بلوغ المرامكتاب الجهاد

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماءوعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

جامع الدعوة بالدمامالمكان:تاريخ المحاضرة:

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.سم.

بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم، الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على نبين��ا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، قال الحافظ ابن حجر العسقالني رحم��ه هللا تع��الى في كت��اب الجهاد: وعن ابن عباس رضي هللا تعالى عنهما قال قال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

متف��ق علي��ه وعن أبي موس��ى األش��عري رض��ي هللا»ال هج��رة بع��د الفتح ولكن جه��اد وني��ة« »من قات��ل لتك��ون كلم�ة هللا هي العلي�اتعالى عنه قال قال رس��ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس��لم-

متفق عليه وعن عبد هللا بن السعدي رضي هللا تعالى عنه قال قال رسولفهو في سبيل هللا« رواه النس�ائي وص�ححه ابن»ال تنقط��ع الهج�رة م�ا قوت�ل الع��دو«هللا -صلى هللا علي�ه وس�لم-

حب���ان وعن ن���افع ق���ال أغ���ار رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- على ب���ني المص���طلق وهمون فقتل مق�اتلتهم وس�بى ذراريهم ح�دثني ب�ذلك عب�د هللا بن عم�ر رض�ي هللا تع��الى عنهم�ا غار

متفق عليه وعن سليمان بن بريدة.وفيه وفيه.

نعم رعاك هللا.وفيه وأصاب يومئذ جويرية.

ما عندي رعاك هللا.بعد متفق عليه وفيه وأصاب يومئذ جويرية.

أحسن هللا إليك. وأصاب يومئذ جويرية وعن سليمان بن بريدة عن أبي�ه رض�ي هللا تع�الى عن�ه ق�ال ك�ان

رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- إذا أمر أميرا على جيش أوصاه بتقوى هللا تعالى.أو سرية.

سم.على جيش أو سرية.ما عندي رعاك هللا.

إذا أم��ر أم��يرا على جيش أو س��رية أوص��اه بتق��وى هللا تع��الى وبمن مع��ه من المس��لمين »اغزو بسم هللا في سبيل هللا قاتلوا من كفر باهلل اغ�زو وال تغل�وا وال تغ��دروا والخيرا ثم قال

ذا لقيت ع���دوك من المش���ركين ف���ادعهم إلى ثالث خص���ال ف���أيتهن Sتمثل���وا وال تقتل���وا ولي���دا وا أج��ابوك إليه��ا فاقب��ل منهم وك��ف عنهم ادعهم إلى اإلس��الم ف��إن أج��ابوك فاقب��ل منهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين فإن أبوا فأخبرهم بأنهم يكونون كأعراب المس��لمين

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

وال يك��ون لهم في الغنيم��ة والفيء ش�يء إال أن يجاه�دوا م�ع المس�لمين ف�إن هم أب�وا فاس��ألهمذا حاص��رت أه��ل Sالجزي��ة ف��إن هم أج��ابوك فاقب��ل منهم ف��إن هم أب��وا فاس��تعن باهلل وق��اتلهم وا حصن فأرادوا أن تجعل لهم ذمة هللا تعالى وذمة نبيه فال تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك فإنكم إن تخف��روا ذممكم أه��ون من أن تخف��روا ذم��ة هللا ف��إنكم إن تخف��روا ذممكم أه��ون من أن تخف��رواذا أرادوك أن ت��نزلهم على حكم هللا فال تفع�ل ب��ل على حكم��ك فإن��ك ال ت��دري أتص��يب Sذمة هللا وا

أخرجه مسلم وعن كعب بن مالك رضي هللا تع��الى عن�ه أن الن��بي -ص�لىفيهم حكم هللا أم ال« هللا علي��ه وس��لم- ك��ان إذا أراد غ��زوة ورى بغيره��ا متف��ق علي��ه وعن معق��ل بن النعم��ان بن

مقرن رضي هللا تعالى عنه.عن معقل.

سم.معقل.

معقل بن النعمان.أن النعمان.رعاك هللا.

وعن معقل أن النعمان.أحسن هللا إليك.

وعن معقل أن النعمان.نسخة البلوغ التي عليها الشرح نسخة الشرح ابن والصواب أن النعمان.

أحسن هللا إليك. وعن معق��ل أن النعم��ان بن مق��رن رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق�ال ش�هدت رس�ول هللا -ص��لى هللا عليه وسلم- إذا لم يقاتل أول النهار أخر القت�ال ح��تى ت�زول الش�مس وتهب الري�اح وي�نزل النص���ر رواه أحم���د والثالث���ة وص���ححه الح���اكم وأص���له في البخ���اري وعن الص���عب بن جثام���ة رضي هللا تعالى عنه قال سئل رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عن الذراري من المشركين

متف��ق علي��ه وعن عائش��ة رض��ي هللا»هم منهم«يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم فق��ال »ارج��ع فلن أس��تعينتعالى عنها أن الن��بي -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- ق�ال لرج�ل تبع��ه ي��وم ب�در

رواه مس�لم وعن ابن عم��ر رض�ي هللا تع��الى عنهم��ا أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��هبمش��رك« وس��لم- رأى ام��رأة مقتول��ة في بعض مغازي��ه ف��أنكر قت��ل النس��اء والص��بيان متف��ق علي��ه وعن

»اقتل��وا ش��يوخس��مرة رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- رواه أب��و داود وص��ححه الترم��ذي وعن علي رض��ي هللا تع��الىالمش��ركين واس��تبقوا ش��رخهم«

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

4

عنه أنهم تبارزوا يوم بدر رواه البخاري وأخرجه أبو داود مط��وال وعن أبي أي��وب رض��ي هللاہژتع��الى عن��ه ق��ال إنم��ا أن��زلت ه��ذه اآلي��ة فين��ا معش��ر األنص��ار يع��ني ہ� ہ� ۀ� ژ ۀ�

قال��ه ردا على من أنك��ر على من حم��ل على ص��ف ال��روم ح��تى دخ��ل فيهم رواه ١٩٥البق444رة: الثالث��ة وص��ححه الترم��ذي وابن حب��ان والح��اكم وعن ابن عم��ر رض��ي هللا تع��الى عنهم��ا ق��ال حرق رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- نخل بني النضير وقط��ع متف��ق علي�ه وعن عب��ادة بن

»ال تغل��وا ف��إنالص��امت رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- رواه أحمد والنسائي وصححه ابن حبان.الغلول نار وعار على أصحابه في الدنيا واآلخرة«

يكفي. الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورس44وله نبين44ا محم44د وعلى آل44ه

وأصحابه أجمعين، أما بعد:فيقول المؤلف رحمه هللا تعالى: وعن ابن عباس رض44ي هللا عنهم44ا ق44ال ق44ال رس4ول هللا -

لما ذكر فيما تق4دم حكم الهج44رة وأنه44ا واجب44ة أردف»ال هجرة بعد الفتح«صلى هللا عليه وسلم- »ال هج4رة بع4د الفتح«ذلك بما ق4د يفهم من4ه ع4دم وجوبه4ا بع4د فتح مك4ة ف44أورد ح4ديث ابن عب4اس

واس4444تدل ب4444ه من ي444رى أن نص4444وص وج444وب الهج444رة واالنتق444ال من بالد الكف444ر إلى بالد اإلس4444الم اس444تدل به444ذا الح444ديث من يق444ول إنه444ا منس444وخة وأن بع444د فتح مك444ة ال هج444رة لكن عام444ة أه444ل العلم على أن الهجرة وهي االنتقال من بلد الكفر إلى بالد اإلسالم واجبة وباقية إلى قيام الساعة وآية

ژژالنساء صريحة في هذا ژ� ڈڈ� ڎ� ڎ� ڌ� ڌ� ڍ� ڍ� ڇ� ٩٧النس4اء: ژ...ڇ� إلى آخره يعني يسألون أين مقامكم وال شك أن الذي يقيم بدار الكف44ر ويك44ثر س44وادهم ويت44أثر بهم وي4444ؤثرون على أوالده ال ش4444ك أن ه4444ذا أم4444ره عظيم وش4444ره مس4444تطير ف4444الهجرة حينئ4444ذ واجب4444ة إال المستثنى إال المستض4عفين ال4ذين ال يس4تطيعون ال يس4تطيعون أن ينتقل4وا إلى بالد اإلس4الم ه4ؤالء

ال هجرة بعد فتح مكة سنة ثمان وك44انت»ال هجرة بعد الفتح«مستثنون نسأل هللا أن يعفو عنهم الهجرة واجبة إليه -عليه الصالة والسالم- من مكة إلى المدينة واجبة لكن لم44ا فتحت مك4ة س44نة ثم44ان من الهج44رة وص44ارت دار إس44الم ارتف44ع الحكم ألن الس44لطة للمس44لمين فال هج44رة حينئ44ذ من مك444ة إلى المدين4444ة بع444د فتح مك444ة ألنه444ا ص4444ارت دار إس444الم ومنهم من يق444ول ال هج444رة بع444د الفتح فضلها كفضل الهجرة قبل الفتح كالنفقة ال يستوي من أنف4ق من قب44ل الفتح وقات44ل ال يس44توون م44ع ال444ذين أنفق444وا وأس444لموا بع444د الفتح ال يس444توون أب444دا ألن األم444ور يزي444د أجره444ا ويعظم فض444لها بش444دة الحاج44ة إليه44ا بمس44يس الحاج44ة إليه44ا فمثال النفق44ة في أوق44ات الش44دة في أوق44ات الج44وع في المس44غبة يختلف وضعها عن النفقة في أوقات السعة والرخاء واإلنفاق على ش44خص يج44د م44ا يقيت44ه ول44و لم يكن ك444امال ليس أج444ره ك444أجر اإلنف444اق على من ال يج444د ش444يئا فك444ل م444ا زادت الحاج444ة زاد األج444رة

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ن لى النفق44ة قب44ل الفتح أك44ثر من الحاج44ة إليه44ا بع44ده وا_ لى الجه44اد وا_ والحاج44ة ماس44ة إلى الهج44رة وا_ الك44ل.. الحكم الوج44وب ال س44يما في مس44ائل الجه44اد على م44ا تق44دم والزك44اة المفروض44ة س44واء ك44ان

»ال هج444رة بع444د الفتح«ذل444ك قب444ل الفتح أو بع444ده ول444ذا مس444لمة الفتح لم444ا ف444اتهم فض444ل الهج444رة اآلن انتهى، فض4444ل الهج444رة إلى الن4444بي -علي444ه الص444الة والس444الم- انتهى من مك444ة، لكن من أس4444لم بع4444د الفتح كم44ا ه44و مق44رر في كتب الس44ير والمغ44ازي تج44دهم أبل44وا بالء حس44نا في اإلس44الم ليعض44وا م44ا

يع444ني بقي له44ؤالء الهج44رة انتهى حكمه44ا»ولكن جه44اد وني44ة«ف44اتهم من أج44ر الهج44رة ول44ذا ق44ال: بالنسبة للمس4لمين في مك4ة بع4د فتحه4ا لكن م4ا ال4ذي بقي لهم بقي لهم الجه4اد والني44ة الص4الحة ف44إذاذا انتقل4وا من مك4ة إلى غيره4ا من انتقلوا من مك4ة من أج44ل الجه4اد في س44بيل هللا لهم أج4ر ذل4ك وا_ البلدان بنية صالحة لتعليم أو تعلم أو م4ا أش44به ذل4ك مم44ا ينتف4ع ب4ه المس44لمون ه4ذا مم44ا بقي ألولئ4ك وفي حكمهم من ول444د في دار اإلس444الم اآلن ال هج444رة من دار اإلس444الم فمن ول444د في دار اإلس444الم في ه4444ذه المنطق4444ة أو في نج4444د أو في غيره4444ا من البل4444دان أو في الش4444مال أو في الجن4444وب ال يجب

إذا انتق4ل من ه4ذه البالد إلى بالد أخ44رى من»ولكن جه44اد وني44ة«عليه هجرة لكن عن4ده وبقي ل4ه الني44ة»ولكن جه44اد وني44ة«أج44ل قص44د وه44دف ش44رعي م44رعي في الش44رع فه44ذا مم44ا بقي ل44ه أج44ره

نم4اعليها مدار األعمال كلها ولذا جاء في حديث عمر رض4ي هللا عن4ه »إنم4ا األعم4ال بالني4ات وا_ ه44ذه بالني44ةلك44ل ام44رئ م44ا ن44وى فمن ك44انت هجرت44ه إلى هللا ورس44وله فهجرت44ه إلى هللا ورس44وله« والهج44رة هلل»ومن ك44انت هجرت44ه ل44دنيا يص44يبها أو ام44رأة يتزوجه44ا فهجرت44ه إلى م44ا ه44اجر إلي44ه«

ورس44وله معروف44ة وابن القيم رحم44ه هللا تع44الى تح44دث عن الهج44رتين هج44رة الب44دن وهج44رة القلب إلى هللا ورس444وله بالعم4444ل الص4444الح والني4444ة الص4444الحة الهج4444رة إلى هللا ورس4444وله ه4444ذه مف444روغ منه4444ا أجره44ا ث44ابت ألنه44ا واجب44ة من بالد الكف44ر إلى بالد اإلس44الم ومن ه44اجر من أج44ل دني44ا يص44يبها أو امرأة يتزوجها فهجرت4ه إلى م44ا ه44اجر إلي44ه ه4ذا الس44ياق س44ياق م4دح واال ذم؟ س44ياق ذم، لم4اذا؟ ل4وا في مك44ان بحث عن زوج44ة فلم يج44د زوج44ة تناس44به وانتق44ل إلى بل44د آخ44ر فوج44د ام44رأة أن شخص44

تناسبه واشترط عليه أن يسكن هذا البالد يالم واال ما يالم؟ طالب: .................

طيب، ما رزق ضاقت عليه به المسالك في بلده ثم انتقل إلى بلد آخ44ر يطلب ال4دنيا يطلب الرزق يالم واال ما يالم؟ مثل الذي يذهب ليتزوج امرأة، ال يالم لكن الحديث فيمن يوهم الناس أن444ه ه444اجر هلل ورس444وله فيمن ه444اجر هلل ورس444وله ض444ربنا مث444ال يمكن يك444ون واض444ح في المس444ألةا ج44اء إلى المس44جد قب44ل غ44روب الش44مس بنص44ف س44اعة ومع44ه كيس في44ه تم44ر يع44ني ل44و أن شخص44 وم44اء وقه44وة وف44ل الس44ماط ووض44ع التم44ر والقه44وة وجلس ي44ذكر هللا ح44تى أذن والن44اس ي44ردون إلى المسجد بعد األذان ثم لما أذن قال بسم هللا وأكل من التم4ر وش4رب من القه4وة وه4و م4ا ص44ام ه4و ه44ذا ي44ذم واال م44ا ي44ذم؟ ي44ذم ألن44ه ي44وهم الن44اس بأن44ه ص44ائم يع44ني ل44و أك44ل قب44ل األذان م44ا في44ه إش44كال

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

6

األك444ل في المس444جد م444ا في444ه إش444كال لكن لم444ا أوهم الن444اس أن444ه ص444ائم، ال444ذم ي444أتي من ه444ذه الحيثي444ة وك44ذلك من أوهم الن44اس أن44ه ه44اجر هلل ورس44وله وقص44ده ال44دنيا أو الم44رأة ي44ذم يع44ني ل44و ه44اجر من أجل المرأة اشترطوا عليه أن يس4كن ه4ذا البل4د ال4ذي في4ه ه4ذه الم4رأة ثم من س4أله وق44ال ل4ه ت4ركت أهل44ك وعش44يرتك وانتقلت إلى بل44د ك44ذا ق44ال نعم علش44ان ه44ذا أتف44رغ في44ه للعب44ادة أتف44رغ في44ه للعب44ادة والج4و أنس4ب لطلب العلم وك4ذا وه4و ال عاب4د وال ط4الب علم إنم4ا ه4اجر لي4تزوج أو ليطلب ال4دنيا في ه44ذه الحال44ة ي44ذم إذا أوهم الن44اس أن44ه ه44اجر لطلب هللا ورس44وله ي44ذم أم44ا إذا ك44ان أم44ره واض44ح ومكشوف وما فيه إشكال يقال لماذا انتقلت؟ قال أترزق هللا ه44ذا م44ا في44ه إش44كال ولكن جه44اد وني44ة بالمناس44بة الش44وكاني لم44ا طلب من44ه أن يش44رح البخ44اري ق44ال ال هج44رة بع44د الفتح يقص44د ب44ذلك فتح الب44اري وه44ذا اقتب44اس من ه44ذا الح44ديث واس44تعمال النص44وص الس44يما م44ا في الق44رآن في مخاطب44ات الناس العادي4ة وأم4ورهم ه4ذا ال ش4ك أن في4ه امته4ان لكالم هللا وكالم رس4وله إذا أك44ثر من4ه وص44ار عادة وديدن لإلنسان أم4ا أن يك44ون م44رة أو م44رتين أو ش44يء يس44ير ال ب44أس ب4ه وموج44ود م44ا يس4مى باالقتباس في كالم أهل العلم لكن ال يكون عادة وديدن مثل م4ا ذك4ر في كتب األدب عن عج4وز ال تتكلم إال بالقرآن وذكروا أمثلة كثيرة جدا من مما يذكر عن هذه العجوز هذا الذي يذكر أه44ل العلم أن444ه امته444ان لكالم هللا ق444ال رحم444ه هللا وعن أبي موس444ى األش444عري رض444ي هللا عن444ه ق444ال ق444ال

»من قات4444ل لتك4444ون كلم4444ة هللا هي العلي4444ا فه4444و في س4444بيل هللارس4444ول هللا -ص4444لى هللا علي4444ه وس4444لم- أن أعرابيا جاء إلى النبي -عليه الصالة والسالم- فقال ل44ه الرج44ل يقات44ل للمغنمالحديث بطوله«

ويقاتل للذكر ويقاتل ليرى مكانه فأج4اب الن44بي -علي4ه الص4الة والس4الم- ب44الجواب الج4امع الم4انع ألن الجه44اد المحم44ود ه44و م44ا ك44ان في»من قات44ل لتك44ون كلم44ة هللا هي العلي44ا فه44و في س444بيل هللا«

س4444بيل هللا ويطل4444ق في س4444بيل هللا ب4444إزاء الجه4444اد في نص4444وص كث4444يرة ح4444تى م4444ا ج4444اء في الح4444ديثا«الص44حيح ا في س44بيل هللا باع44د هللا وجه44ه عن الن44ار س44بعين خريف44 كث44ير من أه44ل»من ص44ام يوم44

العلم يقول44ون الم44راد ب44ه الص44يام في الجه44اد ت44رجم علي44ه اإلم44ام البخ44اري ب44اب الص44يام في الجه44ادا هلل في ذل44ك باع44د هللا ن ك444ان بعض444هم يحمل44ه على أن44ه من ص444ام يبتغي ب44ذلك وج44ه هللا مخلص444 وا_

أم44ا من»من قات44ل لتك44ون كلم44ة هي العلي44ا فه44و في س44بيل هللا«فيك44ون في الجه44اد وفي غ44يره لكن قاتل للمغنم فقط وهذا هو الباعث وهو الناهز له هذا ليس في سبيل هللا هذا يري44د الحي44اة ال44دنيا ال يري444د س444بيل هللا وال يري444د أن تك444ون كلم444ة هللا هي العلي444ا فه444ذا ليس في س444بيل هللا من قات444ل لل444ذكر لي44ذكر وال44ذكر ه44و الش44رف ويك44ون ذك44ره على ألس44نة الن44اس فيقات44ل س44معة أو ل44يرى مكان44ه ي44رائي بقتال444ه وجه444اده فيق444ال ش444جاع يق444ال ج444ريء ه444ذا ليس في س444بيل هللا ه444ذا على م444ا تق444دم من الثالث444ة

»من قاتل لتكون كلمة هللا هي العليا فهوالذين هم أول من تسعر بهم النار نسأل هللا العافية لكن خ4رج من بيت4ه ال ينه4زه إال القت44ال والجه4اد في س4بيل هللا إلعالء كلم4ة هللا ثم ط44رأفي سبيل هللا«

له شيء من ذلك أثناء القتال أبلى بالء بالء حسنا فأعجب وأصيب بشيء من العجب أو أصيب

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

بشيء من الرياء أو بشيء من السمعة هذا كم44ا يح4دث في الص44الة وفي الص44يام وفي غيره4ا منن جاه44ده وط44رده ال ي44ؤثر علي44ه لكن من خ44رج إلعالء العب44ادات إن اس44تمر مع44ه أحب44ط العم44ل وا_ كلم444ة هللا وليبتغي من فض444ل هللا ش44يئا من الغنيم444ة ه44ذا ال ش444ك أن44ه أق444ل أج44را ممن خ44رج إلعالء كلم44ة هللا غ44ير ملتفت ألم44ور ال44دنيا لكن44ه ال ي44ؤثر في أص44ل القص44د والص44حابة رض44وان هللا عليهم حرص44وا على الغنيم44ة م44ع أنهم إنم44ا خرج44وا إلعالء كلم44ة هللا م44ع نبي44ه -علي44ه الص44الة والس44الم-

وق44د»من قت44ل ق44تيال فل44ه س44لبه«وزاد ح44رص بعض44هم حينم44ا ق44ال الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- يراد بالغنيم44ة وق44د ي4راد بالس44لب م4ا يغيض األع4داء في44ؤجر اإلنس44ان على ه4ذه الني4ة أو ليتق44وى ب44ه

»من قات444ل لتك444ون كلم444ة هللا هي العلي444ا فه444و فيعلى ع444دوه في444ؤجر على ه444ذه الني444ة لكن الض444ابط وال ش44ك أن ال44ذي ين44اقض ويع44ارض ه44ذا القص44د وه44ذه الني44ة الري44اء والس44معة والعجبس44بيل هللا«

وغيرها من أمراض وأدواء القلوب أم44ا بالنس4بة للنظ44ر إلى أم44ور ال44دنيا من غنيم44ة ونحوه4ا فكم4اچچژجاء في الحج ڃ� ڃ� ڃ� ڃ� ڄ� ڄ� ه4ذا ال ١٩٨البق4رة: ژ ڄ�

ي44ؤثر م44ع أن أج44ره أق44ل من أج44ر من تمحض أم44ره وقص44ده لتك44ون كلم44ة هللا هي العلي44ا بع44د ه44ذا يقول رحمه هللا تع44الى وعن عب4د هللا بن الس44عدي رض44ي هللا عن44ه ق44ال ق44ال رس44ول هللا -ص44لى هللا

تقدم وتق44دمت اإلش44ارة إلى أن من أه44ل العلم من»ال تنقطع الهجرة ما قوتل العدو«عليه وسلم- وأن عامة أهل العلم على أنه44ا باقي44ة إلى»ال هجرة بعد الفتح«يرى أن الهجرة منسوخة بحديث

والع4دو والكف4ر ب4اق»ال تنقط44ع الهج4رة م4ا قوت44ل الع4دو«قيام الساعة ومما يؤيد ذلك هذا الح4ديث ذا عل44ق الش44يء على أم44ر ب44اق فه44و ب44اقي اآلن الغاي44ة هي ح44تى يقات44ل آخ44ر ه44ذه األم44ة ال44دجال وا_ا ذا ك44انت الغاي44ة مس44تمرة فم44ا رتب عليه44ا مس44تمر أيض44 انته44اء قت44ال الع44دو وقت44ال الع44دو مس44تمر وا_

»وال تنقطع التوب44ة كما جاء في الحديث اآلخر في السنن »ال تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة« فه44ذا ي44دل على اس44تمرار الهج44رة إلى قي44ام الس44اعة ابن الس44عديح44تى تطل44ع الش44مس من مغربه44ا«

ه44ذا عب44د هللا بن الس44عدي قي44ل ل44ه الس44عدي ق44الوا ألن44ه ك44ان مسترض44عا في ب44ني س44عد الن44بي -علي44ها في ب44ني س44عد أرض44عته حليم44ة الس44عدية والنس44بة تك44ون الص44الة والس44الم- ك44ان مسترض44عا أيض44 بأدنى مالبسة ألن المسترضع فيهم قيل له السعدي ويق4ال لفالن الح4ذاء وليس بح4ذاء ألن44ه يجلس عند الحذائين ويقال فالن ال44وراق وليس ب4وراق ل44ه ص44ديق وراق أو ل4ه ص44هر وراق أو م4ا أش44به ذلك النسبة تكون ألدنى سبب وأدنى مالبسة قال وعن نافع رضي هللا عنه قال أغ44ار رس44ول هللاون فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم يعني لو -صلى هللا عليه وسلم- على بني المصطلق وهم غارانتهى األم44ر على ذل44ك لقلن44ا الح44ديث مرس44ل وعن ن44افع رض44ي هللا عن44ه ق44ال أغ44ار رس44ول هللا -ون فقت44ل مق44اتلتهم وس44بى ذراريهم ح44دثني ص44لى هللا علي44ه وس44لم- على ب44ني المص44طلق وهم غ44ار ب4444ذلك عب4444د هللا بن عم4444ر فه4444و متص4444ل من رواي4444ة ن4444افع عن ابن عم4444ر عن فعل4444ه -علي4444ه الص4444الة

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

8

ر بعض444ه أو أخ444ر جمي444ع الس444ند عن المتن والس444الم- فه444و متص444ل لكن إذا ق444دم بعض الس444ند وأخ444 يض44444ر واال م44444ا يض44444ر ل44444و ق44444ال المؤل4444ف أغ4444ار رس4444ول هللا -ص44444لى هللا علي44444ه وس44444لم- على ب44444ني المصطلق وهم غارون إلى آخره متفق عليه عن نافع عن ابن عم44ر أخ44ر الس44ند كل44ه أو ق44ال عن مالك عن نافع عن ابن عمر يؤثر واال ما يؤثر؟ جمهور أهل العلم على أنه ال ي44ؤثر س44واء تق44دم الس44ند أو ت44أخر م44ا يض44ر المقص44ود أن44ه متص44ل ورجال44ه ثق44ات ال ي44ؤثر، ابن خزيم44ة ل44ه اص44طالحخ44اص وه44و أن44ه إذا أخ44ر الس44ند فلعل44ة في44ه أو في المتن لعل44ة في44ه أو في المتن أغ44ار رس44ول هللا - ص444لى هللا علي444ه وس444لم- يع444ني أغ444ار يع444ني هجم هجم على ب444ني المص444طلق من خزاع444ة بطن منرة على غفل444ة وال ش444ك أن ال444دعوة ون أخ444ذهم على غ444 ون يع444ني غ444افلون غ444ار خزاع444ة وهم غ444ار بلغتهم قبل ذل4ك إذ ال يج44وز القت4ال إال بع4د ال4دعوة على م4ا س44يأتي ف4إذا بلغتهم ال4دعوة ورفض44وها يقاتلهم بالطريقة المناس44بة ف4إن ك4ان األنس44ب أن يأخ4ذهم على غ4رة فع4ل كم4ا هن44ا وكم4ا س4يأتي منن ك4444ان أراد أن يق4444اتلهم بطريق4444ة أن4444ه -علي4444ه الص4444الة والس4444الم- إذا أراد غ444زوة ورى بغيره4444ا وا_ واض444حة ومكش444وفة ويخب444ر عن الجه444ة ال444تي يري444دها كم444ا في غ444زوة تب444وك غ444زوة تب444وك أخ444برهما وفي غيره44ا ي44وري بغيره44ا إذا ك44انت الغ44زوة في جه44ة أخ44بر أص44حابه أن44ه يري44د أن يغ44زو تبوك44 الجن44وب س44أل عن جه44ة الش44مال عن مياهه44ا وعن طرقه44ا وعن44د دروبه44ا وعن جباله44ا ووعوره44اسهولها كأنه يريد أن يسلك هذا المس44لك وه44و يري44د الجه4ة األخ44رى أغ4ار على ب4ني المص44طلق - علي444ه الص444الة والس444الم- وهم غ444ارون يع444ني ه444ل من مص444لحة.. ال ش444ك أن من مص444لحة الجيش مص44لحة الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- وأص44حابه جيش المس44لمين أخ44ذ الع44دو على غ44رة أفض44ل لهم من ك44ل وج44ه لئال يس44تعدوا لكن ه44ل ه44و األفض44ل للخص44م للمق44اتلين أو ليس أفض44ل يع44ني ه44ل األفض44ل لب44ني المص44طلق أن يخ44برهم ويرس44ل لهم الرس44ول -علي44ه الص44الة والس44الم- يق44ول ن44بي

نغزوكم في اليوم الفالني أو ليس أفضل يأخذهم على غرة؟ طالب: .................

ال، األفض4444ل أن يأخ4444ذهم على غ4444رة، لم4444اذا؟ ألنهم ل4444و اس4444تعدوا وتقاب4444ل من الجيش4444ان من التك4444افؤ ك4444ثر القت4444ل لكن إذا أخ4444ذهم على غ4444رة ق4444ل القت4444ل استس4444لموا ومعل4444وم أن الجه4444اد من قب4444ل المس44لمين رحم44ة للمجاه44دين وللمق44اتلين م44ا ه44و مث44ل قت44ال الكف44ار للكف4ار أو أه44ل المط44امع الدنيوي44ة ال، الذي هو خسارة بكل المقاييس لكن قتال المسلمين مصلحة ظاهرة حتى للمقاتلين المجاه44دين حتى لبني المصطلق المصلحة تقتض44ي أن يؤخ44ذوا على غ44رة ألنهم ل44و اس44تعدوا وق44رب الجيش44ان من التك4444افؤ حص4444ل حص4444لت المدافع4444ة وك4444ثر القت4444ل لكن لم4444ا أخ4444ذهم على غ4444رة م4444ا احت4444اجوا إلى مقاوم44ة وال ش4يء فق4ل القت4ل قت4ل مق4اتلتهم ال4ذين ق4اوموا، وال4ذين استس44لموا انتهى، لكن ل4و علم4وا ب44ذلك قب44ل الس44تعدوا أك44ثر وك44ثر القت44ل فقت44ل مق44اتلتهم وس44بى ذراريهم س44باهم ص44اروا أرق44اء وم44ا يش444اع وي444ذاع من ثلب لإلس444الم بالجه444اد أو ب444الرق ال ش444ك أن444ه أن444ه قلب للحق444ائق ب444ل من محاس444ن

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ق والجهاد لنشر هذه الرحمة التي جاء بها النبي -عليه الص44الة اإلسالم الجهاد ومن محاسنه الر والسالم- ويلزمون باإلسالم لمص44لحتهم م44ع أن44ه م44ع أن القت44ل ليس بحتم على م44ا س44يأتي من أنهما فيه44ا متنفس لهم وفيه44ا إبق44اؤهم يط44البون باإلس44الم ف44إن لم يس44تجيبوا طولب44وا بالجزي44ة وه44ذه أيض44 على دينهم لي44تريثوا وينظ44روا في المس44ألة على س44عة وكث44ير ممن أخ44ذت منهم الجزي44ة أس44لموا لم44ا رأوا ع44دل اإلس44الم وأخالق المس44لمين وعب44اداتهم وص44دقهم وحس44ن تع44املهم أس44لموا فقت44ل مق44اتلتهم وسبى ذراريهم من النس4اء والص44بيان ق44ال ح4دثني ب4ذلك عب4د هللا بن عم4ر م4واله متف4ق علي4ه وفي4ه وأصاب يومئ4ذ جويري4ة ك4انت من الس4بي جويري4ة بنت الح4ارث بنت س4يدهم س44يد ب4ني المص4طلق ومق444دمهم وأم444يرهم ه444ل في ه444ذا غضاض4444ة على جويري444ة أن تس4444بى وتك444ون في ال444رق م4444ا ال444ذي حصل لها بعد ذلك أعتقها الن4بي -علي44ه الص44الة والس44الم- وجع44ل عتقه44ا ص44داقها وح44تى ص44ارت من أمه4444ات المؤم4444نين ص4444ارت من أمه4444ات المؤم4444نين ظه4444ر مص4444لحة في ال4444رق أو لم يظه4444ر في4444ه مص44لحة في44ه مص44لحة ال44رق مع44روف أن س44ببه الكف44ر ال44ذي ه44و الوص44ف الم44ؤثر في الب44اب الكف44ر والش444رك يع444ني اله444دف من من الجه444اد إخ44راج الن444اس من الش444رك ال444ذي ه44و عب44ادة المخل44وق إلىخ4444راجهم في اآلخ4444رة من الخل4444ود في الن4444ار إلى النعيم المقيم ص4444ار ه4444ذا رحم4444ة عب4444ادة الخ4444الق وا_ن ك44ان في ظ44اهره قت44ل واس44ترقاق لكن م44ع ذل44ك نق44ول ه44ذا الجه44اد من محاس44ن ال44دين محض44ة وا_ا ال4444رق من محاس4444ن ال4444دين اإلس4444المي اآلن إذا إذا اس4444تولوا على ذراريهم على اإلس4444المي وأيض4444 ذراري المشركين واسترقوهم طولبوا بالمعاملة الحسنة لهم فللمملوك طعام4ه وش4رابه وأن يطعم مما يطعم السيد ويلبس يكسى مما يكتسيه السيد وال يتعرض له بأي أذى وال يكلف م44ا ال يطي4ق هذا التعامل من المس4لمين م44ع األرق4اء ثم بع4د ذل4ك إذا أس4لموا ج4اء الحث على عتقهم ففي أب4واب كث44يرة وأن44واع كث44يرة من الكفارات عت44ق رقب44ة يع44ني يتش44وف الش44رع إلى العت44ق فم44ادام ك44افرا ه44وا ال444رق س444بيل إلى ال444دخول في اإلس444الم ألن444ه س444وف في ال444رق وال444رق أس444هل ل444ه من القت444ل وأيض444 يعيش في بل44د رج44ل ص44الح مس44لم كم44ا ه44و الش44أن في ح44ال الص44حابة رض44وان هللا عليهم ثم يت44أثر فيس444لم فيكس444ب في ذل444ك خ444ير ال444دنيا واآلخ444رة ثم إذا حص444ل من ه444ذا الس444يد م444ا يقتض444ي عت444ق ه444ذاا ك4ان فكاك44ه من الن44ار لكن ش44ريطة أن الرقيق وجاء الترغيب المطلق في العتق ومن أعت44ق رقيق4 يسلم ألنه يشترط في الرقبة أن تكون مؤمن44ة أم المؤم44نين جويري44ة ك44انت س44يدهم وملكهم ص44ارت بيد س4يد ول4د آدم ص4ارت من أمه4ات المؤم4نين وذك4ر عنه4ا من المن4اقب والفض44ائل الش44يء الكث44ير يعني ما أخذتها الع44زة ب44اإلثم وق44الت أنت من هي بنت مل44ك كي44ف تس44ترق ال، ألنه4ا رأت أن مل4ك أبيه444ا ال يس444اوي ش444يئا بالنس444بة لم444ا انتقلت إلي444ه من ه444ذه النعم444ة العظيم444ة ح444تى ق444ال ابن ح444زم أن أزواج الن444بي -علي444ه الص444الة والس444الم- أفض444ل من أبي بك444ر وعم444ر أفض444ل من أبي بك444ر وعم444ر والسبب في ذل4ك أنه4ا أن ه4ؤالء النس4وة أزواج أمه4ات المؤم44نين مع4ه في المنزل4ة في الجن44ة وأب4و بك444ر وعم444ر دون444ه إذا هم444ا دون أمه444ات المؤم444نين وه444ذا الكالم مع444روف أن444ه عن444د الجمه444ور ليس

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

10

بصحيح فأبو بكر أفضل من عائشة وعمر أفضل من حفصة وهكذا بل أفضل من جميع أمه44ات المؤم44نين الس44يما الخلف44اء األربع44ة هم أفض44ل من أمه44ات المؤم44نين وك44ون ه44ؤالء النس44وة أمه44ات المؤم44نين مع44ه في منزلت44ه بالتبعي44ة ال يع44ني أنهن أفض44ل ممن دونهم في المنزل44ة باألص44الة وه44ذا واضح بنو المصطلق من خزاعة من العرب وقع فيهم القتل على غرة وقد بلغتهم الدعوة ووق44ع فيهم السبي واالسترقاق، السبي واالسترقاق وم44ذهب جمه44ور أه44ل العلم أن الع44رب يس44ترقون إذا وج44د الس44بب وه44و الكف44ر يس44ترقون والح44ديث دلي44ل ص44ريح ص44فية.. جويري44ة بنت الح44ارث ك44انت ممن في أص444يب في ه444ذا الس444بي فهي من من األرق444اء ثم أعتقت وهي من الع444رب من أه444ل العلم من يرى عدم جواز استرقاق الع4رب وه4ذا ي4ذكر عن عم44ر بن الخط44اب رض44ي هللا عن44ه أن44ه ق44ال ليس على ع444ربي مل4444ك وه444ذا الح4444ديث وم4444ا ج4444اء في معن444اه ي4444رد ه4444ذا الكالم ف4444القول الم4444رجح أن العرب إذا ق44ام بهم الوص44ف ال4ذي ه4و الكف4ر المقتض44ي لالس4ترقاق يس44ترقون ق44ال رحم4ه هللا وعن سليمان بن بريدة عن أبيه رضي هللا عنهما قال كان رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- إذا أم44ر أم4يرا ك4ان رس4ول هللا -ص4لى هللا علي44ه وس4لم- ك4ان رس44ول هللا -ص44لى هللا علي4ه وس4لم- إذا أم4ر أم444يرا على جيش يع444ني ع444دد كب444ير من من المق444اتلين أو س444رية ع444دد أق444ل أوص444اه وص444ية خاص444ة ووص44ية عام44ة أوص44اه في خاص44ته بتق44وى هللا ال44تي هي وص44ية هللا لألولين واآلخ44رين وأح44وج م44ا يك44ون الن44اس إلى التق44وى في مث44ل ه44ذه الح44ال في ح44ال الجه44اد ألن مقتض44ى التق44وى فع44ل األوام44ر واجتن444اب الن444واهي ومخالف444ة ذل444ك ب444ترك األوام444ر وفع444ل الن444واهي من أعظم م444ا يعين الع444دو على المس44لمين المخالف44ات هي ال44تي تعين الع44دو على المس44لمين وتض44عف المس44لمين وتض44عف ص44لتهم باهلل ج4444ل وعال بحيث إذا دع4444وا م4444ا أجيب4444وا ق4444ال أوص4444اه في خاص4444ته بتق4444وى هللا وبمن مع4444ه من المس444لمين خ444يرا أن يرف444ق بهم تجب عليهم طاعت444ه لكن ب444المعروف ال يكلفهم م444ا ال يطيق444ون وال يش44ق عليهم ويش44ركهم في األم44ر يأخ44ذ آراءهم ف44إذا رأى عن44د أح44د منهم م44ا في44ه مص44لحة قبل44ه وال

»اغزوا بسم هللا«يستبد باألمر وال يرى لمن معه حق ال، وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال ومتى يكون الغ44زو في س44بيل هللا إذا ك44ان القص44د أن تك44ون»في سبيل هللا«يعني ابدؤوا بذكر هللا

فال44ذين يق44اتلون هم الكف44رة وق44د يقات44ل غ44ير الكف44رة من»ق44اتلوا من كف44ر باهلل«كلم44ة هللا هي العلي44ا البغ444اة والمح444اربين وم444انعي.. والممتنعين من الش444عائر كالزك444اة واألذان وغيرهم444ا يق444اتلهم اإلم444ام

الغل4444ول األخ4444ذ من الغنيم4444ة قب4444ل»ق4444اتلوا من كف4444ر باهلل اغ4444زوا وال تغلوا«لكن هن4444ا قت4444ال الكف4444ار قس44متها وج44اء على م44ا س44يأتي في الغل44ول أن44ه ع44ار في ال44دنيا واآلخ44رة ون44ار ع44ار في ال44دنيا ون44ار

الغ444در والخيان444ة أم444ور محرم444ة إذا عاه444د غ444در من»اغ444زوا وال تغل444وا وال تغ444دروا«في اآلخ444رة »والخص444ال المن444افقين فكي444ف يتق444رب بمث444ل ه444ذه الخص444لة لمن قات444ل لتك444ون كلم444ة هللا هي العلي444ا

نما الهدف من الجه44اد نش44ر الرحم44ةتمثلوا« وال تمثلوا ألن الهدف من الجهاد ليس هو االنتقام وا_ ال44تي ج44اء به44ا الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- وأرس44ل به44ا فال يمثل بالقتي44ل ال تج44دع أطراف44ه ال

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

ينقط444ع أنف444ه وال أذن444ه وال ي444ده وال رجل444ه ال يمث444ل ب444ه ألن ه444ذا ق444در زائ444د ق444د ين444بي عن ش444يء منا ال فائ44دة في44ه لم44ا قي44ل ألس44ماء بنت أبي بك44ر رض44ي هللا عنه44ا أن الغي44ظ واالنتق44ام والتش44في وأيض44 الحجاج صلب عبد هللا بن الزبير صلبه قالت رضي هللا عنه4ا وأرض44اها الش44اة ال يض4رها الس4لخ

وج4اء»وال تمثل4وا«بعد بعد الذبح م4ا في44ه فائ4دة إذا إذا خ4رجت ال4روح انتهى ك4ل ش4يء ول4ذا ق4ال النهي عن المثل44ة ج44اء النهي عن المثل44ة والتمثي44ل بالقتي44ل وم44ا ج44اء في قص44ة العرن44يين من أن من أن الن444بي -علي444ه الص444الة والس444الم- أم444ر بهم فقتل444وا وس444ملت أعينهم ج444دعت أط444رافهم ط444رق في الح444رة يستس444قون فال يس444قون ح444تى م444اتوا ق444الوا ه444ذه مثل444ة ه444ذا تمثي444ل لكن ه444ذا من ب444اب المماثل444ة

ےۓژ ے� ھ� »وال تقتل44وا ولي44دا« هم فعل44وا ب44الراعي مث44ل مث44ل ه44ذا ٤٠الش44ورى: ژ ھ� ص44بيا ص44غيرا فق44د ج44اء النهي عن قت44ل النس44اء والص44بيان ج44اء النهي عن قت44ل النس44اء والص44بيانا الش44يوخ الكب4ار ال4ذين ال يش44اركون في القت4ال ألنهم ال يقاتلون ليسوا من أهل القتال وك4ذلك أيض44 وك44ذلك الرهب44ان والعب44اد ال44ذين ال دخ44ل لهم في القت44ال ال يقتل44ون ي44تركون كم44ا ج44اءت في وص44اياه -عليه الصالة والسالم- ووصايا خلفائه من بعده بخالف القتال الذي يحصل على أطم44اع ال44دنياخض44اعهم من قب44ل ال44دول المتج44برة المتك44برة المتغطرس44ة يقتل44ون ك44ل ومحاول44ة اس44تعباد الن44اس وا_ أح4444د وال يفرق4444ون بين كب4444ير وص4444غير ال ام4444رأة وال مقات4444ل وال غ4444يره بينم4444ا دين الرحم4444ة يف4444رق المقاتل يقتل ومن عداه يك44ف عن4ه م4ا ك4انت ه4ذه لتقات4ل لم4ا رأى ام4رأة مقتول4ة أنك44ر عليهم وج4اء النهي عن قتل النساء والصبيان وبعضهم يحمل هذا النهي على عمومه الصبي ليس بمكلف فلون ك44ان عم44دا حكم44ه حكم الخط44أ ال يقت44ل ألن44ه غ44ير مكل44ف لكن الم44رأة إذا قتلت تقت44ل قت44ل قتل44ه وا_

المرت44دة عن44د أبي حنيف44ة ال تقت44ل لعم44وم النهي»من ب44دل دين44ه ف44اقتلوه«واال م44ا تقت44ل؟ أو ارت44دت يدخل فيه الرجال والنس44اء»من بدل دينه فاقتلوه«عن قتل النساء والجمهور يقولون تقتل لعموم

»من ب44دل دين44ه ف44اقتلوهفتقاب44ل عم44وم م44ع عم44وم النص44ان بينهم44ا عم44وم وخص44وص وجهي فح44ديث في الرج44ال والنس44اء خ44اص بالمرت44دين وح44ديث النهي عن قت44ل النس44اء ع44ام في األص44لياتع44ام«

والمرت44دات لكن44ه خ44اص بالنس44اء عم44وم النهي عن قت44ل النس44اء مخص44وص بالقص44اص مخص44وص بالرجم إذا زنت وهي محصنة فعمومه دخله أكثر من مخصص فضعف ولذا يرى جمهور أهل العلم أن المرت444دة تقت444ل كالرج444ل وأن النهي عن قت444ل النس444اء في األص444ليات الك444افرات األص444لياتذا لقيت ع444دوك ذا لقيت ع444دوك من المش444ركين ف444ادعهم إلى ثالث خص444ال وا_ »وال تقتل444وا ولي444دا وا_

بن44و المص44طلق لم44ا أغ44ار عليهم الن44بي -علي44ه الص44الةمن المش44ركين ف44ادعهم إلى ثالث خص44ال« والس44444الم- وه44444و غ44444ارون م44444ا حص44444ل لهم دع44444وة في أثن44444اء أو م44444ع القت44444ال ألنه44444ا س44444بقت ال44444دعوة ورفض444444وها لكن المس444444ألة في من لم تبلغهم ال444444دعوة ال444444ذين لم تبلغهم ال444444دعوة ي444444دعون إلى ثالث

»ادعهم إلى ثالث خص444444ال األولى منه444444ا »ف444444أيتهن أج444444ابوك فاقب444444ل منهم وك444444ف عنهم«خص444444ال

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

12

يع44ني إن أس44لموا اقب44ل منهم ثم ادعهم إلىاإلس44الم ادعهم إلى اإلس44الم ف44إن أج44ابوك فاقب44ل منهم« التح444444ول من دارهم إلى دار المه444444اجرين إلى المدين444444ة لتكث444444ير س444444واد المس444444لمين وليكون444444وا ردءا للمؤم44444نين ف44444ادعهم إلى دار المه44444اجرين ف44444إن أب44444وا ف44444أخبروهم أنهم يكون4444ون ك44444أعراب المس44444لمينا ليس لهم ش44يء ك44أعراب المس44لمين ال44ذين أس44لموا وبق44وا في ب44واديهم ال يل44زمهم هج44رة لكن أيض44

»ف44إن أب44وا ف44أخبرهم أنهم يكون44ون ك44أعراب المس44لمين والمن الغنيم44ة والفيء ك44أعراب المس44لمين يعني إن جاهدوا من جاهد ل44هيكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إال أن يجاهدوا مع المسلمين«

نص444يبه في الغنيم444ة ألن الغن444ائم تقس444م بين المق444اتلين وه444ؤالء منهم ف444إن أب444وا ال444دخول في اإلس444الم »ف444إن هم أب444وا فاس444ألهم الجزي444ة فاس444ألهم الجزي444ة ف444إن هم أج444ابوك فاقب444لرفض444وا الخص444لة األولى

ا أو من الكت44ابي وفي حكم44همنهم الجزية« الجزية مقدار معين من المال يؤخ44ذ من الك44افر عموم44 المجوس444ي على خالف بين أه444ل العلم ه444ل تؤخ444ذ الجزي444ة من ك444ل ك444افر أو ال تؤخ444ذ إال من أه444ل

وأخ44ذ»س44نوا بهم س44نة أه44ل الكت44اب«الكت44اب والمج44وس ألن الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- ق44ال الجزي44ة من مج44وس هج44ر فمنهم من يق44ول أن الجزي44ة خاص44ة بأه44ل الكت44اب ومن في حكمهم من

من من»ق44اتلوا من كف4ر باهلل«المجوس ألن اآلي44ة إنم44ا نص44ت على أه44ل الكت44اب وعم44وم الح44ديث صيغ العموم سواء ك44ان من أه4ل الكت44اب أو من غ4يرهم ممن ال يت4دين ب4دين من المش4ركين وه4ذا

»ف44إن أب4واقال به جمع من أهل العلم أن الجزية تؤخذ من كل كافر وليست خاصة بأهل الكت44اب كم»فاقب444ل منهم« وأعطوه444ا وب444ذلوها وهم ص444اغرون فاس444ألهم الجزي444ة ف444إن هم أج444ابوك ل444ذلك«

مضى من خصلة؟ طالب: ..............

واال ثالث؟ طالب: ..............

مع الهجرة؟ طالب: ..............

ادعهم إلى اإلس4444الم ه4444ذه األولى ثم ادعهم إلى التح4444ول»أيتهن أج4444ابوك«ال، عن4444دك اآلن هذه الثانية واال داخلة في األولى؟

طالب: .............. ه4ذا المفه4وم من الح44ديث؟ ه4ذا»فإن أبوا فاستعن باهلل وقاتلهم«طيب الثانية الجزية الثالثة

»ف44ادعهم إلى ثالث خص44ال ف44أيتهنالمفه44وم من الح44ديث؟ يع44ني ه44ذه هي الخص44ال الثالث؟ يق44ول انتبه44وا ي44ا يع44ني الخص44لة الثالث44ة على ع44دكم يك44ف عنهم؟ أج44ابوك إليه44ا فاقب44ل منهم وك44ف عنهم«

ذا لقيت ع444دوك من المش4444ركين ف4444ادعهم إلى ثالث خص4444ال ف4444أيتهن »ف4444ادعهم«، يق4444ول إخ4444وان »وا_ ادعهم إلى اإلس4444الم ادعهم إلى التح4444ول اس4444ألهم الجزي4444ةأج4444ابوك إليه4444ا فاقب4444ل منهم وك4444ف عنهم«

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير13

ا اس444تعن باهلل وق444اتلهم ه444ل من الثالث المع444دودة إجم444اال أو أن الثالث444ة»ادعهم إلى التح444ول«أيض444؟»استعن باهلل وقاتلهم«

طالب: .............. »ادعهم إلى ثالث خص44ال ف44أيتهن أج4ابوك إليه44ا فاقب44لالثالث44ة هي الثالث4ة، في ص44در الكالم

يعني الثالثة كف عنهم؟منهم وكف عنهم« طالب: ..............

.»كف عنهم« طالب: ..............

»إليه4ا فاقب44ل يع44ني من الثالث الخص44ال »ادعهم إلى ثالث خصال فأيتهن أج4ابوك«يقول: التحول خصلة واال ليست بخصلة؟منهم وكف عنهم«

طالب: .............. ت44رى ي44رد علي44ه ش44يء بع44د ي44رد علي44ه ش44يء أن44ه إذا لم يتحول44وا ال تك44ف عنهم وفي الح44ديث

نما يعاملون معاملة األعراب. أنهم إذا لم يتحولوا كف عنهم وا_نعم يا إخوان.

طالب: .............. إي444ه، لكن مفهوم444ه أن444ه إذا أدخلن444ا الهج444رة أنهم إذا لم يس444تجيبوا ال تك444ف عنهم م444ع أن444ه فين قلن444ا الثالث444ة اس444تعن باهلل وق444اتلهم الح444ديث يق444ول ك444ف عنهم لكنهم يع444املون معامل444ة األع444راب وا_

كيف يقول ثالث فاقبل منها.. فاقبل منهم وكف عنهم؟ طالب: ..............

يعني التحول معدود واال غير معدود؟ طالب: ..............

»ف44ادعهم إلى ثالث خص44ال ف44أيتهن أج44ابوك فاقب4ل منهم ف4أيتهن أج4ابوك إليه4ايعني إذا ق4ال أو نق4444ول إن ه4444ذا بالنس4444بة للغ4444الب وهم ال4444ذين ي4444دخلون في اإلس4444الم أوفاقب4444ل منهم وك4444ف عنهم«

ي444دفعون الجزي444ة أم444ا القس444م الث444الث وه444و غ444ير الغ444الب والحكم للغ444الب ال444ذين يرفض444ون اإلس444الم ويرفض44ون الجزي44ة وه44ؤالء يس44تعان هللا ج44ل وعال على قت44الهم وس44واء قلن44ا أن الثالث44ة الجزي44ة أو قلن444ا الثالث444ة ع444دم قب444ولهم اإلس444الم وقت444الهم اإلش444كال ب444اقي لكن إذا قلن444ا أن الحكم للغ444الب وأن444ه في

يع44ني أب44وا»ف44إن هم أب44وا«الخص44لتين يك44ف عنهم وفي الثالث44ة يس44تعان هللا ج44ل وعال على قت44الهم ذا حاص4444رت أه4444ل حص4444ن«ال4444دخول في اإلس4444الم وأب4444وا دف4444ع الجزي4444ة »فاس4444تعن باهلل وق4444اتلهم وا_

حاص44رت أه44ل حص44ن تحص44نوا فيم44ا يمنعهم من44ك وض44يقت عليهم وأقمت م44دة على ه44ذا الحص44ن »فأرادوك أن تجعل لهم هللا ذمة هللا وذمة نبيه فال تفعل«حتى أرادوا التخلص من هذا الحصار

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

14

»ولكن اجع44ل لهم ذمت44ك فإن44كق44الوا اجع44ل لن44ا ذم44ة هللا وذم44ة نبي44ه يق44ول ال تفع44ل اجع44ل لهم ذمت44ك الك44ل مح44رم إذا أعط44واإن تخفروا ذمتكم أو ذممكم أهون من أن تخفروا ذمة هللا وذم44ة رس44وله«

العه444د واألم444ان ال يج444وز النقض إال بم444برر س444واء ك444ان.. س444واء أنزل444وا على ذم444ة هللا وعلى ذم444ة رس44وله أو على ذم44ة أم44ير الجيش نقض ه44ذا العه44د مح44رم لكن نقض عه44د أب44رم بذم44ة هللا أو ذم44ة

»ولكن اجع44ل لهم ذمت44ك ف44إنكم إن تخف44روارس44وله أش44د وأعظم من نقض عه44د بذم44ة أم44ير الجيش ن أرادوك أن ت44نزلهم على حكم هللا« ق44الوا احكم بن44ا بحكمذمتكم أهون من أن تخفروا ذم44ة هللا وا_

هللا نرض4444ى بحكم هللا احكم بن4444ا بحكم هللا فال تفع4444ل ب4444ل على حكم4444ك يع4444ني ق4444ل لهم أجته4444د رأيي وأحكم بحكمي ومما أوجب هللا عليه أن يحكم بمقتضى الش44رع ال يج44وز ل44ه أن يحكم بم44ا يخ44الف الشرع يجب عليه أن يحكم أن يحكم الشرع فيهم لكن ال يقول لهم ه44ذا حكم الش44رع أو ه44ذا حكمن هللا يق444ول ه444ذا اجته444ادي المب444ني على م444ا فهمت444ه من نص444وص الش444رع ف444إن أص444بت فمن هللا وا_

ن أرادوك أن ت44نزل على حكمأخطأت فمني ومن الشيطان كما قال أب44و بك44ر رض44ي هللا عن44ه »وا_ يع44ني إذا قلت ه44ذا حكمهللا فال تفعل بل على حكمك فإنك ال تدري أتص44يب فيهم حكم هللا أم ال«

هللا ه4444ذا احتم4444ال أن يك4444ون ص4444وابا ويواف4444ق م4444ا في حقيق444ة األم4444ر واحتم4444ال أن يك4444ون خط4444أ ألن4444هىئژ� عرض44ة ليس بمعص44وم وتك4ون حينئ44ذ قلت على هللا م44ا لم يق4ل مئ� حئ� جئ� ی� ی� ژ ی�

ه44ذا ول44ذا نس44مع كث44يرا في األس44ئلة م44ا حكم الش44رع م44ا حكم ال44دين في ك44ذا م44ا حكم ١٦٩البق44رة: ال44دين في ك44ذا ويجيب المس44ؤول بج44واب اجته44ادي ق44د ال ي44ذكر في44ه ال آي44ة وال ح44ديث يق44ول ه44ذا حكم ال4444دين الس4444ؤال كأن4444ه مع4444اد في الج4444واب إذا قي4444ل م4444ا حكم ال4444دين أو م4444ا حكم هللا أو م4444ا حكم الش444رع؟ كأن444ك قلت حكم ال444دين أو حكم هللا أو حكم الش444رع ك444ذا؛ ألن الس444ؤال مع444اد في الج444وابا كث444يرا م444ا.. حكم ال444دين في ك444ذا، ال ي444ا أخي ه444ذا اجته444اد، ق444د يق444ول قائ444ل إذا ك444ان الج444واب حكم444 بنص سئل عن مسألة فيها نص صحيح صريح فأجاب به نقول نعم هذا حكم الدين ألن المجيب هو الرسول -عليه الصالة والسالم- إذا كان الجواب مطابق للس4ؤال ش4ريطة أن يك4ون الج4واب مطابق للسؤال يعني في بعض الكتاب التي تباع من كتب الفتاوى يق44ول في كت44اب مطب44وع باس44م ه44ذا أنت تس44أل واإلس44الم يجيب أنت تس44أل واإلس44الم يجيب ص444ار ه44و اإلس44الم في ه444ذا الح44ديث

ن أرادوك أن ت44نزل على حكم هللا فال تفع44ل ب44ل على حكم44ك فإن44ك ال ت44دريلفت44ة لمث44ل ه44ؤالء »وا_ أب44و بك44ر رض44ي هللا عن44ه يس44أل ويق4ول ه44ذا ج44وابي ف44إن أص44بت فمنأتص44يب فيه44ا حكم هللا أم ال«

ن أخط44أت فم44ني ومن الش44يطان وهك44ذا ينبغي أن يك44ون الع44الم وط44الب العلم على ق44در من هللا وا_التحري والدقة في التعبير واألدب مع النصوص.

طالب: هذا الحديث رعاك هللا من مسند بريدة واال مسند عائشة؟ال ال، عائشة ما لها ذكر.

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير15

طالب: في بعض النسخ رعاك هللا عن بريدة..موجود موجود عن عائشة في بعض نسخ البلوغ لكن ليس لها ذكر.

طالب: أحسن هللا إليك. ق4444ال رحم4444ه هللا تع4444الى وعن كعب بن مال4444ك رض4444ي هللا عن4444ه أن الن4444بي -ص4444لى هللا علي4444ه وس44لم- ك44ان إذا أراد غ44زوة ورى بغيره44ا متف44ق علي44ه إذا أراد غ44زوة ال ش44ك أن ه44ذه من سياس44ة الح444444رب إذا أراد غ444444زوة ورى بغيره444444ا لئال يتفطن من أري444444د غ444444زوه فيس444444تعد فيس444444تعد فتص444444عب السيطرة عليه ويكثر القتل كما تقدم في اإلغارة على ب44ني المص44طلق فيؤخ44ذون حينئ44ذ على غ44رةن ك444ان في ظ444اهره النفس كأنه444ا تنف444ر من ك444ون اإلنس444ان يهجم على أح444د على وعرفن444ا أن ه444ذا وا_ غ44رة وق44د فعل44ه الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- بالنس44بة لب44ني المص44طلق يتمس44ك أع44داء اإلس44الم وأذنابهم بمثل ه4ذه النص44وص ويرم44ون اإلس44الم بالوحش44ية وم4ا ي44درون أن ه4ذه هي الرحم44ة نش4ر الرحم444ة وبس44ط الرحم444ة ألن أعظم ذنب على وج444ه األرض ه444و الش44رك واله444دف من الجه444اد في سبيل هللا هو القضاء على أعظم ذنب يعصى هللا جل وعال به وه44و الش44رك ويحق4ق أعظم ه44دف

ڃژخل444ق الن444اس والجن من أجل444ه وه444و تحقي444ق العبودي444ة هلل ج444ل وعال ڃ� ڄ� ڄ� ڄ�

فالمحاسن تقلب مس4اوئ ويروجه44ا األع4داء ويتلقفه4ا بعض من ينتس4ب ٥٦الذاريات: ژڃ� إلى اإلس44الم ويرم44ون اإلس44الم بمث44ل ه44ذه العظ44ائم لكن44ه دين الرحم44ة والجه44اد رحم44ة والقص44اص رحم44ة وقط44ع ي44د الس44ارق رحم44ة ورجم ال44زاني المحص44ن رحم44ة ل44ه ولغ44يره ل44و ت44رك الجه44اد فيس44بيل هللا ل44و افترض44نا أن الص44حابة م44ا جاه44دوا بع44د الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- أو الن44بي - عليه الصالة والسالم- م44ا جاه4د وبقيت بالد ف44ارس وال44روم كله4ا على الكف44ر وس44مع من ش44عوبهم أناس سمع من يسمع باإلسالم ويعجبه اإلسالم ورأى من تصرفات المسلمين وأراد أن يسلم هل يمكن من اإلس44الم والس44لطة ك44افرة؟! م44ا يمكن من اإلس44الم وه44ذا ظلم له44ذه الش44عوب فمن مقاص44ديص44ال الرحم4ة المه4داة إلى الن4اس أجمعين الجهاد في سبيل هللا رفع الظلم عن هؤالء الش44عوب وا_ إليهم وعرفنا ما في الرق من نعمة على المسترق يعني افترض أنه أمير سيد قوم ثم استرق ل44و اس4تمر على س4يادته وأخذت4ه الع4زة ب4اإلثم وأن4ف من ال4دخول في اإلس4الم وم4ات ص44ار خال4د مخل4د في الن44ار لكن لم44ا اس44ترق وملك44ه مس44لم وأم44ر بالتعام44ل مع44ه معامل4ة حس44نة وأس4لم بس44بب ذل4ك ألن النصوص ال شك أنها مشجعة ال سيما بالنسبة لألرق44اء تش44جعهم على اإلس44الم ثم بع44د ذل44ك أعت44ق ومن أعظم األمثل44ة جويري44ة بنت الح44ارث وص44فية بنت ح44يي بن أخطب أمه44ات المؤم44نين ك44انت أرقاء كانتا رقيقتين كانتا عند كفار أن النبي -علي44ه الص44الة والس44الم- ك4ان إذا أراد غ4زوة ورى بغيره44ا التوري44ة يع44ني ي44ري المش44اهد أو الس44امع غ44ير م44ا في نفس44ه ف44إذا أراد أن يغ44زو إلى جه44ة بحث عن الجهة المقابلة لها لينشغل الناس في تلك الجهة والعي44ون الجواس44يس تخ44بر من في تل44ك

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

16

رة وغ444ير اس444تعداد فيق444ل الجه444ة من أن444ه يري444د غ444زوهم ولكن الواق444ع خالف ذل444ك فيأخ444ذهم على غ444القتل وتقل الخسائر كما تقدم في غزوة بني المصطلق.

طالب: .............كيف؟

طالب: .............وال تغدروا.

طالب: .............ال ال.

طالب: ............. ال ال، ه444ذا من نعم444ة هللا ج444ل وعال على ب444ني المص444طلق أنهم أص444يبوا في غ444رة أن444ه أغ444ار عليهم وهم غ44444ارون يع44444ني ل44444و علم44444وا اس44444تدعوا اس44444تنفروا القبائ44444ل على الن44444بي -علي44444ه الص44444الة والس4444الم- وتكاف4444أ الجيش4444ان ثم ك4444ثر القت4444ل يع4444ني إذا ك4444انت القوت4444ان متك4444افئتين يص4444عب اس4444تيالء إح4داهما على األخ44رى بس4هولة يص44عب ج4دا ح4تى يك4ثر القت4ل فيخض44ع وي4ذعن أح4د الف4ريقين لكن لم444ا ي444أتون على غ444رة خالص يستس444لموا م444ا لهم ك444ونهم يستس444لمون ي444أمنون من القت444ل ق444ال وعن معق44ل وه44و ابن يس44ار أن النعم44ان بن مق44رن رض44ي هللا عن44ه ق44ال ش44هدت رس44ول هللا -ص44لى هللا عليه وسلم- إذا لم يقاتل أول النهار األصل أن القتال يكون في أول النهار الجو مازال ب44اردا لم تشتد حرارة الشمس والرياح موجودة والبركة موجودة بورك ألمتي في بكورها إذا لم يتسن ل44هر القت44ال م44ا يقات44ل في منتص44ف النه44ار ال44ذي ه44و ذل44ك فات44ه ه44ذا ال44وقت إذا لم يقات44ل أول النه44ار أخ44 في وقت القيلول44ة وفي وقت ش44دة الح44ر أخ44ر ذل44ك ح44تى ت44زول الش44مس وتهب الري44اح ال44تي تلط44ف الج4و وي44نزل النص44ر ح44تى ت44زول الش44مس وتهب الري44اح وي44نزل النص44ر ألن الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- نص44ر بالص44با وأهلكت ع44اد بال44دبور ه44ذه الري44اح من أس44باب النص44ر بالنس44بة ل44ه -علي44ه الص4444الة والس4444الم- وي4444نزل النص4444ر رواه أحم4444د والثالث4444ة وص4444ححه الح4444اكم وأص4444له في البخ4444اري

چڇژوالري44اح ص444ارت س44ببا في تف44رق األح444زاب چ� چ� چ� ڃ� ٩األح44زاب: ژ ڃ� ص44ارت س44ببا في تف44رقهم عن44ه -علي44ه الص44الة والس44الم- وس44ببا له44زيمتهم ق44ال وعن الص44عب بن جثامة رضي هللا عنه قال سئل رس4ول هللا -ص4لى هللا علي4ه وس44لم- عن ال4ذراري من المش4ركين يبيتون فيصيبون من نسائهم وذراريهم وذراريهم فقال هم منهم متف44ق علي44ه ذكرن44ا وتق44دم م44ا ي44دل على النهي من قت4444ل النس4444اء وال4444ذراري إذا تم4444يزوا أع4444ني النس4444اء والص4444بيان والش4444يوخ اله4444رمى والرهب44ان وغ44يرهم ممن ج44اء النهي عن قتل44ه إذا تم44يزوا ال يج44وز قتلهم وال قت44ل واح44د منهم لكنال ق4د يتحاي44ل إذا تترس بهم الكفار أو اختلطوا مع المق4اتلين إذا اختلط44وا م4ع المق4اتلين هم منهم وا_

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير17

الكف4444ار على ت4444رك المس4444لمين للقت4444ال يت4444درعون بأطف4444ال ونس4444اء وتنتهي يض4444ربون وال يض4444ربون يصيبون المسلمين بالنبل وبالرم44اح وبالس44هام وهم ق44د أمن44وا إذا قلن44ا إن44ه ال يقت44ل الص44بي وال يقت44ل النساء في هذه الحالة إذا تترسوا بهم هم منهم وفي هذا ارتكاب أخف الض44ررين ال ش44ك أن ه44ذا ضرر ومنهي عنه لكن ارتكاب أخف الضررين مقرر في الشرع من القواعد الش44رعية ارتك44اب أخف الضررين يبيتون يعني يصابون في وقت البيات وهو اللي44ل فيص44يب المس44لمون من النس44اء

وه44ذا في»هم منهم«وال44ذراري ب44األذى والج44روح بالقت44ل فك44ان جواب44ه -علي44ه الص44الة والس44الم- حالة ما إذا اختلط هؤالء بالمقاتلين ألن ل44و لم ي4رد مث44ل ه44ذا النص لتحاي44ل الكف4ار على المس44لمين بالت44درع والت44ترس بالنس44اء والص44بيان ثم بع44د ذل44ك يص44يبون وال يص44ابون وال ش44ك أن ه44ذا ض44رر محض على المس4444لمين فيس4444لك القت4444ال ول4444و ك4444ان فيهم ه4444ؤالء من ال4444ذي نهي عن قتلهم من ب4444ابا م44ا ال يثبت اس44تقالال يع44ني من القواع44د المق44ررة عن44د ا يثبت تبع44 ارتك44اب أخ44ف الض44ررين وأيض44ا للمق4اتلين ال ش44ك أنهم حكمهم يختل44ف أهل العلم أنه يثبت تبعا ما ال يثبت استقالال ف44إذا قتل44وا تبع44

عن قتلهم ابتداء على جهة االستقالل.طالب: رعاك هللا إذا تترس الكفار بالمسلمين.

إذا تترس الكف4ار بمس4لمين أس4روا مجموع4ة من المس4لمين مائ4ة ش4خص مثال من المس4لمين أس44444رهم الكف44444ار وجعل44444وهم في الص44444ف األول فص44444اروا يرم44444ون المس44444لمين من من وراء ه44444ؤالء المسلمين والمسلمون ال يستطيعون يخش4ون أن يص44يبوا إخ4وانهم من المس4لمين مث4ل م4ا عن4دنا إذا ترتب عليه مصلحة راجحة يقتلون ألنهم أسرى احتمال حياتهم مظنونة مشكوك فيها أس44رى بي44دا القت44ل في المس44لمين أم44ر مج44زوم ب44ه فال ش44ك أن األع44داء فحي44اتهم مظنون44ة مش44كوك فيه44ا وأيض44

يدخل هذا في قاعدة ارتكاب أخف الضررين. يس44تدل ب44ه من ي44رى أن األطف44ال أطف44ال الكف44ار معهم في الن44ار وه44ذا»هم منهم«في قول44ه:

قول معروف عند أهل العلم ولكن الخالف في هذا معروف منهم من يقول أنهم في الجنة مطلقا ومنهم من يق444ول أنهم يمتحن444ون وابن القيم أف4444اض في الخالف فيهم في آخ444ر طري4444ق الهج444رتين، وعن عائش44ة رض44ي هللا عنه44ا أن الن44بي -ص44لى هللا علي44ه وس44لم- ق44ال لرج44ل تبع44ه ي44وم ب44در يع44ني رج444ل مش444رك ك444ان ه444ذا الرج444ل في444ه ج444رأة ونج444دة وش444جاعة فلم444ا تب444ع الرس444ول -علي444ه الص444الة والسالم- يوم بدر فرح به المسلمون ألن الشجاع يفرح به ينتفع ب44ه يس4تفاد من44ه ق44ال لرج44ل تبع44ه

رواه مسلم ويستدل بهذا من يقول أن44ه»ارجع فلن أستعين بمشرك لن أستعين بمشرك«يوم بدر ا لم44اذا؟ ألن المش44رك ال ي44ؤمن إذا ك44ان القت44ال م44ع ال يج44وز االس44تعانة االس44تعانة بالمش44رك مطلق44 الكف444ار ال ي444ؤمن أن يخ444ون المس444لمين ويبعث بأخب444ارهم وق444د يقات444ل معهم ض444د المس444لمين ويع444رفا يع44ني كي44ف أس44رار المس44لمين ه44ذا ق44ول أك44ثر أه44ل العلم أن44ه ال يج44وز أن يس44تعان بالمش44رك مطلق44 يجع44ل المش44رك ال44ذي ي44تربص بالمس44لمين ال44دوائر يت44ولى ط44رفي العق44د ي44دافع عنهم وه44و ي44تربص

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

18

بهم ال444دوائر ه444ذا عن444د جمه444ور أه444ل العلم ال يج444وز بح444ال وه444و اختي444ار ش444يخ اإلس444الم ابن تيمي444ة رحم444ه هللا ومن أه444ل العلم من ي444رى أن الحاج444ة إذا دعت إلى ذل444ك أو الض444رورة أن444ه يج444وز إذا أمن إذا أمنت المفس444دة من اش444تراك ه444ذا المش44رك وه44ذا م444ا ق444رره ابن القيم رحم44ه هللا تع444الى ألن الن4444بي ه4444ذا ق4444ول أبي حنيف4444ة رحم4444ه هللا واخت4444اره ابن القيم رحم4444ه هللا تع4444الى وألن الن4444بي -علي4444ه الصالة والسالم- استعان بصفوان بن أمية يوم ح44نين وخ4رج بعض المش4ركين م44ع الن44بي -علي44ه الص44444الة والس44444الم- من من مك44444ة بع44444د فتحه44444ا إلى ح44444نين وه44444ذا مم44444ا يس44444تدلون ب44444ه وال ش44444ك أن الض444رورات تق44در بق44درها الض444رورات تق444در بق44درها وق444د أف444تى أه444ل العلم بج444واز االس444تعانة بهم بالكف44ار في أح44داث الخليج نظ44را للض44رورة الداعي44ة إلى ذل44ك لع44دم التك44افؤ ول44و ت44رك ه44ذا الع44دو الذي استولى ويه44دد على االس44تيالء على البقي44ة ل44و ت44رك بمف4رده في المي44دان الجت44اح البل4دان كله4ا ألن44ه عن44ده ق44وة ال تكافؤه44ا ق44وة الط44رف المقاب44ل ول44ذا أف44تى أه44ل العلم بج44واز االس44تعانة لكن ه44ذه الض444رورة تق444در بق444درها وت444ؤقت بوقته444ا فال ب444د على األم444ة من الس444عي الج444اد الح444ثيث ل444دفع ه444ذه

ۈژ� الضرورة ۆ� ۆ� امتث4اال له44ذا األم44ر فال ب44د أن الض44رورات ٦٠األنف4ال: ژ ۇ� تق444در بق444درها م444ا يس444تمر المس444لمون في ح444ال من الض444عف يقول444ون ض444رورة ال ب444د أن يس444تعدوا ب44أنواع من أن44واع الق44وة ال44تي أم44روا به44ا لكن إذا ض44اق ال44وقت ووج44دت الض44رورة العلم44اء أفت44وا بذلك وحصل تحقق ما يريدون وحصل وهلل الحمد اآلث44ار المترتب44ة على ذل44ك وهللا المس44تعان لكن على المسلمين أيضا أن يسعوا بكل ما يس44تطيعون أن ي4دفعوا ه44ذه الض44رورة عنهم وأن يرفعوه4ا عنهم ألن االضطرار إلى العدو مش44كل بع4د االض44طرار إلى الع4دو ه44ذا كارث44ة ق44ول جمه44ور أه44لا مهم44ا ك44انت النت44ائج لكن رأي أبي حنيف44ة العلم بالمنع اختيار شيخ اإلسالم المنع ال يستعان مطلق44 أن الض444رورات تق444در بق444درها والن444بي -علي444ه الص444الة والس444الم- اس444تعان بص444فوان بن أمي444ة ي444وم حنين وه4و مش4رك لكن ه4ل اس4تعان ببدن4ه أو اس4تعان بس4الحه اس4تعاره من4ه؟ اس4تعار الس4الح وال م4444انع أن يس4444تأجر ط4444ائرات وع4444دد حربي4444ة تس4444تأجرة ب4444األجرة أو باإلع4444ارة من الكف4444ار ويقوده4444ا المس444لمون بأنفس444هم لي444ؤمن الض444رر الم444ترتب على االس444تعانة بالكف444ار وعلى ك444ل مث444ل م444ا ذكرن444ا المس44444ألة خالفي44444ة والواق44444ع م44444ا س44444معتم وأدركتم العلم44444اء أفت44444وا بج44444واز االس44444تعانة بن44444اء على ه44444ذه الضرورة وهي ضرورة بالفعل يعني ال ينكرها أحد الض44رورة ض44رورة لكن يبقى أن4ه ال يج4وز أن تبقى األم44ة في تاريخه44ا في ح44ال ض44رورة ألن الض44رورات مؤقت44ة ال ب44د أن ترتف44ع ويبقى أن المش444ركين يتف444اوتون في ع444دائهم للمس444لمين وحس444ن ال444رأي في المس444لمين يع444ني خزاع444ة مثال لم444ا دخلت في عه4444د الن4444بي -علي4444ه الص4444الة والس4444الم- ك4444انت عيب4444ة نص4444ح للرس4444ول -علي4444ه الص4444الة والس44الم- في الجاهلي44ة وفي اإلس44الم يع44ني م44ع م44ع الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- وغ44يرهم من الكفار ال شك أنهم ضررهم أشد فتقدر أيضا ه4ذه األم44ور تق4در ه4ذه األم4ور ق4ال رحم44ه هللا وعن

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير19

ابن عم4444ر رض4444ي هللا عنهم4444ا أن الن4444بي -ص4444لى هللا علي4444ه وس4444لم- رأى ام4444رأة مقتول4444ة في بعض مغازيه فأنكر قتل النساء والصبيان متفق عليه هذا في غزوة الفتح لما دخل مكة -عليه الص44الة والس444الم- أتي ب444امرأة مقتول444ة ف444أنكر قت444ل النس444اء والص444بيان وق444ال م444ا ك444انت ه444ذه تقات444ل فيبقى أن القت44ال لمن يقات44ل ويك44ف عمن ليس من أه44ل القت44ال والنس44اء والص44بيان عرفن44ا أن44ه ال يج44وز قتلهم إال في حالة التترس واالختالط بذويهم من الكفار فهم منهم على ما تق44دم وعن س44مرة رض44ي هللا

»اقتل44444وا ش44444يوخ المش44444ركين اقتل44444وا ش44444يوخعن44444ه ق44444ال ق44444ال رس44444ول هللا -ص44444لى هللا علي44444ه وس44444لم- رواه أبو داود وصححه الترمذي يعني يقتل الكبار المكلفون ال4ذينالمشركين واستبقوا شرخهم«

يس444تطيعون القت444ال والجه444اد يس444تطيعون مقاتل444ة المس444لمين ويس444تبقى الص444غار ال444ذين ال يس444تطيعون الجه444اد وال يش444اركون في444ه والح444ديث في444ه كالم ألن444ه من رواي444ة الحس444ن عن س444مرة والخالف في رواية الحس4ن عن س4مرة مع4روف وم4ر بن44ا م4رارا األك4ثر على أن4ه لم يس44مع من44ه ومن أه4ل العلم من أثبت سماعه من سمرة ومنهم من قال إنه س44مع من44ه ح44ديث العقيق44ة فق44ط على م44ا في ص44حيح البخ44اري دون غ44يره فال ش44ك ه44ذا الح44ديث مض44عف به44ذا الس44بب وعن علي رض44ي هللا عن44ه أنهمال تب4ارزوا في ب4در حم44زة بن تبارزوا يوم بدر رواه البخاري وأب4و داود وأخرج4ه أب4و داود مط4و عب444د المطلب وعلي بن أبي ط444الب وعبي444دة بن الح444ارث من المس444لمين ب444رزوا وخرج444وا لمب444ارزة ومقاتلة ش44يبة بن ربيع4ة وعتب4ة والولي44د بن عتب4ة فال4ذي ي4ؤنس من نفس4ه الق4وة والش4جاعة والق4درة على قت444ل خص444مه ي444برز وال444ذي ال ي444ؤنس من نفس444ه ذل444ك ويخش444ى أن ينه444زم فيص444يب المس444لمين ب444الخوف وال444ذعر ويفت في عض4444دهم ال يج444وز ل444ه ذل444ك ونظ4444ير ذل444ك المن444اظرات أحيان444ا ي444دعى لمناظرة ال يجوز لمن ليست لديه األهلية أن يتقدم لهذه المناظرة ألنه إذا انقطع حكم على جميع فئت44ه باالنقط44اع ك44ذلك المب44ارزة إذا دعى ك44افر لمب44ارزة ال يخ44رج ش44خص ض44عيف يق44ول أن44ا أري44د الش444هادة ويخ444رج يقت444ل بين المس444لمين يتق444وى المش444ركون ويض444عف المس444لمين م444ا يخ444رج إال من يؤنس من نفسه أنه كفؤ لهذا الش44جاع ال4ذي خ44رج من الكف4ار علي وحم44زة رض44ي هللا عنهم44ا قتال قرنيهم44ا وأم44ا عبي44دة بن الح44ارث فحص44ل بين44ه وبين خص44مه مض44اربة أص44يب عبي44دة بن الح44ارث في قدم444ه فم4444ال على خص444مه حم444زة وعلي رض4444ي هللا عنهم444ا فقتاله ثم م4444ات عبي444دة بس4444بب ه444ذا الجرح فالحديث دليل على جواز المبارزة هذا يوم بدر بين يدي النبي -علي44ه الص44الة والس44الم- ب44إقراره -علي44ه الص44الة والس44الم- والحس44ن البص44ري ي44رى ع44دم ج44واز المب44ارزة لكن ليس لقول44ه ح44ظ من النظ444ر م444ادام ثبت الخ44بر بالمب444ارزة بين يدي444ه -علي444ه الص444الة والس444الم- وال ب444د من إذن األمير ما يخرج أحد يب44ارز من تلق44اء نفس44ه ال ب44د أن يس44تأذن ال ب44د من اإلذن ألن ارتب44اط الجه44اد من أول44ه إلى آخ44ره ال ب44د أن يك44ون تحت راي44ة ب44إذن أم44ير معت44بر إم44ا اإلم44ام األعظم أو من ينيب44ه على القت444ال والجه444اد وم444ذهب أه444ل الس444نة والجماع444ة أن اإلم444ام أو من ينيب444ه مط444اع في ه444ذا في الجهاد تجب طاعته برا كان أو فاجرا على كل حال المبارزة جاء فيها ما سمعتم لكن ال ب44د من

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

20

إذن ولي األم444ر فيه444ا ق444ال وعن أبي أي444وب رض444ي هللا عن444ه ق444ال ق444ال إنم444ا ن444زلت ه444ذه اآلي444ة فين444اہژمعشر األنصار يعني ہ� ہ� ۀ� ا على من أنك4ر على من ١٩٥البقرة: ژ ۀ� قال4ه رد

حم44ل على ص44ف ال44روم ح44تى دخ44ل فيهم ش44خص واح44د ي44دخل في ص44ف كف44ار ينغمس في الجيش ه4ذا ق44الوا إن4ه ألقى بيدي4ه إلى التهلك44ة ف44رد عليهم أب4و أي4وب ق4ال ال، ه4ذا م4ا ألقى بي4ده إلى التهلك44ة ه44ذا ارتكب عزيم44ة يم44دح عليه44ا ول44و قت44ل بينم44ا اآلي44ة ن44زلت فين444ا معش44ر األنص444ار األنص44ار لم444ا انتص44ر الن44بي -علي44ه الص44الة والس44الم- في الغ44زوات الحاس44مة األولى رأوا أن أم44والهم ض44اعت ورأوا أن في المس44لمين ق44وة تغ44ني عن اش44تراكهم فح44دثوا أنفس44هم أن يتجه44وا إلى إص44الح أم44والهم

ہژ� وزروعهم وحروثهم والجهاد فرض كفاية قام ب44ه من يكفي ف44نزل فيهم ہ� ہ� ۀ� ۀ� يع44ني عكس م44ا يفهم44ه الن44اس يع44ني ق44اتلوا ال تلق44وا بأي44ديكم إلى التهلك44ة فت44تركوا ١٩٥البق44رة: ژ

ہژالقت44ال والجه44اد ق44ال إنم44ا ن44زلت ه44ذه اآلي44ة فين44ا معش44ر األنص44ار يع44ني ہ� ہ� ۀ� ژ ۀ� قاله رد على من أنكر على من حمل على صف الروم ح44تى دخ44ل فيهم يع44ني من ١٩٥البقرة:

انغمس في الع44دو وه44و واح44د ال يالم أب44و بك44رة ن44زل على في الط44ائف من وراء من ف44وق الس44ور ن444زل إلى الع444دو وهم مجتمع444ون داخ444ل الس444ور يع444ني يغلب على الظن أن444ه يقت444ل أو ال يغلب على الظن يغلب على الظن أن444ه يقت444ل وه444ذا ال444ذي انغمس في الص444ف يغلب على الظن أن444ه يقت444ل لكن ه44ل باش44ر قت44ل نفس44ه أو تس44بب في قت44ل نفس44ه؟ تس44بب تس44بب في قت44ل نفس44ه بخالف المباش44رة بقت44ل النفس يعني شخص بنفسه يقتل نفسه أو يفجر نفسه هذا لم يرد به نص ال يعرف في النص44وص م44ا ي44دل علي44ه نعم التس44بب ق44د يق44رب من المباش44رة التس44بب ه44ذا ق44د يق44رب من المباش44رة يع44ني إذا انغمس في الص444ف يغلب على الظن أن444ه يقت444ل أب444و بك4444رة لم444ا ن444زل ت444دلى ببك444رة من الس444ور إلى الكف44444ار ليفتح الب44444اب يغلب على الظن أن44444ه يقت44444ل ه44444ذا تس44444بب وليس بمباش44444رة تس44444بب يق44444رب من المباش44رة وليس بمباش44رة الغالم حينم44ا دلهم على كيفي44ة قتل44ه تس44بب في قت44ل نفس44ه لكن44ه لم يباش44ر قتل نفسه وفرق بين التسبب والمباشرة قاله ردا على من أنكر على من حم44ل على ص44ف ال44روم حتى دخل فيهم يعني يوجد من يفتي بمباشرة القتل وأفتي من خشي أو من خشي على نفسه أن44ه إذا اس44تولي علي44ه وأس44ر أن44ه يب44وح بأس44رار المس44لمين والض44رر عظيم ه44ذا أف44تي ب44أن يباش44ر قت44ل نفسه وأفتي من يرى أن في قتله لنفسه النكاية بالعدو وال وسيلة للنكاية بالع44دو إال به44ذه الطريق44ة وجد من يفتيه قد يوجد في قواعد الشرع ما يستنبط منه مثل ه44ذا الحكم لكن يبقى أن النص44وصن ق4رب ه4ذا التس4بب من الصريحة ليس فيها م4ا ي4دل على المباش44رة فيه4ا م44ا ي4دل على التس44بب وا_ المباش44رة على ك44ل ح44ال يوج44د من يف44تي به44ذا ومن يف44تي به44ذا ومس44ألة االنغم44اس مس44ألة معروف44ة مشهورة عند أهل العلم وفيها بعض المصنفات واالستدالل باآلية مازال إلى يومنا هذا يس44تدلون ب44ه على وف44ق م44ا رده أب44و أي44وب رض44ي هللا عن44ه يع44ني اإلنس44ان إذا راقب ل44ه مح44ل فج44ور مح44ل

2 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير21

دعارة محل خمور مسكرات وق44الوا ه4ذا ألقى بي4ده إلى التهلك4ة م4ا ه4و مكل4ف، إال مكل4ف ي4ا أخي مكل444ف بإزال444ة المنك444ر ومخ444ول من هللا ج444ل وعال ومن رس444وله -علي444ه الص444الة والس444الم- ثم من والة األم44ر ه44ذا ب44ألقى بي44ده إلى التهلك44ة؟ لم يل44ق بي44ده إلى التهلك44ة ال44ذي جبن عن ذل44ك ه44و ال44ذي ألقى بي444ده إلى التهلك444ة كم444ا في خ444بر أبي أي444وب رض444ي هللا عن444ه ق444ال رحم444ه هللا وعن ابن عم444ر رضي هللا عنهم44ا ق44ال ح44رق رس4ول هللا -ص44لى هللا علي44ه وس44لم- نخ4ل ب4ني النض44ير وقط44ع ح4رق رس44ول هللا -ص44لى هللا علي44ه وس44لم- نخ44ل ب44ني النض44ير تحري44ق النخ44ل يع44ني إذا لم يوج44د ال44داعي مث44ل ه44ذا ال44داعي ال ش444ك أن44ه من اإلفس44اد في األرض ح44تى ق444ال اليه44ود ي44أمر باإلص44الح ويفس44د يح44رق النخ44ل؟! لكن تحري44ق النخ44ل في مث44ل ه44ذا الظ44رف يجعلهم يرخص44ون البل44د وينتقل44ون عن44ه كم444ا حص444ل لكن ل444و ك444انت نخيلهم باقي444ة وأم444والهم باقي444ة على.. لق444اتلوا ودافع444وا عنه444ا فمن ب444اب

ٿژإض444عافهم ح444رق نخلهم وج444اء في ذل444ك ٿ� ٿ� ٺ� ٺ� إلى ٥الحش444ر: ژ� ... ٺ� ق وتتل44ف األم44وال ال44تي يتق44وى آخره فهذا بأمر هللا جل وعال هذا بأمر هللا وعين الحكمة أن تحرال إذا إذا لم يتح44ق ه44ذا اله44دف ف44إن اإلفس44اد بها المقاتلون لئال يستعينوا بها على قتال المسلمين وا_ في األرض مح44444رم وهللا ج44444ل وعال ال يص44444لح عم44444ل المفس44444دين ق44444ال رحم44444ه هللا وعن عب44444ادة بن

الغل44ول األخ44ذ»ال تغلوا«الص44امت رض44ي هللا عن44ه ق44ال ق44ال رس44ول هللا -ص44لى هللا علي44ه وس44لم- ال غل4444ول واألخ4444ذ من األم4444وال العام4444ة غل4444ول األخ4444ذ من من الغنيم4444ة قب4444ل أن تقس4444م وه4444دايا العم4444 األموال العامة الموظف مثال المؤتمن على مستودع أو الموظف لديه في مكتبه أعيان ينتفع به44ا

»ومن اس44تعملناه علىمن بيت الم44ال لعم44وم المس44لمين ال يج44وز ل44ه أن يس44تولي على ش44يء منه44ا ح4444تى المخي4444ط ال يج4444وز ألح4444د أن أن يأخ4444ذ ش4444يئا مم4444ا ه4444و لعم4444ومش4444يء فليأتن4444ا بقليل4444ه وكث4444يره«

المس44لمين ول44و ت44أول لنفس44ه م444ا ت44أول يع444ني بعض44هم يق44ول لي نص44يب من بيت الم44ال وينظ444ر في ال44دخل مثال ويقس44مه على ع44دد ويق44ول نص44يب ك44ذا ال ب44د أن يص44ل.. ال ال، ه44ذا ال يج44وز بح44ال أنت مطالب بأن تؤدي ما عليك وأن تسأل هللا جل وعال الذي لك أما أن تخون وتأخ44ذ خفي44ة من غير استئذان ممن يملك اإلذن هذا غلول هناك أمور تعارف الناس على التجاوز عنها يع44ني قلم على ماصة المكتب أراد أن يحرر خطاب له شخصي ونظر في قلم44ه إذا م44ا يكتب، يكتب س44هل أو ورق44ة مثال أو ش44بهها أو يش44حن الج44وال في المكتب أو في نح44وه ه44ذا يع44ني يتج44اوز عن مثل44ه

»ال تغل44وا ف44إن الغل44ول ن44ارألن ه44ذه أم44ور يس44يرة يع44ني تع44افى تع44ارف الن44اس على التع44افي عنه44ا »ش44راك »إن الشملة ال4تي غله44ا لتش44تعل علي44ه ن44ارا« نار وعار على أصحابه في الدنيا واآلخرة«

ف44إن الغل44ول ن44ار يش44تعل بص44احبه وع44ار على أص44حابه في ال44دنيا يع44ني ل44وأو ش44راكان من ن44ار« اكتشف ماذا يك44ون وض44عه؟ يع44ني أنت اف44ترض موظ44ف أخ44ذ ش44يء من المكتب ووض44عه جيب44ه ثم اكتشف ال شك أن هذا ع44ار ول44و ك44ان ش44يئا يس44يرا أو يك44ون ه44ذا من الغنيم44ة اكتش44ف أن4ه أخ44ذ من

بلوغ المرام-كتاب الجهاد(02)

22

الغنيمة قبل أن تقسم ال شك أن هذا ع4ار علي4ه في ال4دنيا واآلخ4رة ألن4ه ي4أتي بم4ا غ4ل ي4وم القيام4ة يحمله على منكبه وأهل العلم يقول44ون إن الغل44ول ال ي44دخل في الش44فاعة ألن الن44بي -علي44ه الص44الة

يأتي يوم القيامة يقول أغثني على رقبته ش4اة له44ا ثغ4اء»ال أملك لك من هللا شيئا«والسالم- قال »ال أمل44ك ل44ك من هللا ش44يئا«أو ف44رس ل44ه حمحم444ة أو بع44ير ل44ه رغ44اء أغث44ني ي44ا رس44ول هللا ق444ال:

يقرر بعض أهل العلم أن هذا ال يدخل في الشفاعة في شفاعته -عليه الص44الة والس44الم- لعص44اة أمت444ه والغ444ال إذا ت444اب من غلول444ه يجب علي444ه أن يعي444د م444ا أخ444ذ والغ444ال ج444اء في ح444ديث يقتض444يا ال يص44لي علي44ه اإلم44ام ألن تحري44ق رحل44ه ومتاع44ه إال المص44حف والس44يف وم44ا في44ه روح وأيض44

.»صلوا على صاحبكم«النبي -عليه الصالة والسالم- قال: وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.

وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.