirt İli Örneği) ...................................................... 505

Abdulkadir ÇEKİN Kur’an Kurslarına Giden Kadınların Dindarlık Algıları: Normatif ve Popüler Dindarlık Üzerine Nicel Bir Çalışma ................................................... 523

Bülent ÇELİKEL Din Eğitiminin Psikolojik Temeli Üzerine Bir Değerlendirme .................................................. 537

اتخاذ القرار في ضوء السنة النبوية األستاذ الدكتور المكي اقالينة ®*©

الملخصالقضايا اهلامة اليت هلا موقعها اخلاص يف حياة الفرد واجلماعة هي مرحلة اختاذ القرار، لعل من

من أجلوما يتطلب ذلك من تفكري عميق بعد االستعانة باهلل سبحانه وتعاىل، والتخطيط لتنفيذه احه وهو مووو يعد طحط عناية الباحي ن يف لل ااجماال،، اليياسية منها واالقتاادية جن

واالجتماعية والتعليمية والرتبوية وغري ذلك، والنظر فيما ميكن أن يعرتض القرار من عناصر تؤدي إىل جناح ضمان أقاى درجة لحياب درجة خطورة ما سيتم اإلقدام عليه، واالستعداد لكل ذلك و ،فشله

القرار، وجتنب عوامل الفشل ما أمكن، وإذا حال فإنه يكون بأقل تكلفة ممكنة، وهو ما يعرب عنه حبياب نيبة املخاطرة

ونظرا هلذه األمهية اليت أشر، إليها فيما خيص اختاذ القرار، ارتأيت أن أعاجل امليألة يف ووء الينة سلم مر بكيري من املناسبا، لان مطالبا فيها النبوية، فما من شك أن رسول اهلل صلى اهلل عليه و

دفعا باختاذ القرار املناسب، وهتيأ الختاذه، واستعد له باختاذ التدابري الالزمة إلجناحه لل ذلك دفعينإىل تتبع اخلطوا، اليت سلكها رسول األمة اإلسالمية لليري على هديه، وومان اجلودة حبول اهلل

وقوته ة مباحث وخامتة ثالثو ومدخل رى أن يكون البحث يف مقدمة على هذا األساس، أ

يدرس املدخل داللة القرار لغة واصطالحا، واختاذه يف ووء الفكر الغريب اختاذ القرار يف ووء الينة النبوية خطوا، يهتم ببيان املبحث األولو

[email protected]، أستاذ الينة وعلومها بكلية الشريعة والدراسا، اإلسالمية جبامعة قطر¿®

http://www.prdrklaina.weebly.com












........................551

Mustafa Said KURŞUNOĞLU Doğu Düşüncesinde Hermetik Ruhsal Simya Tecrübesi ve Hacı Bektaş-ı Velî’nin Makâlâtı ............605

Yaşar BAŞ Şirvan Hanı Davud, Siyasi Mücadelesi, Sürgün Hayatı ve Ailesi ..............................................629

Kamil BİRCAN Bankacılık Sektöründe Müşteri İlişkileri YönetimiEsma ACAYİP ve Çalışanlar Tarafından Değerlendirilmesi ...............647Algın OKURSOY

Salih SEYHAN Bir Kültür Adamı Naci Elmalı ve Erzurum Dergileri Arşivinin Hikayesi ........................663

Gürbüz OCAK Öğrencilerin Hazırbulunuşluk Düzeyleri veGülçin KARAKUŞ İngilizce Dersine Yönelik Tutumları Arasındaki İlişkinin İncelenmesi ..................................................681

Veli BATDI Jigsaw Tekniğinin Öğrencilerin Akademik Başarılarına Etkisinin Meta-Analiz Yöntemiyle İncelenmesi .................................................................699

Mehmet ÜNAL Üsküdarlı Haşim Baba’nın Vâridât’ı ..........................715Mehmet PEKTAŞ

Ahmet GEMİ Ebû Abdillah Celâluddîn Muhammed b. Es‘ad B. Muhammed ed-Devvânî ve “Risâle fî İ‘râbi İlâhe İllallâh” Adlı Eseri ...................723

Simon DEİN Din, Maneviyat ve Depresyon:Nurte KIMTER Tetkik ve Tedavi için Öneriler ....................................739

CONTENTS

Celalettin DİVLEKCİ Causes that Lead to Differences in the Interpretation of the Our’an .................................. 1

Yasin PİŞGİN The Basics of Wahdat Consciousness in the Qur’an 21

Harun ÇAĞLAYAN Linguistics and Religion Language Relations in the Context of Rationalism ....................................... 41

Durdağı AKAN The Evaluation of Primary Educatıon Orientation Zübeyir ÇELİK Guideline Practices in Primary EducationOkan DİŞ According to The Teachers’ Views ........................... 59

Murathan KEHA Missionary in Ottoman Empire and Missionary Activities in Erzurum ............................................... 73

Nihat KAYA An Empirical Study Aiming to AnalyzeMustafa KESEN the Influence of Human Resource Management Practices and Organizatıonal Culture Types on Employee Performance ............................................ 97

1














The Importance of Advice on the Sign of Quran and Al-Sunnah ............................................. 123

Şemsettin IŞIK A Meaning Study on Sura of Rahman, verses (7-9) on The Contextual Framework ............................... 157

Merve GEÇİKLİ Gender Differences in the Perceptions of the Rhetoric Organization of an Academic Genre: A Quantitative Study .............................................. 171

Yasemin KOÇ The Effectiveness of Cooperative Learning Model on Students’ Academic Achievement on the Unit of “Matter and Heat ................................................ 191

Mithat ESER An Evaluation on Origin of the Name of Mush ..... 211

Alpaslan YÜCE Perceıved Risks of Consumers in the Retailing Sector: An Application in the Supermarkets .......... 229

Bülent AKOT Sayyid Sebghatullah Arvasi and His Approach to Some Mystical Concepts ........................................ 251

Salih Zafer KIZIKLI The Relationship Between Language and Belief in the Context of I‘jāz in the Quran ............. 265


ملخص














[email protected]

Numerical Miracle of the Quran in Scale................ 281

Hüseyin İbrahim YEĞİN Burnout Levels of Religious Culture and Ethics Education Teachers ...................................... 315

Fatma ÖZMEN The Impact of Social Capital on Job Satisfaction Cemal AKÜZÜM in Education Institutions ......................................... 333Erol KOÇOĞLUÇetin TANMehmet DEMİRKOL

Maksut ÇETİN Mutazila’s Understanding of Politics....................... 347

Halil İbrahim HANÇABAY The Election of ‘Uthmân as the Caliph .................. 375

Veysel ÖZDEMİR Assessments on the Existence of Tolerance in Bukhari’s Maghâzî Narrations ................................ 395

Cengiz KILIÇ John Locke: The Source of Knowledge and the Problem of Ideas ............................................... 455

Habib ÖZGAN The Perceived Effects of Popular Culture on Mustafa Cüneyt ARSLAN Student Behaviour .................................................. 469Mevlüt Kara

Mehmet Salih GEÇİT Imam Al-Juwayni’s Understanding of Caliphate System .................................................... 485

Cevdet EPÇAÇAN Opinions of Primary and Secondary School Teachers and Administrators on the 4 +4 +4 Education System (Siirt Sample) ............................................. 505

Abdulkadir ÇEKİN The Religiosity Perceptions of Koran Course Students: A Quantitative Study on Normative and Popular Religiosity .......................................... 523

Bülent ÇELİKEL An Assessment on the Psychological Foundation of Religious Education ........................................... 537












Making Decision in the Light of Prophetic Sunnah-Tradition .......................................................551

Mustafa Said KURŞUNOĞLU In Eastern thought the Experience of the Hermetic Spiritual Alchemy, and Haci Bektas-i Veli’s Makâlât ....................................605

Yaşar BAŞ Şirvan Khan Haji Davud, His Political Struggle, Life in Exile and Family .............................................629

Kamil BİRCAN Customer Relationship Management inEsma ACAYİP the Banking Sector and Evaluation ThroughAlgın OKURSOY by Personnel ........................................................... 647

Salih SEYHAN A Culture Volunteer Naci Elmalı and His Erzurum Magazines Achieve Story ..........................663

Gürbüz OCAK The Relationship Between Students Readiness Gülçin KARAKUŞ and Attitude Towards English ...................................681

Veli BATDI Determining the Effect of Jigsaw Technique on Students’ Academic Achievements Through Meta-Analysis Method ..............................................699

Mehmet ÜNAL The “Vâridât” of Haşim Baba Who isMehmet PEKTAŞ from Üsküdar .......................................................... 715

Ahmet GEMİ Ebû Abdillah Celâluddîn Muhammed b. Es‘ad b. Muhammed ed-Devvânî and His Work Entitled “Risâle fî İ‘râbi lâ ilâhe illallâh”...............................723

Simon DEİN Religion, Sprituality and Depression: Nurte KIMTER İmplications for Research and Treatment ................739

551EKEV AKADEMİ DERGİSİ Yıl: 18 Sayı: 58 (Kış 2014)












552 /












EKEV AKADEMİ DERGİSİ

Hadisler Işığında Karar Alma

Öz

Gerek birey ve gerekse toplum hayatında karar alma sürecinin önemli yeri vardır. Bu sürecin başarıya ulaşması için planlama yapılması kaçınılmazdır. Bu makale konuyu Hz. Peygamber’in uygulamaları ışığında bilimsel olarak ele almayı hedeflemiştir. Müslüman bireyin karar alma sürecinde nasıl bir yol izlemesi gerektiğini tespit etmeye çalışmakta-dır.

Anahtar Kelimeler: Karar alma, Sünnet, Hadis, İslam.

Making Decision in the Light of Prophetic Sunnah-Tradition

Abstract

Making a decision is among the most important issues in the life of peoples and communities. Thus requires a deep thinking, good planning and strong strategy for the successful decision, as well as the help and assistance from the Almighty God. This issue has attracted the interest of researchers in the field of politics, economy, social life, education and learning, in order to review the nature of decision, to take preventive actions avoiding its failure, analyzing its consequences and getting well prepared for the success.Based on what has been said earlier for decision making, I have decided to elaborate this issue in the lig ht of prophetic Sunnah -Traditon. Our beloved prophet (Peace be upon him) faced a lot of challenges and has gone through a lot of circumstances which led him to decisions; by taking all necessary steps and following the right way for successful decision. This motivated me to study his actions and footsteps to get guided, to ensure a high quality of our decision. May the Almighty God help us to achieve that.

Keywords: Making decision, sunnah, hadith, prophet, Islam

عوامل جناح القرار يف ووء الينة النبوية يووح واملبحث الياين الرتبية على اختاذ القرار يف ووء الينة النبوية يربز ليالثواملبحث ا

وما التوفيق إال باهلل العزيز

Hadisler Işığında Karar Alma

Öz Gerek birey ve gerekse toplum hayatında karar alma sürecinin önemli yeri

vardır. Bu sürecin başarıya ulaşması için planlama yapılması kaçınılmazdır. Bu makale konuyu Hz. Peygamber'in uygulamaları ışığında bilimsel olarak ele almayı hedeflemiştir. Müslüman bireyin karar alma sürecinde nasıl bir yol izlemesi gerektiğini tespit etmeye çalışmaktadır.

Anahtar Kelimeler: Karar alma, Sünnet, Hadis, İslam.

Making Decision in the Light of Prophetic Sunnah-Tradition

Abstract

Making a decision is among the most important issues in the life of peoples and communities. Thus requires a deep thinking, good planning and strong strategy for the successful decision, as well as the help and assistance from the Almighty God. This issue has attracted the interest of researchers in the field of politics, economy, social life, education and learning, in order to review the nature of decision, to take preventive actions avoiding its failure, analyzing its consequences and getting well prepared for the success.Based on what has been said earlier for decision making, I have decided to elaborate this issue in the lig ht of prophetic Sunnah -Traditon. Our beloved prophet (Peace be upon him) faced a lot of challenges and has gone through a lot of circumstances which led him to decisions; by taking all necessary steps and following the right way for successful decision. This motivated me to study his actions and footsteps to get guided, to ensure a high quality of our decision. May the Almighty God help us to achieve that.

Keywords: Making decision, sunnah, hadith, prophet, Islam

اتخاذ القرار في ضوء السنة النبوية553 األستاذ الدكتور المكي اقالينة ®*©











المقدمةتاج إىل ذلك يف لل املراحل واألنشطة إن اختاذ القرار يعد أهم مهام عملية التييري، يحاليت يقوم هبا الفرد واجلماعة، فعند الرغبة يف التخطيط ألي أمر، سواء تعلق بالزواج أم الطالق أم البيع والشراء أم اختاذ موقف يتعلق مباري البلد أو اجلماعة اليت يعمل معها وعليه، جيد اإلنيان نفيه مدفوعا إىل اختاذ القرار ابتداء بتحديد اهلدف املنشود، مث

حتديد الوسائل الكفيلة بالتنفيذ وانتهاء باختيار أحين الطرق املوصلة للهدف وال يقف األمر عند هذا احلد الذي ذلرته، إذ يقوم املعين باألمر بالبحث عن

أي نو من القرارا،، مث يقوم باختيار أفضلها االحتماال، اليت تواجهه عند اختاذواختيار األفضل يكون بناء على دراسة املووو من مجيع جوانبه حىت ال يكون اختيارا عشوائيا ويبقى عليه أن ينظر إىل طبيعة النتائج اليت حققها اختياره عند لل مرحلة

لل مرحلة من مراحل هبدف التعديل إن أمكن وهذا يعين أن عليه أن يكون يقظا يفتنفيذه جتنبا للخيارة، وإذا حالت فإنه جينب نفيه اخليارة الكبرية، فالضرر األلرب

يدفع بالضرر األصغر من هنا، يتضح لنا أن اختاذ القرار له أمهية بالغة، إذ إنه بالدراسة املتأنية جينب صاحبه

وأن اختاذه ال يقف عند اخليارة الكبرية اليت ميكن أن تنجم عن اختاذه خطأ، خاوصاحلظة واحدة، بل هو متجدد، يتابع صاحبه أثره يف الواقع، وميكن له تعديله يف أي مرحلة وهبذه الطريقة اليت أشر، إليها يكون القرار املتخذ معقوال، وأثره يكون إجيابيا مما

ت تلمس يؤدي إىل جناح العمل املراد حتقيقه ألجل ما ذلر، من أمهية للمووو ، ارتأيخطاه يف الينة النبوية املطهرة، تأصيال له وطحاوال إبراز الطرق اليت سلكها رسول اهلل عليه

الاالة واليالم من أجل اختيار األفضل، لعلنا نيتفيد من ذلك بإذن اهلل عز وجل

554 /













ولقد تتبعت الكتابا، املتعلقة هبذا اجلانب، فلم أجد أحدا تناوله بالدرس تأصيال من وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم، فاستخر، اهلل تعاىل يف ولوج دروبه، وحل لتاب اهلل

مقفله، واملاادر فيه باللغا، األجنبية، عولت عليها وقدمتها على ما لان من باب الرتمجة ملا ميكن أن يال من خلل عندها وقد أفادتين يف االطال على اجلانب التقين

تبع ما جاء عن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من فيها والتارخيي، وبقي علي أن أتأحاديث للتدليل على امليائل اليت استنتجتها فعملي إذا يدخل يف دائرة البكر من البحوث، يعتين بأسلمة العلوم وإبراز جانب من جوانب التميز لدى امليلم ن، مع إبراز

ميكن أن يلمس خاائاه، وما من شك أن لكل فكر خاائص يتميز هبا عن غريه و القارئ هلذا البحث اجلدة فيه بدءا بتعريف اختاذ القرار من وجهة نظر إسالمية، مث خطوا، اختاذه، وعوامل جناحه، وانتهاء برتبية الرسول عليه اليالم أصحابه رووان اهلل

عليهم على هذا الشأن وقد جعلت البحث يف مقدمة ومدخل وثالثة مباحث وخامتة، وذيلته بفهرست

املاادر واملراجع يعتين املدخل ببيان داللة القرار لغة واصطالحا

اختاذ القرار يف ووء الينة النبوية خطوا، يهتم ببيان املبحث األولو عوامل جناح القرار يف ووء الينة النبوية يدرس واملبحث الياين

الرتبية على اختاذ القرار يف ووء الينة النبوية يربز بحث اليالثوامل

المدخل لمطلب األول: داللة اتخاذ القرارا

الداللة اللغوية -1 :، أذلر منها ما يناسب املقامجاء، مادة )ق ر ر( على معان












الكالم يف أذنه، إذا ووعت ر، من ذلك: قر في مكان: قعجعل الشيء ي -ع ائش ة روي اهلل عنها قالت: "س أ ل فاك على أذنه فأمسعته لالمك، ويادقه حديث

ر سحول الله صلى اهلل عليه وسلم ن اس عن الكحهان فقال: ليس بش يء ف ق الحوا: يا ر سحول الله، إن هحم يدثوننا أ حي انا بش يء ف ي كحونح ح قا! فقال رسول الله صلى اهلل عليه وسلم:

ا اجليني ا مائ ة لأحذحن و ليه، ف ي قحريه ا يف تلك الك لم ةح من احل ق خي ط فحه "ذب ة ف ي خلطحون م ع ه 2، أي يف أذن الكاهن1 -

ويف ذلك يقال: قرر عنده اخلرب الثبات بعد التحقيق: - .3قهفيقال: قرر امليألة أو الرأي ، مبعىن وو حه وحق التوضيح والتحقيق: -

ق ر ر( تدور يف مجلتها حول االستقرار يتضح لنا أن مادة ) من خالل ما سبق واليبا، والتوويح الد ال على العودة إىل أصل امليألة بإقرارها

الداللة االصطالحية: -2 إن الناظر يف تعاريف القرار جيد مجلة من الباحي ن يعرفونه بتعاريف متنوعة، منها:

4رة "إنه عبارة عن "عملية اختيار من ب ن جمموعة من االفرتاوا، املختا -إنه "معرفة ليفية التمييز ب ن ما هو ألير أمهية وب ن ما هو أقلها بالنيبة -

5لكل فرد "

، ولتاب 5225ح 5/2712البخاري، لتاب الطب، باب الكهانة صحيحمتفق عليه، -1، 5555ح 5/2252األدب، باب قول الرجل للشيء ليس بشيء وهو ينوي أنه ليس حبق

2225ح 2/7151الكحه ان ، لتاب اليالم، باب حترمي الكهانة وإتيان ميلم صحيحو 2/715 يف غريب احلديث: الزخمشري الفائق -2 2/125 : إبراهيم ماطفى وأمحد الزيا، وحامد عبدالقادر وطحمد النجاراملعجم الوسيط -3

4 - La décision : psychologie et méthodologie, Lavergne, Jean-Paul, p: 9.

556 /













وهناك تعاريف عدة الختاذ القرار، تتنو بتنو مشارب أصحاهبا، إذ لل واحد ينظر إليها من الزاوية اليت يهتم هبا ويرى أهنا اليت هلا دخل يف جناحه واملالحظ أهنا ال تأخذ

ع ن االعتبار جانب املشروعية، وهذا يرجع إىل الظروف اليت ظهر، فيها نظريا، اختاذ بالقرار يف الغرب، إذ لانت يف مرحلة التخلص من التبعية الكنيية، وبناء الفكر بعيدا عن

الدين نظرا للخاومة القائمة ب ن املفكرين والكنيية ين اإلسالمي، بل هو الدافع إىل أما بالنيبة للميلم ن، فال خاومة بيننا وب ن الد

اختيار واع وعقالني البحث والعطاء على هذا األساس، ميكن يل تعريف القرار بأنه "من أجل تحقيق هدف مشروع، بوسائل مشروعة، انطالقا من مجموعة من الخيارات

."البديلة، ومن مث واملقاود بذلك أن القرار ال يكون عشوائيا، بل قائما على التفكري اليديد

ميكن للفرد االختيار ب ن البدائل اليت تظهر له على أساس حتقيق املالحة، بأقل تكلفة ممكنة، ويف الوقت ذاته ال تتعارض مع مبادئ الشر اإلسالمي، لما أن الوسائل املتبعة

لتحقيقها ال تتاادم مع الشريعة اإلسالمية وألفوا يف ذلك، فإنه من املوووعية ومبا أن الكالم عن اختاذ القرار سبق إليه الغرب،

أن نلقي الضوء على املووو عندهم حىت ييتطيع القارئ تلمس مجلة من الفوارق ب ن الفكر الغريب والفكر اإلسالمي

في ضوء الفكر الغربي: المطلب الثاني: اتخاذ القرارمفكرو إن الكالم عن اختاذ القرار والبحث فيه بطريقة منظمة تأخر حاوله، ولتب

الغرب يف هذا ااجمال، وتطور، لتاباهتم عرب الزمن بفعل التجربة يف امليدان العملي

5 - Pour vivre mieux : une nouvelle éducation corporelle, Demers, Pierre, pp: 48-49.












اإلداري واالقتاادي واليياسي هلذا اليبب لان اختيار هذا العنوان ولونح الغرب أول من حبث املووو ال يعين غياب تطبيقه من قبل، وهذا ما سأحاول إبرازه إن شاء اهلل يف

لبحث، ال من باب اإلحياس بالضعف أمام عطاء اآلخرين، ولكن هبدف هذا ااالستفادة من جهود العمل اإلنياين، والنظر إىل أي حد عرف امليلمون هذا املووو

لحال أو بعضا، مع اليعي إىل تطويره إن أمكن يافيلي ظهر، الكتابا، يف هذا ااجمال بدءا بالكالم عن التنظيم، ولان نيقوال مال

(، رجل القانون اإليطايل، من الذين لتبوا يف هذا الباب يف لتابه 7245-7521)م للحكام اإليطالي ن مجلة من الناائح حلحكم 7572"األمري" ) ( حاول فيه أن يقد

الشعب واحملافظة على دولتهم قوية باللجوء إىل صفت ن، مها: صفة اليعلب يف دهائه، الغاية ، وقراراتحه ينبغي أن تنبين على أساس: "6واجهة اآلخرينوصفة األسد يف شجاعته مل

، إال أن الكالم عن مفهوم اختاذ القرار مل يتطور إال مع القرن اليامن عشر 7"تبرر الوسيلة امليالدي

من لتابه: األمري 75ك يف الفال فا ل ذل -6

Le Prince, Nicolas Machiavel, Chapitre (18). خاص ماليافيلي لتابه )األمري( هلذا الغرض، وقد ألفه يف ظروف خاصة بإيطاليا، إذ لانت -7

ن جيمعها إال حالم ييتعمل القوة، ويافظ على استقرار البلد عبارة عن إمارا، متفرقة، ال ميكن أمري عندما يكون إلنيان العادي، فإنه ليس لذلك لألبكل الوسائل، فما هو قبيح مرذول بالنيبة ل

غروه ساميا حيب ما مال إليه وإذا لان قومه قد حاربوه وعلى رأسهم الكنيية، فقد وجد ابتداء افع عنه، وينتشر لتابه وقد ألف لوزيين لتابا إلبراز فكره والدفا عنه، من القرن اليامن عشر من يد

طة به و إمنا يرجع إىل طبيعة املهام املنوأخرى مقبولة ازدواجية األمري ب ن شخاية شريرةمبينا أن للمحافظة على الدولة، وييتعمل لل صفة يف وقتها املناسب

“Le Prince” de Machiavel et THÉORIE DE L'ABSOLUTISME, L. COUSINET, pp: 349-352.

558 /













مؤسس المدرسة ، (7151-7122)مث جاء بعده آدم مسيث اإلسكتلندي إبان اليورة الاناعية، الذي رلز على اليت ظهر، الكالسيكية في االقتصاد الرأسمالي

لكن نظريته 8"، حيث يرى أن زيادة اإلنتاج وحتينه يقوم على ذلكتقسيم العملمبدإ "ه شة، ألهنا تزعم أن "يدا غري مرئية" هي اليت تعيد التوازن إىل اليوق بطريقة حتمية، وأن

اجلماعة مما يؤدي إىل الناس يف إطار تارفاهتم الفردية تلتقي مالحتهم مع مالحة احملافظة على التنظيم بطريقة عفوية من غري ت د خيل الدولة

األمريكي اليت ي حع دي فريديريك تايلور نظرية اإلدارة العلميةويف هذه املدرسة ظهر، ها، اتبعت أسلوب 7554-7575) ( صاحب لتاب )مبادئ اإلدارة العلمية( رائد

، ووقت اسرتاحة 9لنيبة لتنظيم العمل، ونظام األجور واحلوافزالتجربة يف اختاذ القرار با، 10العمال، وعدد ساعا، العمل حبيث ال يكون محضنيا طحافظة على مردودية اإلنتاج

، وترى أن 11وتأطري العمال للحاول على لفاءة عالية واالستغناء عمن ليس لذلكق أهداف التنظيم، وأنه جيب دراسة العمال يشارلون بطريقة آلية يف العملية اإلدارية لتحقي

من أجل تفادي ما يؤدي إىل ويا اجلهد والوقت، فكان ما 13والوقت 12عحناحر ي احلرلةييمى "التقييم العلمي للعمل" وقد تعروت نظريته للنقد الحقا من مجلة علماء

( لغياب النظر إىل القيم 2117-7574االقتااد، وعلى رأسهم هربر، ساميون )

8 - RECHERCHES SUR LA NATURE ET LES CAUSES DE LA RICHESSE DES NATIONS, Adam SMITH, Vo1, pp: 16-21. 9 - The Principles of Scientific Management, Taylor Frederick Winslow,p: 92. 10 - Ibid, p: 95. 11 - Ibid, p: 62. 12 - Ibid, p: 77. 13 - Ibid, p: 70.












، إال أن فكرة الكفاءة اليت ألد عليها بقيت حية يعتين 14قدا، يف سلوك العامل نواملعت 15هبا اجلميع

تطوير نظرية عامة ( الذي حاول 7525-7527مث جاء هنري فايول الفرنيي )، وقيم الوظائف اإلدارية، ورل ز على املديرين وعمل على حتديد أربعة عشر مبدأ لإلدارة

كن القول إن لال من تايلور وفايول مل يهتما بتحديد العوامل اليت من أجل التطوير وميأد، إىل ظهور تنظيما، خمتلفة، ولكن بتحديد قواعد إلدارة األعمال على النحو

16األميل، هلذا اليبب، فإن نظريتهما عبارة عن جمموعة من املبادئ احملضةيت ترلز على توزيع العمل ال نظريته البريوقراطية( 7521-7542مث أثار مالس فيرب )

والتخااا،، والقيادة، والتيليل الرئاسي، ووجود قواعد طحددة وواوحة لليري 17عليها

وهبذا، يظهر أن املدرسة الكالسيكية رلز، على اجلانب اإلداري، وأمهلت اجلانب لتب ن دور اإلنيان يف جناح العملية مدرسة العالقات اإلنسانيةاإلنياين، فظهر،

ية وتنفيذ القرارا، من خالل البحوث العملية اليت قام هبا بعض العلماء، منهم اإلدار ( الذي ألد على أن التنظيم ال يعتمد على اليلطة 7547-7554شيرت بارنارد )

املمنوحة للمدير فقط، بل إن اليلطة احلقيقية تعتمد على رغبة املرؤوس ن يف ق بول قيادته ولان 18يتلقونه من حوافز لقاء ما يقدمونه من عمل والتعاون معه، ومدى رواهم مبا

هذا االجتاه داعيا إىل دخول علماء العلوم اليلولية جمال اإلدارة ويف ذلك ألف دوجالس

14 - The development of the concept of the "one best method" in public administration, Wasim Al-Habil, Vol. 2(6), pp: 98-100. 15 - Taylor-made.(19th-century efficiency expert Frederick Taylor), Robert Kanigel, p: 3. 16 - LES THEORIES DES ORGANISATIONS, Gérard CHARREAUX et Jean-Pierre PITOL-BELIN, p: 4. 17 Ibid, p: 5. 18 The Functions of the Executive, Barnard, Chester I , p: 85.

560 /













( لتابه )اجلانب اإلنياين يف التنظيم(، بناه على افرتاو ن: 7542-7514مالرجيوري )لطبع وال يعمل إال خوفا من العقاب، يف نظرته إىل اإلنيان وأنه ليول با متشائم فرتاضا

، يرى أن اإلنيان يب العمل، وييعى إىل حتمل امليؤولية، تفاؤلم افرتاضويف املقابل ولييت هناك ورورة ملراقبته يف ظل ذلك يرى أنه على املديرين افرتاض قدرة العامل ن

19على العطاء، وبناء التنظيم على أساس ذلكإلنياين ألنه مل يعتمد طريقة علمية للوصول إىل النتائج، ومل يقدم وقد انتحقد االجتاهح ا

نظرية متكاملة لتفيري ظاهرة التنظيم واليلوك، ومل تضف جديدا على ميتوى اليلوك 20اإلنياين حيب علماء النفس

احلاصل –اليت يعد هربر، ساميون سلوكيةال مدرسةالمث ظهر، يف فرتة اليتينا، ، 21من أبرز منظريها وألير تأثريا يف جمال نظرية التنظيم -7515نة على جائزة نوبل س

ووحصف بكونه أب الذلاء االصطناعي وأن له تأثريا يف عدة جماال، علمية: االقتااد، 22وعلم النفس، وعلم احلاسوب

انتقد ساميون مبادئ املدرسة الكالسيكية، وعد العقالنية الكاملة اليت تنادي هبا غري ، وأن املديرين ال ميكنهم الوصول إىل القرار امليايل بيبب طحدودية إدرالاهتم واقعية

ومعارفهم حول عواقب األمور من هنا لان ترليزه على دراسة القرار، وليفية صناعته، حتديد لل -2حتديد مجيع البدائل املمكنة -7وذهب إىل أنه ينبين على ثالث مراحل:

لما اهتم بتقييم 23تقييم مجيع العواقب احملتملة -2ائل النتائج احملتملة هلذه البد 19 Managers’ theories of subordinates: A cross-cultural examination, of manager perceptions of motivation and appraisal of performance, Sanford E. DeVoe, and: Sheena S. Iyengar, pp: 47–61. 20 Ibid, p: 9-11. 21 Le management, Voyage au Centre des Organisations, Mintzberg H., p: 94. 22Herbert Simon Father of Artificial Intelligence and Nobel Prize winner, Spice, B., (2001), Obituary, Post Gazette, February, 10th, 2001. 23The New Science of Management Decision, Simon Herbet A, p: 77, and: Administrative Behavior. A Study of Decision-Making Process in Administrative Organisation, pp: 66-77.












العواقب ومقارنتها فيما بينها، وهذه هي امليألة املرلزية عند اختاذ القرار، األمر الذي يتطلب لفاءة عالية من املديرين إلدراك العواقب واختاذ قرار رشيد، إال أن طحدودية هذه

لل ذلك دفع بياميون إىل أن يتقدم باملراحل 24املعرفة حتول دون الوصول إىل حتقيقهاملراجعة وتنهض -2االختبار -2التاميم -2الذلاء -7األربعة الشهرية:

املرحلتان األوىل واليانية بدور أساس يف صناعة القرار، ويتأثران مبدى سعة معرفة عمد إىل ما أمساه: وبناء على العراقيل اليت حتول دون حتقيق القرار امليايل،25املدير

، أي إىل أي حد يروي هذا القرارح املتخذح صانع ه 26الروا بالقرارونظرا ألمهية املعلوما، يف صناعة القرار، وارتباط ساميون بعلم احلواسيب، جنده خيرج بفكرة جديدة تربط صناعة القرار بنظم املعلوما، تدرجييا، وبذلك مايز ب ن القرار املربمج

بشكل اعتيادي، ال يتاج إىل جمهود فكري وابتكار(، والقرار غري املربمج )الذي يتكرر)الذي ال يتكرر، بل هو ظريف يتاج إىل قدر لبري من االبتكار، وهنا تكمن مهارة

27املدير(وإن النظر إىل سلوك األفراد، وطحاولة فهم تارفاهتم وقراراهتم، أمر بالغ التعقيد

سلولهم وقراراهتم، واختالفهم يف ليفية معاجلة املشالل لتداخل عوامل عدة يف حتديدحبيب انتماءاهتم الفكرية ومن جهتنا، سنحاول تتبع ما جاء يف الينة النبوية هبدف رصد ليفية اختاذ القرار يف ووئها، واخلطوا، اليت مت سلولها، لعلنا نقدم صورة عن

ذلك نة النبوية:اتخاذ القرار في ضوء الس خطواتالمبحث األول:

24Ibid, p: 4, and: Administrative Behavior, p: 241. 25Ibid, p: 43.

ل هذا الموضوع في كتابه: -26 .Reason in Human Affairs, Basil Blackwell, Oxford, U.K فص27Ibid, p: 46.

562 /













إن اختاذ القرار مير جبملة من املراحل قبل إصداره، فهو خيضع لتفكري وموازنة ب ن ، نودي هنا احلاال، من أجل املفاولة، وغريها من الوسائل املؤدية إىل اختاذ قرار سليم هعند اختاذالوقوف على هذه اخلطوا، من خالل سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

أو نبه عليها ألجل ذلك، سواء لانت على امليتوى الفردي أو اجلماعي، القرارا،، البد من النظر يف سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم نظرة استنباطية، ألننا ال جند ذلك

ما نحقل عنه عليه اليالم يف جمموعة من طحددا يف مووو واحد، وهذا يدعو إىل تتبيعمن اخلروج باورة تقربنا من املووو ما أمكن إىل ذلك أقواله وسلوله حىت نتمكن

سبيال وألن املووع يقوم على طحاولة حتديد هذه اخلطوا، املتبعة، لان الزما إبرازها بشكل واوح تب ن تيليلها، مع الداللة على أن هذه اخلطوة أو تلك قد اختذها فعال

ا يأيت:ميكن لنا رصدها فيمرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، وذلك يكون بتحديد صورة امليألة على الوجه تحديد المشكلة:طوة األولى: لخا

الذي هي عليه ما أمكن، فإن حتديدها باورة واوحة يياعد على إصدار القرار ، إذ يف ميألة زنا ماعز فاحلكم على الشيء ف ر عن ت ا ويره، لما هو محالح ظ الاحيح،

، ألن احلكم قق معه ملعرفة حقيقة اليلوك الذي صدر منهجنده عليه اليالم يدقق ويأ ن النيب ه ويف هذا الشأن، روى ابن عباس روي اهلل عنهما "ر و خيتلف باختالف صح اعز بن م الك صلى اهلل عليه وسلم ، ال :قال ؟ق ب لت أو غ م ز، أو ن ظ ر، ل ع لك :قال لم

اأ نكت :قال يا رسول اهلل ه :قال -ال يكين –؟! ه 28"ف عند ذلك أ م ر بر مج

: لعلك ل ميت أو غمز،؟ -28 صحيح البخاري، لتاب احملارب ن ، باب هل يقول اإلمام للمحقرح 2/721تاب احلدود، باب رجم ماعز بن مالك ، لداود أيب ، وسنن4225ح 4/2512

2221












فاملشكلة املعرووة أمام الرسول هل تدخل يف باب الزنا أم يف غريه؟ فكان منه أن قام بتوجيه أسئلة دقيقة لااحبها حىت تنجلي الاورة أمامه، ويكون حكمه مناسبا للفعل

الذي ارتكبه ماعز بن مالك ن حتديد األهداف له أمهية بالغة ذلك أ تحديد األهداف: ، فهيأما الخطوة الثانية

يف اختاذ القرار، ألنه يف غيابه ال يدري املرء ما يقدم وال ما يؤخر لغياب العنار احملرك لديه واألهداف يف قرارا، الرسول عليه اليالم واوحة، يأيت على رأسها نشر الدين

نه حبال ليفما لانت املياومة وهذا ما يظهر اإلسالمي، وهذا اهلدف ال ميكن التنازل عجبالء يف موقف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من الكالم الذي قاله لفار قريش لعمه

وإنا قد ،إن لك سنا وشرفا ومنزلة فينا ،أبا طالب يا" :فقالوا لهأيب طالب، إذ جاؤوه نا ئن شتم آبا على هذا م ال نارب ،واهلل ،وإنا !خيك فلم تنهه عناأبن ااستنهيناك من

تكفه عنا أو ننازله وإياك يف ذلك حىت يهلك أحد وتيفيه أحالمنا وعيب آهلتنا حىتومل يطب نفيا ،فعظم على أيب طالب فراق قومه وعداوهتم ،مث انارفوا عنه "،الفريق ن

اهلل صلى ىل رسول اهللإبعث "فهلم وال خذالنه صلى اهلل عليه وسلمبإسالم رسول اهلل الذي - إن قومك قد جاءوين فقالوا يل لذا ولذا ،بن أخيايا " :فقال له عليه وسلم

فظن :قال ين من األمر ما ال أطيقل وال حتم ،وعلى نفيك علي ق فاب - لانوا قالوا لهوأنه قد هه وميلملح بداء أنه خاذ أنه قد بدا لعمه فيه صلى اهلل عليه وسلم رسول اهلل

،واهلل ،يا عم صلى اهلل عليه وسلم: فقال رسول اهلل :قال ه والقيام معهت ر ا نح عن ف عح و ن أترك هذا األمر حىت يظهره اهلل أو القمر يف يياري على ،يف مييين لو ووعوا الشمس

فلما ،فبكى مث قام صلى اهلل عليه وسلم مث استعرب رسول اهلل :قال أو أهلك فيه ما ترلته

564 /













صلى اهلل عليه فأقبل عليه رسول اهلل :قال بن أخياأقبل يا :الب فقالوىل ناداه أبو ط 29"سلمك لشيء أبداأال ،فواهلل ،بن أخي فقل ما أحببتااذهب يا :فقال وسلم

احلرب احلقيقية هي حرب املعلومة، فوأما الخطوة الثالثة، فهي جمع المعلومات، ها، ألهنا تووح لااحبها ما ينبغي فمن لانت لديه لان أقوى من غريه الذي ال ميتلك

فعله، بينما يبقى من ال علم له هبا ال ييتطيع أن يرك سالنا، أو ال يتجرأ على اختاذ قرار سليم وقد اعتمد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على ذلك هبدف اختاذ قرارا،

يه اليالم مبنية على معلوما، دقيقة تيير له حتقيق اهلدف املراد، فمن ذلك جنده عليعتمد العيون يف ااجمال العيكري جلمع املعلوما، عن العدو لما يف اعتماده على اثن ن

ن ة، ومها عدي بن أيب الزغباء حليف بين النجار ي وب يب س بن عمرو 30من قبيلة جحه ومشهور عن أهلها معرفة امليالك ب ن املدينة املنورة ومكة املكرمة، وهم -31اجلحه ين

فقد أرسلهما إىل بدر لييتطلعا األخبار املتعلقة بأيب سفيان -ن من ميالن بدرقريبو ، "فرجعا إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم 32وعريه ووقت نزوله بدرا، فتمكنا من ذلك

وينزل هو ماء ،وننزل حنن ماء لذا يوم لذا ،نزل ماء لذا يوم لذا ،يا رسول اهلل :فقاالفكان ذلك ، 33"ماء لذا يوم لذا حىت نلتقي حنن وهو على املاء وننزل حنن ،لذا يوم لذا

34سببا الستنفار جيش امليلم ن للتوجه إىل بدر

717-2/711اليرية النبوية: ابن هشام -29 5254تر 2/212اإلصابة يف متييز الاحابة: ابن حجر العيقالين -30 571تر 7/255اإلصابة: ابن حجر العيقالين -31 2/712زية زاد املعاد: ابن القيم اجلو ، و 2/25تاريخ األمم وامللوك: الطربي -32 2/22الطبقا، الكربى: ابن سعد -33 2/712دالئل النبوة: البيهقي -34












أنه عند إدراك أن خيارا مبعىن ،الخيارات البديلةتحديد وأما الخطوة الرابعة، فهي ، سبق اختاذه ال يالح اعتماده أو استمرار األخذ به مع صالحيته يف مرحلة من املراحل

ا من قبل استغالال للوقت وتفاديا للمفاجآ، و هذا يظهر يكون اخليار البديل محع د يف قراراته عليه اليالم اليت أصدرها جليش جليا اليلوك املتعلق بتحديد اخليارا، البديلة

امليلم ن يف إحدى الغزوا، لما يف رواية عبداهلل بن جعفر قال: "بعث رسول اهلل صلى جيشا استعمل عليهم زيد بن حارثة، وإن قحتل زيد أو استحشهد فأمريحلم اهلل عليه وسلم

، فلم يرتك ميألة إمارة 35جعفر، فإن قحتل أو استشهد فأمريلم عبدحاهلل بن رواحة "اجليش من غري حتديد اخليارا، امليتقبلية، وهي قرارا، منه عليه اليالم، حىت ال يقع

يف ختيريه عليه اليالم زوجاته ب ن ألمري لما يظهر أيضااجليش يف بلبلة عند استشهاد ااإلبقاء على الزوجية مع ويق ذا، اليد وب ن اليراح اجلميل، وترك اختاذ القرار هلن بناء

ابر بن عبدالله قال ، فقد جاء يف حديثلل واحدةعلى االختيار الذي متيل إليه :ج ف و ج د الناس جحلحوسا بب ابه صلى اهلل عليه وسلم، الله دخل أبو ب كر ي يت أذنح على رسول "

د منهم ،مثح أ ق ب ل عحم رح ف است أذ ن ف أحذن له ،ف أحذن أل يب ب كر ف د خ ل :قال ،مل ي حؤذ ن أل ح ول هح ني اؤحهح و امجا س الت صلى اهلل عليه وسلم ف و ج د النيب اليا ح أل قحول ن :فقال :قال ،اج

ة ،يا ر سحول الله :فقال صلى اهلل عليه وسلم،شيئا أحوحكح النيب لو ر أ يت بنت خ ارج ا صلى اهلل عليه وسلمف ض حك رسول الله !س أ ل تين الن ف ق ة ف قحمتح إل ي ه ا ف و ج أ،ح عحن حق ه

ف ق ام ،ف ق ام أبو ب كر إىل ع ائش ة جي أح عحن حق ه ا ى ي يأ لن ين الن ف ق ة هحن ح ويل لما ت ر :وقالما صلى اهلل عليه وسلمت يأ لن ر سحول الله :لالمها يقول ،عحم رح إىل ح فا ة جي أح عحن حق ه ا

اهلييمي يف جممع الزوائد ومنبع الفوائد، وقال فيه 7151ح 7/212أخرجه أمحد يف مينده -35 " رواه أمحد والطرباين، ورجاهلما رجال الاحيح: "4/754-751

566 /













هح هح عليه وسلمصلى اهللال ن يأ لح ر سحول الله ،واهلل :ف قحلن ؟!ليس عند شيئا أ ب دا ليس عند ا ي ا} :مثح ن ز ل ت عليه هذه اآلي ةح ،مثح اعت ز هل حن ش هرا أو تيعا و عشرين قحل النيبي أ ي يه

أ بع ائش ة :قال ،36{ ع ظيما أ جرا منكحن للمححين ا، } :حىت ب ل غ {أل زو اجك :فقال ف ب د لي فيه حىت ت يت شريي أ ب و يك ،يا ع ائش ةح إين أحريدح أ ن أ عرض ع ل يك أ مرا أححبي أ ن ال ت عج

أ ست شريح ،يا ر سحول الله ،أ فيك :قالت ف ت ال عليها اآلي ة ؟وما هو يا ر سحول الله :قالتار اآلخر ة لله أ خت ارح اب ل ؟!أ ب و ي و أ سأ لحك أ ن ال ختحرب امر أ ة من ني ائك بالذي ،و ر سحول هح و الدع يين محع نتا وال محت ع نتا ،ال ت يأ لحين امر أ ة من هحن إال أ خب رت حه ا :قال قلت و ل كن ،إن الله مل ي ب

37"ا محي يراب ع ي ين محع لم لخيارات البديلة، واختيار األمثل.المفاضلة بين اوأما الخطوة الخامسة، فهي

إىل جمموعة من اخليارا، البديلة املقرتحة يف تفضيل خيار على آخر ينبين على النظر وإنالنازلة املعرووة، فينظر إليها بع ن متبارة، ويوازن بينها مراعيا يف ذلك املالحة، وعلى

وبتتبع سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم، ميكن لنا أساس ذلك يتم االختيار األميل إرجا ذلك إىل جمموعة من املعايري، على أساسها قام باملفاولة بينها، منها:

يظهر ذلك يف اختيار رسول اهلل صلى اهلل عليه :ود ر ء المفسدة جر الح ع ف رح فص أ ن أ ب ا ع مرو بن "الرمحن عن ف اطم ة بنت ق يس عبدأيب س ل م ة بن وسلم يف حديث

ا و ليل هح بش عري ،لب تة وهو غ ائب أط لق ه ا ن ا ما ،واهلل :فقال ،ف ت ي خط تهح ،ف أ رس ل إل ي ه لك ع ل ي ليس ل ك :فقال هلا ،ذلك له ف ذ ل ر ، صلى اهلل عليه وسلمف ج اء ، ر سحول الله من ش يء ا أ ن ت عت د يف ب يت أحم ش ريك عليه ن ف ق ة ،إن تلك امر أ ة ي غش اه ا أ صح ايب :مثح قال ،و أ م ر ه

25-25سورة األحزاب، اآليتان: -36ح 2/7712، لتاب الطالق، باب بيان أن ختيري امرأته ال يكون طالقا إال بنية ميلم صحيح -37

7215












ل لت ف آذن ،ت ض ع ن ثي اب ك ،فإنه ر جحل أ عم ى ،بن أحم م كتحوم ااعت دي يف ب يت يين وإذا ح هم خ ط ب اين ،فلما ح ل لتح :قالت فقال رسول ،ذ ل ر،ح له أ ن محع اوي ة بن أيب سحفي ان و أ ب ا ج

هم فال ي ض عح ع ا اهح عن ع اتقه :صلى اهلل عليه وسلم الله و أ ما محع اوي ةح ف احعلحوك ،أ ما أبو ج ،بن ز يد انكحي أحس ام ة :مثح قال ف ك رهتحهح :قالت بن ز يد انكحي أحس ام ة ،ال م ال له

يريا و اغت ب طتح به ،ف ن ك حتحهح را ل ي 38"ف ج ع ل اهلل ت ع اىل فيه خ

موطأ مالك برواية يىي بن يىي اللييي، لكن جاء عنده )أبو جهم( منيوبا، لتاب الطالق، -38

ح 4/277وميند أمحد، من طريق ابن مهدي عن سفيان ،2/551باب ما جاء يف نفقة املطلقة ومن طريق إسحاق بن عييى 21245ح 4/272من طريق ابن مهدي عن مالك ، و 21247

، ومن طريق يىي عن مالك، أخرجه ميلم يف صحيحه، لتاب الطالق، 21245عن مالك، ح ، ومن طريق 7251ح 2/7772 -ومل يرد أبو جهم عنده منيوبا –باب املطلقة ثالثا ال نفقة هلا

، لتاب الطالق وتفريع أبواب الطالق، -واللفظ له – سننه أبو داود يفالقعنيب عن مالك أخرجه ، والنيائي يف سننه، لتاب النكاح، باب الرجل إذا ترك 2252ح 2/255يف نفقة املبتوتة باب

، وباب إذا استشار، 2222ح 4/12 -اخلاطب أو أذن له من طريق ابن أيب ذئب عن الزهري ح 4/15 -من طريق ابن القاسم عن مالك –علم املرأة رجال فيمن خيطبها، هل خيربها مبا ي

ألنه وقع له وهم يف الرواية حيب –واهلل أعلم – وقد مالوا عن رواية يىي بن يىي اللييي 2225با جهم أبن أيب سفيان و اإن معاوية )أما قول يىي يف هذا احلديث ما نص عليه ابن عبدالرب، قال: "

وإمنا ،ومل يقل أحد من رواة املوطأ أبا جهم بن هشام غري يىي ،فمن الغلط الب ن (بن هشام خطباينأبو )هكذا (،با جهم خطباينأأن معاوية بن أيب سفيان و )مجاعة الرواة غري يىي عند (املوطأ)يف

عبيد :ويقال وهو أبو جهم بن حذيفة بن غامن العروي القرشي (،املوطأ)غري منيوب يف (جهمأبو جهم بن ) :رث بن ميك نااحل قبن القاسم من طريارواية (املوطأ)خ ويف بعض ني بن حذيفة

وليس يف ،وهذا لما وصفنا عن يىي قد ذلرناه يف لتابنا يف الاحابة مبا يغين عن ذلره ههنا (،هشام 75/724" التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد الاحابة أحد يقال له أبو جهم بن هشام

568 /













ففي احلديث أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وازن ب ن مكث فاطمة بنت قيس يف مث فضل بيت ابن أم مكتوم، ألن أصحابه يفدون بيت أم شريك وبيت ابن أم مكتوم،

على أم شريك، خالفا لبيت ابن أم مكتوم، مث هو أعمى، وذلك ألن هذا االختيار يرفع احلرج عنها

:لما يظهر ذلك يف حديث فاطمة بنت قيس اليابق اعتبار المصلحةخرين بقوله: الذلر، فقد نب ه النووي على سبب اختيار أسامة بن زيد وتفضيله على اآل

ن ي من دينه وفضله وحح هح م ل ما ع فل ة،بنكاح أسام صلى اهلل عليه وسلم وأما إشارته"ر فكر ،فكرهته لكونه موىل ولكونه لان أسود جدا ،فناحها بذلك ،مشائله م ر طرائقه ول

ولان ،على زواجه ملا علم من مالحتها يف ذلك احلث صلى اهلل عليه وسلم عليها النيبلان هذا االختيار وبذلك يظهر أن 39("فجعل اهلل يل فيه خريا) :وهلذا قالت ،لذلك

بناء على املفاولة ب ن اللذين تقدما خلطبتها، مربزا ما لكل واحد من صفة تدعو إىل اجتنابه، مع تقدمي البديل املناسب مبا يقق هلا املالحة

ميكن أن يوقع املرء يف مفيدة، تعاروها مع ما إال أن اعتبار املالحة مرهون بعدمفإذا حال تزاحم بينهما، لان درء املفيدة أوىل من جلب املالحة لما هو واوح يف ميألة اخلمر، فإن بيعه جيلب األموال ملن يتاجر به قد تكون ألير من بيع غريه، إال أن

ملالحة، املفيدة املرتتبة على ذلك من إورار بعقول الناس وإفياد ااجمتمع أعظم من اي يأ لحون ك ع ن اخل مر ˚فكان درء املفيدة أوىل جلب املالحة لما جاء يف قوله تعاىل: ا ا أ لب رح من ن فعهم بري و م ن افعح للناس و إثحهحم يير قحل فيهم ا إمث ل 40 ˝و الم

71/55وي على صحيح ميلم شرح النو -39

275سورة البقرة، اآلية: - 40












إذا تزامحا إهنما هاد، فاجلتقدميه على ويدخل يف ذلك أيضا واجب رعاية الوالدين و لان األوىل تقدمي رعاية الوالدين وبرمها، وهذا ما يلميه الباحث يف حديث عبداهلل بن عمرو روي اهلل عنهما قال: "جاء رجل إىل النيب صلى اهلل عليه وسلم فاستأذنه يف

41اجلهاد، فقال: أح ي والداك؟ قال: نعم قال: ففيهما فجاهد" :البديل املختار هو الذي يقق اهلدف اخليار عىن أن يكونمب اعتبار الهدف

عند رأي احلحباب بن املنذر اهلل صلى اهلل عليه وسلم رسول زولح نح لح ز ن ت املراد، وعلى هذا ي ،يا رسول اهللبن اجل موح يف غزوة بدر الكربى عندما سأله ملا وقف عند أدىن ماء ببدر: "

الرأي أم هو ؟زلكه اهلل ليس لنا أن نقدمه وال نتأخر عنهأمنزال أن ،أرأيت هذا املنزلن هذا إف ،يا رسول اهلل :فقال الرأي واحلرب واملكيدةبل هو :قال؟ واحلرب واملكيدة

ما وراءه من رح و غ فاهنض بالناس حىت نأيت أدىن ماء من القوم فننزله مث ت ح ،ليس مبنزلفقال رسول شرب وال يشربونفننقاتل القوم مث ،عليه حووا فنملؤه ماء مث نبين ،القلب

ومن صلى اهلل عليه وسلمفنهض رسول اهلل لقد أشر، بالرأي :صلى اهلل عليه وسلم اهلل ،مر بالقلب فغور،أمث ،فيار حىت إذا أتى أدىن ماء من القوم نزل عليه ،معه من الناس

، فكان القرار مبنيا 42"يةمث قذفوا فيه اآلن ،ماء ئحووا على القلب الذي نزل فمل وبىن على أن اختيار املكان الياين يقق اهلدف، وهو االنتاار

متفق عليه، أخرجه البخاري يف صحيحه، لتاب اجلهاد واليري، باب اجلهاد بإذن الوالدين - 41

، 5421ح 5/2225، ولتاب األدب، باب ال جياهد إال بإذن األبوين 2522ح 2/7152ح 2/7515بر الوالدين وأهنما أحق به وميلم يف صحيحه، لتاب الرب والالة واآلداب، باب

2525 745-2/741 ة: ابن هشاماليرية النبوي -42

570 /













:وذلك ملا له من قيمة رفيعة تتطلب عدم إهداره، لما أن له اعتبار الوقتصفة خاصة يف اإلتيان بالطاعا، عند أول وقتها فامليلم يف صالته قد يأيت هبا ألول

أفضل، فيكون االختيار قائما على ألول وقتها يان هباوقتها أو أوسطه أو آخره، لكن اإلت –، ففي حديث أم فروة ذلك ما مل يكن هناك دافع قوي لإلتيان هبا يف غري أول وقتها

قالت: "سئل النيب صلى اهلل عليه وسلم: -ولانت ممن بايعت النيب صلى اهلل عليه وسلم يدخل يف الباب أنه إذا تزامحت لما 43أيي األعمال أفضل؟ قال: الاالة ألول وقتها"

الواجبا،، فإنه يتم اختيار الواجب الذي زامحه الوقت على الذي مازال فيه متيع لما "إذا يتضح من حديث أيب هريرة روي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال:

44أقيمت الاالةح، فال صالة إال املكتوبة"

ح 4/221، و21725ح 4/225، و21725، وح 21721ح 4/212أمحد ميند -43

، لتاب أبواب الاالة، باب ما جاء يف الوقت األول من الفضل الرتمذيسنن ، و 21574، أول لتاب الاالة، النييابورياحلالم : امليتدرك على الاحيح ن، و 711ح 7/275-221

عن عبداهلل بن ميعود عند إيراده والذي يف الاحيح ن451ح 7/212باب يف مواقيت الاالة ، صحيح البخاري، لتاب التوحيد، باب : "الاالة لوقتها"جواب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

، وصحيح ميلم، لتاب 1154ح 4/2121ومسى النيب صلى اهلل عليه وسلم الاالة عمال ، ويف 55ح 7/51، و55ح 7/55اإلميان، باب بيان لون اإلميان باهلل تعاىل أفضل األعمال

، 512ح 7/751رواية عنها يف صحيح البخاري: "الاالة على وقتها"، لتاب مواقيت الاالة املياجد ومواوع الاالة، باب ورواه ميلم عن عبداهلل بن الاامت عن أيب ذر بالرواية األوىل، لتاب

425ح 7/225لراهية تأخري الاالة عن وقتها املختار، وما يفعله املأموم إذا أخرها اإلمام أخرجه ميلم يف صحيحه، لتاب صالة امليافرين وقارها، باب لراهة الشرو يف نافلة بعد -44

171ح 7/252شرو املؤذن












ىل اإلتيان باألعمال يف أوقاهتا، وعدم إهدار الوقت، ييتنتج من ذلك أمهية املبادرة إ فما ميكن اإلتيان به يف وقت قد ال يتأتى يف آخر

:فال يتشدد يف ، ةالبديل اخليارا، تعدد، صور إذا مبعىن أنهاعتبار األيسرمواطن التييري، وال ييير يف مواطن التشديد، وميل الرسول صلى اهلل عليه وسلم دوما

ما خحي ر " :ع ائش ة قالتما جاء يف حديث هح ديقح ا ت إال أن يكون يف حرام، إىل التييريف إن لان إثا ،ب ن أ مر ين إال أ خ ذ أ يي ر مهح ا ما مل ي كحن إثا صلى اهلل عليه وسلمالله رسولح

لن فيه إال أ ن ت حنت ه ك سلمصلى اهلل عليه و وما ان ت ق م رسول الله ،لان أ ب ع د الناس منه 45"ححرم ةح الله ف ي نت قم لله هبا

مث إنه عليه اليالم لان يأمر أصحابه مبا يطيقون حىت ال يتعذر عليهم تطبيق ذلك، ،أ م ر هحم إذا صلى اهلل عليه وسلملان رسول الله " :قالتفعن عائشة روي اهلل عنها

يئ تك يا إنا ل ين ا :قالوا عم ال مب ا يحطيقحون األ أ م ر هحم من إن الله قد غ ف ر ، ر سحول الله ل ه إن :مثح يقول ،ف ي غض بح حىت ي حعر ف الغ ض بح يف و جهه لك ما ت ق دم من ذ نبك وما ت أ خر

ولان عتابه لاحابته رووان اهلل عليهم أهنم أرادوا 46"أ ت ق الحم و أ عل م كحم بالله أنا

لتاب املناقب، باب صفة النيب صلى اهلل عليه -له واللفظ – صحيح البخاريمتفق عليه، -45

، ولتاب األدب، باب قول النيب صلى اهلل عليه وسلم: "ييروا وال 2241ح 2/7214وسلم ، ولتاب احلدود، باب إقامة 5115ح 5/2245تعيروا"، ولان يب التخفيف واليير على الناس

لتاب الفضائل، باب مباعدته ميلم، صحيح، و 4212ح 4/2257احلدود واالنتقام حلرما، اهلل ح 2/7572صلى اهلل عليه وسلم لآلثام، واختياره من املباح أسهله، وانتقامه هلل عند انتهاك حرماته

2221 صحيح البخاري، لتاب اإلميان، باب قول النيب صلى اهلل عليه وسلم: "أنا أعلمكم باهلل" -46 21ح 7/74

572 /













الرتخيص هلم يف مزيد من األعمال ألهنم لييوا ميله عليه اليالم، فهو معاوم ال يتاج 47إىل مزيد من العمل خبالفهم

وهكذا جاء، الينة النبوية تؤلد على النظر إىل األمور من مجيع اجلوانب عند إرادة اختاذ القرار

لان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ، فقدلخطوة السادسة، فهي االستشارةوأما اييتشري أصحابه من ذوي الرأي عند اختاذ القرارا،، فيشارك اجلميع يف صناعة القرار وهذا اليلوك نابع من التوجيها، اإلهلية لرسوله الكرمي، إذ أمره العلي القدير باعتماد

ف ظ ا لحنت و ل و هل حم لنت الل ه من ر مح ة ف بم ا} ، قال تعاىل:االستشارة أسلوبا يف هذا الشأنولك من ال نف ضيوا الق لب غ ليظ ف إذ ا األ مر يف و ش اورهحم هل حم و است غفر ع ن هحم ف اعفح ح

بي الل ه إن الل ه ع ل ى ف ت و لل ع ز مت ، واستجابة للتوجيها، الربانية، جنده 48{و لل ن المحت يحعليه اليالم يطلب مشورة أصحابه روي اهلل عنهم أمجع ن، من ذلك مشورته هلم يف

صلى اهلل عليه وسلم أ ن النيبالنداء للاالة، فعن عبداهلل بن عمر روي اهلل عنهما "ة الناس است ش ار ا يحهميهحم إىل الاال مثح ذ ل رحوا ف ك ره هح من أ جل الي هحود ،ذ ل رحوا البحوق ف ،لم ل ة ر جحل من األ نا ار ي حق الح له ي ر فأح ف ك ره هح من أ جل النا ار ى ،الناقحوس اء تلك اللي الند

صلى اهلل عليه وسلم ر سحول الله ف ط ر ق األ نا اريي ،عبدالله بن ز يد و عحم رح بن اخل طاب ال به ف أ ذن صلى اهلل عليه وسلم ف أ م ر رسول الله ،ل يال اء :قال الزيهريي بال ل يف ند وزاد بال

7/741 صحيح البخاري: العيين ، شرحيراجع: عمدة القاري -47 755سورة آل عمران، اآلية: -48












اة ة الغ د ر من الن وم ) :ص ال ي ةح خ ل قا صلى اهلل عليه وسلم ف أ ق ره ا رسول الله (،الاال ب ق ين ،ميل الذي ر أ ى قد رأيتح ،يا ر سحول الله :عحم رح 49"و ل كنهح س

است ش ار واستشارته عليه اليالم هلم يف الغزو يوم بدر، فعن أنس بن مالك قال: "ر ف أ ش ار عحم است ش ار مثح ،ف أ ش ار عليه أبو ب كر ،خم ر ج هح إىل ب در صلى اهلل عليه وسلم النيب

صلى اهلل عليه وسلم الله إيالحم يحريدح نيبي :مثح است ش ار هحم فقال ب عضح األ نا ار ،عليه عحم رح نا ال ن قحولح لك لما قالت إ !الله ت يت شريحن ا يا نيب :فقال ق ائلح األ نا ار يا م عش ر األ نا ار

،50{ق اعدحون ه اهحن ا إنا ف ق اتال و ر بيك أ نت ف اذه ب }: محوس ى عليه اليال مح ب نحو إسر ائيل ل ا إىل ب رك - والذي ب ع ي ك باحل ق - و ل كن إىل :بن أيب عدياقال -لو و ر بت أ لب اد ه

اد الت ب عن اك - ب رك 51"الغم تظهر اخليارا، البديلة اليت ميكن أن تكون للنازلة وهذه االستشارة تفتح الذهن، و

املعرووة للدرس ما ال يتيي ر من غريها ألجل ذلك، حرص رسول اهلل صلى اهلل عليه

ن افع، ويف لفظ الاحيح ن عن 111ح 7/222األذان والينة فيها ، لتابابن ماجه سنن -49

ة ل" :بن عحم ر لان يقولاأ ن ي نحون الاال يس ي حن اد ى لان المحيلمحون ح ن ق دمحوا الم دين ة جي ت معحون ف ي ت ح ذحوا ن اقحوسا ميل ن اقحوس النا ار ى :فقال ب عضحهحم ،ف ت ك لمحوا ي وما يف ذلك ،هلا ب ل :وقال ب عضحهحم اخت

ة :فقال عحم رح بحوقا ميل ق رن الي هحود اهلل عليه صلى فقال رسول الله ؟!أ و ال ت ب ع يحون ر جحال ي حن ادي بالاال لح وسلم: ة ،يا بال ح 7/275" صحيح البخاري، لتاب األذان، باب بدء األذان قحم ف ن اد بالاال 211ح 7/255، وصحيح ميلم، لتاب األذان، باب بدء األذان 515

22سورة املائدة، اآلية: -50فيري، باب ، وجزء منه يف صحيح البخاري، لتاب الت72511ح 2/755أمحد ميند -51 2222ح 2/7452 {ق اعدحون ه اهحن ا إنا ف ق اتال و ر بيك أ نت ف اذه ب }

574 /













، فإهنا من وحي اهلل عز وجل، 52وسلم على ذلك يف غري األمور الدينية املتعلقة بالتشريعقام حديث وائل قال: "ولذلك فيما يؤمله من خري بافته رسوال لما هو واوح يف

ا الناس :س هلح بن ححن يف يوم صف ن فقال محوا أ ن فحي كحم ،أ ي يه لقد لنا مع رسول الله ،اهتيبي ة صلى اهلل عليه وسلم و ذ لك يف الايلح الذي لان - و ل و ن ر ى قت اال ل ق ات لن ا ،يوم احلحد

ف ج اء عحم رح بن اخل طاب ف أ ت ى - و ب ن المحشرل ن عليه وسلم صلى اهلل ب ن رسول الله ؟!أ ل ين ا على ح ق و هحم على ب اطل ،يا ر سحول الله :فقال صلى اهلل عليه وسلم ر سحول الله

هحم يف النار :قال ب ل ى :قال ن ا يف اجل نة و ق تال ف فيم ن حعطي :قال ب ل ى :قال ؟!أ ل يس ق تال نية يف دينن ا و ن رجعح و ل ما ي كحم اهللح ن هحم الد ن ن ا و ب ي إين رسول ،بن اخل طاب ايا :فقال ؟!ب ي

يا :ب ا ب كر فقالف أ ت ى أ ،ف انط ل ق عحم رح فلم ي ارب محت غ يظا :قال و ل ن يحض ي ع ين اهلل أ ب دا ،الله ن ا يف اجل نة :قال ب ل ى :قال ؟!أ ل ين ا على ح ق و هحم على ب اطل ،أ ب ا ب كر أ ل يس ق تال

هحم يف النار نية يف دينن ا و ن رجعح و ل ما ي كحم اهلل :قال ب ل ى :قال ؟!و ق تال م ن حعطي الد ف ع ال ن ن ن هحم ب ي ف ن ز ل :قال و ل ن يحض ي ع هح اهلل أ ب دا ،إنه رسول الله ،بن اخل طاب ايا :فقال ؟!ا و ب ي

ر ف أ ق ر أ هح إياهح ،بالف تح صلى اهلل عليه وسلم القحرآنح على رسول الله يا :فقال ،ف أ رس ل إىل عحم ذلك أن رسول اهلل صلى 53"ف ط اب ت ن فيحهح و ر ج ع نعم :لقا ؟أو ف تح هو ،ر سحول الله

اهلل عليه وسلم يعلم من اهلل ما ال يعلمون، ويرجو أن يهدي اهلل القوم، وأن يدخل البلد سلما، فكان الفتح حبمد اهلل وقوته

اختلف العلماء يف محت ع لق املشاورة، فقيل: يف لل شيء ليس فيه نص، وقيل: يف األمر الدنيوي -52

ة احلكم إمنا فقط وقال الداودي: إمنا لان يشاورهم يف أمر احلرب مما ليس فيه حكم، ألن معرف 2/221: ابن حجر العيقالين ، شرح صحيح البخاريتلتمس منه فتح الباري

7155 ح 2/7277، لتاب اجلهاد واليري، باب صلح احلديبية يف احلديبية ميلم صحيح -53












قد لان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ف وأما الخطوة السابعة، فهي االستخارة،باالستخارة، وذلك بالعودة إىل اهلل سبحانه وتعاىل، والتضر إليه ليلهمه الطريق يقوم

الذي ييلكه والشك أن العودة إىل الباري سبحانه والتوجه إليه خبالص الدعاء قم ن بأن يوفقه للتمييز ب ن األمور، ويكون ذلك سببا لنجاح القرار املتخذ وقد لان عليه

ج ابرح بنح اهلل عنهم ليفية القيام باالستخارة، فقد روى اليالم يعلم أصحابه روي االستخ ار ة ي حع لمحن ا صلى اهلل عليه وسلملان رسول الله " :عبدالله روي اهلل عنهما قال

ر لع ت ن من لم باأل مر ف لي رل ع إذا ه م أحدح :يقول ،يف األحمحور لما ي حع لمحن ا الييور ة من القحرآن و أ سأ لحك من ،و أ ست قدرحك بقحدر تك ،اللهم إين أ ست خريحك بعلمك :مثح لي قحل ،غ ري الف ريض ة

مح الغحيحوب ،و ت عل مح وال أ عل مح ،ف إنك ت قدرح وال أ قدرح ،ف ضلك الع ظيم اللهم إن و أ نت ع الر يل يف ديين و م ع اشي و ع اقب ة أ مري ي ع اجل أ مري :أو قال - لحنت ت عل مح أ ن هذا األ مر خ

و إن لحنت ت عل مح أ ن هذا األ مر ش ر يل يف ،ف اقدحرهح يل و ي يرهح يل مثح ب ارك يل فيه - و آجله ف اصرفهح ع ين و اصرفين - يف ع اجل أ مري و آجله :أو قال - ب ة أ مريديين و م ع اشي و ع اق

ت هح :قال مثح أ روين به ،و اقدحر يل اخل ي ر ح يثح لان ،عنه 54"و يحي مي ح اج

، 7715ح 7/257، لتاب الكيوف، باب ما جاء يف التطو ميىن ميىن البخاري صحيح -54

، ولتاب التوحيد، باب قول 4175ح 5/2225الدعاء عند االستخارة ولتاب الدعوا، ، باب، لتاب الاالة، باب يف داود أيبسنن ، و 4555ح 4/2451اهلل تعاىل: )قل هو القاهر(

، لتاب أبواب الاالة، باب ما جاء يف صالة الرتمذيسنن ، و 7525ح 2/55االستخارة بن ميعود وأيب أيوب قال أبو عييى: حديث جابر االستخارة، مث قال فيه: "ويف الباب عن عبداهلل

خ مدين ثقة،حديث حين صحيح غريب ال نعرفه إال من حديث عبدالرمحن بن أيب املوايل، وهو شيروى عنه سفيان حدييا، وقد روى عن عبدالرمحن غريح واحد من األئمة، وهو عبدالرمحن بن زيد بن

4/51، لتاب النكاح، باب ليف االستخارة ئيالنياسنن ، و 251ح 224-2/225أيب املوايل"

576 /













وميل هذا اليلوك القائم على التوجه إىل اهلل تعاىل ال جند له مييال يف الفكر املاديالذي يقتار على دراسة اجلوانب املادية للمووو مبا يف ذلك دراسة اليلوك اإلنياين

والظروف االجتماعية وما جيب القيام به عمليا لكي يكون القرار أقرب للنجاح التولل هو االعتماد على اهلل يف و وأما الخطوة الثامنة، فهي التوكل على اهلل تعالى.

وهو من ،ويف دفع املضرا، ورفعها بعد وقوعها ،د حاوهلاحتايل املنافع أو حفظها بعبي الل ه إن } تعاىل: قولهل أرفع الدرجا، 55{المحت و لل ن يح

، ويف ذلك ومان من اخلالق وقد يكون واجبا ، 56{ح يبحهح ف هحو الله ع ل ى ي ت و لل و م ن} فيما يريد، قال تعاىل: لعبده

والظاهر ،فجعله شرطا يف اإلميان، 57{ميؤمن ن لحنتحم إن ف ت و للحوا الل ه ع ل ىو } :لقوله تعاىلوهو من التوجيها، اإلهلية لرسول 58األمر طحمول على الوجوب أنقوله جل جالله من

اهلل صلى اهلل عليه وسلم لما هو واوح يف هذه اآليا، ويف اخلطاب املوجه إليه الق لب غ ليظ ف ظ ا لحنت و ل و هل حم لنت الل ه من ر مح ة ف بم ا} ا:خباوص العزم على أمر م

هحم ف اعفح ح ولك من ال نف ضيوا ع ل ى ف ت و لل ع ز مت ف إذ ا األ مر يف و ش اورهحم هل حم و است غفر ع ن بي الل ه إن الل ه 59{المحت و لل ن يح

، هو القدوة واملبلغ عن اهلل عليه اليالم ، والرسول لما أنه من باب إحيان الظن باهلل عز وجل، واهلل ال وسلوله مطابق ملا جاء به الوحي

، لتاب إقامة الاالة والينة فيها، باب ما جاء يف صالة االستخارة ابن ماجهسنن ، و 2252ح 7252ح 7/221 755سورة آل عمران، اآلية: -55 2سورة الطالق، اآلية: -56 22سورة املائدة، اآلية: -57 7/722 ن جزي: ابيراجع: التيهيل لعلوم التنزيل -58 755سورة آل عمران، اآلية: -59












خييب من أحين الظن به، فعن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال: "يقول اهلل تعاىل: رتحهح يف ن فيي ،ل ر ين وأنا معه إذا ذ ،يب أنا عند ظ ن ع بدي و إن ،ف إن ذ ل ر ين يف ن فيه ذ ل

رتحهح يف مأل خ ري منهم و إن ت ق رب ،و إن ت ق رب إيل شربا ت ق ربتح إليه ذر اعا ،ذ ل ر ين يف مأل ذ ل 60"هح ه رو ل ة و إن أ ت اين مي شي أ ت يتح ،إيل ذر اعا ت ق ربتح إليه ب اعا

من حيث الرتبة، أي أنه بعد أن يطلب الرأي ويقرر ويأيت التولل بعد املشاورة والعزمتنفيذ القرار الذي عقده، عليه أن يتولل على اهلل سبحانه وتعاىل لما جاء يف اآلية

ن هحم شحور ى و أ مرحهحم }: ب اب ق ول الله ت ع اىل الكرمية، وعلى هذا األساس عقد البخاري " ب ي لق وله ،{األ مر يف و ش اورهحم }، 61{يحنفقحون ر ز ق ن اهحم و مما : و أ ن المحش او ر ة قبل الع زم و التب نيمل ي كحن لب ش ر صلى اهلل عليه وسلم فإذا ع ز م الرسحولح ،{الل ه ع ل ى ف ت و لل ع ز مت ف إذ ا}أ صح اب هح يوم أحححد يف المحق ام صلى اهلل عليه وسلم و ش او ر النيب لت ق ديمح على الله و ر سحوله ا

م ت هح و ع ز م قالوا ،و اخلحرحوج ف ر أ وا له اخلحرحوج ل إل يهم ب عد الع زم وقال أ قم :فلما ل بس أل :فلم مي م ت هح ف ي ض عحه ا حىت ي كحم اهللال ي نب غي لن إن الناظر يف سنة رسول اهلل و 62"يب ي لب سح أل

{ن في هح الل هح و يح ذرحلحمح } :ب اب ق ول الله ت ع اىل ، لتاب التوحيد، باب البخاري صحيحمتفق عليه، -60وباب قول ، 4511ح 4/2452 {ن فيك يف م ا أ عل مح و ال ن فيي يف م ا ت عل مح } و ق وله ج ل ذلرحهح:،

لحوا أ ن يحريدحون } اهلل تعاىل: م ي حب د ميلم، لتاب الذلر صحيح ، و 1144ح 4/2125 {الله ل ال ، وباب فضل 2415ح 2/2147والدعاء واالستغفار والتوبة، باب احلث على ذلر اهلل تعاىل

يف احلض على ، باب، ولتاب التوبة2415ح 4/2141الذلر والدعاء والتقرب إىل اهلل تعاىل 2415ح 2/2712التوبة والفرح هبا

25سورة الشورى، اآلية: -61واحلديث مل خيرجه البخاري يف 4/2452صحيح البخاري، لتاب االعتاام بالكتاب والينة -62

2/727مووع آخر، وقد وصله احلالم يف امليتدرك، وقال فيه: "هذا حديث صحيح ومل خيرجاه" 2555ح

578 /













فإنه ال يرتاجع عنه، وال يرتدد فيه، بل صلى اهلل عليه وسلم يدرك أنه إذا عزم على األمر دحه ومؤيدحه أما قبل أن يعزم يتولل على اهلل ويقدم على تنفيذه لما سبق، ألن اهلل ميدعليه، فإنه قد ييتشري، وقد خيتار من اآلراء اليت تلقاها من ميتشاريه، لكن عند العزم

ليس له أن يرتاجع عن التطبيق بذلك عدمح إمهال واملقاود ة، فهي متابعة تنفيذ القرارات.الخطوة التاسعوأما

يظهر ما هو القرار بعد اختاذه، بل يلزم تتبعه ملعرفة مدى حتقيقه األهداف املرجوة، ولعلهأفضل منه، فال بأس من مراجعته تعديال أو إلغاء، ويف ذلك أخرج ابن عبدالرب عن

بالغوا قوم ما بالح " صلى اهلل عليه وسلم:احلين عن األسود بن سريع قال قال رسول اهلل فقال رسول ؟!أو ليس إمنا هم أوالد املشرل ن :فقال رجل ؟!يف القتل حىت قتلوا الولدان

إنه ليس من مولود إال وهو ؟!أو ليس خيارلم أوالد املشرل ن لى اهلل عليه وسلم:صاهلل ، ففي هذا احلديث يظهر 63"بواه أو ينارانهأفيعرب عنه ليانه ويهوده ،يولد على الفطرة

أن الرسول عليه اليالم أنكر على أصحابه روي اهلل عنهم قتل أوالد املشرل ن احملارب ن، م تعديهم إىل الاغار يف احلرب، ويف ذلك توجيه منه إىل عدم بينما لان يلزمهم عد

إباحة ميل هذا اليلوك، ويف الوقت ذاته ينبئ أنه عليه اليالم لان يتتبع تطبيق الاحابة أوامر ه وياسبهم على ذلك

ن مراجعة القرارا، املتخذة تفيد ذلك أ تقويم القرارات،وأما الخطوة العاشرة، فهي الووع واألخذ باألوىل بناء على ما ييتجد من ظروف وقد لان صلى جدا يف إصالح

قال يل النيب :عبدالرمحن بن مس حر ة قالاهلل عليه وسلم يث على ذلك لما يف حديث

وروى هذا احلديث عن احلين مجاعة، منهم: بكر املزين، ابن عبدالرب، وقال فيه: " التمهيد: -63والعالء بن زياد، واليري بن يىي وقد روي عن األحنف عن األسود بن سريع، وهو حديث باري

75/45صحيح"












الرمحن بن مس حر ة " صلى اهلل عليه وسلم: م ار ة ال ت يأ ل ،يا ع بد ف إنك إن أحوتيت ه ا عن ،اإلوإذا ح ل فت على مي ن و إن أحوتيت ه ا من غ ري م يأ ل ة أحعنت عليها ،للت إل ي ه ام يأ ل ة وح

را منها ي ر ه ا خ ينك ف ر أ يت غ ي ر ،ف ك فر عن مي ي وهذا يعين أن امليلم 64"و أ، الذي هو خ عليه تعديل قراره، والتكفري إذا قرر قرارا وحلف على ذلك، مث رأى ما هو أفضل منه، ف

عن ميينه، ولذا يف لل أموره ما مل ينشأ عن ذلك ورر بطرف آخر لان قد التزم معه وملا طلق عبداهلل بن عمر زوجته وهي حائض، أمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

ر ان افع عن أباه أن يراجعها لما جاء يف حديث ائض يف يوه أ نهح ط لق امر أ ت هح بن عحم ح صلى اهلل عليه ف ي أ ل عحم رح بن اخل طاب ر سحول الله صلى اهلل عليه وسلم،ع هد رسول الله

رحله ا ،محرهح ف لي حر اجعه ا صلى اهلل عليه وسلم: فقال له رسول الله ،عن ذلك وسلم مثح لي ت يض مثح ت طهح ،حىت ت طهحر ،و إن ش اء ط لق قبل أ ن مي س ،مثح إن ش اء أ مي ك ب عدح ،ر مثح حت

65"ف تلك العدةح اليت أ م ر اهلل عز وجل أ ن يحط لق هلا الني اءح وقرر ثالثة من الاحابة املبالغة يف العبادة، والزهد يف الدنيا، فعلم الرسول عليه

قال:بن م الك روي اهلل عنه أ ن سح ا األمر، ويف ذلك روى اليالم بذلك، فنهاهم عن هذ

، ولتاب األحكام، 4225ح 4/2222، لتاب األميان والنذور البخاري صحيحمتفق عليه، -64

، وباب من سأل اإلمارة ولل إليها، 4121ح 4/2472ن مل ييأل اإلمارة أعانه اهلل عليها باب م، لتاب اإلمارة، باب ندب من حلف ميينا، فرأى غريها خريا منها أن ميلمصحيح ، و 4125ح

7452ح 2/7212يأيت الذي هو خري ويكفر عن ميينه إذا طلقت احلائض، يعتد بذلك الطالق ، لتاب الطالق ، باب البخاري صحيحمتفق عليه، -65، لتاب الطالق، باب حترمي طالق احلائض -واللفظ له –ميلمصحيح ، و 2552ح 5/2177

، ولرره يف 7217ح 2/7152بغري رواها، وأنه لو خالف وقع الطالق ويؤمر برجعتها 2/7151، و7155/ 2، و2/7152

580 /













ث ةح ر هط إىل ب حيحو، أ زو اج النيب " ي يأ لحون عن عب اد ة النيب صلى اهلل عليه وسلمجاء ث ال ا ،فلما أحخربحوا صلى اهلل عليه وسلم، صلى اهلل و أ ين حن نح من النيب :ف ق الحوا !ل أ ن هحم ت ق اليوه

ف إين ،أ ما أنا :قال أ ح دحهحم !له ما ت ق دم من ذ نبه وما ت أ خر اهللح غفرقد عليه وسلم؟!أنا أ عت زلح الني اء فال :وقال آخ رح نا أ صحومح الدهر وال أحفطرح أ :وقال آخ رح أحص لي الليل أ ب دا

ا أ ن تحمح :فقال صلى اهلل عليه وسلماء رسول الله ف ج أ ت ز وجح أ ب دا ا و ل ذ أ م ا ؟!الذين ق حلتحم ل ذ ،و أ ت ز وجح الني اء ،و أحص لي و أ رقحدح ،ل كين أ صحومح و أحفطرح ،إين أل خش الحم لله و أ ت ق الحم له ،واهلل

66"مين سحنيت ف ل يس ف م ن ر غب عن من خالل ما سبق، يتب ن أن تقومي القرار أمر وروري لتحقيق األهداف املرجوة بأقل

، وذلك أدعى لنجاحه خيارة ممكنة المبحث الثاني: عوامل نجاح القرار في ضوء السنة النبوية:

إن املتتبع لينة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جيد الرسول عليه اليالم حرياا على الظروف املؤدية إىل جناح القرار، حبيث ال يرتك األمر من غري االستناد إىل ما يقوي هتيئة

أمره ولنا يف سلوله صلى اهلل عليه وسلم خري نرباس نيتنري به يف هذا ااجمال، وخري مشكاة ييتضاء به وفيما يأيت ميكن لنا رصد مجلة من العوامل اليت تؤدي إىل جناح

الينة النبوية الشريفة:القرار املتخذ يف ووء يقاد بذلك أن من يعتمد اعتماد أصحاب الكفاءة لتنفيذ القرارات: -1

عليهم لتنفيذ القرار جيب أن تكون لديهم أهلية حلين أداء ما أنيط هبم، وقد لان رسول

ح 5/7525رتغيب يف النكاح ، لتاب النكاح، باب الالبخاري صحيحمتفق عليه، -66

، لتاب النكاح، باب استحباب النكاح ملن تاقت نفيه إليه ووجد مؤنه، ميلمصحيح ، و 2114 7217ح 2/7121واشتغال من عجز عن املؤن بالاوم












اهلل صلى اهلل عليه وسلم يين اختيار من يكلفهم باملهام اليت يكلفهم هبا، فإن من شأن قرارا، اليت يريد تطبيقها، ولذا ما يرمي إىل حتقيقه من أمور وبناء على ذلك جناح ال

خلربته باألحكام، ولل ف زيد 67خاائص معاذ بن جبل، اختاره ليكون واليا على اليمنبن ثابت بتعلم اللغة العربانية حىت يكون قادرا على ترمجة رسائلهم للرسول عليه اليالم،

ريقه، وإال فإنه سيحتاج إىل يهودي يقوم بالرتمجة، وهو ويتمكن من الكتابة إليهم عن طو ه ل جي حوزح ،ب اب ت رمج ة احلحكام عليه اليالم ال ييتأمن أحدا منهم، وقد عقد البخاري "

صلى اهلل عليه وقال خ ارج ةح بن ز يد بن ث ابت عن ز يد بن ث ابت أ ن النيب ؟ت رمجح ان و احد ت بتح للنيب م ر هح أ ن أ وسلم لحتحب هح و أ ق ر أتحهح صلى اهلل عليه وسلمي ت ع لم لت اب الي هحود حىت ل

ت بحوا إليه ولان عليه اليالم يعرف خاائص أصحابه، فنجده ياف أبا 68"لحتحب هحم إذا ل وعمرو بن أم مكتوم ، واختار مؤذنيه، منهم بالل 69عبيدة بن اجلراح أنه أم ن هذه األمة

، ووصف آخرين من الاحابة مبا هم أهله مما جاء يف لتب 70اللذان الزما األذان باملدينة

ح 5/55أصل احلديث يف سنن النيائي، لتاب الزلاة، باب إخراج الزلاة من بلد إىل بلد -67ة، لتاب الزلاة، باب األمر بقيم الادقة يف أهل البلدة اليت تؤخذ منها ، وصحيح ابن خزمي2522 2224ح 2/55الادقة

أمره أن يتعلمإمنا "وقد نبه ابن اجلوزي على أنه 4/2427صحيح البخاري، لتاب األحكام -68أن يقرأ احتاج ،وإذا مل يكن عنده من أصحابه من يعرف العربانية ،هذا ليكتب إليهم وليقرأ له لتبهم

" لشف املشكل من حديث الاحيح ن: ابن اجلوزي له اليهود وأن يكتبوا له وهو ال يأمنهم2/712 ، صحيح البخاري، لتاب املغازي، باب قاة أهل جنران تفق عليهجاء ذلك يف حديث م -69، وصحيح ميلم، لتاب فضائل الاحابة روي اهلل عنهم، باب فضائل أيب 2775ح 2/7552

2275ح 2/7557اجلراح روي اهلل عنه عبيدة بن 7/12 : الكتاينالرتاتيب اإلدارية -70

582 /













احلديث من مناقبهم وبناء على ذلك، لان يكلف الواحد منهم مبا يناسبه وهذا يربز ذه أنه عليه اليالم لانت له عناية خاصة مبن ييند إليهم املهام، ويلزم أن يكونوا أهال هل

امليؤولية امللقاة على عاتقهم وهذا يعين أن يراعي صاحب مراعاة الظروف المحيطة باتخاذ القرار: -2

القرار الظروف اليت حتيط مبا يود إصداره حىت تلقى قراراته القبول وهذا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم جنده يراعي ظروف من دخل قريبا يف اإلسالم، فلم يرغب يف إعادة بناء

صلى اهلل قال رسول الله :قالت ع ائش ةح ما روته الكعبة جتنبا ليوء الفهم منهم ويف ذلك دييحو ع هد بشرك ل وال أ ن ،يا ع ائش ةح " عليه وسلم: ا ،ق وم ك ح عب ة ف أ لز ق ت حه هل د متح الك

رقي ،باأل رض و ج ع لتح هلا ب اب ن فإن ،و زد،ح فيها ستة أ ذرح من احلجر ،ا و ب ابا غ ربياب ابا ش عب ة ق حر يشا اق ت ا ر ت ه ا ح يثح ب ن ت ويف هذا احلديث داللة على أن الرسول عليه 71"الك

اليالم راعى ظروف من دخل اإلسالم قريبا لي ال يظن أن ما فعله عليه اليالم من كعبة من الكبائر، فتحال فتنة، فرتك ذلك هلذا اليبب، قال النووي معلقا اهلدم والبناء لل

ذا تعاروت املااحل إ :منها ،ويف هذا احلديث دليل لقواعد من األحكامعلى احلديث: "أو تعاروت مالحة ومفيدة وتعذر اجلمع ب ن فعل املالحة وترك املفيدة بدئ

نقض الكعبة وردها إىل ما لانت عليه أخرب أن صلى اهلل عليه وسلمن النيب أل ،باألهموهي ،أعظم منه ةولكن تعاروه مفيد ،مالحة صلى اهلل عليه وسلم براهيمإمن قواعد

فريون ،وذلك ملا لانوا يعتقدونه من فضل الكعبة ،خوف فتنة بعض من أسلم قريبا

، 7515ح 2/512متفق عليه، صحيح البخاري، لتاب احلج، باب فضل مكة وبنياهنا -71

-واللفظ له –، وصحيح ميلم 4574ح 4/2424ولتاب التمين، باب ما جيوز من اللو 7222ح 2/545ائها لتاب احلج، باب نقض الكعبة وبن












فقهاء وعلى ميل هذا احلديث بىن ال72صلى اهلل عليه وسلم "فرتلها ،تغيريها عظيما قاعدهتم املشهورة: "درء املفاسد مقدم على جلب املااحل"

إن وجود هدف مشرتك ب ن وجود هدف مشترك بين األطراف المعنية: -3صاحب القرار واجلهة املنفذة يؤدي إىل جناح تطبيقه، ألن الكل ييتفيد منه، فهناك إذا

ة يف الدنيا أو اآلخرة أو واز داخلي يتحقق على ميتوى املالحة اخلاصة تعود إىل املنفعمها معا، ولذا على ميتوى املالحة العامة اليت متيل مالحة مجاعية ولل من هذين امليتوي ن جيمع ب ن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وصحابته رووان اهلل عليهم، فاملالحة العليا تكمن يف نشر الدين اإلسالمي وتطبيقه والدفا عن بيضة اإلسالم،

حة اخلاصة تعود إىل لون هذا التطبيق يؤدي إىل احملافظة على البيئة اإلسالمية اليت واملاليب امليلم أن يعيش فيها من أمن وأمان وطمأنينة، لما تفتح له باب اجلنة إن شاء اهلل تعاىل وقد جاء، أحكام احلالل واحلرام يف الكتاب والينة حتقق لال من هات ن

ام والشراب، فما أحله اهلل فيه املنفعة، وما حرمه فيه املضرة املالحت ن، حىت يف الطعنقاد بذلك التشجيع على أمر ما ببيان الرؤية البعيدة التحفيز: -4

للمووو ، وإقنا الطرف اآلخر بذلك بتوويح اهلدف املقاود منه ونظرا الختالف ون حافزا طبيعة الناس، فإن طريقة التحفيز ختتلف من شخص آلخر، فما ميكن أن يك

ألحدهم قد ال يكون لذلك لغريه، فقد يكون ماديا أو معنويا، وقد يكون عن طريق الرتغيب أو الرتهيب من أجل ذلك، جند رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يراعي الفروق الفردية، فيخاطب لل واحد مبا جيعله يندفع له مرحبا باألمر، وهو عليه اليالم متتبع

5/55شرح النووي على صحيح ميلم - 72

584 /













ي ييتعمل وسائل متعددة يف هذا ااجمال من وسائل الرتغيب للهدي القرآين الذ والرتهيب، والناظر يف سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يلمس ذلك بوووح

ففيما خيص الرتغيب يف األجر وما يلقاه اإلنيان عند ربه عند قيامه بتنفيذ أمر من ب ع ث رسول " :بن م الك قالأ ن سح باب زر احلافز على اجلهاد وامليابرة يف ذلك، روى

نا ي نظحرح ما ص ن ع ت عريح أيب سحفي ان صلى اهلل عليه وسلم الله اء وما يف ،بحي يي ة ع ي ف ج ما است ي ىن ب عض ،ال أ دري :قال صلى اهلل عليه وسلم، الب يت أ ح د غ ريي و غ ي رح رسول الله

ث هح احلديثف :قال !ني ائه :ف ت ك لم فقال صلى اهلل عليه وسلم ف خ ر ج رسول الله :قال ،ح دف ج ع ل رج ال ي يت أذنحون هح يف ظحهر اهنم يف ف م ن لان ظ هرحهح ح اورا ف لي رل ب م ع ن ا ،إن لنا ط لب ة

دين ة صلى اهلل عليه ف انط ل ق رسول الله هح ح اوراإال من لان ظ هرح ،ال :فقال ،عحلو الم ب قحوا المحشرل ن إىل ب در وسلم صلى فقال رسول الله ،و ج اء المحشرلحون و أ صح ابحهح حىت س

د منكحم إىل ش يء حىت أ لحون أنا دحون هح اهلل عليه وسلم: ن ا المح ال ي حق دم ن أ ح ،شرلحون ف د نة ع روحه ا اليماوا، و األ رضح صلى اهلل عليه وسلم:فقال رسول الله :قال قحومحوا إىل ج

رح بن احلحم ام األ نا اريي ي ا اليماوا، و األ رضح ،يا ر سحول الله :يقول عحم نة ع روحه :قال ؟!ج ب خ :ما ي ملحك على ق ولك صلى اهلل عليه وسلم: فقال رسول الله !ب خ ب خ :قال نعم ف إنك من أ هله ا :قال إال ر ج اء ة أ ن أ لحون من أ هله ا ،يا ر سحول الله ،ال واهلل :قال ؟!ب خ

ييتح :مثح قال ،ف أ خر ج مت ر ا، من ق ر نه ف ج ع ل ي ألحلح من هحن ،حىت آلحل مت ر ايت هذه ل ئن أنا ح وغري ذلك 73"مثح ق ات ل هحم حىت قحتل ،ف ر م ى مب ا لان معه من التمر :قال !إن ه ا حل ي اة ط ويل ة

مما تطفح به الينة النبوية الشريفة الذي ي حربزح ما للتحفيز من أمهية يف حث الناس على وقد ألف ذاتية لتنفيذ القرارا، وغريها لما مر بنا، القيام بأمر من األمور، وخلق رغبة

7517ح 7571-2/7515صحيح ميلم، لتاب اإلمارة، باب ثبو، اجلنة للشهيد -73












العلماء يف الرتغيب والرتهيب مما جاء عنه عليه اليالم مبا فيه الغنية للتدليل على هذا األمر إن الرغبة يف تنفيذ القرار أمر ذايت نابع الرغبة في القيام بتنفيذ القرار: -5

امليألة يف اإلسالم من ورورياته، إذ من نفس الفرد، وهو سبب يف جناح تنفيذه، وهذه ال يتاور وجود اإلميان مع عدم الرغبة يف االمتيال ملا جاء يف لتاب اهلل وسنة رسوله،

ن هحم ش ج ر فيم ا يح كمحوك ح ىت ي حؤمنحون ال و ر بك ف ال } قال سبحانه وتعاىل: دحوا ال مثح ب ي جي ويف تفيري اآلية قال ابن ليري: ،74{ت يليما و يحي لمحوا ق ض يت مما ح ر جا أ نفحيهم يف صلى اهلل عليه الرسولح م ك يقيم تعاىل بنفيه الكرمية املقدسة أنه ال يؤمن أحد حىت يح "

وهلذا ،له باطنا وظاهرا به فهو احلق الذي جيب االنقيادح م ك فما ح ،يف مجيع األمور وسلمدحوا ال مثح } :قال موك أي إذا حك ، 75{ت يليما و يحي لمحوا ق ض يت مما ح ر جا أ نفحيهم يف جي

به وينقادون له يف الظاهر ت م ك يطيعونك يف بواطنهم فال جيدون يف أنفهيم حرجا مما ح وهبذا 76"ةمون لذلك تيليما لليا من غري ممانعة وال مدافعة وال منازعوالباطن فييل

يظهر أن الرغبة يف تنفيذ قرارا، الرسول عليه الاالة واليالم نابعة من اإلميان به، وتاديقا لرسالته، فال يتاور إميان من غري رغبة يف االمتيال ألوامره صلى اهلل عليه

وسلم مث هناك دوافع أخرى تنضم إىل ذلك، منها دخول اجلنة لما جاء يف وعد الرسول

ليه وسلم لعحم ري بن احلحمام األنااري صلى اهلل ع

45سورة النياء، اآلية: -74

45سورة النياء، اآلية: - 75 7/527تفيري القرآن العظيم: ابن ليري -76

586 /













ومنها زر الدافع لدى الفرد يف تعلم ما يفيده يف دنياه وأخراه، ففيما رواه سعد بن ،ف د ع اين فلم آته حىت ص ليتح ،وأنا أحص لي صلى اهلل عليه وسلم النيبي يب م ر املع لى قال: "

ا ي ا}: اهللح أ مل ي قحل :فقال لنت أحص لي :فقلت ؟!أ ن تأيتما م ن ع ك :فقال ،مثح أ ت يتح أ ي يه ا د ع الحم إذ ا و للرسحول لل ه است جيبحوا آم نحوا الذين أ عظ م أحع لمحك أال :مثح قال، 77{يحييكحم لم

لي خرحج من صلى اهلل عليه وسلم ذ ه ب النيبف ؟سحور ة يف القحرآن قبل أ ن أ خرحج من الم يجد 78{ الع ال م ن ر ب لل ه احل مدح }: ف ذ لرتحهح فقال ،الم يجد

ي اين و القحرآنح الع ظيمح هي اليبعح الم 79"الذي أحوتيتحهح

أ ن " جابرومنها الرغبة يف تطهري النفس بعد ارتكاب معاية لما جاء يف حديث ،وهو يف الم يجد فقال إنه قد ز ىن صلى اهلل عليه وسلمر جحال من أ سل م أتى النيب

:ف د ع اهح فقال ،ف ت ن حى لشقه الذي أ عر ض ف ش هد على ن فيه أ رب ع ش ه اد ا، ،عنه ف أ عر ض فلما أ ذل ق تهح به أ ن ي حرج م بالمحا لىف أ م ر نعم :قال ؟هل أ حا نت ؟!هل بك جحنحون

، فقد لان بإمكان هذا الرجل أن ييرت على 80"احلج ار ةح مج ز حىت أحدرك باحل رة ف قحتل نفيه، إال أنه اختار تطهري نفيه يف الدنيا من اإلمث الذي واقعه

22سورة األنفال، اآلية: -77 2فاحتة، اآلية: سورة ال -78ن اك و ل ق د } صحيح البخاري، لتاب التفيري، باب -79 { الع ظيم و القحرآن الم ي اين من س بعا آت ي

2121ح 2/7572، ولتاب فضائل القرآن، باب فضل فاحتة الكتاب 2224ح 2/7125المرأته وهو مكره: )هذه صحيح البخاري، لتاب احلدود، باب الطالق ، باب إذا قال -80

، ولتاب احملارب ن من أهل الكفر والردة ، باب 2545ح 5/2121أخيت(، فال شيء عليه ، ورواه بنحوه عن أيب هريرة يف باب إذا قال المرأته وهو مكره: 4222ح 4/2511الرجم باملالى

ة، باب ال يرجم ااجمنون ، ولتاب احملارب ن من أهل الكفر والرد2511ح 5/2121)هذه أخيت(












تنفيذ األوامر وميل هذا الدافع لل ذلك استجابة هلل ورسوله، وهو الواز القوي علىال جنده يف التفكري الووعي الذي يقف عند حدود املااحل املادية، حبيث تتم االستجابة

بناء على مدى حتقيقها، أو طاملا هناك رقيب ياسبه عما يفعل وما يد لكن تنفيذ القرار الاادر من غري الرسول صلى اهلل عليه وسلم يشرتط لنجاحه أن

قبوال من املوجه إليه، مبعىن آخر، أن القرار ال يأخذ قيمته من اجلهة الاادرة عنها يلقى فقط، لما يف حالة صدوره من الرسول صلى اهلل عليه وسلم، بل البد من تلقي املتلقي له بالقبول إذا لان عن غريه، واملتلقي للقرار إذا أحس أنه يضر به، فإنه ال ميتيل له،

عف ر خت وف ت "الق اسم ل التنفيذ لما يف حديثويكون ذلك سببا لفش أ ن امر أ ة من و ل د ج اره ة ع اب ين عبد ،ف أ رس ل ت إىل ش يخ ن من األ نا ار ،أ ن ي حز وج ه ا و لي يه ا و هي ل الرمحن و جمح م

اره ة فإن خ ني اء بنت ،فال خت ش ن :قاال ،ج اري ة ا أ بحوه ا و هي ل ام أ نك ح ه ف ر د النيب ،خذ 81"ذلك صلى اهلل عليه وسلم

إن الوفاء باألجور وعدم ظلم األجري من شأنه أن يؤدي األجور:ب الوفاء -6إىل جناح القرارا، املتخذة، ألن األجري املكلف بالتنفيذ سيتابع عمله ولن يتخلى عنه،

تقان لذلك، اعتىن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بإعطاء لما أن عمله سيتاف باإلحق األجري بكامله، وعدم إهداره، وربط ذلك بامليؤولية الشرعية أمام اهلل تعاىل، وحذ ر

صلى اهلل عليه وسلمأيب هحر ي ر ة روي اهلل عنه عن النيب من اإلخالل هبا لما يف حديث

: هل أحانت؟ 4221ح 4/2255وااجمنونة قرح، 4225ح 4/2512، وباب سؤال اإلمام امل

ر ج من امليجد فيقام ولتاب األحكام، باب من حكم يف امليجد حىت إذا أتى على حد أمر أن خيحبالزىن ، لتاب احلدود، باب من اعرتف على نفيهميلمصحيح ، و 4121ح 4/2427 7457ح 2/7275 4545ح 4/2555صحيح البخاري، لتاب احليل، باب يف النكاح -81

588 /













ث ة " :قال اهلل ت ع اىل :قال و ر جحل ب ا ،ر جحل أ عط ى يب مثح غ د ر :أنا خ امحهحم يوم القي ام ة ث ال 82"و ر جحل است أج ر أ جريا ف است وف منه ومل ي حعطه أ جر هح ،ححرا ف أ ل ل ث ن هح

جاء يف القرآن الكرمي الرتليز على مبدإ القدوة احلينة لما يف قوله القدوة: -7 اآلخر و الي وم الله ي رجحو ل ان لم ن ح ي ن ة أحسو ة الله ر سحول يف ل كحم ل ان ل ق د } :تعاىليريا الله و ذ ل ر تطبيق عملي ملا جاء يف لتاب اهلل عز الرسول عليه اليالمسنةح ، و 83{ ل

ىل تتبع سلوله ابتغاء مرواة اهلل وجل، وهذا ما يدفع بامليلم ن بدءا باحابته الكرام إسبحانه واملتأمل يف سلولهم جيد تفانيهم يف تتبع سنة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

بن النت أ سريح مع بغية العمل مبا جاء فيها، من ذلك ما رواه سعيد بن ييار قال: "مثح أ در لتحهح فقال يل ،لتح ف أ وت ر،ح ن ز ،فلما خ شيتح الايبح :قال س عيد ،عحم ر بط ريق م كة

أ ل يس لك :فقال عبدالله ف أ وت ر،ح خ شيتح الف جر ف ن ز لتح :فقلت له ؟أ ين لحنت :عحم ر بنح اصلى إن ر سحول الله :قال واهلل ،ب ل ى :فقلت ؟!أحسو ة صلى اهلل عليه وسلميف رسول الله

، عىن بذلك أن االقتداء برسول اهلل صلى اهلل 84"لان يحوترح على الب عري عليه وسلماهلل عليه وسلم أصل يف املووو ، وأوىل باالتبا

صلى اهلل عليه الرمحن عن ب عض أ صح اب رسول اهلل أيب ب كر بن عبدويف حديث :ناس يف س ف ره ع ام الف تح بالفطر وقالأ م ر ال صلى اهلل عليه وسلمأ ن ر سحول اهلل " وسلم

:قال الذي حدثين :قال أبو ب كر صلى اهلل عليه وسلم و ص ام رسول اهلل ت ق ووا لع دحولحم

2751ح 2/512صحيح البخاري، لتاب اإلجارة، باب إمث من منع أجر األجري -82 27سورة األحزاب، اآلية: -83ح 7/225متفق عليه،أخرجه البخاري يف صحيحه، لتاب الوتر، باب الوتر على الدابة -84

، وميلم يف صحيحه، لتاب صالة امليافرين وقارها، باب جواز صالة النافلة على الدابة يف 552 111ح 7/251اليفر حيث توجهت












اء على ر أسه من الع ط ش أو صلى اهلل عليه وسلمر سحول اهلل لقد رأيتح بالع رج ي احبي الم إن ط ائف ة من الناس قد ،يا ر سحول اهلل صلى اهلل عليه وسلم:مثح قيل لر سحول اهلل ،ر من احل

د ع ا بق د ح ،بالك ديد صلى اهلل عليه وسلمفلما لان رسول اهلل :قال !ص امحوا ح ن صحمت ه اليالم رل ز على مبدإ ففي هذا احلديث يتب ن أن الرسول علي85"ف أ فط ر الناسف ش رب

القدوة للتأثري يف أصحابه ليفطروا، فضم إىل جانب القول تطبيق ه فكان صنيعه عليه اليالم جامعا ب ن القرار والتنفيذ وتتبع تنفيذه ب ن أصحابه رووان اهلل عليهم

وقد ترسخ مبدأ االقتداء يف نفيية الاحابة وغريهم من األئمة الذين تفتخر هبم األمة إلسالمية، فكانوا نرباس اهلدى واليعادة وما ختلف هذا املبدأ إال نتجت عن ذلك ا

صنوف من االحنرافا، إن مراعاة املشاعر ال يعين إسقاط مراعاة المشاعر في اتخاذ القرار: -8

األحكام، بل يعين مراعاة اآلخرين مبا ال يدخل عليهم املذلة ما مل يكن األمر يتعلق ال تراعى املشاعر، بل تطبيق األحكام، وهذا من شأنه أن تكون حبرام، ففي ميل ذلك

القرارا، طحل تقدير من اجلميع وهكذا لان سلوك رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يف تقدمي ناائحه ملن أخطأ أمام الناس عند احلاجة من غري التنايص على اسم املعين

اشرتط من تريد مكاتبته أن يكون باألمر لما جاء يف حديث عائشة يف قاة ب رير ة إذا ف أ عتقيه اوالؤها له، فقال هلا: " ء لم ن أ عت ق ،اب ت اعيه صلى مثح قام رسول الله فإن الو ال

، ومن طريق مالك 7/252مالك يف املوطأ، لتاب الايام، باب ما جاء يف الايام يف اليفر -85

هذا ى احلديث بقوله: " وقد علق ابن عبدالرب عل75522ح 2/215أخرجه أمحد يف مينده حديث ميند صحيح، وال فرق ب ن أن ييمي التابعح الااحب الذي حد ثه أو ال ييميه يف وجوب العمل حبدييه، ألن الاحابة للهم عدول مرويون ثقا، أثبا،، وهو أمر جمتمع عليه عند أهل العلم

22/21باحلديث" التمهيد

590 /













صلى اهلل عليه وسلمف ا عد رسول الله :وقال سحفي انح م رة -على المنرب اهلل عليه وسلممن اشت ر ط ،شحرحوطا لييت يف لت اب الله ي شرت طحون ما ب الح أ ق و ام :فقال –على المنرب

، فأبطل عليه اليالم الشرط 86"اشت ر ط مائ ة م رة ش رطا ليس يف لت اب الله ف ل يس له و إن يالئم الووع، الذي اشرتطه، واختار عليه اليالم الوسيلة اليت يقدم هبا النايحة مبا

مراعيا مشاعر الطرف اآلخر ولان عليه أن يادر حكمه، ولان ذلك أمام املأل، ألنه تشريع جيب أن يعلم به امليلمون، ويف الوقت ذاته مل جيرح املعين باألمر بتيميته أمام الناس، ألن ذلك سيكون من باب الفضيحة له، وال يدخل ذلك يف ااجمامال، اليت ال

أصل هلا ما راعى مشاعر قرييب العهد بالشرك ممن أسلموا، ومل تتكون لديهم صورة متكاملة ل

عن الدين اإلسالمي، فيظنون سلولا معينا يطعن فيهم وفيما يظنونه غري جائز لما ورد ل وال أ ن ،يا ع ائش ةح " صلى اهلل عليه وسلم:قال رسول الله :قالت ع ائش ةيف حديث عب ة ف أ لز ق ت حه ا باأل رض و ج ع لتح هلا ب اب ن ،و ع هد بشرك ق وم ك ح دييح ، 87 "هل د متح الك

على املنرب يف لتاب الاالة، باب ذلر البيع والشراء، -واللفظ له –البخاري صحيحمتفق عليه، -86

، 2121ح 2/154، ولتاب البيو ، باب البيع والشراء مع النياء 222ح 7/712امليجد ، ولتاب العتق، باب إذا ورب العبد 2141ح 2/155وباب إذا اشرتط شروطا يف البيع ال حتل

2227ح 2/512فلي جت نب الوجه ح، 2222ح 2/512كات ب وسؤاله الناس ، وباب استعانة امل

، وباب املكاتب وما ال يل من 2515ح 2/512ولتاب الشروط، باب الشروط يف الوالء ، لتاب العتق، باب إمنا الوالء ملن أعتق ميلمصحيح ، و 2552ح 2/557الشروط

7512ح 7722، و2/7727 سبق خترجيه -87












فراعى يف ذلك مشاعرهم جتاه الكعبة، واعتقادهم أن هذا مما ال جيوز، ومل يفعل ما لان من املمكن القيام به من هدم الكعبة وإعادة بنائها على الاورة اليت ذلرها

عند اختاذ أي قرار، ال جتوز المجاملة على حساب الحق: عدم -9ااجماملة على حياب تنفيذه، فنجد الرسول عليه الاالة واليالم خيتار للمهام اليت يريد تنفيذها م ن لان مؤهال للقيام هبا ألجل ذلك، حذر عليه اليالم من هذا األمر، وب ن

ا النيب " :قالأبو هريرة أن اإلخالل به من عالما، الياعة، فقد روى ن م صلى اهلل عليه ب ي صلى ف م ض ى رسول الله ؟م ىت الياع ةح :ج اء هح أ عر ايب فقال ،يف جم لس يدث الق وم وسلم

ره ما قال :فقال ب عضح الق وم ،يدث اهلل عليه وسلم ب ل :وقال ب عضحهحم ،مسع ما قال ف ك ديي هح قال مل ي يم ع ا أنا يا ر سحول :قال ؟أ ين أحر اهح اليائلح عن الياع ة :حىت إذا ق ض ى ح ه

إذا وحسد :قال ؟ل يف إو اع ت حه ا :قال الياع ة ف ان ت ظر ،األ م ان ةح فإذا وحي ع ت :قال الله عليه اليالم بإسناد امليؤولية ملن ، وذلك حتذر منه88"األمرح إىل غري أهله، فانتظر الياعة

ليس هلا بكفء، وإمنا جماملة صلى اهلل عليه وسلمد خ لتح على النيب " :أيب محوس ى روي اهلل عنه قالويف حديث

ن من ق ومي :فقال وقال اآلخ رح ميله أ مرن ا يا ر سحول الله :فقال أ ح دح الرجحل ن ،أنا و ر جحال 89"من س أ ل هح وال من ح ر ص عليه هذاال ن حو يل ا إن

ن سئل علما وهو مشتغل يف حدييه فأمت احلديث، مث صحيح البخاري، لتاب العلم، باب م -88

4727ح 5/2252، ولتاب الرقاق، باب رفع األمانة 55ح 7/22أجاب اليائل ، لتاب األحكام، باب ما يحكر ه من احلرص على اإلمارة البخاري صحيحمتفق عليه، -89ة واحلرص عليها ، لتاب اإلمارة، باب النهي عن طلب اإلمار ميلمصحيح ، و 4121ح 4/2472 7122ح 2/7254

592 /













فمن األمور ففي هذا احلديث النهي عن جماملة الناس يف األمور املتعلقة بامليؤولية، اخلطرية أن يعمد متخذ القرارا، إىل هذا النو من ااجمامال، اليت تؤدي إىل الفياد يف

وي احلقوق حقوقهم من هذا الباب! ومن ااجمتمع، ونشر الظلم ب ن الناس، وعدم إعطاء ذمث ، يؤدي ذلك إىل عدم القناعة بالقرارا، وصاحبها، وعدم قدرة الذي متت ااجماملة يف حقه على القيام مبا أسند إليه لعدم لفاءته أو إلحياسه أن من جامله لن يقوم

ؤدي إىل مبحاسبته ألجل لل ذلك، نبه الرسول عليه اليالم على هذا اليلوك الذي يفشل تطبيق القرارا،، وويا األمة بألملها إذا شا فيها، ونص على أنه ينبغي أال

صلى اهلل ب اي عن ا ر سحول الله خناف يف اهلل لومة الئم لما يف حديث الوليد بن عبادة قال: "وأن ن قوم ،األ مر أ هل هح ن از و أ ن ال ن ح ،على اليمع و الطاع ة يف الم نش ط و الم كر ه عليه وسلم

90"باحلق حييما لحنا، ال خناف يف اهلل لومة الئم -أو نقول –إن االعتماد على العواطف يؤدي إىل عدم االعتماد على العواطف: -11

تعطيل القرارا، هلذا، فإنه من الالزم التجرد منها حىت ينجح القرار وي حعم ل به بروا اجلميع وهلذا، جند الرسول عليه اليالم ينبه على هذا األمر، وليف أن وتيليم من

التجرد من العواطف يف األحكام يؤدي إىل تطبيقها من غري حرج، ويلتزم هبا اجلميع حىت ولو لانت يف حق أقرب املقرب ن، وبذلك قطع دابر األمر، فال شفاعة يف املووو إذا

روي ع ائش ةح ملزما بتطبيق األحكام ويف ذلك رو، بلغت امليألة إىل احلالم الذي يعد رأ ة الم خزحومية اليت س ر ق ت "اهلل عنها و م ن يحك لمح فيها :ف ق الحوا ،أ ن ق حر يشا أ مه هحم ش أنح الم

بن ز يد حبي رسول و م ن جي رت ئح عليه إال أحس ام ةح :ف ق الحوا صلى اهلل عليه وسلم؟ر سحول الله

لتاب األحكام، باب ليف يبايع -واللفظ له –البخاري يف صحيحه صحيحمتفق عليه، -90، لتاب اإلمارة، باب وجوب طاعة األمراء يف ميلمصحيح ، و 4112ح 4/2422اإلمام الناس

7115ح 2/7211غري معاية، وحترميها يف املعاية












أ ت شف عح صلى اهلل عليه وسلم:فقال رسول الله ،ف ك لم هح أحس ام ةح صلى اهلل عليه وسلم؟!الله ل كحم أ ن هحم ل انحوا إذا :مثح قام ف اخت ط ب مثح قال ؟!يف ح د من ححدحود الله إمنا أ هل ك الذين ق ب

لو أ ن ،الله وأميح الضعيفح أ ق امحوا عليه احل د وإذا س ر ق فيهمح ،شريفح ت ر لحوهح م الهس ر ق فية بنت ، فقرر بذلك مبدأ حازما يف عدم قبول 91"طحح مد س ر ق ت ل ق ط عتح ي د ه اف اطم

الشفاعة يف احلدود قرار يتطلب صفاء إن اختاذ ال عدم اتخاذ القرار في حال االنفعال: -11

الذهن، وهذا ال يتأتى مع االنفعال، ألنه خيرج باإلنيان عن حد التوازن من أجل ذلك يلزم أن يكون متخذ القرار يف حالة هدوء واستقرار نفيي جتنبا ملا ميكن أن يتيبب يف إدخال الضرر على أحد هلذا، جند الرسول عليه اليالم ينهى عن اختاذ القرارا، يف حال

ت ب أبو ب كر ة إىل ابنه " :ع بدالرمحن بن أيب ب كر ة قال االنفعال لما جاء يف حديث - ل صلى اهلل ف إين مسعت النيب ،بأ ن ال ت قضي ب ن اث ن ن و أ نت غ ضب انح - ولان بيجيت ان

ح ك م ب ن اث ن ن :يقول عليه وسلم 92"ضب انح وهو غ ال ي قض ن والنهي عن الغضب هنا يف مووع احلكم، ال يف مووع املوعظة والتعليم، ألنه جيوز فيهما ما ال جيوز يف احلكم، ألن مقام الواعظ مقام املبدي لالنزعاج، إذ هو يف صورة

ح 2/7252لتاب األنبياء، باب حديث الغار -واللفظ له – ريالبخا صحيحمتفق عليه، -91

، ولتاب احلدود، باب لراهية 2152ح 2/7544، ولتاب املغازي، باب من شهد الفتح 2255، لتاب احلدود، باب ميلمصحيح ، و 4214ح 4/2257الشفاعة يف احلد إذا رفع إىل اليلطان

7455ح 2/7275يف احلدود قطع اليارق الشريف وغريه، والنهي عن الشفاعة غضبان و، لتاب األحكام، باب هل يقضي القاوي أو يفيت وهالبخاريمتفق عليه، صحيح -92، وصحيح ميلم، لتاب األقضية، باب لراهة قضاء القاوي وهو غضبان 4125ح 4/2474 7171ح 2/7222

594 /













أما يف احلكم، 93املنذر، ولذا املعلم إذا ملس يف املتعلم سوء فهم، فذلك أدعى للقبوليف هذا الووع يؤدي إىل اإلورار باآلخرين، ولذا لل من يقوم باختاذ فإن إصداره

القرارا، إن سرية بعض القرارا، أمر وروري، خاوصا إذا السرية عند الضرورة: -12

لانت مرتبطة خبطط عيكرية، فهي تتطلب تكتما حىت ال تال األخبار إىل العدو تمان القرارا، املوجهة ألمراء اجليوش فييتعد ولذلك، جند الرسول عليه اليالم يأمر بك

:عروة بن الزبري قال فال يعلم بشأهنا غريهم حىت ال يقع تيريهبا لما جاء يف حديثلن هبا حىت :عبداهلل بن جحش إىل خنلة فقال له صلى اهلل عليه وسلمبعث رسول اهلل "

ولتب له لتابا - موذلك يف الشهر احلرا - ومل يأمره بقتال ،تأتينا خبرب من أخبار قريشلتابك إذا سر، يوم ن فافتح اخرج أنت وأصحابك حىت :فقال ،قبل أن يعلمه أين ييري

أحدا من أصحابك على الذهاب ن ه ر ك ت ي وال ت ،فما أمرتك فيه فامض له ،وانظر فيهفلما سار يوم ن فتح الكتاب فإذا فيه أن امض حىت تنزل خنلة فتأتينا من أخبار معك 94 "مبا يال إليك منهم قريش

المبحث الثالث: التربية على اتخاذ القرار في ضوء السنة النبوية:

7/751 : ابن حجرفتح الباري -93عن ابن إسحاق مساعا منه من يزيد بن رومان عن عروة به، سنده ، ويفالبيهقي :الينن الكربى -94

، ودالئل النبوة له أيضا يف باب 71145ح 5/55لتاب اليري، باب قيمة الغنيمة يف دار احلرب ورواه عبد امللك بن ، وقد ذلره ابن حجر فقال فيه: "2/5زي رسول اهلل بنفيه وبيراياه مجا مغا

،وهو مرسل جيد قوي اإلسناد ،بن إسحاق حنوهااهلل عن بن عبد عن زياد (هتذيب اليرية)هشام يف 2/14" تغليق التعليق على صحيح البخاري بن إسحاق باليما اح فيه وقد صر












ميكن لنا تلمس تربية الرسول صلى اهلل عليه وسلم أصحابه على اختاذ القرار بيبل شىت، منها:

إن التحييس بأمهية زرع الداعي إلى التفكير السديد عند اتخاذ القرار: -7د اختاذ القرار له أمهية بالغة يف اجتناب ليري من العواقب الوخيمة، إن التفكري اليديد عن

يف الدنيا أو اآلخرة وقد قام عليه اليالم بالتنبيه على خطورة هذه امليألة بتحميل امليلم ن ميؤولية أفعاهلم ليفما لان ووع الفرد يف ااجمتمع، ماداقه ما رواه عبداهلل بن

ر ا لحليكحم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: " عمر روي اهلل عنهما أنه مسعم امح ر ا وهو ميؤول عن ر عيته ،وميؤول عن ر عيته و الرجحلح يف أ هله ر ا وهو ميؤول ،ف اإل

ا ر اعي ة و هي ميؤولة عن ر عيته ا ،عن ر عيته رأ ةح يف ب يت ز وجه يده و اخل ،و الم ادمح يف م ال س ء من رسول الله :قال ر ا وهو ميؤول عن ر عيته صلى اهلل عليه وسلم،ف ي معتح ه ؤحال

،و الرجحلح يف م ال أبيه ر ا وهو ميؤول عن ر عيته :قال صلى اهلل عليه وسلمو أ حيبح النيب 95"ل عن ر عيته و لحليكحم ميؤو ،ف كحليكحم ر ا

، 552ح 7/212، لتاب اجلمعة، باب اجلمعة يف القرى واملدن البخاري صحيحمتفق عليه، -95

ب العبد را يف مال سيده، وال يعمل إال بإذنه ولتاب االستقراض وأداء الديون واحلجر والتفليس، با، 2274ح 2/517 ، ولتاب العتق، باب لراهية التطاول على الرقيق2215ح 2/525

، ولتاب الوصايا، باب تأويل قول اهلل تعاىل:2275ح 2/512وباب العبد را يف مال سيده أ نفحي كحم قحوا} ، ولتاب النكاح، باب2411ح 2/7171 {د ين أ و هب ا يحوصي و صية ب عد من}

، 2512ح 5/7554، وباب املرأة راعية يف بيت زوجها 2552ح 5/7555 {ن ارا و أ هليكحم 4/2477 {منكحم األ مر و أحويل الرسحول و أ طيعحوا الل ه أ طيعحوا } ولتاب األحكام، باب قول اهلل تعاىل:

حيح ميلم، لتاب اإلمارة، باب فضيلة اإلمام العادل، وعقوبة اجلائر، واحلث على ، وص4175 ح 7525ح 2/7255الرفق بالرعية، والنهي عن إدخال املشقة عليهم

596 /













وجمال هذه امليؤولية واسع، وهي من أوائل األمور اليت سييأل عنها املرء يوم القيامة، ال ت زحولح ق د م ا " صلى اهلل عليه وسلم:قال رسول الله :أبو ب رز ة األ سل مي قال فقد روى

ا ع بد يوم القي ام ة حىت يحيأ ل عن و ع ن م اله من أ ين ؟و ع ن علمه فيم ف ع ل ؟أ ف ن اهح عحمحره فيم هح ؟و فيم أ ن ف ق هح ؟الت ي ب هح فتحييس األفراد واجلماعا، 96؟"و ع ن جيمه فيم أ بال

بامليؤولية، لل حبيب موقعه يف ااجمتمع، يدفعهم إىل التفكري قبل التارف، واالستشارة قبل أي سلوك

رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على حرص تعليم كيفية اتخاذ القرار: -2تكوين جيل قادر على حتمل امليؤولية، واختاذ قرارا، سديدة وحتمل امليؤولية يؤدي بالضرورة إىل اختاذ سليلة من القرارا، يف شىت املناسبا،، والتعود عليه يؤدي إىل تكوين

ة القضايا اليت حتدث بفكر ثاقب شخاية فاعلة مبدعة قادرة على مواجهوقد اخترب عليه اليالم معاذ بن جبل يف ليفية حكمه، والطريقة اليت عليه أن ييلكها ليال إليه، وهو يف الوقت ذاته نو من القرارا، اليت يتخذها الفرد واجلماعة، فييتفيد

:قالهريرة اإلنيان من ذلك يف حياته اخلاصة والعامة ولنا خري ميال يف حديث أيب ،ف أ ت اهح ر جحل ف أ خب ر هح أ نهح ت ز وج امر أ ة من األ نا ار صلى اهلل عليه وسلم،لنت عند النيب "

ف انظحر ،ف اذه ب :قال ال :قال ؟أ ن ظ ر، إل ي ه ا صلى اهلل عليه وسلم:فقال له رسول الله األ ،إل ي ه ا ، فياعده بذلك على حين اختيار الطريقة اليت 97"شيئانا ار فإن يف أ ع نح

سنن الرتمذي، لتاب صفة القيامة والرقائق والور ، باب ما جاء يف شأن احلياب والقااص، -96

2271ح 2/472وقال فيه: "هذا حديث حين صحيح" صحيح ميلم، لتاب النكاح، باب ندب النظر إىل وجه املرأة ولفيها ملن يريد تزوجها -97 7222ح 2/7121












يتخذ هبا قرار الزواج بناحه بالنظر إىل عينيها، ومن فعل ذلك فإنه يال على صورة لافية عن شكل زوجة امليتقبل، فإما أن يرغب فيها، وإما أال يريدها ألنه مل يعجبه

بعده! شكلها، وألن يال ذلك قبل الزواج خري من أن يالويف مناسبة أخرى، نبه على تعدد األسباب الداعية إىل الزواج، والقرار الذي يتخذه الرجل قد يتفاو، من شخص آلخر، وب ن األصل األصيل الذي جيب أن يكون العمدة يف هذا القرار الذي يكمن يف لوهنا متدينة صاحلة، ويف ذلك روى أبو هريرة روي اهلل

رأ ةح أل رب ع عليه وسلم قال: "عنه أن رسول اهلل صلى اهلل ،و حل ي به ا ،لم اهل ا :ت حنك حح الم ا، ،و لدينه ا ،و مج اهل ا اك ف اظف ر بذ ين ت رب ت ي د 98"الدلتعويد الاحابة على اختاذ القرارا، اليليمة، مح لهم تحميل المسؤولية: -3

منهم يف بعيا، تعليمية وسياسية، وهبذه الطريقة ميؤولية احلكم يف حضوره، وأرسل مجلة لون الرسول عليه الاالة واليالم جيال قادرا على الرقي بااجمتمع اإلسالمي، وتأسيس األمة اإلسالمية اليت انتشر، سيطرهتا يف وقت قاري بينما مل تيتطع حتقيق ذلك

اإلمرباطوريتان الرومانية والفارسية يف مدة طويلة الخاتمة

إذ منارسه يوميا على ميتويا، ن خالل هذا البحث تبينت لنا أمهية اختاذ القرار،معدة، لل حبيب املهام اليت يقوم هبا وهو وإن لان إجراء معروفا، ختتلف تعقيداته وتاوراته عرب األزمنة واألمكنة، إال أن الكتابة فيه على سبيل التنظري تأخر، زمنا بدءا

ر امليالدي يف الغرب، وتطور، من خالل املدارس الفكرية اليت من القرن اليامن عش

ح 5/7555، لتاب النكاح، باب األلفاء يف الدين البخاري صحيحمتفق عليه، -98

7244ح 2/7154، لتاب الروا ، باب استحباب نكاح ذا، الدين ميلمصحيح ، و 2512

598 /













ظهر،، منها ما رلز، على اجلانب اآليل واإلداري لما هو احلال مع املدرسة الكالسيكية، ومنها ما استدرلت عليها ورورة االهتمام باجلانب اإلنياين لما هو احلال

ليلولية واملالحظ على لل هذه مع مدرسة العالقا، اإلنيانية، مث أخريا مع املدرسة ااملدارس إغفال اجلانب الديين يف اختاذ القرار، ألهنا ظهر، يف مرحلة التحرر من سلطة

الكنيية ، وبينت ذ القرار يف ووء التاور اإلسالمييف هذا اإلطار جاء حبيي لدراسة داللة اختا

روعة، انطالقا اختيار واع وعقالني من أجل تحقيق هدف مشروع، بوسائل مشأنه "ولذا ليفية اختاذه يف ووء الينة النبوية، ميرتشدا "،من مجموعة من الخيارات البديلة

هبا الستخالص اخلطوا، اليت سلكها الرسول عليه اليالم عندها، والعوامل اليت أد، إىل جناحها، وليف أنه عليه اليالم عمد إىل تربية الاحابة رووان اهلل عليهم على ذلك

لانت النتائج اليت توصلت إليها جديرة بالعناية، فهي تربط ب ن اجلوانب الدينية ولقد واإلرادة اإلنيانية ومنهج العمل، فكان النظر إىل املووو من زاوية تشعر خباوصية

التفكري اإلسالمي وقد حاولت استجالء خطوا، اختاذ القرار يف ووء الينة النبوية، ميتنبطا إياها،

عليه اليالم لان يرص على دراسة املواويع اليت حتتاج إىل قرار بكيفية فظهر يل أنه دقيقة، إىل جانب لونه رسوال يوحى إليه، فهذا مل يكن ليمنعه من هذا األمر، خاوصا وأنه يقدم لنا بيلوله ليفية معاجلة األمور عمليا آخذا بع ن االعتبار التاور اإلسالمي

شكلة وما يرتتب عليها من مجع املعلوما، أمرا على هذا األساس، لان حتديد املوروريا هبدف إصدار حكم دقيق، غري غافل عن استحضار اخليارا، املمكنة جتنبا

للمفاجآ،، واملفاولة بينها، واستشارة ذوي اخلربة












واملتأمل يف هذه الضوابط جيد أن اختاذ القرار يف ووء الينة النبوية واهلدي القرآين ال ود اجلانب املادي، بل يعتمد أيضا على اجلانب الديين املتميل يف يقف عند حد

االستخارة، وما خاب من استخار، مث االتكال على اهلل عز وجل بعد العزم على اختاذ قرار ما

ومبا أن عملية اختاذ القرار ميألة متجددة، وتتطلب متابعة ملعرفة تطور األمور، لان القرارا، من الضروري االعتماد على تقومي

نلمس أن الرسول عليه ولضمان جناح القرار املتخذ من خالل تتبع الينة النبوية، الاالة واليالم عمل على إحاطة قراراته مبا يكفل هلا ذلك اعتمادا على خاائص األفراد الذين يحكلفون باملهام، من لفاءة ورغبة يف القيام بامليؤولية ووجود هدف مشرتك،

بيئة املناسبة لتحقيق العمل الناجح ولذا توفري المث إن الرسول عليه اليالم رسول إىل البشرية مجعاء هبدف هدايتها يف دينها وحياهتا

، وبذلك نلمس أن اليومية، هلذا جنده حرياا على تربية أصحابه الكرام على هذا األمرميع أبعاده هبدف الينة النبوية تعطينا تاورا متكامال عن اختاذ القرار، رابطة إياه جب

ومان جناح تنفيذه مما ال جنده يف بقية املدارس الفكرية أن تربية النشء على التعرف على ليفية -من باب التوصيات –نتيجة ذلك، أرى

اختاذ القرار يؤدي إىل تكوين شخايا، فاعلة يف ااجمتمع من منظور إسالمي، وذلك ب بإدراج املووو يف التكوينا، اليت تقدم للطال

ويف الوقت ذاته، أرى ورورة تنظيم دورا، يف هذا ااجمال لكل من تيند إليه مهام التييري من أجل أن يتعرف على املنهج الذي جيب سلوله إن شاء اهلل مع الذين يعملون

معه جنبا إىل جنب

600 /













ولذا بالنيبة لتوعية الناس يف أمورهم العامة مبا جيب فعله قبل اإلقدام على اختاذ أي طوة، وعدم العشوائية يف اختاذ القرارا،، وذلك عرب القنوا، املتاحة وما التوفيق إال خ

باهلل، عليه توللت، وإليه أنيب المصادر والمراجع

المصادر والمراجع العربية القرآن الكرمي

طحمد علي ، –عيقالين، أبو الفضل أمحداإلصابة يف متييز الاحابة، ابن حجر ال 7552 /7272 -7ط –بريو، -جليلا دار -البجاوي

-دار الكتب العلمية -تاريخ األمم وامللوك: الطربي، أبو جعفر، طحمد بن جرير بريو،

–دار الكتاب العريب –الرتاتيب اإلدارية )نظام احلكومة النبوية(: الكتاين، عبداحلي بريو،

دار الكتاب –التيهيل لعلوم التنزيل: ابن جزي الكليب، طحمد بن أمحد الغرناطي 7552ه / 7212 – 2ط –بريو، –العريب

-، سعيد عبدالرمحن -تغليق التعليق على صحيح البخاري: ابن حجر العيقالين ه 7215 -7ط -بريو،/ عمان -املكتب اإلسالمي/دار عمار

–دار الفكر –تفيري القرآن العظيم: ابن ليري، أبو الفداء إمساعيل بن عمر الدمشقي 7217 –بريو،

ابن عبدالرب القرطيب، أبو عمر يوسف التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد: –املغرب –وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية –، لفيف من العلماء –النمري

7251












-، أبو بكر أمحد بن احلي ن: البيهقي، ومعرفة أحوال صاحب الشريعةدالئل النبوة 2112 -2ط -بريو، -دار الكتب العلمية -خرجه: عبداملعطي قلعجي

، شعيب –، طحمد بن أيب بكر: ابن القيم اجلوزيةيف هدى خري العباد زاد املعادبريو،/ –مؤسية الرسالة/ مكتبة املنار اإلسالمية –األرناؤوط وعبدالقادر األرناؤوط

7554ه / 7211 –72ط –الكويت، أمحد طحمد شالر -ورةالرتمذي، أبو عييى طحمد بن عييى بن سسنن

بريو، -دار إحياء الرتاث العريب -وآخرون لبنان –دار اجليل -، سليمان بن األشعث اليجيتاينسنن أيب داود

دار –، طحمود طحمد طحمود حين ناار -، طحمد بن يزيد القزويينسنن ابن ماجه م 7555ه / 7275 – 7ط –لبنان –الكتب العلمية

مكتب املطبوعا، -، عبدالفتاح أبو غدة -بن شعيبأمحد سنن النيائي، م 7554ه /7214 -2ط -حلب -اإلسالمية

-مكة املكرمة -دار الباز -، طحمد عبدالقادر عطا -البيهقيالينن الكربى: 7552ه / 7272

دار –، طه عبدالرؤوف سعد –اليرية النبوية، ابن هشام، عبدامللك احلمريي ه 7277 -7ط -بريو، –اجليل

دار إحياء -شرح النووي على صحيح ميلم: النووي، أبو زلريا يىي بن شرف ه 7252 -2ط -بريو، -الرتاث العريب

دار ابن -، ماطفى ديب البغا -، أبو عبداهلل طحمد بن إمساعيلالبخاري صحيح 7551ه / 7211 -2ط -بريو، -اليمامة -ليري

602 /













، طحمد -اق اليلمي النييابوريأبو بكر طحمد بن إسحصحيح ابن خزمية، 7511ه / 7251 -بريو، -املكتب اإلسالمي -ماطفى األعظمي

، طحمد فؤاد عبد -القشريي النييابوري ، أبو احلي ن بن احلجاجصحيح ميلم لبنان –دار إحياء الرتاث العريب -الباقي

بريو، -دار صادر -، طحمد بن منيع الباريالطبقا، الكربى: ابن سعددار إحياء الرتاث -العيين، بدر الدين طحمودعمدة القاري، شرح صحيح البخاري:

بريو، -العريب، علي طحمد -، جار اهلل طحمود بن عمريف غريب احلديث: الزخمشري الفائق

2ط -لبنان -دار املعرفة -البجاوي وطحمد أبو الفضل إبراهيم، طحمد الدين -يقالينفتح الباري، شرح صحيح البخاري: ابن حجر الع

بريو، -دار املعرفة -اخلطيب، -لشف املشكل من حديث الاحيح ن: ابن اجلوزي، أبو الفرج عبدالرمحن

7551ه / 7275 -الرياض -دار الوطن -علي حي ن البواب 7ط -بريو، -دار صادر -، طحمد بن مكرم: ابن منظورليان العرب

مكتبة لبنان -، طحمود خاطر -يب بكر: الرازي، طحمد بن أخمتار الاحاح 7555ه / 7275 -بريو، -ناشرون

، -امليتدرك على الاحيح ن: احلالم النييابوري، أبو عبداهلل طحمد بن عبداهلل 7551ه / 7277 -7ط -بريو، -دار الكتب العلمية -ماطفى عبدالقادر عطا مار -مؤسية قرطبة -ميند أمحد بن حنبل

لمال يوسف ، -، أبو بكر عبداهللابن أيب شيبة حاديث واآلثار:يف األ انفامل ه 7215 -7ط –الرياض –مكتبة الرشد –احلو،












املكتب -، حبيب الرمحن األعظمي -بن اهلمام الانعاين مانف عبدالرزاق ه 7212 -2ط -بريو، -اإلسالمي

دي بن عبدااجميد ، مح -أبو القاسم سليمان بن أمحد ،الطرباين :املعجم الكبري 7552ه / 7212 -2ط -املوصل -مكتبة الزهراء -اليلفي

-: إبراهيم ماطفى وأمحد الزيا، وحامد عبدالقادر وطحمد النجاراملعجم الوسيط دار الدعوة -، جممع اللغة العربية

مار -دار إحياء الرتاث العريب -، طحمد فؤاد عبدالباقي -املوطأ: مالك بن أنسدار الريان للرتاث/ دار -، علي بن أيب بكراهلييمي :زوائد، ومنبع الفوائدجممع ال

ه 7211 -القاهرة/ بريو، -الكتاب العريب المصادر والمراجع باللغات األجنبية

Adam Smith. (1881). Recherches Sur La Nature Et Les Causes

De La Richesse Des Nations, Traduction française de Germain

Garnier Document Produit En Version Numérique Par Jean-

Marie Tremblay, Vo1.

Barnard, Chester I. (1938). The Functions of the Executive.

Mass. Harvard University. Press.

Gérard Charreaux Et Jean-Pierre Pitol-Belin. Les theories des

organisations,. Pdf.

Jean-Paul. (1983). La décision : psychologie et méthodologie,

Lavergne, Paris : Les éditions E.S.F.

Adam Smith. (1881). Recherches Sur La Nature Et Les Causes De La Richesse Des Nations, Traduction française de Germain Garnier Document Produit En Version Numérique Par Jean-Marie Tremblay, Vo1.

Barnard, Chester I. (1938). The Functions of the Executive. Mass. Harvard University. Press.

Gérard Charreaux Et Jean-Pierre Pitol-Belin. Les theories des organisations,. Pdf.Jean-Paul. (1983). La décision : psychologie et méthodologie, Lavergne, Paris : Les

éditions E.S.F.L. Cousinet, (1910). “Le Prince” de Machiavel et Théorie De L’absolutisme. Librairie

Nouvelle De Droit Et De Jurisprudence, Paris.Mintzberg H. (1990). Le management, Voyage au Centre des Organisations, Les Editions

d’Organisations, Paris.Nicolas Machiavel. (1962). Le Prince, édition électronique réalisée par Jean-Marie

Tremblay, Paris. Pour vivre mieux: une nouvelle éducation corporelle.Demers, Pierre, (1991), Les Presses

de l’Université d’Ottawa.Robert Kanigel. (May 1997). Taylor-made.(19th-century efficiency expert Frederick

Taylor), The Sciences, v37 i3.

604 /













Sanford E. DeVoe and Sheena S. Iyengar. (2004). Managers’ theories of subordinates: A cross-cultural examination, of manager perceptions of motivation and appraisal of performance, Organizational Behavior and Human Decision Processes, 93.

Simon Herbet A, (1960). The New Science of Management Decision. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ.

Simon Herbet A. (1976). Administrative Behavior. A Study of Decision-Making Process in Administrative Organisation. (3th edition.) The Free Press, Collier Macmillan Publishers, London, U.K.

Spice, B. (2001). Herbert Simon Father of Artificial Intelligence and Nobel Prize winner, Obituary, Post Gazette, Gebruary, 10th, 2001.

Taylor Frederick Winslow. (1919). The Principles of Scientific Management, Harper and Brothers Publishers, New York And London.

Wasim Al-Habil. (2010). The development of the concept of the “one best method in public administration, Journal of public administration and policy research, 2(6).

Documents

18 58 2014 · Atatürk Üniversitesi Kazım Karabekir Eğitim Fakültesi Merkez Kampüsü Yakutiye, Erzurum e posta: egitim_copy@h otmail.com Tel: 0532 671 20 35 0442 231 42 89 Dizgi/Typed