23
شرحلبخاري مختصر ا) والمرضى ب الطبكتا( الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع واضرة:ريخ ا كان: ان الرحيم الرحم بسم رق ن لم ي م ابدأناه ب، نستكمل ما ب ى رسولم علة والس رب والص الحمد عليه وسلم. صلى عنهما قال قال رسول ن عباس رضي عن اب

18E2%80%AB%E2%80%AB%E2%80… · Web viewشرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى (04)18 18 شرح مختصر البخاري_كتاب الطب والمرضى

  • Upload
    others

  • View
    9

  • Download
    0

Embed Size (px)

Citation preview

شرحمختصر البخاري

)كتاب الطب والمرضى(

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

املكان:اتريخ احملاضرة:

بسم هللا الرحمن الرحيم

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

2

الحمد هلل رب والصالة والسالم على رسول هللا، نستكمل ما بدأناه باب من لم يرق عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم.

" هذا نفسه."باب من اكتوى وكوى وغيرهأي نعم.

من أين أتى بالترجم��ة، ه��ذه ال��تي في البخ��اري على ك��ل ح��ال اق��رأ الح��ديث ألن األص��ل م��ا في��هترجمة.

كأن الباب من أضيف للكتاب وليس في الصحيح كما أشار الشيخ فعن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عرضت علي األمم

فجعل النبي والنبيان يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه أحد حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا أمتي هذه؟ قيل هذا موسى وقومه، قي??ل انظ??ر إلى األف??ق ف??إذا س??واد يمأل األف??ق ثم قي??ل لي انظر هاهنا وهاهنا في آفاق السماء فإذا سواد ق??د مأل األف?ق قي?ل ه?ذه أمت?ك وي?دخل الجن??ةا بغ??ير حس??اب، ثم دخ??ل ولم ي?بين لهم فخ??اض الق??وم وق?الوا نحن ال?ذين من ه?ؤالء س?بعون ألف? آمنا باهلل واتبعنا رسوله فنحن هم أو أوالدنا الذين ولدوا في اإلسالم فإن??ا ول??دنا في الجاهلي??ة، فبلغ النبي صلى هللا عليه وسلم فخرج فق??ال هم ال??ذين ال يس??ترقون وال يتط??يرون وال يكت??وون وعلى ربهم يتوكلون، فقال عكاشة بن محصن أمنهم أنا يا رسول هللا؟ قال نعم فقام آخر فقال

أمنهم أنا قال سبقك بها عكاشة. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه وصحبه أجمعين، قبل هذه الترجمة ثالث تراجم طواها المؤلف في اختص��اره فالترجم��ة الرابع��ة عش���رة يق���ول البخ���اري- رحم���ه هللا تع���الى- ب���اب الحجام���ة على ال���رأس، والخامس���ة عش���رة ب���اب الحجام����ة من الش����قيقة والص����داع، والش����قيقة وج����ع يأخ����ذ في أح����د ج����انبي ال����رأس أو في مقدمت����ه، والباب السادس عشر باب الحلق من األذى أي حلق شعر الرأس من األذى، فإذا ت��أذى اإلنس��ان بشعره فإنه يحلقه كما ه��و ش��أن كعب بن عج��رة وه�و مح��رم حل��ق رأس��ه وف��دى ألن��ه يؤذي��ه ه�وام رأس���ه، وك���ذلك إذا اح���تيج إلى حل���ق ش���يء من ال���رأس من أج���ل العالج ليباش���ر عالج الج���رح أو الحجام��ة فإن�ه ال م�انع من ذل�ك، واألص��ل أن الن��بي علي��ه الص��الة والس�الم لم يحل��ق ش�عره إال في نس���ك، يع���ني ش���عر ال���رأس فك���ان الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم ي���ربي الش���عر فيص���ل أحيان���ا إلى المنكبين وأحيانا إلى فوق ذلك، وقد ينزل ومعروف الكالم في شعره عليه الصالة والسالم، ولم يحفظ عنه أنه حل�ق ش��عره في غ�ير النس��ك، وهن��ا ب�اب الحل�ق من األذى يع�ني حل�ق ش��عر ال�رأس إذا احتيج إلى ذلك يحلق على أن الحلق جائز ال إشكال فيه، ألن أوالد جعفر لم�ا قت��ل أب��وهم في مؤت���ة ورآهم الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم أم���ر بحل���ق رؤوس���هم لح���اجتهم إلى ذل���ك المقص���ود أن تربي����ة الش����عر اقت����داء ب����ه علي����ه الص����الة والس����الم إذا ك����ان اإلنس����ان مقت����ديا ب����ه في جمي����ع أفعال����ه

معالي الشيخ عبد الكريم3الخضير

3

ا ل�ه وتص��رفاته فيظن ب�ه أن�ه ربى الش�عر اقت�داء ب�النبي علي�ه الص��الة والس��الم، أم�ا إذا ك��ان مخالف�ا لواجب��ات وم��رتكب لمحظ��ورات ولم يب��ق إال ه��ذا فيق��ول أن��ا أقت��دي في مخالف��ات ظ��اهرة وتارك�� ب��النبي علي��ه الص��الة والس��الم فال��ذي يغلب على الظن أن��ه اقت��دى بغ��يره، ول��و اقت��دى ب��ه لفع��ل م��ا

"من اكتوى أو كوى غيرهأوجب هللا عليه وترك ما حرم هللا علي��ه. بع��د ه��ذا الترجم��ة ال��تي تلي "عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا ص??لى هللا علي??ه يقول وفضل من لم يكتو"

أري��د أن أنب��ه أن��ني في بداي��ة الح��ديث عن الطب ذك��رت أن كت��اب ابن س��ينا اس��مه الش��فاء"وس??لم هذا الكالم وهم وسبق لسان الشفاء في المنطق والفلسفة أما كتابه في الطب فاسمه القانون يقول

عن ابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عرضت علي األمم"" يم��رون""فجعل النبي والنبيان يم?رون ومعهم الرهطيعني ليلة اإلسراء وقيل بع��د ذل��ك بالمدين��ة

ممن دع���اهم إلى م���ا بعث���ه هللا ب���ه"ليس مع??ه أحد"يمر"والن??بي"معهم الره���ط يع���ني دون العش���رة إليهم لعدم إيمانهم، وليس بقادح في النبي أال يستجيب ل��ه أح�د وال يق�دح في الداعي��ة أال يس��تجيب له أحد وال يقدح في اآلمر والناهي أال يأتمر المأمور وينتهي المنهي، إنما عليه أن يبذل الس��بب ف����إذا ب����ذل الس����بب فالنت����ائج بي����د هللا، وهن����ا الن����بي ي����أتي ليس مع����ه أح����د خالف����ا لم����ا يزعم����ه بعض المفت���ونين ممن ينتس���ب إلى اإلس���الم ويتكلم في قن���وات وفي ص���حف يكتب في ص���حف يق���ول إن نوحا عليه الس�الم فش�ل في دعوت�ه، يق�ول: لم ينجح في دعوت�ه؛ ألن أق�رب الن�اس إلي�ه م�ا اس��تفاد من دعوت���ه، ه���ل يل���زم من دع���وة خ���ير الن���اس خ���ير البش���ر علي���ه الص���الة والس���الم دع���ا عم���ه فلم

)إنك ال تهدي من أحببت ولكن هللا يه?دي من يش??اء(يستجب ونزل في ذلك قول هللا ج��ل وعال فالداعي��ة الرس��ول فمن دون��ه ممن ي��دعو إلى هللا على بص��يرة ال يل��زم من��ه أن يس��تجاب ل��ه؛ ول��ذا يق���دح كث���ير من أه���ل القي���ل والق���ال أه���ل الح���ديث في المج���الس أكل���ة لح���وم األم���وات يق���دحون في بعض العلم��اء يق��ول ل��و في��ه خ��ير ونف��ع نف��ع عيال��ه نف��ع بنات��ه نق��ول ال ي��ا أخي ينس��بون كب��ار أه��ل العلم إلى التقص���ير ألن بعض أوالدهم م���ا اس���تفادوامنهم م���ا كتب هللا لهم هداي���ة وال كتب هللا لهم ش��يئا من العلم فليس بق��ادح ه��ذا فيهم، الن��بي ي��أتي وليس مع��ه أح��د، ه��ل ألن��ه بعث إلى غ��ير ق��وم إلى غير أح�د؟ ال، بعث إلى أن��اس إلى ق�وم ق�د يك�ون فيهم ك�ثرة ويمكث فيهم أل�ف س�نة أو أك�ثر، نوح عليه السالم لبث في قومه ألف سنة إال خمسين ومع ذلك ما استجاب ل�ه إال نف�ر يس�ير ابن�ه م��ا اس��تجاب ل��ه زوجت��ه م��ا اس��تجابت فيق��ول فش��ل ن��وح في دعوت��ه، والن��بي علي��ه الص��الة والس��الم فش��ل في ال��دعوة بمك��ة والط��ائف ونجح في دعوت��ه بالمدين��ة ه��ل مث��ل ه��ذا الكالم يق��ال في ج��انب من عصمهم هللا جل وعال؟ في جانب الرسل في جانب أفضل الخل��ق وأش��رف الخل��ق؟ نس��أل هللا

يع���ني أش���خاص من بع���د أش���باح كث���يرة ج���دا"ح??تى رف??ع لي س??واد عظيم"الس���المة والعافي���ة يق���ول ه��ذا موس��ى"أم??تي ه??ذه؟ قي??ل ه?ذا موس??ى وقومه" يع��ني ه��ذا الس��واد ""سواد عظيم قلت م??ا ه??ذا

فإذا سواد يمأل األف??ق ثم"" فنظ���رت وقومه وال شك أن من استجاب لموسى خالئق ال يحصون

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

4

ق��دف??إذا س??واد"" يع��ني من جمي��ع الجه��ات ينظ��ر "وهاهن??ا في آف??اق الس??ماء قي??ل لي انظ??ر هاهنا والم��راد أم��ة اإلجاب��ة ال��ذين اس��تجابوا ل��ه علي��ه الص��الة""قيل هذه أمتكيمأل اآلفاق جميع الجهات

ا بغ??ير"هذه والس��الم وليس الم��راد ب��ذلك أم��ة ال��دعوة أمتك ويدخل الجن?ة من ه?ؤالء س?بعون ألف? سبعون ألفا بغير حساب، وجاء في بعض الروايات: م��ع ك��ل أل��ف س�بعون أل��ف، ب��ل ج��اءحساب"

ا، ف��إذا ض��ربت س��بعين أل��ف في في بعض الرواي��ات وفيه��ا كالم م��ع ك��ل واح��د منهم س��بعون ألف�� س��بعين يطل��ع الن��اتج كب��ير ج��دا، وال ش��ك أن ه��ذه األم��ة له��ا ش��أن وله��ا عن��د هللا ج��ل وعال مزي��ة على غيره��ا من األمم، والن��بي علي��ه الص���الة والس��الم يق��ول: أرج��و أن تك��ون ش��طر أه��ل الجن��ة

ا من غ??ير حس??اب ثم دخ??ل"" الن��بي علي��ه الص��الةهذه أمتك ويدخل الجنة من هؤالء س??بعون ألف??ا وم����ا""ولم ي???بين لهموالس����الم حجرت����ه من غ����ير أن ي����بين لم ي����بين ألص����حابه من الس����بعون ألف����

يع��ني في الح��ديث ت��داولوا الح��ديث فيم��ا بينهم ك��ل واح��د يفس��ر الم��رادفأف??اض الق??وم""أوص��افهم ويص���ف ه���ؤالء الس���بعين بأوص���اف يراه���ا خليق���ة وج���ديرة به���ذا الوع���د فخ���رج عليهم الن���بي علي���ه

ا"نحن ال??ذين آمن??ا باهلل واتبعن??ا رس??ولهالص���الة والس���الم ق���ال بعض���هم " يع���ني نحن الس���بعون ألف��� م��ا عب��دوا غ��ير هللا ج��ل""هم أو أوالدنا ال?ذين ول??دوا في اإلس??الم" يع��ني معش��ر الص��حابة فنحن"

فبلغ النبي ص??لى هللا علي??ه" النبي عليه الصالة والسالم بلغه ذلك فإنا ولدنا في الجاهلية"وعال " من حجرته ولم يثرب عليهم ألن المسألة مسألة بحث ال مسألة ج��زم،"فخرج" ذلك القول وسلم"

ذا ج��اء النهي الش��ديد عن تفس��ير الق��رآن ب�الرأي وعن تفس��ير كالم الن�بي علي�ه الص��الة والس��الم cوا والج��زم ب��أن ه��ذا م��راده لكن إذا تليت آي��ة أو ذك��ر ح��ديث في مجلس من المج��الس فق��ال بعض��هم لع��ل الم��راد ك��ذا أو لع��ل مع��نى اآلي��ة ك��ذا أو لع��ل مع��نى الح��ديث ك��ذا على س��بيل ال��ترجي ال علىال فأه���ل العلم الكب���ار يتوق���ون الح���ديث أو cديث، وا���ذا الح���ه ه���ه ودليل���أس ب���ذا ال ب���زم ه���بيل الج���س التفس����ير لكالم هللا ج����ل وعال مم����ا لم يقف����وا في����ه على نص، وك����ذلك ح����ديث الن����بي علي����ه الص����الة والسالم جدير بالتوقي حري بالتحري، النبي عليه الصالة والسالم مبلغ عن هللا فإذا جزمن��ا ب��أن هذا مراد النبي عليه الصالة والسالم جزمنا بأن هذا مراد هللا؛ ولذا يق��ول أه��ل العلم ال يتكلم في الحديث وفي معنى الحديث إال من جمع بين معرفة الحديث ومعرفة لغة الع��رب، يع��ني ال يكفي أن يك��ون إمام��ا في اللغ��ة ثم يتكلم في الح��ديث، س��ئل األص��معي وه��و يحف��ظ كم��ا قي��ل س��تة عش��ر أل��ف قص��يدة، قص��ائد منه��ا م��ا يزي��د على الم��ئين من األبي��ات س��ئل عن الص��قب في قول��ه: الج��ار أح���ق بص���قبه فق���ال: أن���ا ال أفس���ر كالم رس���ول هللا ص���لى هللا علي���ه وس���لم ولكن الع���رب ت���زعم أن الص��قب اللص��يق يع��ني الج��ار المالص��ق، ه��ؤالء أفاض��وا في ذك��ر األوص��اف ال��تي هي ممكن أن

"فخرجيطبق عليها الحديث وتداولوا فخرج عليهم الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم وال أنك��ر عليهم " يع��ني ال يطلب��ون من ي��رقيهم ألن"فقال هم الذين ال يسترقون"من حجرته عليه الصالة والسالم

الس���ين والت���اء للطلب، وج���اء في بعض الرواي���ات ال يرق���ون لكن حكم الحف���اظ على ه���ذه الرواي���ة

معالي الشيخ عبد الكريم5الخضير

5

بأنها وهم ألن الراقي محسن على غيره فكيف يحجب عن هذه الميزة وهذه المنقبة والخصيصةا يع��ني ال يطلب��ون أح��دا ي��رقيهم، وه��ذا ه��و مقتض��ى اللف��ظ، لكون��ه محس��نا، نعم ال يس��ترقون مطلق�� وبعضهم يقول: ال يسترقون برقى الجاهلية أما الرقى من الكتاب والسنة فال يمنع منها مانع فالا ذكرن���ا تمن���ع من دخ���ول الجن���ة بال حس���اب، وأك���ثر أه���ل العلم على أنهم ال يطلب���ون الرقي���ة مطلق��� ب���األمس أن بعض الن���اس ال يطلب ص���راحة يق���ول ي���ا فالن ارق���ني أو ي���ذهب إلى ال���راقي ويطلب من��ه الرقي��ة إنم��ا يش�ير إش��ارة، يع�ني إش��ارة مفهم�ة أن��ه يطلب الرقي�ة فيفتح أزاري�ر الث��وب إذا ق��دم إلي���ه ش���خص ي���زوره وع���رف بص���الح ونح���وه، ف���إن مث���ل ه���ذا ال ش���ك أن���ه ق���ريب من التص���ريح، بعض اإلش��ارات ق��د تك��ون أبل��غ من العب��ارة لكن في الجمل��ة اإلش��ارة ال تأخ��ذ حكم التص��ريح في كث�����ير من المواض�����ع ب�����دليل أن أس�����ماء بنت أبي بك�����ر دخلت والن�����اس يص�����لون ص�����الة الكس�����وف فأش��ارت إلى عائش��ة وهي تص�لي كأنه�ا تستش�كل، فأش��ارت عائش��ة بأص�بعها إلى الس��ماء فنظ�رت فإذا بالشمس كاسفة فقالت آية فأشارت برأسها أن نعم، ول��و نزلن��ا اإلش��ارة منزل��ة التص��ريح لقلن��ا

ن ك��انت مفهم��ة cة الكالم وا��نزل منزل��ارة ال ت��ة فاإلش��الة باطل��ال""ال يسترقون وال يتطيرونالص يتشائمون بالطيور ونحوها وال تمنعهم وال تردهم الطيرة، ولو وجد اإلنس��ان في نفس��ه ش��يئا ف��إن

وال يتطيرون وال"هللا ج��ل وعال يثيب��ه بالتوك��ل وس��يأتي م��ا يقول��ه من أص��اب قلب��ه ش��يء من ذل��ك النبي عليه الصالة والسالم كوى لكن ه�ل اكت�وى؟ أثبت�ه القرط��بي وجم�ع من أه�ل العلميكتوون"

ونفاه آخرون، وابن حجر يق�ول: لم أق�ف على خ�بر ي�دل على أن�ه اكت�وى لكن�ه ك�وى والكي طب شرعي ثبتت به النصوص الصحيحة ومنه�ا م��ا تق��دم وم��ا س��يأتي لكن ي�تركون ه�ذا الس��بب ت��وكال

ي���دل على أن من أخ���ذ بالعزيم���ة وق���در"وال يكت??وون وعلى ربهم يتوكل??ون"على هللا ج���ل وعال. على الص���بر على ذل���ك من غ���ير تش���كي أن���ه أفض���ل كم���ا تق���دم في ح���ديث الم���رأة ال���تي تص���رع،

بعض الن��اس يتظ��اهر للن��اس أن��ه"فقام عكاشة بن محصن"فيفوضون أمورهم إلى هللا جل وعال يتوك���ل على هللا وال ي����ذهب إلى األطب���اء وال يس����ترقي وال يفع���ل وال ك���ذا ال ي���ذهب إلى األطب����اء يخش��ى أن يكتش��ف في��ه م��رض يقلق��ه ويك��در علي��ه حيات��ه فمن خوف��ه ال ي��ذهب إلى األطب��اء ال من شدة توكله على هللا جل وعال ،ويظه�ر للن�اس أن ه�ذا أن ال�دافع والم��انع ل�ه ه�و ش�دة عظم توكل�ه على هللا جل وعال، ال شك أن مثل هذا كونه يباشر العالج أفض��ل بكث��ير من كون��ه يظه�ر للن�اس

األس��دي وك��ان ممن ش��هد ب��درافقام عكاشة بن محصن""خالف ما يبطن، وعلى ربهم يتوكلون قال ص?لى هللا وهنا ""ادع هللا أن يجعلني منهم فقال أنت منهم"وفي رواية: أمنهم أنا يا رسول""

يق���ول الخطيب البغ��دادي ه���و س���عد بن عب���ادة ويق��ولفق??ام آخ??ر" أي أنت منهم "علي??ه وس??لم نعم" قام آخر فقال أمنهم أنا ي??ابعض الشراح أنه من المن��افقين لكن ال يل��زم أن يك��ون من المن��افقين "

س��بقك به��ا عكاش��ة ق��ال ذل��كرسول هللا؟ فق??ال الن?بي علي?ه الص?الة والس??الم س?بقك به?ا عكاش?ة" علي��ه الص��الة والس��الم حس��ما للم��ادة، يع��ني لم��ا ق��ال لعكاش��ة أنت منهم ثم ق��ام ه��ذا فق��ال س��بقك ل��و

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

6

قال أنت منهم ثم قال ثالث قال أنت منهم ثم قام راب��ع م�ا يس�تحق أن يك�ون منهم أنت لس�ت منهم ثم تتسلسل المسألة وال ينتهي فحسم المادة عليه الصالة والسالم. الباب الثامن عش��ر ب��اب اإلثم��د

والكحل من الرمد وفيه عن أم عطية وذكر في��ه ح�ديث المح��دة وأنه�ا ال تكتح��ل باإلثم�د ف��دل على أن غيره�ا ل��ه أن

يكتحل باإلثمد الترجمة التي تليه التاسعة عشرة.باب الجذام

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا علي?ه وس??لم "ال ع?دوى وال ط??يرة وال هامة وال صفر وفر من المجذوم كما تفر من األسد".

ام" وه����و كم����ا يق����ول العلم����اء عل����ة رديئ����ة، س����مي ب����ذلك لتج����ذمى "ب??اب الجذيق����ول رحم����ه هللا تع����ال عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن رس??ول"األصابع واألطراف وتقطعها يقول رحم��ه هللا تع���الى

هللا صلى هللا عليه وسلم قال ال عدوى وال طيرة وال هامة وال صفروفر من المجذوم كم??ا تف??ر " كالم أه���ل العلم في ه���ذا الح���ديث طوي���ل ج���دا وابن القيم أف���اض في���ه في"ال ع??دوى "من األسد

أله���لال ع??دوىمفت���اح دار الس���عادة وغ���يره من أه���ل العلم أط���الوا في ش���رح ه���ذا الح���ديث فقول���ه ا وه��و مقتض��ى النفي هن��ا يع��ني الال عدوىالعلم في ذل��ك مس��الك، منهم من ينفي الع��دوى مطلق��

يوج���د ع��دوى فمخالط���ة الم���ريض ال تختل��ف عن مخالط���ة الص���حيح الس���ليم، والص���حيح الس��ليم ال يت���أثر بح���ال من األح���وال بمخالط���ة الم���ريض، أح���اديث ت���دل على ع���دم المخالط���ة والتح���ذير من المخالط��ة ف��ر من المج��ذوم ف��رارك من األس��د ال ي��ورد مم��رض على مص��ح كم��ا س��يأتي، ق��الوا ال ع���دوى ب���اق على عموم���ه في النفي، الم���رض ال ينتق���ل من الم���ريض إلى الص���حيح بح���ال مهم���ا باشر منه، طيب األحاديث التي تدل على العدوى قالوا لئال يصاب الصحيح بنفس المرض فيقع في نفسه وقوع العدوى ووجود العدوى إذا أصيب بنفس المرض، والنبي علي��ه الص��الة والس��الم نفى العدوى، فمن أص��يب بنفس الم��رض ال ب��د أن يق�ع في قلب��ه أن الع�دوى موج�ودة فيك�ون به��ذا خ�����الف النص؛ ف�����دفعا له�����ذا الح�����رج خش�����ية أن يق�����ع في نفس�����ه تك�����ذيب الخ�����بر قي�����ل ل�����ه ال تخال�����طال ف��النبي علي�ه الص�الة والس�الم لم�ا cح، وا��المريض، فر من المجذوم، ال يورد ممرض على مص قي��ل ل��ه اإلب��ل الص��حيحة ت��رد إليه��ا وتخالطه��ا الواح��دة من اإلب��ل وفيه��ا ش��يء من الج��رب فيع��ديا فيتعدى منها إلى أن يقال من أع�دى األول من أع��دى األول ه�ذه طريق�ة من ينفي الع��دوى مطلق� وموقفه من فر من المجذوم كما تفر من األس�د وال ي�ورد مم�رض على مص�ح، ق��الوا إن�ه ق�د يق�ع في��ه ش��يء من الم��رض فيظن وج��ود الع��دوى، والن��بي علي��ه الص��الة والس��الم ق��د نفى ه��ذه الع��دوى فيقع في نفس��ه ش�يء من مخالف�ة الخ�بر، فحس��ما له��ذه الم��ادة قي�ل ل�ه ال تخال��ط الم��ريض، والفري��ق الث����اني وجم����ع من أه����ل العلم يقول����ون المنفي ال ع����دوى نفي س����راية الم����رض بنفس����ه كم����ا ك����انت الجاهلية تعتقد إن الم��رض يس�ري بنفس�ه من الم��ريض إلى الس�ليم وم��ا عن�دهم إش��كال في ف��ر من

معالي الشيخ عبد الكريم7الخضير

7

المج���ذوم وال في ال ي���ورد مم���رض على مص���ح؛ ألن الع���دوى موج���ودة لكن المنفي منه���ا اعتق���اد الجاهلي���ة في ك���ون الم���رض يس��ري بنفس��ه ال بتق��دير هللا ج��ل وعال ف���النفي هن���ا ال ش���ك أن���ه لن���وع خاص من العدوى وهو ما ك�ان يعتق�ده الع�رب في الجاهلي��ة، وعلى ك�ل ح�ال هم�ا طريق�ان أله�ل العلم والذي نرى عليه األطباء اآلن هو أنهم يثبتون العدوى إذا كيف تثبت العدوى والن��بي علي��ه الص����الة والس����الم يق����ول ال ع����دوى، يك����ون النفي منص����با على ع����دوى معين����ة مخصوص����ة ك����انت الع��رب تزعمه��ا وأن الم��رض يس��ري بنفس��ه، وأم��ا إذا ك��انت الس��راية ب��إذن هللا ج��ل وعال ه��ذه الا تنفى، وهما مسلكان ألهل العلم منهم من يقول أنه ال ع�دوى في أي م�رض من األمرض��ا مطلق� إال في الجذام؛ ألنه قال في حديث واحد ال ع�دوى وف��ر من المج�ذوم، إذا الج�ذام مخص��وص من النفي العام وجميع األمراض ال تعدي إال الجذام، وال شك أن الذي عليه األطباء اآلن هو الق��ول الث��اني و أن المخالط��ة س��بب لالنتق��ال لكن��ه ليس بس��بب الزم، ق��د يت��أثر الس��ليم بمخالط��ة الص��حيح بمباش���رة ه��ذا الس���بب وق���د ال يت���أثر لوج���ود م���انع يمن���ع الس���راية من ه���ذا الم��ريض إلى الص���حيح، وعلى ك���ل ح���ال األم���ر في���ه س���عة م���ادام في���ه خالف أله���ل العلم فالمس���ألة فيه���ا س���عة وهم���ا ق���والنال فنحن ن����رى الم����رافقين يرافق����ون المرض����ى ويتول����ونهم cوئهما وا����ديث على ض����ه الح����يمكن توجي ويباش��رونهم مباش��رة تام��ة م��ا ينتق��ل إليهم ش��يء من الم��رض وه��ذا كث��ير وق��د يص��اب، ول��و طلبن��ا نسبة من يصاب إلى نسبة من ال يصاب م�ع المخالط�ة فال ش��ك أن النس��بة كب�يرة م�ع أن األطب�اء

من التط��يرال عدوى وال طيرة""يفرقون بين األمراض ليست األمراض على ح��د س��واء عن��دهم ذا أراد الواح��د من الع��رب في الجاهلي��ة س��فرا وخ��رج وم��ر ب��ه ط��ائر عن ش��ماله cاؤم وا��و التش��وه تش�اءم فرج�ع إلى بيت�ه، م�ر عن يمين��ه اس��تمر في طريق�ه من الس�وانح والب�وارح وه�ذه منفي�ة ألن

ب����التخفيف ك����ان""وال هامةه����ذه الطي����ور ال عالق����ة له����ا وال دخ����ل له����ا في الس����عد وال في النحس الع���رب يتش���اءمون بالهام���ة ال���تي يس���مونها البوم���ة ومن وقعت على داره أو في بيت���ه ق���الوا إنه���اة واح��دة ة والهام�� تنعي��ه أو تنعي أح��دا من أه��ل بيت��ه فيتش��اءمون به��ا، ومنهم من يش��دد فيق��ول هام��

والش���راح يختلف���ون في الم���راد ب���ه ه���ل ه���و ص���فروال ص??فر""اله���وام لكن األك���ثر على التخفي���ف الش��هر المع�روف ال��ذي يلي المح�رم؟ والع��رب يتش�اءمون بص��فر كم��ا أنهم يتش�اءمون بالنك�اح في شهر شوال يتشاءمون بصفر ماعالقة صفر أو شوال ليكون له دخل وعالقة في السعد والنحس وفي الس��عادة والش��قاء؟ ك��ان ه��ذا اعتق��ادا س��ائدا في الجاهلي��ة فنف��اه الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم، ومنهم من يقول أنه دابة أو دويبة أو عشرة تصيب البطن يسمونها ص��فر، وعلى ك�ل ح�ال منهم من يق��ول ه��و ألم، ومنهم من يق��ول أن��ه داب��ة يتس��بب عنه��ا األلم، وعلى ك��ل ح��ال ه��و منفي س��واء

وف??ر من المج??ذوم كم??ا تف??ر"ك��ان ش��هر أو الداب��ة أو األلم ال��ذي يح��دث في البطن يس��مونه ص��فر األمر بالفرار من المجذوم هل ألن الجذام يسري والمصاب بمرض الجذام يع��دي؟ أو"من األسد

لئال يص���اب الص���حيح به���ذا الم���رض فيق���ع في نفس���ه تك���ذيب الخ���بر فيق���ع في ح���رج عظيم؟أو أن���ه

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

8

يسري بتق�دير هللا ج��ل وعال ال بنفس�ه؟ على م�ا تق�رر س��ابقا ه�ذا الب��اب التاس�ع عش��ر، وأم��ا الب��اب العش��رون في��ه ب��اب المن ش��فاء للعين، ح��ديث الكم��أة من المن وماؤه��ا ش���فاء للعين إذا ك��انت منن كان الترجمة أوسع من الح�ديث، المن يش��مل الكم��أة ويش��مل cالمن، إذا المن فيه شفاء للعين، وا غيره���ا وم���ا يوج���د في األخص ق���د ال يوج���د في األعم، يع���ني ك���ون الكم���أة من المن ال يع���ني أن جمي��ع أن��واع المن في��ه ش��فاء للعين، والح��ديث الكم��أة من المن وماؤه��ا ش��فاء للعين. والب��اب ال��ذي يليه الحادي والعشرين باب اللدود، وهو فيه حديث عائشة قالت ل��ددناه ص��لى هللا علي��ه وس��لم في مرضه يعني لما تعب النبي عليه الصالة والسالم لدوه فجعل يشير إلين��ا أال تل��دوني، يش��ير إليهم بع���دم ذل���ك فق���الوا كراهي���ة الم���ريض لل���دواء واال ال ب���د أن نل���دوه أم���رهم باالنص���راف وع���دم الل���د لماذا؟ قالوا المريض يكره الدواء لكنه عليه الص�الة والس�الم لم�ا ل�دوه والل�دود ه�و ال�دواء يص��ب في أح����د ج����انبي الفم، لم����ا أف����اق علي����ه الص����الة والس����الم أم����ر أن يل����دوا كلهم إال العب����اس ألن����ه لم يحض���ر، معاقب��ة بمث��ل الجناي��ة. والب��اب ال��ذي يلي���ه الث��اني والعش���رون ب��دون ترجم���ة، ب��اب ح��دثنا فالن وج�رت عادت�ه- رحم�ه هللا- أن يجع�ل مث�ل ه�ذا الب�اب بمثاب�ة الفص�ل من الب�اب ال�ذي قبل�ه، الباب الثالث والعشرون باب العذرة سبق أن العذرة وجع في الحلق يصيب الصبيان وأنه يع��الج بالعود الهندي وتقدم، الرابع والعشرون باب دواء المبطون وتق��دم ح��ديث في العس��ل اس��قه عس��ال

والباب الذي يليه الخامس والعشرون سم.باب ال صفر

وعنه رضي هللا عنه في رواية قال قال أعرابي ي?ا رس??ول هللا فم?ا ب??ال إبلي تك??ون في الرم?ل كأنها الضباء فيدخل بينها البعير األجرب فيدخل بينها فيجذمها قال فمن أعدى األول؟

ثم بع���د ذل���ك أورد ح���ديثا ال ي���دل على الترجم���ة،: يق���ول ب���اب الب??اب ال ص??فر"قول���ه رحم���ه هللا " صفر وعرفنا أنه داء يأخذ البطن وهذا جزم به البخاري، قال هو داء يأخذ البطن، ق��ال بعض��هم هي حية تكون في البطن أو دودة، وبعضهم قال هو الشهر المعروف على ما تقدم، في الحديث

للح��ديث الس��ابق، ه��وفي رواية"" يع��ني في الح��ديث الس��ابق عن أبي هري��رة "وعنهال��ذي أورده " يري���د من الق���ارئ أن يستحض���ر الح���ديث الس���ابق وج���رت عادت���ه رحم���ه هللا أن���ه ال ي���أتي بالش���يء الصريح، م�ا ق��ال عن أبي هري��رة رض��ي هللا عن��ه ق��ال رس�ول هللا ص��لى هللا علي�ه وس��لم ال ص��فر ليط���ابق الترجم���ة، عادت���ه أن ي���أتي بالش���يء الغ���امض وي���ترك الص���ريح من أج���ل أن يش���حذ ذهن الق��ارئ، ت��رجم ال ص��فر والح��ديث ليس في��ه ال ص��فر، نق��ول ال ب��د أن ترج��ع للح��ديث ال��ذي قبل��ه،

أفال ينظرون إلى اإلبلفي البخ��اري ب��اب النهي عن رف��ع البص��ر إلى الس��ماء وق��ول هللا تع��الى: )لى الس���ماء ت���رك اآلي���ة الص���ريحة وأتىكي??ف خلقت( cا: وا���تي تليه���ة ال���أتي باآلي���ترض أن ي���المف

باآلية الخفية الغامضة، وهذا من دقيق نظره؛ ألن كونه يأتي باآلية الثانية ما يحتاج الق��ارئ إلى أن ذك��ر اآلي��ة، يفهم الن��اس ألن اآلي��ة ص��ريحة، كي��ف يق��ول أفال ينظ��رون إلى اإلب��ل والنهي عن

معالي الشيخ عبد الكريم9الخضير

9

رفع البص��ر إلى الس��ماء، يش��ير إلى أم�ر يخفى على كث��ير من الن��اس: أن الن��اظر إلى اإلب��ل وهي أرف���ع من���ه بكث���ير اض���طر إلى النظ���ر إلى الس���ماء ه���ذا خفي غ���امض دقي���ق وي���ترك الص���ريح ه���ذه عادت���ه رحم���ه هللا، فه���و بطريقت���ه ه���ذه يول���د ل���دى الق���ارئ ول���دى المتفق���ه على كتاب���ه ملك���ة تجعل���ه

"وعن??ه رض??ي هللا عن??ه في رواي??ة ق??اليس���تخرج ال���دقائق واألم���ور الخفي���ة م���ا يحت���اج إلى عن���اء م����ع أن منهم من ق����ال إن اإلب����ل من أس����ماء الس����حاب وال����ذي ينظ����ر إلى"أع???رابي ي???ا رس???ول هللا

ق?ال األع??رابي ثم ق��ال ال ع��دوى قال أعرابي يا رسول فم??ا ب??ال إبلي"السحاب ينظر إلى السماء يع��ني في غاي��ة الص��حة والس��المة والعافي��ة والق��وةء"م?ا ب?ال إبلي تك??ون في الرم?ل كأنه??ا الض??با

يري��د أن يس��تدرك على قول��ه علي��ه""فيدخل بينها البع??ير األج??رب فيجربهاوالنش��اط كأنه��ا الض��با من ال���ذي أع���دى"قال النبي عليه الصالة والسالم فمن أعدى األول؟"الصالة والسالم ال عدوى

األول؟ وه��ذا ج��واب في غاي��ة البالغ��ة من أين ج��اء الج��رب إلى ال��ذي أع��دى إبل��ك بزعم��ك؟ ف��إن أج�ابوا من بع�ير آخ�ر ل�زم التسلس��ل إن ق�ال أع�داه بع�ير آخ�ر طيب البع�ير اآلخ�ر من أع�داه بع�ير آخر إلى آخره تسلسل ما يمكن تصير في النهاية آخر واحد، من الذي أعداه ال بد أن ينقط��ع أو يكون بسبب آخر، فليفصحوا به، يعني لما يقول الطبيب ه�ذا الم�ريض أع�دى المراف��ق طيب من ال�����ذي أع�����دى الم�����ريض؟ نفس الج�����واب، فال ش�����ك أن مث�����ل ه�����ذا ينبغي النظ�����ر إلي�����ه بعناي�����ة، نعما بس���ببه أو يق���ع في االحتياط���ات مطلوب���ة وك���ون اإلنس���ان ال يع���رض نفس���ه إلى م���ا يك���ون مريض��� ح��رج مخالف��ة الح��ديث ك��ل ه��ذا مطل��وب، ول��ذلك ق��ال: ف��ر من المج��ذوم ف��رارك من األس��د ال��ذي

يليه.باب ذات الجنب

عن أنس بن مال??ك رض??ي هللا عن??ه ق??ال أذن رس??ول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم أله??ل بيت من األنص??ار أن يرق??وا من الحم??ة واألذن ق??ال أنس ك??ويت من ذات الجنب ورس??ول هللا ص??لى هللا

عليه وسلم حي وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت وأبو طلحة كواني. يق��ول ابن حج��ر في تعري��ف ذات الجنب ق��ال ورم ح��ارباب ذات الجنب"يقول رحم��ه هللا تع��الى "

يعرض في الغشاء المستبطن لألضالع، وقد يطلق على ما يعرض في نواحي الجنب من ري��اح وعن أنس رضي هللا عنه أنس بن مالك رض??ي"غليظة وتقدم ذكرها، تقدم ذكر ذات الجنب قال

هم آل عم���رو بنهللا عن??ه ق??ال أذن رس??ول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم أله??ل بيت من األنص??ار"ة"أذن لهم بالرقي��ة ""بأن يرق?واح��زم أن يرق��وا يع��ني وه��و إص��ابة ذوات الس��موم يع��ني"من الحم?

ة "واألذن"من ل���دغ الحي���ة والعق���رب وم���ا أش���به ذل���ك يع���ني من""واألذن أي من وجعه���ا من الحم��� أذن بالرقية من الحمة واألذن، واستشكل ذلك معفقال أنس كويت من ذات الجنب""وجع األذن

قوله ال رقية إال من عين أو حمة، أذن رسول هللا صلى هللا علي��ه وس�لم أله�ل بيت من األنص�ار ب��أن يرق��وا من الحم��ة واألذن ه��ذا ال ش��ك أن��ه يستش��كل م��ع ح��ديث ال رقي��ة إال من عين أو حم��ة

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

10

فق���ول ال رقي���ة إال من عين ه���ذا م���ا يحت���اج إلى إذن، فكي���ف ي���ؤذن له���ؤالء خاص���ة أن يرق���وا من العين والحمة، والنبي عليه الصالة والسالم يقول ال رقي�ة إال من عين أو حم�ة؟ ففي�ه إذن للن��اس كلهم فكي��ف يخص أه��ل ه��ذا ال��بيت من األنص��ار بالرقي��ة من العين والحم��ة أو من الحم��ة واألذن مع أن��ه ال رقي��ة إال من عين أو حم�ة؟ وه�ذا إذن للجمي��ع، وال ش��ك أن ه�ذه أمثل�ة لألم��راض ال��تين كانت الرقية مفي�دة في جمي�ع األم��راض، لكن ه�ذه األم��راض دخوله�ا أولي cتفيد فيها الرقية، وا في االنتف���اع بالرقي���ة؛ ول���ذا ق���ال ال رقي���ة إال من عين أو حم���ة، وق���ال في الح���ديث إن من الحم���ة واألذن، أجيب باحتمال الرخصة بع��د المن��ع ال رقي��ة، وال يس��ترقون، ثم بع��د ذل��ك رخص بالرقي��ةا العين والحم���ة أو ال رقي���ة نفعه���ا أك���ثر من نف���ع الرقي���ة من العين من الحم���ة واألذن، ومن أيض���ا ب��دليل أن��ه رقى علي��ه الص��الة والس��الم ورق��اه جبري��ل، والحم��ة، ولم ي��رد ب��ذلك نفي الرقي��ة مطلق�� وق���ال: اعرض���وا علي رق���اكم ف���دل على أن الرقي���ة نافع���ة والق���رآن ش���فاء وفي���ه ش���فاء، فق���ال أنس

من ذات الجنب ورسول هللا صلى هللا عليه وسلم"كويت من ذات الجنب كويت مبني للمجهول ذا أرادوا أن يس��تدلوا على مش��روعية ش��يء فعل��وه ق��الوا فعلن��ا علىحي cر علي، وا��ني ولم ينك��يع "

عهد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم، فيكون تقريره عليه الصالة والس��الم له��ذا الفع��ل دلي��ل على يع���ني باش���ر"وش??هدني أب??و طلح??ة وأنس بن النض??ر وزي??د بن ث??ابت وأب??و طلح??ة ك??واني"ج��وازه

الكي، أب���و طلح���ة ش���هد وباش���ر الكي، ق���ال ابن حج���ر: لم أر في أث���ر ص���حيح أن���ه علي���ه الص���الة والسالم اكتوى إال أن القرطبي نسب إلى كتاب أدب النف�وس للط��بري أن��ه علي�ه الص��الة والس�الم اكت��وى وذك��ره الحليمي بلف��ظ اكت��وى للج��رح ال��ذي أص��ابه بأح��د، وق��ال الحاف��ظ ابن حج��ر: الث��ابت في الصحيح كم��ا في غ�زوة أح��د يع��ني من ص��حيح البخ��اري أن فاطم��ة أح�رقت الحص��ير فحش��ت به جرحه، ولكن يختلف هذا الصنيع عن الكي يعني حشت به الج��رح بع��د أن طفئت عن��ه الن��ار، والكي الن���ار موج���ودة فال يمكن أن يحم���ل على أن���ه اكت���وى بص���نيع فاطم���ة- رض���ي هللا عنه���ا- ولكن ال شك أن هذا يختلف عن الكي المعهود. الترجم��ة ال��تي تلي ه��ذه رقم س��بع وعش��رين ب��اب ح���رق الحص���ير ليس���د ب���ه ال���دم يع���ني إليق���اف ال���دم يح���رق الحص���ير وه���ذا في قص���ة جرح���ه علي���ه

الصالة والسالم في أحد التي أشرنا إليها آنفا.باب الحمى من فيح جهنم

عن أس??ماء بنت أبي بك??ر رض??ي هللا عنهم??ا أنه??ا ك??انت إذا أتيت ب??المرأة ق??د حمت ت??دعو له??ا أخذت الماء فصبته بينه??ا وبين جيبه?ا فق??الت ك??ان رس?ول هللا ص?لى هللا علي?ه وس?لم يأمرن?ا أن

نبردها بالماء. " يع����ني من ش����دة حره����ا وس����طوعه ووهج����ه"ب???اب الحمى من فيح جهنميق����ول رحم����ه هللا تع����الى

ونسبة الحمى إلى جهنم قيل حقيقية، يعني هذه مم��ا يع��ذب ب��ه أه��ل جهنم، لكن على هيئ��ة تختل��ف ألنه ليس في الدنيا مما في اآلخرة إال األس�ماء، فهي حقيقي��ة يع�ني مم��ا يع�ذب ب��ه أه�ل الن��ار ه��ذه

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

11

، الحمى فنسبتها إلى جهنم حقيقي، ومنهم من يقول أنها من باب التشبيه والجمع الحرارة في كل وج���اء في ح���ديث اإلب���راد بص���الة الظه���ر إذا اش���تد الح���ر ف���أبردوا ف���إن ش���دة الح���ر من فيح جهنم، فجهنم أذن له��ا لم��ا اش��تكت إلى هللا ج��ل وعال وأن بعض��ها أك��ل بعض��ا أذن له��ا بنفس��ين نفس في الصيف فأشد ما يوجد من الحر من هذا النفس وأشد ما يوجد من البرد في الشتاء فهو من نفس

عن أس??ماء بنت أبي بك??ر رض??ي هللا عنهم??ا ق??ال"الزمهري���ر، نس���أل هللا الس���المة والعافي���ة يق���ول يع��ني إم��ا ت��دعو برف��ع ه��ذه الحمى أو"بالمرأة "قد حمت تدعو لهامب��ني للمفع��ول كانت إذا أتيت"

"وبينيع���ني بين جس���د المحموم���ة "أخ??ذت الم??اء فص??بته بينها"ترقيه���ا، والرقي���ة ن���وع من ال���دعاء قالت أسماء "وك??ان يعني فتحة الثوب العليا أو مع أي جهة يكون فيها فتحة ككم ونحوه، "جيبها

ألنها ح��رارة، والح��رارة ت��برد بالم��اء،رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يأمرنا أن نبردها بالماء" في ح����ديث ابن عم����ر- رض����ي هللا عنهم����ا- ق����ال: الحمى من فيح جهنم فأطفؤوه����ا بالم����اء ف����أمر بإطف��اء حرارته��ا بالم��اء ش��ربا وغس��ال لألط��راف، فت��بين به��ذا أن��ه غس��ل على وج��ه مخص��وص الا ك�امال في الم�اء ي�ذكر في��ه اغتسال جمي�ع الب�دن؛ ألن بعض�هم ي�ذكر أن في غس�ل الم�ريض غمس� ضررا وله نتائج سيئة، يعني تغسل األطراف ويصب شيء من الماء على بعض البدن فيمتص هذه الحرارة، وبعض األطب�اء إذاجيء بالطف�ل وق�د ارتفعت حرارت�ه ق�ال اغمس�وه بالم�اء واألم�ر إليكم؛ ألن ه���ذا مس���ألة تج���ارب يع���ني أن الش���راح يقول���ون أن بعض���هم يق���ول أن غمس الم���ريض

كامال بالماء يضره. طالب: هو هللا يحفظك المقصود منه أن مالمسة الماء للجسد تمتص الحرارة من الجسد وهذا إذا امتصت الحرارة من الجلد فإنه الحرارة الداخلية تنقص بنقصان الدم الذي يصير لإلطراف

لكن ال??ذيمف??األمر أعتق??د أن في??ه س??عة س??واء ك??ان ص??با ب??الجيب أم يع??ني طلب من??ه أن يس??تحا كم????ا يعم????ل ب????ه في كث????ير من تج????در اإلش????ارة إلي????ه أن????ه ال ينبغي أن يك????ون ب????اردا أو مثلج???? المستشفيات هذا في الحقيقة ال ينص??ح ب??ه ألن??ه يس??بب تقلص في األوردة ال??تي مالمس??ة للجل??د

فتبقى الحرارة الداخلية وتبرد األطراف وال يؤدي الغرض المقصود منه. جزاك هللا خير. الترجمة التي تلي هذه رقم تسعة وعشرين: باب من خرج من أرض ال تالئم��ه وذك����ر البخ�����اري رحم����ه هللا تع����الى في ه�����ذه الترجم����ة ح�����ديث العرن�����يين لم�����ا ق�����دموا إلى المدين�����ة واجتووه���ا واس���توخموها وج���دوا أن الج���و ال يناس���بهم ف���أمرهم الن���بي علي���ه الص���الة والس���الم ب���أن

يخرجوا من المدينة وأن يلحقوا بإبل الصدقة والحديث تقدم ذكره مرارا.باب ما يذكر في الطاعون

عن أنس بن مالك رضي هللا عنه قال قال رسول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم الط??اعون ش??هادة لكل مسلم.

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

12

" الط��اعون ب��وزن ف��اعول مش��تق من الطعن،"باب ما ي?ذكر في الط?اعونيق��ول رحم��ه هللا تع��الى ويطل��ق على الم��وت الع��ام كالوب��اء، ق��ال في النهاي��ة: ه��و الم��رض الع��ام ال��ذي يفس��د بس��ببه اله��واءا األمزج�ة واألب�دان، ويق�ول عي�اض: أص��ل الط�اعون الق�روح الحادث�ة في الجس�د، ويفسد ب�ه أيض��ن ك���ان cة وا���المة والعافي���أل هللا الس���اعون نس���ع الط���امل، ووق���ام ش���اء ع���ه وب���ك أن���اعون ال ش���الط الط��اعون في��ه ش��هادة كم��ا في ح��ديث الب��اب وق��ع على م��ر الت��اريخ م��رارا، وذهب بس��ببه خالئ��ق، من ذل�����ك الط�����اعون عم�����اواس في الس�����نة الثامن�����ة عش�����رة وذهب ب�����ه جم�����ع من خي�����ار الص�����حابة، وباعتب�����اره ش�����هادة كم�����ا في ه�����ذا الح�����ديث ف�����الميت بالط�����اعون ش�����هيد، يق�����ول أه�����ل العلم إذا ن�����زل بالمسلمين نازلة غير الطاعون- يستثنون الطاعون ألنه شهادة- فإن اإلمام يقنت في الف��رائض، وه���ذا قن���وت الن���وازل، فالط���اعون ال ي���دعى برفع���ه إذا وق���ع لكن���ه ال ي���دعى بوج���وده وحص���وله،صابة األمراض مكفرة لكن ال يحسن باإلنسان وال يليق بالمس��لم cكالنهي عن تمني لقاء العدو، وا أن يدعو على نفسه بمرض أو شبهه ولو ترتب على هذا الم��رض تكف�ير الس��يئات، ب��ل يس��أل هللا العافية، ويمكن أن تكف�ر س��يئاته وه�و ص��حيح س��ليم مع��افى باجتن��اب المحرم��ات، بفع�ل الحس��نات،

)إن تجتنبوا كبائر م??ا تنه??ون عن?ه نكف??ربفع��ل الواجب��ات، وت��رك المحرم��ات تكف��ر ب��ه الس��يئات، فليس التكف���ير خ���اص به���ذه األم���راض لي���دعو اإلنس���ان على نفس���ه به���ا، يع���ني إذاعنكم س??يئاتكم(

سمع شخص أن من مات وله ثالثة من الولد لم تمسه النار إال تحل�ة القس��م ي��دعو على ثالث��ة من أوالده ب��أن يموت���وا من أج���ل أن يحص���ل ل��ه، ال لكن إذا حص���ل علي���ه يرض���ى ويس���لم، فالط���اعونذا حصل بأرض والمسلم موج��ود فيه��ا cشهادة فال يدعى بحصوله وال يدعى برفعه إذا حصل، وا

ذا وق��ع ب��أرض ال يج��وز ل��ه أن يق��دم عليه��ا cرج وا��ه يخ��ه أن��وز ل��عن أنس بن مالك رضي"ال يج أي يص��اب ب��ه"هللا عنه قال قال رس??ول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم الط??اعون ش?هادة لك??ل مس??لم

ووق�ع التقيي�د بثالث�ة قي�ود وذك�رت ه�ذه القي��ود في ح�ديث عائش�ة ال�ذي يلي ه�ذا الب�اب في ص��حيح البخاري ذكرت في حديث عائشة ثالثة قيود وفيه: فليس من عب��د يق�ع الط��اعون فيمكث في بل��ده صابرا يعلم أنه لن يصيبه إال ما كتب هللا له إال كان ل��ه مث��ل أج��ر الش��هيد، فال ب��د أن يمكث وأن يص���بر ويحتس���ب وأن يعلم أن م��ا أص���ابه لم يكن ليخطئ���ه وم���ا أخط���أه لم يكن ليص���يبه األم���راض العام��ة ال��تي يم��وت بس��ببها خالئ��ق مث��ل م��ا يس��مى في بالدن��ا س��نة الرحم��ة، س��نة أل��ف وثالثمائ��ة وسبع وثالثين مات في نجد ألوف مألفة خالئق بعض البيوت كلها خلت وأغلقت أبوابها اليوجد أح��د ويص��لى في ال��وقت الواح��د على س��بعين ثم��انين ممن يم��وت به��ذا الوب��اء، فمث��ل ه��ذه األوبئ��ة التي تكتسح البلدان ال ش�ك أن له��ا ثوابه��ا وأجره��ا العظيم. الترجم��ة ال�تي تلي ه��ذه الب��اب الح��ادي والثالثون يقول: باب أجر الص��ابر على الط��اعون وذك�ر في�ه ح��ديث عائش��ة، الترجم�ة ال��تي تليه��ا اثنان وثالث�ون ب�اب ال�رقى ب�القرآن والمع�وذات، والترجم�ة ال�تي تليه��ا ثالث وثالث��ون ب�اب ال�رقى بفاتح���ة الكت���اب وذك���ر قص���ة أبي س���عيد أن���ه لم���ا ل���دغ كب���ير الق���وم ال���ذين استض���افهم أب���و س���عيد فلم

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

13

يض���يفوهم ل���دغ س���يدهم فطلب���وا من يريق���ه فرق���اه أب���و س���عيد بفاتح���ة الكت���اب ف���برئ وأخ���ذوا الجع���ل ثالثين رأسا الغنم، والباب الذي يليه رقم أربعة وثالثون باب الش�روط في الرقي�ة بفاتح�ة الكت�اب يع����ني مش����ارطة من يق����رأ علي����ه، أب����و س����عيد ومن مع����ه نزل����وا ه����ذا المك����ان وطلب����وا الض����يافة فلم يض�يفوهم فل�دغ كب�يرهم ومق�دمهم فق�ال أب�و س��عيد ال ن�رقيكم إال بك�ذا اتفق�وا على ثالثين رأس�ا من الغنم، هذه مشارطة، وضربوا للنبي عليه الصالة والسالم بسهم، وقال: إن أح��ق م��ا أخ��ذتم علي��ه أجرا كتاب هللا، وليس في هذا مستمسك لمن يجعل الرقية وظيفة له يتكسب من ورائه��ا لكن��ه إذا رقى واس��تفاد الم��رقي من رقيت��ه وأخ��ذ من��ه ش��يئا ال م��انع، ف��النبي علي��ه الص��الة والس��الم يق��ول إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب هللا، وليس من ع�ادة وال طريق�ة وال دي��دن خي��ار األم��ة أن�ه تف�رغ لرقية بحيث يكون مصدر دخله الرقية، ما ع�رف ه��ذا في س�لف ه��ذه األم��ة، فليس��ت مهن��ة تمتهنذا كان بحاجة إلى أخذ أج�رة على ه��ذه الرقي�ة ولم تكن cلكن من يستطاع أن ينفع أخاه فلينفعه، وا هي وظيفته وال مهنته ولم يتف�رغ له��ا فإن�ه ال يوج�د م�ا يمن�ع من ذل�ك والب�اب الخ�امس والثالث��ون

تفضل.باب رقية العين

عن عائشة رضي هللا عنها قالت أمرني رسول هللا صلى هللا علي?ه وس?لم أو أم?ر أن يس?ترقى من العين وعن أم سلمة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وس??لم رأى في بيته??ا جاري??ة

في وجهها سفعة فقال استرقوا لها فإن بها النظرة. عن يع��ني رقي��ة الم��ريض ال��ذي أص��يب بس��بب العين "ب??اب رقي??ة العين"يق��ول رحم��ه هللا تع��الى "

أم��رني أو أم��ر"عائشة رض??ي هللا عنه??ا ق?الت أم??رني رس??ول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم أو أمر يع����ني تطلب الرقي����ة ممن يعرفه����ا بس����بب العين، وفي����ه""أن يس???ترقى من العينغ����يره ه����ذا ش����ك

مش���روعية الرقي���ة لمن أص���يب ب���العين، وعن عائش���ة أن الن���بي ص���لى هللا علي���ه وس���لم ك���ان ي���أمر الع��ائن أن يتوض��أ ثم يغس��ل من��ه المعين أو يغتس��ل من��ه المعين أو تغس��ل أطراف��ه، على ك��ل ح��ال

"عن أم سلمة رضي هللا عنها أنه��ذا دواء ش��رعي وه��و في س��نن أبي داود الح��ديث ال��ذي يلي��ه س��واد بقع��ة س��واد أو حم��رة"النبي صلى هللا عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة

العين كم���افقال استرقوا لها فإن بها النظ??رة"العين "يعلوها سواد أو صفرة بسبب النظرة وهي قال ابن حج�ر في فتح الب�اري نظ�ر باستحس�ان مش�وب بحس�د من خ�بيث الطب�ع يحص��ل للمنظ��ور منه ضرر، بعض الناس يقول أنه مادام ما فيه شيء مباشر وال يرى شيء ينتقل من مك��ان إلى مك����ان كي����ف تحص����ل العين؟ يق����ول نظ����ر باستحس����ان مش����وب بحس����د من خ����بيث الطب����ع يحص����لم مثلث����ة الس����ين م وس���� م وس���� م س���� للمنظ����ور من����ه ض����رر، وق����ال بعض����هم إنم����ا يحص����ل ذل����ك من س���� وأفصحها الفتح من س��م، يحص��ل من عين الع�ائن في اله�واء إلى ب��دن المعي�ون، ونظ��ير ذل�ك كم�ا ق��ال ابن حج��ر أن الح��ائض تض��ع ي��دها في إن��اء اللبن فيفس��د، ي��دها مغس��ولة بالص��ابون نظيف��ة م��ا

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

14

فيها شيء تضعه في اللبن فيفسد ولو وضعته بعد طهرها لم يفسد، وأن الصحيح ينظر في عين األرمد فيرمد ويتثاءب واح�د بحض�رته فيتث�اءب، يع�ني انتق�ال أم�ور معنوي�ة من جس�م إلى جس�م، لكن وضع الي��د من الح��ائض في اللبن يحت�اج إلى اس�تقراء يحت��اج إلى تتب��ع، مث��ل ه��ذا ليس هن��اك م��ا ي��دل علي��ه، ب��ل الح��ائض في ه��ذا الب��اب هي كالط��اهر س��واء بس��واء، أم��ا التث��اؤب وانتقال��ه إلى غ���ير المتث���ائب فه���ذا مج���رب، يع���ني ل���و تث���اءب واح���د في المجلس تج���د ال���ذي يلي���ه يتث���اءب، تج���د الثالث يتثاءب، وهكذا، ومن الحيل أن يؤتى بقرد لسرقة محل، والمحل فيه ح��ارس وه��ذا ج��رب من حيل األشرار ومن حيل اللصوص يأتي بقرد ثم إذا كان الحارس صاحي م��ا في��ه إش��كال، ثم يتثاءب القرد، يتثاءب، ثم يتثاءب، وينام الحارس فيأخ��ذ الق�رد م��ا يش��اء ال ش��ك أن ه�ذه من حي�لن ك�ان أم�را cر وا�خص إلى آخ��ري من ش��خص ويس��خص إلى ش��ل من ش��اؤب ينتق��رار، والتث��األش معنويا. الترجمة رقم ستة وثالثين تالحظون يا إخوان أننا نمش��ي مش��ي س�ريع ح��ثيث ألن الطب

وفي���ه ح���ديث أبيالعين ح??ق""أح���اديث كث���يرة ج���دا وال أري���د أن ن���ترك ش���يئا منه���ا س���تة وثالثين هري��رة به��ذا اللف��ظ العين ح��ق فال تنك��ر الح��ديث في الص��حيح في البخ��اري، والواق��ع يش��هد ب��ذلك وقض��ايا كث��يرة بس��بب العين حص��لت حص��ل بس��ببها م��ا يفض��ي ب��المعين إلى الم��وت، وأنك��ر ذل��ك طوائ��ف من المبتدع��ة لغ��ير مع��نى، كي��ف تس��ري ه��ذه العين وت��ؤثر م��ا في��ه ش��يء محس��وس ي��دل

على هذا لكن الواقع والنص الشرعي يدل على ذلك سبع وثالثين سم.باب رقية الحية والعقرب

عن عائشة رضي هللا عنه?ا ق?الت رخص الن?بي ص?لى هللا علي?ه وس?لم في الرقي?ة من ك?ل ذي حمة.

عن عائشة رضي هللا عنها" أي مشروعية ذلك قال باب رقية الحية والعقرب"يقول رحمه هللا " يع��ني من ك��ل ذي س��م من"قالت رخص النبي صلى هللا عليه وسلم في الرقية من كل ذي حمة

ل����دغ ذوات الس����موم والرخص����ة إنم����ا تك����ون بع����د النهي ألن الرخص����ة م����ا ثبت على خالف دلي����ل شرعي لمعارض راجح، بخالف العزيمة التي ما ثبت على وفق الدليل الشرعي، الرخصة إنم��ا تك��ون بع��د النهي وك��ان ص��لى هللا علي��ه وس��لم نه��اهم عن ال��رقى ف��انتهوا عنه��ا ثم رخص لهم إذا

عريت عن شيء من رقى الجاهلية التي تليها.باب رقية النبي صلى هللا عليه وسلم

عن عائشة رضي هللا عنها أن النبي صلى هللا عليه وسلم كان يقول للمريض باسم هللا ترب??ة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا.

" يع���ني ال���تي ك���ان ي���رقي به���ا، الرقي���ة"ب??اب رقي??ة الن??بي ص??لى هللا علي??ه وس??لميق���ول رحم���ه هللا: بالفاتح��ة ش��رعية ثابت��ة، في الص��حيح الرقي��ة ب��المعوذات الرقي��ة بمث��ل ه��ذا الم��ذكور في ه��ذا الب��اب

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

15

عائش??ة رض??ي هللا تع??الى عنه??ا أن الن??بي ص??لى هللا علي??ه وس??لم ك??ان يق??ول"يق���ول عنه���ا يع���ني للمريض بسم هللا تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا"

يع���ني المدين���ة لبركته���ا ومنهم من يق���ول ك���ل أرض من أراض المس���لمين يص���دق""ترب??ة أرض??نا يق��ول الن��ووي ك��ان ص��لى"تربة أرضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربناعليها أنها أرضنا "

هللا علي����ه وس����لم يأخ����ذ من ري����ق نفس����ه بأص����بعه الس����بابة ثم يض����عها على ال����تراب فيعل����ق به����ا من "ترب??ة أرض??نا بريق??ةال��تراب فيمس��ح به��ا على الموض��ع الج��ريح أو العلي��ل ويتلف��ظ به��ذه الكلم��ات

يمسح بها على الموضع الجريح أو العليل ويتلفظ بهذه الكلماتبعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا" في ح��ال المس��ح، وال ش��ك أن ه��ذا من األدوي��ة النبوي��ة وال��رقى الش��رعية. الترجم��ة ال��تي تلي ه��ذه رقم تس��عة وثالثين: ب��اب النفث في الرقي��ة، ج��اء النفث، وج��اء النفخ، وفي ه��ذا رد على من ك��ره

ا تمس���كا بق���ول هللا ج���ل وعال ج���اء النفث على س���بيل)ومن ش??ر النفاث??ات في العق??د(النفث مطلق��� ال����ذم؛ ألن من يس����تعمله أو ممن يس����تعمله الس����حرة فك����ره النفث، لكن النفث يس����تعمل على وج����ه ص���حيح ويس���تعمل على وج���ه فاس���د، فعلين���ا أن نس���تعمل الوج���ه الص���حيح ون���ترك الوج���ه الفاس���د، بعض الن���اس يك��ره م��ا يخ���رج من فم ال��راقي س���واء ك��ان على بدن���ه أو على وجه��ه أو على مائ��ها ب��دون ري��ق ال�ذي ينفث في��ه فه��ذه الكراهي�ة حقيق�ة ال أث��ر له��ا إن أراد الش��فاء فليقب��ل ول�و نفخ نفخ�� كفى، لكن بعض الناس ال يمكن أن ينفخ إال ويخرج من��ه ش��يء. الترجم��ة ال��تي تليه��ا: ب��اب مس��ح ال��راقي الوج��ع بي��ده اليم��نى وتق��دم في ح��ديث ابن مس��عود أن��ه وض��ع ي��ده على الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم، وفي الب��اب ال��ذي يلي��ه ب��اب الم��رأة ت��رقي الرج��ل، وفي��ه ح��ديث رقي��ة عائش��ة رض��ي هللا عنه��ا للن��بي ص��لى هللا علي��ه وس��لم بع��د أن ثق��ل عن رقي��ة نفس��ه، ك��ان الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم ي��رقي نفس��ه فثق��ل عن رقي��ة نفس��ه فك��انت ترقي��ه وتمس��ح بدن��ه بيدي��ه ؛ألن بدن��ه في��ه برك��ة دون من سواه، والمرأة ترقي الرجل إذا كان من محارمها فعائشة زوجته ال يؤخذ بهذا على إطالق��ه كم��اذا لم تكن من محارم���ه وأمنت الفتن���ة وحص���ل االحتي���اط cه وا���رأة من محارم���رقي الم���ل ي���أن الرج له��ذا األم��ر بحض��ور المح��رم ف��األمر في��ه ش��يء من الس��عة، لكن حس��م الم��ادة أولى ف��المرأة ترقيه��ا الم����رأة والرج����ل يرقي����ه الرج����ل، وكم من كارث����ة حص����لت بس����بب التس����اهل في ه����ذا الب����اب؛ ألن الش����يطان يج����ري من ابن آدم مج����رى ال����دم، وق����د تك����ون الم����رأة المرقي����ة فيه����ا ش����يء مم����ا يغ����رين ك��ان األص��ل في��ه أن ظ��اهره الص��الح إال أن��ه ليس بمعص��وم، وق��د حص��ل cراقي وا��راقي، وال��ال بعض الوق��ائع من بعض الرق��اة ال س��يما وأن��ه ق��د امتهن ه��ذه المهن��ة الش��ريفة، امتهن بعض غ��ير األكف�����اء فحص�����ل منهم م�����ا حص�����ل، المقص�����ود أن الم�����رأة ت�����رقي الرج�����ل إذا ك�����ان من محارمه�����ا والعكس، وال ينبغي أن يسترس��ل في رقي��ة النس��اء للرج��ال والعكس. الب��اب ال��ذي يلي��ه رقم اث��نين وأربعين باب من لم يرق نفسه وال رق�اه غ�يره وذك�ر ح�ديث الس�بعين األل�ف ال�ذين ال يس�ترقون.

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

16

والب�����اب ال�����ذي يلي�����ه رقم ثالث�����ة وأربعين ب�����اب الط�����يرة وذك�����ر في�����ه ح�����ديث ال ع�����دوى وال ط�����يرةوالمناسبة ظاهرة رقم أربعة وأربعين باب الفأل.

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم يق??ول الباب الفأل: طيرة وخيرها الفأل قالوا وما الفأل يا رسول قال الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم.

بف��اء ثم هم��ز وق��د تس��هل فيق��ال الف��ال الف��ال وتعريف��ه ق��ال"باب الفأل"نعم يق��ول رحم��ه هللا تع��الى وم��ا الف��أل؟ ق��ال: الكلم��ة الص��الحة إلى آخ��ره، تعريف��ه منص��وص علي��ه في الح��ديث ويت��داول بين الناس أن اإلنسان إذا أتى بخبر وألقاه على شخص قال: فال هللا وال فالك ه��ذا مج��رد خ��بر يع��ني

نقل إليه خبر فهل مثل هذا الكالم مقبول أو غير مقبول؟ ما معنى فال هللا؟طالب: ..............

نم���ا يحص���ل نقيض���ه من الخ���ير، cل وا���ه ال يحص��برت ب���ا أخ���ل م���دعاء أن مث���ه ال��ود ب���ني المقص���يع ن ك�ان ص�حيحا لكن ينبغي أن يحت��اط فيم�ا يتلف�ظ ب�ه مم�ا في��ه ذك�ر هلل ج�ل وعال ،ال ب�د cالمعنى وا

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وس??لم"من االحتياط يقول خيره��ا إض��افة الخ��ير للط��يرة ي��دل ب��ل يش��عر ب��أن الف��أل من جمل��ةيق??ول ال ط??يرة وخيره??ا الف??أل"

قالوا"الط��يرة ألن اإلض��افة تقتض��ي ه��ذا، خيره��ا الف��أل خ��يرة الط��يرة إذا ه��و منه��ا لكن��ه مس��تثنى ا ي��دعو"وم??ا الف??أل ي??ا رس?ول هللا ق?ال الكلم?ة الص?الحة يس?معها أح?دكم ك��المريض يس��مع شخص��

ا اس��مه واج��د مثال شخصا اسمه سالم يقول: سالم يتفاءل بهذا االسم، ط��الب الحاج��ة ي��دعو شخص�� أو موصوف بكذا المقصود أن مثل ه��ذه الكلم��ات ال��تي تس��مع يتف�اءل به��ا، لكن ض��د ذل��ك التش�اؤم يوج��د في بعض الجه��ات إذا فتح المح��ل في أول الص��باح ثم ج��اء أول زب��ون مس��فر الوج��ه من��ور الوج��ه يتف��اءل ب��ه وينش��رح ص��دره، نعم ه��ذا ف��أل ال ب��أس لكن إذا ج��اءه ش��خص على العكس من ذل���ك في بعض الجه���ات إذا ك���ان أول من ي���دخل على المح���ل رج���ل أعمى أو أع���ور يغل���ق الب���اب

قالوا وما الفأل ي??ا رس??ول هللا ق??ال الكلم??ةويمشي ويقفل المحل هذا التشاؤم فال يجوز أما الفأل "ا ي��دعو س��الما فيتف��اءل بالس��المة أوالصالحة يسمعها أحدكم" مثل ما قلنا ك��المريض يس��مع شخص��

"روى أبو داود عن عروة بن ع?امرفاقد الحاجة وطالبها يسمع يا واجد فيتفاءل بوجود حاجته، قال ذكرت الطيرة عند رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فق??ال خيره?ا الف??أل وال ت?رد مس?لما ف?إذا رأى أحدكم ما يكره فليقل اللهم ال يأتي بالحس??نات إال أنت وال ي??دفع الس??يآت إال أنت وال ح??ول

وال قوة إال باهلل". الب��اب ال��ذي يلي��ه رقم خمس��ة وأربعين ب��اب ال هام��ة وأورد في��ه ح��ديث ال ع��دوى وال ط��يرة وال

هامة وال صفر، والمناسبة ظاهرة تفضل.باب الكهانة

17

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

17

عن أبي هريرةرض??ي هللا عن??ه أن رس??ول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم قض??ى في ام??رأتين من هذيل اقتتلتا فرمت إحداهما األخ?رى بحج?ر فأص?ابت بطنه?ا وهي حام?ل فقتلت ول?دها ال?ذي في بطنها فاختصموا إلى النبي صلى هللا عليه وسلم فقضى أن دية ما في بطنها غرة عبد أو أمة فق??ال ولي الم??رأة ال??تي غ??رمت كي??ف أغ??رم ي??ا رس??ول هللا من ال ش??رب وال أك??ل وال نط??ق وال

استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلى هللا عليه وسلم إنما هذا من إخوان الكهان. " والكهان����ة إدخاله����ا في مث����ل كت����اب الطب ال ش����ك أنهم في"ب??اب الكهانةيق����ول رحم����ه هللا تع����الى

الجاهلية يوجد خلط بين الطب والعالج والكهانة والش��عوذة يع��ني هي م��زيج واس��تمر م��ع األس��ف وج���ود مث���ل ه���ذا األم���ر مقترن���ا ب���الطب؛ ألن من األطب���اء من يتطبب وليس بط���بيب لكن���ه يت���ذرع ب����الطب ويص����رف أدوي����ة ومركب����ات وي����دخن أدخن����ة ويتكهن للن����اس وي����زعم أن����ه ع����راف ومنجم ويعرف األمور الغيبية كل هذه مرتبط بعضها ببعض في الجاهلية واستمرت إلى يومن��ا ه��ذا، ال تج��د شخص��ا س��احرا أو كاهن��ا م��ا عن��ده إال الس��حر أو الكهان��ة تج��ده يظه��ر للن��اس أن��ه راقي مثال وق����د ي����رقيهم بفاتح����ة الكت����اب، وق����د يكتب لهم فاتح����ة الكت����اب على ورق����ة، أو على ج����ام، أو على ص��حن، وي��تركهم يش��ربونه وق��د يكتب لهم آي��ة الكرس��ي، وك��ل ه��ذا من ب��اب التل��بيس على الن��اس وثبت بالتجرب��ة أن ه��ؤالء أع��ني الس��حرة ال يكتب��ون الق��رآن على وجه��ه إال وفي��ه دخن، فبعض��هم يم�����زج الح�����بر ب�����البول تقرب�����ا إلى الش�����ياطين؛ ألن معاملت�����ه م�����ع الش�����ياطين، وتج�����ده عن�����ده أدوي�����ة وعالج��ات معروف��ة يلبس به��ا على الن�اس فمن ه�ذه الحيثي�ة أدخلت الكهان�ة في ب��اب الس��حر، وق��د ي����دخل في ه����ذا الب����اب الكيمي����اء، يع����ني في كتب الطب غ���ير الكيمي����اء م����ا ج����اء له����ا أث����ر أو خ����بر صحيح من الحديث أو من أقوال الصحابة والتابعين من أج��ل أن ت��دخل في مث��ل ه��ذا الكت��اب، الا ش���ديدا وهي ن���وع من الش���عوذة والس���حر ال أع���ني الكيمي���اء إنم���ا ي���ذكرون الكيمي���اء وي���ذمونها ذم��� الموجودة اآلن القائمة على التجارب، لكن فيما ذكره أه�ل العلم ويحكم��ون بتحريمه�ا ويح�ذرون منه�����ا هي قلب األعي�����ان إلى أض�����دادها يقلب الحج�����ر إلى ذهب والعكس ه�����ذا س�����حر، فت�����دخل في السحر، وتكلم عليها أهل العلم ونصوا على تحريمها وهنا يقول باب الكهان��ة وهي بكس�ر الك��اف ادع��اء علم الغيب كاإلخب��ار بم��ا س��يقع في األرض م��ع االس��تناد إلى س��بب، واألص��ل في��ه اس��تراق الج��ني الس��مع من المالئك��ة فيلقي��ه في أذن الك��اهن وق��د يطل��ق على الع��راف والمنجم، اآلن إطالق ادعاء علم الغيب المبني على مقدمات يعني مثل ما يقال درجة الح�رارة غ�دا ك�ذا غ�دا في�ه ري�اح شديدة، وغدا فيه كذا، ال شك أن هذا غيب ألنه ال يعلم ما في الغد إال هللا جل وعال فحقيق��ة ه��ذا مشكل، إال أنهم في األخير بدؤوا يقرنون ه�ذا بمش�يئة هللا، وك��ل ه�ذا ب�أمر هللا وق��در هللا، ويبن�ون على مقدمات قد تصدق وقد ال تصدق، على كل حال هذا األص�ل أال يوج�د، ول�و ك�انت مقدمات�ه مبنية على رصد سابق من سنوات ماضية أو ارتباط بفصول السنة أو م��ا أش�به ذل�ك األص�ل أالد لبس���ا على عام���ة الن���اس وي���دخل ويلج من خالل��ه بعض من ي��دعي الغيب ف���إذا يوج���د؛ ألن��ه يوج���

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

18

ذا اختل��ط الح��ق بالباط��ل cاح، وا��ه ري��دا في��ون غ��ل أنتم في إذاعتكم تقول��يحدث قي��يئا س��أن ش��ال ب��ق عن أبي هريرة رضي هللا عنه أن"وجب من��ع الجمي��ع، فحس��م ه��ذه الم��ادة أم��ر ال ب��د من��ه، يق��ول

االقتت���ال هن���ا مض���اربة"رس??ول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم قض??ى في ام??رأتين من ه??ذيل اقتتلتا "األخرى وهي أم عفي��ف بنت مس��روح فرمت إحداهما"بينهم��ا اقتتلت��ا من ه��ذيل مدرك��ة بن إي��اس

بطنه??ا وهي حام??ل فقتلت ول??دها ال??ذي في بطنه??ا" الحج���ر بحج??ر فأص??ابمليك���ة بنت ع���ويمر " فاختصموا إلى النبي صلى هللا عليه وس??لم فقض??ى أن دي??ة م??ا فيأسقطت مات الولد وس��قطت "

أو""غرة عب?د أو أمة م��ا في بطنه��ا س��واء ك��ان ذك��ر أو أن��ثى أو خن��ثى "بطنها غرة عبد أو أمة فقال ولي"هذه شك أو تقسيم؟ تقسيم وليست بشك وتقدر الغرة بعشر دية األم، بخمس من اإلبل

يعني قتلت الجنين وقضى عليها النبي عليه الصالة والسالم قال وليها وه��و"المرأة التي غرمت "كي??ف أغ??رم ي??ا رس??ول هللا من ال ش??رب وال أك??ل وال نط??ق والزوجه���ا حم���ل بن مال���ك اله���ذلي

من ال ش??رب وال أك??ل وال نط??ق وال" يع��ني ه��ذا في��ه ش��يء وفي��ه غرام��ة وه��و م��ا نط��ق اس??تهل؟" فمثل ذلك" يعني ما صاح عند والدته نزل من بطن أمه ميتا فكيف نغرم قيمة مث���ل ه���ذا استهل"

يعني مثل هذا يهدر ما له قيمة، وروي ومثل ذل�ك بط��ل بالب�اء من البطالن، وه�و يري�د أنيطل" "قال عليه الصالةيعترض على الحكم الشرعي، النبي عليه الص��الة والس��الم ع��ذره بجهل��ه لكن��ه

يع��ني حم��ل ه��ذا من إخ��وان الكه��ان ألنهم هم ال��ذين عرف��وا"والسالم إنما هذا من إخوان الكهان بمواجه��ة الح���ق بالباط��ل وأك���ثر كالمهم س���جع؛ ول��ذا ج���اء في بعض الرواي��ات أن ه��ذا من س���جع الكه��ان لمش��ابهة كالم��ه كالمهم، وفي الح��ديث ذم للكه��ان ومن تش��به بهم ول��و لم يكن منهم حيثا، فبعض العلم��اء أخ��ذ يس��تعمل الس��جع في إبط��ال الش��رع وتمس��ك به��ذا من ي��رى ذم الس��جع مطلق�� من هذا الحديث ذم السجع مطلقا ألنه من فعل الكهان وال شك أن السجع المتكلف مذموم لم��اذا؟ ألن���ه في الغ��الب يك���ون على حس���اب المع���اني أم���ا غ��ير المتكل��ف فليس بم���ذموم، وج��اء في بعض األحاديث جمل مسجوعة وال شك أنه من حلية الكالم إذا لم يكن متكلفا، وعلى كل حال هو من البي��ان حس��نه حس��ن، وم��ا ينص��ر ب��ه الح��ق ال ش��ك أن��ه مم��دوح، وم��ا ينص��ر ب��ه الباط��ل فه��و من المذموم، وجاء في الباب الذي يليه إن من البيان لسحرا ونتكلم عليه في وقته لكن ال��تراجم ال��تي ذكره��ا المؤل��ف بع��د ذل��ك اإلم��ام البخ��اري ق��ال: ب��اب يع��ني س��بع وأربعين ب��اب الس��حر وق��ول هللا

وذك���ر في���ه س���حر الن���بي علي���ه الص���الة)ولكن الش??ياطين كف??روا يعلم??ون الن??اس الس??حر(تع���الى: ا. وال��ذي يلي��ه ب��اب الش��رك والس��حر من الموبق��ات، وفي��ه والس��الم ف��اليهود س��حروه وس��موه أيض�� ح���ديث اجتنب���وا الس���بع الموبق���ات. وال���ذي يلي���ه ب���اب تس���عة وأربعين ب���اب يس���تخرج الس���حر وفي���ه النش��رة. وال��ذي يلي��ه رقم خمس��ين ب��اب الس��حر ك��ذا في بعض النس��خ وس��قطت الترجم��ة لبعض��هم

وهو الصواب؛ ألنها تقدمت فيه برقم سبع وأربعين الترجمة واحد وخمسين تفضل.باب إن من البيان لسحرا

19

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

19

عن عبدهللا بن عم?ر رض?ي هللا عنهم?ا أن?ه ق?دم رجالن من أه?ل المش?رق فخطب?ا فعجب الن?اسلبيانهما فقال رسول هللا صلى هللا عليه إن من البيان لسحرا أو إن بعض البيان سحرا.

" يع��ني ب��دون الالم المؤك��دة، وج��اء"باب إن من البيان سحرايقول رحمه هللا تعالى في هذا الباب عن ابن عمر رضي هللا عنهم??ا"بعض الروايات مقرونة بالالم الم التأكيد وبعضها مج��ردة ق��ال

يع���ني من"من أه??ل المش??رق ق���ال ابن حج���ر لم أق���ف على تس���ميتهما ص���ريحا "ق??ال ق??دم رجالن" " يع����ني منفخطباجه����ة المش����رق، والمش����رق م����ا ك����ان ش����رق الحج����از وه����ذان ق����دما من الع����راق "

فعجب الن��اس لبيانهم��ا"فخطب??ا فعجب الن??اس لبيانهم??ا"أط��راف الع��راق مم��ا يلي جزي��رة الع��رب إنأو "يع��ني بعض البي��ان س��حر "فق??ال رس??ول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم إن من البي??ان لس??حرا"

فمن هذه تبعيضية، يقول الخطابي: البيان نوع��ان أح��دهما م��ا يق��ع ب��ه اإلبان��ة"بعض البيان سحرا عن الم���راد ب���أي وج���ه ك���ان يع���ني مم���ا ي���بين الم���راد، والث���اني: م���ا دخلت���ه الص���نعة بحيث ي���روقال فه���و cذموم، وا���و م���ل فه���ه الباط���ر ب���إذا نص���دح، ف���ذم والم���ه ال���وبهم ويدخل���تميل قل���امعين ويس���للس مم���دوح، يع���ني تش���بيه البي���ان بالس���حر بج���امع أن كال منهم���ا ل���ه ت���أثير، والش���خص ال���ذي لدي���ه من البيان ما لديه من القوة ال شك أن بعض البيانيين وبعض الخطباء يلعب بعقول السامعين وي�ؤثرذا اس��تعمل في نص��ر cدوح، وا�و مم�ق فه�ر الح��ان في نص�ذا البي��فيهم تأثير السحر، فإذا استعمل ه الباطل فهو مذموم، ومن أهل العلم من يذم البيان مطلقا ومنهم من يمدحه مطلقا، على ك��ل ح��ال على حس��ب م��ا ي��ؤول إلي��ه ويس��تعمل في��ه فنص��ر الح��ق مطل��وب، ف��إذا اس��تعمل في المطل��وب فه��وذا استعمل في المذموم فهو مذموم، الترجم��ة ال��تي تلي ه��ذه رقم اث��نين وخمس��ين ب��اب cمطلوب، وا ال����دواء ب����العجوة للس����حر وفيمن اص����طبح بس����بع تم����رات عج����وة لم يض����ره س����م وال س����حر، يع����ني التص��بح بس��بع تم��رات، يع��ني أكله��ا في الص��باح قب��ل ك��ل ش��يء الب��داءة به��ا في الص��باح لم يض��رهم وال س���حر، وبعض األح���اديث مطلق���ة وبعض���ها مقي���دة أو نق���ول أن بعض األح���اديث في ذل���ك س��� عام��ة وبعض��ها خاص��ة، ج��اء التم��ر من دون ذك��ر لجنس��ه وال بل��ده وج��اء بالتقيي��د عج��وة، وج��اءم تقييده بكونه من تمر العالية، مع أنه جاء من تصبح بسبع تمرات وت��را لم يض��ره ذل��ك الي��وم س�� وال سحر، ليس فيه تخصيص ال للعجوة وال لتمر العالية يع��ني تم��ر المدين��ة، فمن أه��ل العلم من ي��رى التخص��يص وال ش��ك أن اإلنس��ان إذا ق��در على أن يحق��ق ه��ذه األوص��اف الم��ذكورة أو ه��ذه األف��راد الم��ذكورة من أف��راد التم��ر فه��و أولى؛ ألن��ه ال ي��ذكر الخ��اص م��ع ذك��ر الع��ام إال لالهتم��امذا cام، وا��مله النص الع��رات ليش��بع تم��طبح بس��د فليص��ه، ولكن إذا لم يج��ة ب��اص والعناي��أن الخ��بش

إلى قواع��د ال��ترجيح ه��ل نق��ول أن النص على العج��وة من العالي��ة قي��د يقي��د ب��ه المطل��ق أورجعن��ا ه���و ف���رد من أف���راد المطل���ق؟ يع���ني تم���ر العالي���ة ف���رد من أف���راد التم���ر؟ التم���ر ل���ه أك���ثر من أل���ف ص��نف منه��ا ه��ذا الص��نف فه��و ف��رد من أف��راده أو نق��ول أن العج��وة وص��ف من أوص��اف التم��ر؟ ف����إذا قلن����ا ف����رد من أف����راده قلن����ا ليس في����ه تخص����يص؛ ألن التنص����يص على بعض أف����راد الع����ام ال

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

20

يقتض��ي التخص���يص إذا ذك��ر بحكم مواف���ق لحكم الع��ام، إذا قلن���ا ه��ذا وص���ف قلن��ا ال ب��د من تقيي��د المطل���ق بالمقي���د وحمل���ه على عموم���ه ال ش���ك بالنس���بة لمن تع���ذر علي���ه العج���وة وتم���ر العالي���ة أن���ه يصطبح بأي تمر ك�ان يش�مله النص الع��ام. الترجم�ة ثالث�ة وخمس��ين: ب��اب ال هام�ة، وفي��ه ح�ديث ال عدوى وال طيرة وال صفر وال هامة مع أنه تقدم برقم خمسة وأربعين فه��ذه الترجم��ة مك��ررة ويق��ال فيه��ا مث��ل م��ا ق��ال ابن حج��ر أن األولى ح��ذف ه��ذه الترجم��ة؛ ألنه��ا توج��د في بعض النس��خ

ذا وجدت بحروفها ال داعي لذكرها الترجمة رقم أربعة وخمسين تفضل. cدون بعض واباب ال عدوى

عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال النبي صلى هللا عليه وسلم ال يردن ممرض على مصح. وتق��دم تفس��ير الع��دوى والم��راد به��ا ومس��الك أه��ل العلم في"باب ال عدوى"يقول رحمه هللا تع��الى

""عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ال ي??وردنالنفي يقول يع���نيمم??رض أو مم??رض على مص??ح""بن���ون التوكي���د الثقيل���ة وفي بعض���ها بالخفيف���ة ال ي���وردن

ص����احب إب����ل مريض����ة ال يورده����ا على ص����احب إب����ل ص����حيحة فال ت����ورد اإلب����ل المريض����ة على الص����حيحة ف����النهي هن����ا ال ي����ورد إبل���ه المريض����ة على إب����ل غ���ير الص����حيحة فربم���ا تص����اب ب���ذلك الم���رض فيق���ع في المحظ���ور في مخالف���ة ال ع���دوى، وتق���دم الكالم في الع���دوى ه���ل تس���ري أو الم الن��بي تس��ري؟ ومس��الك العلم��اء في ذل��ك، والترجم��ة رقم خمس��ة وخمس��ين ب��اب م��ا ي��ذكر في س�� ص���لى هللا علي���ه وس���لم وفي���ه ح���ديث الش���اة المس���مومة حينم���ا أض���افه اليه���ود، أض���افوا الن���بي علي���ه الص��الة والس��الم فق��دمت ل��ه ام��رأة من اليه��ود ش��اة مس��مومة ف��أثر في��ه الس��م علي��ه الص��الة والس��الم

لكن هللا -جل وعال- نجاه منه.باب شرب السم والدواء به وما يخاف منه والخبيث

وعنه رضي هللا عنه عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال من تردى من جبل فقتل نفس??ه فه??و في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا أبدا ومن تحسى سما فقتل نفس??ه فس?مه في ي?ده يتحس??اه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يلجأ بها في بطن??ه

في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا. " ونك��رر م��ا قلن��اه م��رارا أن ه��ذه ال��تراجم ليس��تباب شرب السميق��ول المؤل��ف رحم��ه هللا تع��الى "

ر إنم����ا هي في األص�����ل في البخ�����اري فنقله����ا المحقق����ون ال����ذين نش����روا ه����ذا من ص����نيع المختص���� المختص�����ر إلى أماكنه�����ا من المختص�����ر م�����ع أن�����ه حص�����ل لهم أوه�����ام، أحيان�����ا ي�����ذكرون الترجم�����ة

باب شرب السم وال??دواء ب??هوالحديث غير الحديث الذي ذكره البخاري في هذه الترجمة يقول " أي ال���دواء الخ���بيث، الس���م قات���ل وال���دواء ب���ه ال يج���وز ألن���ه قات���ل لكنوم??ا يخ??اف من??ه والخ??بيث"

وضع نسبة منه ال تقتل ال تقتل اإلنسان بل تقتل الجرثومة التي في اإلنسان ه��ذا مج��رب وم��ادام جرب وال يضر فإنه ال مانع من استعماله، يعني يوضع في مركب وهو مستعمل لقتل الج��راثيم

21

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

21

وال تقوى هذه النسبة لقتل اإلنسان مع أن األصل أن السم قاتل والدواء به وما يخ�اف من��ه يع��ني أي دواء تخ���اف من���ه ال يج���وز ل���ك أن تق���دم علي���ه، يع���ني أعط���اك الط���بيب دواء، أعط���اك مض���ادرة ال���ذين ترت���اح لهم يعطون���ك خمس���مائة وم���ا اعت���دت، ك���ل م���ا ذهبت إلى األطب���اء بم���ا فيهم المه��� م���ائتين وخمس���ين فأعط���اك ه���ذا خمس���مائة، ال يج���وز أن تق���دم على ه���ذا ال���دواء وأنت تخ���اف من���ه حتى تتأكد أن جسدك يناس�ب ه�ذا ال�دواء، ف�أي دواء تولج�ه وتدخل�ه في بطن�ك وأنت لم تتأك�د أن��ه أو يغلب على ظن���ك أن���ه يض���رك فإن��ه ال يج���وز ل���ك أن تق���دم علي���ه، وم���ا يخ���اف من���ه والخ���بيث ال

أي""وعن?ه رض?ي هللا عن?ه عن الن?بي ص??لى هللا علي??ه وس?لم ق?ال من ت?ردىيج��وز الت��داوي ب��ه ال فمج��رد"نفسه فهو في نار جهنم" أي تعم��د قت��ل ""من جبل فقتلأسقط نفسه cه وا��ل نفس��د قت��تعم

ال��تردي ال ي��دل على تعم��د يع��ني ل��و طل��ع على الجب��ل وت��ردى من غ��ير قص��د فه��ذا ال ي��دخل في فهو في ن??ار جهنم"الحديث لكن لو رقي على الجبل وفي نيته أنه ينتحر فهذا يدخل في الحديث

يعني إن لم يع��ف هللا عن�ه واس�تحل ذل�ك يك�ون مرت�دا وحكم�ه"يتردى فيها خالدا مخلدا فيها أبدا الخل��ود في الن��ار، لكن إن لم يس��تحل ذل��ك يع��رف أن��ه فع��ل محرم��ا لكن��ه ض��اقت ب��ه األرض بم��ا رحبت وأراد أن ي���رتكب ه���ذا المح���رم ال ش���ك أن الوعي���د ش���ديد فه���و في ن���ار جهنم خال���دا مخل���دانما يراد به طول المقام كما جاء في القاتل عمدا في سورة cفيها، والخلود ال يعني البقاء الدائم وا

ومن تحسى سما فقتل نفسه" به "فسمه في يده يتحساه" يتجرع??ه "في ن??ار جهنم خال??دا"النساء "به?ا في بطن?ه في يع��ني يطعن "ي?ده يجأ مخل?دا فيه??ا أب?دا ومن قت?ل نفس?ه بحدي?دة فحديدت?ه في

والم��راد ب��ذلك المكث الطوي��ل أو ه��و محم��ول على من اس��تحل"نار جهنم خالدا مخلدا فيها أب?دا ذلك وال شك أن هذا من أحاديث الوعيد التي تمر كما جاءت؛ ألنه أبلغ في الزجر ويستغل مثل ه��ذه األح��اديث الخ��وارج ال��ذين يكف��رون الن��اس بكب��ائر ال��ذنوب، وعلى ك��ل ح��ال ه��ذا الح��ديث منال ف���المراد ب���الخلود ط���ول cة، وا���دائم حقيق���ارخلوده ال���ر وص���ك كف���تحل ذل���إن اس���د ف���اديث الوعي���أح المق�ام، وينبغي أن ينب��ه إلى أن��ه ال يوج��د في النص��وص أو ال أع�رف نص��ا ش��رعيا ي�بيح لإلنس��ان أن يباش���ر قت���ل نفس���ه مهم���ا ك��ان الس��بب، يتس���بب في قت��ل نفس���ه ال ب���أس، يوج���د س���ببا يق���رب من المباشرة وجد له أصل، يعني الغالم الذي سيقت قصته قص��ة الم��دح في ش��رعنا دلهم على كيفي��ة قتله لكنه ما باشر قتل نفس��ه ف��دلهم على الس��بب ولم يباش��ر وه��ذا الس��بب ق��ريب ج��دا من المباش��رة لكن��ني ال أعلم نص��ا ي��بيح المباش��رة لقت��ل النفس ق��د يس��تدل بق��ول هللا- ج��ل وعال- الفتن��ة أش��د من القتل فإذا خشي اإلنسان أن يعرض لفتنة يرتد بس�ببها ويفق�د رأس مال�ه بس��ببها يفق�د ال�دين يم�وت على كفر فقد يقال إن مثل هذا قد يباح له في مثل هذه الص��ورة إذا ج��زم ب�أنهم يفتنون�ه عن دين�ه

)إال من أك???ره وقلب???ه مطمئنويم�����وت على غ����ير اإلس�����الم، مث�����ل ه����ذا م�����ع أن اإلك�����راه مس����تثنى ومن خشي أن يفضي بمعلومات تضر بالمسلمين بحيث إذا أس��ر وض��غط علي��ه أفض��ىباإليمان(

بمعلوم��ات تض��ر باألم��ة مث��ل ه��ذا أفت��اه من أفت��اه ب��أن ينتح��ر ألن ه��ذا ارتك��اب ألخ��ف الض��ررين،

شرح مختصر البخاري_كتاب الطب(04والمرضى )

22

ن ك���ان في قول���ه: cه وا���ل نفس���ر قت���ان أن يباش���بيح لإلنس���رعيا ي���ا ش وأم���ا بالنس���بة لي فال أعلم نص��� في��ه م��ا ق��د ي��ومئ ب��أن اإلنس��ان إذا خش��ي علىوالفتنة أكبر من القتل( )والفتنة أشد من القتل()

ا مخت���ارا ال مكره���ا ف���إن ل���ه أن يقت���ل أو دين���ه بحيث يج���زم بأن���ه يم���وت على غ���ير اإلس���الم طائع��� يمكن من قتله أو يتحرش بمن يقتله فيك�ون متس��ببا وهللا أعلم. بع�د ه�ذا الب�اب رقم س�بع وخمس�ين ب�اب ألب��ان األتن، واألتن جم�ع أت�ان وهي أن�ثى الحم�ار ألب�ان األتن ك�انوا يع�الجون به�ا ويت�داوون بها من السعال من الكحة، وباب ألب��ان األتن م��ا ورد فيه�ا ش��يء بخصوص��ها لكن الحم�ر األهلي��ةم أكلها، وقال النبي علي�ه الص�الة والس�الم إنه�ا رجس، وم�ادامت محرم�ة األك�ل لحمه�ا ح�رام حر وهي رجس يع���ني نجس���ة إذا ألبانه���ا محرم���ة وال تت���داووا بح���رام إذا الت���داوي بألب���ان األتن مح��رم

بخالف ألبان اإلبل كما تقدم ثمان وخمسين.باب إذا وقع الذباب في اإلناء

وعنه رضي هللا عنه أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال إذا وق?ع ال??ذباب في إن?اء أح?دكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فإن في أحد جناحيه شفاء وفي اآلخر داء.

باب إذاهذا الباب األخير من كتاب الطب يقول المؤلف رحمه هللا تعالى أعني اإلم��ام البخ��اري " يع����ني فم����ا الحكم؟ وال����ذباب جمع����ه ذب����ان كغرب����ان ويختلف����ون في س����ببوق??ع ال??ذباب في اإلن??اء"

التس��مية منهم من يق��ول ذب��اب من التذب��ذب من ك��ثرة الحرك��ة واالض��طراب، ومنهم من يق��ول أن��ه من ذب فآب، ذب يعني طرد فرجع، وعلى كل حال هذا ال يعنينا ألن��ه حش��رة معروف��ة ال تخفى

ا""وعن?ه رض?ي هللا عنهعلى أح��د الض��مير يع��ود إلى راوي الح��ديث قب��ل الس��ابق والس��ابق أيض�� أن رسول هللا ص?لى هللا علي?ه وس??لم ق?ال إذا وق?ع ال?ذباب فيوه��و أب��و هري��رة رض��ي هللا عن��ه "

فيم��ا وق��ع"فليغمسه كلهوفي رواي��ة في طع��ام أح��دكم وفي رواي��ة في ش��راب أح��دكم "إناء أحدكم" فإن في أحد جناحي??ه" يعين يلقيه بعد استخراجه من اإلن���اء ثم ليطرحه""فيه لمقابلة الداء بالدواء يعني أنفس الناس ال سيما مع توافر النعم وكثرتها تع��اف مث�ل ه�ذا األم�رشفاء وفي اآلخر داء"

فهل يأثم من عافت نفسه مثل هذا الطعام وهو يجد الطعام في��ه ك��ثرة أو ه��و يحت��اج إلى ك��وب أو كوبين أو ثالثة أو خمسة من الشاي فوقع في واحد فأراقه يالم أو ما يالم؟ يعني هل غمس��ه في اإلن�����اء من ب�����اب التعب�����د مم�����ا يطلب ش�����رعا؟ يع�����ني في وقت الش�����ح ه�����ذا يختل�����ف، يع�����ني الن�����اس سيشربونه؛ ألنه مشروب ما هو أشد منه لكن مث�ل ه�ذا األم�ر في قول�ه فليغمس�ه ثم ليطرح�ه ه�ل ي��ترتب علي��ه أن يأك��ل ه��ذا الطع��ام أو يش��رب ه��ذا الش��راب؟وق��د نهى الن��بي علي��ه الص��الة والس��الم عن إضاعة المال فدل على أنه إذا غمسه ثم طرحه يشرب ما في اإلناء وك��ون النفس تع��اف أو ال تعاف فهذا أمر يرجع إلى الشخص نفسه، ال سيما مع كون األث�ر ق�د يك�ون كال ش��يء بالنس�بة لحال الناس اليوم، وعلى كل ح�ال الخ�بر ص��ادق وال يتخل�ف، وخ�بر المعص��وم ال ب�د من تحقق�ه، قد يقول قائ��ل لووج��دنا ه��ذا ال��ذباب وأحض��رناه أم��ام المج�اهر والمك��برات ال��تي تجع��ل المكروب��ات

23

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير

23

ال��تي ال ت��رى أض��عاف أض��عاف أل��وف من أحجامه��ا وال��ذباب ي��رى ب��العين المج��ردة ف��إذا وض��عناه تحت المجه����ر فم����ا وج����دنا ش����يئا ه����ل نق����ول أن الخ����بر ليس بص����حيح؟ نق����ول ص����حيح وص����دق هللاا أن في أح������د جناحي������ه داء وفي اآلخ������ر دواء لكن في أي وك������ذبت آالتكم وق������د أثبت الطب أيض������ الجن����احين يكمن ال���داء وفي أي الجن����احين يكمن ال���دواء؟ يق����ول ابن حج���ر: لم يق���ع في ش����يء من الط��رق تع��يين الجن��اح ال��ذي في��ه الش��فاء من غ��يره لكن ذك��ر بعض العلم��اء أن��ه تأمل��ه فوج��ده يتقي بجناحه األيسر فعرف أن األيمن هو الذي فيه الشفاء، يقع على جناحه األيسر فعرف أن األيمن ه���و ال���ذي في���ه الش���فاء، والمناس���بة في ذل���ك ظ���اهرة؛ ألن الش���مال في الغ���الب لألم���ور المس���تقذرة والجانب األيمن لألمور المستحسنة، وفيه داللة على أن ال�ذباب ال ينجس ب�الموت؛ ألن��ه إذا وق��ع في ش���يء ح���ار وغمس م���ات ول���و ك���ان يم���وت وينجس نجس م���ا باش���ره ف���دل على أن���ه ال ينجس بالموت وال ينجس ما وقع في�ه، وط��رده العلم��اء وألح�ق ب��ه العلم��اء ك��ل م��ا ال نفس ل��ه س��ائلة وهللا أعلم وص������لى هللا وس������لم وب������ارك على نبين������ا محم������د وأرج������و من اإلخ������وة أن يع������ذرونا على ه������ذا

االختصار الشديد ألن هذا ما يناسب الوقت اللهم صلى على محمد. نعتذر عن بقية األسئلة ونود أن ننب??ه اإلخ??وان إلى أن الش??هادات للحض??ور ستس??لم في القاع??ة المج???اورة وأن ال???دورة مس???جلة وموثق???ة وق???د واف???ق فض???يلة الش???يخ مش???كورا على طباعته???ا وعرض??ها علي??ه في خت??ام اللق??اء أس??أل هللا س??بحانه وتع??الى أن يج??زل األج??ر والمثوب??ة لش??يخنا العالمة الشيخ عبدالكريم وأن يجعل ذلك في ميزان حسناته وأن يب??ارك في علم??ه وعمل??ه وأن

ينفع به اإلسالم والمسلمين وصلى هللا على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.