379.коран историко критический анализ

Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования Казанский государственный технологический университет

М.И. Надеева

КОРАН: ИСТОРИКО-КРИТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Учебное пособие

Казань КГТУ 2010

Copyright ОАО «ЦКБ «БИБКОМ» & ООО «Aгентство Kнига-Cервис»

2

УДК 32.03

Печатается по рекомендации Ученого совета КГТУ

Рецензенты: кандидат философских наук, доцент Г.Э. Галанова; кандидат исторических наук, доцент И.Н. Матвеева.

Коран: Историко-критический анализ: Учебное пособие /

М.И. Надеева; Казан. гос. технол. ун-т. Казань, 2010. 153 с. Автор в популярной форме знакомит читателей с вопросами о

происхождении и содержании Корана – мусульманского Священного писания. Здесь приводятся факты, а как отнестись к ним – это уже зависит от мировоззренческой позиции читателя. Ведь цель образования – не навязать какие-либо взгляды, а научить человека свободно мыслить. Изучайте и думайте.

Предназначается для студентов высших учебных заведений.

ISBN 978-5-7882-0890-9 Надеева М.И., 2010

Казанский государственный технологический университет, 2010


Natali

Вычеркивание

3

ОГЛАВЛЕНИЕ Стр. Введение …………………………………………………………………... 4

Глава 1. Предпосылки возникновения ислама ……………………… 10

§ 1. Аравия до ислама ………………………………………… 10

§ 2. Пророк Мухаммед и распространение его учения ….. 17

§ 3. Арабский Халифат ………………………………………... 40

§ 4. Основные направления в исламе ……………………… 47

Выводы …………………………………………………………... 54

Глава 2. Коран …………………………………………………………….. 58

§ 1. История создания Корана ……………………………….. 59

§ 2. Вероучение ислама ………………………………………. 74

§ 3. Ритуальная основа ислама ……………………………... 95

§ 4. Шариат ……………………………………………………… 112

Выводы …………………………………………………………... 125

Заключение ………………………………………………………………... 128

Приложения ……………………………………………………………….. 133

Приложение 1. «О мусульманском календаре» ………….. 133

Приложение 2. «Прекрасные имена» ………………………. 134

Приложение 3. Переводы из сборника хадисов «Аль-Джами ас-Сахих» …………………………….

139

Словарь ……………………………………………………………………. 142

Библиография …………………………………………………………….. 150


4

ВВЕДЕНИЕ В пещере тайной в день гоненья Читал я сладостный Коран. Внезапно ангел утешенья Влетел, принес мне талисман.

А.С. Пушкин

Ислам (в переводе с арабского “покорность”, “предание себя Богу”) является одной из наиболее распространенных религий мира. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более 800 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, а в 29 странах последователи ислама представляют собой влиятельные меньшинства. В 28 странах мира ислам признан государственной или официальной религией. Среди них Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и др. Подавляющее большинство мусульман сосредоточено в Западной, Южной, Юго-Восточной Азии и Северной Африке.

В нашей стране последователи ислама составляют вторую по численности этно-конфессиональную группу и проживают преимущественно на территории Татарстана, Башкортостана, республик Северного Кавказа. Крупные мусульманские общины есть в Москве, С.-Петербурге и других регионах России.

Исламская цивилизация – одна из самых молодых на Востоке. Она начала формироваться лишь в 7 в. н.э. Колыбелью исламской цивилизации, впоследствии расширившей свои границы и охватившей множество государств, была Аравия.

Большая часть Аравийского полуострова представляет собой пустыню; только по побережью простираются плодородные земли. Жители этих областей выращивали зерно, виноград, финики, пряности, разводили овец и верблюдов. Здесь располагались древние города, которые вели активную торговлю со странами Средиземноморья, Африкой и Индией. Здесь же возникли и первые зачатки государственности.

Иным был образ жизни населения центра Аравийского полуострова – кочевников-бедуинов. Вдоль побережья Красного моря, по камням и


5

пескам пустыни пролегал древний караванный путь. Начинался он на юге Аравийского полуострова в цветущей и богатой “земле Шеба”, так в библейские времена назывался Южный Йемен. Там были красивые цветущие города, зеленели рощи и тучнели поля, воду которым давали искусно прорытые каналы. Там произрастало похожее на терновник дерево, дававшее сок, который твердел на воздухе, словно сосновая смола. Это был благовонный ладан, который ценился на вес золота. Другое тернистое дерево – бальзамодендрон – давало душистую мирру, вещество, которым окуривали помещение, лечили людей и бальзамировали мумий. А по караванному пути лился бесконечный поток товаров из стран Востока.

Кочевники-бедуины занимались скотоводством и сопровождали (за определенную плату) по пустыне караваны или снабжали их своими верблюдами. Племена бедуинов враждовали друг с другом и совершали набеги на соседей.

Таким образом, к 7 в. Аравия в культурном и социально-экономическом отношении представляла собой довольно пеструю картину. Появление новой религии коренным образом изменило судьбы арабов, сыграв объединяющую и цивилизаторскую роль.

Ислам возник как локальное религиозно-политическое течение, выросшее из многовековой истории Аравийского полуострова. В то же время он явился и откликом на духовные потребности всего Ближнего Востока в период распада древнего миросозерцания и становления средневекового общества. Благодаря политическим победам и умению вбирать в себя новое и чужое он стал одной из главных форм идеологического осмысления действительности в эпоху средневековья.

Начало ХХI в. поставило нас перед признанием приоритета общечеловеческих ценностей. Масштабную оценку получает жизненное значение нравственных принципов, которые на протяжении столетий вырабатывались народами, совершенствуясь всем опытом человечества. Общечеловеческие ценности служат источником духовного развития мира. Мы признали необходимость внимательного рассмотрения и анализа этой философской, этнической категории в мировом духовном наследии с целью их последующего использования.

Сегодня наблюдается трагическое несоответствие психологии человека реальностям окружающего мира. Психология современного человека в большинстве своем – это психология человека западной


6

цивилизации, психология прагматика. Основной акцент в ней делается не на накопление и осмысление информации, а на ее реализацию. Следовательно, “малоприбыльный, нерезультативный” процесс осмысления мира выпадает из общей цепи. Тяжелому, длительному процессу постижения предпочитаются готовые рецепты с максимальным практическим результатом. Такой путь бесконечного развития цивилизации с постепенным уходом от культуры до полного отказа от нее может завести в тупик.

В обществе, равно как и в сознании каждого отдельного человека, должны существовать два процесса: получение информации, воплощение ее в нравственные законы и практическая активная реализация ее на всех уровнях. Именно по пути накопления информации и воплощения ее в нравственных законах и развивались все мировые религии. Они привлекают к себе особое внимание на переломных этапах развития, к которым, несомненно, можно отнести и наше время. Мировые религии представляют собой своего рода духовно-нравственный хребет общечеловеческой культуры.

Наряду с другими религиями и культурами, хранителем и выразителем общечеловеческих ценностей выступает ислам. Каждая религия в мире называется по имени своего основателя, или по названию общины или нации, в которой она возникла. Так, христианство носит название по имени Богочеловека Иисуса Христа, буддизм называется по имени его основателя Гаутамы Будды, зороастризм – по имени его основателя Зороастра, иудаизм – по названию племени Иуда. Название мусульманской религии не имеет никакой связи с отдельной личностью, народом или страной. Это – универсальная религия, целью которой является создание и культивирование в человеке качеств ислама. Ислам – название атрибутивное. Каждый человек, обладающий атрибутами ислама, несмотря на расовые и национальные различия, является мусульманином.

Понять ментальность народов, в том числе проживающих и в Татарстане, трудно без уяснения основополагающих культурных, морально-этических принципов, заложенных в традициях ислама и оказывающих влияние на общественную и частную жизнь. Духовная культура человека – это особый мир образов, мышления, особая познавательная и эмоциональная сторона личности, особая психологическая установка и особое восприятие мира. Один из


7

важнейших уроков ХХ в. заключается в том, что гуманное, человеческое отношение возможно лишь там, где отчетливо и внятно различаются высокое и низкое, где уважают святое, где любовь к человеку превыше всего. Коран – священная книга всех мусульман – есть настольная кладовая мудрости любого современного цивилизованного человека.

Религия – удивительно богатый, разнообразный феномен культуры, а ее история уже сама по себе – интересный и красочный пласт общей истории человечества. Становление личности всегда предполагает восприятие той или иной системы ценностей, определенных нравственно-этических принципов. Ислам как одна из мировых религий несет в себе богатейший нравственный потенциал, духовную культуру, исторические, социальные, мировоззренческие, педагогические и психологические знания. События последнего времени с наглядной контрастностью проявляют активную и вместе с тем противоречивую роль ислама как политической силы, громко заявившей о себе в наши дни. Так называемый исламский фактор находит самое разнообразное проявление как в социально-экономической сфере ряда мусульманских государств, так и на международной арене. Это обстоятельство детерминировано следующими причинами:

- колоссальные людские ресурсы, при том, что большинство населения этих регионов находится под сильным влиянием ислама;

- крупнейшие запасы в мире ряда природных ресурсов, прежде всего одного из важнейших энергоносителей – нефти;

- выгодное географическое положение на стыке мировых воздушных, морских и наземных коммуникаций;

- огромные рынки сбыта; - высокая степень конфликтогенности ситуаций во многих районах

традиционного ислама из-за наличия большого количества нерешенных проблем (социально-экономических, продовольственных, демографичес-ких, сырьевых, территориальных и др.);

- возрастающая угроза развертывания вооруженных конфликтов на региональном уровне со стороны отдельных мусульманских стран, наращивающих свои военные потенциалы и пытающихся реализовать программы создания ядерного оружия, а также возможная угроза перерастания подобных локальных конфликтов по линии Юг – Юг в конфликт по линии Юг – Север;


8

- относительно большое количество последователей ислама, компактно проживающих в ряде регионов России;

- близость обширных регионов традиционного распространения ислама (ближнее и дальнее зарубежье) к границам Российской Федерации и определенное влияние зарубежного ислама на мусульман России;

- наличие мусульманских общин во всех крупных странах Запада, а также странах Восточной Европы

Многочисленные проблемы, возникающие перед человеческим сообществом на глобальном, региональном уровнях не существуют изолированно друг от друга. Практически все результаты в любой сфере деятельности имеют отношение и оказывают воздействие на соответствующие проблемы в других сферах. К этому добавляются постоянно изменяющаяся природа их взаимозависимости, на которую влияют изменения в демографии, ресурсах и т.д. Кроме того, среда, в которой возникают проблемы, сама по себе не является статистической целостностью. Она постоянно изменяется, подвергаясь как внешним, так и внутренним воздействиям. Соответственно, изменяются проблемы и возможные способы их решения.

Обеспечить адекватную оценку того или иного сложного явления, дать прогноз развития событий можно только после определения совокупности факторов, влияющих на данное явление, и отношений между ними. На этой основе должна быть создана система, анализ которой и даст искомый результат.

Мы рассматриваем ислам как целостную систему, или модель особой формы организации жизненного пространства, т.е. пространства, в котором человек чувствует себя комфортно, биологически и социально защищенным.

Ислам – религия Книги, Корана ( арабск. ал-Кур’ ан), что в переводе с арабского означает “чтение”. Первым словом, которым ангел небесный предварил откровение Божье, данное Мухаммеду, было повеление “читай!”. И хотя ангел держал в руках свиток с полным текстом Корана, Мухаммед запоминал откровение с голоса, частями, ибо полная Божественная истина, явленная человеку сразу, испепелила бы его. Слово важнее образа, буквы главнее рисунка. Ислам – религия надписей, которые сопровождают верующего всю его жизнь, даже если


9

он не учен грамоте, как не был учен, если верить преданию, сам пророк Мухаммед.

Ислам и Коран являются результатом человеческого творчества. Для сотен миллионов его последователей они – деяние Бога. Автор исходит из первого положения, но, уважая внутреннюю логику коранического текста, мы не станем злоупотреблять кавычками и «якобы», говоря о естественном для Корана «участии» Бога в его создании.

Хотелось бы, чтобы написанное помогло хотя бы немногим немусульманам лучше узнать один из главных памятников человеческой культуры – Коран.


10

ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ИСЛАМА

Глупо, что каждый хочет иметь На каждый случай свое сужденье. Ведь если ислам – Аллаху служенье, Нам жить в исламе и в нем умереть.

И.В. Гете

Третья и последняя из мировых религий возникла при иных условиях, чем две первые, и имела другую судьбу. Буддизм был создан народом, отличающимся едва ли не от всех прочих неиссякаемым творчеством в области религии. Христианство – народом, который один из всех народов древности сумел возвыситься над национальными верованиями до почитания единого для всех народов Бога. Ислам возник среди народа, не принимавшего до тех пор почти никакого участия в религиозной и вообще культурной жизни человечества. Первые земные владыки, принявшие буддизм и христианство, были отделены несколькими столетиями от основателей религии; Мухаммед положил начало не только религии, но и государству, и ислам при жизни своего основателя пережил процесс развития, который пережил буддизм от Шакьямуни до Ашоки, христианство – от Христа до Константина Великого.

§1. АРАВИЯ ДО ИСЛАМА

По сравнению с конфуцианско-даосистской, индо-буддийской и христианской культурами мир ислама относительно молод. Его возникновение относится к первой половине VII в. и полно драматических событий. Поскольку эти события оказались включенными в мусульманскую культуру и приобрели социально значимые черты, на них необходимо остановиться несколько подробнее.

Ислам возник среди арабов Хиджаза, северо-западной области Аравийского полуострова, в начале VII в. Какие причины вызвали его появление, какие исторические условия способствовали его укреплению и распространению у населения Аравии, где искать политические, социальные и этнографические корни этого феномена? На эти вопросы


11

исследователи ищут и находят ответы в многочисленных источниках как доисламской, так и раннеисламской эпохи.

Аравийский полуостров, составляющий юго-западную оконечность материка Азии, по климату и характеру своей природы более походит на африканские страны. Вследствие массивных очертаний полуострова, пространство которого равно около четверти Европы, и расположения главных горных цепей в небольшом расстоянии от берега моря среднюю часть Аравии занимает пустыня, более безжизненная, особенно в своей южной и юго-восточной части, чем Сахара. Арабской и впоследствии европейской наукой были усвоены географические названия, употреблявшиеся жителями северо-западной части полуострова, где возник ислам; для них Сирия была левой стороной (Шам), Йемен – правой (таково значение этих слов); на свою собственную страну они смотрели как на барьер (Хиджаз) между знойной, низменной прибрежной полосой (Тихамой) и высоким плоскогорьем (Недждом), где сравнительно благоприятные условия орошения позволяли заниматься скотоводством и даже земледелием. Географы различали Тихаму хиджазскую и Тихаму йеменскую, Неджд хиджазский и Неджд йеменский. Вдоль южного берега, к югу от пустыни, были культурные области Хадрамаут и Махра; на восточном побережье – Оман на берегу Индийского океана и Бахрейн на берегу Персидского залива. К юго-западу от Бахрейна и к юго-востоку от хиджазского Неджда находилась плодородная, вследствие обильного орошения, область Йемама, иногда причислявшаяся географически к Хиджазу.

На рубеже VI–VII вв. подавляющее большинство населения Аравии составляли кочевники-скотоводы. Их и называли арабами: ‘ араб, а’раб, ‘урбан (в арабистике апостроф применяется при транскрипции арабской буквы «айн», обозначающей смычной горловой согласный звук, и знака «хамза», разделяющего легким прерыванием голоса два гласные звука. В первом случае надстрочный апостроф принято давать в перевернутом положении, во втором – в обычном. Лишь после VI в. Этот этноним распространился и на оседлое население в тех странах, жители которых приняли ислам и постепенно перешли на арабский язык.

Арабский язык принадлежит к семитской ветви, куда входят древнейшие языки Ближнего Востока – вавилонский, ассирийский, финикийский, еврейский, арамейский, а также некоторые языки Эфиопии. Из них наиболее родственны арабскому языку


12

древнееврейский и его современный вариант – иврит. Так, арабское приветствие «Салям алейкум!» (Мир вам!), принятое во всем мусульманском мире, по-еврейски звучит довольно похоже: «Шалом алейхем!»

В Коране слово «араб» выступает в качестве самоназвания этнической общности арабских племен, которые, как правило, были кочевниками. Лишь небольшая часть их осела в оазисах и небольших городах: Мекке (в Коране название этого города дано в двух формах: Мекка и Бека) (48:24; 3:90), Ясрибе, точнее – Йасрибе (33:13), Таифе. (Цитаты из Корана даются в переводе И.Ю.Крачковского: Коран. М., 1986; первая цифра обозначает суру – главу, вторая – аят – стих).

Мекканская долина охарактеризована в Коране как «не имеющая злаков» (14:40), то есть лишенная самой неприхотливой культуры растительности. Поступки неверующих сравниваются в нем с миражем: «А у тех, которые не веровали, деяния – точно мираж в пустыне. Жаждущий считает его водой, а когда подойдет к нему, видит, что это – ничто» (24:39). Воде, влаге посвящены в Коране целые гимны: «Мы низвели с неба воду… и Мы вырастим ею для вас сады из пальм и винограда» (23:18-19).

Климатические условия Аравии своеобразно преломились и в описаниях потустороннего мира. Ад – это не только геенна огненная, но и иссушающий ветер пустыни: грешники пребудут в вечном самуме (56:41), а праведники в раю говорят: «И оказал нам милость Аллах и избавил нас от мучения самума» (52:27). Рай живописуется в виде огромного зеленого оазиса с садами, источниками, реками: «Я… введу вас в сады, где внизу текут реки» (5:15).

Особенности хозяйства Аравии отразились в аятах, воспевающих скотоводство, земледелие, морской промысел (16:5-14). Приоритет отдан скотоводству. Скот довольно разнообразен: верблюды, лошади, мулы, ослы, овцы, козы, коровы (6:144-145; 16:8).

Ведущая роль кочевого скотоводства в хозяйстве аравийцев объясняется географо-климатическими условиями: лишь отдельные районы полуострова, в основном на юге, пригодны для земледелия; остальная часть аравийской территории занимает пустыня с редкими небольшими оазисами.

Просторы почти безводных земель со скудной растительностью стали вотчиной бедуинов. Бедуин, арабское «бадави» (от «бадв» -


13

«жизнь в пустыне»), и значит, собственно, «житель пустыни». Бедуины разводили, да и сейчас разводят, преимущественно верблюдов, которые являются универсальным средством жизнеобеспечения человека в жарких областях. Верблюд – это пища и питье (мясо и молоко), одежда и обувь (шерсть и кожа), отличный транспорт в безводных песках (не зря их назвали «кораблем пустыни»). Большое значение имели верблюды и в военном деле как верховые животные.

Домашние животные дают арабу не только материальные блага, они доставляют и эстетическое наслаждение: «Для вас в них – красота, когда вы их гоните на покой и когда выпускаете» (16:6). Само слово «красивый» в арабском языке происходит от слова «верблюд».

Что касается оседлого мира Аравии, то земледелие наибольшего развития достигло, как уже отмечалось, в южной ее части. Из Корана можно узнать, какие сельскохозяйственные культуры возделывались в оазисах: различные злаки, оливы, гранаты, финиковые пальмы, виноград (6:99). Кроме того, аравийцы выращивали инжир – «клянусь смоковницей», говорит Мухаммед (95:1), знали лотос и банан (56:27-28), из пряностей – имбирь, из благовоний – камфару (76:5, 17).

Прибрежные арабы промышляли в море: ловили рыбу, добывали коралл, жемчуг (16:24; 55:22).

Таким образом, Коран является важнейшим источником по доисламской и раннеисламской истории арабов. Все эти сведения не противоречат заключению современных исследователей о том, что основу хозяйства Аравии VI-VII вв. составляло кочевое скотоводство, которым занималось большинство населения. Земледелие же, ограниченное оазисами, имело второстепенное значение. А морской промысел, охота были лишь подспорьем в хозяйстве некоторых районов.

В религиозном отношении отдельные части Аравии также отличались друг от друга. Если на севере господствовало христианство, то на юге население придерживалось язычества или иудаизма. Военные конфликты часто сопровождались религиозными междоусобицами, в которых противники нередко доходили до массовых убийств мирного населения покоренных городов. (Так поступал, например, йеменский шейх Зу-Нувас, принявший иудаизм и развернувший настоящую религиозную войну против йеменских христиан. По приказу Зу-Нуваса всех сгонял в специально выкопанные в земле рвы и сжигали заживо. Геноцид предотвратило только вмешательство государя Эфиопии,


14

вторгшегося во главе огромной армии в Аравию и разгромившего в 600–ом году йеменского владыку).

Отсутствие государственного, политического единства приводит к хаосу во взаимоотношениях племен. Межплеменные усобицы превратились в ожесточенные войны, длившиеся десятилетиями. А это в свою очередь мешало зарождению общеаравийской политической, государственной власти.

Доисламские арабы в подавляющем большинстве были язычниками, многобожниками. Их религиозные представления можно назвать племенным генотеизмом (генотеизм или этнотеизм – поклонение каждого племени своему определенному племенному божеству). У каждого племени было свое божество, персонифицированное каменным или деревянным идолом, свой культ. То и другое олицетворяло общность соплеменников, но и в то же время обособляло племена друг от друга, даже противопоставляло их друг другу. Эти божества, племенные покровители, соперничали и враждовали между собой, как и племена, которые им поклонялись.

К началу VII в. среди бедуинов стремительно нарастал социальный кризис. Сложилась элита из представителей сильных родов. Она владела наибольшим количеством скота, захватывала коллективные пастбища, общеплеменные источники воды – колодцы, водоемы, без которых жизнь в Аравии вообще невозможна. Единство племени разъедалось конфликтами между складывающимися сословиями племенной знати и оскудевшими соплеменниками.

В это время, то есть к рубежу VI-VII вв., когда казалось, социальный и политический кризис в Аравии достиг предела, а хаос межплеменных войн – апогея, на западе полуострова, в Хиджазе, усиливается племя курайш (106:1-2), обосновавшееся в Мекке. По преданию, оно возникло из десяти раздробленных родов, кочевавших вблизи этого города. Вначале это были типичные бедуины: они разводили верблюдов, сдавали их внаем торговцам, сопровождали караваны, совершали набеги… Их объединил Кусай, который и водворился в Мекке.

Через Хиджаз вдоль побережья Красного моря проходил древний караванный путь, имевший важное экономическое значение для племен, осевших на перевалочных пунктах этой торговой дороги – в Мекке, Ясрибе, Таифе. Крупнейшим из них была Мекка. Верхушка курайшитов,


15

используя выгодное положение Мекки на перекрестке торговых путей, получает широкие возможности для обогащения, укрепления своей власти. Мекка становится одним из экономических центров Хиджаза. Растет и ее политическое влияние. С Меккой соперничает Ясриб, другой хиджазский город, где обосновались племена ауз и хазрадж. Иными словами, возникает двойной «центр силы» - Мекка и Ясриб. Этим городам и предстоит, по воле исторических обстоятельств, сыграть решающую роль в обьединении Аравии, а Хиджазу в целом – стать ядром этого объединения.

Возвышению Мекки, кроме экономических и политических причин, способствовали идеологические факторы. Этот город имел важное значение в религиозной жизни арабских племен. В нем находился древний языческий храм, по его внешней форме называемый Каабой, то есть кубом, почитаемый арабами.В одну из стен Каабы вделан Черный камень – аль-Хаджар уль-асвад, упавший, по преданию, с неба (возможно, метеорит). Это и придало храму особую святость. В знак почитания Каабы многие племена поставили вокруг нее скульптурные изображения своих племенных и родовых богов. Идолами,конечно, служили не статуи в нашем смысле, но каменные глыбы, может быть с грубо вытесанными чертами человеческого лица или человеческой фигуры. Их называли бетилы. Всего их было примерно 360. Самый большой из них был Хубал – изваяние в образе человека, выполненное из сердолика с золотой рукой, помещавшийся внутри храма над колодцем, в который складывались приношения.

В настоящее время мало что известно о богах других арабских племен. Коран косвенно упоминает о доисламских верованиях арабов: «… не поклоняйтесь солнцу и луне, а поклоняйтесь Аллаху, который сотворил их», - призывает Мухаммед (41:37). Кроме языческих культов солнца и луны среди арабов была распространена вера и во многие другие божества. Так, богине Уззе поклонялось племя курайшитов (Узза – дословно «Могучая»). Вадд был божеством дружбы, Сува – покровителем скота, Лат – богиней-матерью. Манат почитали племена ауз и хазрадж.

Кроме племенных богов арабы верили в особых духов – джиннов. Коран не отрицает существование этих духов, но восстает против приравнивания их Аллаху: «И устроили они Аллаху сотоварищей из джиннов, в то время как Он их создал» (6:100). Самые могущественные


16

джинны назывались ифритами (27:39), в арабском фольклоре – это души покойников.

В строго определенное время года арабы совершали паломничество в Мекку, чтобы поклониться Черному камню и своим племенным идолам. На этот период, по древней традиции, прекращались все межплеменные войны, распри между родами, приостанавливалось действие обычая кровной мести.

Общепризнанными хранителями Каабы еще с середины V в. были курайшиты. В руках курайшитов находились ключи от храма, их представители отправляли должности, связанные с соблюдением религиозных ритуалов. Племя курайш и союзные с ним племена снабжали паломников пищей, водой, одеждой. Все это давало курайшитам ряд привилегий, возвышало их над племенами, совершавшими паломничество, - ведь они были хозяевами, принимавшими гостей.

Время паломничества совпадало к тому же с сезоном традиционной ежегодной ярмарки, проводимой в Мекке. На ней заключались крупные торговые сделки. Естественно, что мекканские купцы, как хозяева и устроители ярмарок, имели оптимальные условия для обогащения. Так религиозные привилегии курайшитов переплетались с экономическими выгодами купцов этого племени.

Но это одна сторона медали. Другой ее стороной было колоссальное имущественное и социальное расслоение мекканцев. Особенно разбогател род умаййя (омейя), занявший господствующее положение в племени курайш. Эта родовая аристократия сосредоточила в своих руках большие богатства – скот, земли, рабов.

На другом полюсе находилась беднота. Здесь был оскудевший род хашим и другие. Социальные контрасты вызывали, естественно, недовольство обедневших слоев.

Вместе с тем VI-VII вв. стали временем распространения так называемого ханифизма (единобожия). Это не была какая-то определенная религия или последовательное вероучение, а скорее стихийное выражение стремлений части арабов к формированию единой монотеистической религии. Ханифы проповедовали единобожие и отказ от наиболее примитивных форм аравийского язычества, таких как поклонение камням, деревьям, звездам. Концентрация религиозного культа в одном городе также способствовала росту среди арабов


17

монотеистических представлений. Свое влияние оказывали иудеи и христиане, исповедовавшие строгое единобожие. Необходимость политического объединения центральной Аравии, неизбежного в условиях окружения ее агрессивными соседями, также требовала отказа от разъединяющих племенных религий и принятия монотеистического вероисповедания.

Итак, на рубеже VI-VII вв. Аравия переживала политический, социальный, идеологический кризис. Не было общепризнанного аравийского политического центра. Междоусобные войны разоряли хозяйство. Родовой строй кочевников разлагался. Социальные противоречия, особенно среди городского населения, например Мекки, обострились. Обособленные племенные культы, многобожные верования препятствовали объединению племен в одну народность. Разрешить этот кризис можно было лишь путем выработки новых идей, направленных на объединение племен, создание централизованного государства, уничтожение племенного многобожия, смягчение социальных противоречий. В исторических условиях средневековья это могла сделать только новая религиозная идеология. Этой идеологией стал ислам.

Обычно победивший вождь, вставший во главе нового государства, заимствовал религию у кого-нибудь из соседей, заодно выбирая себе и союзника. Но в VII в. в Аравии события стали развиваться по другому сценарию – не политический лидер заставил народ принять иную религию, а религиозный вождь, основатель нового вероисповедания создал государство, раскинувшееся от Атлантического до Индийского океана.

§ 2. ПРОРОК МУХАММЕД И РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЕГО УЧЕНИЯ

Итак, ислам как духовное явление возник в Аравии в эпоху перехода Ближнего Востока от древности к средневековью. В религиозном плане его рождение связано как с влиянием предшествовавших религий – христианства, иудаизма и зороастризма, так и с эволюцией религиозного сознания жителей Аравии, со специфическими аравийскими формами синкретического монотеизма.

В V-VI вв. рождался новый мир Аравии. На месте распавшихся древних государств складывались государства нового типа, построенные


18

на динамичном соотношении оседлых и кочевников при главенстве последних. На месте пришедших в упадок городских центров возникали новые, основанные на торгово-политических союзах, кочевых племен и жителей городов (Мекка); распавшиеся межгосударственные торговые связи сменялись внутриаравийскими, опиравшимися на систему аравийских ярмарок. Особое значение приобрели «заповедные территории» (харам) – сакральные и торговые центры, обладавшие правом убежища. Шел процесс этнической и культурной консолидации и интеграции Аравии. Повсюду распространялись единый арабский язык, элементы общего самосознания. Все это стимулировало и духовные искания аравийцев, разочаровавшихся во многих старых богах, испытывавших чувство неустроенности и неуверенности, «уходящей из-под ног почвы».

Пришли в упадок и многие племенные и локальные религиозные культы; одновременно выделились некоторые божества, значение которых приобрело общеаравийский характер, – Аллах, Манат, Лат, Узза. Все более распространялись и находили себе новых приверженцев учения иудеев и христиан. Появились люди (ханифы), отрицавшие многобожие, хорошо знакомые с иудаизмом и христианством, но не причислявшие себя ни к тем, ни к другим. Ханифы часто становились во главе политических движений, стремившихся объединить аравийские племена и города и противостоять внешним врагам. Свою деятельность они обосновывали божественным откровением и претендовали на прямую связь с единым и единственным божеством, именуемым Рахман или Аллах.

В этом смысле пророческая деятельность Мухаммеда была частным и закономерным проявлением общих духовно-идеологических и социальных процессов. Однако безусловная исключительность личности пророка явилась причиной того, что провинциальное хиджазское движение с идеологией, близкой иудео-христианским сектам, приобрело глубоко оригинальные черты, духовную и политическую мощь, сделавшую рождение ислама одним из важнейших событий всемирной истории. Отказ иудеев и христиан поддержать деятельность Мухаммеда, воспринимавшуюся ими как восстановление первоначального и истинного единобожия, «исцеление сломанной ветви Авраама (Ибрахима)», способствовал усилению в исламе аравийских элементов и постепенному превращению его в совершенно особую систему


19

догматов и ритуалов; а также формирования у мусульман острого ощущения своей духовной исключительности, своего отличия от других монотеистов.

Первое откровение навсегда изменило жизнь сорокалетнего уроженца аравийского города Мекки (ал-Макка), далекой окраины тогдашнего культурного мира. Выходец из рода хашим племени курайш, родившийся в «год слона» - год неудачного похода в Западную Аравию эфиопа Абрахи (по преданию, 570 г.), – Мухаммед лишился отца в младенчестве, а матери – на шестом году жизни. С пятнадцати лет он зарабатывал себе на пропитание, в двадцать пять женился на состоятельной вдове Хадидже, стал отцом, участвовал в торговых и бранных делах своих земляков. Задумывался ли он тогда о грядущем избранничестве? Возможно, задумывался, когда вместе с прочими сородичами занимался перестройкой Каабы (арабск. «куб»), племенного культового центра, и брал в руки знаменитый «Черный камень», закрепленный в «черном», т.е. восточном наружном углу святилища. Но это было за несколько лет до откровения, превратившего обычного мекканца в пророка новой веры.

Сам Мухаммед не называл эту веру новой. В Аравии до него уже были праведники – ханифы, отвергавшие местных племенных богов и идолов, верившие в единого бога, но не считавшие себя ни иудеями, ни христианами, хотя часть населения исповедовала христианство или иудаизм. Первым ханифом мусульмане почитают пророка Ибрахима (библейского Авраама), «друга Аллаха». Мухаммед видел свою миссию в восстановлении древнего завета Авраама среди аравитян. Иудеев же и христиан он первоначально причислял к своим единоверцам, ибо их всех объединяло единобожие, вера в божественное Откровение, ниспосылаемое через пророков, вера в День Суда в конце веков, в рай и ад, отвержение идолопоклонничества, понятие о грехе и воздаянии. Исламская догматика, ритуал, мировосприятие складывались постепенно.

К цепи пророков (арабск. ед. ч. Наби) Мухаммед добавил еще одного – себя. Эта цепь начинается с первочеловека Адама, который еще на заре человечества исповедовал единобожие и предрекал явление Мухаммеда. Число древних пророков огромно: их не меньше


20

ста тысяч (по некоторым свидетельствам, 124 тыс.), хотя в Коране упомянуто лишь 28.

Девять из них называются «стойкими»: Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Дауд (Давид, получивший Священное Писание – Забур, или Псалмы), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Аййуб (Иов), Мусса (Моисей, которому была ниспослана ат-Таура, или Тора), Иса (Иисус, получивший Инджил, или Евангелие) и, наконец, Мухаммед, которому был явлен Коран. Пророки не сверхъестественные существа, это люди, через которых вещает Господь. Вот почему они достойней всех ангелов небесных. Высшие их пророков - посланники (всего их 313), которым Бог ниспослал Писание, а высший из посланников – Мухаммед, Посланник Аллаха, Печать пророков, замыкающий цепь. Другие пророки и даже угодники – аулийа (ед.ч. – вали) творили чудеса («неподражаемое чудо» - муджиза, сравнительно с «дарованным свыше» чудом второго сорта – карама). Посланник Аллаха не делал ни того, ни другого, ибо все его помыслы, слова и поступки были ясным указанием на его миссию.

Исламская традиция рассматривает Мухаммеда как совершеннейшего человека (арабск. выражение ал-инсан ал-камил). Жизнь его, особенно начиная с первого откровения, есть предмет тщательнейшего изучения, образец для толкования, почитания и подражания. Ведь Мухаммед непогрешим, т.е. еще во младенчестве, как учит предание, ангелы вскрыли ему грудь и очистили сердце от скверны.

Итак, ислам обязан своим происхождением конкретной исторической фигуре и неотделим от нее. Его имя означает «тот, кому многое даровано». Мусульмане разных национальностей произносят это имя по-разному: турки – Мухамет, персы – Мохаммед; старое русское произношение – Магомет. Родился пророк ислама в 570 г., умер в 632 г. Свои проповеди он начал в родном городе Мекке. Затем, в 622 г., переселился в Ясриб, который получил название Медина (точнее – аль-Мадина, сокращенное от «Мадинат ун-наби – «Город пророка»). Здесь он и похоронен в заложенной им мечети Масджид ун-наби, к которой примыкал его дом.

Первая биография Мухаммеда составлена Ибн Исхаком, мединцем, родившимся через полвека после кончины пророка и умершим в Багдаде в 768 г. Она дошла до нас отрывками в сочинениях более поздних авторов – Ибн Хишама, Ибн Са’да и др. Обычно ее


21

называют Сира, сокращенно от «Сират расуль Аллах» - «Жизнеописание посланника Аллаха». Имеются и независимые источники, подтверждающие, что Мухаммед не мифический персонаж, а историческая личность. Это, например, папирус из Египта, датируемый 643 г., в арабском тексте которого содержится имя пророка – Мухаммед ибн Абдуллах – наряду с именами других известных деятелей первоначального ислама. Сохранились также послания, отправленные от лица Мухаммеда сосанидскому шаху Хосрову II Парвизу, наместнику Александрии, другие письменные свидетельства историчности основателя ислама и арабского государства Аравии.

Как отмечалось выше, происходил Мухаммед из обедневшего рода хашим племени курайш. Хашимитов притесняли разбогатевшие соплеменники из другого рода – умаййи. Таким образом, еще в детстве будущий пророк столкнулся с социальной несправедливостью. К тому же он рано остался сиротой. Сперва умер отец – Абдуллах, затем мать – Амина. Сначала его воспитывал дед – Абд уль-Мутталиб, а через два года, после смерти деда, дядя по отцу – Абу Талиб. Мальчиком ему пришлось пасти скот, юношей он нанялся погонщиком караванов. В 24 года Мухаммед поступил на службу к богатой купчихе – вдове, 40-летней Хадидже, вскоре женился на ней и сам стал торговцем. Некоторые моменты ранней биографии Мухаммеда отражены в Коране: «Разве не нашел Он (Аллах – М.Н.) тебя сиротой – и приютил?... нашел тебя бедным и обогатил? (93:6, 8). В 40-летнем возрасте Мухаммед начал свою проповедь единобожия (по-арабски «таухид»).

В мусульманской историографии период арабской истории до ислама получил называние «джахилийа» («невежество»). Оно употребляется и в Коране (например, 33:33; 48:26). В исламоведении этот термин обычно переводят как «язычество». Мусульманские же богословы толкуют его как «время неведения», «незнания». В устах Мухаммеда джахилийа означала скорее дикость, варварство, которые он хотел уничтожить проповедью новой религии и тем самым преодолеть племенную рознь, кровавые усобицы, установив всеаравийское единство в лоне ислама.

В период джахилийи языческая, многобожная Аравия оказалась как бы островком среди монотеистических религий, которые широко распространились в соседних регионах. Христианство господствовало в византийских провинциях – Египте, Сирии, Палестине, Малой Азии, а


22

также в Эфиопии, проникло в Иран. Иудаизм частично сохранился в Палестине, был занесен и в ряд других стран, вплоть до Ирана. Более того, в самой Аравии возникали иудейские и христианские общины. Особенно много их было на юге Аравии, в земледельческих районах. Но и некоторые аравийские кочевые племена были целиком обращены в христианство, например, племя таглиб. Отдельные оседлые племена, такие как кайнука, надир, курайза, поселившиеся в Ясрибе – Медине, исповедовали иудаизм.

Под влиянием этих религий в Аравии еще в VI в. появились проповедники единобожия – ханифы, о которых говорилось выше. Они поклонялись единому богу – Рахману (буквально – «Милостивому»). Мухаммед в начале своей проповеднической деятельности мало, чем отличался от ханифов, призывая вернуться к древней вере арабов – религии Авраама или, по-арабски, Ибрахима. То есть он в чем-то также исходил из семитских традиций единобожия. Коран так и характеризует веру Авраама: «Следуйте… за религией Ибрахима, ханифа, - ведь он не был многобожником!» (3:89). Впоследствии Мухаммед считал Ибрахима основателем Каабы. Имя же единого бога – Рахман – он сделал одним из эпитетов Аллаха и каждую проповедь начинал словами: «Бисмилляхи-р-рахман-р-рахим» - «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного».

Наконец, было еще одно обстоятельство, способствовавшее довольно быстрому переходу арабов к монотеизму. В их религиозных представлениях существовал, правда, еще смутный, образ верховного божества – Аллаха. Об этом, в частности, говорят древнеарабские личные имена. Еще до ислама имя Абдуллах – Раб Аллаха (его носил отец Мухаммеда) было распространено наряду с такими языческими именами, в которых первым компонентом было слово «абд» (раб), вторым – название божества ( Абд Шамс – Раб Солнца и т.д.). Впоследствии у арабов-мусульман наряду с именем Абдуллах получили распространение имена, в которых второй компонент – эпитет (синоним) Аллаха: Абдуррахман – Раб Милостивого, Абдуррахим – Раб Милосердного, Абдульазиз – Раб Могучего, Абдулькарим – Раб Щедрого, Абдульбаки – Раб Вечного, Абдулькадир – раб Предопределяющего (судьбу)… Все их не перечислить, ведь по исламской традиции Аллах имеет 99 эпитетов.


23

Само слово «Аллах» состоит из артикля «ал» и компонента «лах», производного от «илях» (бог, божество), родственного общесемитскому «ил» («эл») и имеющему аналогичный смысл. Например, древнееврейское «элохим» значит «боги», единственное число – элоах, или элоха. В арабском языке артикль «аль-» как бы выделяет из сонма богов (алиха) одного, определенного бога, стоящего выше других.

Мухаммед считал себя пророком единого Бога – Аллаха, избранным Им для того, чтобы наставить людей на путь истинной веры. «… О люди! Я – посланник Аллаха к вам всем, Того, которому принадлежит власть над небесами и землей, - нет божества, кроме Него. – Веруйте же в Аллаха и Его посланника… и следуйте за ним…» (7:157-158).

Первый поворот в судьбе Мухаммеда произошел достаточно случайно. Он познакомился со своей дальней родственницей, вдовой богатого купца Хадиджой. Предание сообщает, что Хадиджу так поразили сметка и умение молодого пастуха (Мухаммеду в ту пору было 25 лет) управляться с караваном, а также его прекрасная внешность, что она сама предложила ему свою руку, в которой отказывала другим ухажерам. Согласно многим свидетельствам, невесте было 40 лет. Несмотря на почти пятнадцатилетнюю разницу в возрасте, она и Мухаммед полюбили друг друга и, преодолев сопротивление отца Хадиджи, поженились. Нищий пастух стал хозяином дома, наследником значительного состояния и даже отчимом двух приемных сыновей – Али и Заида. Новое положение в обществе позволило Мухаммеду спокойно обратиться к мистическим и религиозным вопросам, всегда его интересовавшим. Он посещает святые места, размышляет, много беседует с ханифами; один из них – Заид ибн Амра, вероятно, быд его наставником. Но настоящий религиозный переворот в душе Мухаммеда произошел внезапно и был неожиданным для него самого.

Мухаммед любил уединяться на горе Хира около родного города Мекки. Было ему тогда, в 610 г., 40 лет. В одну из ночей месяца рамадан во сне ему явился некто с книгой, завернутой в парчовое покрывало, и сказал: «Читай!» - «Я не умею читать», - ответил он. Явившийся стал душить его завернутой книгой (или свитком), потом отпустил и сказал: «Читай!» - «Я не умею читать». И снова пришедший душил его.


24

Испугавшись за свою жизнь, Мухаммед спросил, наконец: «Что же мне читать?» Зазвучало:

Читай, во имя Господа твоего, который сотворил. Сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, Который научил каламом, Научил человека тому, чего он не знал (96:1-5).

Мухаммед повторил это и был оставлен в покое. Потом он рассказывал: «Я проснулся, и в сердце моем словно сделалась надпись».

Он вышел на склон горы, на которой ночевал, и вдруг услышал голос с неба: «О Мухаммед, ты – посланник Аллаха, а я – Джибриль». В небесах, опершись ногами на горизонт, стоял его ночной гость. Куда бы ни оборачивался Мухаммед, он оказывался перед ним. Потом Джибриль исчез.

Так, согласно мусульманскому преданию, началось ниспослание божественных откровений, которые, собранные вместе, составляют Священную Книгу ислама – Коран. Коран (точнее – аль-Кур’ан) означает «чтение», «чтение вслух». Это то, что требовал читать и читал вслух Мухаммеду один из приближенных к Богу (Аллаху) ангелов – Джибриль, называемый у христиан архангелом Гавриилом. Бог сделал его посредником между собой и человеком, которого избрал пророком и своим посланником к людям. Мухаммед должен был выслушивать слова Божьи, запоминать их, повторять людям и проповедовать веру в то, чему его и их учил Бог.

Потом таких видений было еще несколько. Мухаммед радовался и боялся. Он радовался тому, что с ним говорит Бог – Аллах, то через Джибриля, то прямо. Он боялся того, что это не настоящее божественное откровение, а просто одержимость или транс прорицателя-кахина. В минуты сильного душевного напряжения, в ночной тишине или под палящими лучами солнца, у Мухаммеда были видения, о которых он сам, по-видимому, сохранял вполне ясное воспоминание. Так, сура 97 говорит о ниспослании Корана в «ночь предопределения» или «ночь всемогущества», которая «лучше тысячи месяцев», когда «ангел и дух» спустились на землю, получив разрешение от Бога на всякое дело. О дневном видении говорят суры 53 и 81. Из буквального смысла 53 суры можно заключить, что Мухаммед


25

видел самого Аллаха: Аллах показался на « высоте небосклона», потом подошел к «рабу своему» на расстояние меньше длины двух луков и дал ему откровение. В 81 суре то же явление объяснено иначе: «на светлом небосклоне» явился не сам Аллах, но его посланный «сильный перед Его престолом» – вероятно, Джибриль.

Предание гласит, что Мухаммед был так потрясен первым видением, что помчался домой, весь дрожа, и, прибежав, попросил Хадиджу укрыть его. Но вновь явившийся посланник-ангел настаивал: «Ты, укрывшийся в одеждах, восстань и вещай». Справиться с сомнениями помогли ему жена Хадиджа и двоюродный брат Варака. Они убедили Мухаммеда, что с ним происходит то же самое, что некогда происходило с Моисеем, - с ним говорит Бог. Мухаммед стал постоянно слышать «небесные голоса», и, по преданию, то, что они ему сообщили, составляет большую часть Корана.

Мухаммед довольно быстро уверовал в свое пророческое предназначение и стал открыто проповедовать новую религию. Вначале успех ему не сопутствовал – только жена, приемные дети и самые близкие друзья стали его сторонниками. Даже дядя Абу Талиб не принял пророческого откровения и пытался убедить племянника отказаться от попыток распространить новое учение.

Когда число сторонников Мухаммеда перевалило за три десятка, собрания были перенесены из его дома в дом ал-Аркама, что стало событием в истории первоначального ислама: новая вера приобрела гласный характер. Так продолжалось несколько лет, пока со склона горы ас-Сафа, находящейся у восточного конца базарной площади, напротив Каабы, Мухаммед не обратился к мекканцам с первой публичной проповедью, прилюдно объявив себя пророком и призвав слушателей к почитанию единого Бога.

Собравшимся курайшитам Мухаммед сказал: «Если бы я рассказал вам, что у подножия этой горы показались враги, поверили бы вы мне?» Ему ответили: «Нам не случалось испытать, чтобы ты говорил ложь». Мухаммед тогда объявил, что хочет предупредить их о другой, более страшной опасности, угрожающей им, то есть о наказании за грехи. Ему ответили насмешками и бранью за то, что он оторвал людей от дел из-за таких пустяков.

Однако Мухаммед решился на то, чего требовал от него Аллах. Он вышел к людям и стал провозглашать перед ними Коран – слово Божье.


26

Проповедь истинной религии приняла форму простой передачи слова Бога. Коран – не рассказ об Аллахе и людях, живущих некогда в прошлом, а прямая речь Аллаха. Иногда она обращена к Мухаммеду, иногда прямо к людям, иногда Аллах сам говорит о себе в третьем лице. Однако все это – священные слова, идущие прямо от Бога, избравшего для общения с людьми арабский язык. Коран был проповедью и частью диалога. Он и поучал людей, и отвечал им на их вопросы, возражения и действия, разъяснял то, что они давно знали, но неверно понимали. Мы не знаем в деталях, что происходило во время проповеди, далеко не всегда знаем, на какие события настоящего или прошлого намекает Коран. Многое в его текстах было непонятно уже внукам и правнукам современников Мухаммеда. Коран невозможно читать с листа, его нужно изучить, понять, а затем перечитывать или слушать и читать вслух снова и снова. Тогда постепенно и постоянно открываются в нем новый смысл, новые красоты стиля и чувства. В этом одна из дополнительных причин огромной ритуальной и магической роли Корана.

Итак, Мухаммед начал провозглашать Коран перед своими соотечественниками. Мысли его были просты. Он призывал мекканцев отказаться от веры в множественность божеств, поклоняться только одному – единственному Богу – Аллаху. Этого Бога мекканцы знали и прежде, но как одного из многих. Теперь им объявлялось, что так зовут единственного Бога. Других же божеств не существует; те, кто верит в них, заблуждаются и будут за это наказаны. Аллах сотворил мир – небеса, землю, звезды, горы, растения и человека. Он облагодетельствовал людей, дал им средства пропитания, обеспечив их благоденствие. Люди возгордились, считая, что они сами – творцы всех благ. Но в мире все совершается по воле Аллаха. Он дает людям, и он же берет от них. Он наказывает за гордыню и нечестие, он вознаграждает за смиренность и веру.

Жизнь человечества не бесконечна. Миру придет конец. Тогда все будет перевернуто и уничтожено; все мертвецы воскреснут и будут приведены к Аллаху на суд. С каждого будет спрошено по его делам и каждому будет по ним воздано. Те, кто верил в Аллаха и поступал благочестиво и праведно, будут навечно помещены в райские сады и будут жить там в блаженстве под сенью тенистых деревьев у прохладных ручьев. Тех же, кто был неправеден и верил в языческих богов, ждет огонь геенны, страшные мучения жара и холода.


27

Эти идеи не были особенно новыми. Единобожие, наказание за грехи проповедовали иудеи и христиане. Христиане красочно рассказывали о конце света, рае и аде. Собственно, Мухаммед и говорил, что его Аллах – тот же Бог, что и у иудеев, и у христиан. Только они, получив однажды через своих пророков Мусу (Моисея) и Ису (Иисуса) истинные откровения, забыли и исказили их. Мухаммед поэтому полагал, что иудеи и христиане с радостью примут его проповедь, очищающую их религию, увидят в нем долгожданного мессию. Этого, конечно же, не случилось.

Отвергли Мухаммеда и соплеменники. Поначалу мекканцы просто смеялись над человеком, смущавшим их нормальную жизнь эмоциональными выкриками и предостережениями, призывавшим отказаться от того, что составляло часть привычного жизненного уклада. Они сочли его помешанным, но не очень опасным.

Однако постепенно проповедь Мухаммеда стала привлекать то одного, то другого. Вокруг пророка организовалась постоянная группа людей, внимательно слушавших его откровения, видевших в них ответ на их собственные вопросы и чаяния. Возникло ядро будущей общины мусульман – людей, предавших себя Аллаху. Разными были эти люди – рабы, вольноотпущенники, безродные бедняки, молодые юноши из знатных мекканских родов. Верхушка мекканцев стала ощущать опасность этого небольшого объединения, которое грозило уничтожить одну из основ мекканской торговли – культ аравийских божеств.

Начались споры. Мухаммеда громко обвиняли в одержимости, от него с ехидством спрашивали чудес. Его поносили как рассказчика пустых, всем известных историй, как человека, выступавшего против самого святого – уважения к вере своих предков.

В ответ раздавались новые и новые коранические проповеди. Они становились менее экстатичными, но более информативными. Мухаммед рассказывал о своем Боге, у которого появилось и второе имя – Рахман (Милостивый), о том, как он могуч и всесилен, как он благорасположен к людям, сколько он им сделал добра и как они неблагодарны. Постепенно в проповедях все большее и большее место занимают повествовательные элементы – сказания о прошлом. Коран устами Мухаммеда доказывал ссылками на прошлое все те главные мысли, которые декларировались прямо. Пророк перечислял народы и людей, которые получали от Аллаха необыкновенные дары. Аллах дал


28

царю Сулейману чудесное свойство и способность повелевать духами – джиннами. Он сделал Да’уда чудесным песнопевцем. Рассказывалось, как Аллах наказывал тех, кто колебался в вере или забывал об Аллахе. Коран повествовал о древних благочестивых людях – Ибрахиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Исе (Иисусе), которые тоже были пророками Аллаха. Они несли людям то же, что и Мухаммед. Многим из них, как Мухаммеду, люди не верили, многих изгоняли и преследовали. Однако, как ни велики бывали страдания пророка, Аллах никогда не забывал о нем. Врагов же истинной веры рано или поздно обязательно постигало наказание. Аллах уничтожал их. Иногда люди следовали призывам пророка, но затем легко искажали его учение. За это их тоже постигало или должно постигнуть наказание. Сложилась специфическая картина мировой истории. Сменявшие друг друга народы достигали благоденствия по воле Аллаха, но забывали о Боге, не слушали посланного Аллахом пророка и за это погибали в посланных Богом катастрофах.

Сходные повествования о прошлом по этой схеме должны были подтвердить истинность и закономерность миссии Мухаммеда, предупредить мекканцев, что их ждет наказание.

Однако мекканцы этого наказания не боялись. Они в большинстве не желали верить в Бога Мухаммеда, а тем более – признать в нем самом пророка, человека, возвышенного Богом над сородичами. Начались первые гонения. Мусульман прогоняли из общественных мест, били, не давали им собираться и молиться. Старшие члены родов запрещали молодежи встречаться с Мухаммедом и остальными мусульманами. Сам Мухаммед был в относительной безопасности. Глава его рода, дядя пророка Абу Талиб, ислама не принял, но считал своей обязанностью хранить члена своего рода от враждебных выпадов. В других же родах мусульманам было тяжело. Тогда по решению Мухаммеда часть мусульман перебралась из Мекки в Эфиопию. Там правил христианский (т.е. верующий в единого Бога) царь. Там они надеялись найти, и нашли убежище от притеснений мекканцев.

В Мекке же Мухаммед продолжал проповедовать и бороться. У него появились новые сторонники, он представлял все большую и большую опасность для устоявшегося порядка жизни мекканцев. Их вражда обратилась на хашимитов. Хашимитам даже пришлось однажды выдержать осаду и бойкот со стороны других курайшитов. Они вышли из


29

этого положения с честью, от Мухаммеда не отступились, но и их терпение иссякло.

Уже около десяти лет проповедовал Мухаммед (откровения начались около 610 г.). Успеха же все не было. Мухаммед все чаще стал задумываться о перемене места проповеди новой веры. Тем более, что в 620 г., который в жизни Мухаммеда называется «годом печали», прервались основные родственные связи, удерживавшие его в родном городе. Умер Абу Талиб, который, как уже отмечалось, не принадлежал к общине Мухаммеда и остался язычником, но считал позором отказать в покровительстве родственнику; за это ислам впоследствии причислил язычника Абу Талиба к своим святым, и до сих пор Абу Талиб остается патроном Мекки. Главой рода хашим стал Абу Лахаб, активный противник Мухаммеда, склонный лишить его защиты рода. Умерли горячо любимая жена Хадиджа и два сына, которых она родила Мухаммеду – аль-Касим и ибд–Манаф.

Мухаммед решил искать успеха вне Мекки, ведь не к одним же курайшитам обращался Аллах! Неудачей кончилась попытка проповедовать в городе Таиф. Поклонники почитавшейся там богини ал-Лат закидали пророка Аллаха камнями. Мухаммед начал проповедовать аравийцам, приходившим на мекканскую ярмарку. Он становился все более известным за пределами родного города, и постепенно появилась надежда. К словам Мухаммеда прислушивались люди из лежащего к северу от Мекки оазиса Ясриб. С ясрибскими племенами Мухаммед был связан и дальним родством, в младенчестве некоторое время жил в их городе.

Большинство населения Ясриба составляли тогда два племени – аус и хазрадж, постоянно враждовавшие друг с другом. За долгие годы список взаимных обид стал столь обширным и запутанным, что, даже желая примирения, они не могли договориться. В таком случае был нужен посторонний беспристрастный и авторитетный третейский судья.

Ясрибцы сочли, что Мухаммед для этой роли подходит. Вне Мекки его авторитет благочестивого, мудрого и как-то связанного с высшими силами человека был, видимо, выше, чем в родном городе. Ясрибцы согласились признать Мухаммеда пророком Аллаха и передать ему в руки управление своим городом. В Ясрибе жили еще три небольших племени, исповедовавших иудаизм, - кайнука, надир и курайза.


30

Мухаммед надеялся, что у них, верующих в единого Бога, он найдет поддержку и признание.

Но прежде чем Мухаммед принял окончательное решение, ему было явлено божественное откровение. Совершилось то, что в дальнейшем мусульманскими богословами было названо аль-исра’ ва-ль-ми’радж – «ночное путешествие и вознесение».

Семнадцатая сура Корана называется «аль-Исра’» («Перенес ночью») и начинается знаменитым аятом: «Хвала тому, кто перенес ночью своего раба из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений, Он – всеслышащий, всевидящий!» (17:1).

«Мечеть неприкосновенная» (аль-масджид аль-харам) – это мекканская заповедная территория вокруг Каабы. Что же касается «мечети отдаленнейшей» (аль-масджид аль-акса), то есть некоторые современные толкования, утверждающие, что речь идет о каком-то месте около Мекки и о путешествии к нему. Однако господствующее в мусульманской традиции и в востоковедении понимание этого аята исходит из того, что речь идет о путешествии на некое место в Иерусалиме. Хотя прямого упоминания Иерусалима в тексте нет, такое объяснение подтверждается содержащимся в том же аяте выражением «вокруг которой Мы благословили». В Коране оно неоднократно появляется как стандартное клише, означающее библейскую «землю обетованную», то есть Палестину.

За краткими формулировками этого аята стоит одно из важнейших событий духовной биографии Мухаммеда – видение о перенесении в Иерусалим и общении с пророками и Аллахом. Скупые сведения о том, что чувствовал и пережил Мухаммед, мусульманское предание расцветило многочисленными подробностями, создав целое сказание об аль-исра ва-ль-мирадж – «ночном путешествии и вознесении» Мухаммеда. Народные рассказы об этом событии (особенно о посещении ада и рая) дошли до средневековой Европы и, возможно, повлияли на становление сюжета «Божественной комедии » Данте. В сегодняшнем мусульманском мире памяти этого «вознесения» посвящен один из официальных религиозных праздников.

Предание, сохранившееся в «Жизнеописании посланника Аллаха» Ибн Исхака – Ибн Хишама, рассказывает, что однажды, когда Мухаммед спал около Каабы, его разбудил Ангел Джибриль. Ангел привел с собой


31

необыкновенное верховое животное с человеческим лицом, блистающем в темноте, звавшееся ал-Бурак (Молния) и возившее на себе некогда всех пророков, бывших до Мухаммеда. Мухаммед сел на ал-Бурака, и тот по воздуху перенес его на север к «отдаленнейшей мечети» (ал-харам аш-Шариф в Иерусалиме). Там Мухаммед встретил своих предшественников – Ибрахима, Мусу, Ису и других пророков и руководил их молитвой на горе Мориа. Потом ему было предложено выпить из одного из трех сосудов – с водой, с вином и с молоком. Он выбрал сосуд с молоком, и это означало, что его община пойдет верным путем. А вино для его последователей стало с тех пор запретным. После этого спустившиеся с неба ангелы разрезали ему грудь и очистили его сердце. К утру Мухаммед оказался дома.

Это перенесение по воле Аллаха в Иерусалим и называется аль-исра’.

Другое предание, также включенное в «Сиру» Ибн Исхаком, рассказывает о втором эпизоде пребывания в Иерусалиме, в Коране не упомянутом. Это – вознесение на небеса, называемое аль-ми’радж (букв. «ступени», «лестница»). (Из различных коранических текстов видно, что аравийцам было знакомо и близко известно ближневосточное представление о небесной лестнице, по которой можно установить связь с Богом на небесах. См. Коран 6:35: «… если бы ты мог отыскать расселину в земле или лестницу на небо и пришел бы к нам со знамением»; 52:88: «Или у них есть лестница, на которой они подслушивают?»; см. также 15:18). После того как Мухаммед молился с пророками, к нему спустилась лестница, по которой он вознесся в сопровождении Джибриля поочередно на семь небес. На нижнем он видел, как Адам решает судьбы душ умерших. Ангелы показали Мухаммеду небольшой участок ада: он почувствовал нестерпимый жар огня, видел страшные мучения ростовщиков, прелюбодеев, людей, посягнувших на имущество сирот. Поднимаясь с неба на небо, он снова встречал пророков: на втором – Ису, на третьем – Йусуфа, на четвертом – Идриса, на пятом – Харуна, на шестом – Мусу, на седьмом – Ибрахима. Мухаммед видел все чудеса небес – дерево Сидр, высящееся над миром, небесную Каабу – прототип этого земного храма. Потом Мухаммед побывал в раю, где видел блаженство верующих.

Затем с ним говорил Аллах (которого Мухаммед, однако, не лицезрел), обязавший мусульман молиться пятьдесят раз в день. Когда


32

Мухаммед возвращался вниз, Муса уговорил его вернуться и попросить о сокращении числа молитв. Так происходило несколько раз, и число обязательных для мусульман молитв сократилось до пяти. (Предание об аль-исра’ ва-ль-ми’радж в разных самых старых вариантах см.: Ибн Хишам. Сира, с.268-276). После этого Мухаммед вернулся в Мекку, в дом, где ночевал. Пророк был потрясен, когда понял, что его отсутствие, продолжавшееся, как ему казалось, неимоверно долго, длилось буквально доли секунды. Его постель еще не успела остыть, а из опрокинутого кувшина не вылилось даже капли воды.

История фантастическая и кажется невероятной. Однако характер рассказа позволяет говорить о том, что какие-то, сходные с описанными переживания пророк действительно испытал. Реакция мекканцев, которым он поспешил рассказать о путешествии, была естественной – ему не поверили. Некоторые из мусульман даже отступились от своей веры. Люди говорили: караван идет туда целый месяц, как же можно слатать туда и обратно за одну ночь? Даже верный из верных – Абу Бакр – попросил Мухаммеда описать Иерусалим, чтобы сверить рассказ со своими собственными воспоминаниями о городе. Аллах как бы поднял Мухаммеда вверх, и пророк стал описывать то, что видел. Эти описания и воспоминания Абу Бакра совпали, правдивость Мухаммеда была подтверждена. Абу Бакр с тех пор получил почетное прозвище ас-Сиддик, что обычно переводится как «правдивый», но более точное значение – «признающий истинным», «подтверждающий истинность».

Предание рассказывает и о другом эпизоде-подтверждении. Мухаммед рассказал мекканцам о событиях, произошедших в караване, который был еще только на пути к Мекке. Караван через некоторое время прибыл, и рассказ подтвердился. Все это, конечно, не значит, что Мухаммед действительно летал в Иерусалим. Однако ясно, что он не побоялся рассказать о своих переживаниях соотечественникам, хотя сначала это грозило ему потерей уже завоеванных позиций. Именно потому, как рассказывают, близкие уговаривали Мухаммеда молчать о чудесном видении.

Ко времени Мухаммеда относятся уточнения, восходящие к родственникам пророка, где подчеркивается, что путешествие было явлено Мухаммеду во сне, что путешествовала душа, а тело оставалось на месте. Это никак не принижало чудесность и значение события, ибо


33

Аллах общался с пророком и во сне и на яву и все видения были божественными.

Яркость и выразительность посетившего Мухаммеда видения окончательно подтвердили его богоизбранность в собственных глазах. Он, наконец, решается на шаг, почти невозможный для араба того времени. Мухаммед порывает со своим племенем и со своим родом. В 622 г. он тайно встречается у холма Акаба с посланцами из Ясриба и заключает с ними союз, согласно которому они были обязаны защищать его, как своих жен и детей. Мухаммед здесь же произнес проповедь, в которой призвал своих новых сторонников соблюдать основные заповеди, установленные Аллахом: не веровать в других богов, не прелюбодействовать, не красть, не убивать собственных детей, не клеветать и во всем слушаться своего пророка.

Своим обращением к иноплеменникам Мухаммед продемонстрировал, что отныне истинным его последователем, «верным» («муслим») будет считаться только тот, кто готов отказаться от своего народа ради новой религиозной общины. Мусульманство стало основой, на которой из разобщенных аравийских племен стал формироваться новый арабский этнос. Опасаясь обвинений в кощунстве и предательстве, в том же 622 г. Мухаммед и его друг Абу Бакр тайно бежали из Мекки в Ясриб. Меккакнские язычники преследовали пророка, но он успел укрыться от них в пещеру. Мусульманское предание гласит, что после того, как они зашли в грот, два голубя снесли яйца у входа, а паук соткал паутину через весь проход так, чтобы преследователям и в голову не пришло, что там внутри кто-то есть. Родственники и ученики мусульманского пророка вскоре последовали за своим учителем; впоследствии их назвали мохаджирами («сотоварищами по бегству»). Ясрибцы, принявшие ислам, стали называться аль-ансар («помощники»).

Время переезда – «хиджра» (переселение в безопасное место) – Мухаммеда из Мекки в город Ясриб, позже названный Мадинат ан-Наби (город пророка) или просто аль-Мадина (Медина), 16 июля 622 г. был признан начальной датой нового летоисчисления, окончательно установленного последователями Мухаммеда уже после его смерти.

Итак, начало мусульманского календаря установлено от 16 июля 622 г. (на это число по юлианскому календарю приходилось первое число первого месяца – мухаррама – в бытовавшем тогда арабском


34

календаре). Каждый новый год хиджры начинается на 11 дней раньше предыдущего. Это потому, что хиджра – лунный календарь, и год в ней – это продолжительность 12 оборотов Луны вокруг Земли, то есть в нем 354 дня, каждый третий год – високосный – 355 дней, 33 года хиджры равны 32 солнечным годам. Месяц хиджры – период между двумя новолуниями. Месяцев в мусульманском календаре, как и в европейском, 12. Названия их сохранились те же, что были в лунно-солнечном календаре арабов: мухаррам, сафар , раби-аль-авваль, раби-ас-сани, джумада- аль-уля, джумада-аль-ахира, раджаб, шаабан, рамадан (рамазан), шавваль, зуль-каада, зуль-хиджжа. Но они не привязаны к сезонам, перестали быть зимними, весенними, летними, осенними, и потому, например, месяц рамадан, название которого в переводе с арабского обозначает «жаркий», «жгучий», может быть и зимой, а джумада, в переводе – «стылый», «холодный», - летом. Прежде, в доисламские времена, они сохранялись на «своих местах» благодаря тому, что по мере накопления «лишних дней» к лунному году добавлялся 13-й месяц – «наси». В 631 году Мухаммед запретил мусульманам добавлять эти дни ( запрет отражен в Коране, где сказано, что Луна является мерилом времени), и мусульманский год стал чисто лунным. По новолуниям определяются даты мусульманских праздников и памятных событий на каждый год.

Чтобы перевести даты хиджры на современный календарь, достаточно разделить лунный мусульманский год на 33, полученное частное вычесть из цифры того же года и к полученному остатку прибавить 622. Для перевода же всех точно известных чисел мусульманской эры в новое солнечное летоисчисление и наоборот необходимо еще знать, на какое число календаря приходится начало искомого мусульманского или солнечного года.

Медина стала местом, где Мухаммед смог на самом деле воплотить свои мечты по организации нового общества, основанного на откровениях, данных ему Аллахом. Старая племенная организация ликвидировалась, запрещались племенная рознь и кровная месть. Вместо племени Мухаммед составил общину, первоначально состоявшую из 75 «братских» пар. Каждая пара состояла из одного беглеца из Мекки (мохаджира) и одного верующего из Медины (ансара), которые отныне считались братьями. Это новое объединение людей, которое скрепляло не родство по крови, но вера в единого Бога,


35

называлось умма. Мухаммед управлял ею по праву пророка, единственного человека, способного общаться с Аллахом и получать от него указания и приказы. Аллах продолжать внушать Мухаммеду новые аяты Корана, где подробно разъяснялось, как надо строить жизнь общества, как людям вести себя по отношению к пророку, как делить имущество и военную добычу.

Жизнь общины поражала почти военной дисциплиной и полным подчинением духовному руководителю – имаму, которое приравнивалось подчинению самому Аллаху (отсюда возник и сам термин «ислам», которым была названа новая религия, – в переводе он означает «покорность», «подчинение»).

Мухаммед стал не только духовным главой религиозной общины, имамом, но и правителем Медины, судьей (кади), племенным арбитром (хакам, хаким), провидцем (арраф) и военачальником (мукаддам, каид). При этом он исходил из родоплеменной традиции: вождь племени – саййид – ведал всеми общественными делами, вел переговоры с другими племенами, судил соплеменников, во время войны командовал ополчением, иногда руководил отправлением религиозного культа. Все эти функции Мухаммед сосредоточил в своих руках. Он как бы стал саййидом, но не одного племени, а всей мусульманской общины, доступ в которую был открыт членам любых племен, правда, на условиях признания нового вероучения и отказа от язычества, подчинении законам уммы и власти ее главы. Таким образом, в понятии мусульман с самого начала слились воедино община и государство, религия и политика, духовная и светская власть.

Постепенно в умме сложились обязательные правила благочестивого поведения, права и обязанностей мусульман. Был построен дом Мухаммеда, около него – первая мечеть (масджид), установлены обрядовые правила. Днем общей мусульманской молитвы стала пятница (джума). Верующие созывались для службы по призыву «вещателя» (билала), которой руководил сам имам Мухаммед. Мусульмане совершали регулярные пять молитв в день, постились, произносили формулу символа веры: «Нет никакого божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха».

Провозглашались запреты на ростовщичество, азартные игры, пьянящие напитки, на употребление в пищу свинины. Упоминались и излагались эпизоды из древней истории, подтверждавшие те или иные


36

правила, уточнявшие и развивавшие прежние сюжеты из жизни пророков.

Ободренный успехом своих проповедей у новых последователей, Мухаммед попытался привлечь других сторонников, обратившись к иудеям и христианам, которые составляли в Медине довольно значительный процент населения. Имам рассчитывал на их поддержку, видимо, не очень хорошо разбираясь в богословских тонкостях, отличавших эти монотеистические религии от его взглядов. Особенно он рассчитывал на союз с иудеями, видя в них таких же строгих монотеистов. Мухаммед даже ввел в первоначальные обряды мусульман обязательную молитву в сторону Иерусалима, а также пост в иудейский праздник Йом-киппур. Однако иудейские книжники, с которыми он вступил в дискуссию, объявили его невеждой, не знающим не только тонкостей Библии, но даже генеалогии древнеиудейских патриархов. Отказались от союза с Мухаммедом и христиане. Отныне Мухаммед начинает резко обличать своих неудавшихся союзников, утверждая, что Муса (Моисей) и Иса (Иисус Христос) принесли своим последователям истинную религию, которую теперь проповедует он и которую они безбожно исказили. Обрядность была в очередной раз изменена – теперь все мусульмане при молитве должны были обращать свое лицо в сторону Мекки, на Каабу (кибла), а пост переносился на месяц рамадан. Паломничество к Каабе (состоящее из малого паломничества – умра и большого – хадж) объявлялось долгом для каждого трудоспособного мусульманина.

Мусульмане были обязаны отдавать часть доходов, полученных от торговли, сельского хозяйства и войны, на нужды общины, поддерживать бедняков милостыней. Были отменены выплаты процентов по долгам, взятым до ислама, запрещено взимание процентов с долга вообще. Кое-кто из новообращенных мединцев не утвердился в новой вере, колебался, замышлял козни, интриговал. Таких пророк называл мунафикун, или «лицемеры».

Очередная из столь многочисленных в истории человечества попыток создать справедливое общество равных. Равенство скоро было нарушено, но поначалу оно привлекало многих.

Примера благополучно живущей общины, впрочем, было недостаточно для того, чтобы религия Аллаха, ислам, победила повсюду. Для убеждения язычников было нужно, чтобы Аллах силой доказал


37

свое превосходство над другими богами, чтобы сбылось предсказанное наказание мекканцев. Поэтому с самого начала жизни в Медине Мухаммед стал готовиться к вооруженной борьбе с жителями родного города. Начались военные стычки и набеги, призванные помешать регулярному движению мекканских торговых караванов. Защищаясь, мекканцы готовили ответные действия. В 624 г. произошло сражение у колодца Бадр. Небольшой отряд мусульман во главе с Мухаммедом столкнулся с мекканским ополчением, вышедшим защитить свой караван. Несмотря на численное превосходство мекканцев, мусульмане победили. «Не вы их убивали, но Аллах убивал их» - так был понят смысл этой победы как верующими, так и многими неверующими (8:17). Ислам начал свое триумфальное шествие.

Мекканцы поклялись отомстить, и на следующий год большое войско двинулось к Медине. На подходах к городу около горы Ухуд состоялось сражение, где мусульмане сначала побеждали, но потом были вынуждены отступить. Мухаммед был ранен в лицо. В 627 г. мекканцы снова подошли к Медине. Атака, однако, захлебнулась. Враги натолкнулись на ров, который мусульмане по совету перса Сальмана вырыли на пути войска. Решительной победы не добился никто.

Вскоре, укрепив свое положение в Медине и обеспечив себе поддержку многих кочевых племен, Мухаммед счел возможным выступить прямо против Мекки. В 628 г. большое войско вышло из Медины и остановилось в месте, называемом Худайбийа, на подходах к Мекке. Было объявлено, что мусульмане хотят совершить паломничество-хадж. Мекканцы испугались неожиданно окрепших и решительных мусульман и вступили с Мухаммедом в переговоры. Было заключено соглашение при Худайбии, согласно которому между мусульманами и курайшитами устанавливалось перемирие. Мухаммед обязался прекратить наступление и отказаться от боевых действий против Мекки. Он обещал также вернуть и впредь возвращать курайшитских перебежчиков. За это курайшиты обязались на следующий год на три дня покинуть Мекку и дать мусульманам возможность спокойно совершить хадж. Весной 629 г. такое «малое паломничество» (не в сезон) мусульман к Каабе состоялось.

Время перемирия было использовано для накопления сил, подчинения оазисов, лежащих к северу от Медины, для привлечения на сторону ислама новых кочевых племен. Когда пришла уверенность в


38

победе, Мухаммед в конце 629 г. снова двинулся к Мекке. Мекканская знать, трезво оценив обстановку, поняла неизбежность поражения. Главный враг пророка Абу Суфйан прибыл к нему просить прощения и объявил о своей покорности. Легко и с готовностью в начале 630 г. подчинились и остальные мекканцы.

Мухаммед воспринял эти их действия благосклонно – прощал всех и даже назначал своих соплеменников на важные должности. Лишь несколько человек из особо ярых врагов ислама были казнены. Прежние враги сразу заняли видное место в верхушке мусульманского общества. Смирилась и приняла ислам Кааба. Из нее были выброшены языческие идолы. Спустя некоторое время язычникам запретили совершать к ней паломничество. Через Коран были провозглашены новые, но восходящие к прежним правила хаджа.

Посланник Аллаха сделал Каабу духовным центром своего теократического государства. Кааба, как творение пророка Ибрахима, была провозглашена мусульманской святыней, к которой правоверные должны совершать паломничество. Ее стали называть «Дом Аллаха» - «Байтуллах». Единобожие как символ единства арабов пришло на смену многобожию. Этническая и языковая общность аравийцев закрепилась религиозной. Об этом итоге красноречиво сказано в Коране: «Держитесь за ветвь Аллаха все, и не разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а Он сблизил ваши сердца, и вы стали по Его милости братьями!» (3:98).

Столицей мусульманской общины продолжала оставаться Медина. В Мекку Мухаммед жить не вернулся. Из Медины он рассылал послов в разные концы Аравии и к наместникам великих держав у аравийских границ, к Сасанидскому шахиншаху, к византийскому императору. Конечно, ни Хосров II, ни Ираклий не ответили пророку, но аравийские правители понимали, что на полуострове громко заявила о себе новая динамичная сила. Большое впечатление произвел разгром мусульманами в 630 г. многочисленного ополчения кочевых племен, а затем – взятие Таифа. Из разных мест Аравии, прослышав о военных победах Мухаммеда, в Медину приезжали делегации. Вожди племен и мелкие правители выражали готовность заключить союз, часто – принять ислам. Постепенно весь Аравийский полуостров в большей или меньшей степени подчинился Медине.


39

Пророк, полностью уверовавший в грядущее торжество своей миссии, мечтал о расширении власти ислама и далее. Этой цели способствовали и браки, заключавшиеся Мухаммедом. Союз с дочерью египетского короля Марией обеспечивал ему надежного политического партнера. Брак с Зейнаб – жест дружбы с королем соседней Абиссинии. Взяв к себе в дом дочь влиятельного иудея, Сафию, Мухаммед утихомирил враждебных иудеев. Женившись на дочери Абу Бакра – Аише, он укрепил дружбу и преданность своего сподвижника и обеспечил надежного преемника и проводника своих идей. Заключая такие союзы, Мухаммед упразднял в умме кастовость, освобождая ее от расовых и национальных предрассудков, от религиозных предубеждений.

В 631 г. сподвижник и тесть пророка Абу Бакр возглавил большой хадж в Мекку. Это паломничество называют в исламе «прощальным», ибо вскоре после него Мухаммед неожиданно скончался. Все, что делал пророк во время прощального хаджа, стало основой обрядов, которые совершают и ныне паломники, приходящие к каабе со всех концов мусульманского мира.

В последний год жизни Мухаммеда особо занимала подготовка военного похода в Заиорданье, где мусульманские отряды уже потерпели поражение от местных арабов-христиан, союзников Византии. Снаряженное для похода на север войско уже стояло наготове около Медины, когда пророк заболел и умер 8 июня 632 г.

Войска уходили на север и на восток. Постепенно покорились окраинные царства Аравии, за ними – Сирия, Ирак, Египет, а потом – Северная Африка, Испания, Иран, Средняя Азия. Возникло огромное государство, многочисленная религиозная община. Жизнь ее в принципе строилась на идеях, провозглашенных Мухаммедом и сохраненных в виде текста Корана и хадисов – преданий о его высказываниях и поступках.


40

§ 3. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ

В отличие от христианства ислам никогда не был религией угнетенных. Он формировался как идеология религиозно-политической организации арабских племен, вынужденных отстаивать свои экономические, торговые интересы. Поэтому в исламе сразу же сформировалось жесткое представление о власти и политической организации уммы. Можно сказать, что ислам оказался идеальной религиозно-политической основой для централизованного государства и ведения военных действий против неверных. Не случайно, что под зеленым знаменем Аллаха воинственные арабские племена быстро домчались до границ Франции и Индии. В Х в. многие воинственные тюркские племена нашли в исламе адекватную своим настроениям идеологию и культуру. Под зеленым знаменем Аллаха сначала сельджуки, а затем османы вели захватнические войны в Византии. Воины Османской империи штурмовали Вену. Кровавыми походами прославился Тамерлан. В XVI в. на завоеванной территории Индии Бабур основал исламскую империю Великих Моголов.

Как часто бывало в истории человечества, Мухаммед не оставил распоряжений о своем преемнике. После смерти пророка в мусульманском государстве, созданном им, началась борьба за власть между феодальными кланами. Истоки ее уходят ко времени соперничества двух родов племени курайш. Один из них – хашим, к которому принадлежал сам пророк, другой – умаййа (омейа), который впоследствии дал начало династии Омейядов, обосновавшейся в Дамаске (Сирия). В борьбе за право наследовать Мухаммеду переплелись политические интересы феодальных группировок с родовыми амбициями семейств из племени курайшитов. Дело в том, что основатель ислама не оставил прямых наследников мужского пола. От его брака с первой женой Хадиджой родилось шесть детей – два сына и четыре дочери. Но сыновья – Касим и Ибд Манаф умерли в младенчестве. Был у Мухаммеда еще один сын – Ибрахим, рожденный от рабыни, которую он получил в подарок от главы коптской церкви в Египте. Но он также рано умер. Из дочерей – Зайнаб, Рукайи, Умм-Кульсум и Фатимы – только последняя оставила потомков пророка во втором поколении, двух его внуков – Хасана и Хусайна. Она была женой


41

Али, двоюродного брата и одного из ближайших сподвижников Мухаммеда.

Кончина пророка стала трудным временем для ислама. Не осмеливавшиеся выступать против имама при его жизни, вожди отдельных подчинившихся племен теперь взбунтовались против его наследников. Началась «ар-рида» («отпадение)». В Аравии поднимала голову племенная оппозиция. Она отказывалась платить подати Медине, оставшейся центром нарождающегося мусульманского государства и после взятия Мекки. В племенах выдвинулись собственные пророки, или лжепророки. Лжепророк Абхала ал-Асвад («Черный», по прозвищу «Закутывающийся») захватил йеменский город Наджран, разбил персидский гарнизон и вошел в Сану. В Йемаме заявил о себе Мусайлима и один из вождей бану асад – лжепророк Тулайха. Племя тамим на время подчинилось лжепророчице христианского толка – Саджах, вещавшей от имени Господа Облаков. Тем не менее, последним воинским приказом Мухаммеда была посылка отрядов не на юг, где разгоралась смута, а на север - к Иордану, дабы отомстить за убийство своего верного соратника Зайда. Необходимо было срочно выбрать преемника и, преодолев замешательство, продолжить дело ислама.

Всем было ясно, что правитель будет эмиром (военным начальником) и что он может быть только из мохаджиров (изгнанников), бежавших с пророком из Мекки, или из ансаров (помощников), встретивших его в Медине. Ансары выставили требование: «Из нас эмир и из вас эмир». Мохаджиры ответили требованием: «Из нас эмир, из вас везир» (главный помощник эмира). Спор был решен в пользу мохаджиров, даже без предполагавшейся уступки ансарам. Главой государства, с титулом «заместителя (халифа) посланника божьего», сделался ближайший друг Мухаммеда Абу Бакр, притом без везира из ансаров.

Исходя из близкородственных связей с пророком и будучи одним из его приближенных, Али мог претендовать на должность халифа. Однако выбор общины пал на другого сподвижника пророка – Абу Бакра, который тоже имел веские основания стать духовным и светским главой мусульман. Он был самым старшим из окружения посланника Аллаха, был его спутником во время хиджры, когда, покинув Мекку, они вдвоем скрывались в одной из пещер по пути в Медину. Об этом четко сказано в Коране: «Вот изгнали его те, которые не веровали, когда он был вторым


42

из двух. Вот оба они были в пещере…» (9:40). В военных походах Абу Бакр был всегда рядом с Мухаммедом. Когда имам был уже смертельно болен, он поручил Абу Бакру руководить общей молитвой в мединской мечети, то есть практически назначил его имамом вместо себя. Собственно, термин «имам» и значит «предстоятель» (на молитве), от глагола «амма» - «стоять впереди». Наконец, Абу Бакр был связан и родственными узами с пророком – его дочь Аиша стала третьей женой Мухаммеда.

Абу Бакр и Халид-ибн-аль-Валид, командующий армией халифата (так отныне стало называться государство мусульман), в серии коротких кровопролитных и беспощадных войн сумели раздавить восставшие племена. В Йемаме был убит Мусейлима и уничтожены все его сторонники, в Йемене было целиком истреблено восставшее племя бену кинд.

Аравийская теократия все быстрее и быстрее превращалась в государство, живущее войной и для войны. «Джихад», война против неверных, стала одной из главных обязанностей истинного мусульманина. За два недолгих года (632-634), пока халифом был Абу Бакр, вся Аравия подчинилась власти исламского государства, и религиозная война захлестнула Сирию и Палестину. Первый халиф быстро умер, но он начал два самых важных дела для дальнейшей истории мусульманства, дела, которые его наследники только продолжали. Абу Бакр начал священную войну, целью которой должно было стать всемирное торжество ислама, и он же приказал привести в систему те отдельные записи изречений, пророчеств, проповедей Мухаммеда, которые были сделаны еще при жизни пророка. Эти записи стали основой для будущей священной книги всех мусульман – Корана.

Абу Бакр умер в 634 г., завещав власть Умару (Омару); переход власти по завещанию и потом признавался самой законной формой престолонаследия. Омар первый принял титул «амир-аль-мумини» («повелитель правоверных»), оставшийся с тех пор самым употребимым титулом халифов. При нем же было введено летоисчисление от 622 г. бегства Мухаммеда в Медину (хиджры).

Омар был, вероятно, самым выдающимся военачальником периода создания великого арабского государства. Под его руководством армии мусульман покорили Египет, Сирию, Ирак, часть Ливии. Управление Сирией Омар поручил Муавии, своему двоюродному брату –


43

представителю рода умаййа. Так было положено начало продвижения этого рода к власти. Империи, владычествовавшие на Ближнем Востоке – Византия и Иран, были разгромлены отрядами последователей Мухаммеда. Ислам составил жесткую конкуренцию другим религиям, которые столь долгое время господствовали в Северной Африке и Передней Азии. Куда более упрощенный, чем христианство или иудаизм, ислам легче воспринимался простыми крестьянами и пастухами. От них не требовалось знания богословских тонкостей, разные толкования которых служили поводом для конфликтов христиан во время борьбы с арианством или другими ересями. В исламе требовалось, прежде всего выполнение весьма несложных обрядов и ведение «джихада».

В 638 г. халиф лично принял капитуляцию осажденного мусульманами Иерусалима. Здесь, в священном городе, он совершил молитву на развалинах разрушенного храма Соломона, показывая и друзьям, и противникам, что сторонники ислама считают себя истинными наследниками библейских патриархов. При Омаре исламское государство стало приобретать черты настоящей империи, с правящей аристократией, с подчиненными народами и наместниками, выполняющими волю халифа. В 644 г. Омар был убит рабом, на просьбу которого о защите от наместника Куфы он ответил издевательской насмешкой.

Умирая, Омар успел назначить шесть человек, которые должны были решить вопрос о его преемнике. Таковым стал Усман (Осман), богатый купец из рода умаййа, довольно старый уже человек – ему было 70 лет. Он также входил в число первых сподвижников пророка, к тому же был его «двойным» зятем: сначала был женат на Рукайе, а после ее смерти – на Умм-Кульсум, за что получил уважительный титул Зу-н-Нурайн – Обладатель двух Светочей. Осман не был склонен ни к резким политическим переворотам, ни к инициативе. Он стал компромиссной фигурой, устроившей на время все группировки, боровшиеся за власть в мусульманском государстве.

Престарелый Осман получил власть в халифате тогда, когда эту обширную империю уже стали раздирать усобицы и смуты. Завоеванные области управлялись наместниками из числа сподвижников пророка, которые в принципе могли претендовать на то, чтобы самим стать его преемниками. Обладая огромным экономическим и военным потенциалом, который предоставлял им управление такими


44

«провинциями», вернее странами, как Сирия, Ирак, Египет, они неизбежно приходили к мысли о возможности своей борьбы за власть в Халифате.

Пожалуй, самым главным событием за все правление третьего халифа стало окончательное составление текста Корана. В 651 г. Зейд ибн Сабит, записывавший изречения Мухаммеда еще при его жизни, составил в Медине последний вариант священной книги. По приказу Османа было написано четыре копии Корана; одна осталась в Медине, три другие должны были храниться в Куфе, Дамаске и Басре. Государственные же дела у Османа не ладились – войны с соседями продолжались с переменным успехом, восстали отдельные провинции, стремясь отделиться от единого государства. Мятежи охватили даже столицу. К 656 г., когда Осман был убит в своем доме в Медине во время восстания прибывших туда мусульман из Египта и Ирака, недовольных растущей властью рода умаййа, Халифат находился уже в состоянии внутренней войны между сторонниками различных феодальных группировок.

В это время и возникла идея законности права Али на престол: другие кандидаты не могли похвастаться такими же, как у него данными для этого – ближайший сподвижник пророка, его кузен и зять. Али был избран халифом, но его поддержала не вся община. Против выступили два сподвижника Мухаммеда – Зубайр и Тальха. Первый к тому же был племянником Хадиджи, первой супруги Мухаммеда. К ним присоединилась Аиша, вдова Мухаммеда, свояченица Зубайра. Аишой руководила чисто женская месть: в свое время Али советовал пророку развестись с ней, подозревая ее в супружеской неверности. Не признал власти Али и Муавия, наместник Сирии, который тоже решил попытаться стать главой общины и государства, прибегнув к оружию. Сначала военные успехи были на стороне Али, однако он вздумал уладить распрю миром. Это вызвало недовольство самых решительных его сторонников, требовавших продолжения боевых действий. Они покинули лагерь Али под Куфой (Ирак) вместе с несколькими тысячами воинов. Их называют хариджитами, от глагола «хараджа» - «выйти вон», «отойти вовне». Они возненавидели Али так же страстно, как преданы ему были раньше. Силы сторонников Али – шиитов – оказались ослаблены. Сам он очутился между двух огней: с одной стороны – Муавия, заставивший сирийских мусульман провозгласить себя халифом, с другой –


45

хариджиты, начавшие войну с шиитами. В итоге двухлетней кровавой борьбы на два фронта Али был убит: при входе в мечеть Куфы его смертельно ранил один из хариджитов. Это произошло в 661 г.

Али был последним из четырех халифов, именуемых у суннитов (приверженцев ас-сунны, традиции Мухаммеда) «праведными» (рашид). Шииты (аш-шиа, приверженцы Али) отказывают в праведности всем халифам, кроме своего духовного лидера. Эпоха четырех халифов считается счастливой эпохой (аср са’адат), какой мусульманский мир после этого уже не переживал, так как вместо «заместителей» (халифов) Бога и пророка стали править «цари».

После убийства Али вся власть в Халифате перешла к основателю династии Омейядов (Бану Умаййа, родственников Османа) Муавие (661-680 гг.). Род умаййа, отодвинутый временно на задний план родом хашим, опять стал главенствующим. Это было торжество племенной знати курайшитов, мекканской партии богатых торговцев и сирийской феодальной группировки. Эта триединая элита окончательно заменила принцип выборности халифа принципом династического наследования, воплощенного Омейядами.

После гибели Али иракские шииты провозгласили главой общины – имамом – его старшего сына Хасана. Но он отрекся от своих прав за крупное вознаграждение от Муавии, удалился в Медину, где вскоре скончался (шииты считают, что он был отравлен). Хасан, после Али, стал вторым «мучеником за веру».

Муавия завещал халифат своему сыну Язиду. Но после его вступления на престол борьба вновь обострилась. Иракские шииты, считавшие, что законным претендентом на власть в Халифате может быть только потомок Али и Фатимы (и соответственно - Мухаммеда), и на этот раз сделали ставку на младшего сына Али, брата Хасана – Хусайна. Откликнувшись на их призыв, Хусайн выступил с небольшим отрядом из Мекки в Куфу. Но на пути, в пустыне близ Кербелы (Ирак), он был окружен войском Язида. Осада продолжалась десять дней с 1 по 10 мухаррама по мусульманскому календарю, то есть все первые десять дней 61 г. хиджры. Хусайн отверг предложение о сдаче и выступил со своим войском против врага. Их было 70 человек против 4000. Сначала никто из халифской армии не решался напасть на него, не желая брать на себя ответственность за пролитие крови внука пророка. Но затем вражеские воины набросились на него всей массой. Хусайн, как и весь


46

его отряд, пал в неравном бою. Голова Хусайна была отправлена в Дамаск к халифу Язиду. Это произошло 10 октября 680 г.

Муавия и его преемники, среди которых особенно выделялся халиф Валид I (705-715 гг.), вели активную завоевательную политику. Мусульманам покорилась вся Северная Африка (Магриб), их отряды через Гибралтар (Джабал ал-Тарик) вторглись в Испанию и, перевалив через Пиренейский хребет, угрожали Франции. На Востоке (Машрик) воины ислама захватили Хорезм и воевали в Мавереннахре (Центральная Азия). Присоединив Армению, Азербайджан и Западную Грузию, мусульманские войска совершали набеги на земли хазаров. Исламские крепости строились на Инде и на европейском берегу Атлантики. В 761 г. у среднеазиатской речки Талас мусульмане нанесли сокрушительное поражение многократно превосходящим их по численности китайским войскам.

За сравнительно короткий срок стремительно расширились горизонты арабов, еще недавно ограниченные пустынными пейзажами Аравии. Мусульманам открылись древние развитые культуры – византийская с ее эллинистическим и римским наследием, арамейская, иранская, культуры народов Закавказья и Центральной Азии, Индостана и других районов, включенных в Халифат. При Омейялах и свергнувшей их династии Аббасидов (749-1258) сплав богатейшего и разнохарактерного опыта разных народов, вошедших в исламское государство, отлился в общие формы, которые мы называем мусульманской культурой.

Военные успехи мусульман имели свои причины. Молодой арабский феодализм, обладавший крепкой централизованной властью, встретил слабых врагов. Две «сверхдержавы» раннего средневековья – Иран и Византия – были обессилены не только постоянными войнами друг с другом, но и внутренними усобицами. Эти государства вступили в стадию феодальной раздробленности и непрочной центральной власти. Подорвана была и идеологическая опора обеих держав. Восточное христианство уже не было единым. От православия откололись многие церкви, появились ереси.

Ислам, сильный в то время своим единством, провозгласил «священную войну» против немусульман, которая стала одной из обязанностей каждого мусульманина.


47

Наряду с насильственным обращением в ислам использовались и «моральные и материальные» стимулы. В завоеванных странах большинство населения обычно принимало ислам, так как это давало целый ряд юридических и моральных преимуществ: только мусульмане были полноправными подданными, а приверженцы других религий считались людьми «второго сорта». Мусульмане платили гораздо меньше налогов, чем немусульмане. Перешедшие в ислам рабы освобождались от рабства. Ислам выступал и против кастовых ограничений, поэтому члены низших каст охотно становились мусульманами.

В некоторые страны ислам проник и мирным путем. Мусульманские проповедники, путешественники, купцы занесли вероучение Мухаммеда в Китай, Индокитай, Индонезию, в африканские страны южнее Сахары.

Однако новая религия не долго была единой. Борьба между феодальными группировками, социальный протест низов против ужесточения эксплуатации – все эти политические движения облекались в религиозные одежды.

§ 4. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ИСЛАМЕ

В первоначальном исламе не было четкого различия между

догматикой и ритуалом, религией и правом. Теократический характер власти пророка Мухаммеда утверждал нераздельность духовной и светской власти в руках главы мусульманской общины. Однако со смертью Мухаммеда мусульмане столкнулись с неразрешимыми противоречиями в практической реализации этого принципа. Проблема власти расколола мусульманскую общину на религиозно-политические группировки, оказав тем самым огромное влияние на формирование политической идеологии ислама и на политическую судьбу всего мусульманского мира. И поныне наиболее глубокие и радикальные расхождения в исламе связаны не столько с вопросами догматики, сколько с решением проблемы верховной власти.

В настоящее время в странах традиционного распространения ислама проживают как последователи двух его главных направлений – суннизма и шиизма, так и приверженцы третьего, сравнительно незначительного в численном отношении направления – хариджизма.


48

Уже говорилось о том, что при третьем преемнике Мухаммеда – халифе Османе (644-656 гг.) вспыхнула первая междоусобная война. Обстановка еще более накалилась при четвертом халифе – Али (656-661 гг.). Против него выступил влиятельный наместник Сирии Муавия. Группировка Али потерпела поражение. Его последователи, получившие название «ши’а» (арабское – «группа приверженцев», «сторонники»), основали новое направление ислама – шиизм (или «Шиат-Али» - партия Али). Остальные мусульмане стали именовать себя суннитами, от слова «сунна», которым обозначают предания о жизни и высказываниях Мухаммеда. Поборники суннизма считают, что именно они наиболее полно и последовательно придерживаются разъяснений принципов веры, изложенных в этих преданиях.

Так было положено начало двум главным направлениям в исламе – суннитскому и шиитскому. Впоследствии в одних странах возобладало одно направление, в других – другое. Сунниты, к примеру, составили большинство населения Турции, Афганистана, Египта, Пакистана. Шииты проживают в Иране (90 % населения), Ираке (58%), Йеменской Арабской Республике (55%), Ливане (27%), Сирии (15%), Иордании (10%), Кувейте (19%), Саудовской Аравии (10%).

Так в мусульманской культуре сложилась проблема халифата и имамата. Халифат – концепция исламской государственности, разработанная суннитами.

Принципы организации и функционирования халифата были в самом общем виде сформулированы средневековыми правоведами (факихами) на основе расширительного толкования предписаний Корана и сунны относительно вопросов правления, рассмотренных сквозь призму реальной практики осуществления верховных светских и религиозных прерогатив Мухаммедом и «праведными халифами». По существу, концепция халифата выросла из трех положений Корана, одно из которых требует «консультирования» правителей со своими подданными и принятия всех решений лишь с учетом общего мнения (3:153), другое призывает править и решать споры по справедливости (4:62), а третье обязывает правоверных подчиняться «посланнику Аллаха» (верховному правителю) (4:62). Деятели современной исламской политической культуры считают, что столь скудные сведения об основах халифата, оставленные пророком, не связывают мусульман жесткими рамками и позволяют им по своему усмотрению гибко


49

выбирать нужную форму правления, соответствующую конкретным историческим условиям.

Верховная светская и духовная власть в халифате сосредоточена в руках халифа. Халифом становятся не в порядке наследования власти или назначения предшественником, а в силу особого договора – мубайи, заключаемого между общиной и претендентом на халифат. Мубайя – договор о халифате – считается краеугольным камнем исламской государственности, скрепляющим весь общественно-политический строй ислама. Исламские исследователи подчеркивают, что этот социальный институт на много веков предвосхитил теорию «общественного договора» Ж.-Ж.Руссо, причем, если учение французского мыслителя было всего лишь отвлеченной гипотезой, то халифат реально существовал в течение нескольких веков.

Существуют три основных способа избрания халифа: непосредственно общиной, путем одобрения общиной кандидатуры предложенного халифом преемника и коллегией выборщиков (муджтахидов). Муджтахидом может быть мусульманин, обладающий мудростью, чувством справедливости и умением самостоятельно решать правовые вопросы, не урегулированные Кораном и сунной. Избирать муджтахида никогда не было необходимости, поскольку эти люди хорошо известны общине и пользуются у нее безусловным авторитетом. Условия, которым должен удовлетворять будущий халиф, заимствуются современными исследователями у средневекового правоведа аль-Наварди и сводятся к следующим: халиф должен быть муджтахидом, происходить из племени курайшитов (то есть быть потомком пророка Мухаммеда), быть справедливым, мудрым, смелым, физически здоровым и заботиться о благе подданных. В случае утраты одного из этих качеств халиф обязан уступить место своему преемнику. Свои властные полномочия он может сложить с себя и самостоятельно.

Халифат не является теократической монархией. Халиф – не монарх, не деспот, он – мусульманин, отличающийся от других лишь возложенным на него бременем особой ответственности за исполнение норм шариата и хранение веры. Власть халифа – не абсолютна, он не пользуется какими-либо привилегиями или иммунитетом; он лишь слуга, опекун, агент общины, поручившей ему руководить собой при соблюдении определенных условий. Как и любой другой мусульманин, он полностью подчинен нормам мусульманского права и может быть


50

привлечен к ответственности за любой проступок. Более того, считается, что даже сам пророк был непогрешим лишь в религиозных вопросах, но отнюдь не в житейских делах.

На мусульманском Востоке говорят об исламской государственности как о государственности правовой, считая ее «связанной» правом ничуть не меньше, чем система «западной демократии». По мнению восточных теологов и правоведов, государственность, основывающаяся исключительно на светском праве, изначально несовершенна, как несовершенно само это право. Во-первых, его источником являются сами люди, весьма несовершенные в нравственном и интеллектуальном отношении. Во-вторых, никакая юридическая норма никогда не сможет вместить всего многообразия возможных жизненных ситуаций. Религиозно-нравственная норма считается в этом отношении гораздо более гибкой и, следовательно, более способствующей принятию справедливых решений, а фикх – уникальной, единственной в мире правовой системой, органически соединившей в себе религиозные и светские нормы.

Халифат как форму государственного правления часто называют «консультативной демократией», то есть такой, при которой участие народа в управлении делами общества носит характер «совета», «консультации» (аш-Шура) и осуществляется через специальный консультативный орган – совет муджтахидов. В отличие от «западной демократии», провозглашающей «власть народа», фикх провозглашает «власть от народа» (то есть полученную от народа) и на благо народа. Здесь полагают, что субъекты власти в своих решениях и поступках должны быть связаны отнюдь не волей большинства, а лишь принципами и нормами шариата.

Качественно иными являются социальная база и цели «исламской демократии». Умма не имеет ничего общего ни с нациями, ни с социально-экономическими группами, ни с другими известными социальными общностями. Это общность чисто духовная, объединяющая всех мусульман в рамках определенной территории, независимо от прочих различий. Что же касается ценностных ориентаций, то безусловный приоритет принадлежит здесь удовлетворению духовных, «потусторонних» потребностей, - всему тому, что входит в понятие «спасение души». Халифат, как и сама умма, имеет


51

духовно-нравственные основы, и это ставит его, по мнению деятелей ислама, неизмеримо выше «западного», «правового» государства.

Шииты сделали одним из принципов государственного права учение об имамате – верховной духовной власти. Сторонники имамата полагают, что государственная власть имеет божественную природу и должна принадлежать лишь родственникам пророка – потомкам Али, Фатимы, то есть святым имамам, а также их родственникам по боковой линии (алиды, фатимиды, сеиды, шерифы). Имам – лицо исключительно духовное, а власть его носит теократический характер.

Хотя сам термин «имамат», как и «имам», происходит от арабского глагола «амма» (стоять впереди), он до возникновения шиизма в качестве синонима высшей власти не употреблялся. В исламской обрядности это слово приобрело значение «предстоятеля на молитве», «духовного руководителя», в связи с чем и употреблено в Коране (2:118). Сначала функции имама в этом смысле выполнял сам Мухаммед, после его смерти – халифы, сосредоточившие в своих руках высшую духовную и светскую власть.

Первоначально шиитское учение об имамате возникло для того, чтобы обосновать законность прав Али и его потомков на власть. Затем оно превратилось в один из основных догматов, согласно которому имамат есть «установление Аллаха» и не может зависеть от желания людей, то есть не может быть выборным, как это признают в теории сунниты,и что осуществлялось на практике при избрании первых халифов.

Шииты не признают и сам термин «халиф», или, точнее, «халифату расули-ль-ллахи» - «преемник (заместитель) посланника Аллаха». По мнению шиитов, власть как Божья благодать передается таинственным образом от одного имама к другому. Всего, как считает большинство шиитов, было двенадцать имамов. Последний из них - Мухаммед бек аль-Хасан – якобы исчез («ал-Ка’им» - скрытый) в пещере под Самарой в Ираке. Он является «сокрытым имамом», который незримо присутствует в этом мире и должен объявиться в качестве махди (мессии), чтобы восстановить на Земле истинную веру – шиизм. Как уже отмечалось, сунниты почитают первых четырех халифов – Абу Бакра, Омара, Османа, Али – как праведных (рашидун). Шииты же признают из них законным главой общины только Али. Остальные, по их мнению, - узурпаторы. В шиитской шахаде к словам «Нет Бога, кроме Аллаха, и


52

Мухаммед – посланник Аллаха», добавлено, что «Али – наместник Аллаха».

Одно из распространенных заблуждений в отношении шиитов состоит в том, что они якобы не признают сунну, которую, в отличие от них признают сунниты. В исламе существовали так называемые хадисы – сборники изречений Мухаммеда и рассказов о его поступках. Сторонники Омейядов признавали хадисы как достоверные сказания, утверждая, что в них указан «путь» («сунна») для каждого истинного верующего в догматы ислама. Они стали называть себя «ахль ас-сунна» («людьми сунны»), суннитами. Мусульманское предание, зафиксированное в хадисах, было названо «Сунной». Шииты более строги в выборе преданий, входящих в сунну. Они считают истинными только те из них, которые основаны на авторитете членов семьи Мухаммеда. Сунниты же признают свидетельства и его сподвижников.

Предания о Мухаммеде – хадисы («хадис» значит «рассказ») – шииты предпочитают называть ахбар (сообщения). Однако большинство этих преданий текстуально совпадает в суннитской и шиитской трактовках. Содержание хадиса или ахбара делится на две части. Сначала идет иснад (опора), то есть как бы ссылка на источник рассказа (сообщения), в которой перечислены лица, передавшие его. Обычно это целая цепочка, начинающаяся с последнего по времени «передатчика» и доведенная до современника пророка, очевидца его деяний или свидетеля его высказываний. Например: «Рассказывал мне Абдуллах ибн Али со слов Ахмада ибн Умара, что Амр ибн Наср говорил, что Абу Бакр слышал, как посланник Аллаха Мухаммед изрек…» Далее идет матн (текст) предания. Так вот, для шиитов очень важен иснад, так как они признают только тот матн, который «опирается» на свидетельство близкого родственника Мухаммеда.

Хариджиты (от арабского хараджи – вышедший, восставший) – одна из самых ранних сект в исламе – отвергают как четвертого «праведного халифа» Али, так и основателя династии Омейядов Муавию, упразднившего политическую власть в мусульманской общине. В то же время хариджиты отстаивали общинный характер власти и безусловную выборность главы общины. Они выступали за равенство всех мусульман, независимо от происхождения и цвета кожи. По учению хариджитов, главой религиозной общины может быть любой последователь ислама, избранный данной общиной. Община же имеет


53

право сместить любого неугодного халифа. Уже в середине VIII в. хариджиты потеряли свое влияние, В настоящее время существует одна хариджитская община – ибадиты (в Аммане и некоторых районах Африки).


54

ВЫВОДЫ

1. Понять ментальность огромных масс людей, проживающих в Поволжье, на Кавказе и Урале нашей страны, трудно, если вообще возможно, без уяснения основополагающих культурных, морально-этических принципов, заложенных в традициях ислама и оказывающих значительное влияние на многие стороны общественной и частной жизни миллионов наших сограждан. И это не говоря уже о трудностях понимания особенностей мышления, ценностной ориентации сотен миллионов людей, живущих в обширных регионах планеты и исповедующих ислам. Для них он не только религия, но и вполне конкретное, передаваемое из поколения в поколение мировоззрение, диктующее весь образ жизни.

Мир ислама сложен, во многом непривычен сознанию не принадлежащих к нему людей. Тем более важно хотя бы в общем плане иметь представление о том, в чем его суть, каковы вехи истории ислама, что определяет культуру, нравственность, образ мышления и уклад самой жизни мусульман, каковы те черты, которые давно сделали ислам неразрывной составной частью общечеловеческой цивилизации.

2. По времени рождения ислам – самая молодая из мировых религий. Он возник в западной части Аравийского полуострова, в Хиджазе. Официально признанной датой его утверждения считается 622 год, с которого начинается мусульманское летоисчисление. Это дата переселения (хиджры) пророка Мухаммеда (в другом написании – Мухаммад, Магомед) вместе со своими единомышленниками из Мекки в Медину, где и была создана первая мусульманская община (умма). В Медине новое вероучение окрепло и обрело право на самостоятельное существование, а Мухаммеду удалось – где-то убеждением, а кое-где силой оружия – объединить под эгидой ислама разрозненные племена, обитавшие в Медине и ее окрестностях.

Став полноправным религиозным и политическим главой Медины, Мухаммед продолжал борьбу с мекканской языческой знатью из племени курайш. Борьба была длительной, периодами кровопролитной. В конце концов, мекканская знать оказалась вынужденной признать новую политическую силу – ислам, способную объединить всю Аравию, и присоединилась к мусульманской общине. В 630 году бывшие


55

противники Мухаммеда в Мекке признали его единоличным главой мусульманской общины, а по существу, первого государственно-религиозного объединения всех арабских племен. Через два года пророк Мухаммед умер, не успев завершить задуманный им план широкого распространения новой веры за пределами Аравии. Этого, однако, удалось добиться его последователям, в среде которых было немало представителей мекканской знати курайшитов. Такова вкратце история возникновения ислама.

3. Само слово «ислам» происходит от арабского «салам» (покориться) и означает покорность Богу. «Муслим» же (мусульманин) – значит покорный. Дальнейшая судьба этой религии хорошо известна: три десятилетия после смерти Мухаммеда мусульманской общиной правили четыре выборных халифа (заместителя пророка): Абу Бакр, Омар ибн ал-Хаттаб, Осман ибн Аффан, Али ибн Аби Талиб. Это было время укрепления и стабилизации ислама, его экспансии за пределы Аравии. Оно ознаменовалось завоеванием обширных соседних территорий и постепенным утверждением ислама как мировой религии. В памяти мусульман о событиях той эпохи сохранились воспоминания как о самом счастливом периоде исламского правоверия и чистой теократии – неделимости общества и государства, политики и религии. Для приверженцев ислама мусульманская община тех времен навсегда осталась образцом добродетельной жизни, а правоверная мусульманская традиция (сунна) нарекла четырех халифов «хулафа ар рашидун» (правоверными). Именно жизнь того периода, эталоны поведения пророка и его ближайших соратников (сахабов и ансаров), нормы и порядки ранней мусульманской общины (уммы) в последующие века, вплоть до наших дней, создали образ идеального общественного устройства – утерянного «золотого века».

4. На деле, конечно, это время не было лишено острых внутренних противоречий. За верховную власть в Арабском халифате, который очень скоро превратился в многонациональное феодальное государство, вели яростную борьбу различные группировки. Диалектика развития средневекового мусульманского общества с присущими ему антагонизмами и их отражением в идеологических процессах показывает несостоятельность идеализации ранних порядков в мусульманской


56

общине. Вместе с тем последующая деформация простоты нравов и образа жизни халифов сомнений не вызывает. Об этом свидетельствует и формирование партии (фирка) сторонников Али, зятя пророка Мухаммеда, известной под называнием « шиат Али» (партия Али), откуда и происходит наименование «шииты», «шиизм». Начавшаяся междоусобная гражданская война завершилась в 661 году убийством четвертого халифа Али и приходом к власти династии Омейядов во главе с Муавией Абу Суфьяном. Хотя принципу выборности халифа был положен конец, острые разногласия по вопросу о верховной власти, начавшиеся еще со времен третьего халифа Османа, остались и послужили причиной множества социальных конфликтов и кровавых столкновений на протяжении более чем шестивекового существования династии Омейядов и сменивших их Аббасидских халифов (750-1258 гг.). Политические разногласия нашли свое идейно-теоретическое выражение в различных концепциях власти, разрабатывавшихся идеологами суннитов и шиитов.

5. Идея наднациональности и государственности, лежащая в основе новой религии, воплотилась в огромной империи, которая объединила различные народы и религии. Арабский халифат, простиравшийся от Атлантического океана до Инда, от Каспия и просторов Средней Азии до Магриба (стран Северной Африки), на протяжении своей истории пережил периоды подъема и подлинного величия, смут и политического упадка. Если в первые три века он существовал как централизованное многонациональное государство, а халиф являлся его духовным и светским главой, то с середины Х века, по утверждению Абу Райхана Бируни, «в руках Аббасидов остались только дела духовные, а не мирские и светские». Фактически халифат распадается на ряд самостоятельных государств – Буидов, Саманидов, Газневидов в Средней Азии и Иране, образуется халифат Фатимидов (910-1171 гг) в странах Магриба с центром в Каире, а в 929 году потомок Омейядов Абд ар-Рахман III в Кордове объявляет себя халифом. Кордовский халифат, оказавший заметное влияние на развитие общественной мысли и культуры в Западной Европе, существовал до 1031 года, а затем утратил свое былое значение: на его месте в Испании до 1492 года сохранялось небольшое Гранадское государство.


57

Однако формально Аббасидский халифат существовал вплоть до монгольского нашествия, а халифы удерживали за собой духовную власть и давали своим могущественным бывшим вассалам инвеституру на получение титулов Эмир ал-Умара (Эмир над эмирами, Главнокомандующий), Эмир ал-муслимин (Повелитель мусульман) получая за это щедрое вознаграждение. В 1258 году Багдад был захвачен внуком Чингисхана Хулагу-ханом, и последний халиф из династии Аббасидов был убит вместе со всеми членами своей семьи. С ликвидацией Арабского халифата с XVI века начинается история Османского халифата, в состав которого входила почти вся территория нынешних арабских стран. Завоевав к XVI веку Египет, турецкие султанаты со ссылкой на потомков Фатимидов объявили себя их преемниками. Они провозгласили себя султанами-халифами, руководителями всего мусульманского мира. Османский халифат существовал вплоть до победы кемалистской революции в Турции в начале 20-х годов ХХ столетия.


58

ГЛАВА 2. КОРАН

Коран – священная книга всех мусульман – есть настольная кладовая мудрости любого цивилизованного человека.

Ш.А. Амонашвили

Основу религии, оставленной Мухаммедом людям, воплотил в себе

Коран – «Чтение» того, что сообщил своему посланнику на протяжении почти двадцати лет его деятельности Милостивый и Милосердный Господь – Аллах.

Три монотеистических религии имеют свои священные писания: иудаизм – Танах (так называется у евреев Ветхий Завет), христианство – Евангелие, ислам – Коран. Арабское название священной книги мусульман – «Кур’ан» обычно переводят как чтение. Но оно не означает чтения в прямом смысле этого слова; как и глагол «кар’а», от которого оно происходит, не значит только «читать», но еще и «декламировать», «произносить нараспев». Действительно, Мухаммед «читал» свои проповеди не по написанному тексту (он был неграмотен), а экспромтом, либо наизусть. Кроме того, Мухаммед произносил проповеди ритмичными фразами, часто с рифмованными окончаниями, как бы декламируя их.

Мухаммед полагал, что Коран – это откровения, данные ему из той книги, которая имеется только у Бога, - «Книги сокровенной», «скрижали хранимой» (56:76-77; 43:1-2; 85:21-22). В этой скрижали Аллаха изложены все события минувшего и грядущего.

По мусульманским поверьям считается, что Коран – это речь самого Бога, с которой он обратился к Мухаммеду на чистейшем арабском языке. Мухаммед лишь повторял эту речь в своих проповедях. Действительно, в Коране изречения Аллаха переданы в первом лице: «Мы» или, реже, «Я». Например: «И Мы сказали: «О, Адам! Поселись ты и твоя жена в раю и питайтесь… где пожелаете, но не приближайтесь к этому дереву…» (2:33). «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией» (5:5).


59

Таким образом, мусульмане верят, что Коран не был написан человеком. Это пересказ Божьего слова, и тот, кто пересказывал, был избран Творцом. И пересказывал он речения Всевышнего на одном языке на протяжении почти двадцати лет.

Из-за этих заповедей, настаивающих на том, что откровение было передано по-арабски, а также потому, что лингвистически богатый, изысканно-поэтический стиль арабского языка невозможно воспроизвести ни на каком другом, мусульмане обычно возражают против переводов Корана. Христианские миссионеры учили чужеземные языки для того, чтобы переводить Библию туземцам; мусульмане декламируют Коран только по-арабски. Исламское образование подчеркивает, что арабский язык является ключом к Корану.

Для мусульман Коран – это буквально переданное слово Господа, ниспосланное человеку Создателем через Мухаммеда. Коран остается неизменным и не подлежащим изменению с момента его передачи Мухаммеду. Мухаммед умер, другие Божьи создания умрут, но Аллах и Коран вечны.

Коран – источник доктрины, поэтического и духовного вдохновения, утешения, знания и религиозного усердия. Кроме того, он – животворный источник арабского языка, образец лингвистической чистоты и стилистической элегантности. В религии, отвергающей статуи, церковь и иконы, Священная Книга является физическим символом веры, разукрашенным каллиграфическим письмом.

Коран является основой морального кодекса в исламе. Это священная книга для всех мусульман. Но Коран – это не только свод норм, правил поведения, законов на все случаи жизни. Коран – это и богатейший исторический, этнографический источник, литературный памятник и философское наследие. Коран является первой книгой, написанной на арабском языке. Лишь благодаря Корану и исламу арабский язык сделался языком всемирным и стал языком культуры и науки всего мусульманского ареала.

§1. ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ КОРАНА

Как уже говорилось, Коран собственно значит «чтение»; но это чтение было первоначально внутренним, сердечным восприятием Божественных глаголов, которые Мухаммед затем (иногда некоторое


60

время спустя) произносил вслух и диктовал своим близким. Хотя Коран с самого начала представляется Мухаммедом как книга, но эта книга не похожа на обыкновенные писания – дело рук человеческих; она существует на небе и оттуда сообщена пророку. «Воистину твой Бог Властитель, Милосердный. Эта книга воистину идет от Владыки миров. Верный дух принес ее с неба. Он положил ее на сердце тебе, чтобы ты был посланником. Она изложена по-арабски и слог ее чист. Книги священные и древние упоминают о ней» (26:191-196).

Будучи неграмотным, Мухаммед, естественно, не записывал своих проповедей. Он передавал людям Божественные откровения всякий раз, как они к нему приходили. Иногда он вещал прямо, но чаще воспроизводил то, что услышал ранее. Неоднократно повторялось и произнесенное прежде. Мусульманская традиция сообщает, что Мухаммед дважды в год читал Коран по памяти Джибраилу и дважды – от первого до последнего аята – прочел его перед кончиной. Тексты Корана запоминались легко. Их форма была для этого удобна – краткие ритмизованные и рифмованные прозаические отрывки. Они включали в себя звучные формулы, которые, часто повторяясь, объединяли и скрепляли текст. Такие характерные для устного творчества формульные сочетания удачно прижились в тексте Корана и превратились в специфические черты его стиля, считающегося у мусульман неповторимым и неподражаемым. Многие из последователей Мухаммеда еще в Мекке заучивали его проповеди наизусть. Тех, кто знал на память весь Коран, называли хафизами. Тем не менее, отдельные отрывки из Корана были записаны некоторыми грамотными людьми на пальмовых листьях, пергаменте, плоских костях (например, на овечьих лопатках), глиняных табличках и т.п. Часть Священной Книги записал личный писец Мухаммеда Зайд ибн Сабит.

Пророк создал новую религию – религию Книги, но после своей смерти никакой книги не оставил.

Когда Мухаммед умер и постепенно стали уходить из жизни, погибая в битвах за веру, его сподвижники, стало ясно, что текст Корана надо сохранить в письменном виде. Лучшие знатоки текста записывали и диктовали то, что они знали, еще при первом халифе Абу Бакре. Появился первый вариант писаного Корана – Сухуф (дословно «листы», «страницы»). Довольно скоро обнаружилось, что существующие списки и устные версии расходятся во многих важных и мелких деталях.


61

Вторая и окончательная редакция Книги пророка была подготовлена при третьем халифе Османе. Она получила название Мусхаф (Свиток) и была канонизирована. Сухуф и все частные записи были уничтожены, дабы не вносить разнобой в толкование положений Корана. Такие разночтения были чреваты политическими осложнениями: конфликтующие стороны, враждующие феодальные группировки главным аргументом при отстаивании своих позиций выдвигали канонические заповеди. Например, шииты, сторонники Али, утверждали: в Коране есть высказывания о том, что он единственный законный преемник власти Мухаммеда, а халифы Абу Бакр, Омар и Осман являются поэтому узурпаторами.

Итак, исламская традиция считает, что Коран был записан между 650 и 656 годами повелением халифа Османа и усилиями коллегии, возглавленной Зайдом идн Сабитом . Первые списки датируются VII-VIII вв. Все старейшие рукописи и фрагменты Корана отражают османовскую редакцию.

Эту же редакцию воспроизводит используемый сегодня в мусульманском мире текст Священной Книги. Существуют, однако, различные «чтения» османовской редакции. Это – разногласия по поводу отдельных огласовок текста, некоторых грамматических вариантов. Различия вызваны в основном тем, что в арабском письме обычно обозначаются только согласные звуки, долгие гласные и дифтонги. Краткие гласные воспроизводятся по памяти и исходя из правил грамматики. В конце IХ в. в тексте Корана появились букворазличительные диакритические точки, а несколько поздней и огласовки, устраняющие разночтения. Однако разные варианты чтения возникли прежде введения этих специальных значков, означающих краткие гласные и некоторые особенности произношения.

Есть группа общепризнанных вариантов чтения спорных мест. Все они допускаются, как не искажающие смысла Корана. В настоящее время почти во всем мусульманском мире общепринятым стало чтение по Хафсу от Асима. В Северной Африке популярно «чтение» Нафи. Различия в «чтениях» невелики и смысла текста в большинстве случаев не меняют.

Само собой разумеется, что при устной передаче и редактировании изначальный текст Корана менялся, что-то выпадало, что-то добавлялось, варианты становились различными текстами и т.д.


62

Впрочем, в окончательно кодифицированном виде текста Корана во времена Мухаммеда и не было. Это было подвижное сочетание отдельных групп фраз и отрывков, которые только после смерти пророка были приведены в определенную систему. Тем не менее, большинство ученых, анализировавших текст Корана, считают, что османовская редакция содержит довольно достоверный текст. Основная часть этой редакции – слова, действительно произнесенные Мухаммедом, и дошли они до нас почти полностью такими, как он их произносил.

С Мусхафа было снято несколько копий, которые считаются самыми древними из дошедших до нас рукописных «изданий» Корана. Одна из них хранится в Каабе рядом с Черным камнем. Паломнику удается лишь дотронуться до Черного камня и взглянуть на Коран, который лежит на каменном постаменте, трудноразличимом в полумраке, хотя сама книга ярко освещена. Создается впечатление, что Коран парит в воздухе.

Другой древний список Корана хранится в Медине, в особом помещении во дворе Мечети пророка. Исследователи не имеют доступа к этим рукописным экземплярам, но, по свидетельству очевидцев, они большого формата и написаны на коже, видимо, пергаменте. Сохранились еще два первоначальных списка Корана: один в Каире, в Египетской национальной библиотеке, другой, так называемый Коран Османа, или «Мусхаф Усмани», в Ташкенте. Анализ этих текстов не обнаруживает существенных различий с современными изданиями Корана.

Ташкентская реликвия имеет длинную историю. Многие мусульмане считают, что этот экземпляр Мусхафа залит кровью халифа Османа, убитого в 656 году в своем доме повстанцами, когда он молился перед священной Книгой. На ее листах действительно имеются бурые пятна, возможно следы крови.

В настоящем своем виде Коран состоит из 114 глав, которые называются сурами (сура – наиглавнейшее), каждая из которых состоит из «стихов» (ед.ч. айа – «знак», «знамение», «чудо»). У нас принята форма «айат», «аят». Всего в Коране выделяют от 6204 до 6232 аята. Аяты – это ритмически завершенные фразы, основные единицы коранического текста. Существуют различные варианты деления текстов Корана на аяты, поэтому их нумерация в пределах одной суры иногда расходится.


63

Композиция Книги пророка чисто формальная. Ее части расположены отнюдь не в хронологическом, тематическом или ином логическом порядке. Коран делится на суры, которые независимо от времени их произнесения или характера тематики расположены в подавляющем большинстве по степени убывания своей длины. Слово «сура» по-арабски первоначально означало «ряд камней в кладке». И как при строительстве какого-нибудь сооружения сначала кладут, например, в фундамент, более крупные камни, затем – менее крупные, так же построен и Коран. В его начале – самые длинные суры, самые короткие – в конце. Лишь первая сура выпадает из этого построения – она очень короткая, называется «аль-Фатиха» («Открывающая»). Русский востоковед ХIХ в. Г.С.Саблуков перевел ее название как «Отверзающая двери к досточтимому чтению». Самая длинная сура Корана – вторая (286 аятов), самые короткие – 103, 108, 110 – содержат по 3 аята.

«Аль-Фатиха» состоит из 7 аятов и содержит кратчайшие формулировки основных идей ислама. Каждый верующий мусульманин должен знать ее наизусть с детства. Это своего рода аналог православной молитвы «Отче наш». Она читается при намазе – молитве, совершаемой пять раз в день, а также и в некоторых других случаях.

Написанная искусными каллиграфами, «аль-Фатиха», или ее отдельные предложения, слова и даже буквы служат мусульманам амулетами. На их помощь полагаются они во всех случаях жизни. Текст «аль-Фатихи» вплетают в орнаменты, украшающие мечети и дворцы, вешают на стены жилищ, обрамляя его художественными рамками. Это, действительно, особая сура. Предание гласит, что она была ниспослана Мухаммеду дважды – в Мекке и Медине: «Хвала – Аллаху, Господу миров милостивому, милосердному, царю в день суда! Тебе мы поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, - не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших» (1:1-7). Таков ее русский перевод, сделанный И.Ю. Крачковским. Он очень близок к оригиналу по смыслу, но нет в нем поэтичности, стилистической красоты, свойственной и многим другим сурам. Есть и вольные стихотворные переводы, пытающиеся отразить поэтический стиль Корана. Вот три из таких переводов «аль-Фатихи», выполненных в разное время:


64

Хвала Аллаху, который миров Господин, Милостивый, Милосердный он один. Дня страшного суда Властелин. Тебе мы поклоняемся, Помощь дается нам Тобою одним. Веди нас по пути тех, кто Тобою водим. По пути тех, на кого простерлась воля Твоя, На кого Ты не гневаешься, кто не знает заблужденья кручин.

(Перевод В.А.Эбермана)

Во имя Бога, Милостивого, Милосердного, Слава Богу, Господу Миров, милостивому, Милосердному, Держащему в своем распоряжении День суда! Тебе поклоняемся И у Тебя Просим помощи: Веди нас путем прямым, Путем тех, Которых Ты Облагодетельствовал, Не тех, Которые под гневом, Не тех, Которые блуждают.

(Перевод Г.С.Саблукова).

Во имя Аллаха, Всемилостивого И Милосердного! Хвала Аллаху,


65

Повелителю миров; Всемилостив И Милосерден Он один, Дня судного Один Он Властелин. Лишь перед Тобой Колени преклоняем И лишь к Тебе О помощи взываем: «Укажи нам путь, Который Ты избрал Для тех, Кто милостью Твоею одарен, Но не для тех, Кто гнев Твой испытал И кто с пути Прямого сбился».

(Перевод В.М.Пороховой).

Второй идет самая длинная сура – «аль-Бакара («Корова»). Формальное расположение сур по их объему частично совпало с

хронологическим принципом. В начале оказались тексты, «ниспосланные» в конце жизни Мухаммеда, в Медине. Тогда проповедь была более спокойной, рассудительной и соответственно более длинной.

В начале же своей деятельности Мухаммед говорил резкими, обрывистыми фразами, очень коротко. Соответственно ранние суры оказались в конце книги. Среди них особенно популярна одна, называемая «аль-Ихлас» («Очищение», 112). Как и «аль-Фатиха», она содержит краткие формулировки основ мусульманского понимания Бога: Скажи: «Он – Аллах – един, Аллах вечный, Не родил и не был рожден, И не был Ему равным ни один!»

Кончается Коран сурой «ан-Нас» («Люди», 114): Скажи: «Прибегаю к Господину людей,


66

Царю людей, Богу людей, От зла наущателя скрывающегося, Который наущает груди людей, От джиннов и людей!»

Каждая глава – сура – обычно посвящена многим темам. В них сочетаются прямые призывы веровать в Аллаха с угрозами наказания в Судный день, описания ада и рая – с упреками соотечественникам Мухаммеда, истории о библейских пророках – с правилами жизни мусульманской общины, богословская полемика с иудеями и христианами – с утешениями отчаявшемуся Мухаммеду.

Принято считать, что внутри сур аяты соединены механически. Однако это – распространенное заблуждение. Внимательное сопоставление контекстов каждой суры и анализ близких по сюжету контекстов показывает, что внутри глав разные сюжеты на самом деле взаимоувязаны с помощью смысловых аллюзий, которые порой очень сложны или непонятны для современного человека. Внимательное отношение мусульман к хронологической последовательности аятов привело к тому, что в большинстве случаев в суры объединены аяты, произнесенные в один и тот же период. Исключения особо оговариваются в коранических комментариях.

Итак, суры и отдельные аяты внутри сур расположены по сложной системе, в которой учтены и смысловые взаимоотношения между аятами, и хронология создания отдельных аятов. В результате напряженной редакционной работы составителей текста Корана получилось так, что в отдельных сурах были сгруппированы аяты, произнесенные Мухаммедом примерно в одно время, а сами суры расположены по обратному хронологическому принципу: самые поздние – первыми, самые ранние – последними.

Названия сур также выбраны не произвольно, а связаны обычно с самым ярким сюжетом или поучением в тексте. Очень часто они указывают на повествовательный рассказ, который является в ней центральным. К примеру, название суры «Корова» («аль-Бакара») связано с историей Мусы-Моисея. Иудеи требовали у него точнейшего описания коровы, пригодной для жертвы Богу. Это требование было выражением их непокорности и привередливости, их бунта против пророка. Мотив осуждения иудеев за строптивость, их враждебность


67

даже к своему собственному пророку был одним из важнейших в мединский период. Сура «аль-Анбийя» («Пророки») содержит самый стройный и художественно завершенный список древних пророков. Название суры «ан-Намль» («Муравьи») подчеркивает несамостоятельность ее главного сюжета – истории царицы Савской. Вся эта история, занимающая большую часть суры, - только элемент отсутствующего в кораническом тексте большого цикла о Сулаймане-Соломоне. Поэтому история о царице начинается с беседы царя с муравьями. В суре «Люди» («ан-Нас») подчеркивается милость Аллаха к людям; и т.д.

Для Корана характерна определенная и своеобразная стилистика. Это проповедь, где сюжеты и мотивы перебивают друг друга, сменяются прямая речь и повествование от третьего лица. Ритмизованность текста, рифмованность большинства аятов создают сложно и тщательно организованную ораторскую прозу. Поэтика и язык Корана, особенно мекканского периода, генетически связаны с доисламской арабской поэзией. Но особенно близки они к стилю прорицателей кахинов – древнеарабских жрецов-гадателей. Произнося шаманские заклинания, они пользовались ритмической и рифмованной прозой, которая называется у арабов садж и от которой ведет свое происхождение простейшая метрическая форма арабского стихосложения – раджаз. Выражение мыслей либо стихами, либо ритмизованной прозой широко распространилась в Аравии в период джахилийи. К этой манере высказываться прибегали не только поэты и жрецы, но зачастую и простые кочевники. Возможно, считают некоторые исследователи доисламской поэзии, арабская метрика возникла именно у бедуинов, когда они во время перекочевок что-либо напевали, сидя верхом: ритм стиха складывался в такт мерных шагов верблюда.

Постоянное повторение фраз и, часто, сюжетов – принципиально важная черта Корана. Он состоит из множества «параллельных мест», которые перекликаются со сходными по сюжету или по выражениям другими местами Корана. Так создается несколько измерений коранического текста.

В Коране немало и противоречащих друг другу аятов. Противоречия эти, впрочем, часто диалектичны и дополняют друг друга, описывая сложный образ мира и Бога. Некоторые же из противоречий, касающиеся вопросов права и ритуала, вполне конкретны. Согласно


68

указаниям, содержащимся в самом Коране, в таком случае считается, что аят, ниспосланный позже, отменяет предыдущий. В мусульманском богословии возникла специальная дисциплина – наука об отменяющем и отмененном, исследующая взаимоотношения противоречивых аятов.

Для такого анализа аятов необходимо было знать, какие аяты появились раньше, а какие – позже. Благочестивая потребность стимулировала изучение хронологии Корана. Существует соответственно целая группа трактатов жанра «причины ниспослания», изучающая обстоятельства и время появления разных частей Корана. Все суры делятся на мекканские и мединские. Существует схема, определяющая последовательность ниспослания всех сур. В этой схеме отражаются и история сложения Корана, и особенности его содержания.

Первый большой период «ниспослания» - мекканский. В мекканских проповедях (всего их 90) особенно проявился дар поэта, в них Мухаммед главный упор делал на убеждение своих слушателей силой ораторского искусства. «Мекканские» суры подразделяются на три основные группы, или на три малые периода. Самый ранний представлен краткими сурами, особенно похожими на заклинания. В них – сжатое изложение догматов единобожия, красочные и впечатляющие своей малопонятностью картины Судного дня, адских мучений грешников, поношения противников ислама. Язык этих сур лаконочен, фразы короткие, рифмы резкие. Именно эти суры напоминали мекканцам таинственные прорицания кахинов, заклинания колдунов. С художественной стороны это самые яркие части Корана.

Второй период обычно называют «рахманским». В это время особенно часто используется для обозначения Аллаха термин Рахман (Милостивый). Суровость «господина Судного дня», каковым Аллах предстает в начальный период проповеди, несколько смягчается. Те же самые утверждения, заклинания, проклятия, предостережения становятся более пространными, содержательными и поэтому более мягкими. Фразы удлиняются, слова не столь резки по звучанию. Мысли выражаются подробнее. Появляются первые повествовательные тексты – сказания.

Затем начинается «пророческий период». На него приходится большая часть повествовательных текстов. Доказывая историческую закономерность своей деятельности, Мухаммед рассказывает и пересказывает истории древних пророков. Изложение становится более


69

связным, с большими кусками текста, составляющими композиционно единое целое. Появляется большая последовательность идей и событий. Ритм более ровный. Язык характеризуется спокойной красотой, хотя и сохраняет экстатичность. Это самые изящные суры Корана, а изящнейшая из них, по общему мнению мусульман, сура «Йусуф»(12).

В Медине меняется весь образ жизни общины мусульман. Изменились и содержание Корана, и его стиль. Проповедь стала более длинной и монотонной. Большое место в ней заняли правила и законы, полные земных бытовых деталей. Однако прозаичность сур мединского периода (всего их 24) иногда излишне преувеличивается. В них явно ощущается их экстатичное происхождение. Мухаммед был искренен до конца. Законы, правила, номы – все это приходило к нему как бы «извне», в состоянии экстаза, творчество продолжало быть неосознанным. Мединские аяты сложнее и длиннее мекканских, но и в них всегда есть внешний и внутренний напряженные ритмы. Есть в них и поэтические гимны большой красоты (например, аят аль-курси – «аят трона», 2:255-256), есть и интересные повествования, которые одновременно привлекательны художественно и заострены идейно.

Для удобства запоминания и чтения Корана его делят на 30 разделов (ед.ч. джуз) и 60 полуразделов (ед.ч. хизб). К Х в. были приняты как равно допустимые семь способов рецитации Корана (или чтения нараспев).

Коран написан «арабским чистым языком», который, как считает исламская традиция, не поддается переводу. (В русском варианте наиболее близок к оригиналу Коран в переводе И.Ю. Крачковского, а более эмоционально и поэтически представлен в переводе В.М. Пороховой). Возможны лишь толкования текста, что породило обширную литературу коранических комментариев (тафсир ал-Куран). Многие места Книги – это слова Аллаха, сказанные им от первого лица или переданные через посредников (среди них «дух» - Рух, ангел Джибрил) устами Мухаммеда.

Сам стиль обращения оставляет впечатление послания Творца творениям. За исключением 9 суры, все суры начинаются со слов «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного». Обращения идут от первого лица, и во многих местах Бог повелевает Мухаммеду: «Куль», то есть «Скажи». Это повеление повторяется в Коране 332 раза. Также


70

используются и другие повеления: «провозгласи», «декламируй», «восславь Господа» и др. (15:49; 76:24-26; 18:27-28).

В IХ в. победило учение о «неподражаемости Корана» (иджаз ал-Куран), о том, что он есть предвечное и несотворенное слово Божье: «Скажи: «Если бы собрались люди и джинны, чтобы сделать подобное этому Корану, они бы не создали подобного, хотя бы одни из них были другим помощниками» (17:88). Сторонники сотворенности Корана и некоторых других рациональных приемов в мусульманском богословии, известные как мутазилиты (ал-мутазила), в ходе напряженной борьбы потерпели поражение.

Помимо Священного писания (Корана) ислам обладает и Священным преданием – примером, или сунной, посланника Аллаха. Это собрание рассказов из жизни Мухаммеда (вот почему выше были приведены основные вехи его биографии, дающие ключ ко всем вопросам частного человека и всего общества).

Развитие вероучения ислама, его этикета и правовые основы не ограничиваются только Кораном. Исследования многих исламоведов показывают, что ислам, как и всякая другая религиозная идеология, не оставался раз навсегда сложившимся учением, чем-то незыблемым. На протяжении своего исторического существования он постоянно развивался, отражая в себе изменения общественной среды, в которой функционировал, выступая в качестве мировоззренческой основы, ценностных ориентаций в личной и общественной жизни людей. В этом плане важнейшим источником ислама после Корана явилась сунна (свод обычаев и традиций).

Возникновение сунны было обусловлено определенными социально-экономическими и политическими потребностями, вызванными распространением ислама на обширных территориях за пределами Аравии и превращением мусульманской общины в мировую империю. В новых условиях содержащихся в Коране предписаний оказалось недостаточно для решения широкого круга вопросов, связанных с государственным управлением, регулированием взаимоотношений между различными народами, санкционированием социально-политической деятельности правителей и государственных органов. Именно поэтому возникла необходимость расширить регулятивно-правовую основу ислама, выработать систему нормативных принципов, определяющих взаимоотношения между завоевателями и


71

покоренными народами. Кроме того, необходимо было упорядочить внутреннюю религиозную жизнь и правовые отношения во всех их разветвлениях. Однако, обосновать это можно было или авторитетом Божьего слова – Корана, или же авторитетом пророка Мухаммеда, его устными высказываниями и поступками. Одним из главных источников получения сведений стали ближайшие соратники и сподвижники пророка. Так возник в исламе институт сунны, с которым связано и появление специальной категории людей, посвятивших свою жизнь собиранию хадисов – преданий и рассказов о пророке. Хадисы – документы сунны.

В течение двух столетий мусульманские ученые тщательно собирали хадисы и занимались их систематизацией. В IХ в. все хадисы были подвергнуты критическому анализу, из них выделялись подлинные, заслуживающие доверия, с целью исключения сомнительных. Наиболее признанные и авторитетные сборники хадисов, распространенные в среде мусульман-суннитов, подразделяют на шесть типов и называют ал кутуб ас сита (шесть книг).

Вопрос о критериях достоверности хадисов всегда в мире ислама имел совершенно особое значение. Как уже отмечалось, главным показателем считается надежный иснад (опора) – перечисление имен всех, кто передавал рассказ из поколения в поколение. Оно должно восходить к имени непосредственного свидетеля поступка или высказывания пророка. Далее идет вторая часть хадиса – матн (текст) предания. Мухаддис – собиратель хадисов, помимо всего прочего, должен был основательно изучать биографии всех лиц, упоминаемых в иснадах.

Оценка информационной части хадиса (матн) требовала прекрасного знания всей совокупности религиозных наук, основательного знакомства со старыми рукописями и невероятного терпения. Существовали специальные школы мухаддисов.

В хадисах различаются поступки (фил) пророка, его высказывания (каул) и молчаливое одобрение (такрир), с которым он встречал некоторые поступки и высказывания окружающих.

Один из наиболее популярных сборников хадисов – «Аль-Джами ас-Сахих». Это название можно перевести как «Истинное собрание», «Подлинный сборник». Его составил знаменитый имам аль-Бухари более тысячи лет назад. Это имя высоко почитается в мире ислама. Ни


72

один из отобранных им хадисов не подвергался сомнению – с такой тщательностью было доказано, что все они восходят к одному из сподвижников пророка.

Имам Абу Абдаллах аль-Бухари родился в 810 г. в Бухаре. Умер в селении Хартанк близ Самарканда в 870 г. В 16 лет он совершил паломничество в Мекку вместе с матерью и братом, после чего некоторое время прожил в Аравии. В поисках хадисов имам путешествовал по многим городам Ближнего и Среднего Востока, повстречав, по его собственным словам, более тысячи мухаддисов. Вернувшись в Бухару, аль-Бухари продолжал собирать хадисы. «Ас-Сахих» он составлял в течение шестнадцати лет. Биографы сообщают, что он тщательно изучил не менее шестисот тысяч хадисов, из которых отобрал для своей книги всего 7563. Если же не учитывать хадисы, которые отличаются друг от друга лишь некоторыми деталями, именами передатчиков, или же просто приводятся аль-Бухари в разных местах «Ас-Сахиха», составленного как тематический сборник, то их количество сократится до 2134. В Приложении мы предлагаем перевод некоторых хадисов из сборника «Аль-Джами ас-Сахих».

Появление стройной, свободной от противоречий догматической системы всегда отделено значительным промежутком времени от появления религии. Цель проповедника новой веры – вызвать в своих последователях настроение, определяющее их отношение к Богу и к людям. Проповедь вероучителя и жизнь его последователей определяется непосредственным религиозным чувством. Ни для него, ни для них не возникает вопроса, находится ли это чувство всегда в полном согласии с требованиями логики. Необходимость установить логическую связь между отдельными элементами вероучения возникает только впоследствии, под влиянием споров с иноверцами и еретиками.

Борьба с многобожием, утверждение монотеизма – главная идея Корана. Она сформировалась под явным влиянием иудаизма и христианства. Духовная преемственность первоначального ислама с этими религиями очевидна. В некоторых аятах иудеи и христиане даже признаются правоверными; говорится, что Бог всех трех религий – един (2:130). Коран повторяет основные религиозные догматы этих вероисповеданий: о бессмертии души, о рае и аде, о конце света, о Страшном суде и др. Совпадают в основных чертах коранические и


73

библейские мифы о сотворении мира и человека, грехопадении первых людей – Адама и Евы (по-арабски – Хаввы), о всемирном потопе, о наказании за грехи городов Содома и Гоморры и т.п. Лишь при тщательном сравнении соответствующих мест Корана и Библии обнаруживаются отдельные расхождения в этих рассказах. Это объясняется, видимо, тем, что Мухаммед знал Священное писание иудеев и христиан лишь в устной передаче. Скорее всего, он познакомился с ними при встречах и беседах с раввинами и монахами во время своих поездок по торговым делам в Сирию. Иудейские и христианские общины были и в самой Аравии.

Коран полностью заимствовал из Библии сюжеты о пророках, переписав, можно сказать, их имена на арабский лад. Но это объяснялось и сходством многих легенд евреев и арабов, восходящих к общесемитским преданиям. Больше того, есть и такая точка зрения на этот счет: Мухаммед не заимствовал библейские сюжеты в несколько измененной форме, а передал лишь арабскую версию семитских сказаний и мифов в том виде, в каком они бытовали среди аравийцев. В Священной книге мусульман упомянуты, высказываются, действуют персонажи Ветхого Завета – Танаха - Ной, Авраам, Моисей, Исаак, Иаков, Иона, Иосиф, Иов, Аарон, Лот и др. Сравнение их еврейских и арабских имен показывает и языковую близость обоих семитских народов. Еврейской форме имени соответствует близкая ей арабская: Ноах – Нух, Абрахим – Ибрахим, Моше – Муса, Йицхак – Исхак, Йакоб – Йакуб, Ионас – Йунис, Йосеф – Йусуф, Лот – Лут, Иййоб – Аййуб, Ахарон – Харун. Персонажами Корана выступают и христианские пророки: Иоанн Креститель (Предтечи) – Йахйа (искаженное арабское Йуханиа, еврейское Йоханан), Иисус Христос – Иса, а также его мать Мария – Марйам.

Развивая идею «истинности ислама», Мухаммед постепенно переходит от противопоставления его другим религиям к утверждению о его исключительности, а затем и к идее джихада – войны против всех, кто не признал Аллаха своим единственным Богом. «Не берите своими друзьями тех, которые вашу религию принимают как насмешку и забаву, из тех, кому до вас даровано писание, и неверных» (5:62). «И сражайтесь с ними, пока не будет искушения, и религия вся будет принадлежать Аллаху» (8:40). «И убивайте их, где встретите…» (2-187). Коран снимает вину за убийство иноверцев: «Не вы их убивали, но


74

Аллах убивал их…» (8:17). А мусульмане, погибшие в этих боях, объявлены праведными героями, идущими в рай: «И никак не считайте тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел» (3:163).

Перемена отношения Мухаммеда к иудеям и христианам объяснялась начавшимися разногласиями и столкновениями с ними, так как они не пожелали добровольно уступать своих прав новоявленной религиозной общине. А в самой Медине была довольно многочисленная еврейская община, куда входили племена кайнука, надир, курайза. И пророк объявляет, что их тоже, как и многобожников, следует истребить. Все три племени, исповедовавшие иудаизм, были либо изгнаны из Медины, либо уничтожены. Например, у курайзитов перебили всех мужчин, а женщин и детей продали в рабство.

Борьба с иудеями и христианами была вызвана, прежде всего, стремлением мусульман устранить своих экономических конкурентов в Медине и других городах Аравии: среди членов этих общин было много торговцев и ростовщиков. Идеологически Мухаммед оправдывал ее тем, что и те, и другие отошли от единобожия: «Они взяли своих книжников и монахов за господ себе, помимо Аллаха, и Мессию, сына Марйам. А им было велено поклоняться только единому Богу, помимо которого нет божества» (9:31).

В итоге начинает формироваться новое вероучение – ислам, изложенное в Коране, которое стало идеологическим оружием в борьбе против инаковерцев сначала в Аравии, а затем и знаменем мусульманской экспансии за ее пределами.

§ 2. ВЕРОУЧЕНИЕ ИСЛАМА

Несмотря на существующие различия между суннитской и шиитской ветвями ислама, целый ряд основных догматов в вероучении является общим для всех толков ислама. Вероучение ислама покоится на следующих семи догматах, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман. Это следующие догматы: вера 1) в единого Бога Аллаха; 2) в ангелов и демонов; 3) в святость Корана; 4) в пророков и в посланничество Мухаммеда; 5) в рай и ад; 6) в бессмертие души и


75

воскресение из мертвых в день Страшного суда; 7) в Божественное предопределение.

Разберем эти догматы более подробно.

Вера в единого Аллаха (Таухид) является краеугольным камнем всего исламского вероучения (16:53; 18:100; 23:92; 21:108, 11, 20; 22:12; 10:36; 5:77; 9:90; 6:100, 102). В исламе принцип монотеизма проведен более последовательно, чем в других религиях. В противовес христианскому учению о Божественной Троице ислам утверждает, что Бог един. Аллах – это единственный Бог, сотворивший все сущее и определяющий его существование. Он – высший и всемогущий, мудрый, всемилостивейший и верховный судья. Рядом с ним нет ни других богов, ни каких-либо самостоятельных существ. Аллаху покорны все явления природы, люди, ангелы и демоны. Ни один мусульманин не имеет права сомневаться во всемогуществе Аллаха. Это самый тяжкий грех, искупить который можно только совершением паломничества в Мекку. Сущность свою Аллах частично открывает человеку в «прекрасных именах», каждое из которых характеризует его отдельный атрибут и число которых доходит до 99. Так, в 6-й суре Аллах называется Богом истины, а в 17-й читаем: «Призывайте Бога, или призывайте Милосердного: эти два имени одинаково прекрасны».

Правоверный должен как можно чаще произносить формулу «ла илаха илла-ллаху» - «нет Божества, кроме Аллаха». Традиция велит мусульманам начинать молитву, деловое и личное письмо, литературное произведение, проповедь, публичное выступление и т.п. словами «Бисми-ллахи-р-рахмани-р-рахим» - «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного!» «Аллах Акбар!» - «Велик Аллах» - с этих слов начинается призыв мусульман на молитву.

История начинается с творения. О том, что Аллах создал мир и как он это сделал, в Коране говорится часто, но не в виде специального рассказа, а среди других доказательств могущества Бога. Не менее, а может быть, и более важным, чем творение (халк), представляется там власть Аллаха (амр, малакут) над существующим миром. Эта власть продолжает начатое при творении, она постоянно поддерживает движение светил, течение вод, рождение плодов, животных и людей. Именно это описывается чаще и подробнее.


76

Творил Аллах легко, с помощью слова-приказа, покоясь на своем троне, стоявшем на водной поверхности. Несколько раз повторяется фраза, кратко выражающая как бы суть творения: «Он сотворил небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней; потом утвердился на троне» (25:59-60; см. также 7:52-54; 10:3; 11:7-9; 32:3-4; 50:37-38; 57:4).

Два дня ушло на творение неба и земли, которые были сначала единым целым. Небо было создано из дыма, и составлено оно из семи небес. На верхнем был помещен трон Аллаха, а на ближнем – солнце, луна, звезды, «башни» (знаки зодиака), светильники, направляющие путь жизни человека и управляемые Аллахом. Четыре дня творилось то, что находится на земле, от «прочно стоящих» гор до созданного из воды всего живого («всякая живая вещь»). Земля, растения, ветры, воды, реки, по паре каждого животного – все это было создано для того, чтобы человек благоденствовал. Человек же в своей гордыне не оценил щедрость Аллаха. Таков смысл коранического рассказа о сотворении мира. Собственно, это не рассказ, а одно из доказательств виновности людей перед Богом.

Вот несколько образцов соответствующих коранических текстов: «Поистине, Господь наш – Аллах, который создал небеса и землю в

шесть дней, а потом утвердился на троне. Он закрывает ночью день, который непрестанно за ней движется… И солнце, и луну, и звезды, подчиненные Его власти. О да! Ему принадлежит и создание, и власть. Благословен Аллах, Господь миров!» (7:54).

«Аллах – тот, кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на троне и подчинил солнце и луну: все течет до определенного предела. Он управляет (Своим) делом, устанавливает ясно знамения, - может быть, вы уверитесь во встрече с вашим Господом!

Он - тот, кто распростер Землю и устроил на ней прочно стоящие (горы) и реки и из всяких плодов устроил там пары по две. Он закрывает ночью день. Поистине, в этом – знамения для людей, которые думают!» (13:2-3).

«Скажи: «Разве вы не веруете в того, кто сотворил землю в два дня, и делаете Ему равных? Это – Господин миров.

И устроил Он на ней прочно стоящие сверху ее; и благословил ее и распределил на ней ее пропитание в четыре дня – равно для всех просящих.


77

Потом – утвердился Он к небесам – а они были дымом – и сказал им и земле: «Приходите добровольно или невольно!» И они сказали: «Мы приходим добровольно».

И установил Он из них семь небес в два дня и внушил каждому небу его дело; разукрасили Мы ближайшее небо светильниками и для охраны. Таково установление великого, мудрого» (41:9-!»).

История творения является одним из важных элементов в восхвалении могущества Аллаха в суре-гимне «ар-Рахман» (55:1-25): Милосердный. – Он научил Корану, Сотворил человека, Научил его изъясняться. Солнце и луна – по сроку, Трава и деревья поклоняются. И небо Он воздвиг и установил весы, Чтобы вы не нарушали весов. И устанавливайте вес справедливо и не уменьшайте весов! И землю Он положил для тварей. На ней – плоды, и пальмы с чашечками, И злаки с травой, и благоуханные травы. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Он сотворил человека из звучащей глины, как гончарная, И сотворил джиннов из чистого огня. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Господь обоих востоков И Господь обоих западов. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Он разъединил моря, которые готовы встретиться. Между ними преграда, через которую они не устремятся. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? Выходит из них обоих жемчуг и коралл. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным? У Него бегущие, высоко поднятые на море, как горы. Какое же из благодеяний Господа вашего вы сочтете ложным?

Рассказы о творении должны убедить в великой силе Аллаха, в его праве управлять людьми, для которых он создал всю среду их обитания и все, что они имеют. Вместе с тем, упоминания о творении служат и


78

подтверждением возможности грядущего суда, когда все люди воскреснут и предстанут перед Аллахом, своим творцом и судьей. Аллах сотворил мир, он в силах осуществить и новое творение – воскресить всех людей и судить их.

Коран особо подчеркивает, что мир творился легко. «И сотворили Мы небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть дней, и не коснулась Нас усталость» (50:38). Мотив легкости творения связан со всем ходом развития коранической проповеди. Обычно его считают нарочито антииудейским, противостоящим библейскому образу Бога, который устал от творения и отдыхал в субботу. С этим связано и отрицание иудейского принципа обязательности нерабочего дня. Мусульманская пятница – день совместных молитв. Труд в пятницу не запретен.

Особо выделяется в Коране трон Бога. Этот символ величия и покоя аллаха приобретает в истории творения какое-то специальное значение, как бы связывает процесс создания мира с последующим Божеским управлением им. Одно из самых любимых мусульманами описаний могущества Аллаха – «аят трона» (аят аль-курси):

«Аллах – нет божества, кроме Него, живого, сущего; не овладевает Им ни дремота, ни сон; Ему принадлежит то, что на небесах и на земле. Кто заступится перед Ним, иначе как с Его позволения? Он знает то, что было до них, и то, что будет после них, а они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Трон Его объемлет небеса и землю, и не тяготит Его охрана их, - поистине, Он – высокий, великий» (2:255).

Сотворенный Аллахом мир был населен ангелами и демонами (джиннами).

Ангелы специально поставлены следить за поступками и действиями людей. Как и в христианстве, ангелы являются бестелесными существами, призванными выполнять поручения Аллаха. У каждого ангела имеются свои четко определенные обязанности. Ангел Микаил наблюдает за движением Вселенной. Джибраил передает Божественные повеления. Исрафил должен будет дать сигнал о пришествии Страшного суда. Азраил – ангел смерти – выпускает душу из тела. Ридван – страж рая. Малик – слуга ада, сторожащий адские врата. Мусульмане также верят в существование ангелов смерти – Накира и Мункара – спрашивающего и истязателя, которые являются на кладбище в момент похорон правоверного. И от того, как умерший ответит на


79

вопросы спрашивающего ангела, будет складываться наказание усопшего. Для того, чтобы помочь опрашиваемому, на кладбище, после ухода провожающих, у свежей могилы остается мулла, чтобы подсказать усопшему, как отвечать этим ангелам. Согласно исламскому вероучению, каждый мусульманин при жизни имеет двух ангелов, которые фиксируют его добрые (этот ангел находится справа) и злые, греховные (этот ангел находится слева от человека) дела, определяющие его загробную жизнь в раю или аду.

Ангелы жили на небесах, а на земле жили джинны. Однажды Аллах захотел создать себе «заместителя» на земле – человека. Первый человек, от которого произошли потом все люди, был сотворен Аллахом из праха, из «звучащей глины» (15:26). Бог придал ему форму, «сотворил его лучшим сложением» (95:4), вдохнул ему душу и решил сделать его своим наместником на земле. Звали этого человека Адам. Из его же плоти была сотворена супруга.

Ангелам, парившим вокруг трона Аллаха, идея нового творения не понравилась. Как бы предвидя то, какими будут люди, они упрекали Аллаха: «Разве Ты установишь на ней (на земле) того, кто будет производить там нечестие и проливать кровь, а мы возносим хвалу Тебе и святим Тебя?» (2:30). Чтобы доказать ангелам превосходство Адама, Аллах научил первочеловека именам всех созданных вещей, а потом предложил ангелам назвать их, Они этого не смогли. Адам же перечислил имена всех вещей. Тогда ангелы убедились в его превосходстве и послушно пали ниц перед человеком, когда Аллах приказал поклониться ему.

Один ангел, по имени Иблис, не стал кланяться. Он вскричал, что, сотворенный из огня, он не станет поклоняться тому, кто создан из глины. За это он был изгнан Аллахом с небес, но попросил отсрочки дальнейшего наказания до дня Суда и эту отсрочку получил. Тут же Иблис объявил, что использует ее для того, чтобы вредить людям, сбивать их с истинного пути, угодного Аллаху.

Первой жертвой оказался Адам. Вместе с женой он был поселен в раю, где они питались любыми из плодов райского сада. Аллах только запретил им подходить к одному из райских деревьев, предупредив, чтобы они опасались козней Иблиса, которого Коран называет также Шайтаном – Сатаной. Иблис же нашептал людям, что дерево запрещено им потому, что, вкусив его плодов, Адам и его жена станут подобны


80

ангелам и будут жить вечно. Аллах же якобы именно этого и не хочет. Люди нарушили запрет Аллаха, но вечными не стали, а лишь осознали свою наготу, устыдились ее и стали шить себе одежды из листьев райских деревьев.

Аллах был разгневан. Адам предпочел послушаться советов Иблиса, не веря в покровительство Бога. За это он и его жена были изгнаны из рая на землю, а их потомство стало объектом борьбы между Аллахом и Иблисом. Аллах предрек, что часть людей, хотя и ничтожная по числу, поддастся на козни дьявола и будет низвергнута еще ниже – в преисподнюю, в огненный ад: «Кто берет сатану заступником помимо Аллаха, тот потерпит явный убыток! Он обещает им и возбуждает в них мечты. Но обещает им сатана только обольщение! У этих убежище – геенна, и не найдут они от нее спасения» (4:120). Таким образом, Аллах не стал расправляться с Иблисом, оставил до Страшного суда с тем, чтобы он искушал людей, испытывал крепость их веры.

С тех пор Иблис постоянно вредит людям, причем действует не один, а вместе с другими злыми духами – шайтанами. Шайтаны не сотворены Иблисом, а представляют собой одну из разновидностей земных существ, также сотворенных Аллахом из огня. Речь идет о джиннах. Эти разумные существа, которые могут изменять форму своего тела, обитают вместе с нами на земле. По стойкому мусульманскому представлению, Мухаммед был послан со своей проповедью истинной веры не только к людям, но и к джиннам. Те из джиннов, которые приняли весть Мухаммеда, спасутся. Воспротивившиеся же пророку, а тем более шайтаны, помогающие Иблису, после Страшного суда все будут сброшены в ад.

Вера в святость Корана. Он считается словом Божьим, Божественным откровением, которое передавал Аллах в виде видений Мухаммеду в течение 22 лет, то есть до конца его жизни. Поэтому в мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана. Влияние Корана на мусульман огромно. Он стал для них книгой книг, суперкнигой, представляющей собой собрание молитв, кодекс религиозной практики и социальной жизни, быта и повседневного поведения. В мусульманском мире Коран нередко издается под названием «Аль-китаб аль-Мукаддас» («Священная книга») или «Калам Шариф» («Благородное слово»).


81

Согласно мусульманским представлениям, Коран – не единственная священная книга, ниспосланная Аллахом. Мусульмане обязаны верить и признавать все священные книги, которые подразделяются на малые и большие. Малые называются «сухуф», что значит «страницы». 10 страниц было ниспослано пророку Адаму, 50 – пророку Шииту, 30 – пророку Идрису, 10 – пророку Ибрахиму. Что касается больших книг, то в хронологическом порядке они были ниспосланы следующим образом: Мусса – Таурат (Тора), Давуд – Забур (Псалтырь Давида), Иса – Инджил (Евангелие), Мухаммед – Коран. Аллах ниспослал все эти книги с помощью «вахи» (откровение) через ангела Джибриля, либо другими способами.

Все божественные книги были ниспосланы из потребностей той эпохи, в которую они были ниспосланы. С точки зрения своей сущности любая из книг не отличается от другой. Все они включают в себя принципы Таухида – единобожия. Различия существуют лишь в некоторых правовых нормах и формах поклонения (ибадата).

Часть божественных книг утеряна, а часть искажена и изменена людьми. Сегодняшние Таурат, Забур, Инджил не соответствуют своим оригиналам. С точки зрения мусульман, единственно сохранившейся книгой, не утратившей оригинального текста, является Коран.

Особое место в исламском вероучении занимает почитание пророков. Считается, что в разное время на Землю было послано 124.000 пророков. Некоторые пророки получили Книги (откровения) от Аллаха. Таких называют Расул (Посланник). Другие следовали наставлениям, изложенным в Книгах Аллаха и переданным пророками, жившими до них. Их называют Наби (Пророк). Аллах посылал пророков определенным людям в определенное время: «Все народы имели посланников (Божьих), судивших их по правде» (10:20). «Всякому народу посылали Мы посланников, проповедовавших единого Бога и отвращавших от тагута (идола)» (16:38). В Коране упоминаются следующие имена пророков: Адам, Идрис, Нух, Худ, Салих, Ибрахим, Лут, Исмаил, Исхак, Якуб, Юсуф, Аййуб, Шуайб, Муса, Харун, Давуд, Сулейман, Ильяс, Альяса, Зулькифль, Юнус, Закаррийа, Яхьйа, Иса, Мухаммед.

Согласно мусульманским воззрениям, учения пророков, предшествовавших Мухаммеду, ничем не отличались от ислама. Только


82

последователи предыдущих вестников Аллаха не сумели сохранить чистоту веры. Христиане обожествили Ису, иудеи перестали выполнять заветы Мусы (Моисея), арабы внесли идолов в Каабу, предназначенную только для почитания Аллаха. Мухаммед, «печать пророков», был последним и самым великим из пророков, его весть была самым последовательным и истинным изложением воли Аллаха. «Мухаммед посланник Божий и печать всех пророков» (33:38). Основное положение мусульманского символа веры гласит: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха».

Итак, цепь пророков начинается с первочеловека Адама, который еще на заре человечества исповедовал единобожие и предрекал явление Мухаммеда. Девять пророков в мусульманской традиции называются «стойкими»: Нух (Ной), Ибрахим, Дауд (Давид, получивший Священное Писание – Забур, или Псалмы), Йакуб (Иаков), Йусуф (Иосиф), Аййуб (Иов), Муса (Моисей, которому была ниспослана ат-Таура, или Тора), Иса (Иисус, получивший Инджил, или Евангелие) и, наконец, Мухаммед, которому был явлен Коран. Пророки не сверхъестественные существа, это люди, через которых вещает Господь. Высшие из пророков – посланники (всего их 313), которым Бог ниспослал Писание, а высший из посланников – Мухаммед, замыкающий цепь.

Остановимся более подробно на коранических рассказах о наиболее почитаемых пророках.

После изгнания из рая Адам горевал о содеянном, раскаялся и молил Аллаха не оставлять его покровительством. Аллах внял его мольбам и сохранил в силе заключенный прежде договор между ним и Адамом, обещая руководить им и его потомками. Поэтому, несмотря на свой грех, Адам считается не просто первым человеком, но и первым праведником и пророком.

Когда Адама и Хавву низвергли с небес, он оказался на Цейлоне, а она – в Джидде, в Хиджазе. Сто лет оба бродили в поисках друг друга и встретились около Мекки, в местах, где сейчас совершаются обряды мусульманского паломничества – около горы аль-Муздалифа, в долине Арафат. В Мекке Адам поселился и там построил по приказу Аллаха первое здание Каабы. С неба ему был послан прозрачный камень, на котором Адам сидел. Потом этот камень потемнел из-за грехов людей и стал Черным камнем, главной мекканской святыней.


83

О всемирном потопе и истории Нуха, библейского Ноя, в Коране рассказано несколько раз и весьма подробно. Мировая история предстает в Коране как цепь катастроф, происходивших с разными народами, последовательно сменявшими друг друга и последовательно же уничтожавшимися Аллахом. Пользуясь благами, дарованными Аллахом, каждый из этих народов забывал, что он должен быть за это благодарен Богу. Людям давалась последняя возможность исправиться. Человек из их среды избирался пророком Аллаха. Словами Бога он пытался вернуть сородичей на путь веры в единственного Бога – Аллаха, предупреждал о возможном наказании. Лишь немногие слушали пророка. Большинство людей насмехались над ним, преследовали его сторонников. Тогда Аллах посылал им наказание – страшную катастрофу (потоп, землетрясение, ураган), в которой гибли все, кроме немногих уверовавших.

В тексте Корана история Нуха является композиционным элементом цикла рассказов о таких катастрофах. За ней следуют истории о гибели нечестивых соотечественниках Лута, библейского Лота; адитов, соплеменников аравийского пророка Худа; самудян, не признававших аравийского пророка Салиха; мадйанитов, тоже аравийцев, к которым был послан пророк Шуайб.

В Коране Нух – один из самых благочестивых людей, когда-либо живших на земле: «Мир Нуху в мирах!.. Ведь, поистине, он – из рабов Наших верующих» (37:79; 81:79). В разных местах Корана он называется: наби – «пророк» (4:163), абд Шакур – «раб благодарный» (17:3), назир мубин – «увещеватель ясный» (11:25), Расул амин – «верный посланник» (26:107).

Посланник Аллаха Нух уговаривал людей повиноваться только Аллаху, ему одному верить и страшиться будущего Суда. Призывы эти вызывали только насмешки, а потом – вражду. Нух отчаялся и возроптал, он молил Аллаха: «Рассуди же между нами судом!» (26:118). Аллах внял просьбе Нуха и обещал отомстить. Бог приказал ему строить ковчег, ввести в ковчег по паре всех живых существ, собственную семью и тех немногих, кто поверил ему. Потом по приказу Аллаха начался потоп. Ковчег опустился на гору аль-Джуди. Это название горы в Северной Аравии. Лишь позднее мусульманские комментаторы перенесли это название на библейский Арарат в курдистанских горах.


84

История о Нухе стала как бы образцом для других историй о пророках и катастрофах. Она предшествует им хронологически, но тесно увязана с ними в единый цикл.

В Аравии, в местности аль-Ахкаф, в следующем поколении после Нуха жили люди, отличавшиеся высоким ростом и называвшиеся адитами. Они были благополучными земледельцами, имели большие стада, сады с полноводными каналами. На вершинах холмов адиты ставили свои крепости. И вот однажды их постигла засуха.

Тогда один из них, по имени Худ, был выбран Аллахом стать его посланником к собственному народу. Он принялся призывать их поклоняться Аллаху, и только ему. Он обещал, что если сородичи уверуют, то Аллах пошлет им дождь и прекратит засуху.

Все те, кто не уверовал, обвиняли Худа во лжи. Тогда Аллах послал адитам наказание. Они увидели «облако, направляющееся к их долинам», и решили, что засуха кончилась: «Это облако, которое прольет нам дождь!» (46:24). Принесло оно, однако, не дождь, а вихрь, «шумящий» и «буйный», и «губительный», гром и молнию. Ураган бушевал семь дней и восемь ночей, вырывая и унося людей, бросая их, «как стволы пальм опрокинутых» (69:7). Все адиты погибли

«И к самудянам – брата их Салиха», - сказано в суре «Худ» после рассказов о Нухе и об адитах (7:73). Самудяне – преуспевающий народ, живший уже после адитов среди садов и источников, посевов и пальм, «плоды которых нежны» (26:148). В долинах они строили дворцы, в скалах высекали себе дома (7:74). Одним из мест их жительства был аль-Хиджр, район и город в Северном Хиджазе. Самудяне отклонились от «правильного пути», «полюбили слепоту» (41:17), возгордились и забыли Аллаха.

Тогда Аллах сделал одного из них, по имени Салих, своим посланником. Он стал увещевать соотечественников, напоминать о том, что их благополучие и само существование – дар Аллаха. Знать самудян отвергла его притязания. «… И наутро они были в своих жилищах павшими ниц, как будто и не жили там» (11:67-68). Все самудяне были истреблены. Гибель миновала только Салиха и тех, кто ему поверил.

Вслед за историей Салиха в Коране идет рассказ о Луте, библейском Лоте. Вместе с Ибрахимом – Авраамом Лут приехал «в землю, которую благословили для миров» (21:71). Он поселился в городе, жители которого оказались грешны и развратны. Лут же был


85

праведником и, кроме того, посланником Аллаха. Ночью Лут покинул город, а наутро на поселение обрушился страшный «дождь зла» (25:40). Город был перевернут.

«И к мадйанитам – брата их Шуайба». Мадйан – аравийский народ, который не поверил пророку Шуайбу, как не поверили до них пророкам другие народы. Шуайб тщетно говорил мадйанитам, что он – посланник Аллаха, единственного Бога, которому люди должны поклоняться. Кара настигла неверных: «Постигло их сотрясение», «вопль» (7:91; 11:94).

Ибрахим, библейский Авраам, - одна из главных фигур в Коране. Он и упоминается чаще других, за исключением, пожалуй, только Мусы-Моисея. Ибрахима называют пророком, мусульманином, ханифом, «другом Аллаха». Считается, что ему было ниспослано писание – «свитки Ибрахима» (сухуф Ибрахим).

Ибрахим юношей жил среди народа, поклонявшегося идолам. Ему было откровение, что есть только единственный и настоящий Бог – Аллах, Творец всего сущего, Господин небес и земли, Господин миров, Милостивый. Самому же Ибрахиму было объявлено, что он избран быть пророком Аллаха и его посланником к людям.

Тогда Ибрахим пришел к своему отцу Азару и к народу и объявил, что поклоняться идолам бесполезно, что предки верили неправильно. Надо оглядеться вокруг и понять, что поклонения достоин только тот, кто сотворил все. Это и есть Аллах. Не веря в него, человек вступает в союз с Шайтаном и понесет наказание в Судный день.

Однажды Ибрахим спорил с каким-то важным лицом, возможно, царем: «Разве ты не видел того, кто препирался с Ибрахимом о Господе его за то, что Аллах дал ему власть? Вот сказал Ибрахим: «Господь мой – тот, который оживляет и умерщвляет». Сказал он: «Я оживляю и умерщвляю». Сказал Ибрахим: «Вот Аллах выводит солнце с востока, выведи же его с запада». И смущен был тот, который не верил. Аллах ведь не ведет прямо людей неправедных!» («2:258).

Народ требовал наказать Ибрахима. Его решили сжечь в огненной печи. Однако Аллах спас пророка: «О, огонь, будь прохладой и миром для Ибрахима!» (21:69). Вместе со своим родичем Лутом, который тоже поверил в Аллаха, Ибрахим бежал с родины в землю, которую Бог «благословил для миров» (то есть в «землю обетованную»). Там ему


86

было даровано потомство, в котором, начиная с сыновей – Исхака и Исмаила, было много пророков.

Как-то во сне Ибрахим увидел, что приносит в жертву своего сына, «кроткого юношу». Он понял, что сон – приказ совершить такое жертвоприношение, и сказал об этом мальчику:

«Сынок мой, вижу я во сне, что закалываю тебя в жертву, и посмотри, что ты думаешь».

Он сказал: «Отец мой, делай, что тебе приказано; ты найдешь меня, если пожелает Аллах, терпеливым» (37:101-102).

Когда Ибрахим приготовился принести жертву, положив мальчика ниц («поверг его на лоб»), Аллах объявил, что приказ, посланный в сновидении, выполнен и «явное испытание» закончено (37:103-107).

Сын Ибрахима Исмаил – легендарный предок арабов – часто упоминается в Коране как пророк. Он назван в списке древних пророков между Мусой и Идрисом: «И вспомни в книге Исмаила: поистине, он был правдив в обещанном и был посланником, пророком. Он приказывал своей семье молитву и милостыню и был у Господа своего угодным» (19:54-55).

Аллах поручил Ибрахиму заботу о Каабе, древнейшем храме, «Доме Аллаха», воздвигнутом для людей. Он приказал ему и его сыну Исмаилу очистить храм, заповедал, чтобы вошедший туда находился в безопасности, чтобы люди обходили его по кругу, кланялись, падали там ниц. Отец с сыном воздвигли (или восстановили) основы Дома. Местом моления был сделан участок земли, на котором стоял, работая, Ибрахим. «Макам Ибрахим» - так сейчас называют камень, где, якобы, есть след его ступни. По его просьбе Аллах облагодетельствовал Мекку, выделив ее и ее жителей из всех людей. Хадж – паломничество к Дому – стал обязательным для всех людей, кто был в состоянии его совершить. Ибрахим установил ритуал этого паломничества. Согласно молитвам Ибрахима, в этом городе, где находился Дом, должен был появиться посланник, призванный воскресить истинную веру, религию Ибрахима (2:125-129).

Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином, ведь Тора и Евангелие были ниспосланы после него. Не был он и многобожником. Он был ханифом, то есть человеком, отвергшим идолов, исповедовавшим «миллат Ибрахим» - «религию Ибрахима», истинное


87

единобожие. Ибрахим был первым, кто «аслама» (в общем значении – «предался Аллаху», в более позднем мусульманском – «принял ислам»).

«Друг Аллаха» - «халил Аллах» (это стало устойчивым прозвищем Ибрахима в исламе) связан с Мухаммедом, прежде всего тем, что он предсказал появление мекканского пророка, первым установил правила поклонения Каабе как храму единого и единственного Бога, Аллаха, творца и господина миров.

Он – великий первоучитель истинной религии, которую Мухаммед призван восстановать. Весь ислам, как его доктрина, так и его ритуал, объявлялись, по сути, происходящими из времен Ибрахима, освящались его авторитетом. В этом был один из главных элементов коранической проповеди и один из факторов, обеспечивших ее успех. Новое учение, как бы разрушавшее и отвергавшее веру отцов, оказывалось при этом истинной верой «праотцов». Обычная для всех религий диалектическая увязка новизны и традиции сыграла немалую роль в том, что ислам был принят аравийцами и победил не только язычество, но и иудаизм с христианством.

История о Йусуфе, сыне Иакуба (Иосифе, сыне Иакова), занимает в Коране особое место, выделяясь по стилю и настроению среди других рассказов о пророках. Ей посвящена полностью целая сура, так и называющаяся – «Йусуф» (12). Как один из пророков Аллаха Йусуф упоминается в Коране еще только два раза (6:84; 40:34). Это история не столько о Йусуфе, сколько о могуществе Аллаха, о том, как причудливо, но неумолимо воплощается в жизнь предначертанное Богом.

Рассказ о Йусуфе начинается с того, что мальчик передает своему отцу Йакубу содержание виденного им сна. Ему в видении поклонялись одиннадцать звезд, солнце и луна. Отец понял, что сыну предначертана особоя судьба. Он просит сына не рассказывать о сне старшим братьям, чтобы не возбудить в них зависть. Братья же и без того недовольны Йусуфом, жалуются друг другу, что отец любит их меньше, чем его. Они решают избавиться от мальчика и бросают его в колодец, чтобы его подобрали проходящие мимо. Отцу они объявили, что Йусуфа сожрал волк.

Мимо колодца тем временем шел караван, от которого послали человека зачерпнуть ведром воды. Он обнаружил Йусуфа, и торговцы увезли мальчика с собой в Египет, где продали его «за малую цену отсчитанных дирхемов» (12:20). Купивший Йусуфа египетский вельможа


88

поручил его своей жене. Думая воспитать его как сына, она воспылала к юноше любовью и пыталась его совратить. Йусуф молил Аллаха помочь ему устоять перед соблазнами хотя бы ценой заключения в темницу.

Однажды царь увидел странный сон, который его вельможи не смогли истолковать. Во сне царя семь тощих коров поедали семь тучных, и было там семь зеленых и семь сухих колосьев. Йусуф легко истолковал сон: после семи благополучных лет наступит семь неурожайных. Поэтому надо в хорошее время сделать запасы, которые спасут народ от голода. Затем снова придет год с обильными дождями и урожаями. Узнав о толковании, царь потребовал привести к нему Йусуфа и назначил управлять его царскими хранилищами.

Однажды в Египте появились по торговым делам братья Йусуфа. Они его не признали, но он их узнал. После завершения ими продажи и покупок он потребовал, чтобы в следующий раз они привезли с собой младшего брата. В противном случае он угрожал отказом от выгодного торгового обмена. В следующий раз по приказу Йусуфа в поклажу сыновей Йакуба, а именно во вьюки младшего брата, была подложена чаша из царского имущества. Царские слуги задержали караван и стали его обыскивать. Чашу нашли, младшего брата задержали в Египте.

Братья отправились домой. Они рассказали отцу о том, как не уберегли второго его сына, уверяли, что тот действительно украл. Йакуб же, наставленный Аллахом, понял, что эти события как-то связаны с Йусуфом, в гибель которого он не верил. Он приказал сыновьям вернуться в Египет и разузнать все о Йусуфе и о другом брате.

Они пришли к Йусуфу и молили отпустить брата. Йусуф открылся им и приказал отправиться домой, привезти своих престарелых родителей. Йусуф простил братьев, а родителей возвел к себе на престол и сказал павшему ниц отцу: «О мой отец! Это – толкование моего сна прежде. Аллах сделал его истиной и оказал мне милость, когда вывел меня из темницы и привел вас из пустыни, после того, как Шайтан устроил ссору между мной и моими братьями. Ведь Господь мой благосклонен, к чему захочет. Поистине, Он – знающий, мудрый» (12:100).

В Египте родился следующий пророк и посланник Аллаха, о котором в Коране рассказано больше и подробнее, чем о ком-либо другом, - Муса, библейский Моисей.


89

В стране тогда правил Фираун (фараон), опиравшийся на своих вельмож, среди которых был вазир по имени Хаман. Они угнетали свой народ и преследовали живших в Египте евреев. Фираун требовал, чтобы его считали богом, был очень горд своим богатством и могуществом.

Аллах доказал ничтожество власти Фирауна. Орудием Аллаха стал Муса. Когда он родился, Аллах внушил его матери, что младенца надо пустить плыть в коробке по реке. Его нашла и взяла на воспитание как собственного сына жена Фирауна. Муса вырос умным и смышленым. Однажды он вмешался в драку между египтянином и евреем и убил египтянина. Боясь наказания за убийство, он бежал из Египта на восток, где добрался до страны Мадйан на Синайском полуострове. Там он женился, а затем отправился со своей семьей обратно в Египет. В священной долине Тува у склона горы он заметил огонь и пошел к нему, надеясь узнать дорогу и принести головню, чтобы зажечь собственный костер и обогреться. Однако из огня, горевшего в кустах, с ним заговорил Аллах. Он объявил, что делает Мусу своим посланником к Фирауну и народу Египта.

Однако Фираун приказал своему вазиру Хаману начать строить из глины высокую башню, чтобы подняться по ней на небеса и доказать, что там нет никакого бога, о котором говорит Муса, и что единственный бог – это он, Фираун.

Тогда Аллах послал египтянам семь волшебных знамений. Он обрушил на них семь бед, бывших наказанием за то, что они не верили Мусе. Этими «знамениями ясными» были «тяжелые годы», «уменьшение плодов», «потоп», «саранча», «насекомые», «жабы», «кровь». Фираун был устрашен и согласился отпустить Мусу и уверовавших вместе с ним соплеменников.

Однако, когда они собрались и двинулись в путь, Фираун вероломно бросился с войском вдогонку, чтобы вернуть Мусу. Аллах приказал пророку не бояться и ударить посохом по воде моря, к которому они подошли. Муса ударил, море расступилось, и он со своим народом прошел посуху. За ним двинулось войско Фирауна, но воды сошлись и поглотили врагов. Распалась и постройка, возведенная Хаманом.

Муса же привел свой народ на Синай и поспешил на Синайскую гору, чтобы предстать там перед Аллахом. Он хотел видеть Аллаха, но тот объяснил ему, как это страшно, явившись, горе. Гора сразу


90

рассыпалась в прах. После этого Бог говорил с пророком и вручил ему скрижали, где были записаны правила поведения и жизни верующих.

Но сородичи были недовольны Мусой. То они требовали от него более разнообразной пищи, такой, к которой они привыкли в Египте (2:61). То отказывались выполнить приказ Аллаха о принесении в жертву коровы, оттягивая исполнение и требуя дать им точные указания, какой именно во всех деталях должна быть эта корова.

Отчаявшийся Муса жаловался на свой народ Аллаху, и тот осудил их на сорокалетние скитания по пустыне после смерти пророка. Только после этого они вошли в землю обетованную.

Все истории о Мусе насыщены морализующими выводами. Постоянно подчеркивается, что все его поступки определялись Аллахом, Избравшим, спасшим и возвысившим пророка. Другой постоянно повторяющийся мотив историй о пророках – неизбежность наказания неверующих. Он в полной мере представлен и в аятах о Мусе.

В 615 году группа гонимых мекканцами сторонников Мухаммеда покинула родной город и переселилась в Эфиопию. Они надеялись найти там покровительство христианского царя, верившего, как им представлялось, в того же Бога, что и они. В Эфиопии им действительно удалось переждать самые суровые для мусульман времена. Они вернулись к пророку уже после его переезда в Медину и многих побед над многобожниками.

Рассказывают, что, впервые прибыв ко двору негуса, мусульмане прочитали ему кораническую суру «Марйам» (19). Выслушав ее, негус, якобы, убедился, что перед ним близкие по духу люди, и он принял их под свое покровительство.

Коран отвергает учение христиан, но Иса для него – величайший пророк, посланник Аллаха. В Коране есть три «рассказа» об Исе и многочисленные упоминания о нем: мекканская сура «Марйам» (19), мединская сура «Семейство Имрана» («Аль Имран») (3), мединская сура «Трапеза» («аль-Маида») (5:110-118).

Все три рассказа близки друг другу текстуально и по духу. Самый ранний рассказ содержится в суре «Марйам». В нем повествуется только о рождестве. Другие события жизни Исы появляются уже в мединских сурах. В суре «Семейство Имрана» подчеркнута родственная связь Марйам с ветвью Моисея-Мусы, после упоминания о потомстве которого и следует рассказ об Исе. Последним по времени ниспослания рассказ


91

(5:110-118) связан с идеей Судного дня и подведением итогов человеческой жизни.

Для Мухаммеда Иса был особенным пророком и предшественником. Параллели между Исой и Мухаммедом не так нарочиты, как в рассказах о других пророках, но они особенно значимы. Иса, конечно же, не Бог, а человек (5:75), но человек он необыкновенный. Подобно Адаму, он создан Богом (а не просто избран, как другие пророки). Он относится к «приближенным» Аллаха, то есть, подобен высшим ангелам (3:45). Он не просто праведник и посланник, но и «слово от Аллаха», «речение истины». Он, Иса, будет «признаком» наступающего Суда (43:61), то есть снова появится перед концом света. Этот необыкновенный пророк, якобы, предсказал появление Мухаммеда, объявив: «О, сыны Исраила! Я – посланник Аллаха к вам… и благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому Ахмад» (61:6). Ахмад – это второе, а, возможно, и первое имя Мухаммеда.

С историей Исы, последнего пророка перед Мухаммедом, как будто бы не связана никакая катастрофа, но он явится предшественником великой, всеобщей и окончательной катастрофы – Судного дня, предупредить о котором, в последний раз, и послан к людям похожий на Ису Мухаммед. В послекоранических сказаниях Иса стал одним из главных героев рассказов о событиях, которые будут предшествовать Суду. Спустившись с небес, он убьет страшного Антихриста-Даджжаля и установит вместе с аль-Махди царство справедливости на земле.

Вера в рай и ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим все религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное блаженство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения – мучения в аду.

Сотворив первого человека, Аллах даровал ему бессмертную душу, которую мусульмане представляют в виде незримой субстанции, покидающей тело в момент смерти. С учением о бессмертии души связаны и представления о рае и аде. Аллах разделил мир на небесную и земную сферы, и небесная сфера состоит из семи небес, на которых и расположены разные области рая. В исламе рай обычно называется «Джанна» («сад») и рисуется в виде волшебного сада, где в состоянии вечного блаженства пребывают праведники.


92

«Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть остается неверующим. Для этих у Нас (у Бога) готов огонь. … А кто верует и творит добрые дела, их награда не погибнет. Для них – сады Эдема» (18:28-30).

«Скажи: возвестить ли мне вещи более приятные, приготовленные для благочестивых, сады, орошенные реками, вечную жизнь, чистых супруг (гурий) и благосклонность Господа. Его же око отверсто на служителей Его. Таков удел тех, которые говорят: «Господи, мы поверили, прости нам грехи наши и избавь нас от мучений огня»; - тех, которые были терпеливы, благотворительны и которые с утра умоляли милосердие Божие» (3:13-15).

В раю находятся небесные прототипы земных Каабы и Корана, а также книги, в которых записаны дела всех людей. Над всеми уровнями рая, за пределами последних небес возвышается трон Аллаха, излучающий свет и умиротворение обитателям рая.

Ужасающими картинами переполнены в Коране описания ада («джаханнама» – искаженное древнееврейское «гехинном» – «геенна»). Место грядущего наказания грешников выглядит как уступообразная воронка, состоящая из отдельных кругов ада. В ад ведут семь ворот, а сам он иногда представляется в виде живого и движущегося существа. В аду будут пребывать и люди, и злые духи (джинны). Одни из них будут заключены здесь временно, другие – навечно. Муки грешники испытывают от огня. В Коране сказано: «Поистине, тех, которые не верили в Наши знамения, Мы сожжем в огне! Всякий раз, как сготовится кожа их, Мы заменим ее другой кожей, чтобы они вкусили наказания». После смерти человек попадает в ад или рай, но это пока только «предварительное заключение». Окончательное решение посмертной судьбы должно будет произойти на Страшном суде.

Мусульмане верят в бессмертие души, покидающей тело в момент

смерти и в воскресение из мертвых в день Страшного суда, когда каждый получит возмездие по его действиям: «Богу известно, что каждым учинено» (39:70). Сам Страшный суд не описан в Коране, но существует множество описаний этого события в «малахим» - мусульманских сказаниях, рассказывающих о конце света. Накануне Страшного суда произойдут события, которые потрясут Землю. После того, как безверие охватит все человечество, в мире появятся


93

чудовищные народы Йаджудж и Маджудж, которые станут уничтожать все живое. Во главе их встанет лжепророк и искуситель Даджжал. Сидя на огромном осле, он будет двигаться впереди своего войска, наводя ужас на противника. В конце концов, Даджжал подчинит своей власти всю Землю, кроме Мекки и Медины. После 40 лет его нечестивого царствования Аллах пошлет пророков Ису и Махди, которые уничтожат Даджжала. Народы Йаджудж и Маджудж уничтожит сам Аллах, наслав на них червей, которые заполнят им глотки, носы и уши. Затем Махди установит для всех уцелевших на 9 лет царство справедливости и изобилия. После смерти Махди «загремит труба, и все, что на земле и в небесах, кроме избранных Богом, падет бездыханно. При втором звуке все предстанут перед судом Всевышнего» (39:68).

Происходить суд будет на Земле, в районе, расположенном между четырьмя горами – Халимом, Синаем, Ливаном и Араратом. Процедура суда в разных сказаниях описывается по-разному. В одних говорится, что все люди должны будут пройти над адской бездной по тонкому, как лезвие меча, мосту Сират («ас сират ал мустаким» - «прямая дорога»). Праведники спокойно преодолевают это испытание, а грешники попадут в ад. По другой версии, будет проведен настоящий судебный процесс. Все умершие будут собраны в зале, чьи размеры во много раз превышают размеры Земли. Пришедшие на суд будут сведены в 140 колонн, каждая длиной в 40 тысяч лет пешего пути. Каждому из умерших дадут в руку книгу с описанием совершенного им в жизни. Если книга будет вложена в правую руку – значит человек признан праведником, если в левую – грешником. Судить людей будет сам Аллах, сошедший с небес, а помогать ему будут ангелы. Заступничество Мухаммеда может смягчить участь грешников, побудить Аллаха простить грешника и направить его в рай.

Вера в Божественное предопределение. Это один из важнейших догматов, согласно которому не существует ничего, не зависящего от воли Аллаха. Все в общественной и личной жизни происходит по предначертанию Бога.

Идея изначального предопределения пронизывает практически все мусульманское учение. Согласно исламским представлениям, еще до сотворения всей Вселенной было создано Божественное Перо, которому Аллах повелел написать все, что будет совершено с момента


94

сотворения мира и до Страшного суда. Перо, выполняя волю Аллаха и исполнившись его мудрости, описало все события грядущего, в том числе и жизнь каждого отдельного человека. Отныне судьба любого смертного заранее определена Аллахом и неотвратима. Предопределен даже день смерти: «Не подобает душе умирать иначе, как с дозволения Аллаха, по писанию с установленным сроком» (3:139). И любые другие эпизоды жизни мусульманина, даже те, что кажутся абсолютно случайными, заранее предначертаны: «Каждому человеку назначили Мы неизменно судьбу его» (17:14).

Аллах все знает и направляет правоверных в их жизни. У Аллаха «ключи тайного; знает их только Он. Знает Он. Что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего и сухого, чего не было бы с книгой ясной. И Он – тот, который успокаивает вас ночью и знает, что вы добываете днем. … Потом – к Нему ваше возвращение, потом Он сообщит вам, что вы делали. Он – Властвующий над Своими рабами, и посылает Он над вами хранителей. А когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, наши посланцы… возвращены будут к Аллаху. … О да, у Него власть, и Он – самый быстрый из производящих расчет!» (6:58-62).

Еще Адаму, первому человеку, Аллах сказал: «Разве Я вам не говорил, что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы обнаруживаете, и то, что скрываете?» (2:31).

«Кого пожелает вести Аллах прямо, уширяет тому грудь, а кого пожелает сбить с пути, делает грудь узкой, тесной, как будто бы он поднимается на небо» (6:125). Иначе говоря, Аллах милостив к тому, к кому благоволит, и у того человека все получится, как надо. У того, от кого Аллах отвернулся, все равно ничего не выйдет. Тем не менее, удел всех – безусловная покорность Божественной воле.

Итак, мусульманская догматика довольно проста. Вера во всемогущего, строгого, но справедливого Аллаха связана с представлениями о конце света, Страшном суде и посмертном воздаянии – загробной жизни в раю или аду, смотря по земному поведению. Эти догматы перешли в ислам из более ранних религий – иудаизма и христианства и мало чем отличаются от своих прежних, иудейских или христианских, трактовок.


95

Мусульманский монотеизм лишь более строг, чем христианский. Он не допускает такого, например, понятия, как Троица – распадение единого Бога на три ипостаси. Более абсолютно у мусульман и учение о предопределении – «кадр». Оно доведено до полного фатализма, слепой покорности судьбе.

§ 3. РИТУАЛЬНАЯ ОСНОВА ИСЛАМА

Если догматика ислама (иман) довольно проста, то этого нельзя сказать о его культовой практике (дин), которая включает в себя 5 основных обязательных положений – 5 «столпов веры» (аркан ад-дин) и представление о которых сложилось еще в ранний период существования мусульманской общины. К ним относятся: исповедание двух основных догматов исламской веры – единобожия и признания пророческой миссии Мухаммеда; молитва; пост; налог в пользу бедных; паломничество.

Как видим, четыре из пяти «столпов» исламского вероучения касаются моральных и обрядовых предписаний, отражая преимущественное внимание к обрядности и правилам религиозной жизни. Это обстоятельство предопределило в дальнейшем преобладающее развитие мусульманского права по сравнению с догматикой.

Следование «столпам Веры» является важнейшей обязанностью мусульманина (ибадат).

Основной догмат ислама – единобожие (таухид) – выражен простой формулой исповедания веры: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Аллаха» (Ля иляха илль Аллаху ва Мухаммадун расулю-л-лахи). Она называется шахада, что означает «свидетельство». Произнося эту формулу, мусульманин как бы свидетельствует о принятии принципа монотеизма (таухид) и признании пророческой миссии Мухаммеда (нубувва).

Аллах един. Самый страшный грех в глазах мусульман – это ширк, или придание Богу соучастников, ведь Аллах не рожден и не рождал, у него нет сыновей или дочерей и не может быть сотоварищей. О Мухаммеде как высшем и конечном звене в цепи пророков Божиих уже говорилось.


96

Произнесение этой формулы вероучения, понимание ее смысла и искреннее убеждение в ее истинности – первое условие, чтобы быть правоверным мусульманином. Троекратное произнесение шахады перед духовным лицом составляет ритуал обращения в ислам. Шахада входит во многие молитвы, в азан – призыв к молитве, совершаемой пять раз в день; ее изображение каллиграфическим арабским письмом украшает мусульманские орнаменты. С шахадой на устах идут в бой, поэтому погибший за веру называется шахид.

Остальные столпы ислама связаны с обрядовой стороной, играющей в этой религии важнейшую роль.

Вторая обязанность – ежедневная пятикратная молитва (перс. «намаз», араб. «салят»): на рассвете, в полдень, во второй половине дня, после захода солнца и в начале ночи. О времени совершения молитвы Коран сообщает в общей форме. В сунне этот вопрос вполне конкретизирован. По словам Абдаллы ибн Амру, Мухаммед сказал:

1. «Полуденный намаз совершается, когда тень, отбрасываемая человеком, становится равной его росту, и длится до наступления времени послеполуденного намаза.

2. Послеполуденный намаз совершается, пока не пожелтеет солнце.

3. Намаз при заходе солнца совершается, пока не закончится вечерняя заря.

4. Ночной намаз совершается до полуночи. 5. Время утреннего намаза наступает на заре, пока не взойдет

солнце. Существует мусульманское предание о том, что во время

чудесного ночного путешествия Мухаммеда на небеса Аллах заповедовал ему молиться 50 раз в день, но позднее смилостивился и сократил это число в 10 раз. Однако, скорее всего, обычай пятикратной молитвы перешел к мусульманам от зороастрийцев, соблюдавших точно такое же расписание в своих молитвенных ритуалах. Не случайно, кроме арабского слова «салят» для обозначения молитвы есть и другое – иранское – слово «намаз». Оно больше распространено именно в тех регионах, где до ислама господствовал зороастризм – в Средней Азии, Иране, Афганистане.


97

Ислам нашел свою особую форму оповещения верующих о времени молитвы. Если у христиан о начале церковной службы извещает колокольный звон, а у иудее – звук трубы, то у мусульман в час молитвы раздается пение муэдзина (араб. «муаззин»). Выйдя на балкончик минарета, он громко, нараспев читает арабские стихи азана (призыва к молитве): «Аллах велик! Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Свидетельствую, что Мухаммед – посланник Аллаха. Вставайте на молитву, идите к спасению. Молитва полезней сна». (Последняя фраза произносится только перед утренней молитвой). Стихи повторяются несколько раз и заканчиваются словами: «Аллах велик! Нет Бога, кроме Аллаха».

Перед молитвой обязательно омовение (тахара). «Когда встаете на молитву, то мойте ваши лица и руки до локтей, обтирайте голову и ноги до щиколоток» (5:8). Сакрализация воды, отношение к ней, как к чему-то чудодейственному, характерны для ислама. Считается, что вода очищает не только от физического загрязнения, но и от моральной нечистоты. Если нет воды (географические условия, в которых возник ислам, дают о себе знать), ее можно заменить песком или другим сыпучим веществом: «А если вы не найдете воды, то омывайтесь хорошим песком, - обтирайте им свои лица и руки» (5:9). Такое очищение называется тайаммум.

Молитва совершается не только в мечети, но в любом месте, где застал человека азан. Требуется, однако, чтобы место было ритуально чистое, а молящийся стоял лицом по направлению к Мекке. Это направление называется кыбла. Во время молитвы произносят славословия Аллаху, шахаду, некоторые суры, обычно «аль-Фатиху». Каких-либо просьб, обращенных к Богу, молитва не содержит.

При чтении молитвы должны соблюдаться определенные правила. Одно из главных условий: молящийся должен сосредоточить все свое внимание, все душевные силы только на молитве. В одном из хадисов сказано, что Аллах не услышит молитв человека порочного, снедаемого никчемными мыслями и обуреваемого низменными желаниями. Молитва должна быть короткой, но глубокой по смыслу.

Сама молитва состоит из множества сложных действий, при исполнении которых нельзя ошибиться. После омовения (вуду – малое омовение, гусл – большое омовение) молящийся, не надевая обуви, встает на молитвенный коврик (саджжада), обращается лицом к Мекке,


98

опускает руки вдоль туловища и изъявляет про себя или вслух намерение совершить молитву. По знаку имама – предстоятеля – он совершает молитвенный цикл, сочетающий в себе слова молитв с определенными движениями. Цикл молитв и движений называется ракат.

Воздев руки до уровня ушей ладонями от себя, молящийся возглашает такбир, то есть слова «Аллах велик» (Аллах Акбар), затем, вложив левую руку в правую и прижав их к груди, произносит суру «аль-Фатиха» и какую-нибудь из кратких сур Корана. После чего делает поясной поклон (руку): приседает так, чтобы ладони коснулись колен, и произносит хвалу Аллаху. Затем он снова встает и говорит: «Да внемлет Аллах тому, кто восхваляет Его» (тасми). Затем совершает два земных поклона (суджуд): опускается на колени, простирается ниц, касаясь коврика ладонями и носом. Потом садится на пятки (джалса), произносит такбир и встает, взяв левую руку правой. Таково содержание одного раката. Чтобы закончить молитву, верующий, сидя на пятках, произносит шахаду и, повернув голову к правому плечу, возглашает: «Мир вам и милосердие Аллаха!»

Каждый обращается к Богу. И в то же время вся умма действует как единый синхронно работающий механизм. Каждый молится, как все. Во время разных молитв в течение дня следует совершать разное число ракатов: на рассвете – 2 раката, при полуденной – 4 раката, на предвечерней – 4 раката, на закате – 3 раката, с наступлением ночи – 4 раката.

Совершать молитву предписывается на особом молитвенном коврике. У арабов он называется саджжада, у турок – намазлык. Его стелют на пол потому, что, когда молящийся простирается ниц, он должен прижаться лицом к полу. В мечети такой коврик не нужен, там пол покрыт общим большим ковром, а при входе обувь снимают. Голова мусульманина во время молитвы должна быть покрыта головным убором.

Кроме пятикратной обязательной молитвы существуют и другие виды дополнительных молитв: дуа – молитва, содержащая какую-либо конкретную просьбу к Аллаху; маулид – благодарственная или поминальная; ночные молитвы во время поста – тахаджжуд. Обязательные молитвы произносятся только по-арабски, добровольные обращения к Богу допустимы на любом языке.


99

Пятница (яум ал-джума) является днем коллективной молитвы. Полуденная молитва в этот день должна совершаться в мечети. Ей предшествует проповедь – хутба, в которой трактуются не только религиозные или нравственные вопросы, но освещаются с позиций мусульманского духовенства проблемы политические.

Женщинам подобает молиться отдельно. Во время молитвы все должно быть подчинено ритуалу: нельзя разговаривать, смеяться, плакать, совершать лишние движения. Воинам в походных условиях, путешественникам и паломникам можно молиться без омовения. А солдатам – во всякое время и даже лежа. Как уже отмечалось, в исламе есть различные течения и секты, но ритуал молитвы везде и для всех одинаков.

В число 5 «столпов веры» ислама входит также традиция сбора средств с богатых членов мусульманской общины для распространения их между бедняками: «Милостыня предназначается лишь для бедных и нуждающихся, и для трудящихся в связи с ней, и для тех, сердца которых нуждаются в утешении, и для освобождения рабов, и для обремененных долгами, и для тех, кто по пути Аллаха, и для странствующих: таково предписание Аллаха. И Аллах Всеведущ, Мудр» (9:60). В Коране такая дача средств названа «закят» («очищение»). Богач как бы очищается перед Аллахом от греха чрезмерного богатства: «И соблюдайте намаз, и платите закят» (2:110). «Но если они раскаются и будут соблюдать намаз и платить закят, тогда они – братья ваши по вере» (9:11).

Размеры обложения разработаны в шариате. Взимают его раз в год в определенные сроки по мусульманскому календарю с каждого вида имущества. Обычно он равняется 2,5% годового дохода взрослого дееспособного мусульманина. Закят следует выплачивать со следующих четырех видов имущества:

1. С продуктов земледелия в виде зерновых и плодов: «О, вы, верующие, жертвуйте из всего доброго, что вы заработали, и из того, что Мы производим для вас из земли…» (2:267). «Отдавайте Ему должное в день сбора урожая» (6:141) (десятина урожая, начиная с 975 кг, 1/40 по прошествии года).

2. С золота, серебра и бумажных денег: «А тем, которые накопляют золото и серебро и не жертвуют из него во имя Аллаха, принести весть о


100

тяжком наказании» (9:34) (с 20 золотых динаров или 200 серебряных дирхамов и выше, причем женские украшения и драгоценная отделка оружия в расчет не брались).

3. С товаров, являющихся предметом торговли и извлечения доходов (четверть от 1/10 стоимости товаров).

4. Со скота: верблюдов, коров, овец или коз. Скот должен быть молочным, племенным и пастбищным ( начиная с 5 верблюдов, 20 коров или 40 овец).

Социальная сущность такого установления состоит в том, чтобы сглаживать противоречия между имущими и неимущими членами уммы. Позже распространилась другая форма милостыни – «садака». Эта милостыня «по внезапному побуждению» представляет собой добровольный дар нищему, калеке или жертву в пользу мечети.

Четвертое культовое предписание ислама – пост. Соблюдать пост (араб. «саум», «сыйам»; перс. «ураза») полагается в девятый месяц по мусульманскому лунному календарю. В арабских странах этот месяц называется рамадан, а в Турции, Иране, Афганистане, Пакистане – рамазан: «О, вы, верующие, пост предписан для вас, как он был предписан для тех, кто был прежде вас, чтобы вы могли достичь праведности» (2:183). Соблюдение 30-тидневного поста связано с упоминанием в Коране о том, что именно в этот месяц Аллах через ангела Джибриля ниспослал пророку Мухаммеду в виде откровения Коран.

Определение начала рамадана по европейскому календарю, как и других дат мусульманского летоисчисления, сопряжено с довольно сложными расчетами. Как уже отмечалось, лунный календарь короче солнечного (григорианского) почти на 11 дней. Это происходит оттого, что в основу исчисления положены разные периоды: в первом случае – лунный месяц, во втором – солнечный год. Лунный месяц, то есть время оборота Луны вокруг Земли, равняется примерно 29,5 суток. Следовательно, лунный год содержит 354 дня (29,5*12) тогда как солнечный год (время оборота Земли вокруг Солнца) – примерно 365 суток. Поэтому все даты лунного календаря, включая и сроки мусульманского поста, ежегодно сдвигаются, наступая, если определять их по григорианскому календарю, примерно на 11 дней раньше, чем в предыдущем году, и могут приходиться на любой из сезонов.


101

Приблизительно за 32 солнечных или 33 лунных года они совершают полный годичный круг, то есть приходятся снова на тот же месяц.

354 дня мусульманского календаря для удобства условно разделены следующим образом: 6 месяцев (нечетные) по 30 дней и 6 (четные) – по 29. Как уже отмечалось, мусульманское летоисчисление – «эра ислама» - ведется с 16 июля 622 года, даты переселения (хиджра) Мухаммеда из Мекки в Медину. Это летоисчисление ввел халиф Омар в 637 году.

Мусульманский пост своеобразен: целый день нельзя ни есть, ни пить. Запрещается также курить, нюхать что-либо съестное или приятное на запах. Требуется также воздерживаться от всего, что может доставить удовольствие. Шариат описывает правила поста до мельчайших подробностей. Однако все перечисленные требования должны выполняться лишь днем. В темное время суток – с вечера до утра – пост прерывается. Коран так определяет суточное время поста: «Ешьте и пейте, пока не станет различаться перед вами белая нитка и черная нитка на заре, потом выполняйте пост до ночи» (2:183).

В шариате перечислены уважительные причины, по которым можно отступить от соблюдения поста. Так, пост не обязателен для больных, престарелых и несовершеннолетних (правда, рекомендуется постепенно приучать детей к воздержанию от еды и питья, устраивая им несколько постных дней). От поста свободны беременные и кормящие грудью, те, кто в пути, и воины, участвующие в боях. Однако те, кто пропустил пост, за исключением детей, престарелых и неизлечимо больных, обязаны его возместить, когда отпадут эти уважительные причины: либо заплатить искупление путем раздачи милостыни бедным, либо держать пост в любой другой месяц, кроме рамадана. Долг возмещения лежит и на тех, кто, постясь, не выдержал и нарушил пост – съел или выпил что-нибудь в дневное время. Такое нарушение искупается двойным постом (каффара), то есть аналогичным воздержанием в течение 60 дней. Искупительный пост можно, однако, заменить благими действиями: либо кормить целый день 60 бедняков, либо 60 дней – одного бедняка. В прежние времена таким действием считалось и освобождение раба.

Кроме телесного, пост предполагает и нравственное воздержание: в этом месяце особенно предосудительно браниться, лгать, клеветать. Эти поступки делают пост недействительным и требуют двойного возмещения. Пост служит, прежде всего, укреплению веры в Аллаха и


102

другие религиозные догматы ислама. На это нацелена вся культовая обрядность поста. Каждый день до наступления рассвета мусульманин должен произнести особую формулу – нийа, в которой заявляет о намерении поститься и просит Аллаха благословить и укрепить его в этом богоугодном деле. Без произнесения нийи пост недействителен. В конце постного дня верующий должен вознести Аллаху свою благодарность. В свободное время в течение месяца следует читать Коран. В мечетях днем и по вечерам муллы произносят проповеди. Общей ночной молитвой отмечается ночь с 26 на 27 рамадана – «ночь предопределения» («лейлят аль-кадр»), когда, по преданию, с неба Мухаммеду спустился Коран.

Пятый и последний столп ислама – паломничество (хадж).

Каждый совершеннолетний мусульманин обязан, если он здоров и обеспечен материально, совершить хоть раз в жизни хадж, то есть посетить Мекку. В Коране сказано: «И первым Домом поклонения, что был назначен для людей, был тот, что в Мекке, - благословенья полон, путеводитель всех миров! В нем – ясные знамения для людей, пристанище для Ибрахима, и каждый, кто войдет в него, спокойствия души исполнен. И на людей возложен долг перед Богом паломничество к Дому совершить (но лишь для тех), кто сможет это сделать…» (3:96_97) (перевод В. Пороховой). После этого мусульманин получает право на почетный титул «хаджжи». Престарелый или больной может послать вместо себя наемного пилигрима, дав ему денег (вакиль аль-хаджж).

В Мекку отправляются в 7-ой день 12-го месяца лунной хиджры. В связи с этим он и назван «зу-ль-хиджжа» - «обладающий паломничеством». Мекку можно посетить и в другое время года, но это не так почетно, как хадж.

История мусульманского обычая посещения Мекки ведет свой отсчет с 631 года, когда Мухаммед побывал в этом городе после девяти лет пребывания в Медине и конфронтации с мекканцами. Тогда же он совершил ритуал поклонения Каабе и другим местным святыням, тем самым, канонизировав прежние языческие обряды, включив их в культ ислама.

Территория Мекки считается священной – «запретной» (харам). Прежде чем вступить в нее, паломник должен привести себя в состояние «освящения» (ихрам). Он совершает омовение всего тела (гусль),


103

облачается в особую одежду, которая тоже носит название «ихрам». Она состоит из двух кусков ткани. Один служит поясной одеждой и оборачивается вокруг бедер (изар). Другой кусок закрывает грудь и левое плечо, концы его завязываются под мышкой на правом боку (рида). Оба куска (обязательно белого цвета) не должны иметь швов. Голова остается непокрытой. Обувью могут быть только сандалии. В состоянии ихрама нельзя стричься, бриться, обрезать ногти, пользоваться благовониями, кремами, вступать в плотские отношения. Облачившись в ихрам, как в саван, паломники на время умирают для земной жизни. Вместе с мужчинами в хадж могут отправляться их родственницы. Родство должно быть удостоверено документами.

Подготовившись телом и духом, паломник ступает с правой ноги во двор Главной мечети Мекки, ал-Масджид ал-Харам, которую он после всех церемоний покидает, ступая левой. Через Врата Мира (Баб ас-Салам) он подходит к северо-восточному углу Каабы, куда вделан «Черный камень» (аль-хаджар уль-асвад), упавший, по преданию, с неба, целует его или касается рукой, поднося затем ее к своим губам, и совершает таваф. Так называется семикратный обход Каабы по часовой стрелке: первые три круга бегом, остальные размеренным шагом. После молитвы паломник пьет воду из священного колодца Замзам и выполняет обряд сай, то есть семь раз пробегает между холмами ас-Сафа и ал-Марва. Это делается в память о страданиях Хаджар (библейская Агарь) и ее малолетнего сына Исмаила, погибавшего от жажды. В поисках воды мать семь раз пробежала между ас-Сафа и ал-Марва, пока не обнаружила Замзам. В этих местах отдыхали Адам и Хавва (Ева). А отец Исмаила Ибрахим поклонялся Богу.

Такова обрядность малого паломничества – умры. Если паломник не собирается объединять умру с хаджем, он выходит из состояния ихрама, срезает у себя прядь волос. Если же он решил объединить оба паломничества, то остается в ихраме. 7-го дня месяца зу-ль-хиджжа паломники слушают проповедь и молятся у Каабы. На следующий день идут через долины Мина и Муздалифв в долину Арафат и ночуют там. В полдень 9-го зу-ль-хиджжа начинается вукуф, или стояние у горы Арафат, продолжающееся до заката. Все это время паломники внимают проповедям и молятся. Затем бегут в Муздалифу, где у ярко освященной мечети читают вечернюю и ночную молитвы.


104

Утром 10-го дня месяца зу-ль-хиджжа начинается Великий праздник жертвоприношения (ид ал-адха, или Курбан-Байрам), продолжающийся три или четыре дня. Паломники переходят в долину Мина, где швыряют семь камешков в крайний из трех столбов, олицетворяющий Иблиса, который пытался помешать пророку Мухаммеду. Отсюда популярное в исламе выражение «Шайтан, побитый камнями» (аш-шайтан ар-раджим). В долине Мина паломники приносят в жертву Богу верблюда, быка или овцу в память о жертвоприношении Ибрахима. Большая часть жертвенного мяса раздается бедным. Обрив голову, или, по крайней мере, срезав прядь волос, паломники возвращаются назад в Мекку для последнего обхода Каабы. С 11 до 13 зу-ль-хиджжа паломники продолжают резать скот, навещать долину Мина, побивая шайтана камнями уже у всех трех столбов (ед. ч. джамра). Многие посещают Медину, приходят на могилу пророка, молятся в его мечети. Но и без этого ритуал завершен, и паломник получает титул хаджи с правом ношения зеленой чалмы, которая символизирует совершение хаджа.

Кроме общемусульманского паломничества в Мекку и Медину, шииты совершают хадж к местам захоронения своих мучеников и святых. Так, в Ираке это в первую очередь Кербела с гробницей Хусайна и Неджеф с гробницей Али, Самара, где находится склеп «сокрытого имама» и т.д.

Некоторые мусульманские богословы рассматривают в качестве еще одного – шестого – «столпа» религии войну против «неверных» - джихад (усилие), или газават (набег), которая была одной из главных обязанностей мусульманина, всей мусульманской общины на первом этапе истории ислама. Однако, начиная с IX-Х вв. понятие «джихад» наполнилось новым содержанием. Появилось представление о высшей форме джихада как внутреннем, духовном самоусовершенствовании на пути познания Аллаха. Ныне во многих мусульманских странах джихадом называют борьбу за преодоление экономической и культурной отсталости, за прогресс в общественных отношениях. Более того, исходя из текста Корана, понятие «джихад» можно трактовать в равной мере не только как военные действия, но и как «мирные усилия». Например, «джихад сердца» (борьба со своими собственными недостатками), «джихад языка» (разрешение одобряемого и запрет порицаемого).


105

Однако в период арабских завоеваний джихад чаще означал войну с противниками ислама.

Помимо выполнения этих обязательных предписаний в мусульманской культовой системе имеется такой важный элемент, как культ мазаров, то есть поклонение святым местам. Мазарами считаются различные древние сооружения, могильные холмы, места захоронения святых, кладбища, деревья, камни и т.д. Обычно эти мазары освящены легендами, мифами, их святость в глазах верующих опирается на многовековые предания, рассказы, привычки, традиции. Один из признаков значимости мазара – его древнее происхождение. Примером таких мазаров являются Гур-Эмир в Самарканде, место захоронения Тамерлана. Верующие ходят поклоняться этим местам, совершают молитвы с просьбой решить какую-то проблему.

Религиозным центром, местом проведения культовых мероприятий в исламе является мечеть. В мечети проводятся богослужения, читаются проповеди, совершаются различные обряды. Но в исламе мечеть – это не только религиозный, но и социокультурный центр. Здесь решаются текущие дела, проводится сбор милостыни и пожертвований. Важная функция мечети – организация обучения детей. При мечетях создаются школы – мектебе, в которых преподает мусульманское духовенство. При наиболее крупных мечетях существовали и существуют духовные школы – медресе, где готовят будущих священнослужителей, специалистов по исламу, богословов и законоведов. Ислам не имеет единой централизованной религиозной организации типа церкви. На базе ислама формируется единая общность – умма. Первичной же организационной единицей в исламе выступает религиозная община.

Возглавляет религиозную общину имам (впереди стоящий) и мулла. В главных региональных культовых зданиях – соборных мечетях – имеется разветвленный штат служителей культа во главе с муфтием. Муллы избираются мусульманами из своей среды. Это может быть специально подготовленный человек, окончивший духовное училище, а может быть просто обученный человек, приобретший навыки совершения богослужения и других обрядов. Муфтий как высшее должностное лицо избирается на съездах представителей духовенства и


106

верующих. В странах, где ислам является государственной религией, муфтий назначается правительством.

Мечеть – священное, лишь для молитвы предназначенное место. Входя в нее, надо снимать обувь. Внутри мечети просторно и просто. Полы устланы коврами. В стене, обращенной в сторону Мекки, имеется ниша – михраб, показывающая направление для молитвы. Рядом – кафедра, с которой имамы произносят хутбу – проповедь. Возле мечети обязательно есть дворик или помещение для омовения, отдельные для мужчин и женщин.

В архитектуре мечетей воплощены символы космоса мусульман. Верхняя точка купола символизирует единого Бога, пространство купола – дух, а само четырехугольное здание – символ земного бытия. Своеобразный облик мечети придают минареты, устремленные в небо. С них муэдзины приглашают верующих на молитву. Минареты – символ воздетых к небу рук.

Из всех предписаний ислама, которые наиболее строго соблюдаются населением мусульманских стран, - это обряд обрезания. В Коране о нем нет ни слова. Значит, этот обычай был настолько общепринятым у арабов, что и толковать о нем, провозглашать его каноном новой веры не имело смысла.

Обряд обрезания связан с языческим ритуалом – инициацией. Она знаменует собой не просто переход от детства к юности: юноша становится полноправным членом племени. При этом он подвергается испытанию на мужественность.

В исламе возраст мальчиков, над которыми совершают обряд обрезания, точно не определен. Он колеблется от 7 до 15 лет. В этом отличие мусульманского обряда от иудейского, срок которого оговорен конкретно: «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас… всякий младенец мужского пола» (Быт. 17:12).

Обрезание – большой семейный праздник. Родители и гости дарят виновнику торжества подарки. Название самой церемонии обрезания у разных мусульманских народов неодинаково: хитан у арабов, суннат – у мусульман Средней Азии.

Прочие обрядовые установления ислама следующие: • Бракосочетание (завадж, никах). Супруг может иметь

одновременно не более четырех жен, к которым обязан относиться


107

одинаково справедливо и выделить каждой при заключении брака особое имущество – махр. При этом процедура развода довольно проста для мужа (талак) и для жены (фасх, хул).

• Погребение (дафн, джаназа) в день смерти или на следующий день. Труп обмывают, завертывают в саван (кафан) и в таком виде (обычно без гроба) кладут в могилу лицом к Мекке. Читается особая молитва и суры из Корана. Как правило, это сура 36, называемая «Иасин». В ней говорится о всесилии Бога, о рае и аде, посмертном воздаянии, воскресении из мертвых. Траур подобает соблюдать без чрезмерных выражений горя.

• Этикет принятия пищи. В исламе существует свой кодекс приличий. Особенно детально разработан он в отношении еды. В шариате ничего не говорится о ложках и вилках, как ими пользоваться. Зато много говориться о том, что приличествует есть руками. Так, брать еду и питье полагается только правой рукой. Левая считается «нечистой». При еде пищу рекомендуется брать тремя (или больше) пальцами, но никак не двумя. Пальцы облизывать можно, а облизывать (и обгладывать) кости нельзя. Резать хлеб ножом запрещается – нужно его ломать руками, иначе Аллах «урежет» пищу. Порицается очищать кожуру с фруктов. Не одобряется пить много воды и большими глотками. Перед едой и после полагается возблагодарить Аллаха, сказав: «аль-хамду лиллахи!» - «слава Богу!».

• Запреты и предписания. В исламе есть целый ряд пищевых запретов. В общей форме они изложены в Коране: «Запрещена вам мертвечина, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото с призыванием не Аллаха, и удавленная, и убитая даром, и убитая при падении, и забоданная (скотина – М.Н.), и то, что ел дикий зверь…» (5:4). В исламе есть и «полузапреты» на употребление в пищу мяса некоторых других животных. Так, шариат порицает, но не запрещает полностью, есть мясо осла, мула, лошади. Мусульманам запрещено употреблять спиртные напитки, Для мусульманина считается тяжким грехом не только употребление вина, но даже присутствие при пьяном застолье.

Как и в других религиях, значительная роль в культовой системе ислама придается религиозным праздникам. Так, месячный пост завершается праздником разговения, который приходится на первые три дня шавваля – десятого месяца по мусульманскому лунному


108

календарю. Все дни этого религиозного праздника – нерабочие. В арабских странах он называется ид аль-фитр (праздник разговения), аль-ид ус-сагир (малый праздник). Характерные черты праздника – обмен подарками, покупка обновок и поедание всевозможных сладостей. Друзья и знакомые ходят друг к другу в гости целыми семьями. В последний день праздника посещают кладбище, поминают умерших родственников. Благотворительные общества организуют раздачу вспомоществования семьям бедняков. Делается это на средства, полученные от богачей, которые выплачивают по случаю разговения, согласно шариату, специальный налог – милостыню – закят аль-фитр или саадака аль-фитр.

Мекка и ее святилище Кааба почитались арабами задолго до возникновения ислама. Именно здесь скотоводы Аравии приносили животных в жертву богам. После принятия ислама арабы стали совершать свои жертвоприношения в Мекке в 10-й день месяца зу-ль-хиджжа, что вначале было связано непосредственно с посещением Каабы. Однако когда ислам распространился за пределы Аравийского полуострова и утвердился во многих странах Азии и Африки, было предписано кульминационную часть хаджа – жертвоприношение – исполнять по месту жительства или там, где застанет правоверного 10-й день месяца зу-ль-хиджжа (последнего 12-го месяца календаря лунной хиджры), через 70 дней после окончания поста в месяце рамадан.

По-арабски он называется ид аль-адха – праздник (принесения) жертв. Но арабы называют его и «Большой праздник» - аль-ид аль-кабир, в отличие от малого (аль-ид ус-сагир) – праздника разговения. По-тюркски этот праздник называется «курбан - байрам» (курбан значит «жертва», байрам – «праздник»). Праздник длится три-четыре дня. Основное содержание этого праздника везде одинаково – жертвенное заклание животного. Каждый состоятельный мусульманин режет сам или просит зарезать овцу, козу, быка или верблюда, смотря по средствам, и раздает мясо беднякам. Согласно традиции, один человек приносит в жертву одну овцу; группа от одного до десяти человек – одного верблюда или одну голову крупного рогатого скота. Это не должны быть животные с изъянами, не пригодные в хозяйстве.

В дни ид аль-адха мусульмане надевают новую одежду, посещают могилы предков, ходят в гости к друзьям и родным, делают подарки.


109

Неимущим жертвователи раздают две трети жертвенного мяса (или даже все целиком, если жертва приносится по обету).

Мусульманское предание гласит, что первая жена пророка Ибрахима Сара была бездетна, и Ибрахим с ее согласия взял себе в жены рабыню – египтянку Хаджар (в Библии – Агарь). Но не было между женами мира и согласия, и когда раздоры зашли слишком далеко, Ибрахим по настоянию Сары удалил Хаджар в пустыню между Меккой и Иерусалимом.

Вскоре наложница родила там сына, но мучилась без воды, страдал и младенец. Хаджар, завернув его в одежды, пошла искать источник. Вдруг услышала она голос между холмами Сафа и Марва, который произнес: «Вот вода!» Тогда бросилась Хаджар сначала по направлению к холму Сафа, но воды не нашла. Потом кинулась к холму Марва, но и там не оказалось воды. Семь раз прошла она между холмами, но безрезультатно. И возопила она в отчаянии: «Исами, я ил, ил», то есть «Услышь меня, Господи, Господи!» Отсюда и произошло имя Исмаила (в Библии – Измаил). Вернувшись на плач Исмаила, Хаджар увидела рядом с мальчиком чистый источник.

Главный обряд праздника совершается в Мекке, в долине Мина. Мусульманское предание гласит, что именно здесь, близ Каабы и священного источника Замзам, покорный воле Аллаха Ибрахим – первый проповедник единобожия – был готов принести в жертву своего сына Исмаила. Вот как повествует об этом Коран: «И Мы послали весть ему благую о добронравном кротком сыне. И вот, когда он возраста труда достиг, отец сказал: «Мой сын, я вижу сон, что жертвенным убоем тебя я Богу приношу. Ты посмотри, что мыслится тебе об этом». И сын сказал: «О, мой отец! Ты делай то, что велено тебе, и ты найдешь, что я – коли угодно Богу – найду в себе смирение и твердость». Когда же оба предались Господней воле, и сына на чело отец уже поверг, воззвали Мы: «О, Ибрахим! Ты оправдал уже видение свое!» - Мы так вознаграждаем добротворцев. Сие – поистине (Господне) испытанье, и искупили (сына) Мы его великой жертвой. И Мы оставили над ним в народах, что пришли потом (благословение Господне): «Да будет Ибрахиму мир во всех мирах!» (37:101-109) (перевод В.Пороховой).

Увидев готовность Ибрахима к жертве, бог послал весть о замене сына агнцем. Отсюда и обряд праздника ид аль-адха: он напоминает о самоотверженной преданности Всевышнему, которую проявили Ибрахим


110

и его сын Исмаил. Само слово, которым в Коране назван обряд жертвоприношения, - «манасик» происходит от глагола «насака», который означает не только заклание жертвы, совершение благочестивых дел, но и очищение (буквально «выбеливать»).

А Господь за то, что Ибрахим выдержал это испытание, благословил его и поклялся приумножить семя его, как звезды небесные и как песок на берегу моря. Согласно средневековым арабским генеалогиям, от Исмаила произошли все североарабские племена, а от другого потомка Ибрахима – Кахтана – арабы, живущие на юге. Сам же Ибрахим в Коране и мусульманском предании (сунне) фигурирует как предок арабов и евреев.

Мораль этой легенды заключается в том, что человек должен беспрекословно повиноваться воле Всевышнего, и только тогда он обретет благословенье Бога.

Дни этого праздника в мусульманских странах нерабочие. Всюду готовят мясные блюда, устраивают многолюдные и обильные трапезы. Пожертвование скота считается благим делом: чем больше таких жертв принесет мусульманин при жизни, тем легче ему будет после смерти попасть в рай, пройдя перекинутый над пропастью ада мост Сират, тонкий, как волос, острый, как меч. Согласно поверью, те животные, которые были принесены в жертву, не дадут ему упасть в адскую бездну.

В исламе многие праздники и памятные даты отмечаются в ночное время. Кроме ночи предопределения – лейлят аль-кадр, торжественно отмечаемой в ночь с 26 на 27 рамадана, празднуются ночь зачатия пророка – с 5 на 6 рамадана, ночь его рождения – с 11 на 12 раби аль-авваля, ночь вознесения на небо – с 26 на 27 раджаба, ночь откровения Мухаммеду его пророческой миссии – с 14 на 15 шабана.

Так, день рождения пророка Мухаммеда (маулид) стали отмечать лишь спустя 300 лет после возникновения ислама. Поскольку точная дата рождения Мухаммеда неизвестна, маулид был приурочен ко дню его смерти. Следует отметить, что в исламе дни рождения отмечаются скромно, а иногда вообще не отмечаются, в то время как даты смерти, обычно трактуемые как рождение для вечной жизни, справляются более торжественно.

Все месяцы, на которые выпадает большинство ночных памятных дат и празднеств, - раджаб, шабан, рамадан, - считаются священными. Детям, родившимся в эти месяцы, мусульмане часто дают имена по их


111

названиям. Эти антропонимы попали и в татарские фамилии, например, Резепов, Шабанов, Рамазанов.

Еженедельно мусульмане празднуют пятницу, которая считается святым днем и в ряде арабских стран является официальным выходным. В пятницу в мечетях проводятся большие полуденные богослужения. Исламское предание утверждает, что празднование пятницы установил сам Мухаммед, творивший в этот день публичную молитву. Также считается, что он и халиф Али родились в пятницу и что в этот же день недели начнется Страшный суд.

У шиитов, кроме общемусульманских, имеются свои праздники и памятные даты. Они отмечают день рождения Али (13 раджаба), дни рождения Хусайна (3 шабана) и двенадцатого имама (15 шабана). Шииты расходятся с суннитами и в том, в какие именно дни рамадана был ниспослан Коран пророку. По мнению суннитов, это произошло 27 числа, а шииты считают, что 19, 21 и 23, связывая эти даты с днями, когда был ранен, умер и посмертно помянут Али. Именно эти числа месяца рамадана особо отмечены у шиитов.

Вообще поминальный цикл получил в шиизме большое развитие. Особая траурная декада – ашура- приходится у шиитов в первые десять дней мухаррама, первого месяца мусульманского календаря.

Начало нового года по лунной хиджре шииты отмечают не как праздник радости и надежд, а как дни скорби по имамам Али, Хасану, Хусайну, другим «мученикам за веру». Конкретно это связано с десятидневной осадой суннитами окруженного отряда Хусайна и его гибелью. С тех пор ежегодно в первую декаду года шииты поминают убитого имама, а заодно и других шахидов (павших за веру). Это и есть ашура (от арабского слова «ашара» - десять). Как и все остальные даты лунного календаря, она наступает каждый год на 10-11 дней раньше, чем в предыдущем году, если определять ее по григорианскому (солнечному) летоисчислению

Возможно, из-за такой подвижности новогодних дат – в разные годы они могут приходиться даже на разные сезоны – у мусульман, как шиитов, так и суннитов, не сложилось традиции праздновать начало нового года по лунному календарю.

Вначале основной целью поминальных обрядов ашуры было вдохновить и сплотить шиитов в борьбе за власть в мусульманской общине. Эта борьба – политическая по содержанию, религиозная по


112

форме – отражала, как уже было отмечено выше, соперничество феодальных кланов в Арабском халифате. Однако с течением времени конкретный политический смысл ашуры утратился. Например, из траурного ритуала исчезла клятва идти войной против «узурпаторов», за восстановление «попранных прав» Али, Хасана и Хусайна, мстить их убийцам.

В «шиитских» странах – Ираке, Иране в дни ашуры по улицам городов проходят скорбные процессии с черными знаменами. На площадях разыгрываются мистерии о гибели Хусайна. Тяжким грехом считается в это время любое веселье. В первую декаду мухаррама шииты-паломники посещают свои священные города – Кербелу, Неджеф, Самарру, Мешхед, Кум. Траурные процессии и мистерии нередко сопровождаются самоистязанием. Одетые в белые халаты, с бритыми головами, шииты наносят себе удары тяжелыми цепями, острыми саблями, выкрикивая при этом: «Шах Хусайн, вах, Хусайн» - «Государь Хусайн, ах, Хусайн». По этим восклицаниям, искаженным в русской передаче, самобичевание шиитов иногда называют «шахсей-вахсей».

На культ мученичества сунниты смотрят как на ересь. Шииты же считают лишь свои верования истинными. Все это усиливает политические разногласия между общинами суннитов и шиитов в арабских странах.

Кроме этих основных праздников, у каждого народа в каждом регионе традиционного распространения ислама существуют свои специфические обряды и ритуалы, переходящие из поколения в поколение.

§ 4. ШАРИАТ

Нравственно-духовный и интеллектуальный потенциал ислама, возможности влиять на образ жизни во благо человека не менее значительны, чем у других мировых религий. Этот выход в полной мере подтверждается знакомством с шариатом – своего рода квинтэссенцией ислама.

Писать о шариате одновременно и просто, и сложно. Просто потому, что достаточно назвать его вечным священным ориентиром, предопределяющим образ жизни и мировосприятие мусульман. А


113

сложно из-за того, что невозможно кратко и до конца раскрыть ту силу, которая побуждает мусульман относиться ко всему и поступать именно так, а не иначе. Естественно, мусульмане понимают шариат по-своему, не совсем так, как иноверцы или люди, не относящие себя ни к одной религии. Поэтому мы попытаемся подойти к шариату с таких позиций, которые, на наш взгляд, будут приемлемы для тех и других, исходя, с одной стороны, из безусловного уважения религиозных чувств мусульман, а с другой – из ориентации на общечеловеческие ценности и достижения мировой культуры, одинаково приемлемые для всех.

Исламская традиция связывает понятие шариата с использованием данного термина (шариата) в Коране для обозначения начертанного Аллахом пути, идя которым правоверный достигает нравственного совершенства, мирского благополучия и может попасть в рай. Например, в обращении Аллаха к человеку «Мы устроили тебя на прямом пути повеления. Следуй же по нему…» (45:17-18) словосочетание «прямой путь» в русском переводе соответствует употребленному в арабском оригинале слову «шариат». Общий смысл данного понятия становится яснее, если учесть его происхождение от корня «ша-ра-а», который неоднократно встречается в Коране в значении узаконивать, предписывать что-либо как обязательное, наставлять на прямой путь. (См., например, 42:11-13; 42:20-21).

Шариат возник не сразу. Сначала, пока был жив Мухаммед, он сам являлся одновременно судьей и законодателем. Многие юридические нормы были введены им, вошли в суры Корана. «Мы ниспослали его (Коран – М.Н.) как арабский судебник» (13:37) – сказано в этой книге от имени Аллаха. В суре «Трапеза» предписано «судить правоверных и решать все споры и недоумения их по одному Корану» (5:52, 53, 54). Из 6219 аятов Корана лишь 500 содержат предписания, относящиеся к правилам поведения мусульман. При этом не более 80 из них можно рассматривать как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку и семье). Остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

После смерти Мухаммеда быстро обнаружилось, что коранических предписаний далеко не достаточно для решения всех возникающих вопросов. Тогда, если ответа на какой-либо вопрос не могли найти в Коране, стали прибегать к прецедентам – брать за образец выхода из создавшегося положения поступки и действия пророка, его отдельные


114

высказывания. Все эти образцовые решения, дошедшие в многочисленных преданиях, были записаны в VIII-IХ вв. Так появился сборник хадисов – преданий о деяниях Мухаммеда, его решениях и заявлениях, связанных с различными сторонами жизни и деятельности мусульманской общины. В них вошли и аналогичные предания о сподвижниках и последователях пророка. Собрание хадисов называется сунна, о которой более подробно шла речь выше. Это как бы свод идеальных примеров, образцов для подражания на все случаи жизни. Соблюдать сунну – значит подражать Мухаммеду.

Шариат вобрал в себя и нормы обычного права – адата. В раннемусульманской Аравии разбирательства происходили первоначально на его основе. Мухаммед, как и вожди племен, выносил приговоры и решения, согласуясь часто с его установлениями. Впоследствии появились дополнения – иджма и кияс. Иджма – это собрание решений первых четырех халифов, их постановлений и истолкований Корана по делам гражданским и духовным. Кияс – решения и законоположения на основании Корана и хадисов, учиненных по сходству предшествовавших случаев и данных халифами (кроме первых четырех) и видными духовными лицами. Эти решения называют еще «соображения сходных случаев», или «следования примеру».

Итак, Коран, сунна, адат – три источника и три составные части шариата.

Возникает, однако, вопрос: какие конкретно предписания подразумеваются под шариатом? Идет ли речь исключительно о религиозной сфере, или шариат есть нечто большее? При ответе на этот вопрос необходимо исходить из характера ислама в целом, по поводу которого В.В. Бартольд в свое время точно подметил: «Христианин, чтобы исполнить требования своей веры, должен забыть себя ради Бога и ближнего; от мусульманина его закон требует, чтобы он среди своих дел не забывал ни Бога, ни ближнего, совершал в положенное время молитвенный обряд и отдавал часть своего имущества в пользу бедных» (Бартольд В.В. Мусульманский мир // Академик В.В. Бартольд. Соч. Т.VI. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 1966. С.218). Если в этом высказывании слова «среди своих дел» выделить особо, а слово «закон» заменить словом «шариат», то получится достаточно емкая характеристика последнего.


115

Действительно, шариат никогда не исчерпывался чисто догматическими и культовыми вопросами, предопределяющими внутренний мир мусульманина, его религиозную совесть. Не меньшее, а, может быть, даже большее значение в нем уделяется проблемам повседневной жизни, поведению мусульман в их отношениях между собой, с властью и иноверцами. Ведь ислам является не только определенной идеологией, религиозно-этическим учением, но и не в последнюю очередь особой культурой, цивилизацией. Отвергая принцип «кесарево кесарю, и Божье Богу», он нацелен как на решение догматических и культовых вопросов, так и на регулирование поведения мусульман – верующих и одновременно просто людей, на формирование их образа жизни в целом.

Таким образом, в шариате сведены в единую систему законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь последователей ислама, юридические, нравственные и культурные предписания, определяющие поведение человека и считающиеся обязательными для всех мусульман.

В шариате наглядно проявляется универсальный характер ислама, содержание которого, однако, неодинаково трактуется различными течениями исламской мысли и мусульманско-правовыми школами. Преобладает такая точка зрения, в соответствии с которой шариат включает три основные части: религиозную догматику, исламскую этику и так называемые практические нормы. Последние, в свою очередь, делятся на культовые предписания, устанавливающие порядок исполнения религиозных обязанностей, и нормы, регулирующие все иные стороны поведения мусульман, их светские взаимоотношения. Конечно, при рассмотрении шариата в центре внимания может оказаться тот или иной элемент его содержания. Так, акцент на догматику и этику высветит характер шариата как религиозно-этического учения, обращенного к совести мусульманина, к его внутреннему миру. Анализ же входящих в состав шариата правил поведения позволит представить его в качестве всеобъемлющей системы социально-нормативного регулирования. При этом следует подчеркнуть, что нормативная сторона – это не просто некое дополнение к исламской догматике и этике, а в практическом отношении его важнейшая часть, своего рода стержень. Не случайно некоторые авторитетные исследователи полагают, что собственно теология занимает в шариате даже подчиненное положение


116

по отношению к праву, либо вообще относят к шариату лишь предписания, регулирующие внешнее поведение человека и прямо не касающееся его религиозной совести и внутренней мотивации поступков.

Мы остановимся главным образом на включаемых в шариат правилах поведения, а религиозно-этические аспекты затронем лишь в той мере, в какой они помогают уяснить его нормативные стороны. Как уже отмечалось, по сравнению с иными религиями ислам уделяет значительно большее внимание чисто светским вопросам, повседневным поступкам людей, их взаимоотношениям в самых различных сферах. Нельзя также забывать, что догматические постулаты и нравственные требования ислама веками практически не менялись и мало зависят от особенностей различных районов его распространения. Они исчерпывающим образом изложены в авторитетных источниках (Коране и сунне), обращены лишь к мусульманам и предстают в их глазах вечными.

В отличие от этих предписаний правила поведения практически неисчерпаемы. Большая их часть подвержена влиянию местных условий и не едина для всего исламского мира. По существу, каждое направление мусульманско-правовой мысли придерживается собственных выводов, нередко существенно отличающихся от позиций иных школ мусульманского права. Важно отметить, что некоторые из таких норм распространяются и на немусульман. Кроме того, именно с нормативной стороной связана проблема приспособления шариата к жизни, а простой мусульманин обращается к нему чаще всего за советом, как следует поступать в той или иной ситуации истинному правоверному.

Нормативная сторона шариата складывается из нескольких разновидностей предписаний. Одни из них – имеющие ясный смысл и однозначно понимаемые положения Корана и сунны. В них можно найти все конкретные правила исполнения мусульманами своих религиозных обязанностей. Точных же норм, регламентирующих взаимоотношения людей, совсем немного (заметное исключение составляют лишь вопросы брака, семьи и наследования). Эти правила носят непосредственно религиозный характер, и их исполнение обычно считается обязательным для мусульман.


117

К другой разновидности относятся те предписания Корана и сунны, которые также имеют религиозную природу, но отличаются многозначностью, либо устанавливают не точные правила поведения в каждом случае, а лишь общие рамки, ориентиры. Причем по вопросам взаимоотношений людей такие многозначные положения заметно преобладают в указанных источниках. Главное отличие этой группы норм шариата в том, что она неодинаково толкуется различными направлениями исламской мысли и разнообразными мусульманско-правовыми школами.

Правила поведения мусульман состоят из прав и обязанностей, которые шариат делит на четыре вида: права Бога, права личности, права других людей, права всех созданий. Кратко рассмотрим их.

Правами Бога являются следующие: человек должен верить в него одного, от всего сердца принимать его руководство, честно и безоговорочно ему поклоняться и повиноваться.

Права личности сводятся к тому, что шариат запрещает все то, что угрожает физическому, моральному и умственному состоянию человека. Бог доверил человеку определенный отрезок времени, и он должен его использовать наилучшим образом, а не разрушать по своему усмотрению.

Права всех людей заключаются в следующем: шариат предписывает выполнение личных прав человека, но при этом не должны нарушаться права других людей. Ислам строго запрещает ложь, воровство, мошенничество, клевету, азартные игры, спекуляцию. Запрещены все виды эксплуатации в торговле, монополия, черный рынок. Криминальными считаются убийство, причинение повреждений, разрушение. Строго запрещается прелюбодеяние, супружеская неверность. В мирном и благополучном обществе люди должны сотрудничать. Мусульмане должны уважать чувства других, избегать оскорбительных слов, помогать и поддерживать друг друга, помогать беспризорным и вдовам, кормить голодных. В отношениях с немусульманами мусульмане не должны быть нетерпимыми и ограниченными, а жить в мире и дружбе.

Права всех созданий трактуются следующим образом. Бог наделил человека властью над его бесчисленными созданиями и правом использовать их в своих интересах. Что касается этих прав, ислам (шариат) включает много предписаний. Так, разрешено убивать


118

животных для питания, но запрещено убивать их лишь ради забавы или спорта. Ислам разрешает убивать опасных зверей лишь потому, что человеческая жизнь стоит больше, но и в этом случае не разрешается убивать длительным и мучительным способом. Что касается зверей и животных, используемых для перевозки грузов, верховой езды или транспорта, ислам запрещает держать их голодными, истязать или перегружать. Запрещается ловить птиц и держать их в клетке без надобности. Ислам не одобряет бесполезный сруб деревьев, поток воды.

С нормативными предписаниями шариата тесно связаны так называемые корни фикха (термин «фикх» означает как доктрину мусульманского права, так и его нормы), исполняющие роль источников исламских правил поведения. Одни из них считаются выражающими божественное откровение и потому священными, а другие – чисто рациональными. К первым, естественно, относятся Коран и сунна, а ко вторым – разработанные мусульманскими правоведами рациональные способы толкования неоднозначных предписаний этих источников и, главное, решения вопросов, по которым они вообще хранят молчание. Без этих рациональных приемов оценки поведения людей исламский образ жизни вообще немыслим. Не случайно многие авторитетные ученые рассматривают их в качестве важного элемента шариата.

Если фикх относится к сфере поведения и выполнения обязанностей по форме, то то, что относится к духовной стороне поведения, известно как тасавуф. Так, во время молитвы фикх руководит выполнением только внешних требований, таких, как омовение, направленность в сторону Каабы, время и число ракатов. Тасавуф оценивает моление мусульманина по степени концентрации и искренности.

Поиск правил поведения на основе рационального толкования самых общих постулатов или многозначных положений Корана и сунны, либо в случае пробельности этих источников получил название иджтихада (буквально «усердие», «прилежание», «настойчивость»). На его основе и формулируется подавляющее большинство норм, регулирующих взаимоотношения людей. Суть иджтихада в том, чтобы на не имеющий готового решения вопрос найти ответ, который бы соответствовал шариату. Именно поэтому мусульманские правоведы полагают, что муджтахид (облеченный правом на иджтихад знаток


119

шариата) не создает новое правило поведения, а лишь ищет его, обнаруживает решение, изначально содержащееся в шариате – если не в его точных положениях, то в его многозначных предписаниях или общих принципах и целях.

Ислам знает несколько категорий муджтахидов, различающихся по степени владения искусством иджтихада и, следовательно, обладания правом самостоятельно решать вопросы, прямо не предусмотренные шариатом. К высшей из них относятся имамы – основатели мусульманско-правовых школ - толков, поскольку именно развитие иджтихада привело к появлению этих школ и мусульманско-правовой науки в целом

Из всех школ, или толков (ед. ч. мазхаб) до наших дней сохранилось пять. Назовем их в хронологическом порядке.

1. Ханафиты (ханафийа) – последователи Абу Ханифы (699-763 гг.), уроженца города Куфы, торговца и ученого. В этом мазхабе сунна признается независимым источником лишь после строгого отбора хадисов. Нежелательные выводы, к которым порой приводит метод аналогии кияс, могут исправляться «предпочтительным решением» (истихсан). Как вспомогательный источник, привлекается обычное право (урф), что делает этот мазхаб относительно терпимым к локальным традициям. Распространен в Турции, на Балканах, на Кавказе (кроме Азербайджана), в Поволжье, на большей части Средней Азии, в Афганистане, Индостане, Индонезии.

2. Маликиты (маликийа) – последователи Малика ибн Анаса (713-795 гг.), уроженца Медины, торговца и ученого. Малик рассматривал Коран и сунну как единый источник (насс), подчеркивая в предании коллективный опыт ранней мединской общины. Для решения вопросов, не соотносимых с нассом и коллективным опытом, используется рационалистический прием истислах, или стремление к пользе, причем решение не должно касаться религии, противоречить шариату и нассу, а польза от него должна быть очевидной, необходимой и существенной. Этот мазхаб распространен в Ливии, Тунисе, Алжире, Марокко, Западной Африке, Кувейте, на Бахрейне, частично в Египте и Судане.

3. Шафииты (шафийа) – последователи Мухаммеда аш-Шафии (767-820 гг.), выросшего в Мекке среди знатных родственников своего отца-курайшита. В своем учении объединил положения двух предшествующих мазхабов. Отвергая ханафитский принцип истихсана,


120

аш-Шафии выдвинул метод установления связи с уже известным (истисхаб): любое правило действует до тех пор, пока не доказано, что ситуация изменилась. Ориентация на общественную пользу дает возможность приверженцам шафиитского мазхаба опираться на прямую аналогию, здравый смысл и принятую практику без сложных логических построений ханафитов и постоянного обращения к опыту мединской общины, принятого у маликитов. Данный мазхаб распространен в Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, у суннитов Йемена и Ирана, частично в Ираке, Восточной Африке, Пакистане, Индии, Малайзии, Индонезии.

4. Ханбалиты (ханабила). Основателем мазхаба считается Ахмад ибн Ханбал (780-855 гг.), уроженец Багдада. Ханбалиты стремились очистить ислам через сунну, в которой видели комментарий (тафсир) к Корану. Ибн Ханбал утверждал восприятие сунны через веру (иман), без вопроса «как?» (би-ла кайфа). Сегодня ханбалитство бытует в Саудовской Аравии, популярно среди мусульманских фундаменталистов во всех концах исламского мира.

Все четыре мазхаба – суннитские. Они считают, что с ХI века «врата иджтихада закрыты» то есть закончена разработка основных принципов ислама в догматике, обрядах, этике и общественных устоях. Несколько по-другому трактует эти вопросы пятый, джафаритский, мазхаб.

5. Джафариты (джафарийа) – последователи Джафара ас-Садика (ок. 700-765 гг.), шестого имама шиитов, уроженца Медины, знатока религиозных наук. Джафариты отвергают кияс, из хадисов признают только те, что восходят к семье пророка (ахл ал-байт) и считают «врата иджтихада» открытыми, что позволяет им приспосабливать свою доктрину к требованиям времени. Сунниты признают джафаритский толк, который преобладает в Иране и принят в других областях, где проживают шииты (Ирак, Ливан, Кувейт, Бахрейн, Саудовская Аравия, Иордания, Афганистан и т.д.).

Муджтахиды рангом ниже – факихи (правоведы) и муфтии (знатоки шариата, дающие заключения по религиозно-правовым вопросам) – также пользуются большим авторитетом среди мусульман. Ведь именно к ним обращаются простые люди за советом, как поступить в той или иной ситуации.

Иджтихад играет важную роль, гарантируя соответствие шариата различным историческим, национальным, культурным и иным условиям.


121

Ведь после прекращения пророческой миссии Мухаммеда только с помощью иджтихада возможно решение новых проблем, с которыми едва ли не каждый день встречаются мусульмане.

Однако иджтихад не означает безграничной свободы усмотрения. Выработанные на его основе оценки не могут противоречить точным и однозначным предписаниям Корана и сунны. Кроме того, рациональный поиск нужного решения должен вестись в рамках общих целей и ориентиров ислама, исходных начал шариата. Считается, что они лежат в основе любой нормы, служат главными критериями оценки поведения людей. Чем примечательны эти цели и ориентиры? Главное заключается в тесном переплетении в них религиозно-нравственного и правового начал, в чем ярко проявляется универсализм ислама. Прежде всего, шариат в целом обращен к мусульманам как к верующим, которые воспринимают его в качестве Божественного откровения, считают священным и вечным. В этом смысле основу шариата составляют вера и нравственность, затрагивающие религиозную совесть мусульманина и реализуемые главным образом в исполнении им своих религиозных обязанностей. Что же касается поступков правоверного в его каждодневных, мирских делах, то центральная идея шариата заключается в строгом соблюдении установленных Аллахом дозволений и запретов, которые не могут быть нарушены ни властями при принятии законов, ни людьми в их действиях.

Поскольку шариат смотрит на мусульман как на людей, ведущих светскую жизнь, среди его целей и ориентиров можно обнаружить такие, в которых религиозно-этические критерии сочетаются с вполне «земными» интересами, предопределяющими поведение человека, и нередко конкретизируются в правовых нормах. Так, шариат призван служить интересам человека и удовлетворять его мирские потребности, одни из которых являются жизненно необходимыми, другие облегчают его существование, а третьи могут считаться излишествами. Одновременно предполагается, что любая исламская норма нацелена на поддержание и защиту одной из пяти основных ценностей шариата – религии, жизни, разума, продолжения рода и собственности. Нетрудно заметить, что лишь первая из этих ценностей непосредственно выражает богооткровенную природу шариата, а остальные больше подчеркивают его мирскую направленность.


122

Шариат запрещает все то, что вредно для человека, и разрешает то, что полезно и в интересах людей. Фундаментальный принцип шариата заключается в том, что человек имеет право, а в некоторых случаях обязанность, удовлетворять свои потребности и желания. Но осуществлять все таким образом, чтобы не только не наносить вред и ущерб другим людям, но стремиться к социальной сплоченности и взаимной помощи в достижении своих целей. Основной подход шариата – выбирать меньший вред ради большей пользы и жертвовать незначительной пользой в избегании большого вреда.

Важным исходным началом шариата служит конкретизация отмеченной выше идеи дозволенного (мустахиб, халяль) и запрещенного (харам) Аллахом в делении всех поступков человека на 5 категорий: обязательные (фарз), рекомендуемые (суннат), разрешенные (мухоб), порицаемые (макрух) и запрещенные (харам). Причем применительно к религиозному и мирскому поведению преобладают разные оценки.

Так, шариат предъявляет строгие требования главным образом к выполнению мусульманами религиозных обязанностей и соблюдению культовых запретов, а по отношению к светским делам занимает несколько иную позицию. Здесь ведущим является стремление шариата чрезмерно не обременять человека, не сковывать его жесткими ограничениями, в чем отражается характерная для шариата склонность к умеренности и неприятию крайностей. Это подтверждается следующими положениями Корана: «Аллах хочет для вас облегчения, а не хочет затруднения для вас» (2:181-185); «Он избрал вас и не устроил для вас в религии никаких тягот» (22677-78); «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (2:286).

Однако, демонстрируя заботу об индивидуальном праве, шариат следит за тем, чтобы оно не использовалось в ущерб интересам других и общему благу. Стремление избежать причинения вреда является одним из исходных начал шариата. Оно тесно связано с идеей справедливости, четко сформулированной в Коране: «А когда вы говорите, то будьте справедливы» (6:152-153); «И скажи: «Я уверовал в то, что ниспослал Аллах из писания; мне повелено быть справедливым между вами!» (42:14-15); «Мы ниспослали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди стояли в справедливости» (57:25). Принцип справедливости в свою


123

очередь лежит в основе идеи равенства, которая настойчиво и в различной форме проводится в Коране и сунне. Например, одно из преданий (хадисов) гласит: «Люди равны, как зубья у гребня». Известно, что исламу чужды формальные различия между людьми по социальным или этническим признакам, имущественному положению, что не признает он и сословных делений. Предпочтение отдается тем, кто более привержен вере: «Ведь самый благородный из вас перед Аллахом – самый благочестивый» (49:13).

Итак, шариат – весьма разнообразный феномен, своего рода пункт встречи религии, нравственности и права. Когда говорят, что ислам представляет собой одновременно веру и образ жизни, то такой синтез воплощается как раз в шариате. Причем шариат отнюдь не сводится к мелочному регулированию каждого шага мусульманина, навязыванию ему жестких и не учитывающих изменяющегося образа жизни правил. Его суть заключается не в подчинении человека раз и навсегда установленному порядку, а в том, чтобы научить его оценивать ту или иную ситуацию и поступать в ней по-исламски, не забывая при этом собственные интересы, потребности других людей и особенности той среды, в которой он живет.

Там, где исповедуется ислам и живут мусульмане, действует и шариат. В этом смысле он играет роль объединяющей мусульман константы, общего для всех них неизменного ориентира и даже гаранта незыблемости ислама как цивилизации.

Нельзя безоговорочно смешивать духовный идеал, высокие религиозно-нравственные начала и правовые принципы с реальной действительностью. Трудные периоды в истории народов и стран наступают и заканчиваются, политические и социальные кризисы рождаются и проходят, появляются и исчезают причины веронетерпимости, предвзятости и подозрительного отношения к чужим культурам и верам. Ценности же, отражающие опыт многих поколений и мудрость веков, остаются. А в том, что смысл шариата составляют именно такие начала, сомневаться не приходится.

Обращение к мусульманскому праву, в частности, наглядно демонстрирует, с одной стороны, насколько поверхностным, основанным на недоразумениях или умышленной фальсификации является восприятие ислама массовым общественным сознанием, а с другой –


124

насколько неграмотным и противоречащим его идеалам может быть использование ислама как средства достижения целей, не имеющих с ним ничего общего. Например, нередко общественное мнение привычно ассоциирует ислам с экстремизмом, жестокостью и насилием (нередко такая оценка находит подтверждение в действиях исламских политических группировок), а мусульманско-правовая мысль не только особо выделяет такую черту ислама, как умеренность и нацеленность на поиск компромиссов и избежание крайностей, но и приводит к тому убедительные доказательства. Принято считать, что ислам отличается неприятием чужого, изоляционизмом, настороженным и даже враждебным отношением к другим верам и культурам. Но настоящая история ислама полна свидетельств веротерпимости, которую мусульманско-правовая теория справедливо считает одним из своих основополагающих принципов.


125

ВЫВОДЫ

1. Главным источником ислама является Коран – собрание поучений, заповедей и речей, в разное время сообщенных пророком Мухаммедом своим последователям как Откровение – слово Бога. При халифе Османе эта священная книга мусульман впервые была оформлена в сборник. С тех пор влияние Корана на мусульман было огромным: он стал для них книгой, суперкнигой, представляющей собой собрание молитв, кодекс религиозной практики и социальной жизни, опыта и повседневного поведения.

Однако дальнейшее развитие вероучения ислама, его этика и правовые основы не ограничиваются только Кораном. Ислам, как и всякая другая религиозная идеология, не оставался раз и навсегда сложившимся учением, чем-то незыблемым. На протяжении своего исторического существования он постоянно развивался, отражая в себе изменения общественной среды, в которой функционировал, выступая в качестве мировоззренческой основы ценностных ориентаций в личной и общественной жизни людей. В этом плане важнейшим источником, дополняющим законодательно-нравственные положения ислама после Корана, явилась сунна (свод обычаев и традиций).

2. Догматические основы ислама разрабатывались в течение двух-трех столетий и уже к Х веку сложились в виде всеохватывающей универсальной системы философских, социальных, нравственных и правовых взглядов и идей. Однако абсолютное большинство верующих мусульман воспринимает ислам не столько как философско-нравственное учение, сколько как систему определенных ритуалов и религиозных обязательств.

Из пяти столпов веры только шахада (исповедание веры) относится к догматике, а остальные включают обрядовые и моральные предписания. В первоначальном исламе не различались ясно догматика и ритуал, как не различались религия (дин) и право (фикх), религиозная община (умма) и государство (мулк). Разработкой этих вопросов, как уже было сказано, мусульманские ученые занимались на протяжении двух-трех столетий. Им удалось выработать универсальную систему взглядов и идей, теоретических и практических норм и предписаний общественных отношений и поведения отдельного верующего в быту, в


126

коллективе и в семье. Благодаря этому для миллионов разноязычных мусульман на обширной территории Азии, Африки и Европы (Кордовский халифат в Испании) ислам стал не только общей религией, но и интегрирующей культурной силой, способствовавшей формированию определенного образа жизни, общей культуры и мировоззрения, не исключая самобытности и этноконфессиональных и национальных особенностей каждого народа.

3. Догматические основы ислама с момента своего формирования не претерпели особых изменений. Мало изменилась и система обрядово-ритуальных культов и обычаев, хотя в процессе исторической эволюции ислама в осуществлении ритуалов и обрядов не исключаются специфические особенности, характерные для той или иной местности. Наиболее динамичный, постоянно меняющийся компонент ислама – система нормативно-регулятивных предписаний и социально-моральных правил, составляющих основу мусульманского закона – шариата. Он включает правила и нормы, определяющие религиозно-культовую жизнь общества, в том числе поступки и действия отдельного верующего, и юридические предписания, создающие фундамент нормативно-регулятивной системы мусульманского права. В этом отношении он представляет собой свод морально-правовых и социально-экономических правил и норм, а также систему государственно-правовых учреждений и институтов, выступая в качестве важного материального компонента общественной надстройки. За 14 веков существования ислама шариат постоянно эволюционировал и трансформировался, приспосабливаясь к различным социально-политическим условиям обширных территорий, где проживали разные народы со своими многовековыми традициями, обычаями и нравственными ценностями.

4. Таким образом, идеология ислама формировалась как

целостная мировоззренческая система взглядов и образа жизни. Поэтому ислам выходит за пределы обычного вероучения и представляет собой сложный социально-культурный феномен, главными элементами которого являются: система догматических основ религии – калам; система правовых, нормативно-регулятивных, социально-нравственных и экономических предписаний – шариат; обрядово-


127

культовая система. В странах, где ислам – господствующая идеология, активно функционируют все три компонента. Более того, калам и шариат связаны с политикой и идеологией государства, осуществляют важнейшие мировоззренческие, нормативно-регулятивные и социально-экономические функции в жизни общества.


128

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В момент возникновения и на первых этапах развития влияние ислама на ход истории было прогрессивным. Во-первых, он заменил прежние языческие культы арабских племен общей монотеистической религией, чем способствовал консолидации арабов в народность. Во-вторых, дал мощный стимул для распространения арабов за пределы Аравийского полуострова, что привело к образованию обширной державы средневековья – Арабского халифата. С точки зрения развития культуры, ислам как бы собрал в едином этническом и религиозном «поле» - арабо-исламском обществе – урожай всех тех культур и научных достижений, которые к тому времени были накоплены в разных странах – византийских провинциях Северной Африки и Восточного Средиземноморья, Иране, государствах Средней Азии, Индии, даже в Западной Европе (например, в Испании).

Арабы первой эпохи ислама располагали средствами, какие едва ли имелись в руках правящих классов даже во времена Римской империи. Во власти их очутились сокровища трех частей света. Ислам вызвал к жизни величественные города – средоточия, в которые стекались все блага мира. Многие страны, до того чуждые друг другу по языку, религии, обычаям и политике, он объединил под одним общим скипетром.

В современных условиях, когда люди на Земле во все большей мере ощущают себя частицей единого, взаимосвязанного мира, особенно важное значение приобретает то, что ислам не отрицает общечеловеческих ценностей и не различает людей по их родоплеменной, этно-национальной и расовой принадлежности. Он исходит из общности и братства всех людей по вере, не исключая их права на принадлежность к любой вере (буддизму, христианству, иудаизму и др.). Поэтому еще средневековые мыслители Фараби, Ибн Сина, Бируни и их последователи рассматривали представителей разных народов как носителей определенной религии, культуры, а их сообщества как самостоятельные общины. Под религией они понимали нечто чрезвычайно широкое – всю совокупность духовной жизни, включая обычаи, традиции и культурные ценности, а также многие стороны практической деятельности человека, образ жизни и эталоны


129

поведения. В этой связи ими выдвигалась идея общности и равнозначности религий.

В религиозной морали ислама выдвигаются пять нравственных императивов – обязанностей личности: 1/ перед Аллахом, что предполагает выполнение предписаний веры; 2/ перед собственной совестью, что опирается на внутренние мотивы и требует самопознания; 3/ перед семьей – добросовестное выполнение сыновнего долга перед родителями, а также родительских функций перед собственными детьми; 4/ перед государством и народом – выполнение гражданского долга и иных функций, необходимых для сохранения общества; 5/ перед всем человечеством, что выражается в осознании своей неразрывной связи как части с целым. Мораль предписывает каждому человеку знание и соблюдение этих императивов. Самым важным и определяющим свойством моральных обязанностей считается безусловное и абсолютное повеление совести (виждан).

Этический аспект ислама составляет один из наиболее значимых сторон этой религии. Пожалуй, не будет преувеличением даже то, что все мировоззренческие, философские установки ислама (и уж тем более бытовые, культовые рекомендации), в конечном счете, направлены на религиозно-нравственное совершенствование человека – мусульманина.

В структуре мусульманской теологии традиционно выделяют четыре четверти: ибадат (поклонение), адат (обычай), махликат (пагубные действия, пороки), мунджийат (пути спасения). Ибадат охватывает основы вероучения и культа, определяет отношение людей к Аллаху. Остальные три четверти – моральная часть исламской теологии – правила взаимоотношений людей друг с другом, охватывают вопросы индивидуальной, семейной и социальной этики мусульман.

Очень важным и необходимым для правоверного человека Коран считает такую степень благодеяния, когда доброта проявляется ко всем, даже посторонним людям так, как к родным: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие – кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они – богобоязненные» (97:2-172).


130

Если в переводе И.Ю.Крачковского эта мысль выражена наиболее близко к оригиналу и, может быть, более достоверно, то перевод В.М. Пороховой более эмоционален и даже убедителен за счет своих лаконичных поэтических формулировок:

«Не в том лежит благочестивость, Чтоб на восток или запад лик свой обратить, А благочестье в том, Чтобы уверовать в Аллаха И в судный день, и в ангелов Его, В Писание святое, и в пророков; И из любви к Нему добром своим делиться И с тем, кто близок по крови, И с сиротой, и с нищим, И с путником, и с теми, кто взывает; И дать рабам на откуп, И по часам молитвы совершать, Платить закят, Скрепленный договор исполнить; И стойким быть, и терпеливым В несчастьи и в страдании своем Во все минуты страха и смятенья, Таков лик праведных – предавшихся Аллаху».

Потребность человека в общении и сотрудничестве с другими

людьми – естественное свойство, выражающее его социальную сущность. Она не исключает общения и сотрудничества между различными народами, принадлежащими к разным религиозным конфессиям. Этой проблеме всегда уделялось серьезное внимание в мусульманской мысли, в которой проекты общественного переустройства органически увязывались с философским осмыслением самого человека как социального феномена, с установлением критериев и принципов его жизни, которые помогали бы ему найти пути к достижению свободы и счастья. Этим обусловливалось развитие социально-политической и нравственной мысли как в собственно религиозной литературе, так и в трудах средневековых восточных мыслителей.


131

Сегодня человечество, изнуренное бесчисленными конфликтами и войнами, с надеждой воспринимает идею планетарного сотрудничества. Эту идею выдвигал в Х веке Абу Наср Фараби в своем учении об идеальном государстве. Средневековый мыслитель мечтал объединить все человечество в единое сообщество путем создания добровольных городов (государств), основанных на разумных началах и принципах человеколюбия. Эта мечта в нынешних условиях приобретает ощутимые черты.

Можно согласиться с теми исследователями проблем ислама, которые высказывают мнение, что начавшееся в нашей стране восстановление культуры, исторического сознания, наконец, просто облика цивилизованного человека невозможно без возрождения самой цивилизации. А независимо от того, нравится это кому-то или нет, давно пора признать, что религия на протяжении сотен тысяч лет служила основой любой известной истории цивилизации, определяла нормы отношений принадлежащих к каждой из них огромных масс людей. Целенаправленная политика уничтожения религии неизбежно приводила и к уничтожению основ цивилизации. И лишь сейчас стало возможным всерьез говорить о восстановлении и возрождении этих основ. Но при этом возникает другой, исключительно актуальный сегодня вопрос – о возможностях и перспективах взаимодействия и сотрудничества различных, в том числе христианской и исламской, цивилизаций.

Действительно, в условиях, сложившихся ныне в нашей стране и во всем мире, едва ли может быть предложена какая-либо реальная альтернатива мирному, взаимообогощающему сосуществованию и сотрудничеству этих цивилизаций. Взаимопонимание и взаимодействие между ними, признание и уважение элементов национально неповторимого друг у друга при исключении, разумеется, любых проявлений националистического экстремизма – по всей вероятности, единственный в современной обстановке путь достижения исторического прогресса, сохранения и взаимного обогащения народов, принадлежащих к различным цивилизациям, синтеза местного и инородного, иноцивилизационного историко-культурного достояния и научно-технических и технологических достижений. Всякое же национально-религиозное обособление, попытки отгородить непроницаемой стеной собственные социокультурные и политические структуры от соприкосновения с высокоразвитой индустрией, наукой и


132

культурой иной цивилизации – это тупик, обрекающий народы на самоизоляцию от остальной части человечества, от мировой цивилизации и прогресса.

Мир ислама – живой, открытый воздействиям и влияниям извне организм. В современных условиях, когда процесс перемен опроверг многие идеалы и кумиры, покончил с множеством предубеждений, открыл путь к духовному возрождению и обновлению общественного сознания, ислам наряду с другими религиозными конфессиями вполне в состоянии способствовать тому, чтобы наше общество вышло из периода выпавших на его долю испытаний обновленным, очищенным и оздоровленным, морально окрепшим.


133

ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение 1

«О мусульманском календаре»

Мусульманское летоисчисление ведется с 16 июля 622 г. - даты

переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Медину. В основе счета времени лежит лунный календарь, год разделен на 12 месяцев и продолжается 354 дня. Месяцы в исламе носят следующие названия: Мухаррам-запретный, священный Сафар-желтый Раби аль-аввал-первый весенний месяц Раби ас-сани-второй весенний месяц Джумада ал-ула-первый месяц заморозков Джумада ал-ахира-второй месяц заморозков Раджаб-воздерживайтесь от войны Шаабан-разветвляться, расходиться Рамадан-жаркий месяц Шаввал-подниматься, переносить Зу-л-када-сидеть, оставаться дома Зу-л-хиджжа-месяц паломничества. Лунный месяц короче солнечного, поэтому все даты лунного календаря хиджры ежегодно сдвигаются, наступая, если их определять по григорианскому (солнечному) календарю, на 11 дней раньше, чем в предыдущем году. Все нечетные месяцы, начиная с мухаррама, имеют по 30 дней, а все четные, начиная с сафара – по 29. Исключение составляет двенадцатый месяц зу-л-хиджжа, который в високосном году также содержит 30 дней.


134

Приложение 2

«Прекрасные имена»

Ал-Асма ал-Хусна («прекрасные имена») – имена-эпитеты, которыми Коран приказывает называть Аллаха: «У Аллаха прекрасные имена, зовите Его по ним и оставьте тех, кто раскольничает о Его именах» (7:180-179); «Призывайте Аллаха или призывайте Милосердного; как бы вы ни звали, у Него самые лучшие имена»(17:110; см. также 20:7-8; 59:24). Имен этих – 99. Они занимают важное место в мусульманском богословии, так как наглядно описывают основные качества Аллаха. Опираясь на них, богословы средневековья обсуждали проблемы атрибутов Аллаха, вечность его свойств и признаков, иерархии его качеств. Им посвящались специальные главы всех основных богословских сочинений. Ал-Асма ал-Хусна являются элементом молитвы в мусульманском ритуале. Суфии широко используют эти имена в зикрах, рассматривая их как свод идеальных качеств божества и идеалов-ориентиров на пути человека к совершенству. Проявлением благочестия считается, как можно чаще упоминать Аллаха и его имена. Их числу кратно количество бусин на стандартных мусульманских четках. Ал-Асма ал-Хусна используются в мусульманской магии как талисманы и в этом качестве попадают даже в немусульманские тексты (например, в концовку «Хождения за три моря» Афанасия Никитина). В мусульманской богословской литературе имеется большое количество трактатов, толкующих имена Аллаха, их списки входят в большинство молитвенных сборников. Они являются элементом одной из наиболее распространенных моделей мусульманского имени «раб Аллаха», например, Абд ар-Рахман, Абд ас-Самад и т.д.

В Коране содержится только краткий список «прекрасных имен Аллаха» (59:22-24): ар-Рахман, ар-Рахим, ал-Малик, ал-Куддус, ас-Салам, ал-Мумин, ал-Мухаймин, ал-Азиз, ал-Джаббар, ал-Мутакаббир, ал-Халик, ал-Бари, ал-Мусаввир. Все другие имена восходят к встречающимся в разных местах Корана эпитетам Аллаха и образованы от связываемых с ним глаголов.

Список в 99 имен возводится к хадису от Абу Хурайры, в котором пророк называет цифру 99 и предрекает рай тем, кто повторяет имена


135

Аллаха в молитвах. Далее во многих сводах хадисов (но не во всех) следует список ал-Асма ал-Хусна. Список этот, скорее всего, вторичен, да и сам хадис не производит впечатления современного Мухаммеду. Список, видимо, сложился около IХ-Х вв., но точных данных об этом нет. Список от Абу Хурайры не является канонизацией 99 имен. Существует несколько вариантов списка ал-Асма ал-Хусна. Согласно одному из них, имя Аллах входит в состав 99 имен. В этом случае количество единичности передается одним из двух терминов: ал-Ахад или ал-Вахид (первый чаще в сборниках хадисов и в быту, второй – в специальных сочинениях, например, у ал-Газали и у ал-Иджи). Другой вариант содержит и ал-Ахад, и ал-Вахид, а Аллах в нем – сотое имя. Ниже приводится список ал-Асма ал-Хусна согласно ал-Газали и ал-Иджи:

• Аллах, • Ар-Рахман – Милостивый, • ар-Рахим – Милосердный, • ал-Малик – Царь, • ал-Куддус – Священный, • ас-Салам – Мирный, • ал-Мумин – Верный, • ал-Мухаймин – Охраняющий, • ал-Азиз – Могучий, • ал-Джаббар – Могущественный, • ал-Мутакаббир – Превосходящий, • ал-Халик – Творец, • ал-Бари – Создатель, • ал-Мусаввир – Образователь, • ал-Гаффар – Прощающий, • ал-Каххар – Господствующий, • ал-Ваххаб – дарующий, • ар-Раззак – Дающий блага, • ал-Фаттах – Победитель, • ал-Алим – Знающий, • ал-Кабид – Сжимающий, • ал-Басит – расстилающий, • ал-Хафид – Унижающий, • ар-Рафи – Возвышающий,


136

• ал-Муизз – Дающий силу, • ал-Муззил – Принижающий, • ас-Сами – Слышащий, • ал-Басир – Видящий, • ал-Хакам - Судья, • ал-Адл – Справедливый, • ал-Латиф – Добрый, • ал-Хабир – Осведомленный, • ал-Халим – Кроткий, • ал-Азим – Великий, • ал-Гафур – Всепрощающий, • аш-Шакур – Благодарный, • ал-Али – высокий, • ал-Кабир – Большой, • ал-Хафиз – Хранящий, • ал-Мукит – Распоряжающийся, • ал-Хасиб – Считающий, • ал-Джалил – Великий, • ал-Карим – Щедрый, • ар-Ракиб – Следящий, • ал-Муджиб – Отзывчивый, • ал-Васи – Вездесущий, • ал-Хаким – Мудрый, • ал-Вадуд – Любящий, • ал-Маджид – Славный, • ал-Баис – Воскрешающий, • аш-Шахид – Свидетель, • ал-Хакк – Истина, • ал-Вакил – Опекающий, • ал-Кави – Сильный, • ал-Матин – Прочный, • ал-Валй – Друг, • ал-Хамид – Славный, • ал-Мухси – Учитывающий, • ал-Мубди – Начинающий, • ал-Муид – Возвращающийся,


137

• ал-Мухий – Оживляющий, • ал-Мумит – Умерщвляющий, • ал-Хайй – Вечно живущий, • ал-Каййум – Сущий, • ал-Ваджид – Богатый, • ал-Маджйд – Благородный, • ал-Ахад – Единственный, • ас-Самад – Вечный, • ал-Кадир – Могучий, • ал-Муктадир – всемогущий, • ал-Мукаддим – Выдвигающий вперед, • ал-Муаххир – Отодвигающий, • ал-Аввал – Первый, • ал-Ахир – Последний, • аз-Захир – Видимый, • ал-Батин – Скрытый, • ал-Вали – Правящий, • ал-Мутаали – Высочайший, • ал-Барр - Благостный, • ат-Тавваб - Приемлющий покаяние, • ал-Мунтаким – Мстящий, • ал-Афу – Прощающий, • ар-Рауф – Мягкий, • Малик ал-мулк – Царь царства, • Зу-л-джалал ва-л-икрам – Обладатель величия и щедрости, • ал-Муксит – Справедливый, • ал-Джами – Собирающий, • ал-Гани – Богатый, • ал-Мугни – Обогащающий, • ал-Мани – защищающий, • ад-Дарр – Вредящий, • ан-Нафи – Благоволящий, • ан-Нур – Свет, • ал-Хади – Ведущий верным путем, • ал-Бади – Изобретающий, • ал-Баки – Вечный,


138

• ал-Варис – Наследник, • ар-Рашид – Правильный, • ас-Сабур – терпеливый. Переводы имен достаточно условны, так как существуют

различные толкования нюансов значения каждого из них. В быту широко употребляются восходящие к Корану и к кораническим словам и корням имена Аллаха, отсутствующие в списке от Абу Хурайры. Это, например, распространенные в молитвах и в составе ал-Асма ал-Хусна имена Рабб (Господь), ал-Муним (Дающий благополучие), ал-Мути (Дающий), ас-Садик (Искренний), ас-Саттар (Оберегающий). В разных сборниках хадисов встречаются списки, варьирующие некоторые из имен и включающие или исключающие из числа 99 имя Аллах. Распространено (главным образом у суфиев) представление о главном, величайшем имени Бога (ал-исм ал-азам), известном только пророкам. Оно якобы было произнесено в составе имен Аллаха в трех местах Корана (2:255-256; 3:1; 20:110-111), т.е. является одним из четырех: Аллах, ал-Хайй, ал-Каййум, Хувва. Среди ал-Асма ал-Хусна выделяют категорию исм аз-зат, обюозначающую божественную сущеность (Аллах, Хувва), отличную от божественных свойств, которые обозначаются другими именами. Среди последних различаются категория исм джалали (означает свойства силы, могущества, власти – например, ал-Кабир, ал-Хаким) и категория исм джамали (означает свойства милосердия и сострадания, например, ар-Рахман, ар-Рахим, ас-Сами).


139

Приложение 3

Переводы из сборника хадисов «Аль-Джами ас-Сахих»

Передают, что Умар аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и да приветствует) говорил: «Поистине, дела связаны с намерениями, и, поистине, каждому достанется то, что он внутренне намеревался обрести. Устремившийся к миру этому, обретет его, а если он устремится к какой-нибудь женщине, то женится на ней, и каждый придет к тому, что было предметом его устремлений».

Передают со слов Аиши, Харрис Хишам однажды спросил пророка Мухаммеда: «О посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?» Посланник Аллаха ответил: «Иногда я слышу нечто подобное звону, и это действует на меня сильнее всего, а когда сказанное им (ангелом – М.Н.) остается во мне, он покидает меня. Иногда же ангел предстает передо мной в образе человека и говорит со мной, а я запоминаю его слова».

Аиша сказала: «Я видела, как в один из очень холодных дней ему было ниспослано откровение, а когда ниспослание завершилось, то, поистине, лоб его был покрыт потом».

Передают, что мать правоверных Аиша сказала: «Началом откровений, ниспосылавшихся посланнику Аллаха, стало благое видение во сне, и у него никогда не было иных видений, кроме приходивших, подобно утренней заре. Затем ему была внушена любовь к уединению, и он стал часто отправляться в пещеру на горе Хира, где поклонялся Богу в течение ряда ночей, и продолжалось это до тех пор, пока у него не возникала необходимость вернуться к семье, и тогда он приходил к Хадидже, собирая для себя все, что нужно на новый такой же срок. Так продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина, когда он находился в пещере на горе Хира. К нему явился ангел и сказал: «Читай!» - на что он ответил: «Я не умею читать!» Пророк сказал: «Тогда он взял и сжал меня так, что я напрягся до предела, а затем он отпустил меня и сказал: «Читай!» Я снова сказал: «Я не умею читать!» Тогда он сжал меня во второй раз так, что я опять напрягся до предела, а потом


140

отпустил меня и сказал: «Читай!» - и я в третий раз сказал ему в ответ: «Я не умею читать!» И он сжал меня в третий раз, а затем отпустил, сказав: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший…»

Сообщают, что Джабир Абдаллах аль-Ансари, рассказывавший о периоде откровений, передал в своем рассказе следующее: «Сказал пророк: «Однажды, находясь в пути, я вдруг услышал голос с неба. Посмотрев наверх, я увидел восседавшего на троне между небом и землей ангела, который явился мне на горе Хира. Я испугался его, вернулся домой и сказал: «Укройте меня, укройте меня!» – и тогда Аллах Всевышний ниспослал такие слова: «О завернувшийся! Встань и увещевай! И Господа твоего возвеличивай! И одежды свои очисти! И скверны беги!» И после этого жар откровений усилился, и они стали ниспосылаться одно за другим».

Передают, что Ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха был щедрейшим из людей, но наибольшую щедрость он проявлял в месяце рамадан, когда к нему еженощно являлся ангел Джабраил, обучая его Корану. Поистине, именно в это время посланник Аллаха проявлял больше щедрости в благих делах, чем вольный ветер».

Передают, что Ибн Умар сказал: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед – посланник Аллаха; совершении молитвы; выплате закята; совершении хаджа; и соблюдении поста в течение месяца рамадан».

Передают со слов Абдаллаха Амра, что пророк сказал: «Истинный мусульманин лишь тот, кто не причиняет своим языком и руками вреда другим мусульманам, а истинным мухаджиром можно считать лишь того, кто отстраняется от запрещенного Аллахом».

Передают со слов Абдаллаха Амра, что один человек спросил пророка: «Какое из проявлений ислама наилучшее?» Он ответил: «Наилучшее проявление ислама – в том, чтобы ты угощал людей и приветствовал не только тех, кого знаешь, но и тех, кого не знаешь».


141

Передают со слов Анаса, что пророк сказал: «Не уверует никто из вас по-настоящему, пока не станет желать брату своему того же, чего желает самому себе».

Передают, что Абу Бакр сказал: «Посланник Аллаха сказал: «Если два мусульманина скрестят мечи, то и убийца, и убитый попадут в ад». Я спросил: «О посланник Аллаха, этот – убийца, но почему же и убитый окажется в аду?» Он ответил: «Поистине, потому что и он хотел убить своего товарища!»

Передал Абу Хурайра, что пророк сказал: «Лицемера отличают три признака: если он рассказывает о чем-либо, то лжет; если обещает что-нибудь, то не сдерживает своего обещания; если ему доверяются в чем-то, то он предает».

Абдаллах Масуд передал, что пророк сказал: «Поношение мусульманина мусульманином есть отклонение от заповедей религии, а сражение их друг с другом – почти безбожие».

Анас передал, что пророк сказал: «Облегчайте людям жизнь, а не затрудняйте ее, возвещайте им благое, а не отталкивайте их от себя».

Абдаллах Масуд передал, что пророк сказал: «Зависть допустима только в двух случаях: если завидуешь человеку, которому Аллах даровал богатство, позволив потратить его без остатка подобающим образом, и если завидуешь человеку, воспринявшему от Аллаха мудрость, которой он руководствуется и которую передает другим».


142

СЛОВАРЬ

А д а т ы (араб. «адат» - обычай) – обычное мусульманское право в отличие от официального права – шариата. Адаты охватывают традиции и обычаи народов в странах распространения ислама. Между шариатом и адатами существует тесная связь. В период распространения ислама шариат вобрал в себя многие нормы обычного права покоренных арабами народов.

А з а н (араб. – объявление, приглашение) – возвещаемая муэдзином религиозная формула, призывающая мусульман к совершению обязательной молитвы.

А л и и б н А б у Т а л и б – четвертый халиф Арабского халифата (656-661), деятель раннего ислама из мекканского рода хашим племени курайш; убит сектантами-хариджитами. Али возвеличен мусульманским преданием как двоюродный брат и зять пророка Мухаммеда; шииты объявили Али первым имамом и отцом второго и третьего имамов.

А л л а х (от араб. «илах» - божество) – имя Бога в исламе. «Нет Бога, кроме Аллаха…» - провозглашается в исламе.

А х б а р (араб., множ. число от хабар – известие, сообщение) – шиитское священное писание. Ахбар, как и сунна, охватывает деяния, поступки и слова пророка Мухаммеда, которые служат дополнением к Корану для решения социально-экономических и общественно-правовых вопросов. Большинство текстов Ахбара по содержанию совпадает с суннитскими хадисами, различаясь лишь именами тех, кто передавал их.

А ш у р а (араб. – десятое) – кульминационный день траура у мусульман-шиитов, сопровождаемый театрализованными шествиями, песнопениями, проповедями и самоистязаниями в память «великомученика» Хусайна, внука пророка Мухаммеда, сына халифа Али ибн Абу Талиба. Проводится в десятый день месяца мухаррам (первого месяца мусульманского лунного календаря).


143

А я т (араб. – чудо, знамение) – стих в Коране. Согласно мусульманскому вероучению, в аятах запечатлены подлинные слова самого Бога. Аяты объединены в суры (главы).

А я т о л л а (от араб. «аят» - чудо, знамение и «аль-илах» - Аллах – Божье чудо, Божественное знамение) – шиитский мусульманский деятель, пользующийся популярностью среди своих последователей и авторитетных религиозных деятелей.

З а к я т (араб. – очищение) – обязательная «очистительная» милостыня, один из «пяти столпов ислама», предусмотренный в Коране. В соответствии с шариатом закят уплачивается взрослым мусульманином, имеющим определенный минимум имущества, и подлежит распределению среди бедных, сирот и одиноких женщин. Его размер – 1/40 с доходов от ремесла и торговли, с домовладения; для земледельцев и скотоводов процент сбора значительно повышается.

И д ж м а (араб. – согласие) – в суннизме согласное мнение богословов по религиозным, правовым и бытовым вопросам, не затронутым в Коране и сунне. Иджма составляет одну из основ мусульманского правоведения – фикха.

И д ж т и х а д (араб. – старание, усердие) – принцип самостоятельного суждения по религиозным и правовым вопросам. В средние века право на иджтихад имели лишь авторитетные мусульманские правоведы и богословы – муджтахиды. В Х в. в связи с тем, что сформировались четыре суннитских мазхаба и была выработана исламская догматика, «двери иджтихада были закрыты», дальнейшее развитие теологии, права, морали, социальных институтов было признано невозможным. Наступило господство концепции Таклида. В настоящее время одни богословы считают, что право на иджтихад имеет каждый мусульманин, другие ограничивают это право лишь кругом высшего духовенства, третьи отстаивают концепцию таклида.

И м а м (араб. – стоящий впереди) – предстоятель на совместной молитве мусульман. У мусульман-суннитов избираемый или приглашаемый общиной служитель культа, который руководит


144

совместными богослужениями, совершает религиозные обряды, читает проповеди. Верховный глава всех мусульман-суннитов до отмены халифата. В VII-IХ вв. – глава общины у мусульман-шиитов.

И х р а м (араб.) – 1/ одежда паломника-мусульманина, состоящая из двух кусков неподрубленной белой льняной или хлопчатобумажной ткани, которые прикрывают грудь и спину. Ихрам не снимается во время хаджа и по завершении его хранится верующим как святая реликвия; 2/ особое состояние мусульманина при совершении большого и малого паломничества (хаджа и умры), предписываемое ему исламом. В состоянии ихрама запрещается убивать живые существа, рвать цветы, ломать деревья, стричь волосы и ногти, бриться и т.д.

К а а б а (араб. – куб) –мусульманский храм в Мекке, четырехугольное здание из серого камня с плоской крышей. В восточную стену вделан Черный камень, служащий предметом поклонения.

К а д и (араб. – тот, кто решает) – судья у мусульман. Кади рассматривает гражданские и уголовные дела и выносит решения на основе шариата.

К а ф и р (от араб. «кафара» - быть неверующим) – неверный, безбожник, еретик. Ислам узаконил священную войну против кафир – джихад. Христиане и иудеи не считаются кафир.

К и с в а (араб. – одежда, одеяние, покров) – грубая ткань черного цвета, которой обтянуты снаружи стены мекканской мечети Каабы. В верхней части кисвы полосой располагаются вышитые золотом тексты из Корана. Ежегодно по окончании хаджа кисва заменяется, так как старая разрезается на кусочки, которые продаются паломникам как священные реликвии.

К и с м е т (турецк.) – неизбежность, предопределение, полная предрешенность Аллахом всех событий в мире, судеб людей.

М а в л ю д (араб. – рождение; мавлюд ан-Наби – рождение пророка) – религиозный праздник по случаю дня рождения пророка


145

Мухаммеда, отмечаемый 12 числа месяца раби аль-авваля (3-го месяца мусульманского лунного календаря).

М а з а р (араб. – место осмотра, посещения, поклонения) – надмогильные сооружения, мавзолеи, места захоронения мусульманских религиозных деятелей прошлого. Мусульмане считают, что в этих местах захоронены святые и что поклонение мазарам обеспечит их заступничество перед Аллахом.

М а з х а б (араб. – путь, направление, образ действия) – богословско-юридическая школа, система в суннитской ветви ислама. К настоящему времени общепризнанными являются четыре мазхаба: ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский. Названия свои они получили по имени своих создателей. Наибольшее число последователей насчитывает ханифитский мазхаб.

М е д р е с е (от араб. «мадраса» - место преподавания) – религиозное учебное заведение для подготовки мусульманских служителей культа.

М е к к а - город в Саудовской Аравии, административный центр области Хиджаз. До возникновения ислама Мекка была религиозным центром ряда языческих арабских племен. С VII в. Мекка превратилась в священный город мусульман и место их паломничества (хаджа).

М е ч е т ь (араб. «масджид» - место поклонения) – культовое здание в исламе, где совершаются богослужения и произносятся проповеди. Имеются соборные или пятничные мечети, а также сельские и квартальные. Противоположная входу стена мечети ориентирована в сторону Мекки, и в ее центре имеется ниша – михраб, указывающая, куда должны обращаться лицом мусульмане во время молитвы, и украшенная текстами из Корана. Справа от михраба размещается минбар – кафедра с лесенкой, откуда читается Коран и произносятся проповеди. На внутренних стенах мечети нет иных украшений, кроме орнамента и выдержек из Корана. При многих мечетях возведены минареты, имеются бассейны или специальные сооружения для омовений.


146

М и н а р е т (от араб. «манара» - светиться) – башня при мечети, с

которой муэдзин призывает верующих к молитве (возглашает азан).

М и р а д ж (араб. – вознесение, лестница) – праздник у мусульман, установленный в честь фантастического путешествия Мухаммеда на белом сказочном животном Бураке из Мекки в Иерусалим, а оттуда по световой лестнице на небо для беседы с Аллахом, совершенного, как утверждают богословы, в одно мгновение. Мирадж отмечается в месяце раджаб (седьмом месяце мусульманского лунного календаря).

М у д ж т а х и д (от араб. «джахада» - стараться, бороться) – мусульманский богослов, достигший высшей ступени знаний в юридически-богословских науках, обладающий прерогативой самостоятельного суждения по вопросам исламской догматики, права, морали. Муджтахидами были основатели юридических школ (мазхабов), известные богословы главных направлений в исламе – суннизма и шиизма.

М у л л а (от араб. «маула» - владыка, господин) – служитель культа в исламе, обычно выбираемый мусульманами из своей среды.

М у ф т и й (араб. – высказывающий мнение) – высшее духовное лицо у мусульман-суннитов, дающее заключение, именуемое фетвой, по вопросам применения шариата.

М у х а р р а м (араб. – священный, заповедный) – название первого месяца мусульманского лунного календаря.

М у э д з и н (араб. – приглашающий, объявляющий) – служитель мечети, призывающий верующих мусульман на молитву.

Н и к а х (араб.) – религиозное бракосочетание в исламе, совершается служителем культа, который читает соответствующие места из Корана и молитву. Никах может совершаться как мечети, так и дома.


147

Р а м а д а н (араб.) – 9-й месяц лунного мусульманского года. В

рамадан мусульмане, согласно Корану, обязаны соблюдать пост.

С и м в о л в е р ы - краткий свод главных догматов, составляющих основу вероучения какого-либо религиозного течения или церкви.

С и р а (араб. – жизнеописание) – особый жанр мусульманской религиозно-исторической литературы, содержащей биографические сведения о пророке Мухаммеде. Одна из первых сир, дошедших до нас, относится к VIII в.

Т а ф с и р (араб. – толкование) – толкование Корана, основывающееся на священном предании ислама – сунне.

Ф а т и м а (ок. 605-633) – дочь пророка Мухаммеда от первой жены Хадиджи, жена двоюродного брата Мухаммеда, халифа Али. Культ Фатимы распространен среди шиитов. Шиитская династия, правившая в Египте в средние века, носила ее имя – фатимиды. Фатима похоронена на известном мединском кладбище. Совершая паломничество в Мекку и Медину, женщины-шиитки навещают могилу Фатимы, раздают в память о ней милостыню. На стенах и воротах шиитских мечетей наряду с именами Аллаха, Мухаммеда, Али и др. имамов пишется имя Фатимы.

Ф а т и х а (араб. – открывающая) – название первой суры Корана. Ее текст составляет часть мусульманской молитвы и произносится наиболее часто. Фатиха состоит из 7 аятов, содержание ее – описание атрибутов Бога.

Ф е т в а (араб. – мнение, решение) – письменное заключение, мнение религиозного мусульманского авторитета (обычно муфтия) по богословско-юридическим вопросам. Фетва основывается на Коране, хадисах, шариате и не носит обязательного характера для верующих.


148

Ф и к х (араб. – разумение) – мусульманское правоведение. Основан на Коране, сунне, иджме (согласованном мнении богословов) и аналогии.

Х а д ж (араб. – паломничество) – посещение Мекки с ее древним храмом Каабой, сопряженное с рядом церемоний.

Х а д ж и - почетный титул мусульманина, совершившего хадж.

Х а д и с ( араб. – сообщение, рассказ) – короткий рассказ о высказываниях или поступках пророка Мухаммеда.

Х а л и ф (араб. «халифа» - наместник, преемник) – духовный и светский глава теократического мусульманского государства (халифата). Первые халифы (632-661 гг.) считались преемниками пророка Мухаммеда, а при Омейядах (661-750 гг.) – наместниками самого Аллаха. Начиная с Х в. халифы превратились в мусульманских первосвященников.

Х а р и д ж и т ы (от араб. «хариджи» - вышедший, восставший) – сторонники одного из течений в исламе, возникшего в 50-х гг. VII в. Выступали за равенство всех мусульман, независимо от их происхождения и цвета кожи.

Х а с а н (ок. 625-669 гг.) – второй имам из династии шиитских

имамов, старший сын Али и Фатимы. После смерти Али был провозглашен в 661 г. халифом, но за денежное вознаграждение отказался от халифских прав в пользу правителя Сирии Муавии. Шииты считают, что Хасан был отравлен, и почитают его как мученика.

Х и д ж р а (араб. – переселение) – переезд пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г. В честь этого события год хиджры был провозглашен началом мусульманского летоисчисления, которое также получило название хиджра. В ноябре 1980 г. в соответствии с мусульманским лунным календарем завершился 1400 год хиджры и начался его ХV век.


149

Х у с а й н (626-680 гг.) – второй сын Али и Фатимы, третий имам из шиитской династии имамов. Погиб в борьбе за власть. Был объявлен последователями шиизма великомучеником, погибшим за веру. Отмечаемый ежегодно шиитский траур в месяц мухаррам с его кульминацией ашура связан с именем Хусайна.

Х у т б а (араб. – проповедь) – мусульманская молитва, читаемая главным муллой в мечети в дни праздников, во время пятничных богослужений, а также во время неурожаев, эпидемий и т.д.


150

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Абузяров Р.А., Туаева З.И. Истоки ислама: вероучение, мораль, культура. Уфа, 1996.

2. Ал-Масуди. Золотые копи и россыпи самоцветов. (История Аббасидской династии: 749-947 гг.). М,. 2002.

3. Аминов А.М. Татарская и русская культура. Казань, 1998. 4. Арабская поэзия средних веков. (Пер. с арабск.). Вступ. ст., сост. и

коммент. К.Яшина. М., 1975. 5. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М., 1992. 6. Бертельс Е.С. Избранные труды. Т.3. Суфизм и суфийская

литература. М., 1965. 7. Большаков О.Г. История халифата. Т.1. Ислам в Аравии (570-633).

М., 1989. 8. Васильев Л.С. История Востока. Т.2. М., 1993. 9. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 2004. 10. Гайнутдинов Р. Ислам: вера, милосердие, терпимость. М., 1997. 11. Грюнебаум фон Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600-

1258). (Пер. с англ.). М., 1988. 12. Грюнебаум фон Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской

культуры. (Пер. с англ.). М., 1981. 13. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. 14. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. Международные

экономические и гуманитарные аспекты. М., 1991. 15. Жданов Н.В., Игнатенко А.А. Ислам на пороге ХХ1 века. М., 1989. 16. Запад и Восток. Традиции и современность. М., 1993. 17. Зину М. Столпы ислама и веры. М., 1992. 18. Ислам. Историографические очерки. Под общ. ред.

С.М.Прозорова. М., 1991. 19. Ислам: традиции и новации. Отв. ред. А.В.Малашенко, А.В.

Кудрявцев. М., 1991. 20. Ислам: Энциклопедический словарь. Отв. секр. С.М.Прозоров. М.,

1991. 21. Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий.

Казань, 2000. 22. Исламско-христианское пограничье: итоги и перспективы

изучения. Казань, 1994.


151

23. История мировых цивилизаций с древнейших времен до конца ХХ века. Под. ред. В.И.Уколовой. М., 2000.

24. Климович Л.И. Ислам. М., 1973. 25. Климович Л.И. Книга о Коране. М., 1988. 26. Коран. Пер. И.Ю.Крачковского. М., 1986. 27. Коран. Пер. с араб. и коммент. М.-Н.О.Османов. М., 1995. 28. Коран и современная наука. Сравнительное исследование. М.,

1994. 29. Мавлютова Р.Р. Ислам. М., 1969. 30. Массэ А. Ислам. Очерки истории. Пер. с франц. М., 1982. 31. Маудуди А. Образ жизни в исламе. М., 1993. 32. Маудуди А. Основы ислама. М., 1993. 33. Мец А. Мусульманский ренессанс. Пер. с нем. М., 1996. 34. Милославский Г.В. Интеграционные процессы в мусульманском

мире. Очерки исламской цивилизации. М., 1991. 35. Монтгомери Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу.

М., 1976. 36. Народы и религии мира: Энциклопедический справочник. М.,

1995. 37. Ниязи Х. Источники Корана. М., 1993. 38. Очерки истории арабской культуры. V-ХV вв. М., 1982. 39. Панова В., Вахтин Ю. Жизнь Мухаммеда. М., 1990. 40. Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII-ХV веках (курс лекций).

Л., 1966. 41. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М., 1991. 42. Религия и общество: Реф. сб. / РАН ИНИОН. М., 1999. 43. Религии мира. Энциклопедия. Т.6. М., 1996. 44. Решетников Ф.М. Правовые системы стран мира. М., 1993. 45. Роузенталь Ф. Торжество знания. Концепция знания в

средневековом исламе. М., 1976. 46. Сагадеев А.В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973. 47. Сагадеев А.В. Ибн Сина (Авиценна). М., 1985. 48. Соловьев В. Магомет. Жизнь и религия. Алма-Ата, 1990. 49. Степанянц М.Т. Философские аспекты суфизма. М., 1987. 50. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М., 1989. 51. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Очерки теории и практики.

М., 1986.


152

52. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и мусульманско-правовая культура. М., 1997.

53. Тримингем Дж. С. Суфийские ордены в исламе. Пер. с англ. Под. ред. О.Ф.Акимушкина. М., 1989.

54. Фильштинский И.М., Шидфар Б.Я. Очерк арабо-мусульманской культуры. М., 1971.

55. Хадисы. Идель, 1990. № 12. 56. Хайдар А. Курс лекций по основам ислама. Казань, 1997. 57. Харисова Л.А. Религия и ее педагогический потенциал. Казань,

1998. 58. Хрестоматия по исламу. Пер. с араб. Отв. ред. С.М.Прозоров. М.,

1994. 59. Чапра М. Цели исламской экономики. Казань, 1998. 60. Энциклопедия: Религия. М., 2001. 61. Якан Ф. Ислам: идеи, движения, перемены. М., 1992.


Documents

379.коран историко критический анализ