AJARAN AKIDAH WAHHABIYYAH : SATU PENGAMATAN AWAL

Jabatan Agama Islam Selangor

Ajaran Akidah Wahhabiyyah : Satu Pengamatan Awal Dalam Konteks Faham Ilmu Ahli Sunnah Wal

Jamaah (ASWJ)

AJARAN AKIDAH WAHHABIYYAH : SATU

PENGAMATAN AWAL DALAM KONTEKS FAHAM ILMU AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

(ASWJ)1

Oleh :

Prof. Dr. Muhammad ‘Uthman El-Muhammady2

Dalam nota ringkas ini akan dibicarakan beberapa perkara pokok berkenaan dengan

ajaran Muhammad bin Abdul Wahhab khususnya yang menyentuh konsep tauhid dan

syahadah serta implikasi-implikasi daripada ajaran yang demikian dengan menyebut juga

beberapa fakta sejarah. Dalam huraian ringkas ini juga akan disebutkan soal mengikut

mazhab dan amalan-amalan yang dikirakan bid’ah dan sesat oleh kelompok ini. Fakta-fakta

yang dibicarakan diambil daripada rujukan-rujukan yang primer dan juga teks-teks yang

muktabar. Kemudian implikasi-implikasi pendekatan itu akan diperhatikan berdasarkan

kepada pendekatan itu, contoh-contoh sejarah tentangnya dan kemungkinan-kemungkinan

yang boleh timbul akibat daripada perkembangan pendekatan itu.

Kita boleh bermula dengan menyebut pengasasnya sendiri, iaitu Muhammad bin

Abdul Wahhab. Imam Muhammad Abu Zahrah3 di dalam kitabnya Tarikh al-Madhahib al-

Islamiyyah ada mengatakan beberapa perkara utama berkaitan dengannya. Aliran

Wahhabiyyah ini muncul dalam negeri Arab, iaitu di kawasan padang pasir. Aliran ini timbul

akibat daripada keadaan masyarakat pada waktu itu yang terlampau memuliakan peribadi-

peribadi dan mengambil berkat daripada mereka (menurut pandangan Wahhabiyy). Mereka

pada waktu itu berdamping dengan Allah dengan cara melawat kubur, banyak melakukan

perkara-perkara bid’ah iaitu yang bukan daripada agama (laisat min al-din). Wahhabiyyah

muncul pada waktu itu bertujuan untuk memerangi perkara-perkara tersebut, lalu dihidupkan

mazhab atau aliran pemikiran yang dicetuskan oleh Ibn Taimiyyah.

Muhammad bin Abdul Wahhab meninggal dunia pada tahun 1787. Ketika hidupnya,

beliau banyak mempelajari teks-teks tulisan Ibn Taimiyyah walaupun pada zamannya ajaran

1 Kertas kerja ini dibentangkan dalam usrah bulanan Pertubuhan Muafakat Sejahtera Masyarakat Malaysia (MUAFAKAT) pada 8 Disember 2009 di Cyberjaya. 2 Beliau ialah Fellow Kehormat Institut Pemikiran dan Tamadun Islam Antarabangsa (ISTAC), UIAM. 3 Diterbitkan oleh Dar al-Fikri al-‘Arabi, h.212ff



Jamaah (ASWJ)

dan pemikiran Ibn Taimiyyah tidak terkenal dan tidak

disebarkan dengan meluas. Dalam zaman Sultan Salim III (1204 - 1222), antara fitnah-fitnah

yang muncul ialah fitnah Wahhabiyyah yang bermula dengan gerakan Muhammad bin Abdul

Wahhab di Hijjaz, mereka mengambil al-Haramain dari pemerintahan Uthmaniyyah dan

menghalang orang menunaikan haji yang datang dari Syam, Mesir dan sebagainya. Dalam

buku yang berkaitan dengan ulama`-ulama` mazhab Hanbali karangan Syeikh Muhammad

bin Abdullah al-Hanbali, mufti mazhab Hanbali di Makkah (meninggal pada tahun 1295H) yang

berjudul al-Suhub al-Wabilah ‘ala Dara`ih al-Hanabilah4 disebutkan bahawa “…‘Abd al-

Wahhab bin Sulaiman al-Najdi adalah bapa kepada Muhammad, penggerak dakwah (sahib

al-dakwah) yang tersebar keburukannya di bumi (intasyara shararuha fil afaq), tetapi ada

kelainan di antara mereka berdua, walau bagaimanapun Muhammad tidak menzahirkan

dakwahnya melainkan selepas mati bapanya itu dan diberitahu kepada saya (kata pengarang

al-Suhub al-Wabilah) oleh orang semasa dengan Muhammad bin Abdul Wahhab bahawa

bapanya marah dengan anaknya itu kerana ia tidak rela menggunakan masanya untuk

menekuni ilmu fiqh atau kefahaman sebagaimana mereka yang terdahulu. Demikian pula

anaknya Sulaiman saudara kepada Muhammad bin Abdul Wahhab tidak bersetuju dengannya

dalam dakwahnya dan menulis kitab dengan sedemikian baiknya menyanggahinya dengan

menggunakan ayat-ayat Al-Quran dan hadis-hadis; dan (Muhammad bin Abdul Wahhab) tidak

memandang kepada pendapat ulama` (yang dahulu atau yang kemudian), siapa juga

orangnya selain daripada Syeikh Taqiyyuddin Ibn Taimiyyah dan muridnya Ibn Al-Qayyim,

beliau memandang pendapat kedua-dua orang itu sebagai nas yang tidak diterima ta`wil..”5

Disebutkan oleh Muhammad Abu Zahrah bahawa berlaku peperangan antara

golongan Wahhabiyy dan Syarif Makkah, Syarif Ghalib bin Abu Sa’id yang dilantik oleh Sultan

Turki untuk mewakilinya mentadbir dan memerintah kawasan Hijjaz. Sebelum itu pihak

Wahhabiyy mula membina kekuasaan dan pengaruhnya di kalangan orang Arab dalam

kawasan mereka. Mereka membunuh muslimin dalam proses itu, menghalalkan mengambil

harta mereka dan menangkap para wanita mereka. Ini bermula dengan ajaran Muhammad

bin Abdul Wahhab yang berasal dari Bani Tamim. Dalam Tarikh Najdin, disebut bahawa

golongan Wahhabiyyah menentang kerajaan ‘Uthmaniyyah kerana dianggapnya kerajaan itu

syirik dan kafir kerana mengamalkan tawassul dan berdoa di kubur orang-orang mati.

Kenyataan tentangnya seperti berikut (selepas menyebut bahawa manusia zaman kita bukan

menyembah malaikat dan ‘Isa, tetapi menyembah manusia).

4 Maktabah Al-Imam Ahmad, 1989, h.275 5 Ibid, h.275



Jamaah (ASWJ)

Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab sesungguhnya menganggap bahawa umum

Muslimin adalah kafir, musyrik dan murtad seperti ahli Jahiliyyah zaman awal atau lebih sesat

lagi daripada itu. Kata beliau : “Sesungguhnya kebanyakan manusia dipermainkan oleh

syaitan dan syaitan menampakkan cantik kepada mereka perbuatan syirik mereka terhadap

Allah dan ia menjadikan keluar daripada mereka kasih kepada orang-orang yang soleh dan

membesar-besarkan mereka. Sesungguhnya orang-orang (muslimin yang menjadi) musyrikin

zaman kita ini lebih sesat lagi daripada orang kafir zaman Rasulullah S.A.W. Maka tidak

terselindung lagi daripada anda bahawa syirik terbesar memenuhi bumi, iaitu menyembah

berhala.”6 Kalau itu dikaitkan dengan hadis yang menyebut manusia akhirnya menyembah

berhala pada zaman kemudian, maka itu bukan berlaku atas mereka yang beriman, tetapi

atas mereka yang masih ada selepas daripada mati semua orang yang beriman kerana angin

halus seperti sutera, selepas itu yang tinggal adalah makhluk yang seburuk-buruknya, mereka

itulah yang menyembah berhala, bukannya orang-orang soleh yang melawat kubur auliya`

dan meminta keberkatan daripada mereka atau bertawassul dengan mereka. Perkara ini

terdapat dalam hadis Sahih al-Bukhari berkenaan dengan matinya sekalian mereka yang

beriman dengan angin yang halus seperti sutera itu.7

Dalam hubungan dengan kerajaan Uthmaniyyah, apabila wakil kerajaan Uthmaniyyah

hendak meminta perjanjian perdamaian (al-Hudnah wa al-Sulh) maka dijawab dalam surat

kepada rombongan itu seperti berikut : “Ada dalam surat (yang berkenaan itu) Adapun

berdamai dan memberi laluan kepada yang bukan Islam itu perkara yang tidak mungkin,

dengan daya dan upaya Allah dan anda faham bahawa ini suatu perkara yang anda minta

dari kami kali demi kali. Dan anda memberi jizyah atas diri anda semua tiap-tiap tahun tiga

puluh ribu mithqal emas, walhal kami tidak menerima daripada kamu dan kami tidak memberi

jawapan kepada kamu dengan perdamaian, maka sesungguhnya kalau anda menerima

Islam, itu baik bagi kamu dan itu yang kami tuntut; kalau anda berpaling, maka kami katakan,

sebagaimana yang difirmankan Allah Ta’ala : “Maka kalau mereka berpaling maka mereka

berada dalam permusuhan (dengan kamu) maka memadailah Allah untuk kamu, Dia Maha

Mendengar lagi Maha Mengetahui.” – Surah Al-Baqarah : 1378

6 Husain Ibn Ghannam, Tarikh Najdin, ed. Dr. Nasir al-Din al-Asad, 1985, Dar al-Syarq, h.243 -244 7 “Sesungguhnya Allah akan membangkitkan angin dari Yaman yang lebih lembut daripada sutera, maka (semua akan mati dan) tidak meninggalkan seorangpun yang ada dalam kalbunya iman sebesar biji sawi, melainkan dimatikannya orang itu.” Huraiannya lihat Imam al-Nawawi, Syarh Muslim, j.2, h.132. Manusia yang ada selepas inilah yang menyembah berhala itu, bukan sebagaimana yang ditafsirkan oleh golongan Wahhabiyyah itu. 8 Ibn Bishr, ‘Unwan al-Majdi, j.1, h.323 hamish.



Jamaah (ASWJ)

Berlakulah penentangan terhadap ‘Uthmaniyyah itu, sehingga akhirnya dengan

mereka menolong British dan Perancis, jatuhlah kerajaan itu, walaupun itu bukan satu-

satunya faktor kejatuhan tetapi ia satu daripada faktor-faktor yang membawa kepada

kejatuhan itu. Tidak ada mazhab fiqh dalam Ahli Sunnah yang mengizinkan ulil amri itu

disanggahi sedemikian.9 Disebutkan dalam kitab Muhammad Abu Zahrah10 bahawa mereka

mengangkat pedang dan berperang itu bagi menegakkan sunnah dan menghapuskan bid’ah

(li iqamatissunnah wa imatati al-bid’ah). Antaranya memang benar kenyataan Abu Zahrah

tentang mereka memperluas-luaskan bid’ah itu sampai kepada adat-adat kebiasaan, seperti

pada suatu masa mereka mengharamkan rokok sebagai bid’ah, kerana terlalu amat sangat

penentangan mereka itu terhadapnya, mereka mengatakan bahawa orang yang menghisap

rokok itu seolah-olah musyrikin.11

Kata Abu Zahrah, golongan ini berpegang kepada prinsip bahawa pegangan kami

adalah benar tidak mungkin tersilap, pegangan anda tersilap tidak mungkin benar (anna

ulama` al-Wahhabiyyin yafriduna fi ara`ihim al-sawab alladhi lam yuqbal al-khata` wa fi ara`

ghairihim al-khata` alladhi la yuqbalu al-taswib bal annahum minal wathaniyyah wa hum fi

hadha yuqaribunanal-khawarija alladhina kanu yukaffiruna mukhalifihim wa yuqatilunahum

kama dhakarna…)12 Adapun ulama` Wahhabiyy itu memfardhukan bahawa pendirian mereka

adalah benar dan tak mungkin diterima kesilapan dan pendirian yang lain daripada mereka

adalah salah, tak mungkin diterima betulnya. Ini berlawanan dengan dasar Ahli Sunnah yang

mengajarkan pendirian kita benar tetapi boleh jadi tidak benar, pendirian anda pada kami

tidak benar, tetapi boleh jadi ada benarnya. Berlakulah dalam sejarah apa yang telah berlaku

iaitu bahagian siasah dipegang oleh keluarga Su’ud dan bahagian hukum agama dan

pelajaran agama dipegang oleh keluarga Muhammad bin Abdul Wahhab, ertinya dua perkara

besar itu adalah sebagai pusaka dalam dua keluarga itu. Wallahu a’lam. Pokoknya kalau

aliran itu kekal pada tempatnya, kita tidak risau, tetapi bila ia dipromosikan ke negeri-negeri

lain, maka itu masalah. Di mana berkembangnya cara berfikir seperti ini di situlah timbulnya

pergaduhan, sampai ke tahap berlaku pembunuhan.

Beberapa Unsur Wahhabiyyah

9 Ijmak dalam Ahli Sunnah bahawa Ulil Amri tidak boleh ditentang kecuali bila zahir kufur yang nyata padanya. 10 Op.cit, h.212 dst 11 Ibid, h.212 12 Ibid, h.214



Jamaah (ASWJ)

Di bawah ini diperturunkan beberapa unsur

Wahhabiyyah yang bermula dengan ajaran Syeikh Muhammad Abdul Wahhab yang berasal

dari Najd, berdasarkan kepada teks-teks dari kalangan mereka yang berpegang kepada

ajaran itu. Untuk mendapat pendirian Wahhabiyyah atau ajaran Muhammad bin Abdul

Wahhab, maka tepat sekali kalau diambil data-data tentang pendiriannya daripada sumber-

sumbernya yang primer supaya adil. Antara buku-buku itu ialah :

1. Kitab al-Tauhid, Ibn Abdul Wahhab

2. Kitab al-Shubhat fi al-Tauhid oleh Muhammad bin Abdul Wahhab

3. Solah al-Nabi oleh al-Albani

4. Al-Khojandi al-Ma’sumi hal Al-Muslim Mulzam bi al-Tiba’ Madhhabin Mu’ayyanin min

al-Madhhab al-Arba’ah

5. Al-Fatawa Al-Kubra, Ibn Taimiyyah

6. Abu Aminah, Bilal Philips (beberapa bukunya dalam Bahasa Inggeris)

7. Al-Zahawi (Arab dan Inggeris)

8. ‘Unwan al-Majdi oleh Ibn Abi Bishr

9. Tarikh Najdin, oleh Ibn Ghannam dll.

10. Kaifa Nafhamu al-Tauhid oleh Muhammad bin Ahmad Bashmil, yang mewakili

golongan ini, ada dalam internet.

Unsur-unsur ajarannya, antaranya adalah seperti berikut :

1. Tafsiran tentang syahadah yang tidak ada dalam ijma’ Ahli Sunnah

Ini terdapat dalam teks Kitab al-Tauhid karangan Syeikh Muhammad bin Abdul

Wahhab dalam Fath al-Majid Syarh Kitab al-Tauhid karangan al-Syeikh ‘Abd al-Rahman

bin Hassan al-Syeikh13 :

Ertinya : Antaranya (ayat-ayat berkenaan dengan syahadah) sabda Nabi S.A.W. :

“Sesiapa yang berkata la ilaha illa Allah dan kufur ia terhadap apa yang disembah selain

daripada Allah maka haramlah hartanya dan darahnya (ia tidak boleh dibunuh lagi,

misalnya dalam jihad), dan hisab tentangnya adalah terletak pada Allah, ini adalah perkara

yang sebesar-besarnya yang menerangkan makna la ilaha illa Allah; ia tidak menjadikan

13 Kitab ini diterbitkan oleh Dar al-Hadith (tanpa tarikh), h.119



Jamaah (ASWJ)

berlafaz (sahaja dengan la ilaha illa Allah) itu

menyelamatkan darah dan hartanya, bahkan tidak (juga menyelamatnya dengan)

mengetahui maknanya berserta dengan lafaznya, bahkan (tidak juga selamat harta dan

nyawanya itu dengan) berikrar dengan itu (iaitu berikrar dengan la ilaha illa Allah) bahkan

tidak (juga selamat nyawa dan harta itu) dengan ia tidak menyeru melainkan kepada Allah

yang Maha Esa tidak ada sekutu bagi-Nya, bahkan tidaklah haram hartanya dan darahnya

sehingga ia menambahkan kepada itu (yang empat perkara sebelum ini iaitu) kufur

terhadap apa yang disembah selain daripada Allah; kalau ia syak atau tawaquf maka tidak

haram hartanya dan darahnya.” Maka alangkah hebat dan agungnya masalah ini,

alangkah memutuskan pertikaian (dengan penjelasan yang sebegitu nyata itu).

Huraian berkenaan dengan syahadah seperti ini tidak pernah ada dalam Ahli

Sunnah Wal Jamaah. Dalam Ahli Sunnah, Islamnya seseorang itu adalah dengan

melafazkan “la ilaha illa Allah”, dengan itu selamatlah harta dan nyawanya. Ini antaranya

jelas daripada hadis sahih yang bermaksud : “Sesungguhnya aku diperintah untuk

berjihad dengan manusia sehingga mereka mengatakan ‘Tiada Tuhan melainkan Allah’.

Apabila mereka berkata sedemikian, maka nyawa dan harta mereka selamat dan hisab

tentang mereka adalah terpulang kepada Allah.” Sebab itu dalam masa jihad Nabi S.A.W.

apabila terdengar azan di sesuatu tempat maka tentera muslimin tidak lagi pergi ke situ.

Dalam hadis sahih berkenaan dengan sahabat membunuh orang yang mengucap

syahadah, Rasulullah bertanya kepada sahabat itu, “Anda membelah dadanya? Anda

membelah dadanya?...” Mungkin tafsiran secara beginilah yang menghalalkan

sesetengah muslimin berperang melawan tentera Khilafah Uthmaniyyah, benteng terakhir

menjaga umat dari segi zahirnya, jatuh ke tangan Barat. Subhanallah. Kalau Kerajaan

Uthmaniyyah yang sedemikian penting ditentang, maka yang lain daripada itu lebih mudah

lagi ditentang. La haula wa la quwwata illa billahi al-‘Aliyyi al-‘Adhim.

2. Adam Syirik

Adam syirik dalam ketaatan. Ini adalah bercanggah dengan ijmak Ahli Sunnah

tentang maksumnya para Nabi A.S. Dalam Kitab al-Tauhid yang sama, dengan syarahnya

sekali seperti di atas (Kitab al-Tauhid dalam koleksi al-Jami’ al-Farid, keluaran Dar al-

Isfahani li al-Tib’ah, 1393H, Jeddah, h.182) dinyatakan dalam hubungan dengan ayat 190

Surah al-A’raf yang bermaksud : “Tatkala Allah memberi kepada keduanya seorang anak



Jamaah (ASWJ)

yang soleh, maka keduanya menjadikan sekutu bagi

Allah tentang anak yang telah dianugerahkanNya kepada keduanya itu…”

Ayat dalam kitab itu demikian.14 Disebutkan bahawa apabila Adam mendatangi

Hawa maka ia mengandung, maka datang Iblis kepada (Adam dan Hawa), katanya : “Aku

sahabat kamu berdua yang mengeluarkan kamu daripada syurga supaya kamu taat

kepadaku…” kemudian disebut apabila ia tidak ditaati maka dua kali anak yang dikandung

itu keluar mati, apabila ia mengandung kali ketiga, maka Iblis datang, maka takut anak itu

mati iapun menamakan anaknya ‘Abd al-Harith, kemudian dikatakan dalam riwayat itu

“syuraka fi ta’atihi” (syirik dalam taat kepada Iblis) bukan syirik dalam ibadat kepadanya

(syuraka fi ta’tihi wa lam yakun fi ‘ibadatihi).15

Dalam Tafsir Ibn Kathir dinyatakan : “Riwayat ini ialah dari kalangan Ahli Kitab,

tidak boleh dijadikan sandaran.” Kalau kita hendak pilih sebagai ahli ilmu yang disuruh

oleh Quran, sebagai ahli Hadis dan ahli Tafsir, tentulah kita memilih Ibn Kathir yang diakui

dalam Ahli Sunnah, bukannya pengarang kitab tauhid yang memberi huraian seperti ini.

Tidak patut ada riwayat seperti ini dalam kitab tauhid. Ini bercanggah dengan pegangan

Ahli Sunnah tentang Nabi-nabi itu ma’sum, apa lagi hendak dikatakan ia “syirik dalam taat

kepada Iblis.”

3. Al-Busiri dituduh syirik kerana menyebut ia minta syafaat kepada Nabi pada hari

kiamat

Pada Muhammad bin Abdul Wahhab, Al-Busiri syirik kerana minta tolong Nabi

memberi syafaat kepadanya. Ini terdapat dalam al-Burdahnya dalam bait yang bermaksud

: Sabda Baginda S.A.W. : “Adakah anda menjadikan aku saingan bagi Allah? (tentulah

sahabat tidak menjadikan Nabi saingan bagi Allah) dengan terkeluar daripada mulutnya

‘Apa yang dikehendaki Allah dan apa yang dikehendaki oleh Muhammad.’ Kemudian kata

pengarang kitab tauhid itu : ‘Maka bagaimanakah pula dengan al-Busiri (pengarang al-

Burdah) yang mengatakan Bagaimanakah aku wahai Nabi, siapakah yang aku hendak

14 Ibid, h.517 15 Ibid



Jamaah (ASWJ)

minta (syafaat) selain daripada engkau’ dan dua bait

selepas itu (iaitu pada hari yang bencana terkena ke atas semua tanpa kecuali)?”

Di sini ada tuduhan kepada pengarang al-Burdah R.H bahawa dengan kata-kata

meminta syafaat daripada Nabi itu (sebagaimana yang kisahnya ada dalam hadis sahih,

hanya Nabi Muhammad sahaja yang memberi syafaat uzma itu) pada hari Hisab nanti. Ia

mengadakan sekutu terhadap Allah. Ini berlawanan dengan aqidah Ahli Sunnah yang

mengajarkan tentang syafaat uzma ini dan yang mengizinkan kita menyebut nama Nabi

dalam doa. Bahkan dalam tahiyat pun kita menyebut ‘ayyuhannabi’, wahai Nabi, seolah-

olah Nabi ‘ada’ hampir dengan kita.

4. Mengikut mazhab syirik kafir

Ini juga bercanggah dengan ijmak dalam Ahli Sunnah, yakni orang awam wajib

mengikut mujtahid, sebagaimana yang jelas daripada Al-Quran yang bermaksud :

“Hendaklah kamu bertanya kepada ahli ilmu (ahl al-dhikr) kalau kamu tidak mengetahui.”

Dan ahli ilmu yang tertinggi dalam umat ini dalam hubungan dengan syariat ialah imam

mujtahid. Ada pandangan di kalangan mereka ini tentang mengikut mazhab tertentu

adalah kafir – syirik sama dengan kristian (nasara) mengambil rahib-rahib dan ahli-ahli

hukum agama sebagai tuhan selain daripada Allah. Ini terdapat dalam kitab Hal al-Muslim

Mulzam bi al-tiba’ Madhhab Mu’ayyanin min al-Madhahib al-Arba’ah?, karangan Al-

Khojandi al-Ma’sumi yang menyatakan :

Kata Syeikh Taqiyyuddin Ibn Taimiyyah : “Sesiapa yang mewajibkan taqlid kepada

seseorang imam tertentu (katakanlah Imam Syafi’i, di Malaysia) maka hendaklah disuruh

ia bertaubat, kalau tidak ia mesti dibunuh kerana mewajibkan (mengikut imam tertentu,

seperti yang difahami dalam Ahli Sunnah nisbah bagi orang bukan mujtahid adalah syirik

terhadap Allah dalam tasyri’ yang ianya adalah satu daripada khususiah sifat rububiyyah

bagi Tuhan – h.55). Sudah tentu fahaman seperti ini tidak selaras bahkan bercanggah

dengan ijmak Ahli Sunnah tentang wajib mengikut imam bagi orang yang bukan mujtahid,

asalkan imam tersebut adalah imam yang mujtahid. Kalau bagi orang yang mujtahid pula,

haram ia mengikut orang lain.”



Jamaah (ASWJ)

Cara memahami agama seperti ini yang tidak

ada dalam Ahli Sunnah mengingatkan kita kepada maklumat bahawa pengarang Kitab al-

Tauhid yang disebut di atas (Muhammad bin Abdul Wahhab), yang menjadi ikutan bagi

al-Khojandi al-Ma’sumi ini menyatakan (h.464) : “Keadaan berubah sampai ke tahap

jadilah pada kebanyakan golongan majoriti bahawa beribadat kepada rahib-rahib itu

amalan yang paling afdal, dipanggil sebagai darjah wali dan beribadat kepada orang-

orang alim dalam hukum agama sebagai ilmu dan fahaman yang mendalam, kemudian

berubahlah hal keadaan sampai ke tahap disembah yang selain daripada Allah, orang

yang bukan dalam kalangan solihin dan disembah dalam erti yang kedua itu orang dari

kalangan yang jahil.”

Fahaman ini menyebabkan pengikut al-Khojandi al-Ma’sumi memahami bahawa

mewajibkan mengikut mazhab imam tertentu adalah kesyirikan. Tidak hairanlah orang

seperti Nasir al-Din al-Albani dalam kitab Solah al-Nabi menyerang pengikut mazhab dan

mengajak mereka sembahyang mengikut kitabnya, dikatakan ‘itulah sembahyang Nabi’,

sembahyang dalam mazhab adalah ‘sembahyang mengikut imam mazhab’, itu boleh

membawa kepada apa yang disebut oleh al-Khojandi al-Ma’sumi. Cara berfikir dan

memahami agama yang menyalahi ijmak seperti ini janganlah dibiarkan berkembang di

Malaysia ini. Kalau ia berada di negeri lain, itu soal lain pula. Kewajipan kita ialah mula-

mulanya menjaga negara kita ini.

Tentang wajib mengikut imam mazhab ini menjadi pegangan Ahl al-Sunnah Wal

Jamaah sebagaimana yang disebutkan oleh al-Munawi R.A. dalam Syarh al-Jami’ al-

Saghir, katanya : Wajib atas kita beri’tiqad bahawa imam empat, Sufyan yang dua itu

(Sufyan bin ’Uyainah dan Sufyan al-Thauri), Auza’i, Daud Zahiri, Ishaq bin Rahawaih dan

lain-lain (imam mujtahid) berada dalam hidayat (yang benar di jalan Allah) dan tidak

diberikan perhatian kepada orang-orang yang bercakap berkenaan dengan mereka walhal

mereka bersih daripada perkara itu, yang sahih dan mengikut jumhur bahawa orang yang

benar dalam perkara furu’ satu pihak, dan terserah kepada Allah tentang apa yang

dihukumkan atasnya sebagai tanda perjalanan (hidup beragama); dan mujtahid itu

dipertanggungjawabkan untuk berusaha mencari kebenaran dan orang yang tersilap

(kalau ia mujtahid) tidak berdosa bahkan diberi pahala. Yang betul mendapat dua pahala,

kalau mujtahid itu taksir (dalam usahanya, ia tidak mencukupi syaratnya) ia berdosa, itu

ittifaq ulama` tentangnya; dan orang yang bukan mujtahid hendaklah mengikut mujtahid

yang tertentu (seperti Syafi’e atau lainnya yang ada dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah);



Jamaah (ASWJ)

maka terlarang mengikut yang lain daripada mazhab

empat dalam membuat keputusan hukum dan memberi fatwa kerana mazhab empat itu

telah tersebar dan telah tertulis dengan teguhnya sehingga jelas huraian tentang kaitan-

kaitan perkara mutlaknya dan perkara-perkara yang bersifat am daripada yang

khususnya, lain halnya dengan (aliran yang) selain daripada aliran mereka kerana

pengikutnya sudah tidak ada lagi. Imam Fakhruddin al-Razi (mujaddid abad ke-7H itu)

menyebutkan bahawa telah ijmak ulama` muhaqqiqin bahawa orang awam tertegah

daripada mengikut peribadi-peribadi tertentu dalam kalangan sahabat dan para pemimpin

besar mereka (kerana orang awam tidak tahu tentang perjalanan mereka yang

sebenarnya).

Dalam hubungan dengan ulama` tasawuf pula, jelas ahli tasawuf yang ditentang

oleh golongan ini adalah golongan Ahli Sunnah Wal Jamaah yang sangat dihormati

sebagaimana yang dijelaskan oleh ’Abd al-Qadir al-Baghdadi R.H. dalam al-Farq bayn al-

Firaq sebagaimana yang tersebut dalam makalah penulis ini berkenaan dengan golongan

mukminin dalam Ahli Sunnah Wal Jamaah. Dasar mengikut ulama` fiqh, atau mujtahid

dalam fiqh ialah mengikut keilmuan yang muktabar (following qualified scholarship), bukan

menyembah ulama` fiqh dan mengikut ajaran sufi atau memuliakan mereka, meminta doa

kepada Tuhan dengan menyebut keberkatan bukan menyembah mereka. Itu tidak sama

dengan penyembah berhala. Menyembah berhala ialah perbuatan menjadikan berhala

sebagai objek sembahan, adapun meminta doa secara bertawassul itu ialah berdoa

kepada Tuhan, tetapi dengan menyebut kedudukan seseorang yang mulia di sisi Allah,

bukan orang mati atau kubur.

5. Tawassul syirik, bercanggah dengan ijmak Sunni

Tawassul dengan makna ‘istighathah’ terdapat dalam hadis riwayat al-Bukhari

seperti berikut, yang bermaksud :

“Sesungguhnya matahari hampir pada hari kiamat sampai peluh ke tahap separuh telinga

(manusia), maka mereka meminta pertolongan dengan Nabi Adam, kemudian dengan

Musa, kemudian dengan Muhammad.” Tawassul dan istighathah (meminta tolong

maknanya satu) seperti dinyatakan oleh al-Hafiz al-Lughawi Taqiyuddin al-Subki, yang

berkenaan dengan itu dikatakan oleh al-Suyuti, iaitu ia hafiz mujtahid lughawi faqih usuli



Jamaah (ASWJ)

nahwi mutakallim.16 Syirik bertawassul kepada orang

yang telah mati. Dalam hubungan dengan tawassul, yang dikatakan syirik oleh golongan

Wahhabiyyah ini terdapat nasnya dalam hadis Nabi S.A.W. Hadis berkenaan dengan

tawassul (walaupun dalam hubungan dengan nama orang yang sudah meninggal dunia)

ialah seperti berikut :

Diriwayatkan dalam hadis Ibn Majah dengan sanad yang sahih dari Abu Sa’id al-

Khudri R.A. katanya bahawa Nabi S.A.W. bersabda : “Sesiapa yang keluar dari rumahnya

untuk melakukan sembahyang kemudian ia berdoa, katanya ‘Wahai Tuhan, hamba

bermohon dengan hak mereka yang berdoa meminta kepada Engkau dan hamba

memohon dengan hak mereka yang berjalan di jalan ini menuju kepada Engkau, dengan

hamba keluar ini bukan dengan main-main, dengan sombong atau menunjuk-nunjuk

kelebihan diri, bukan untuk mendapat nama. Hamba keluar hanya untuk mengelak

daripada murka Engkau dan untuk mendapat keredhaan Engkau. Oleh itu hamba

memohon, selamatkan hamba daripada api neraka dan ampunkanlah dosa-dosa hamba

kerana tidak ada sesiapa yang mengampunkan dosa melainkan Engkau.’ Allah akan

memandang kepadanya dengan belas kasihan dan tujuh puluh ribu malaikat akan

memohon ampun untuknya.”17

Ghazali menyebutnya dalam Ihya` dan Iraqi menyebut ia hadis hasan. Nawawi

menyebut dalam Ibn al-Sani dua jalur riwayat dalam Adhkar dan menyatakan ia lemah.

Bagaimanapun Ibn Hajar al-Asqalani menyatakan ia hasan dalam al-Amali al-Masriyy dan

takhrij kitab Nawawi, menyatakan bahawa yang kemudian itu meninggalkan riwayat dari

jalur Abu Said al-Khudri dan tidak menyebut riwayat Ibn Majah. Dengan cara ini Nabi

S.A.W. membuat tawassul apabila Baginda bersabda “hamba memohon dengan hak

mereka yang meminta kepada Engkau ..” iaitu dengan setiap orang yang beriman. Lebih

lagi daripada itu Baginda menyuruh para sahabatnya selalu menggunakan doa ini bila

mereka berdoa sebagaimana bagainda melakukan tawassul demikian. Generasi Salaf al-

Soleh dalam umat ini dalam kalangan para tabi’in selepas sahabat dan tabi’ al-Tabi’in

mengamalkan doa ini apabila mereka keluar untuk sembahyang dan tidak ada yang

menolaknya.

16 http://www.sunna.info/books/albani_sunna_9 as retrieved on 5 Dec 2005, 14:03:26 GMT 17 Diriwayatkan dalam Musnad Ahmad (3:21), Ibn Majah (Masajid), al-Mundhiri dalam al-Targhib (1:79), Ibn

Khuzaymah dalam sahihnya,, Ibn al-Sani dan Abu Nu’aym.

http://www.sunna.info/books/albani_sunna_9



Jamaah (ASWJ)

Kemudian ada lagi riwayat berkenaan dengan

amalan ini. Riwayatnya adalah seperti berikut : Apabila Nabi S.A.W. berdoa dari riwayat

Anas bin Malik : “Wahai Tuhan, ampunkanlah bondaku, Fatimah binti Asad dan

perluaskanlah tempat yang ditujunya itu (kuburnya) dengan hak Nabi Engkau dan Nabi-

nabi yang datang sebelumku..” demikian seterusnya sehingga akhir hadis itu. Tabrani

meriwayatkannya dalam Al-Kabir. Ibn Hibban dan al-Hakim menyatakan ianya sahih.

Fatimah ialah bonda Saidina Ali R.A., yang memelihara Nabi S.A.W. Ibn Abi Syaiba

meriwayatkan perkara yang sama, demikian juga riwayat yang ada pada Ibn Abd al-Barr

dari Ibn ‘Abbas dan Abu Nu’aim pula dalam Hilyahnya dari Anas bin Malik, sebagaimana

al-Hafiz al-Suyuti menyebutnya dalam Jami’ al-Kabir. Haithami menyebut dalam Majma’

al-Zawaid : “Sanad Tabrani mengandungi nama Rawh bin Salah yang ada sedikit

sebanyak kelemahan, tetapi Ibn Hibban dan al-Hakim menyebutnya sebagai periwayat

yang boleh dipercayai. Orang-orang lain dari kalangan para periwayat adalah orang-orang

yang sahih hadisnya.”

Kemudian sebagaimana yang ada dalam riwayat al-Tirmidhi, al-Nasa’I, al-Baihaqi

dan al-Tabarani bahawa seorang yang buta datang bertemu dengan Baginda S.A.W.

katanya : “Doakanlah kepada Allah supaya membuang penderitaan saya ini.” Nabi

bersabda : “Kalau engkau mahu saya akan berdoa dan kalau engkau mahu engkau boleh

bersabar, itu lebih baik lagi daripada memohon supaya engkau celik. Kemudian baginda

berdoa untuk orang itu dan menyuruhnya mengambil wudhuk dengan baik dan membaca

doa ini : ‘Wahai Tuhan, hamba bermohon, menumpukan diri hamba kepada Engkau

melalui Nabi Engkau Muhammad, Nabi pembawa rahmat. Wahai Muhammad, hamba

meminta kepada Tuhan dengan menyebut tuan hamba dalam keperluan hamba yang

sangat, wahai Tuhan, terimalah syafaatnya untuk hamba ini.’”

Kemudian orang itu kembali pulang dan matanya celik boleh melihat. Al-Bukhari

meriwayatkan hadits ini dalam Tarikhnya. Ibn Majah dan al-Hakim dalam al-Mustadrak

menyebutnya dengan sanad yang sahih. Suyuti dalam al-Jami’ al-Kabir dan al-Saghir juga

menyebutnya. Maka tetaplah riwayat dan maklumat bahawa Nabi S.A.W. menyuruh orang

buta itu berdoa dan memohon kepada Allah dengan menyebut namanya itu, supaya

dikabulkan hajatnya itu. Kalau orang yang mengikut fahaman Wahhabiyy itu berfikir Nabi

S.A.W. tidak memberi keizinan untuk bertawassul seperti itu selepas ia meninggal dunia,

maka riwayat yang berikutnya membuktikan bahawa itu bukan demikian. Doa ini telah

digunakan oleh para sahabat dan tabi’in untuk menunaikan hajat mereka. Al-Tabarani dan



Jamaah (ASWJ)

al-Bayhaqi meriwayatkan bahawa ada seorang lelaki

yang bertemu dengan ‘Uthman bin Affan R.A. berkenaan dengan sesuatu hajatnya, tetapi

khalifah itu tidak menyelesaikan hal itu dengan segera. Lelaki itu menyebut kepada

‘Uthman bin Hunayf yang memberi nasihat kepadanya : “Pergilah mengambil wudhu`.

Kemudian pergi ke masjid dan berdoa begini : Wahai Tuhan, hamba meminta Engkau

menumpukan diriku kepadaMu dengan menyebut Nabi Muhammad, Nabi pembawa

rahmat. Wahai Muhammad, hamba menumpukan diri hamba kepada Tuhan dengan

menyebut Engkau, supaya Dia menunaikan hajat hamba. Kemudian sebutkan hajat

engkau.”

Maka orang itu pergi dan ia lakukan benar-benar mengikut apa yang diberitahu

kepadanya itu dan kemudian ia pergi ke pintu kediaman ‘Uthman bin ‘Affan. Kemudian

penjaga pintu datang kepadanya, memegang tangannya lalu membawanya ke hadapan

‘Uthman dan menyuruhnya duduk dengannya. ‘Uthman berkata : “Beritahu kepada saya

apa keperluan anda.” Lalu dia pun menyebut hajatnya dan hajatnya itu ditunaikan.

Kemudian khalifah berkata kepadanya : “Apa-apa hajat anda, sebutkan kepada saya.”

Apabila lelaki itu keluar dari situ, dia bertemu dengan ‘Uthman bin Hunayf, katanya :

“Mudah-mudahan Allah memberi ganjaran kebaikan kepada anda kerana beliau tidak

akan melihat kepada hajat saya sehingga tuan berbicara kepadanya untuk saya.” Tetapi

Ibn Hunayf berkata : “Demi Allah, saya tidak bercakap dengan Baginda, tetapi saya

melihat Rasulullah S.A.W. apabila orang buta datang bertemu dengannya dan merayu

berkenaan dengan matanya tidak boleh melihat.”18 Perbuatan demikian ialah tawassul dan

orang itu menyeru baginda S.A.W. selepas wafatnya, atas dasar Baginda sedang hidup

dalam kuburnya dan darjatnya ialah darjat syuhada` yang Allah sebutkan bahawa mereka

itu hidup dan diberikan rezeki yang mulia di sisi Allah.

6. Syafaat syirik

Syirik meminta syafaat adalah fahaman yang bercanggah dengan Ahli Sunnah Wal

Jamaah. Ini kerana syafaat itu disebutkan dalam hadis yang sahih.

18 Hadis Sahih, diriwayatkan oleh al-Bayhaqi, Abu Nu’aym dalam Ma’rifah, al-Mundhiri (Targhib : 1 : 473 -474, al-Haythami dan al-Tabarani dalam al-Kabir : 9 : 17 – 18 dan al-Saghir : 1 : 184 / 201 – 202 dari anak saudara ‘Uthman

bin Hunayf, Abu Imam Ibn Sahl Ibn Hunayf.)



Jamaah (ASWJ)

7. Syirik kecil tak terpisah dengan syirik besar

Bercanggahan dengan ijmak, syirik kecil itu sebahagian yang tidak terpisah

daripada syirik yang besar, yang membawa kepada menghalalkan darah orang yang

terlibat di dalamnya.

8. Tauhid ulama` Ahli Sunnah dituduh sebagai salah

Ini menyalahi ijmak atau tuduhan bahawa kefahaman ulama` Ahli Sunnah Wal

Jamaah tentang tauhid umumnya salah. Muhammad bin Abd Wahhab dan mereka yang

mengikutinya (yang terkena pengaruh pembahagian tauhid kepada tiga : tauhid

rububiyyah, uluhiyyah dan asma` wa sifat) membahagikan tauhid kepada tiga itu adalah

perkara yang tidak ada dalam ASWJ. Ia tidak ada dalam Al-Quran, hadis, tidak ada dalam

kalangan sahabat, tabi’in, tabi’ al-Tabi’in, demikian seterusnya (tidak ada dalam kalangan

generasi salaf), ia hanya ada pada abad ke lapan. Ertinya selama tujuh abad, umat Islam

bertauhid dengan tauhid yang difahamkan itu tanpa membahagikannya kepada tiga.

Akibat daripada pembahagian tauhid kepada tiga itu timbul sangkaan (yang tidak

ada alasan dalam sistem peristilahan dan makna pengetahuan Ahli Sunnah) bahawa

penyembah berhala itu bertauhid dengan tauhid rububiyyah dengan mereka mengakui

adanya Tuhan yang menjadikan langit dan bumi, hanya tidak bertauhid dengan tauhid

uluhiyyah kerana tidak taat kepada Allah dan menyembahnya. Dengan itu maka orang

Islam yang mengakui Tuhan itu Esa dan tidak beramal dengan baik agamanya, ia hanya

bertauhid dengan tauhid rububiyyah sahaja. Kedua-dua penyembah berhala dan orang

Islam yang bertawassul meminta berkat di kubur para wali adalah sama dalam bertauhid

dengan tauhid rububiyyah; dengan itu orang Islam sudah menjadi penyembah berhala,

hukum atasnya adalah hukum penyembah berhala; maka halallah darah dan hartanya.

Inna lillahi wa inna ilayhi raji’un.

Mana mungkin penyembah berhala dikatakan bertauhid dengan tauhid

rububiyyah? Dia tidak mempunyai tauhid dalam apa-apa pengertian sekalipun sebab ia

musyrik menyembah berhala. Bagaimanakah sistem peristilahan syara’ ini menjadi kacau



Jamaah (ASWJ)

seolah-olah dipermainkan sampai penyembah berhala

pun dikatakan bertauhid?? Ini tidak pernah ada dalam sejarah perkembangan ilmu teologi

Sunni. Kemudian pembahagian tauhid kepada tiga itupun tidak ada dalilnya dalam nas-

nas yang diterima Ahli Sunnah. Dengan itu konsep pembahagian tauhid kepada tiga ini

mesti disemak kembali. Ini kerana beberapa sebab : tidak ada dalil dan nas yang diterima

dalam ASWJ, bercanggah dengan tauhid ASWJ yang dihuraikan secara definitif oleh

Imam Asy’ari dan al-Maturidi dan imam-imam selepas mereka, satu lagi sebab ia

membolehkan orang menyamakan orang yang beriman dan beramal dengan bertawassul

dan meminta berkat di kubur solihin dengan penyembah berhala dan mengenakan hukum

penyembah berhala ke atas mereka dan sudah tentu inilah tauhid yang memusnahkan

kerajaan ‘Uthmaniyyah, khilafah Islam yang terakhir dalam zaman moden. Kita mesti

kembali kepada tauhid mainstream yang benar dan menyelamatkan, bukan yang salah

dan mencelakakan.

9. Abu Jahal lebih tahu tentang “la ilaha illa Allah” daripada ulama` Islam vs ijmak

atau Abu Jahal lebih mengetahui tentang “la ilaha illa Allah” daripada ulama`

Islam

Berbanding dengan apa yang diterangkan dalam kitab Kayfa Nafham al-Tawhid

oleh Muhammad Ahmad Bashmil yang mengambil pendirian tentang Abu Jahal dan Abu

Lahab ikhlas dalam tauhid rububiyyah mereka. Banding pula dengan kenyataan

Muhammad bin Abdul Wahhab yang membuat kenyataan tentang para sahabat yang

bersama-sama dengan baginda dalam ghazwah menentang kerajaan Rom menjadi kafir

kerana kalimah yang mereka ucapkan dalam gurauan dan secara bermain-main.

10. Syirik bermula di muka bumi dengan perbuatan ahli agama vs ijmak

Tuduhan bahawa kesyirikan di muka bumi bermula dengan perbuatan ahli ilmu

dan agama kerana mereka cinta kepada para wali. Ini timbul daripada sangkaan yang

salah bahawa mengikut ulama` adalah menyembah mereka, oleh itu syirik dan kufur.

11. Kuffar lebih tahu hal kekufuran mereka daripada orang yang beriman



Jamaah (ASWJ)

Ini bercanggah dengan ijmak atau tuduhan

bahawa para kuffar yang mengetahui tentang kekufuran mereka adalah lebih baik

terbimbing daripada orang-orang yang beriman.

12. Qadi al-Qudah

Tuduhan bahawa panggilan qadi al-qudah yang bermaksud qadi dari sekalian qadi

sama dengan syahin syah iaitu raja dari sekalian raja; yang membawa kepada

menghukumkan orang yang berkenaan sebagai kafir.

13. Allah ada dua tangan dan seterusnya

Allah ada dua tangan dan seterusnya yang bercanggah dengan ijmak kerana

mentafsirkan ayat-ayat dan hadis-hadis mutasyabihat secara literal sehingga membawa

kepada fahaman bahawa : “Allah S.W.T. mempunyai dua tangan, tangan kanan

memegang langit dan yang satu lagi memegang bumi.”

14. Sifat dua puluh bid’ah?

Ajaran ASWJ berkenaan dengan 20 sifat Allah atau sekurang-kurangnya tiga belas

sifat itu berupa persepakatan ulama` ASWJ sebagai kunci mengenal Allah, sifat-sifat Allah

dan nama-namaNya tidak terkira tetapi yang wajib diketahui sekurang-kurangnya

demikian. Tentang penggunaan istilah-istilah seperti jauhar dan ‘arad itu adalah

perbincangan untuk membantu dalam mengenali sifat-sifatNya supaya jelas dan tidak

terkeliru dengan sifat-sifat makhluk. Sifat-sifat itu bukannya diambil daripada luar, ia

berdasarkan al-Quran, sunnah dan ijmak di kalangan ulama`.

Kalau sekarang mungkin boleh dimasukkan perbincangan berkenaan dengan teori

quantum dan yang seumpama dengannya, atau ditambahkan huraian dengan

mengambilkira pengetahuan sains seperti yang dilakukan oleh Prof. Osman Bakar, atau

kita boleh ambil kira pendekatan Said Nursi sebagaimana yang didapati dalam tulisan-



Jamaah (ASWJ)

tulisannya. Pokoknya kita kembali kepada

perbincangan tentang sifat-sifatNya sebagaimana yang ada dalam ASWJ dan bukan

membahagi-bahagikannya seperti yang dilakukan oleh golongan Wahhabiyyah yang

membawa kepada tafsiran bahawa orang Islam hanya bertauhid kepada tauhid

rububiyyah, halal darahnya, hartanya sama seperti penyembah berhala. Dalam ASWJ,

rububiyyah itu digabungkan dengan uluhiyyah, sebab itu apabila kita beribadah, kita

menyeru Tuhan sebagai Rabbana, bukan hanya Ilahana, seperti dalam surah al-Fatihah

dan doa di hujung surah al-Baqarah.

15. Tauhid Rububiyyah, Uluhiyyah dan Tauhid Asma` wa Sifat oleh Ibn Taimiyyah

Tidak ada sandaran dari al-Quran, Sunnah, ijmak dan ulama` Salaf. Ia pendapat

peribadi Ibn Taimiyyah. Adakah patut ada pihak menyatakan bahawa sifat-sifat Tuhan

sebagaimana yang ada dalam ajaran Imam Asy’ari dan al-Maturidi itu bid’ah, walhal sifat-

sifat itu ada dalam Al-Quran dan Sunnah, malah diijmakkan. Kalau mereka mengajarkan

tauhid yang dibahagikan kepada tiga itu dan tidak menyesatkan golongan Asy’ari dan

Maturidi serta mengakui kebenaran mereka, itu tidak menjadi masalah sangat. Tetapi

apabila mereka membid’ahkan dan sesetengahnya mengkafirkan, inilah yang menjadi

masalah yang besar. Kerangka tauhid seperti ini boleh menjadi motivasi terbesar bagi

keganasan dan budaya anti-establishment. Maka perlu diusahakan supaya pengajaran

tauhid dikembalikan kepada cara asal dalam ASWJ dengan mengambilkira

perkembangan-perkembangan yang berlaku dalam pengetahuan masakini :

- Track record dengan Kerajaan Uthmaniyyah bagaimana ia menganggap ulil

amr kerajaan itu sebagai tidak Islam.

- Bagaimana ia menentang dan memberontak walhal tidak ada mazhab ASWJ

yang membolehkan demikian itu.

- Tabiatnya yang seperti Khawarij zaman klasik yang berperang dengan

golongan yang tidak bersetuju dengan mereka. Mereka senang menghalalkan

darah dan harta orang lain sebagaimana yang jelas dalam sejarah dan ajaran

mereka.

- Maka perlu diawasi supaya ia tidak berkembang kepada rakyat Malaysia.

- Penyebarannya mesti disekat melainkan dalam kalangan mereka yang asalnya

bermazhab demikian. Wallahu a’lam.



Jamaah (ASWJ)

Kesimpulan

Jelas bahawa ajaran Muhammad bin Abdul Wahhab dalam beberapa perkara asasi

dari segi aqidah dan syariat serta akhlak dan ajaran ruhaniyyahnya tidak mengikut ajaran

ASWJ. Pemahaman tauhidnya yang tidak mengikut arus perdana ASWJ dengan

pembahagian tauhidnya kepada tiga yang membawa kepada menyamakan orang Islam

dengan penyembah berhala dan hukum yang berikutnya, huraiannya tentang syahadah,

sikapnya menentang aliran Imam Asy’ari secara terang-terangan, konsepnya tentang taqlid

dan bid’ah (termasuk yang menganggap bahawa ilmu kalam adalah bid’ah yang sesat atau

kufur), sikapnya yang negatif terhadap ulil amri sebagaimana yang jelas berhubungan dengan

khilafah Uthmaniyyah, sikapnya menjadikan mazhab empat sebagai sesuatu yang negatif,

peringanan ijmak, demikian seterusnya memberi pendekatan dan kedudukan yang berlainan

sama sekali daripada ASWJ. Sudah tentu ini bercanggah sekali dengan apa yang menjadi

pegangan di negeri ini.

Sayangnya, golongan ini sedang mencanangkan bahawa merekalah yang sebenarnya

Ahli Sunnah dan golongan lain tidak termasuk dalam Ahli Sunnah. Mereka adalah saudara-

saudara kita yang membid’ah bahkan kadang-kadang mengkafirkan kita. Cara berfikir dan

sikap demikian tidak perlu dibiarkan berkembang di kalangan umat Islam di Malaysia.

Sebagaimana yang dinyatakan oleh al-Mawardi R.H. dalam al-Ahkam al-Sultaniyyah, ulil amr

negeri ini bertanggungjawab untuk menjaga supaya ajaran dan amalan ASWJ disemarakkan

dan tidak terganggu. Wallahu a’lam.

Documents

AJARAN AKIDAH WAHHABIYYAH : SATU PENGAMATAN AWAL