3-El Mensaje Del Primer Angel

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l mensaje de los tres ngeles es una delas doctrinas distintivas de losadventistas del sptimo da. En lhallamos la descripcin de nuestramisin en este mundo, la razn de

nuestra existencia y de nuestra enormeresponsabilidad. Tambin nos da orientacin,puesto que nos coloca en el contexto de lasprofecas de la Biblia. Por su ubicacin, es un temacentral en el libro de Apocalipsis, y por susignificado, es un tema central en nuestraexistencia.

Mucha informacin se ha ofrecido en cuanto almensaje del primer ngel. Sin embargo, nos haparecido que un estudio frase por frase resultaenriquecedor para el hijo de Dios, puesto que esun mensaje muy completo, y como veremos acontinuacin, describe de manera extensa losplanes que Dios tiene para completar su obra ypara que Cristo vuelva a buscarnos.

OTRO NGELEl mensaje del primer ngel comienza con la

frase Vi volar por en medio del cielo a otrongel. Aunque aparentemente se trata demensajeros celestiales entregando estos mensajesespeciales, histricamente se ha reconocido quela responsabilidad de predicarlos es de los sereshumanos1. La palabra griega , ngelsignifica mensajero, enviado, y por lo tanto,aunque se usa primordialmente en el NuevoTestamento para identificar a los agentes divinos(cf. Mat 1:20, 24; 2:13, 19; 4:11; 28:2, 5; Hech 5:19;2 Tes 1:7; 1 Tim 5:21; etc.), tambin puede serutilizada para designar a seres humanos enviadospor Dios (cf. Mat 11:10 mensajero; Luc 7:24; 9:52mensajeros; Stg 2:25 mensajeros).

Sin embargo, y pese a lo anterior, esinteresante notar que la expresin usada aqu enApocalipsis es otro ngel, (otrongel), que denota la idea de otro mensajero.Los ltimos dos ngeles que Apocalipsis comentaantes de ste son el ngel de Apocalipsis 10 (quetiene un pie sobre el mar y otro sobre la tierra,con el librito abierto en la mano) y el sptimongel de Apocalipsis 11:15. A cul de los doshace referencia la expresin otro ngel, o mejordicho, quin es el un ngel del cual este ngel deApocalipsis 14 es otro? La respuesta no essencilla. Estrictamente, el ltimo ngelmencionado antes de Apocalipsis 14 es el sptimongel de Apocalipsis 11:15. Sin embargo, ese

sptimo ngel es parte de un grupo ya descritoprimariamente en Apocalipsis 8:2. Juan tiene a los7 ngeles de las trompetas a la vista mientras unotras otro toca sus trompetas. Por lo tanto elltimo ngel que se despliega ante su vista antesde Apocalipsis 14, y el ngel en el queimplcitamente piensa cuando retrata al primerngel de Apocalipsis 14 como otro ngel es elngel con el librito abierto de Apocalipsis 10.Qu importancia tiene este detalle? Ciertamente,una muy destacada. El ngel de Apocalipsis 10 esJesucristo mismo: su descripcin es muyimpresionante: un ngel fuerte, envuelto en unanube (comparar con Apoc 1:7), con el arco irissobre su cabeza (comparar con Eze 1:28), su rostrocomo el sol (comparar con Mat 17:2 y Apoc 1:16),sus pies como columnas de fuego (comparar conDan 10:6 y Apoc 2:18), y su clamor es como elrugido de un len (comparar con Isa 5:29; 31:4;Ose 11:10; Apoc 5:5). Se trata de Jesucristo quienprotagoniza este captulo.

Pero an ms sorprendente es saber que elprimer ngel de Apocalipsis 14 tambin esJesucristo! El Apocalipsis menciona la expresinotro ngel diez veces, de las cuales cinco veces(Apoc. 14:8, 15, 17, 18, 19) se trata de seresangelicales, y las otras cinco (Apoc 7:2; 8:3; 10:1;14:6 y 18:1) se trata de Cristo, representado comoel gran protagonista de los eventos del fin, siendoel ngel del sellamiento de los 144.000, elmediador del incienso, el ngel con el librito, elpredicador del evangelio eterno y el ngel quellama a salir de Babilonia. Esto es muysignificativo, puesto que Jess, el arcngel Miguel,es quien inicia y lidera el ltimo mensaje dado almundo, y ese mensaje guarda una relacinestrecha con Apocalipsis 10, como notaremosposteriormente.

DE EN MEDIO DEL CIELO A LOSMORADORES DE LA TIERRA

Una de las caractersticas del mensaje delprimer ngel tiene que ver con los lugares fsicosque en l se mencionan. Se nos dice que el primerngel volaba por en medio del cielo, y sinembargo los destinatarios de su mensaje son losmoradores de la tierra. Estas dos expresiones seencuentran en Apoc 8:13, cuando aparece el ngelque da los tres ayees. Es una similitud bastanteasombrosa, pues se trata de un ngel quetambin vuela por en medio del cielo, con unmensaje a gran voz que involucra a los que

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R E V I S T A S E F E R O L A M O C T U B R E 2012 | 18


ARTCULO PRINCIPAL | FRANCISCO ANDRADE T.Francisco Andrade Tamayo es Editor Teolgico y Literario dela Revista Digital Sefer Olam. Se le puede escribir a:[email protected]

moran en la tierra, y menciona a tres ngeles.Apoc 19:17 tambin menciona a un ngel queclama a gran voz una invitacin para que todaslas aves que vuelan por en medio del cielovengan a la cena de Dios, que corresponde a ladestruccin final de los impos. De los tresmensajes anglicos, el de Apocalipsis 14 destacaporque es el nico que trae buenas noticias paralos moradores de la tierra: el de Apocalipsis 8 traeayees, y el del captulo 19 anuncia la destruccinfinal de los impos.

La expresin moradores de la tierra se usamayormente para designar a los pecadores, a losseres humanos impos (cf. Exo 34:12, 15; Jos 7:9;Jue 2:2; 2 Cron 20:7; Isa 26:21; Jer 25:29-30; Eze7:7; Ose 4:1-3; Miq 7:13; Zac 11:6). En Apocalipsisesta expresin aparece 6 veces con este sentido(Apoc 11:10; 13:8,12,14; 17:2, 8).

Se dirige entonces el mensaje del primerngel a los seres humanos impos? En parte, s. Esun mensaje de arrepentimiento, y por tanto sedirige a seres pecadores, quienes son los quenecesitan arrepentirse (Mat 9:13; Mar 2:17). Sinembargo, la expresin moradores de la tierratambin se aplica a los seres humanos en formaindependiente de su estado moral en esemomento, o mejor dicho, a seres que debentomar una decisin crucial en ese momento de suexistencia. Por ejemplo, en Apocalipsis 12:12 senos dice que el diablo ha descendido a ellos, congran ira. El mensaje del libro de Joel mencionareiteradas veces a los moradores de la tierra comoquienes deben tomar la decisin de prepararsepara la llegada del da de Jehov (Joel 1:14; 2:1). Yes en este contexto que el mensaje del primerngel se dirige a ellos: a todos los seres humanosque deben tomar una decisin, ya sea a favor o encontra del gobierno divino. Claramente larecomendacin divina es a temer a Dios, y aadorarle. Pero es una decisin que debe sertomada en forma urgente, puesto que hora deljuicio ha llegado.

Por lo tanto este mensaje tiene la firma, lamanufactura divina, puesto que quien lo traeviene del cielo, donde mora Dios. Pero se dirige a

la tierra, a los seres humanos pecadores, llevandola urgencia de un llamado al arrepentimiento y laconversin verdadera, puesto que la hora deljuicio ha llegado.

EL EVANGELIO ETERNOEl contenido del mensaje del primer ngel es

llamado el evangelio eterno. Es la nica vez enlas Escrituras que aparece esta expresin comotal. En griego, , evangelio, es laexpresin buen mensaje, buena noticia, que seocupa en el Nuevo Testamento para hablar de lavida, obra, ministerio, muerte, resurreccin yascensin de Cristo, tanto como del registro delos hechos histricos relacionados con Cristo (Mar1:1), y con el ministerio de la salvacin y eldesarrollo del plan de la redencin, la justificacinpor la fe y el perdn de los pecados (Mar 1:15;Hech 20:24; Rom 1:16). Por otro lado la expresintraducida como eterno es que significasempiterno, algo que alude tanto al pasadocomo al futuro (2 Cor 4:18; 1 Tim 6:16; 2 Tim 1:9; 2Ped 1:11). Se ocupa en expresiones como fuegoeterno, vida eterna, juicio eterno, Dioseterno.

Es ste evangelio eterno de Apocalipsis 14uno distinto al evangelio del que habla el resto delas Escrituras? No puede ser, puesto que elapstol Pablo dijo que cualquier evangeliodiferente del que l predicaba era anatema (Gal1:6-9). Entonces, este evangelio debe ser el mismoevangelio mencionado en el Nuevo Testamento.Pero, en qu sentido este evangelio es eterno?Quiere decir que la oportunidad de salvacinser extendida por siempre, en forma indefinida?Este concepto, muy popular entre ciertoscristianos, no es concordante con el testimonio delas Escrituras, ni siquiera con el resto del mensajedel primer ngel. El elemento temporal delmensaje queda definido cuando se anuncia quela hora de su juicio ha llegado. Habiendollegado una hora de juicio, se entiende que hayplazos temporales, an para la salvacin de lospecadores.





















La cudruple repeticinde elementos (tribu,

nacin, lengua y pueblo)hace relacin tambin alaspecto mundial delllamamiento, pues elnmero cuatro en

profeca designa asuntosde carcter terrenal,mundial Todo el

mundo es el objeto de lapreocupacin divina.

La respuesta para el dilema de la eternidad delevangelio es similar a la respuesta dada al temadel fuego eterno. La Biblia no apoya la idea de uninfierno que queme a los pecadores por lasedades sin fin, castigndolos una y otra vez sinterminar nunca su tormento. Pero el fuego eternoes eterno porque sus resultados son eternos (Jud1:7). No se trata de un arder por siempre, sino deun proceso que consume para siempre. Losresultados del fuego eterno son la aniquilacindefinitiva e irreversible de la maldad del universo.El fuego no se acaba mientras tenga algo queconsumir (Mar 9:44). Y aquello quees consumido no vuelve a suestado original. De la mismamanera, el evangelio es eterno noporque el tiempo de gracia seextienda en forma indefinida (2Cor 6:2), sino que porque susresultados son eternos: vidaeterna a todo aqul que cree (Juan3:16; 6:40; Mat 25:46; Rom 5:21;6:23; 1 Jn 5:11-13). Adems, elplan de redencin, llamado porPablo el misterio ocultorevelado, es el evangelio que fuediseado desde tiempos eternos(Rom 16:25-26). Por consiguiente,este plan de redencin quepresenta la oportunidad desalvacin a los pecadores es elevangelio eterno, que en el contexto del juiciofinal es presentado con suma urgencia a loshabitantes de la tierra en este primer mensajeanglico.

TODA NACIN, TRIBU, LENGUA Y PUEBLOA manera de profundizacin de la expresin

los moradores de la tierra, Juan nos entrega estacudruple expresin, que designa no solo el tipode personas a las cuales el Seor desea alcanzarcon su mensaje, sino que expresa el deseo de quetodos reciban este mensaje de salvacin. El Seorquiere que todos procedan al arrepentimiento (2Ped 3:9). Am tanto Dios al mundo que entreg asu Hijo para la salvacin de todo aquel que crea.Porque todo aquel que invocare el nombre delSeor, ser salvo. Cmo, pues, invocarn a aquelen el cual no han credo? Y cmo creern enaquel de quien no han odo? Y cmo oirn sinhaber quien les predique? Y cmo predicarn sino fueren enviados? Como est escrito: Cunhermosos son los pies de los que anuncian la paz,de los que anuncian buenas nuevas! (Rom 10:13-

15). Es por este motivo que el Seor enva estemensaje con estas caractersticas.

Adems, ya el Seor Jess haba anunciado lapredicacin del evangelio del reino a todo elmundo, a todas las naciones (Mat 24:14), antes dela llegada del fin. Por lo tanto, este mensajealcanza una urgencia especial, puesto que ademsdel tiempo del juicio que ha llegado, la obra debetener el mayor alcance que alguna vez ha tenidoen la historia de la humanidad.

EL TEMOR A DIOSEl contenido de la

amonestacin comienza conel llamado a temer a Dios.Este temor est lejos derepresentar un miedoirracional, pues Dios es amor,y el verdadero amor echafuera el temor (1 Jn 4:8, 18).Un Dios que nos ama no esuno que quiere que estemosaterrorizados en su presencia.La expresin no temis serepite vez tras vez en lasEscrituras (Gen 43:23; Exo14:13; Deut 31:6; Jos 10:25;Juec 6:10; 1 Sam 12:20; 2 Cron20:15-17; Neh 4:14; Isa 35:4;Hag 2:5; Mat 10:31; 14:27;28:10; Luc 12:32; Juan 6:20).

Por lo tanto, el temor a Dios claramente expresauna idea diferente.

En Heb 5:7 se nos dice que Cristo expres untemor reverente por su Padre cuando padecien el Getseman. La expresin griega usada es, que se traduce como precaucin,reverencia, piedad. Cristo no tena miedo por suPadre; era un amor especial, pero en esemomento preciso an ms que en cualquier otro,era una sumisin total a la voluntad divina: Cristoquera ser liberado del peso de la redencinhumana mediante su pasin y sacrificioexpiatorio, pero dijo no se haga mi voluntad, sinola tuya (Luc 22:42). Esta misma expresin seocupa 2 veces ms en Hebreos para denotar lareverencia obediente y sumisa de No (11:7) y delos cristianos (12:28).

En xo. 20:20 se mencionan tanto el temor delmiedo como el temor reverente en francaoposicin uno del otro: el pueblo no deba tenermiedo a Dios, sino temerle reverentemente, paraevitar pecar. El llamamiento a temer a Dios sereitera varias veces en la Biblia (cf Lev 25:17; Jos




24:14; 1 Sam 12:24; 2 Rey 17:39; Sal 34:9; 96:9; 1Ped 2:17), y siempre guarda relacin con guardarlos mandamientos de Dios (Deut 6:2; 8:6; 2 Rey17:34; Sal 111:10; 112:1; Ecl 12:13; Dan 9:4), conuna actitud de reverencia y adoracin (2 Rey17:36; Sal 5:7; 96:9) y con apartarse de malasobras (Lev 25:17; Job 1:1; 28:28; Prov 16:6; Jer32:40). Por lo tanto, el llamado del primer ngel atemer a Dios es un llamado a que los hombresdejen sus propios caminos, y pongan suscorazones en sintona con el Dios del cielo, de talmodo que puedan alabarle en forma reverente,guardar sus mandamientos y obedecerlefielmente, apartndose del mal y logrando unarelacin intima que les permita ser declaradosjustos en el inminente juicio divino.

DADLE GLORIALa segunda parte del llamamiento divino es a

dar gloria a Dios. El concepto de la gloria divinase describe ampliamente en las SagradasEscrituras. La gloria de Dios guarda relacin consu aspecto visible, fsico: Israel declar haber vistola gloria de Dios en su manifestacin en el monteSina (Deut 5:24); la gloria de Dios se manifestabaen el Santuario en la santa shekinah del arca delpacto (1 Sam 4:21-22), y mediante el humo queinundaba an el lugar santo (2 Cron 5:14; Apoc15:8). Las obras fsicas muestran la gloria de Dios(Sal 8:1; 19:1; 29:3; Hab 3:3). Ezequiel describi ensu primera visin la apariencia fsica de la gloriade Dios2. Hay una enorme relacin entre la gloriade Dios y la luz que Dios irradia (Isa 58:8; 60:1, 19;Luc 2:32; Hech 22:11; 2 Cor 4:4-6; Apoc 21:24),tanto en el plano fsico como en el simbolismoespiritual. Las vestimentas de luz de Adn y Eva enel Edn, as como las vestimentas de luz de lossantos ngeles provienen de la gloria de Dios (cf.Sal 104:2; Mat 17:2; Juan 20:12; Rom 3:23).

Sin embargo, el concepto de la gloria de Diossobrepasa la sola dimensin fsica, y traspasahasta llegar a la misma esencia de Dios. CuandoMoiss quiso ver la gloria de Dios (quera ver suaspecto) el Seor le dijo que no poda ver surostro (Exo 33:18-23). Sin embargo le dijo queproclamara todo su bien, su nombre y sumisericordia. Cuando finalmente lo hizo, declarJehov! Jehov! fuerte, misericordioso y

piadoso; tardo para la ira, y grande enmisericordia y verdad; que guarda misericordia amillares, que perdona la iniquidad, la rebelin y elpecado, y que de ningn modo tendr porinocente al malvado (Exo 34:6-7). Por lo tanto lagloria de Dios guarda relacin con su carcter deamor expresado tanto en su misericordia como ensu justicia. Estos atributos divinos se revelan en sugloria a travs de toda la historia de la salvacin,pero en forma especial y sealada mediante lavida de Jesucristo el Salvador (Juan 1:18).

Pero, cmo damos nosotros, seres humanos,la gloria a Dios? Si la gloria es un atributo divino,inherente a Dios nuestro Seor, nosotrosnecesitamos en primer lugar recibir de esa gloria.De lo recibido de tu mano te damos (1 Cron29:14). Aquella luz verdadera, que alumbra atodo hombre, vena a este mundo a todos losque le recibieron, a los que creen en su nombre,les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Yaquel Verbo fue hecho carne, y habit entrenosotros (y vimos su gloria, gloria como delunignito del Padre) (Juan 1:9,12, 14). La gloriade Dios llega a nosotros mediante su revelacinen la naturaleza (Sal 19:1), en su palabra revelada,en su Santuario (Sal 63:2) y por medio de su Hijoamado. Por lo tanto nosotros nos hacemosreceptores de esta gloria divina, y se vuelvenuestra la labor de reflejar esa luz de gloria, ascomo la luna refleja la luz del sol. Y podemosreflejar esa gloria mediante la adoracin a Dios (2Cron 7:3; Sal 29:2). Damos gloria a Dios cuandoreconocemos que es l quien nos da esa gloria enprimer lugar (Isa 62:3). Damos gloria a Dioscuando depositamos nuestra fe en su obraexpiatoria en nuestro favor (Rom 4:20; 5:2).Tenemos el deber de relacionar cada una denuestras acciones con la gloria debida a Dios (1Cor 10:31). Damos gloria a Dios como unaexpresin de gratitud por la inmensa obra que lrealiza en favor de la familia humana (2 Cor 4:15).Damos gloria a Dios mediante los frutos de lajusticia divina que es impartida a los creyentes (Fil1:11).

En suma, el mensaje del primer ngel nos llevaan ms all del temor reverente a Dios: nos llevaa reconocer nuestra completa dependencia de l,y la enorme deuda que tenemos de hacer de cada



















Todo el universo est esperandoconocer la respuesta final y definitivade Dios al problema del pecado (cf.

Apoc 12:10-12).

obra nuestra un enorme homenaje al Seor quenos ha dado todo. Debemos recibir esa gloria yreflejarla como acto de gratitud mediante la feque obra por el amor.

LA HORA DE SU JUICIO HA LLEGADOLa llegada del juicio divino entrega, como lo

comentamos anteriormente, el elemento detemporalidad y de urgencia al mensaje del primerngel. La doctrina del juicio investigador se vuelvemedular para la correcta comprensin delmensaje final de Dios a un mundo impo.

Un juicio en la Biblia comprende tanto elproceso de recopilacin de informacin necesariapara tomar decisiones como la decisin misma ysu implementacin final. Por ejemplo, en EdnDios pregunt sucesivamente a Adn y Eva comopareja, y como individuos separados, sobre suubicacin y sus acciones (Gen 3:9-13). Luegoentreg un veredicto sobre ellos (Gen 3:16-19) yfinalmente implement las nuevas medidas (Gen3:23-24). Podemos ver la presencia en este primerincidente de un juicio investigador, un veredicto yuna ejecucin. Y en este primer juicio podemosver, adems, la presentacin del evangelio comopromesa (Gen 3:15) y como seal visible (Gen3:21).

La escena de juicio investigador, veredicto yejecucin se reitera en otras oportunidades comoel diluvio (Gen 6 al 8), la torre de Babel (Gen 11),la destruccin de Sodoma y Gomorra (Gen 18 y19), la liberacin del pueblo de Israel desdeEgipto (Exo 2 al 14), los cuarenta aos en eldesierto (Num 13 y 14), entre una larga lista. Diossiempre hace las averiguaciones primero,exponiendo la evidencia, para luego dictarsentencia y finalmente llevarla a cabo. Por qusigue Dios este orden? Siendo un seromnisapiente, necesita Dios realizar un juicioinvestigador? La respuesta es que s. El Seor hasido acusado en forma primaria por Satans,quien asevera que Dios no puede ser justo ymisericordioso (cf. Job 1 y 2). Nosotros hemosllegado a ser espectculo al mundo, a los ngelesy a los hombres (1 Cor 4:9). Por lo tanto el Seorha escogido el juicio como una herramienta noslo para aplicar la justicia, sino que paraexponerla ante los ojos de todos lo participantesde este conflicto. Una vez que se resuelva, todarodilla se doblar y toda lengua confesar queJesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre(Fil 2:10-11).

En este juicio investigador, as como en el casode Gnesis, el Seor tambin entrega juntamente

con el juicio el mensaje del evangelio, el cual seampla en el mensaje del primer ngel como elevangelio eterno. Y tambin se da una sealvisible: el sello de Dios, el cual es mencionado enApocalipsis 7, y aparece implcito en el mensajedel tercer ngel cuando se menciona a suantagonista, la marca de la bestia (Apoc 14:9), lacual es mencionada en Apocalipsis 13:16-18. Sinembargo, en este caso ms que un paralelismocon el esquema de juicio de Gnesis 3, hay unacomplementaridad, pues en Gnesis se juzga alhombre, se le entrega la promesa de salvacin yse lo viste con la piel del cordero, siendoexpulsado del paraso; en Apocalipsis se juzga alhombre (14:7), se le otorga el cumplimiento de lapromesa y se le invita a vestirse (3:5, 18; 7:9;22:14), y a regresar al paraso (22:14, 17).

Esta escena de juicio une a Apocalipsis 14 conel libro de Daniel, particularmente con la escenade juicio de Daniel 7:9-10, que encuentra sucomplemento en Daniel 8:14. Es la gran escena dela purificacin del santuario celestial, la llegadadel gran juicio del da de la expiacin antitpico(Lev 16). Por lo tanto hay un potente enlaceproftico entre el mensaje del primer ngel y elinicio del da de la expiacin.

ADORAD AL CREADOREl reconocimiento de Dios como Creador se

vincula reiteradamente en el Antiguo Testamentocon la faceta de Dios como Juez. En el Salmo 50Dios es descrito como el Juez poderoso que traeel da del juicio al mundo (Sal 50:3-7), perotambin como el Creador y legtimo dueo de lanaturaleza (50:10-12), y el Legislador divino celosopor su Ley (50:16). El Salmo 36:5 y 6 describe lajusticia de Dios por medio de sus obras creadas. Eltexto de Eclesiasts 11:9-12:1 tambin vincula lacreacin de Dios con su juicio. La premisa essencilla, aunque profunda: el Dios que todo locre es administrador de su creacin, y tienepoder y autoridad para trastornarla y redisearla asu voluntad.

El Salmo 29 es interesante puesto que revelalos motivos para adorar a Dios. Debemos adorarleporque l es santo (v.2), porque se manifiesta en




sus obras creadas, ya sea animales, lugares oelementos (vv.3-9), y se nos recuerda que esteDios creador es tambin el juez que obr eldiluvio (v.10), el Rey que tiene poder para juzgar.Pero adems de poder y juicio, es el Dios queotorga la paz a sus hijos (v.11). El Salmo 96 siguelos mismos patrones: se alaba a Dios por ser elcreador (v.5), por ser el redentor (v.2) y por serquien viene a juzgar la tierra con justicia y consu verdad (v.13). Tanto la funcin de Dios comocreador como su labor de juicio estn unidas enforma indisoluble. Recordemos que la Ley de Dioses la base de su gobierno y la base del juicio (Esd7:26; Rom 2:12). Y en el corazn de la Ley tenemosmandamientos que nos recuerdan que Dios es elCreador de todo cuanto existe.

EL CIELO Y LA TIERRA, EL MAR Y LAS FUENTESDE LAS AGUAS

Esta expresin aparece mencionada como elterritorio que pertenece a Dios el Creador. Es unaexpresin notoria, que denota el total dominio deDios sobre la creacin terrestre. La mencin decuatro elementos refuerza el aspecto de dominioterrenal. En Ams 9 se menciona la llegada de losjuicios de Dios para castigar a los israelitasapstatas. Entre todos los mensajes de juicio, alcentro, se dice que El edific en el cielo suscmaras, y ha establecido su expansin sobre latierra; l llama las aguas del mar, y sobre la faz dela tierra las derrama; Jehov es su nombre (Ams9:6). Nuevamente se recalca que Dios tieneperfecto derecho a emitir juicios sobre la tierrapuesto que l la cre. 2 Pedro 3:5 menciona queDios cre cielos, tierra y agua. Cuando Pedro yJuan fueron liberados de la crcel por ser halladosinocentes ante el Juez de toda la tierra, loscristianos cantaron que Dios hizo el cielo y latierra, el mar y todo lo que en ellos hay (Hech4:24). Proverbios 30:4 menciona que Dios subial cielo y descendi, at las aguas en un pao yafirm todos los trminos de la tierra. Y losversculos 6 y 10 mencionan un lenguaje de juiciodonde el Seor es el juez.

Pero ms importante an son las menciones ados mandamientos de la Ley de Dios. Siempre seha vinculado esta expresin del primer ngel almensaje del sbado del cuarto mandamiento:

Porque en seis das hizo Jehov los cielos y latierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, yrepos en el sptimo da; por tanto, Jehovbendijo el da de reposo y lo santific (Exo 20:11).La alusin es clara: el sbado es una de lasmaneras donde adoramos al Dios que hizo elcielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas.Por lo tanto la observancia del da de reposo estvinculada estrechamente con el mensaje delprimer ngel. Esto confirma lo descritoanteriormente, donde se menciona que el sbadoes la seal visible de la aceptacin del evangelioeterno de salvacin.

Sin embargo, el cuarto mandamiento no es elnico aludido en esta expresin. El segundomandamiento dice No te hars imagen, nininguna semejanza de lo que est arriba en elcielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajode la tierra. No te inclinars a ellas, ni lashonrars (Exo 20:3-4). Nuevamente aparece aqula expresin cielo, tierra y aguas. Y el contextoes la adoracin, en este caso, la adoracinincorrecta. El mensaje del primer ngel reafirmaeste segundo mandamiento: no debemos adorara la creacin, sino que al Creador. Y Diosposteriormente dice porque yo soy Jehov tuDios, fuerte, celoso, que visito la maldad de lospadres sobre los hijos hasta la tercera y cuartageneracin de los que me aborrecen, y hagomisericordia a millares, a los que me aman yguardan mis mandamientos. Es el mismomensaje que se presenta en los tres mensajesanglicos! Jehov es nuestro Dios Creador, yadems es el juez que juzga a los impos y salva alos que le aman. Y ese amor es expresado por laobservancia de los mandamientos. Es lo mismoque Juan afirma en Apocalipsis 14 cuando,despus de anunciar la cada de Babilonia (v.8) yla destruccin de los seguidores de la bestia (vv.9-11), dice Aqu est la paciencia de los santos,los que guardan los mandamientos de Dios y la fede Jess (v. 12). Adems, este segundomandamiento prohbe la adoracin de imgenes,y el tercer ngel prohbe la adoracin de laimagen de la bestia.

Por lo tanto hallamos que la expresin cielo,tierra, mar y fuentes de aguas es muyesclarecedora en cuanto a la naturaleza del



















La profeca tiene unpropsito tico y moral. Diosla dise para ensearnos

cmo vivir. Tiene la intencinde darnos nimo y propsito,especialmente en medio delsufrimiento y la prdida.

Comprendida correctamente,la profeca de la Biblia tieneun poder que cambia la vida

mensaje del primer ngel. Notamos como sumensaje complementa al de las otras expresionesanalizadas anteriormente, y les da coherencia yuna ilacin lgica.

CUMPLIMIENTO HISTRICO-ESCATOLGICOMs all de todas las caractersticas analizadas

anteriormente, el mensaje del primer ngel es unaprofeca con un cumplimiento definido en eltiempo. Cundo ha recibido su cumplimientoesta profeca? En el perodo de tiempo previo alao 1844. Fue all cuando Dios levant a hombrescomo William Miller para predicar el mensaje delpronto advenimiento de Cristo. La profeca queanuncia el levantamiento de este movimiento seubica en Apocalipsis 10, el cual ya hemosmencionado anteriormente. Elmovimiento millerita llev adelantela predicacin de las profecascontenidas en el libro deDaniel, particularmente la deDaniel 8:14 que anunciabala purificacin delsantuario. Los milleritascometieron un error aladjudicar a estaprofeca el significadode la segunda venidade Cristo, cuando enrealidad sealaba elinicio del juicioinvestigador. Sinembargo, fueronguiados por Dios y dieroncumplimiento al mensajedel primer ngel mediantesu predicacin que anunciabala llegada del juicio de Dios y elllamado a la adoracin del DiosCreador. Este fue el cumplimientohistrico del mensaje del primer ngel.

Sin embargo debemos hacer notar que losmensajes de los tres ngeles son sucesivos, perono excluyentes. El segundo ngel no anula ni callaal primero, sino que se le suma. Por lo tanto, ennuestros das, cuando an no se consuma elmensaje del tercer ngel, el primero an siguesonando. El mensaje del inicio del juicioinvestigador, el llamado a la adoracin del DiosCreador, al retorno de sus siervos a la observanciade los mandamientos y a la fe de Jess, es nuestraverdad presente an. Es la base para anunciar losmensajes de los ngeles siguientes. Sigue siendoel evangelio eterno. Por eso el final de Apocalipsis

10 es el mensaje del primer ngel: profetizar otravez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas yreyes.

Sin embargo, queda an una pregunta porcontestar: qu significa para mi vida el mensajedel primer ngel?

EL PROPSITO MORAL DEL MENSAJE DELPRIMER NGEL

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y tilpara ensear, para redargir, para corregir, parainstruir en justicia, a fin de que el hombre de Diossea perfecto, enteramente preparado para todabuena obra (2 Tim 3:16-17). Incluso las profecasbblicas tienen la finalidad de que el hombre deDios sea perfecto y est preparado para toda

buena obra. Nunca debemos pensar quela finalidad de la profeca es

satisfacer nuestra curiosidadsobre los eventos del futuro.Tampoco tiene que ver conasuntos humanossolamente: nunca laprofeca fue trada porvoluntad humana, sinoque los santoshombres de Dioshablaron siendoinspirados por elEspritu Santo (2 Ped1:21). El Espritu Santo,el mismo que nos llevaa toda la verdad (Juan16:13), tambin nosconvence de pecado, de

justicia y de juicio (Juan16:8).La profeca tiene un

propsito tico y moral. Dios ladise para ensearnos cmo vivir.

Tiene la intencin de darnos nimo y propsito,especialmente en medio del sufrimiento y laprdida. Comprendida correctamente, la profecade la Biblia tiene un poder que cambia la vida3.Debemos entender entonces cul es el propsitomoral del mensaje del primer ngel.

Si hacemos un resumen de lo estudiado hastaentonces, podemos enumerar las siguientescaractersticas del mensaje:

1. El primer mensaje es diseado, dado a conocery enviado por Jesucristo mismo.

2. Es un mensaje divino pero enviado a sereshumanos pecadores, invitndolos alarrepentimiento y la conversin.




3. El contenido del mensaje es el evangelioeterno del perdn de los pecados, siendo partedel plan de redencin diseado por Dios en laeternidad pero revelado a nosotros ahora en elumbral del fin de los tiempos.

4. Es un mensaje de carcter mundial.5. Es un mensaje que nos llama a reverenciar a

Dios mediante la obediencia a susmandamientos, y a la comunin continua conCristo que subyuga nuestra voluntad a la suya.

6. Nos llama a recibir la gloria divina y darle esagloria mediante la adoracin y la completaentrega a l.

7. Es un mensaje que nos anuncia el inicio del dade la expiacin antitpico, el comienzo deljuicio investigador, la purificacin del santuariocelestial.

8. Nos recuerda que Dios es tanto el Creadorcomo el Juez Divino, con plenas prerrogativaspara llevar a cabo el juicio.

9. Nos lleva a la observancia de losmandamientos de la Ley de Dios, la cual nosrecuerda que Dios es nuestro Creador y Juez, ynos asegura que Dios es justo y misericordioso.

Si podemos juntar lo anterior, vemos que elcarcter moral de esta profeca es notable. Es unllamado a abandonar el pecado, a abrazar laobediencia a la Ley de Dios por fe en la obraexpiatoria de Cristo en lugar del pecador. Noslleva a adorar a nuestro Creador mediante laobservancia de su Ley, mediante la alabanza ymediante la predicacin del evangelio demisericordia. Nos lleva a tomar conciencia de lasolemnidad del tiempo en que vivimos, y apredicar el mensaje de justicia y juicio a todos losmoradores de la tierra, a cumplir esta profecamediante la predicacin mundial del evangelio. Esun llamado a estar a cuentas con Dios, porque lahora de su juicio ha llegado.

Ms que entregar informacin, Dios quiereque hagamos un pacto con l. Quiere que ledejemos el control de nuestras vidas. Para que elmensaje del primer ngel entre en nuestrocorazn debemos permitir a aquel que est a lapuerta y llama a que entre y transforme nuestromodo de pensar. Debemos abandonar el pecadoy los afanes de este mundo y estar dispuestos atemer a Dios, darle gloria, y adorar a Aquel quehizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de lasaguas.

Marn atha.

REFERENCIAS1 Ellen White. Maranata! El Seor viene, 9 de Enero: La

predicacin del Evangelio no ha sido encargada a losngeles, sino a los hombres. En la direccin de esta obrase han empleado ngeles santos y ellos tienen a su cargolos grandes movimientos para la salvacin de loshombres; pero la proclamacin misma del Evangelio esllevada a cabo por los siervos de Cristo en la tierra.

2 Francisco Andrade. Ezequiel captulo 1: La Visin de laGloria Divina. Sefer Olam volumen 1, ao 2012.

3 Jon Paulien. 1 y 2 Tesalonicenses. Leccin 8: Los muertosen Cristo, domingo 19 de Agosto.

Nuevo libro: Los Tres Ayees del Apocalipsis:Interpretacin histrica de las trompetas del

Apocalipsis, por Hctor Urrutia.












Marn atha.

















Marn atha.








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3-El Mensaje Del Primer Angel