OS ESCRITOS DE

CHUANG TSU (OU ZHUANGZI,

OU KWANG TZE)

(na imagem, Chuang Tsu sonhando que uma borboleta,

ou uma borboleta sonhando que Chuang Tsu)

Chuang Tsu (sculo IV a.C.) foi um incrvel contador de histrias, que tornou o Tao

acessvel aos leigos, deixou uma mensagem humanstica profunda e surpreendeu a todos

com sua sensibilidade, agudeza e humorismo. O texto de Chuang Tsu no era menos

profundo de que o de Lao Ts; mas sua maior virtude, talvez, tenha sido a de tornar a

ideia do Tao menos hermtica, mais legvel e compreensvel, ilustrando-a com parbolas

instrutivas e, muitas vezes, divertidas. Em seu livro so tratados os mais diversos

temas, tais como a natureza, a condio do ser humano, o conhecimento, etc.

SUMRIO Observao Presente Edio ..................................................................................... 3

01 Uma Excurso Feliz ............................................................................................... 3

02 Igualando Todas as Coisas ................................................................................... 9

03 A Preservao da Vida ........................................................................................ 20

04 Este Mundo dos Homens ................................................................................... 22

05 Deformidades, ou Provas de um Carter Perfeito .......................................... 28

06 O Grande Supremo .............................................................................................. 35

07 O Percurso Normal para Governadores e Reis ............................................... 46

08 Dedos dos Ps Unidos ......................................................................................... 50

09 Cascos de Cavalos ............................................................................................... 53

10 Abrindo Cofres, ou um Protesto Contra a Civilizao................................... 55

11 Sobre a Tolerncia ................................................................................................ 60

12 O Cu e a Terra .................................................................................................... 68

17 Inundaes Outonais........................................................................................... 69

OBSERVAO PRESENTE EDIO Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei.

Esta edio de Os Escritos de Chuang Tsu uma compilao de diversas

fontes. Acreditamos que a principal seja A Sabedoria da ndia e da China, de Lin

Yutang.

Originalmente, a obra era composta de 33 livros, sendo que os 7

primeiros (captulos interiores) so atribudos ao prprio Chuang Tsu,

enquanto os demais (exteriores) so adies modernas de seguidores dele.

Nesta compilao dispomos de todos os livros originais, e apenas alguns

captulos adicionais, conforme pode ser verificado no Sumrio.

Talvez uma das nicas obras pares em similaridade de estilo e

profundeza de contedo seja o moderno Livro das Mentiras de Aleister Crowley.

Os Escritos de Chuang Tsu, junto com o Tao Teh Ching, originalmente foram

recomendados no Programa de Estudos do Estudante da AA, conforme pode

ser verificado no The Equinox I (8).

Amor a lei, amor sob vontade

Frater S.R.

01 UMA EXCURSO FELIZ No Oceano do Norte h um peixe, chamado kun, no sei de quantas mil

li de comprimento. Esse kun se transforma num pssaro chamado peng. Suas

costas tm no sei quantas mil li de largura. Quando se move, voando, as asas

escurecem o cu como se fossem nuvens.

Quando viaja, essa ave o faz para o Oceano Sulino, o Lago Celestial. E no

Registro das Maravilhas lemos que quando um peng voa para o sul, a gua se

agita numa extenso de trs mil li ao redor, enquanto o prprio pssaro sobe

num vendaval at a altura de noventa mil li para um voo de seis meses de

durao.

Subindo a essa altura nos ares, a ave v as brancas neblinas moventes da

primavera, as nuvens de poeira e as coisas vivas que exalam seus hlitos no

HADNU.ORG 4

meio delas. Imagina se o azul do cu ser sua cor real ou apenas o resultado da

distncia sem fim e verifica que as coisas sobre a terra lhe parecem as mesmas.

Se no houver profundidade suficiente, a gua no far as grandes

embarcaes flutuarem. Derramem uma xcara dgua num buraco no ptio e

tomem um gro de mostarda como barco. Experimentem fazer a xcara flutuar e

ela afundar devido desproporo entre a gua e a embarcao.

O mesmo se d com o ar. Se no houver profundidade suficiente, no

ser possvel o ar suportar asas grandes. E quanto s desse pssaro, uma

profundidade de noventa mil li necessria para aguent-las. Depois,

deslizando sobre o vento com coisa alguma, exceto o cu lmpido, sobre ele e

sem obstculos no caminho, inicia sua jornada para o sul.

Uma cigarra e uma pombinha riram, dizendo Ora, quando voo com

todas as minhas foras o mximo que consigo voar de rvore em rvore. E

muitas vezes no chego a meu destino, pois caio no cho em meio do voo. Para

que ento preciso subir noventa mil li para iniciar a viagem rumo ao sul?.

Quem vai para o campo levando trs refeies consigo volta com o

estmago to cheio como na hora em que partiu. Mas quem viaja cem li deve

levar arroz suficiente para o descanso de uma noite. E quem tem que percorrer

mil li precisa fazer suprimento de provises para trs meses. Aquelas duas

criaturinhas, o que sabiam elas?

O saber limitado no tem o alcance do saber profundo, do mesmo modo

que uma vida curta no tem a mesma durao de uma longa. Como podemos

afirmar que assim ? A planta do fungo, que dura uma manh, no conhece a

alterao do dia e da noite. A cigarra desconhece a mudana das estaes de

primavera e outono. Ambas tm vida curta. Porm, no sul de Chu, h o

mingling (rvore) cuja florao e frutificao duram, cada uma, quinhentos

anos. E antigamente havia uma rvore enorme cuja florao e frutificao

duravam, cada uma, oito mil anos. Contudo, Peng Tsu1 tem renome por ter

alcanado idade e ainda, sim senhores! Objeto de inveja para todos!

Foi sobre esse assunto mesmo que o imperador Tang2 falou a Chi do

seguinte modo Ao norte de Chiungta h o Mar Negro, o Lago Celestial. Nele

vive um peixe de vrias mil li de largura e no sei quantas de comprimento. Seu

1 considerado como tendo vivido 800 anos. 2 1783 a.C.

5 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

nome kun. H tambm uma ave, chamada peng com as costas como a do

Monte Tai e asas como nuvens que obscurecessem os cus. Ela voa rapidamente

em redemoinho altura de noventa mil li, bem acima da regio das nuvens,

tendo apenas o cu lmpido sobre ela. E em seguida dirige o voo para o Oceano

Sulino.

E um pardal lacustre riu e disse Por favor, digam-me o que aquela

criatura pode estar fazendo? Eu me ergo apenas a alguns metros no ar e torno a

pousar depois de ter voado em crculo por entre os canios. o mximo que

algum pode desejar voar. Ora, para onde pode dirigir-se essa ave?

Tal , na verdade, a diferena entre o pequeno e o grande. Tome, por

exemplo, um homem que preencha suas funes devidamente num pequeno

escritrio, ou cuja influncia se faz sentir sobre uma aldeola, ou cujo carter

agrade a determinado prncipe. A opinio que faz de si mesmo ser a mesma

que a do pardal lacustre. O filsofo Yung, de Sung, rir-se-ia de tal homem. Se o

mundo inteiro o lisonjeasse, ele no se deixaria impressionar, tampouco deixar-

se-ia dissuadir do que pretendia fazer se o mundo todo o censurasse. Pois Yung

capaz de distinguir a essncia da superficialidade e compreende o que

verdadeira honra e vergonha. Tais homens so raros numa gerao. Porm,

nem mesmo ele consegue firmar sua reputao.

Ora, Liehtse3 podia cavalgar sobre o vento alegremente na brisa fresca

assim andaria durante quinze dias antes de voltar. Entre os mortais que

atingem a felicidade, um tal homem raro. Entretanto, embora Liehtse pudesse

dispensar de caminhar, ainda assim dependia de determinada coisa4. Quanto

quele que vai de carro em eterna conformidade com o Cu e a Terra, dirigindo

adiante de si os elementos mudveis, como sua parelha, para errar atravs dos

reinos do Infinito, de que, ento, teria esse algum necessidade de depender?

Assim diz-se O homem perfeito ignora-se a si mesmo; o homem

divino ignora a recompensa do valor; o verdadeiro Sbio ignora a reputao.

* * *

3 Filsofo sobre cuja vida nada se sabe. O livro Liehtse considerado uma compilao

posterior. 4 O vento.

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O Imperador Yao5 desejava abdicar a favor de Hs Yo, dizendo Se,

quando o sol e a lua estivessem brilhando, acendesse-se a tocha, no seria difcil

sobressair luz dessa ltima? Se, quando a chuva est caindo, algum

continuar a regar os campos, no seria tal coisa um desperdcio de trabalho?

Ora, se voc quisesse assumir as rdeas do governo, o imprio seria bem

governado e, no entanto, eu estou preenchendo esse cargo. Tenho pleno

conhecimento de minhas prprias deficincias e pretendo oferecer-lhe o

Imprio.

Est regendo o Imprio e o Imprio est sendo bem governado,

replicou Hs Yu. Por que razo devo tomar seu lugar? Deverei faz-lo por

amor a um nome? Um nome no passa da sombra da realidade e deverei

preocupar-me por causa da sombra? O melharuco, construindo o ninho na

imponente floresta, ocupa apenas um ramo pequeno. O castor sacia sua sede no

rio, porm, bebe apenas o suficiente para encher o estmago. Prefiro ficar em

segundo plano: no serei til ao imprio! Se o cozinheiro no for capaz de

preparar os sacrifcios de funeral, o representante do esprito a quem prestam

homenagem e o encarregado das preces no devem interferir nos vinhos e nas

carnes e prepar-los para ele.

Chien W disse a Lien Shu Ouvi Chieh W falar sobre assuntos

transcendentes e delicados sem esgotar-se. Fiquei muito admirado ouvindo o

que ele dizia porque suas palavras pareciam interminveis como a Via Ltea,

mas eram completamente diferentes das que tiramos de nossa experincia

comum.

Que disse ele? Indagou Lien Shu.

Ele afirmou, retorquiu Chien W, que na montanha Miao ku yi

vive um telogo cuja pele branca como gelo ou neve, cuja graa e elegncia se

assemelham s de uma virgem, que no come cereal algum, mas vive de ar e

orvalho, e que, cavalgando as nuvens sobre drages alados, vagueia pelos ares

passando os limites das regies mortais. Quando seu esprito gravita pode

impedir a corrupo de todas as coisas e trazer boas colheitas. Eis o que eu

chamo absurdo e no creio nele.

Bem, observou Lien Shu, no se pergunta a um cego qual sua

opinio a respeito de um belo desenho, nem se convida um surdo para um

5 2357 a.C.

7 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

concerto. E a cegueira e a surdez no so apenas defeitos fsicos. H a cegueira e

a surdez do esprito. Suas palavras so como uma virgem inocente. A boa

influncia de um tal homem com um tal carter faz-se sentir sobre toda a

criao. Entretanto, devido ao fato de uma gerao miservel pedir em altos

brados a reforma, voc v-lo-ia ocupar-se com os detalhes de um imprio!

As existncias objetivas no lhe podem fazer mal. Numa inundao

que chegasse aos cus ele no seria submerso. Numa seca, embora os metais

corressem lquidos e as montanhas ficassem ressequidas, ele no sentiria calor.

Com esse mesmo barro e peneira voc poderia talhar dois homens tais como

Yao e Shun6. E v-lo-ia ocupar-se com objetivos!

* * *

Um homem do Estado Sung carregava alguns barretes de cerimnia para

vender entre os da tribo de Yueh. Porm, os homens de Yueh costumavam

cortar fora os cabelos e pintar os corpos de modo que no se utilizavam

daqueles objetos. O imperador Yao governava tudo o que havia sob os cus e

dirigia os negcios de toda a regio. Depois de ter ido visitar os quatros sbios

da Montanha Miao ku yi sentiu, ao voltar para sua capital, em Fenyang, que

o imprio no mais existia para ele.

* * *

Hueitse7 disse a Chuangtse O Prncipe de Wei deu-me a semente de

uma espcie de cabaa enorme. Eu a plantei e deu frutos com a capacidade de

uma medida de cinco fangas. Ora, se eu tivesse usado esses frutos para guardar

lquidos teriam ficado pesados demais para que se pudessem carregar; e se eu

tivesse cortado ao meio para outra espcie de recipiente, eles ficariam muito

rasos para servirem. Certamente era uma coisa enorme, mas no os achei teis e

por isso os quebrei.

Acho que era antes voc que no sabia usar recipientes assim

grandes, replicou Chuangtse. Havia um homem de Sung que tinha uma

receita para uma pomada boa para mos gretadas, devido ao fato de sua famlia

ter sido de lavadores de seda durante geraes. Um desconhecido que

ouvira falar nisso foi procur-lo e ofereceu-lhe cem onas de prata pela receita;

diante disso, ele chamou todos os homens de suas famlia e disse -Jamais

6 Imperadores prudentes. 7 Um sofista e amigo de Chuangtse que vrias vezes sustentou discusses com ele.

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fizemos muito dinheiro nesse ofcio de lavar sedas. Ora, podemos vender agora

a receita e ganhar cem onas num s dia. Faamos o que nos prope o

desconhecido.

O desconhecido obteve a receita e foi tratar de obter uma entrevista com

o Prncipe de Wu. O Estado de Yeh estava em guerra e o Prncipe de Wu

mandou um general para travar uma batalha naval com Yeh no comeo do

inverno. Esse ltimo foi completamente derrotado e o desconhecido recebeu

como recompensa uma parte do territrio do rei. Assim, posto que a eficcia do

blsamo para curar mos gretadas fosse, em ambos os casos, a mesma, sua

aplicao foi diferente. Num caso, assegurou um ttulo; noutro, continuaram

como lavadores de seda.

Ora, quanto a essa sua cabaa de capacidade de cinco fangas, por que

no fez uma embarcao com ela e no a ps flutuando pelo rio e pelo lago? E

voc a queixar-se de ser a cabaa grande demais para guardar coisas! Receio

que seu crnio esteja cheio de palha.

* * *

Hueitse disse a Chuangtse Tenho uma rvore enorme chamada

ailanto. Seu tronco to irregular e cheio de ns que no serve para pranchas;

quanto aos galhos so to emaranhados que no podem ser cortados em discos

ou tbuas. Cresce nas margens da estrada, mas nenhum carpinteiro lhe dar

ateno. Suas palavras se assemelham a essa rvore enormes e inteis, de

nada valendo para o mundo.

Por acaso nunca viu um gato selvagem, volveu Chuangtse,

abaixado espera da presa? Para a direita e para a esquerda, para cima e para

baixo, saltando daqui para ali at que cai numa armadilha ou morre num lao.

Alm disso, h o iaque com aquele enorme corpanzil. Temos que admitir que

bem grande ele, porm no pode pegar camundongos. Ora, se voc possui uma

rvore bem grande e no sabe o que fazer com ela, porque no a planta na

Aldeia de Em Alguma Parte, no meio das grandes florestas, onde possa

passar o tempo preguiosamente e jazer em ditoso descanso debaixo de sua

sombra? Ali ela ficar livre do machado e de toda e qualquer injria. Se no tem

utilidade para os outros, qual o motivo para preocupaes?.

9 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

02 IGUALANDO TODAS AS COISAS Tsechi, de Nankuo, estava sentado e reclinado sobre uma mesa baixa.

Erguendo os olhos para o cu, suspirou com olhar abstrato.

Yencheng Tseyu, que estava de p perto dele, exclamou:

Em que est pensando para que seu corpo tenha ficado como lenho

morto e o esprito se parea com cinzas de fogo extinto? Certamente o homem

que agora mesmo estava reclinado sobre a mesa no o mesmo que a est

Meu amigo, replicou Tsechi, sua pergunta vem a calhar. Hoje perdi meu

Eu... Compreende? Talvez conhea apenas a msica dos homens e no a da

Terra. Ou mesmo que tenha ouvido a msica da Terra talvez no tenha ouvido

a do cu.

Explique-se, por favor, pediu Tseyu.

O hlito do universo, continuou Tsechi, chama-se vento. s vezes

fica inativo. Porm, quando ativo, todas as fendas assobiam ante sua fria. Por

acaso jamais ouviu esse tumulto ensurdecedor?

As tavernas e os fossos das colinas e florestas, as cavidades em

enormes rvores de muitos palmos de circunferncia algumas como narinas e

outras como bocas, outras ainda como orelhas... E o vento por elas entra com

violncia, como torrentes em redemoinho ou setas sibilantes, bramindo, com

fria, gorgolejando, gemendo, clamando, sussurrando, assobiando por um lado

e ecoando no outro, agora suave com o ar fresco, em seguida violento com o

redemoinho de vento, at que a tempestade passe e reine supremo o silncio.

Por acaso nunca reparou como as rvores e os objetos se sacodem e tremem,

emaranham os galhos e se contorcem todas?

Bem, ento, indagou Tseyu, j que a msica da Terra feita com

cavidades e aberturas, e a do homem com flautas e gaitas, de que feita a

msica do Cu?

- O efeito do vento nas vrias fendas, replicou Tsechi, no

uniforme, porm os sons produzidos variam de acordo com sua capacidade

individual. Quem que lhes agita os hlitos?.

HADNU.ORG 10

- A grande sabedoria generosa; a sabedoria mesquinha gosta de

disputa. Os discursos virtuosos so desapaixonados, os pequenos,

desagradveis.

Pois ainda que a alma esteja presa ao sono, ou mesmo acordada,

enquanto o corpo se move, ns nos empenhamos e lutamos, com as coisas que

nos cercam. Algumas so fceis de resolver e so comodamente aquietadas,

algumas so profundas e dissimuladas, e outras misteriosas. Ora, somos presa

de pequenos terrores, depois perdemos a coragem e desmaiamos devido a

algum enorme terror. Ora, o esprito voa longe, como a flecha desferida pelo

arco, para ser o rbitro do que est direito e do que est errado. Ora fica para

trs, como se tivesse prestado um juramento, para prender-se ao que defende.

Em seguida, como sob a geada do outono e do inverno, vem a queda gradual, e

submerso em suas prprias ocupaes continua a seguir o curso sem voltar

jamais. Finalmente esgotado e aprisionado, seco como a gua de uma velha

sarjeta e decadente, jamais ver de novo a luz8.

-Alegria e clera, tristeza e felicidade, aborrecimento e arrependimento,

indecises e receios, vm-nos por turnos, sempre com apresentaes diferentes,

tal como a msica que sai dos orifcios ou como cogumelos que brotam na

umidade. Dia e noite alteram-se em ns, mas no sabemos como nascem. Ai de

ns! Ai de ns! Poderemos por uma s vez pr o dedo sobre a verdadeira

Causa?.

-Mas no estarei para essas emoes. Contudo, com exceo de mim

mesmo, no haver ningum para senti-las. At ai chegamos, porm no

sabemos em que ordem vm cena. Parece que h uma alma9; mas o principal

para sua existncia querer. Que funciona bem crvel, embora no possamos

ver-lhe a forma. Talvez tenha realidade interior, sem forma externa.

Considere o corpo humano com sua centena de ossos, as nove

cavidades externas e os seis rgos internos, tudo completo. Qual dessas partes

prefere? Por acaso no gosta de todas igualmente, ou tem sua preferncia? Esses

rgos prestam servio de servos a mais algum? Desde que os servos no se

governam, serviro eles de senhores e servos por turnos? inegvel que existe

uma alma para control-los.

8 Agitaes da alma (msica do Cu) comparada com as agitaes da floresta (msica

da Terra). 9 Literalmente "verdadeiro senhor".

11 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

Porm, tenhamos ou no fixado a verdadeira natureza dessa alma,

isso coisa que pouco interessa prpria alma. Pois, uma vez tomando conta

da forma material, prossegue em seu curso at exaurir-se. Consumir-se nos

trabalhos e nos pesares da vida e ser arrastada sem possibilidade de parar em

caminho no digna de pena? Trabalhar sem cessar a vida toda e depois, sem

viver para colher os frutos, esgotada pelo labor, partir para no se sabe onde

no uma razo para pesar?.

Os homens afirmam que no h morte de que adianta isso? O corpo

se decompe e o esprito desaparece com ele. No motivo para tristeza? O

mundo pode ser to estpido a ponto de no perceber isso? Ou serei eu

somente o estpido e os outros no?

* * *

Ora, se devemos guiar-nos pelos nossos preconceitos, quem ficaria sem

um guia? Que necessidade haveria de fazer comparaes sobre o que est certo

e errado nos outros? E se algum deve seguir o prprio julgamento de acordo

com os seus preconceitos, at os loucos os tm! Mas formar julgamento do que

est direito e errado sem primeiro ter uma opinio o mesmo que dizer Parti

para Yeh hoje e cheguei l ontem. Ou, o mesmo que afirmar que algo que

no existe, existe. As (iluses de) afirmar algo que no existe, como existente,

no podem ser alcanadas nem pelo telogo Y; e ns muito menos poderemos

penetrar.

Porque a palavra no simples sopro de hlito. Ela foi criada para dizer

algo, apenas no se pode determinar o que dizer. H, na verdade, palavra, ou

no h? Podemos ou no podemos distingui-la do chilreio dos filhotes de

pssaros?

Como Tao pde ser to obscuro de modo que precisa haver a distino

do verdadeiro e do falso? E como a palavra pode ser to obscura de modo que

precisa haver uma distino entre o direito e o errado10? Onde voc pode ir e

achar que Tao no existe? Onde voc pode ir e achar que as palavras no

podem ser provadas? Tao no pode ser apreendido perfeitamente por nossa

compreenso inadequada, e as palavras no se patenteiam perfeitamente

devido s expresses floreadas. Da as afirmativas e negativas das escolas de

10 Shih e fei significam julgamentos morais gerais e distines mentais: "direito" e

"errado", "verdadeiro" e "falso", "ser e no ser", "afirmativo" e "negativo", bem como "fazer a

justia" a "condenar", "afirmar" e "negar".

HADNU.ORG 12

Confcio e de Motse11, cada qual negando o que a outra afirma e afirmando o

que a outra nega. Cada qual negando o que a outra afirma e afirmando o que a

outra nega, s nos pode redundar em confuso.

No h nada que no seja isto; no h nada que no seja aquilo. O

que no pode ser visto por aquilo, (a outra pessoa) pode ser compreendido

por mim. Da eu digo, isto emana daquilo; aquilo tambm deriva disto.

Esta a teoria da interdependncia disto e daquilo (relatividade dos

padres).

No obstante, a vida decorre da morte, e vice-versa. A possibilidade

decorre da impossibilidade, e vice-versa. A afirmao baseia-se na negao, e

vice-versa. Sendo esse o caso, o verdadeiro sbio rejeita todas as distines e

refugia-se no Cu (Natureza). Pois algum pode base-las sobre isto, embora

isto seja tambm aquilo e aquilo seja tambm isto. Isto, outrossim,

tem seus direitos e errados, e aquilo tambm tem seus direitos e

errados. Ento existe realmente, ou no, a distino entre isto e aquilo?

Quando isto (subjetivo) e aquilo (objetivo) so ambos sem seus correlatos,

esse o verdadeiro Eixo de Tao. E quando esse Eixo passa atravs o centro

para o qual o Infinito converge, as afirmaes e as negaes confundem-se

igualmente no infinito nico. Da se diz que no h nada como usar a Luz.

Tomar um dedo como prova de que um dedo no um dedo no to

bom como tomar qualquer coisa que no seja um dedo para provar que um

dedo no e um dedo. Tomar um cavalo como prova de que um cavalo no um

cavalo no to bom como tomar algo que no seja um cavalo para demonstrar

que um cavalo no e um cavalo12. O mesmo se d com o universo que no

nem dedo nem cavalo. O possvel possvel: o impossvel impossvel. Tao

trabalha e o resultado obtido o seguinte; as coisas recebem nomes e afirma-se

serem o que so. Por que so assim? Porque se afirma serem como so! Por que

no so de outro modo? Afirma-se no serem assim! As coisas so assim por si

mesmas e tm possibilidades por si prprias. No existe nada que no seja de

certo modo e no existe nada que no possa ser de certo modo.

11 Os seguidores de Motse eram poderosos rivais dos confucianistas nos tempos de

Chuangtse. Veja as selees de Motse. 12 O significado das duas sentenas torna-se claro pela linha abaixo: "Porm se ns

pusermos as diferentes categorias numa s, ento as diferenas de categorias cessam de existir".

13 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

Por conseguinte tome, por exemplo, um galho novo e uma coluna, ou

uma pessoa feia e uma grande beleza e tudo o que for estranho e monstruoso.

Tudo isso igualado por Tao. A diviso o mesmo que criao; a criao o

mesmo que destruio. No h uma criao ou uma destruio, porque essas

condies so novamente igualadas numa nica.

Somente os verdadeiros sbios compreendem esse principio de igualar

todas as coisas numa nica. Descartam-se das distines e se refugiam nas

coisas comuns e ordinrias. As coisas comuns e ordinrias servem a certas

funes e, portanto, conservam a integridade da natureza. Partindo dessa

integridade, uma pessoa compreende, e da compreenso chega a Tao. A para.

Parar sem saber como para eis o Tao.

Mas cansar o intelecto numa ligao obstinada com a individualidade

das coisas, no reconhecer o fato de que todas as coisas so uma nica chama-

se a isso Trs pela Manh. O que Trs pela Manh? Um tratador de

macacos disse a respeito das raes de nozes, que cada macaco devia comer trs

nozes pela manh e quatro noite. Desse modo os macacos ficavam com muita

fome. Ento o tratador resolveu que eles poderiam ter quatro nozes pela manh

e trs noite e com esse arranjo todos ficaram satisfeitos. O numero de nozes

continuou a ser o mesmo, porm havia uma diferena devida a (avaliao

subjetiva de) gostos e averses. Isso tambm deriva disto (princpio de

subjetividade). Por consequncia, o verdadeiro Sbio rene todas as coisas

diferentes e descansa no natural Equilbrio do Cu. A isto se chama (o principio

de seguir dois cursos, de uma vez).

O conhecimento dos homens antigos tinha um limite. Qual era esse

limite? Ele remontava a um perodo em que a matria no existia. Era a esse

ponto extremo que chegava seu saber. O segundo perodo era o da matria,

porm de matria sem condio (indefinido). A terceira poca viu a matria

com condio (definido), mas ainda se desconhecia o que foi depois julgado

verdadeiro ou falso. Quando esses apareceram, Tao comeou a declinar. E com

o declnio de Tao surgiu o fim individual (subjetividade).

Alm disso, Tao teria realmente chegado ao apogeu e declinado13? No

mundo da (aparente) ascenso e do declnio, o famoso msico Chao Wen tocava

13 Cheng e kuei, literalmente - "completo e "deficiente". "Integridade" refere-se

unidade intacta de Tao. Nas frases seguintes ch eng usada no sentido de "sucesso".

explicado pelos comentadores que "integridade" de msica existe apenas no silncio e que mal

HADNU.ORG 14

realmente instrumento de corda; mas a respeito do mundo sem ascenso e

declnio, Chao Wen no tocara mesmo o instrumento de corda. Quando Chao

Wen deixou de tocar instrumento de corda, Shih Kuang, (mestre de msica)

abandonou a vareta do tambor (para ganhar tempo) e Hueitse (o sofista) deixou

de argumentar, todos eles compreendiam a chegada de Tao. Esses homens eram

os melhores nas respectivas artes e, portanto, legaram seus nomes

posteridade. Cada um deles adorava sua arte e ansiava por exceder os prprios

mritos. E devido ao fato de amarem a arte, desejavam que os demais a

conhecessem. Todavia estavam tentando ensinar o que (em sua natureza) no

podia ser compreendido. Por consequncia, (Hueitse) acabou nas obscuras

discusses do difcil e branco; e o filho de Chao Wen tentou aprender a

tocar o instrumento de corda durante toda sua vida sem consegui-lo. Se se pode

chamar a isso sucesso, ento eu tambm o obtive. Mas se nenhum deles pode

ser considerado como tendo sido bem sucedido, ento, nem eu nem outros

obtivemos xito. Por conseguinte, o verdadeiro Sbio foge da luz que o

deslumbra e se refugia no comum e no ordinrio. Por esse meio chega

compreenso.

Suponhamos que haja uma afirmativa. No sabemos se pertence a uma

categoria ou a outra. Mas se reunirmos as diferentes categorias numa nica,

ento, as diferenas de categorias deixam de existir. Devo explicar, entretanto.

Se houver um comeo, ento houve uma poca antes desse comeo, e uma

poca antes da poca que ficava antes da do comeo. Se h uma existncia, deve

ter havido uma no-existncia. E se houve um tempo em que nada existia, ento

deve ter havido uma poca em que nem mesmo o nada existiu. O nada veio a

existir repentinamente. Algum pode dizer realmente se pertence categoria da

existncia ou da no-existncia? At mesmo as palavras que acabo de proferir

no posso dizer se significam, ou no, alguma coisa.

Sob o plio do cu no h nada maior do que o comprimento da

penugem de um pssaro no outono ao passo que a Montanha Tai pequena.

Tampouco h vida mais longa do que a da criana ceifada pela morte na

infncia, enquanto o prprio Peng Tsu morreu jovem. O universo e eu viemos

existncia juntos; eu e tudo que existe somos uma nica coisa.

ferida uma nota, as outras a mantm. O mesmo se d com os argumentos: quando

argumentamos, necessariamente partimos a verdade ao frisar certos aspectos dela.

15 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

Se, pois, todas as coisas, so uma nica, qual o lugar para a palavra? De

outro lado, desde que eu posso dizer a palavra nica, como a palavra pode

no existir? Se existe mesmo, temos nica e a palavra dois; e dois e um

trs14, desse ponto em diante at os melhores matemticos deixam de alcanar

(o derradeiro); ento as pessoas comuns? Falhariam muito mais?

Da, se de nada se pode chegar a alguma coisa, e subsequentemente a

trs, segue-se que ser ainda mais fcil se se partir de algo. Desde que no se

pode prosseguir, para-se a.

Ora, Tao pela sua natureza mesmo jamais pode ser definido. A palavra

por sua natureza mesmo no pode exprimir o absoluto. Da surgem as

distines. Essas distines so: direito e esquerdo, parentesco e dever,

diviso e discriminao, rivalidade e esforo. So os chamados Oito

Predicados.

Alm dos limites do mundo externo, o Sbio reconhece que existe, mas

no fala sobre o assunto. Dentro dos limites do mundo externo, o Sbio fala,

mas no comenta. Com respeito sabedoria dos antigos, como incorporada no

cnon de Primavera e Outono, o Sbio comenta, mas no interpreta. E assim,

entre as distines feitas, existem distines que no podem ser feitas; entre as

coisas interpretadas existem coisas que no podem ser interpretadas.

Como pode ser? Pergunta-se. O verdadeiro Sbio guarda seu

conhecimento para si, enquanto os homens, em geral, citam o seu em

argumentos, com o fito de convencerem-se uns aos outros. E, portanto, se diz

que aquele que argumenta assim o faz porque no pode ver determinados

pontos.

Ora, o Tao perfeito no pode receber um nome. Um argumento perfeito

no emprega palavras. A bondade perfeita no se preocupa com (atos

individuais de) bondade15. A integridade perfeita no ponto de crtica para

outros16. A coragem perfeita no se arremessa para diante.

Porque o Tao que se manifesta no Tao. A palavra que argumenta fica

longe do seu alvo. A bondade que tem objetivos fixos, perde seu escopo. A

integridade que bvia no acreditada. A coragem que se atira para diante,

14 Ver Laotse, Ch. 42. 15 Ver Laotse, Ch. 5. 16 Ver Laotse, Ch. 58.

HADNU.ORG 16

jamais completa coisa nenhuma. Esses cinco so, como foram, crculos (suave)

com forte propenso para a quadratura (violncia). Por conseguinte, o saber que

para naquilo que no sabe o mais alto saber.

Quem conhece o argumento que no pode ser arguido sem palavras, e o

Tao que no se declara Tao? Aquele que sabe isso pode afirmar-se que entrar

no reino espiritual17. Sendo enchido sem ficar cheio e esvaziado sem ficar vazio,

sem saber como foi feito isso eis a arte de Ocultar a Luz.

* * *

H muito o imperador Yao dizia a Shun Ainda hei de arruinar os

Tsungs, e os Kueis e os Hs aos. Desde que subi ao trono essa questo tem me

preocupado. O que pensa a respeito?

Esses trs Estados, replicou Shun, ficam em regies selvagens e

pouco adiantadas. Por que no afasta esse pensamento da idia? Uma vez, dez

sis saram juntos e todas as coisas se iluminaram desse modo. De que

grandeza seria o poder da virtude capaz de sobrepujar os sis?

Yeh Chen perguntou a Wang Yi Sabe, com certeza, se todas as coisas

so iguais?

Como posso saber? Volveu Wang Yi.

Voc sabe o que no sabe?

Como posso saber? Tornou Yeh Cheh.

Mas ento ningum sabe?

Como posso saber? Disse Wang Yi. No obstante, procurarei

explicar-me. Como se pode saber que o que eu chamo saber no realmente

saber e o que eu chamo de no saber no realmente no saber? Agora eu lhe

farei uma pergunta Se um homem dorme num lugar mido, fica com

lumbago e morre. Mas o que me diz de uma enguia? Viver no cimo das rvores

vida precria e mexe com os nervos. Mas o que me diz dos macacos? Qual o

habitat indicado para a enguia, o macaco e o homem? Qual o perfeitamente

certo? Os seres humanos se nutrem de carne, os veados de ervas, as centopeias

de pequenas cobras, as corujas e os corvos de camundongos. desses quatro,

17 Literalmente - No "Palcio Celeste".

17 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

qual o que tem, absolutamente, o gosto perfeito? O macaco une-se com a fmea

que tem cabea parecida com a do co, o gamo com a gazela, a enguia com os

peixes, enquanto os homens admiram Mao Chiang e Li Chi, vista de quem os

peixes mergulham profundamente ngua, os pssaros alam voo alto no ar e os

veados fogem correndo. Contudo, quem diria qual o perfeito padro de beleza?

Em minha opinio, as doutrinas de humanidade e justia e os caminhos do

direito e do erro so to confusos que impossvel conhecer o que contm.

Se voc ento, tornou Yeh Cheh, no sabe o que bom e mau, o

Homem Perfeito igualmente no tem esse conhecimento?

O Homem Perfeito, retrucou Wang Yi, um ser espiritual. Mesmo

que o oceano borbulhe sob o sol, ele no se sente quente. Mesmo que os grandes

rios se congelem, no sentem frio. Mesmo que as montanhas se partam por

efeito do raio e suas enormes profundezas se revirem por efeito da tempestade,

ela no tremer de medo. Assim, subir acima das nuvens do cu e guiando o

sol e a lua adiante, passar alm dos limites da existncia mundana. A morte e a

vida no lhe oferecem mais vitrias. Como, ainda menos, preocupar-se- com a

distino entre lucro e perda?

* * *

Ch Chao dirigiu-se a Chang Wutse do seguinte modo Ouvi

Confcio dizer: O verdadeiro Sbio no presta ateno aos negcios deste

mundo. Ele nem procura o ganho nem evita as perdas. Nada pede das mos

dos homens e no adere s rgidas regras de conduta. Algumas vezes diz algo

sem falar, e outras, fala sem nada dizer. E assim paira alm dos limites do

mundo dos homens. Isso, comenta Confcio, so fantasias fteis. Mas para mim

so a personificao do Tao mais maravilhoso. Qual sua opinio?

So fatos que deixaro perplexo at o Imperador Amarelo, replicou

Chang Wutse. Como saberia Confcio? Voc est se adiantando muito.

Quando v o ovo de uma galinha, na verdade espera ouvir o galo cantar.

Quando v uma funda, na verdade espera ter pombo assado. Dir-lhe-ei

algumas palavras a exemplo e ouvi-las- do mesmo modo.

Como o Sbio se senta ao sol e luz e conserva nas mos o universo?

Rene tudo num todo harmonioso rejeitando a confuso disto e daquilo. Ttulo

e precedncia, coisas que o homem vulgar cultiva cuidadosamente, o Sbio

totalmente ignora, amalgamando as disparidades de dez mil anos numa

HADNU.ORG 18

matria pura. O prprio universo, tambm, conserva e mistura tudo do mesmo

modo.

Como sei que o amor da vida no uma iluso? Como sei que aquele

que teme a morte no uma criana que se perdeu em caminho e que no sabe

voltar casa?

A senhora Li Chi era filha do oficial de Ai. Quando o Duque de Chin a

quis tomar para si, ela chorou at que o corpete de seu vestido ficou ensopado

de lgrimas. Porm, quando chegou residncia real, partilhou o luxuoso leito

do duque e comeu finas iguarias, arrependeu-se de ter chorado. Como ento

poderei saber que o que morre pode se arrepender de se ter agarrado tanto

vida anterior?

Os que sonham com o festim, acordam para os lamentos e os pesares.

Os que sonham com os lamentos e os pesares acordam para reunir-se aos que

vo caar. Enquanto sonham, no sabem que esto sonhando. Alguns at

interpretaro o sonho mesmo que estavam tendo; e apenas quando acordam

compreendem que fora um sonho. Pouco a pouco aproximam-nos do grande

despertar e ento verificamos que esta vida foi realmente um grande sonho. Os

tolos pensam que esto acordados agora e ficam convencidos de que tudo

sabem este um prncipe e aquele um pastor. Que estreiteza de esprito!

Confcio e voc so ambos sonhos; e eu que afirmo que so sonhos eu no

passo de um sonho tambm. um paradoxo. Amanh um Sbio talvez se erga

para explicar isso; mas amanha no vir seno depois que se tiverem passado

dez mil geraes. Contudo talvez voc o encontre ao dobrar a esquina.

Suponhamos que voc e eu discutamos. Se voc levar a melhor, e eu

no conseguir argumentos melhores, voc, necessariamente, quem tem razo

e eu estou errado? Ou se eu levar a melhor, e no voc, sou eu, necessariamente

quem tem razo e voc est errado? Ou ambos teremos razo em parte e

estamos errados em parte? Ou ambos estamos completamente certos e

completamente errados? Voc e eu no podemos sab-lo e portanto vivemos

todos nas trevas.

A quem chamaremos para rbitro nessa questo? Se eu pedir a

algum que tenha a sua opinio, para servir de juiz, ele ficar de seu lado. O

que adiantar um tal juiz entre ns? Se eu pedir opinio de algum que tenha o

meu ponto de vista, ele ficar de meu lado. O que nos adianta um tal rbitro? Se

19 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

eu chamar algum cujas opinies sejam diferentes das nossas, ele, igualmente,

ficar em situao de no poder decidir entre ns, j que difere de ambos. E se

eu chamar algum que concorde com os dois, tambm ficar em situao de no

poder decidir, j que concorda com ambos. Desde que voc e eu, e outros

homens, no podemos decidir, como podemos depender um do outro? As

palavras dos argumentos so todas relativas; se ns queremos alcanar o

absoluto precisamos harmoniz-los por intermdio da unidade de Deus e

seguir sua evoluo natural de modo que possamos completar a durao de

vida que nos foi concedida.

Mas o que harmoniz-los por meio da unidade de Deus? isso. O

direito pode no ser realmente direito. O que parece assim pode no s-lo

realmente. Mesmo que o que direito seja realmente direito. Mesmo que o que

aparece onde difere do que no o , tambm no pode ser evidenciado por

argumento.

No repare no tempo. Nem no direito, nem no errado. Passando para

dentro do reino do Infinito faa seu repouso final l.

A Penumbra disse Sombra. Voc se move agora; daqui a pouco fica

parada. Ora, se senta, daqui a pouco levanta-se. Por que essa instabilidade?

Talvez eu dependa, replicou a Sombra, de algo que me faa fazer o que fao;

e talvez que essa coisa dependa, por sua vez, de outra que a obriga a fazer o que

faz. Ou talvez minha dependncia seja como (movimento inconsciente) as

escamas de uma serpente ou as asas de uma cigarra. Como posso dizer porque

fao uma coisa ou porque no fao outra?

* * *

Certa vez eu, Chuang Chou18, sonhei que era uma borboleta, adejando

daqui para acol, com todos os fins e propsitos de uma borboleta. S tinha

conscincia de minha felicidade como borboleta sem saber que eu era Chou.

Depressa acordei e ali estava eu, eu mesmo, na verdade. Agora no sei se eu era

um homem sonhando ser borboleta, ou se eu sou uma borboleta sonhando ser

um homem. Entre um homem e uma borboleta h, naturalmente, uma

distino. A transio chamada transformao de coisas materiais19.

18 Nome pessoal de Chuangtse, "tse" sendo o equivalente de "Mestre". 19 Idia importante que ocorre freqentemente a Chuangtse; todas as coisas so defluxo

constante e se transformam, mas no passam de aspectos diferentes de uma nica.

HADNU.ORG 20

03 A PRESERVAO DA VIDA A vida humana limitada, mas a cincia ilimitada. Obrigar o limitado a

seguir em busca do ilimitado fatal; e supor que algum sabe realmente bem

fatal, na verdade!

Ao praticar o bem, evite a fama. Ao fazer o mal, fuja da desgraa. Como

princpio, siga um termo mdio. Assim preservar seu corpo do mal, guardar

a vida, preencher os deveres para com seus pais e viver o tempo de vida que

lhe tinha sido concedido.

* * *

O cozinheiro do Prncipe Huei estava partindo um bezerro. Cada golpe

de sua mo, cada erguer de ombros, cada passo de seus ps, cada movimento

de joelho, cada pedao de carne rasgada, cada golpe do faco estavam em ritmo

perfeito tal como a dana da Alameda das Amoreiras, tal como os acordes

harmoniosos de Ching Shou.

Muito bem! Bradou o prncipe. bem hbil na verdade!

Senhor, replicou o cozinheiro descansando o faco, sempre me

devotei a Tao que mais sublime do que a simples percia. Quando comecei a

retalhar bezerros, via diante de mim bezerros inteiros. Aps trs anos de

prtica, no mais via os animais inteiros. E agora trabalho com minha

inteligncia e no com meus olhos. Minha mente trabalha sem parar, sem o

controle dos sentidos. Recaindo nos princpios eternos, vou resvalando pelas

grandes juntas, ou cavidades, como se apresentam, obedecendo constituio

do animal. Nem chego a tocar nas ligaes do msculo e do tendo e muito

menos tento cortar os grandes ossos.

Um bom cozinheiro substitui o faco uma vez por ano porque sabe

cortar. Um cozinheiro ordinrio, uma vez por ms porque s sabe picar. Mas

tenho usado esse faco durante dezenove anos e embora tenha retalhado

muitos milhares de bezerros, o fio se mantm to aguado como se tivesse sido

amolado agora mesmo. Pois nas juntas sempre existem interstcios e o fio de um

faco, quase sem espessura, basta inseri-lo nos interstcios. Na verdade, h

muito onde usar a lmina. Foi assim que consegui conservar meu faco durante

dezenove anos com o fio igual ao dos que acabam de passar pela pedra de

amolar. No obstante, quando deparo com uma parte dura que difcil de

21 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

cortar tomo todas as precaues. Fixando os olhos sobre ela, apoio a mo e

delicadamente me utilizo da lmina at que com um pequeno movimento essa

parte ceda como terra que se desmorona. Em seguida, tiro o faco e, de p,

lano os olhos em redor fazendo uma pausa com ar de triunfo. Depois limpo

meu faco e o ponho cuidadosamente de lado.

Bravo! Bradou o prncipe. Pelas palavras desse cozinheiro aprendi

como cuidar de minha vida.

* * *

Quando Hsien, da famlia Kungwen, avistou certo oficial, ficou

horrorizado e disse Quem aquele homem? O que lhe aconteceu para perder

uma perna? Foi trabalho de Deus, ou do homem?

Ora, naturalmente, trabalho de Deus e no do homem, foi a rplica.

Deus fez esse homem com uma s perna. O aspecto dos homens sempre

equilibrado. Por a se torna claro que foi Deus e no o homem que o fez assim.

Um faiso dos pntanos pode ser obrigado a dar dez passos para pegar

alimento, cem para beber. Ainda assim, os faises no querem ser alimentados

numa gaiola. Pois, embora possam ter menos preocupaes, no gostariam de

tal vida.

* * *

Quando Laotse morreu, Chin Yi foi ao funeral. Soltou trs gritos de dor e

saiu.

Um discpulo dirigiu-se a ele perguntando Voc no era amigo de

nosso Mestre?

Era, replicou Chin Yi.

Assim sendo, acha que foi suficiente sua expresso de pesar pela sua

morte?, tornou o discpulo.

Acho, respondeu Chin Yi. Estive pensando que ele era homem

(mortal), porm agora sei que no era. Quando cheguei para os psames,

encontrei pessoas de idade que choravam como chorariam pelos filhos, jovens

que se lastimavam como se tivessem perdido as mes. Quando essas pessoas se

encontraram deviam ter dito palavras sobre o acontecimento e derramado

HADNU.ORG 22

lgrimas sem inteno alguma. (Chorar assim pela morte de algum) fugir dos

princpios naturais (de vida e morte) e aumentar o apego humano, esquecendo-

se da fonte da qual recebemos esta vida. Os antigos chamavam a isto fugir

retribuio do Cu. O mestre veio porque tinha chegado a hora de nascer,

partiu porque chegou o tempo de partir. Os que aceitam o curso natural e a

sequncia das coisas e vivem em obedincia a eles esto acima da alegria e dos

pesares. Os antigos falavam disto como a emancipao da escravatura. Os

dedos podem no ser capazes de fornecer todo o combustvel, porm o fogo

transmitido e ns no sabemos quando terminar.

04 ESTE MUNDO DOS HOMENS Yen Huei20 foi despedir-se de Confcio Para onde se destina?

perguntou-lhe o Mestre.

Parto para o Estado de Wei, foi a resposta.

E o que se prope fazer l? continuou Confcio.

Ouvi dizer, volveu Yen Huei, que o Prncipe de Wei de idade

madura, mas intratvel. Porta-se como se o povo no merecesse considerao

e no quer reconhecer os prprios defeitos. Menospreza as vidas humanas e o

povo morre; seus corpos jazem insepultos como as ervas rasteiras num pntano.

Seus sditos no sabem para onde virar-se em busca de auxilio. E ouvi o senhor

dizer que se um estado for bem governado pode-se passar sem v-lo; se for mal

governado, ento devemos visit-lo. Na porta da casa dos mdicos h muita

gente doente. Experimentarei o que sei nesse sentido e talvez eu possa ser til e

fazer algum bem a esse estado.

Ai de mim! Exclamou Confcio, est apenas indo cumprir o destino.

Pois Tao no deve intrometer-se. Se o fizer haver alvos divergentes. De alvos

divergentes resulta inquietude; da inquietude vem a preocupao e da

preocupao chega-se a um estgio onde se fica alm da esperana. Os Sbios

antigos primeiro fortaleciam seus prprios caracteres antes de tentar fortalecer

o dos outros. Antes de ter firmado bem o seu, que tempo ter voc para prestar

ateno s faanhas dos homens perversos? Alm disso, sabe onde a virtude

desaparece com o ar e onde termina a cincia? A virtude desaparece no ar ante

20 o melhor discpulo de Confcio.

23 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

o desejo de fama e a cincia termina em competies. Na luta pela fama os

homens se esmagam mutuamente, ao passo que sua sabedoria no provoca

seno rivalidade. Ambos so instrumentos do mal e no so princpios dignos

de bem viver.

Alm disso, se diante do slido carter de algum e de sua integridade

os homens se deixarem influir e diante do menosprezo de algum pela fama ele

chegar ao corao dos homens, esse algum poderia prosseguir no esforo de

pregar a caridade, o dever e as regras de conduta aos homens perversos, mas

conseguiria apenas fazer com que esses o detestassem por sua bondade mesmo.

Tal pessoa bem merecia ser chamada de mensageira do mal. Um mensageiro do

mal ser a vtima do mal feito pelos outros. Esse, pobre de voc! Ser seu fim.

Por outro lado, se o prncipe adora o bem e detesta o mal, qual o

objetivo que ter voc em convid-lo a mudar de ideias? Antes de abrir a boca,

o prncipe mesmo j ter-se- aproveitado da oportunidade de arrancar-lhe a

vitria. Voc ficar deslumbrado, sua animao desaparecer, suas palavras

sero gaguejadas, seu rosto denotar confuso e seu corao desfalecer em seu

peito. Ser como se voc lanasse mo do fogo para dominar o fogo, a gua

para dominar a gua, o que, como se sabe, s pode agrav-los. E se comear por

fazer concesses, no haver fim para elas. Se no prestar ateno a esse

conselho justo e falar demais, morrer s mos daquele homem violento. H

muito tempo passado, Chieh assassinou Kuanlung Pang, e Chou matou o

Prncipe Pikan. Suas vtimas eram ambas homens que se tinham aperfeioado e

que se interessavam pelo bem do povo e por isso ofenderam a seus superiores.

Portanto, estes livraram-se daqueles devido sua bondade. Eis o resultado do

amor que tinham fama. H muito tempo, Yao atacou os pases de Tsung

chin e de Hsao e Y atacou o de Yu-hus. As terras foram devastadas, os

habitantes chacinados e os governantes mortos. Contudo eles combateram sem

cessar e finalmente puseram-se a disputar os objetos. So esses os exemplos de

luta pela fama ou por bens materiais. Por acaso no ouviu falar que at os

Sbios no podem dominar esse amor pela fama e esse desejo pelos bens

materiais (nos governadores)? Voc tem probabilidades de ser bem sucedido?

Mas, naturalmente tem um plano. Conte-o.

Gravidade de conduta e humildade; persistncia e singeleza de

propsito serviro? indagou Yen Huei.

HADNU.ORG 24

Infelizmente no, volveu Confcio, como podero servir? O

prncipe uma pessoa altiva, cheia de orgulho e volvel. Ningum se ope a

ele e por isso veio a ter verdadeiro prazer em calcar os sentimentos dos demais.

E se, como vemos, falhou na prtica das virtudes rotineiras voc espera que ele,

prontamente, se apegar virtudes mais altas? ele persistir em sua conduta e

embora possa concordar externamente com voc, interiormente no se

arrepender. Como, pois, f-lo- emendar-se?

Ora, ento, (replicou Yen Huei) eu posso ser internamente reto e

externamente condescendente, e substanciarei o que digo fazendo apelo aos

exemplos antigos. Aquele que internamente reto um servo de Deus. E o que

um servo de Deus sabe que o Filho do Cu e ele mesmo so iguais aos filhos

de Deus21. Dever tal pessoa perturbar-se se suas palavras so aprovadas ou

desaprovadas pelo homem? Tal homem comumente considerado como uma

criana (inocente). Isto ser servo de Deus. Aquele que externamente

condescendente um servo de homem. Curva-se, ajoelha-se cruza as mos tal

o cerimonial de um ministro. O que todos os homens fazem, no deverei fazer

tambm? O que todos os homens fazem, nenhum deles poder censurar-me por

fazer. Isso ser um servo do homem. Aquele que frisa suas palavras com apelos

Antiguidade um servo dos Sbios antigos. Embora eu cite palavras de

conselho e o repreenda, so os Sbios da Antiguidade que falam e no eu;

assim, no incorrerei na censura por causa de minha retido. Isso ser servo

dos Sbios antigos. Servir isso? Ou ento, disse Yen Huei, no poderei ir

mais adiante. Atrevo-me a pedir-lhe um mtodo.

Respondeu Confcio: jejue e eu lhe direi o que fazer. Acha que pode ser

fcil quando ainda conserva a compreenso limitada? Aquele que trata as coisas

com essa leviandade no deve ser aprovado pelos Cus iluminados.

Minha famlia pobre, respondeu Yen Huei, e durante muitos

meses no provamos nem vinho nem carne. No jejum isso?

um jejum segundo as regras religiosas, retrucou Confcio, porm

no o jejum do corao.

E posso perguntar-lhe, volveu Yen Huei, em que consiste o jejum do

corao?

21 Literalmente: Considerado como filhos do Cu.

25 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

Concentre sua vontade. No oua com os ouvidos e sim com o

crebro; no com o crebro e sim com o esprito. Deixe o sentido da audio

parar com os ouvidos e deixe o esprito parar com suas imagens. Deixe seu

esprito, no obstante, ser como uma carta branca, passivamente

correspondente s circunstncias externas. Numa receptividade completa

somente Tao poder habitar. E essa receptividade o jejum do corao.

Ento, observou Yen Huei, a razo pela qual eu no posso usar esse

mtodo devida conscincia de meu eu. Se puder aplicar esse mtodo ser

porque a encarnao do prprio eu ter desaparecido. Ser isso o que chama de

estado de receptividade?.

Exatamente, volveu o Mestre. Deixe-me explicar-lhe. Entre para o

servio desse homem, porm sem ideia de obter fama. Fale quando ele estiver

com disposio de ouvir e pare assim que ele no mais quiser ouvi-lo. Faa-o

sem qualquer espcie de rtulo ou auto referncias. Conserve-se ligado

nica e deixe as coisas tomarem o curso natural. Assim poder ter

probabilidades de sucesso. fcil parar de andar: o que embaraa andar sem

tocar o solo. Como um agente do homem fcil lanar mo de planos artificiais;

porm no como um agente de Deus. Voc ouviu falar de criaturas de asas, que

voam. Nunca ouviu falar de voos sem asas. Ouviu falar de homens sbios sem

esses conhecimentos. Olhe para esse vazio. H brilho numa sala vazia. A boa

sorte reside no repouso. Se no houver repouso (ntimo) seu esprito estar

vagueando por todo lado embora voc esteja parado e sentado. Deixe os

ouvidos e os olhos comunicarem-se interiormente, mas impea a entrada a todo

o conhecimento que venha do esprito. Ento a alma vir para habitar ali, para

no falar no homem. esse o mtodo para a transformao (influente) de toda

Criao. Era a chave para a influncia de Y e Shun e o segredo do sucesso de

Fu Hsi e Chi Ch. At que ponto o homem comum seguiria essa mesma regra?

(Aqui foram omitidos dois trechos. Editor).

Certo carpinteiro Shih viajava para o Estado de Chi. Ao chegar ao

Circulo Sombrio, viu uma rvore li sagrada no templo do Deus da terra. Ela era

to grande que sua sombra podia abrigar um rebanho de vrios milhares de

cabeas. Tinha centenas de palmos de circunferncia e subia a oitenta ps antes

de abrir os ramos. Uma dzia de botes poderiam ser cortados de seu tronco. Em

multides as pessoas paravam para olh-la, mas o carpinteiro nem a notou e

prosseguiu em seu caminho sem mesmo lanar um olhar para trs. Entretanto,

HADNU.ORG 26

o aprendiz olhou-a bem e quando alcanou o mestre disse Desde que manejo

a machadinha em seu servio nunca vi uma pea de madeira to esplndida.

Por que razo o senhor, Mestre, nem mesmo se deu ao trabalho de parar para

olh-la?

Esquea-se dela. No merece que conversemos a tal respeito,

replicou o mestre. No serve para nada. Transformada num bote, afundaria;

num caixo de defunto apodreceria; em moblia, quebrar-se-ia facilmente; numa

porta, racharia; numa coluna seria devorada pelos vermes. No madeira de

qualidade e no til: por isso chegou aos nossos dias presentes. A chegar em

casa, o carpinteiro sonhou que o esprito da rvore lhe aparecia e lhe falava do

seguinte modo: Com que pretendeu comparar-me? Com madeira suave?

Olhe para uma cerejeira, uma pereira, uma laranjeira, uma ameixeira e outras

rvores frutferas. Mal seus frutos amadurecem so esbulhadas e tratadas com

indignidade. Os grandes galhos so retirados, os pequenos ficam quebrados.

Assim, devido ao prprio valor dessas rvores, elas sofrem enquanto vivem.

No podem viver o perodo de vida que lhes concedido, mas perecem

prematuramente porque destroem-se pela (admirao do) mundo. O mesmo se

d com todas as coisas. Alm disso, eu tentei durante longo tempo ser intil.

Muitas vezes estive em risco de ser decepada, porm finalmente alcancei o que

desejava e assim tornei-me excessivamente til a mim mesmo. Tivesse eu

prestado para alguma coisa e no teria chegado altura a que cheguei. Demais

tanto voc como eu somos coisas criadas. O que adianta criticarmo-nos

mutuamente? Um sujeito que no presta para nada em perigo de morte

iminente e uma pessoa indicada para falar de uma rvore que no presta para

nada?

Quando o carpinteiro Shih acordou e contou o sonho que tivera, o

aprendiz disse: Se a rvore ansiava por ser intil como foi que conseguiu

tornar-se uma rvore sagrada ?

Psiu! Volveu o mestre. Fique calado. Ela simplesmente refugiou-se

no templo para fugir ao abuso dos que a no apreciavam. Se no tivesse se

tornado sagrada quantos no teriam desejado cort-la! Alm disso, os meios

que adota para sua segurana so diferentes dos outros e critic-los pelos

padres ordinrios ser ficar bem longe do objetivo.

* * *

27 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

Tsechi, de Nan-po, estava viajando pela colina de Shanga quando viu

uma enorme rvore que muito o surpreendeu. Mil carros com quatro animais

atrelados poderiam abrigar-se sob sua sombra.

Que rvore essa? Exclamou Tsechi. Certamente h de ser de

finssima madeira. Em seguida olhando para cima, viu que seus galhos eram

tortos demais para fazer vigas; e olhando para baixo verificou que a madeira

era muito cheia de ns, o que a tornava imprestvel para fazer atade. Provou

uma das folhas e pensou que lhe tinham arrancado a pele dos lbios; e o odor

era to forte que bastaria para intoxicar um homem durante trs dias seguidos.

Ah! Disse Tsechi, essa rvore realmente no serve para nada e foi

por isso que chegou at essa idade. Um homem de esprito bem pode seguir seu

exemplo de inutilidade.

No Estado de Sung h uma terra pertencente aos Chings, onde medra a

catalpa, o cedro e a amoreira. As que tm um palmo ou pouco mais de

circunferncia so cortadas para gaiolas de macacos. As de dois ou trs palmos

so cortadas para vigas das belas casas. As de sete ou oito palmos so cortadas

para as partes internas dos atades dos ricos. Assim nunca as rvores vivem o

tempo que lhes concedido, pois perecem jovens sob o machado. Tal a

desgraa que cai sobre os que prestam para alguma coisa.

Para os sacrifcios ao Deus Rio nem os touros com testa branca, nem os

porcos com focinhos altos, nem os homens que sofrem de hemorroidas podem

ser utilizados. Isto sabido de todos os adivinhos, pois so coisas consideradas

como pouco auspiciosas. Os judiciosos, entretanto, considerariam tais crenas

como extremamente auspiciosas (para si mesmos).

Houve um corcunda chamado Su. Os queixos batiam-lhe pelo umbigo.

Os ombros ficavam mais altos do que a cabea. Os ossos do pescoo

salientavam-se apontando o cu. As vsceras ficavam voltadas para baixo. As

ndegas estavam onde deviam estar as costelas. Ganhava a vida como alfaiate

ou lavando roupa. Peneirando arroz fazia o suficiente para sustentar uma

famlia de dez pessoas. Quando vieram as ordens para uma conscrio, o

corcunda passou pela multido sem ser notado. E do mesmo modo, na

conscrio do governo para trabalhos pblicos, sua deformidade salvou-o de

ser chamado. Por outro lado, quando o governo distribuiu cereais para os

incapazes, o corcunda recebeu tanto como trs chung alm de dez feixes de

lenha para fogo. E se a deformidade fsica foi suficiente para preservar seu

HADNU.ORG 28

corpo at o fim de seus dias, quanto mais no seria de utilidade a deformidade

moral e mental!

* * *

Quando Confcio estava no Estado Chu, o excntrico Chieh Yu passou

diante de sua porta dizendo: fnix! fnix! Como tua virtude caiu! No

esperes pelos anos vindouros, no suspires pelo passado. Quando os princpios

de direito prevalecerem no mundo, os profetas cumpriro sua misso. Quando

os princpios de direito no prevalecerem, eles s cuidaro de preservar-se a si

mesmos. Na poca atual eles s cuidam de conservar-se fora das prises. As

boas sortes desse mundo so leves como penas, contudo ningum as estima

pelo seu valor real. As infelicidades dessa vida so pesadas como a terra,

contudo ningum sabe como conservar-se fora de seu alcance. No mais, no

mais ostentes tua virtude. Cuidado, cuidado, move-te cautelosamente!

espinheiro! espinheiros! no firam meus passos! Escolherei meu caminho, no

firam meus ps22!

As rvores da montanha convidam os homens a abaterem-nas; o leo da

lmpada convida o homem a queim-lo. A casca da canela pode ser comida, por

conseguinte a rvore cortada. A laca tem utilidade, portanto a rvore

arranhada. Todos os homens sabem qual a utilidade das coisas teis; porm no

sabem a utilidade da inutilidade.

05 DEFORMIDADES, OU PROVAS DE

UM CARTER PERFEITO23 No Estado de Lu vivia um homem chamado Wang Tai, a quem tinham

amputado uma das pernas. Seus discpulos eram numerosos como os de

Confcio.

Chang Chi fez a seguinte pergunta a Confcio: Esse Wang Tai um

mutilado, no entanto tem tantos partidrios como o senhor, no Estado de Lu.

No se levanta para pregar nem se senta para discursar, contudo, os que o

procuram sem nada saber voltam satisfeitos. Ele ser daquelas pessoas que

22 A primeira parte desse cntico acha-se nos "Analectos". 23 Esse captulo trata inteiramente de deformidades - uma observao literria para

frisar o contraste do homem interior com o exterior.

29 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

podem ensinar sem palavras e influenciar o esprito das multides sem

empregar meios materiais? Que homem ele?

Ele um sbio, replicou Confcio. Bem quisera ir procura-lo, porm

eu ficaria simplesmente atrs de outros. Mesmo assim irei e f-lo-ei meu mestre

porque no faro o mesmo que so menos do que eu? E eu farei com que no

s o Estado de Lu, como o mundo inteiro, o sigam.

O homem um mutilado, tornou Chang Chi, e ainda assim o povo

o chama Mestre. Deve ser um homem muito diferente dos homens comuns.

assim sendo, como exercita seu esprito?

A vida e a Morte no passam de transformaes do grande

momento, respondeu Confcio, mas no podem afetar-lhe o esprito. O cu e

a terra podem entrar em colapso, porm seu modo de pensar perdurar. Sendo

sem falhas, na verdade, no partilhar o destino de todas as coisas. Pode

controlar a transformao das coisas enquanto conserva intacta a verdadeira

fonte.

Como assim? Indagou Chang Chi.

Do ponto de vista de diferenciao das coisas, replicou Confcio,

ns distinguimos entre o fgado e a blis, entre o Estado de Chu e o de Yueh.

Do ponto de vista de sua semelhana todas as coisas so uma nica. Aquele

que v as coisas sob essa luz, nem mesmo se perturba pelo que lhe chega

atravs os sentidos da audio e da viso, deixando o esprito vagar na

harmonia moral das coisas. Ele v a unidade nas coisas e no nota a perda dos

objetos particulares. E assim a perda de sua perna representa para ele o mesmo

que a perda de outro tanto de barro.

Mas ele cuida apenas de sua prpria cultura, disse Chang Chi.

Utiliza-se de seu saber para aperfeioar o esprito e desenvolve em

Mentalidade Absoluta. Porm, por que o povo se aglomera ao redor dele?

Um homem, replicou Confcio, no procura mirar-se na gua

corrente e sim na gua parada. Pois somente o que em si mesmo quietude

pode instalar quietude nos outros. A graa da terra culminou apenas nos

pinheiros e nos cedros; o inverno e o vero so verdes igualmente. A graa de

Deus caiu sobre Yao e Shun, e s este chegou retido. Felizmente ele era capaz

de corrigir-se e assim obteve os meios pelos quais tudo se corrige. Pois a posse

HADNU.ORG 30

da primitividade de algum (natureza) evidencia-se na verdadeira coragem.

Um homem pode, mesmo com um s brao, desafiar um exrcito inteiro. E se

um tal resultado pode ser conseguido por algum em busca de fama por meio

de autocontrole, quanta coragem poder ser exibida por quem a maneja sobre

os cus e terra e d agasalho a todas as coisas, quem, temporariamente

habitando o interior de um corpo com desprezo pelas superficialidades de vista

e som, traz seu saber ao ponto de nivelar os conhecimentos e cujo esprito

nunca perece! Alm disso, ele (Wang Tai) espera apenas a hora indicada para

subir aos Cus. Os homens na verdade renem-se ao redor dele de comum

acordo. Como poder ele levar a srio os negcios mundanos?

***

Shentu Chia tinha uma perna apenas. Ele estudava sob a direo de

Pohun Wujen (Imbecil Como Ningum) juntamente com Tsechan24 do Estado

de Cheng. Esse ltimo disse-lhe Quando eu me despedir primeiro, voc

ficar. Quando voc se despedir primeiro, eu ficarei.

No dia seguinte, quando estavam novamente sentados juntos na sala de

aula, Tsechan disse:

Quando eu me despedir primeiro, voc ficar. Ou se voc sair

primeiro, ficarei eu. Estou para sair. Vai ficar ou no? Reparo que voc no

demonstra respeito por uma personagem superior. Quem sabe se voc no se

julga um meu igual?

Na casa do Mestre, replicou Shentu Chia, j h uma personalidade

superior (o Mestre). Talvez voc pense que essa personagem superior e por

conseguinte deve ter precedncia sobre os demais. Ora, ouvi dizer que se um

espelho perfeitamente lmpido, a poeira no o empanar, e se o empanar ser

porque ele no se mostra mais lmpido. Aquele que se associa durante muito

tempo aos sbios ficar sem falha. Ora, voc tem estado pesquisando as grandes

coisas aos ps de nosso Mestre, e ainda assim pode pronunciar palavras como

as que proferiu. No acha que est cometendo um erro?

Embora voc j seja assim aleijado, volveu Tsechan, ainda procura

competir em virtude com Yao. Olhando para voc, direi que tem bastante o que

fazer se refletir nos seus passados erros!

24 Bem conhecido personagem histrico, ministro modelo que referido nos analectos.

31 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

Os que ocultam seus pecados, disse Shentu Chia, para no perder as

pernas, so muito numerosos. Os que se esquecem de ocultar seu mau

comportamento e por isso perdem as pernas (por meio de castigo) so poucos.

Porm, apenas os homens virtuosos podem reconhecer o inevitvel e continuar

inalterveis. Quem passeia diante dos olhos do touro quando Hou Yi (famoso

arqueiro) estiver mirando para atirar, ser atingido. Os que no forem feridos

salvar-se-o por pura sorte. Existem muitas pessoas com pernas perfeitas que se

riem de mim por no t-las. Isso costumava encolerizar-me. Todavia, desde que

vim estudar sob direo de nosso Mestre, deixei de aborrecer-me por isso.

Talvez nosso Mestre tenha conseguido lavar-me (purificando) com sua

bondade. De qualquer modo, tenho estado com ele dezenove anos sem pensar

em minha deformidade. Agora voc e eu estamos vagueando pelo reino

espiritual e voc est me julgando no reino fsico25. No estar cometendo um

erro?

Diante dessa resposta Tsechan comeou a inquietar-se e sua fisionomia

transformou-se pedindo, finalmente, a Shentu Chia para no mais falar no

caso.

***

Havia um homem no Estado de Lu que tinha sido mutilado; chamava-se

Shushan Sem Dedos dos Ps. Andando sobre os calcanhares, foi procurar

Confcio, mas Confcio lhe disse Voc foi descuidado e por isso carrega

consigo esse infortnio. O que adianta vir ver-me agora? Foi porque fui

inexperiente e descuidado com meu corpo que feri meus ps, retrucou Sem

Dedos dos Ps, Agora vim com algo mais precioso do que os ps e isso o

que procuro preservar. No h homem nenhum, mas o Cu o abriga; e no h

homem nenhum, porm a Terra o sustenta. Pensei que o senhor, Mestre, seria

como o Cu e a Terra. Nunca pensei ouvir essas palavras de sua parte.

Perdoe minha estupidez, disse Confcio. Por que no entra?

Discutirei com voc o que sei. Sem Dedos dos Ps saiu.

Assim que Sem Dedos dos Ps se afastou, Confcio disse a seus

discpulos Aproveitem a lio. Sem Dedos tem uma s perna, contudo

procura aprender a fim de expiar seus erros anteriores. Quanto mais no devem

fazer os que no tm erros para expiar?

25 Literalmente: "O exterior do corpo e dos ossos".

HADNU.ORG 32

Sem Dedos saiu para ver Lao Tan (Laotse) e disse Confcio ou no

homem Perfeito? Por que razo se mostra to ansioso para aprender com o

senhor? Ele est procurando obter reputao por meio de seu saber oculto e

estranho, o que considerado pelo Homem Perfeito como simples grilhes.

Por que no o fez considerar a vida e a morte, e a possibilidade e

impossibilidade como alternaes de um nico e mesmo princpio, respondeu

Lao Tan, livrando-o assim dos grilhes?

Deus quem assim o castigou, retrucou Sem Dedos dos Ps.

Como poder livrar-se?.

***

O Duque Ai do Estado de Lu disse a Confcio No Estado de Wei h

um homem feio chamado Aitai (Feio) To. Os homens que convivem com ele

no podem esquec-lo. As mulheres que o veem dizem aos pais Preferiria ser

a concubina desse homem a ser a esposa de um outro. So muitas as mulheres

que assim pensam. Ele nunca tenta dirigir os outros, mas apenas os segue. No

tem a seu dispor nenhum poder de governante pelo qual possa proteger as

vidas dos homens. Tampouco tem fortuna amontoada com a qual lhes satisfaa

os apetites e , alm disso, terrivelmente feio. Segue mas no dirige o seu nome

no conhecido alm do prprio Estado. Todavia os homens e as mulheres

procuram igualmente sua companhia. Assim deve haver nele algo diferente dos

demais. Fui procur-lo e verifiquei que , na verdade, amedrontadoramente

feio. Entretanto ainda no tnhamos estado muitos meses em contato quando

comecei a ver que havia algo nesse homem. Antes de um ano comecei a confiar

nele. Como meu estado necessitasse de um Primeiro Ministro ofereci-lhe o

cargo. Olhou-me de mau humor antes de responder e pareceu-me que preferia

declinar a oferta. Talvez no me julgasse bom demais para ele! De qualquer

modo dei-lhe o cargo; porm dentro de muito pouco tempo ele me deixou e foi-

se. Afligi-me como se tivesse perdido um amigo, como se no houvesse mais

ningum com quem eu pudesse viver alegremente em meu reino. Que espcie

de homem ele?

Quando estive em certa misso no Estado de Chu, retrucou

Confcio, vi uma poro de porquinhos que sugavam as tetas da porca morta.

Depois de algum tempo olharam-na e em seguida todos abandonaram o corpo

e fugiram. Pois sua me no mais os olhava e tampouco parecia mais ser de sua

33 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

espcie. O que eles amavam era sua me! E no o corpo que a continha e sim o

que fazia ser o corpo o que ele era. Quando um homem morto numa batalha,

seu caixo no coberto pelo dossel reto. Um homem cuja perna foi decepada

no dar valor a um presente de sapatos. Em todos esses casos, o propsito

original dessas coisas desapareceu. As concubinas do Filho do Cu no cortam

as unhas nem furam as orelhas. As (servas) que se casam tm que viver fora (do

palcio) e no podem ser novamente empregadas. Tal a importncia ligada

conservao de todo o corpo. Como no ser mais valioso aquele que preserva

sua virtude intacta?.

Ora, o Feio To nada disse e recebeu confiana. Nada fez e foi

procurado e at lhe ofereceram o governo de um pas com o nico receio de que

ele pudesse no aceitar. Na verdade, ele deve ser aquele cujos talentos so

perfeitos e cuja virtude no tem exterioridades!.

-O que pretende dizer afirmando que seus talentos eram perfeitos?

indagou o duque.

A Vida e a Morte, respondeu Confcio a posse e a perda, o sucesso

e a bancarrota, a pobreza e a riqueza, a virtude e o vcio, a boa e a m reputao,

a fome e a sede, o calor e o frio so transformaes no curso natural dos

acontecimentos. Dia e noite sucedem-se um ao outro, e nenhum homem pode

dizer de onde brotam. Por conseguinte no se deve permitir que perturbem a

harmonia natural, nem que entrem nos domnios da alma. Deve-se viver assim,

a fim de ficar em harmonia constante com o mundo, sem perda de felicidade e,

dia e noite, partilhando a paz de primavera com as coisas criadas. Desse modo

continuamente se cria as estaes no prprio peito. De uma tal pessoa pode

dizer-se que tem talentos perfeitos.

E o que a virtude sem exterioridade?.

Quando parada, disse Confcio, a gua fica em perfeito estado de

repouso. Que ela seja seu modelo. Permanece calma interiormente e no se agita

exteriormente. do cultivo de uma tal harmonia que resulta a virtude. E se a

virtude no apresentar exterioridades, o homem no ser capaz de conservar-se

distante dela.

Dias depois, o Duque Ai contou o seguinte a Mintse dizendo Quando

tomei as rdeas do governo pela primeira vez, pensei que guiando o povo e

tomando cuidado de sua vida cumpriria todo meu dever de governante. Porm

HADNU.ORG 34

agora, depois de ter ouvido as palavras de um homem perfeito, receio que no

tenha conseguido meu objetivo e que no fiz seno dissipar loucamente a

energia de meu corpo e trazer a runa para meu pas. Confcio e eu no somos

prncipe e ministro e sim amigos espirituais.

Corcunda Lbios Deformados falou com o Duque Ling de Wei e o

duque agradou-se dele. Quanto aos homens sem defeitos fsicos, ele achava que

tinham os pescoos finos demais. Papo Grande Como Jarro falou com o

Duque Huan de Chi e o duque agradou-se dele. Quanto aos homens sem

deformidades, ele achava que tinham os pescoos magros demais.

Assim acontece quando a virtude existe: a forma exterior esquecida.

Contudo a humanidade no se esquece do que deve ser esquecido, esquecendo-

se de que no deve ser esquecido. Isso , na verdade, esquecimento! E assim o

Sbio deixa seu esprito em liberdade enquanto o conhecimento considerado

como extica manifestao; os ajustes so feitos para cimentar as relaes de

amizades, os bens apenas para os trficos sociais, e as artes mecnicas apenas

para servir o comrcio. Porque o Sbio no inventa e portanto no emprega o

que sabe; ele no se separa do mundo e portanto no necessita de cimentar as

relaes; no sofre perdas e portanto no tem necessidade de adquirir; nada

vende e por conseguinte no se utiliza do comrcio. Essas quatro qualificaes

foram-lhe doadas por Deus, isto , ele alimentado por Deus. E aquele que

assim alimentado por Deus pouca necessidade tem de ser alimentado pelo

homem. Tem a forma humana sem as paixes humanas. Devido ao fato de ter a

forma humana associa-se aos homens. Devido ao fato de no ter paixes

humanas, as questes de direito e errado no o tocam. Na verdade

infinitesimal o que pertence ao ser humano; infinitamente grande o que

completado por Deus.

Hueitse disse a Chuangtse Os homens primitivamente no tinham

paixes?

Certamente, retrucou Chuangtse.

Mas se um homem no tem paixes, argumentou Hueitse, o que

que o faz ser um homem?

Tao, volveu Chuangtse, lhe d suas expresses e Deus a forma.

Como no ser um homem?

35 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

Se ento ele um homem, tornou Hueitse, como pode no ter

paixes?

O direito e o errado (aprovao e desaprovao) respondeu

Chuangtse, so ao que me refiro ao dizer paixes. Por um homem sem paixes

eu me refiro ao que no permite que preferncias e repulsas disturbem sua

harmonia interna, porm antes sujeita-se natureza e no tenta melhorar (as

coisas materiais) da vida.

Mas como um homem vive sua vida material, indagou Hueitse, se

ele no procura melhorar (as coisas materiais) de seu viver?

Tao lhe d expresso, observou Chuangtse, Deus lhe d sua forma.

Ele no permitiria que preferncias e repulsas lhe perturbassem sua economia

interna. Porm, agora voc est empregando a inteligncia nas exterioridades e

esgotando o seu esprito vital. Recoste-se a uma rvore e cante; ou sente-se

perto de uma mesa e durma! Deus lhe deu uma viso bem proporcionada,

contudo seu nico pensamento o difcil e o branco26.

06 O GRANDE SUPREMO Aquele que sabe o que de Deus e o que sabe o que do Homem

alcanou verdadeiramente o cimo (da sabedoria) aquele que sabe o que de

Deus, molda sua vida segundo Deus. Aquele que sabe o que do Homem, pode

ainda usar sua cincia para desenvolver o conhecimento do desconhecido,

vivendo at o fim de seus dias e no perecendo jovem. Eis a perfeio do saber.

Nisso, entretanto, h uma falha. O saber correto depende dos objetos,

mas os objetos da cincia so relativos e incertos (mutveis). Como se pode

saber que o natural no realmente do homem e o que do homem no

realmente natural? Ns devemos, alm disso, ter os homens verdadeiros antes

de termos a cincia verdadeira.

Mas o que o homem verdadeiro? O verdadeiro homem de antigamente

no se aproveitava do fraco, no atingia seus fins pela fora bruta, e no reunia

ao redor de si os conselheiros. Assim, falhando, no tinha motivo para

arrependimentos; sendo bem sucedido, nenhuma causa para satisfao prpria.

26 Hueitse vrias vezes discute a natureza dos atributos, como a "dificuldade" e a

"brancura" dos objetos.

HADNU.ORG 36

E podia subir a alturas sem tremer, entrar na gua sem molhar-se e passar pelo

fogo sem queimar-se. Eis a espcie de conhecimento que chega s profundezas

de Tao. Os verdadeiros homens de antigamente dormiam sem sonhos e

acordavam sem preocupaes. Comiam indiferentes ao paladar e aspiravam

fundamente o ar. Porque os verdadeiros homens aspiram o ar at os

calcanhares; os vulgares at, apenas, a garganta. Da boca dos perversos as

palavras so expelidas como vmitos. Quando as afeies do homem so

profundas, seus dons divinos so superficiais.

Os verdadeiros homens antigos no sabiam o que era amar a vida ou

temer a morte. No se alegravam pelos nascimentos nem se esforavam para

evitar a dissoluo vinham sem preocupaes e partiam sem preocupaes. Era

tudo. No se esqueciam de onde tinham surgido, mas no procuravam indagar

quando voltariam para l. Alegremente aceitavam a vida esperando pacientes

pela redeno (o fim). Eis o que se chama no desencaminhar o corao de Tao,

e no suprir o natural por meios humanos. A um homem desses chamar-se-ia

com razo um homem verdadeiro.

Homens assim so de esprito livre e calmos no agir e tm testas altas.

Algumas vezes so desconsolados como o outono, e outras animados como a

primavera; suas alegrias e tristezas esto em razo direta com as quatro

estaes, em harmonia com toda a criao e ningum pode conhecer-lhes o

limite. E assim que quando o Sbio assalaria a guerra, ele pode destruir um

reino e sem perder contudo a afeio do povo; espalha bnos sobre todas as

coisas, porm isso no devido a seu (consciente) amor dos semelhantes.

Portanto aquele que sente prazer em compreender o mundo material no um

Sbio. O que tem afeies pessoais no humano. O que calcula o tempo de

suas aes no inteligente. O que desconhece a diferena entre o beneficio e o

mal no um homem superior. O que anda atrs da fama sob risco de perder o

prprio eu no um erudito. O que perde a vida e no sincero para si mesmo,

nunca pode ser mestre dos homens. Assim Hu Puhsieh, Wu Kuang, Po Yi, Shu

Chi, Chi Tse, Hsu Yu, Chi To e Shentu Ti foram os servos dos governantes e

cumpriram o mandato de outros e no o seu prprio.

Os verdadeiros homens de antigamente pareciam ser de estatura

gigantesca e, contudo, no podiam ser abatidos. Portavam-se como se em si

prprios faltasse alguma coisa, mas sem olhar para os outros. Naturalmente

independentes de esprito, no eram severos. Vivendo em liberdade sem peias

todavia no tentavam exibi-la. Pareciam sorrir quando quisessem e mover-se

37 OS ESCRITOS DE CHUANG TSU

apenas segundo necessidade. Sua serenidade flua da bondade interior. Nas

relaes sociais conservavam o carter ntimo. De esprito tolerante, pareciam

grandiosos; gigantescos pareciam acima de controle. Constantemente dentro de

suas casas, pareciam portas fechadas; de esprito abstrato, pareciam ter

esquecido o dom da palavra. Viam nas leis penais uma forma externa; nas

cerimnias sociais, certos meios; na cincia, instrumentos de utilidade; em

moralidade, uma guia. Eis a razo pela qual, para eles, as leis penais

significavam uma administrao misericordiosa; as cerimnias sociais, um meio

de caminhar com o mundo; a cincia, uma ajuda para fazer o que no podiam

evitar; e a moralidade, um guia que os podia fazer andar ao lado de outros para

chegar a uma colina. E todos os homens pensavam realmente que eles sofriam

para viverem corretamente.

Pois o que lhes prendia a ateno era o nico e o que no os preocupava

era o nico tambm. O que consideravam como nico era nico e o que no

consideravam como nico era nico outrossim. No que era nico, eles eram de

Deus; no que no era nico, eram do homem. E assim, entre o humano e o

divino no se produzia nenhum conflito. Eis o que era ser um homem

verdadeiro.

A vida e a Morte fazem parte do Destino. Sua sequncia, como o dia e a

noite, de Deus, acima da interferncia do homem. Tudo isso existe na

natureza inevitvel das coisas. Ele olha simplesmente para Deus como seu pai;

se ele o ama com seu corpo, por que no am-lo tambm com o que maior do

que o corpo? Um homem olha para o dirigente das massas como para algum

que lhe superior; se ele quer sacrificar seu corpo (por seu dirigente) no

oferecer tambm o que tem de puro (esprito)?

Quando a lagoa seca e os peixes ficam sobre o solo seco, de preferncia a

deix-los procurarem umidade com suas secrees e saliva seria bem melhor

deix-los esquecidos em seus rios e lagos nativos. E seria melhor do que rezar a

Yao e censurar Chieh por ter esquecido ambos (o bom e o mau) e perder-se em

Tao.

O Grande (universo) deu-me essa forma, essa lida na virilidade, esse

repouso na velhice e o descanso na morte. E certamente quem um tal rbitro

de minha vida o melhor rbitro de minha morte.

Um bote pode ser escondido numa enseada, ou oculto num pntano,

geralmente considerando-se que fica em lugar escuro. Mas meia noite um

HADNU.ORG 38

homem forte pode vir e carreg-lo nas costas. Os de compreenso difcil no

percebem que, embora se possa esconder as coisas pequenas nas maiores,

sempre haver uma probabilidade de perd-las. Porm se voc confiar o que

pertence ao universo inteiro, dali no haver fuga possvel. Pois essa a grande

lei das coisas.

Termos sido lanados nessa forma humana para ns fonte de alegria.

Que alegria maior, alm de nossa concepo, saber que o que est agora sob

forma humana pode sofrer transies sem fim tendo apenas o infinito por

limite? Eis porque o Sbio se regozija com aquilo que no pode perder-se e sim

que dura sempre. Pois se imitamos os que aceitam graciosamente unia vida

longa ou uma vida curta e as vicissitudes dos acontecimentos, quanto mais no

imitaramos o que anima toda criao da qual dependem todos os fenmenos

de transformao?

Pois Tao tem sua realidade interior e suas evidncias. desprovido de

ao e de forma. Pode ser transmitido mas no recebido. Pode ser obtido, mas

no visto. Baseia-se em si mesmo, tem razes em si prprio. Antes da existncia

do cu e da terra, Tao existia por si desde muito. D o esprito e rege seus

poderes espirituais, e deu ao Cu e Terra seu nascimento. Para Tao o znite

no alto, nem o nadir, baixo; nenhum ponto no tempo passou-se h muito,

nem pelo lapso das eras ficou velho.

Hsi Wei obteve Tao e assim ps o mundo em ordem. Fu Hsi27 o obteve e

pde roubar os segredos dos princpios eternos. A Grande Ursa o obteve e

jamais se desviou de seu curso. O sol e a lua, o obtiveram e nunca mais

deixaram de girar. Kan Pi28 o obteve e foi morar nas montanhas Kunlun. Ping

I29 o obteve e rege as correntes. Chien Wu30 o obteve e mora no Monte Tai. O

Imperador Amarelo31 o obteve e vagueia acima das nuvens, do cu. Chuan

Hs32 o obteve e vive no Palcio Negro. Yu Chang33 o obteve e estabeleceu-se

no Plo Norte. A Rainha Me Ocidental (Fada) o obteve e fixou-se em Shao

27 Imperador mtico (2852 a.C.) a quem se atribui a descoberta dos princpios de

mutao de Yin e Yang. 28 Com cabea de homem, mas com corpo de besta. 29 Esprito do rio. 30 Um Deus montanhs. 31 Um governante meio mtico que regeu 2698-2597 a.C. 32