∫sŽ —bBð

ÊbM ?

نشرة اسالمية ثقافية

œbF�« WLK�

إقرأ في هذا العدد:< مولد الزهراء (ع) ـ قصيدة ......................................... ص٢< الفقه والحياة .................................................. ص٣ < أحداث وقعت في شهري جمادي األولى والثانية ..................... ص٤ < خطبة فاطمة الزهراء (ع) أمام نساء المهاجرين واألنصار .............. ص٤ < أضواء على سيرة السيدة أم البنين (ع) ............................. ص٥ < الكوفة ....................................................... ص٧ < وظائف األمة تجاه أهل البيت (ع) ............................... ص١٠ < أهمية التربية في االسالم ....................................... ص١٢ < إنا أعطيناك الكوثر ـ قصيدة .................................... ص١٣ < مرتكزات أساسية في اإلعالم القرآني ............................. ص١٤ < مركز القائم اإلسالمي في بلجيكا ................................ ص١٥ < نشاطات واخبار ............................................... ص١٦

www.najaf.org

بسمه تعالىوالسالم والصالة العالمين، رب لله الحمد

على رسوله األمين وآله الطاهرين، وبعد:لبناء هائال جهدا اإلنسانية رسول بذل لقد والرخاء واألمن والرحمة بالعدل ينعم وعالم أمة متحرزا من بلوغ الهدف عن قطرة دم تراق بغير حق، ولم يزل كذلك حتى قبضه الله إليه محمودا

شامخا.غير أن هناك فئة ضالة باغية تأولت وتالعبت قد المباركة، ومضامينه الحنيف الدين بقيم وفسادا ظلما األرض في وعاثت ثوابته حرفت النفس بقتل إباحيا تكفيريا منهجا وانتهجت المحترمة التي حرمها الله إال بالحق مما عكس والمحبة العدل دين عن للبعض مشوهة صورة فاستغل المناوؤن هذا التوجه لكي يبثوا سمومهم

وينعشوا أحقادهم الكامنة.وكان آخر هؤالء النائب الهولندي في فيلمه نشر الالمسؤول بعمله أراد الذي الفتنة) (فيلم البغض والكراهية والحقد ما بين الشعوب والملل العلني العداء وإظهاره الفتنة، وخلق والنحل

لإلسالم ولنبيه وللقرآن وللمسلمين.من وغيرها الهولندية الحكومة نطالب إننا الحكومات الموقرة الوقوف بحزم أمام مثل هذه الفتن التي تفرق الشعوب وتنشر الحروب، إيقاع أقسى العقوبات الرادعة بحقهم لكي يكونوا عبرة

لمن اعتبر.إن المؤسسة تستنكر هذا العمل البغيض بشدة الحوار باب لفتح والنحل، الملل أرباب وتدعو الديني المتحضر، وإزالة ما يعكر صفو العالقات العالم أحرار وتناشد والشعوب األديان بين الوقوف شديدين وعزم بحزم ومثقفيه ومفكريه

أمام مثل هذه األفكار الهدامة والمفرقة.ويأبى بأفواههم الله نور يطفؤوا أن يريدون

الله إال أن يتم نوره ولو كره الكافرون?¼±¥≤π ‰Ëô« lOЗ ≤¥ ? ÊbMÂ≤∞∞∏ ÊU O½ ±

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى 1 ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م

بيان مؤسسة ا-مام علي (ع)

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م2

www.najaf.org

2

www.najaf.org

—U?J U¹ w²B½«Ë d¼œ U¹ m�«r¼«dL « pMŽ Õ«dł U¹ w?CH½«Ë

w «u?????I « Òq i¹d U¹ bF²Ý«ËrŠöL « Òq —uſ Âu??O « d³???Ý«Ë

Ì—uM v¾?????Lþ ”u?HM « Íc¼ Ê≈r UEL « U?NMŽ t?²³Oſ U???L UÞ

»b?− « n Qð r ‰u?I× « Íc¼ Ê≈rŽ«d³ «  u?Lð Ê√ X?JýË√ b Ë

ÎôU ¬ w³????K ¡UL???Ý U¹ w¾K Ur?zU¼ b??ł ‰“√ UL?????? w½S

ÎU¦O??ſ VzU×?? « sOÐ vÒ????KLð√r??? «uF « Íc¼ s??OÐ dA³ « dAM¹

uL ² ‰uIF « w VB « lłd¹r??zUL× « —uIB « W? – Èd?????²

Òu???− « Y³¹ dOGB « rŽd³ « Èd²rzUNÐ  dO????Ł√ Ê≈Ë Î«d???DŽ

q??BH « UN² u »uFA « ‰uIð Ê√r???? UŠ Ãu???¼√ Òq r??ſ— vKŽ

ÎUL?¹d Î «d????Š ÊU ½ù« gOF¹ Ê√—«u??? ÒB « ·uO « s ÎUŽËd ô

Ï‚d???Ð p «u???× « w Õô bIKr¼«Ëb « w UOK « w ·u « ŸdB¹

È—U??OŠ »uK s VŽd « nD ¹rÝUÐ qDFL « dG?¦ « b?OF¹Ë

UMO ‚d???ý√ ¡«d¼e « Z¼Ë „«–r?ÞU W u??²³ « sŽ Y¹b???ŠË

™ ™ ™

UO  b???????? Ë –≈ dO???? « b ÔË—UJLK X³M w t??????Þ WŠd

v¦½ú W??? «dJ « UNÐ  bOŽÔ√ b—U _« «dJ « sOÐ X???ýUF

 U³Mł UN????????ÐUŠ— w XI² «Ë—«u ÒB « —u¼b « wI²Kð bJð r Ë

w???CH¹ …u????³M UÐ r² « «–SrþUŽ√Ë W U???? ≈ w U¼b??????MŽ

ÎU??????ÐcŽ W UÝd « qNM Èdr «u???FK tzU???????H� w ÎUIz«—

d U??????? ð r …eŽ U¹ UNOMÐ wr UŠ q s a¹—U??????² « ¡ULEŽ

UN??O ÊU vHDBLK XMÐ dOſrŠ«dL « q Ë v???????NM «Ë tK ½

Î «d??? r «uF « vKŽ X UD²ÝUr????Ł¬Ë dÐ q t???????O b¼Uý

—u????−Š w  dŽdð U¼«d???ðË—U?? _« w UNK¦ d¼b « w eŽ

U¼U???H Ë W???−¹bš UN?????ðb Ër???ðUš r² « …bO Ë w Èdð Ê√

tÞ q ½ w????A²M¹ ·uÝ UNÐËr? U??FL « uL ² UO½b « s¹e¹Ë

ÎULOEŽ ÊQÐ U??????????O½b « ‰uIðËr?Š«— q t U????????Š—√ t²FD

ÎU²MÐ n?????Kš Âö????Ýù« w³½Ë—U??×L « ‚uIŠ UNO «uŽ«d¹ r

rſdÐ s???????O¹öL « Ác¼ X³−½√r U????þ q???? s qO????²I² «

»dŠ u?MÐ s¹√ ÊU e « ‚UH²ÝUr????łUL− « lD Ë rN½UDKÝË

qJ « V??????¼– bI U¼ƒ«bŽ√ s¹√r?????ÞU dOſ v½Ôb « w o³¹ r Ë

Âö « UNOKŽ ¡«d¼e « b uwM¹ËeI « U{— bL× bO « –U²Ý_«

3العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م

www.najaf.org

3

www.najaf.org

bOFÐ s “ cM WMOF WIDM w U¼_ …d³IL XKLF²Ý« ÷—« ∫± ‰«R « æ vKŽ UN²OH Ë ·dFð r Ë s œ tO X³¦¹ r UNz«eł« iFÐ Ê« YO×Ð …dO³ w¼Ë

øs¹eFL « ”uK− WKE Ë q ²GL UNM ¡eł «b ²Ý« “u−¹ qN b¹bײ «ـ الجواب: ال بأس بذلك مما يعد من مرافق المقبرة وال يزاحم الدفن

فيها.

©Âö « tOKŽ® sO × « ÂU ö ·U Ë« qO ½ U½œöÐ w błu¹ ∫≤ ‰«R « æ  uOÐ v « UNðdł«Ë UNO W¹“«uð—« —UЬ  dHŠ b Ë ¨W Ëb « q³ s WÐuBG Ò¡U bK³ « q¼ô błu¹ ô ¨XOÐ q vKŽ W¹dNý —ułUÐ VOÐU½ô« d³Ž sOMÞ«uL « ¡u{uK ¡UL « «c¼ q¦ ‰ULF²Ý« `B¹ qN Æ¡UL « «c¼ dOſ WFHML «Ë ‰ULF²Ýö s ułd½ “«u− « ÂbŽ ÷d vKŽË øÆÆÆô « ÎUIKD t ULF²Ý«Ë q GK Ë …öBK

øtÐ ŸUH²½ô«Ë ¡UL « «c¼ ‰ULF²Ý« UM `O³ð WI¹dÞ UM «uKF−ð Ê« rJ²ŠULÝـ الجواب: مياه اآلبار االرتوازية المستخرجة من االعماق البعيدة من االرض التتبع االرض في الملكية فال مانع من استعمالها في مفروض

السؤال.

œuFð sLK w u²L « Èb ‰UL « e−×Ð w{—Ë Ê–« s  U u ∫≥ ‰«R « æ UNFłd¹ Ë« ÎUIŠô Ë« ÎôUŠ Õö�ô«Ë W½UOBK U¼dOG w u²L « Èb vI³ð q¼ t²BŠ

øn u « l¹— s bOH² L « WBŠ s lD² « mK³L « Ê« —U³²ŽUÐ WŁ—uKالتعمير من الموقوفة االمالك اليه تحتاج ما تكاليف الجواب: ـ فالمبالغ عليهم، الموقوف حق على مقدما تصرف والتجديد والترميم المستقطعة لهذا الغرض في صورة جواز االستقطاع ليست موردا لحق

الموقوف عليهم في ذلك الزمان لتعود الى ورثتهم.

b Ë h ý bOÐ t²O uð qFłË ÎU�Uš Ϋ—UIŽ n Ë« ÎUB ý Ê« ∫¥ ‰«R « æ ô « —d³ ÊËœ s t eŽ “u−¹ qN WOH u « w t œbŠ U o Ë vKŽ w u²L « —UÝ

øs¹—ułQ U½u² «ـ الجواب: ال يجوز.

÷dI² ‰ULÐ XOMÐ W¹—U−ð  ö× w rJ²ŠULÝ Í√— U ∫μ ‰«R « æ WGO� ¡«dł« ÊËœ s Ád¹uDðË —ËU−L « b− L « rŽœ ·bNÐ ÷dI « p – œbÝ rŁ wM³¹ Ê« …—uB « Ác¼ w “u−¹ qN n u « d¹uDð s …bzU ô Ê« sO³ð rŁ n u « Í« Ë« sO U b « —uł« fH½ s b− L « v « WłU×Ð Èdš« WIDM w b−

ødš¬ ÍdOš ŸËdAفيه يكتفى بل الصيغة على يتوقف ال الوقف تحقق الجواب: ـ بكل ما يدل على انشاء تحبيس االصل وتسبيل المنفعة، فمع امكان صرف وارد الدكاكين على المسجد الذي وقفت عليه ال يجوز صرفه على

مسجد آخر.

œbŽ UNOKŽË ÎUO u¹ ʬdI « s ¡eł …Ëöð vKŽ W u u ÷—« ∫∂ ‰«R « æ X{dFð b Ë Î «bł ÎUHOF{ UNK�UŠ `³�« b Ë …dOG� UN²ŠU Ê« ô« qO M « s w UNK ½  uL¹ ·uÝ ‰U× « «c¼ vKŽ XOIÐ «–« U½dE½ w Ë ¡UL « WK Ë ·UH− « v « w UNð—Uł« s cOH² ½ XOÐ ¡«dýË UNFO³Ð Ê–ô« q U½  «uMÝ dAŽ ÕË«d²ð …b

øʬdI « …Ëöð

النخل ببقاء الكفيلة االجراءات اتخاذ يكن لم اذا الجواب: ـ واستمرار الوارد ولو كان قليال ـ ما لم يلحق بالمعدوم ـ ولم يمكن ايضا استنماء االرض بعد زوال النخل بنحو آخر وكان الخبراء يقدرون انخفاص قيمتها الى حد كبير لو لم يتم بيعها في الوقت الحاضر فال مانع من بيعها فيشتري بدلها بستان آخر ان تيسر واال فتشترى دار او نحوها

ويوقف على نهج الوقف االول.

øtMOFÐ ÎUH Ë YK¦ « s ¡eł qFł sJL¹ q¼ ∫∑ ‰«R « æمانع فال الصرف ارادة على قرينة هناك توجد لم اذا الجواب: ـ

منه.

—«œË …—ULŽ tK « tLŠ— Íb «Ë UM „dð ÆÆÆÂuŠdL « WŁ—Ë s×½ ∫∏ ‰«R « æ —U−¹ô« mK³ rO Ið r²OÝË  «uMÝ fLš …bL —«b «Ë …—ULF « dOłQð WOM « w Ë V ŠË  UЫuŁ® ÂuŠdL « YKŁ ëdš≈ bFÐ …dAŽ ©±∞® r¼œbŽ m U³ « WŁ—u « vKŽ  UЫuŁ tð«—U−¹« ·dBð wJ ÁdOłQðË YK¦ « mK³LÐ —«œ ¡«dý “u−¹ qN ©t²O�Ë

ø©n Ë® —«b « «c¼ qFłË ÂuŠdLKففي االمكان، قدر الوصية تنفيذ إلى المبادرة تجب الجواب: ـ مفروض السؤال يتعين بيع ثلث العقارين ولو على بعض الورثة على ان يبقى الثمن دينا في ذمته يقوم بتسديده لتنفيذ الثلث منه كما ال يجوز شراء دار بمبلغ الثلث وجعلها وقفا وتأجيرها ليصرف بدل منافعها فيما

أوصى به إال ان يكون هو قد أوصى بذلك.

—U³ ÃUF½ WFЗ« u¼Ë t²IDM w W¹uKF n Ë t¹b h ý ∫𠉫R « æ b «u²ð vI³ð ÀU½ô«Ë t²KzUF dLð UNML¦Ð Íd²A¹Ë —u c « lO³O —UG� WŁöŁË n u « «c¼ Ê√ ÎULKŽ n u « «c¼ s hK ² « r²¹ nOJ ÆÎU öÞ≈ UNÐ ·dB²¹ r Ë

øÍdzUAŽ n Ëـ الجواب: إذا كانت الواقفة قد وقفت النعاج الكبار وقفا صحيحا ـ بأن يكون منجزا غير معلق على شيء ـ فال موجب للتخلص عن الوقف

بل يجب الحفاظ على العين الموقوفة والعمل بموجبه.وإذا كان مقتضى الوقف بالنسبة إلى الذكور أعم من االنتفاع بعينها بذبحها وأكلها ومن بيعها واالنتفاع بثمنها كان بيعها من الموقوف عليه

صحيحا. وأما إذا كان وقفها على ان تذبح وتؤكل فال يجوز بيعها.

ÂU ö n Ë w¼Ë ”U×M « s WŽuMB —Ëb Ë w½«Ë√ p UM¼ ∫±∞ ‰«R « æ Ác¼ dOLFð WHK Ô Ê« vMFLÐ WH Uð —ËbI «Ë w½«Ë_« Ác¼Ë Âö « tOKŽ sO × «  U u uL « Ác¼ q¦ lOÐ “u−¹ qN  U u uL « Ác¼ WLO s d¦ √ —ËbI «Ë w½«Ë_«

øWOMO × « vKŽ wŽdý w u² w½u n u « Âb 𠜫uLÐ UN «b³²Ý«Ëـ الجــواب: مجــرد كــون كلفــة تعميــرها أكثر من قيمتها ال يسوغ بيعها. نعم لــو كان صــرف المال في تعميــرها اضــاعة للمال واتالفا له جــاز بيعها وإبــدالها بغيــرها مما يكون االنتفاع به أقرب إلى منفعة

نفس الموقوف.

الفقه والحياة«تفقهــوا في دينكم وإال فآنتم أعرابا» اإلمام الصادق(ع)

ه)ظل

م دا

ي (تانيسلسد اسي المى

ظالع

له اليةة آاحسم

ى اوفت

ق طب

ن ؤم

لمن اساإلنه اى ب

بتلا ي ملى عابةإلج بايةغن

حة صف

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م4

www.najaf.org

4

www.najaf.org

حكمة العدد

∫©Ÿ® wKŽ sOM RL « dO √ ÂU ö Wſö³ « ZN½ »U² s

«الغنى ا;كبر اليأس مما في أيدي الناس»أحداث وقعت في شهري جمادي االول وجمادي الثاني

‰Ë_« ÈœULł dNýæ ٢ جمادي األول: واقعة مؤتة واستشهاد جعفر الطيار (ع) ٨هـ

æ ٥ جمادي األول: مولد السيدة زينب بنت أمير المؤمنين (ع) ٥هـæ ١٠ جمادي األول: واقعة الجمل ٦٣هـ

æ ١٣ جمادي األول: ذكرى استشهاد الصديقة الزهراء (ع) ١١هـ

w½U¦ « ÍœULł dNýæ ٣ جمادي الثاني: استشهاد الصديقة الزهراء (ع) ١١هـ (على رواية)

æ ١٠ جمادي الثاني: واقعة مؤتة وشهادة جعفر بن أبي طالب (الطيار) ٨هـæ ١٣ جمادي الثاني: وفاة أم البنين فاطمة بنت حزام زوجة أمير المؤمنين (والدة العباس وأشقائه) سنة ٤٦هـ

æ ١٤ جمادي الثاني: هدم الكعبة وإعادة بنائها من قبل عبد الله بن الزبيرæ ٢٠ جمادي الثاني: ذكرى مولد الصديقة الطاهرة فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في السنة ٥ من البعثة النبوية على المشهور

U¼—bB¹ W¹dNý …dA½w  UÝ«—b « e d

©Ÿ® wKŽ ÂU ù« W ÝR

جمادي األولى / جمادي الثانية١٤٢٩هـ

∫w U² « Ê«uMF « vKŽ WKÝ«dLK65 Brondesbury Park

London NW6 7AX,UK

Tel: (00 44) 20 8459 8164

Fax: (00 44) 20 8451 1072

∫ UÝ«—b « e dL w½Ëd²J _« b¹d³ «Email: study@najaf.org

—UB½_«Ë s¹dłUNL « ¡U ½ ÂU √ ©Âö « UNOKŽ® ¡«d¼e « WLÞU W³Dšبنت فاطمة علة ت اشتد ا لم قالت: السالم) (عليه الحسين بنت فاطمة ه أم عن الحسن، بن الله عبد عن رسول بنت يا لها: فقلن واألنصار، المهاجرين نساء عندها اجتمع وغلبها، وآله) عليه الله الله (صلى رسول

الله، كيف أصبحت عن علتك؟أن قبل لفظتهم لرجالكم، قالية لدنياكم، عائفة والله (أصبحت السالم): (عليها الزهراء فاطمة فقالت لهم مت قد ما (لبئس و: أي، الر وخطل القناة، وخور ، الحد لفلول فقبحا سبرتهم، أن بعد وشنئتهم عجمتهم

أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون) المائدة: ٨٠.المين، ويحهم أنى زحزحوها ال جرم لقد قلدتهم ربقتها، وشننت عليهم غارها، فجدعا وعقرا وسحقا للقوم الظين: (أال ذلك هو الخسران نيا والد ة، ومهبط الوحي األمين، والطبين بأمر الد سالة، وقواعد النبو عن رواسي الر

المبين) الزمر: ١٥.ره في ذات الله ة وطئه، ونكال وقعته، وتنم وما نقموا من أبي الحسن؟!، نقموا والله منه نكير سيفه، وشد. والله لو تكافوا عن زمام نبذه رسول الله (صلى الله عليه آله) إليه العتلقه، ولسار بهم سيرا سجحا، عز وجليترنق وال تاه، ضف تطفح فضفاضا، رويا، صافيا نميرا، منهال وألوردهم راكبه، يتعتع وال خشاشه، م يكل ال

جانباه.بنائل، الدنيا من يحظى وال بطائل، الغنى من يحلى يكن ولم وإعالنا، سرا لهم ونصح بطانا، وألصدرهم ادق من الكاذب: (ولو أن أهل القرى آمنوا اغب، والص اهد من الر غير ري الناهل، وشبعة الكافل، ولبان لهم الز

بوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) األعراف: ٩٦. ماء واألرض ولـكن كذ ن الس قوا لفتحنا عليهم بركات م واتئات ما كسبوا وما هم بمعجزين) الزمر: ٥١. (والذين ظلموا من هؤالء سيصيبهم سي

هر عجبا، وإن تعجب فعجب قولهم، ليت شعري إلى أي سناد استندوا؟!، أال هلم فاسمع، وما عشت أراك الدواحتنكوا؟!، لبئس المولى ولبئس ية أقدموا كوا؟!، وعلى أي ذر اعتمدوا؟!، وبأي عروة تمس وعلى أي عماد

نابا بالقوادم، والعجز بالكاهل. العشير، استبدلوا والله الذفرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا: (أال إنهم هم المفسدون ولكن ال يشعرون) البقرة: ١٢.

ي إال أن يهدى فما لكم كيف تحكمون) يونس: ٣٥. ن ال يهد بع أم (أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتأما لعمري، لقد لقحت، فنظرة ريثما تنتج، ثم احتبلوا ملء القعب دما عبيطا، وذعافا مبيدا، هنالك يخسر لون، ثم طيبوا عن دنياكم أنفسا، واطمئنوا للفتنة جأشا، وأبشروا الون، غب ما سن األو المبطلون، ويعرف الت

المين. بسيف صارم، وسطوة معتد غاشم، وهرج شامل، واستبداد من الظلها وأنتم أنلزمكموها عليكم يت (فعم بكم: وأنى لكم، حسرتي فيا حصيدا، وزرعكم زهيدا، فيئكم يدع

كارهون) هود: ٢٨.

5العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م

www.najaf.orggro.fajan.www

ربيعة بن خالد بن حزام بنت فاطمة هي الوحيد بن كالب بن ربيعة العامري..

وأشرافها العرب سادات من أهلها ويعرفنا مشهورون أبطال وهم وزعماؤها في العرب فرسان من أبناءها بأن التاريخ الجاهلية ولهم الذكريات المجيدة في المغازي بالفروسية والبسالة مع الزعامة والسؤدد حتى أذعن لهم الملوك.. فإن من قومها أبا عامر بن مالك بن جعفر بن كالب جد تهامة والدة أم البنين وهو الجد الثاني ألم البنين قيل مالعب

األسنة لفروسيته وشجاعته..يالعب أطراف األسنة عامر

فراح له خط الكتائب أجمع وهذه المرأة النبيلة الصالحة ذات الفضل والعفة والصيانة والورع والديانة كريمة قومها القبائل ألشرف تنتمي فهي أسرتها وعقيلة التي الكريمة للمآثر وأجمعهم شرفا العربية

تفتخر بها سادات العرب..طالب أبي بن عقيل عناهم الذين وهم وأخبارهم العرب بأنساب عالما نسابة وكان (ليس في العرب أشجع من آبائها وال أفرس) فحق ألمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أن يرغب في الوصلة الصهرية بهم..ألن البنت الشجعان األبطال هؤالء مثل ولدها قد التي لجديرة أن تنجب فيما تلد وال تلد إال شجاعا والفروسية البطولة طرفي بين ضم قد بطال

عمومة وخؤولة..عقيل: ألخيه (ع) المؤمنين أمير فقول (اختر لي امرأة قد ولدتها الفحولة من العرب أشار ولما فارسا) غالما لي لتلد ألتزوجها أحد (الخال بقوله: الحقة الشريعة صاحب الضجيعين فتخيروا لنطفكم) فقد أنجبت هذه وثباتا شجاعة الرجال أعظم المحترمة المرأة وإقداما وهو حري بتلك الشجاعة الباهرة ألنهم معروفون فيها من كال طرفيه.. فقد تزوج أمير وفاة بعد (فاطمة) البنين أم (ع) المؤمنين (سالم الزهراء فاطمة النساء سيدة الصديقة الله عليها) وأنجبت له أربعة بنين هم العباس المسمى بالسقا ويسميه أهل النسب أبا القربة الله وعبد الحسين (ع) اإلمام راية وصاحب

مع جميعا استشهدوا وقد وجعفر وعثمان يوم كربالء واقعة في (ع) الحسين اإلمام

عاشوراء وال بقية لهم إال من العباس..الفاضالت النساء من البنين أم كانت العارفات بحق أهل البيت مخلصة في والئهم ممحضة في مودتهم ولها عندهم الجاه الوجيه والمحل الرفيع وقد زارتها زينب الكبرى بعد بأوالدها تعزيها المنورة المدينة وصولها األربعة كما كانت تزورها أيام العيد وبلغ من عظمتها معرفتها وتبصرتها بمقام أهل البيت (ع) المؤمنين أمير على دخلت لما أنها الحسنان مريضين أخذت تالطف القول وكان معهما وتلقي إليهما من طيب الكالم ما يأخذ بمجامع القلوب.. وما برحت على ذلك تحسن الحنون كاألم لهما وتخضع معهما.. السيرة وال بدع في ذلك فإنها ضجيعة شخص اإليمان قد استضاءت بأنواره وربت في روضة أزهاره واستفادت من معارفه وتأدبت بأدبه وتخلقت

بأخالقه..التمهيدية المقدمة في إطالة أريد وال عن هذه السيدة الجليلة التي حباها الله إرثا أصيال في الشرف والسيادة والرفعة والمكانة

فهي فاطمة بنت حزام الكالبية..فإن قومها ورهطها من األعمام واألخوال

يتمتعون بكل خصلة فاضلة جليلة، وحباها الله زواجها بعد جاءها الحقا وشرفا مجدا كذلك من أسد الله وأسد رسوله اإلمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فكانت بذلك أفضل امرأة ـ من غير البيت النبوي الشريف ـ تحوز جانب كل من والرفعة والمجد الشرف على ولندخل في رحاب سيرتها الذاتية بغية إعطاء

صورة لقراء الفرات الكرام..

r¹dJ « UNLÝ«هي فاطمة بنت حزام أبو المحل بن خالد بن عامر بن كعب بن الوحيد بن ربيعة بن كالب وأمها تمامة بن سهل بن عامر بن مالك

بن جعفر بن كالب..بخمس الهجرة بعد األرجح على ولدت يوم الثانية جمادي ١٣ في وتوفيت سنين الجمعة عام ٦٤ بعد مقتل الحسين (ع) على

ما تذهب إليه بعض الروايات..

U¼œôË√رزقت من علي أمير المؤمنين (ع) بأربعة

من البنين:١ـ العباس بن علي بن أبي طالب المولود

٤ شعبان ٢٦هـ.٢ـ عبد الله بن علي بن أبي طالب عمره

يوم الطف خمس وعشرون سنة.٣ ـ عثمان بن علي بن أبي طالب كان يوم

الطف ابن ثالث وعشرين سنة.وهو طالب أبي بن علي بن جعفر ـ ٤

أصغرهم يوم الطف.

UN uقومها شجاعة في اثنان يختلف ال وبسالتهم ونجدتهم وإقدامهم في ساحة الحرب والميدان فمنهم مالك بن البراء مالعب األسنة الكرم يضم وهو الطفيل بن عامر ومنهم قول وفي والفروسية النجدة إلى والسخاء عقيل ألخيه اإلمام علي (ع) لما أراد الزواج

فأشار عليه بأم البنين..قال اإلمام علي (ع) مخاطبا عقيل وكان

©Ÿ® sOM³ « ÒÂ√ …bO « …dOÝ vKŽ ¡«u{√ ¡UDG « nýU ”U³Ž aOA « —u² b «

·dý_« n−M «

ال يختلف اثنان في شجاعة

قومها وبسالتهم ونجدتهم

وإقدامهم في ساحة الحرب

والميدان فمنهم مالك بن

البراء مالعب ا;سنة ومنهم

عامر بن الطفيل وهو يضم

الكرم والسخاء إلى النجدة

والفروسية

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م6

www.najaf.orgwww.najaf.org

لي إبغ وأنسابهم العرب بأخبار عالما نسابة ألتزوجها العرب من الفحول ولدتها قد امرأة فتلد لي غالما أسدا.. فقال له عقيل: أين أنت فإنه الكالبية خالد بن حزام بنت فاطمة من ليس في العرب أشجع من آبائها وال أفرس..

∫UN²OB ý uLÝ w ¡Uł Uلما دخلت بيت أمير المؤمنين (ع) كانت أكثر عليها) الله الزهراء (سالم أوالد ترعى أوالدها على وتؤثرهم أبناءها ترعى مما حنان وفقدان حزن من أصابهم لما تعويضا إلى يوما البتول..وقالت الزهراء أمهم لموت نادني الحسن: أبا يا (ع) المؤمنين أمير بكنيتي المعروفة (أم البنين) وال تذكر اسمي قالت لماذا؟ (ع) اإلمام لها فقال (فاطمة) خاطرهما فينكسر الحسنان يسمع أن أخشى أمهما اسم ذكر لسماع قلبهما ويتصدع صابرة مؤمنة جليلة امرأة فأي (فاطمة).. ثراها الله طيب ـ المرأة هذه وقور صالحة ونور ضريحها ـ لذا صار لها جاه عظيم وشأن بيته وأهل رسوله (ص) وعند الله عند كريم الغر الميامين فما توجه إنسان إلى الله العلي العظيم وسأله بحقها إال قضيت حاجته ما لم اإللهية.. للمشيئة مخالفة أو محرمة تكن

النجف أهل وخاصة بها الناس أغرم ولذلك الطعام ويطعمون المجالس يعقدون فتراهم

ويوزعون الحلوى في ثوابها..ومن باب عرفان الجميل ومقابلة اإلحسان عليها) الله (سالم الزهراء عن ورد بمثله.. كفين عباءتها تحت من تخرج الحشر يوم مقطوعين وهما كفا أبي الفضل العباس (ع) وتقول: يا عدل يا حكيم احكم بيني وبين من

قطع هذين الكفين..الله (سالم زينب السيدة دخلت ولما والرجوع الحسين قتل بعد المدينة عليها) البنين بنظرات أم نظراتها من السبي والتقت البنين أم فأجـــابتها واعباساه واأخاه صاحت

واولداه واحسيناه..وصالتها عبادتها شأن في ورد ما وأما وتوجهها إلى الله وتفويض األمر إليه فهو شيء جليل مهم في سلوك هذه المرأة الحرة الشريفة الكريمة ذات الجذر الكريم األصيل في شتى

المكارم والفضائل والسجايا الطيبة.البنين أم لشخصية الدارسين أحد يقول في العظماء سير إن عليها).. الله (سالم يكبرها باذخة إنسانية أعالم اإلسالم تاريخ

المسلم وغير المسلم وإن أم البنين كانت أقوى تحمل على المؤمنات وأصلب وشجاعة جرأة الصعاب تطلب المجد والكرامة والمجد ال ينال والتضحية المخاطر وركوب بالمصاعب إال

واالستبسال..لقد كانت أم البنين القدوة الحسنة والمثل للثبات عنوانا وكانت يحتذي الذي األعلى واإلخالص والبسالة والتضحية والفداء والشرف والعزة والكرامة في سبيل الحق والعدالة.. هذه الحسين مقتل بلغها إن ما المصون السيدة (ع) يوم عاشوراء إال وخنقتها العبرة فكانت عن تعبيرا مساء صباح الثكالى بكاء تبكي الحسين مثل فعلى وأحزانها.. مشاعرها

فليبك الباكون وليضج الضاجون..أخبارا الجليلة السيدة هذه حياة في إن صالحا مثاال جعلتها ممتعة وآثار طريفة وإجابة والصالح المعارف في حسنة وقدوة (ص) محمدا أمر حين الكريم وللرسول لله لهم واالتباع وواليتهم وحبهم البيت أهل بود والتمسك بعروتهم وجدير بكل مسلم أن يتبع ويتمثل أمر ربه وأمر رسوله الناصح األمين..

وأن ال يعدل عن هذا األمر قيد أنملة..كان قد وهو يعرف أن ينبغي شيء وثمة الكريم وإخالصها األمور في اطالعها لسعة الناس تعلق في حاسم أثر المجيد وماضيها بها وثقتهم ومحبتهم التي ال حد لها بشخصها نظرها وبعد وصبرها بحكمتها فاستطاعت التغلب على كل الصعاب.. وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على حنكتها وجلدها ومعدنها األصيل ضمن إطار األخالق العربية والتربية اإلسالمية األصيلة وتقاليدها في التعامل مع الجمهور في احترامها لهم..ألن المرأة عظيمة العلم في (ع) المؤمنين أمير عند المنزلة المنزلة عظيمة والصالح.. والمعارف والحلم

عند الناس..أنها البنين أم ألخبار للمتتبع ويظهر بواليتهم متمسكة البيت ألهل مخلصة كانت هذه فكانت بأمرهم مستبصرة بشأنهم عارفة واإلصالح الصالح طريق أضاءت قد المبجلة لحالها من دور مهم في أحداث التاريخ العربي

واإلسالمي.

كانت أم البنين القدوة

الحسنة والمثل ا;على

الذي يحتذي وكانت عنوانا

للثبات وا-خالص والبسالة

والتضحية والفداء والشرف

والعزة والكرامة في سبيل

الحق والعدالة

قبر أم البنني (ع) في البقيع

7العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م

www.najaf.orggro.fajan.www

∫U¼—uDðË UNðQA½أسسها سعد بن أبي وقاص في عهد عمر بن سنة (١٨ وقيل سنة (١٧هـ/٦٣٨م)، الخطاب، للمسلمين، عسكرية قاعدة لتكون ١٩هـ)؛ أو لموقعها الجغرافي ـ حيث ال يفصلها عن المدينة المنورة فاصل طبيعي، من بحر أو عارض ـ بدال

من المدائن. في الكوفة تاريخ في المهمة الفترة وتبدأ اإلمام اختارها حينما (٣٦هـ)، عام رجب شهر معركة في انتصاره بعد ـ السالم عليه علي الجمل ـ لتكون عاصمة للخالفة اإلسالمية. وكان حرب إلى خرج حين السالم عليه علي اإلمام مع الجمل ـ على ما يذكر ابن قتيبة ـ ٩٠٠ رجال من توطن من عدد يعرف وال والمهاجرين، األنصار توطنه ثبت ممن اسموا لكنهم منهم، الكوفة منهم ١٤٩ صحابيا، منهم سبعون ممن شهد بدرا المركز الكوفة أصبحت وبذلك الرضوان.. وبيعة اإلسالمي، العالم في األول والعالمي السياسي بناء واتسعت العلم، وطالب الناس إليها فهاجر جانب. كل في وشأنا مكانة وعظمت وسكانا، وكانت الكوفة أيضا عاصمة لخالفة اإلمام الحسن ولدولة للعباسيين، أولى وعاصمة السالم، عليه

المختار. وليس بين أيدينا إحصاء دقيق لعدد سكانها (١٧هـ) سنة الكوفة اختطت وقد هذا آنذاك، لتتسـع ـ حسب رواية الشعبي ـ لعشرين ألفا غير أن سكانها ازدادوا في الفترة من (٢٣هـ ـ ٤١هـ)

ألفا ١٩ إليهم يضاف ألفا، أربعين إلى ليصلوا ممن أدرك من األوالد.. وفي إحصاء أجراه زياد بن أبيه بين (٤٥هـ ـ ٥٣هـ) بلغ عدد المقاتلة ممن يفرض لهم العطاء ستين ألفا، وعياالتهم ثمانين

ألفا. هذا في يدخل لم الذي العدد يعرف وال عاصمة أصبحت حين إليه بلغ ما وال اإلحصاء، للدولة العباسية، لكن بشر بن عبد الوهاب القرشي

المتوفى سنة ٢٠٤هـ، قال: للعرب دار ألف خمسين تضم كانت «أنها من ربيعة ومضر، وستة وثالثين ألف دار لليمن،

وأربعة وعشرين ألف دار لسائر العرب». أصبحت حتى وتزدهر تتسع الكوفة وظلت في القرن الرابع الهجري، كما يقول (ماسبنيون): تتبعها الست، العراقية الكور إلحدى «حاضرة

بابل وعين التمر وسورا والنيل …». هجمات فإن يستمر، لم االزدهار هذا لكن من سكانها جعلت القبائل بعض وغزو الخوارج، النجف مدينة إلى يهاجرون العلم وطالب الشيعة اإلمام ضريح حول الثالث القرن منذ قامت التي بعناية وتحضى وتطورا، نماء السالم عليه علي

بالغة من الخلفاء والسالطين. وفي القرن السادس بدأت الكوفة تضمحل أو تكاد... فقد ذكر ابن جبير في رحلته وقد زارها

سنة ٥٨هـ إنها: على الخراب استولى قد البناء «عتيقة

أكثرها، فالغامر فيها أكثر من العامر». وفي القرن السابع فاض الفرات فغرقت الكوفة

وأحاط الماء بجامعها... هذا وازداد الشأن، مهملة الكوفة وبقيت

اإلهمال في عهد العثمانيين... فقد قال الرحالة البرتغالي (ديالفاله)، وقد مر بقرب الكوفة في مطلع القرن الحادي عشر الهجري ـ ٢٦ حزيران سنة ١٦٢٥م: (أنه لم يجد للكوفة

وجودا..). زارها وقد نيبور) (كارستن الرحالة وأكد بعد األول بقرن ونصف تقريبا سنة ١٧٦٥م فقال: أنه بل تقريبا، السكان من خالية كانت «أنها

W uJ «oO uð bz«— ∫œ«bŽ≈

أصبحت الكوفة المركز السياسي والعالمي

ا;ول في العالم ا-سالمي، فهاجر إليها

الناس وطالب العلم، واتسعت بناء وسكانا، وعظمت مكانة وشأنا

في كل جانب

مسجد الكوفة

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م8

www.najaf.org

سوى يذكر شيء منه يبق ولم مسجدها، وجد الجدران».

وبقيت الكوفة على هذا الحال حتى مطلع القرن الماضي، فدبت فيها الحياة من جديد، وبدأ السكن من ضفة النهر إلى المسجد، وامتدت أحياؤها بعد سنة (١٣٧٨هـ/١٩٥٨م) شيئا فشيئا من الجهة وهو سعد) (كركي بـ اليوم اتصلت حتى الغربية

حدها المتصل بأحياء النجف األشرف.. وهي من الناحية اإلدارية قضاء تابع لمحافظة والحرية. العباسية ناحيتان: وتتبعه النجف، ذكر إحصاء بحسب الكوفة قضاء مركز ونفوس في كتاب محافظة النجف لسنة ١٩٨٦م يتجاوز ٩٣ ألف نسمة، وعدد نفوس العباسية يتجاوز ٤٨ ألف نسمة، وعدد نفوس الحرية يتجاوز ٢٢ ألف

نسمة

∫UNL UF r¼√ W uJ « l Uł º

∫WOÝUO «Ë WOLKF « t²OL¼√Ë ¨t²½UJجعل الكوفة مدينة تخطيط تولى الذي إن شيد وقد فيها، المركز ليكون وسطا الجامع عن قليل بانحراف الشكل، مربعة أرض على القبلة بمقدار ١٧ درجة تقريبا، وقد خططه ليتسع ألربعين ألف مصل، وقد مر بتطويرات وإصالحات وبالشكل القائم وضعه على استقر حتى متعددة

التالي. والجدار ١١٠م، للقبلة المواجه الضلع طول المقابل له ١٠٩م، أما الضلعان اآلخران فيبلغ طول

كل منهما ١١٦م. الجدران هذه إن األثرية: الدراسات ودلت أمتار خمسة عمق إلى األرض في نازلة كانت الخارج من مدعومة كانت الجدران وأن ونصف،

بأبراج نصف دائرية إلى حدود عشرين مترا.. عليه علي اإلمام مقام القبلي الجانب يضم السالم، وأما الجوانب الثالثة األخرى فتضم غرفا

صغيرة بنيت في عهد متأخر للمعتكفين. وللمسجد أربعة أبواب، لكل ضلع باب أكبرها (باب الفيل) ويسمى (باب الثعبان) وهو المقابل السالم عليه علي اإلمام لمقام القبلي للضلع

ومنبره.. للعبادة مكانا كان اإلسالم في والمسجد العامة واالجتماعات والقضاء العلمي والدرس ومسجد لألمة، العليا بالمصالح تتصل التي الكوفة كان منذ السنوات األولى من تأسيسه محال

لهذه الوظائف التي قام بها عدد من الصحابة. وقد ذكروا من هؤالء عمار بن ياسر، وعبد الله وعثمان األنصاري، كعب بن وقرظة مسعود، بن بن حنيف، وحذيفة بن اليمان، وسليمان بن كعب، بن وسهل عازب، بن والبراء ربيعة، بن وسلمان حنيف، وخباب بن األرت، وغير هؤالء ممن كانوا أمراء أو قادة منهم، وكان مجلس هؤالء ـ في كل

ذلك ـ المسجد كما هو األمر في الصدر األول. وحين حل اإلمام علي عليه السالم فيها سنة

معه فيها حل لخالفته، عاصمة واتخذها ٣٦هـ، وأصبح رافقوه، الذين الصحابة من كبير عدد دون األولى اإلسالمية العلمية الجامعة المسجد

منازع. فشهد المسجد دروس اإلمام علي عليه السالم ـ وهو باب مدينة علم النبي صلى الله عليه وآله ـ

وخطبه، وحديثه، وأقضيته مدى سني خالفته. وشهد أيضا دروس اإلمامين الحسن والحسين عليهما السالم، وعلماء الصحابة والتابعين بعده في العقيدة اإلسالمية، وفي التفسير، والقراءات،

والحديث. العربية (النحو) الذي ألقاه ثم بعد ذلك في اإلمام علي عليه السالم ألول مرة إلى أبي األسود

الدؤلي فبنى عليه، ونحا نحوه. وإلى الكوفة ينسب الخط المعروف، ولإلمام تجويده طريقة في كلمات السالم عليه علي تشكيله كان األسود أبي يد وعلى وتحسينه،

ووضع الحركات عليه ألول مرة أيضا. وأوسع أول، كان بأنه الكوفة مسجد وتميز أشهر جلس ففيه الكريم، القرآن لقراءة مدرسة

وأوثق القراء، ومن هؤالء: عن القراءة أخذ الذي السلمي، الرحمن عبد عبد وعن السالم، عليهم والحسنين علي اإلمام النجود أبي بن عاصم ومنهم مسعود، بن الله بالزيات، المعروف حبيب بن وحمزة االسدي، وعلي بن حمزة الكسائي، وهؤالء جميعا من القراء السبعة، لهذا صارت مدرسة الكوفة أشهر مدرسة النحوية ولمدرستها اإلسالمي، العالم في للقراء

منهج وسمات متميزة عن نهج مدرسة البصرة. مدرسة نشأت اإلسالمية والعلوم الفقه وفي اإلمام جاء وحين حنيفة، أبو ورأسها الرأي، الحيرة، إلى المنصور زمن السالم عليه الصادق أن حتى العلم، طالب من المئات عليه ازدحم لكثرة إليه يصل لم الهاللي معروف بن محمد

الناس، إال في اليوم الرابع(١). وكان منهم أبو حنيفة الذي الزمه مدى سنتين فيقول: يذكرهما وكان هناك، سكنهما اللتين

«لوال السنتان لهلك النعمان»(٢). ويقول أبو حنيفة أيضا: ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد، لما أقدمه المنصور بعث إلي، فقال: إن من له فهيئ محمد بن بجعفر افتتنوا قد الناس ثم مسألة، أربعين له فهيأت الشداد، مسائلك بعث إلي أبو جعفر المنصور وهو بالحيرة، فدخلت فلما يمينه.. على جالس محمد بن وجعفر عليه بصرت به دخلني من الهيبة لجعفر ما لم يدخلني ألبي جعفر.. وذكر أنه سأله بأمر المنصور أربعين مسألة كان يقول في الجواب على كل منها: انتم تقولون كذا، وأهل المدينة يقولون كذا، ونحن نقول

كذا، فربما تابعنا وربما تابعهم وربما خالفنا. أعلمهم الناس أعلم حنيفة: أبو قال ثم

باختالف الناس. والزمه بعد ذلك رغم محاورات اإلمام الحادة

معه في شأن القياس(٣). عليه ولإلمام األصفهاني: نعيم أبو وقال القياس(٤). حول حنيفة أبي مع حوارات السالم وظل أثر مدرسة اإلمام الصادق عليه السالم ممتدا في طالبه الذين كانوا يؤدون دورهم التعليمي في

مسجد الكوفة. المسجد هذا في «أدركت الوشاء: قال محمد بن جعفر حدثني يقول كل شيخ تسعمائة

عليه السالم»(٥). ورغم إن كثيرا من طالب العلم هاجر في أواخر إلى الرابع من األول النصف وفي الثالث، القرن علميا مركزا الكوفة ظلت فقد وبغداد، النجف

يالزم مسجده العلماء والعباد. فقد ذكر الشيخ الصدوق (رحمه الله) أنه لدى وروده سنة ٣٥٤هـ أجيز في مسجد الكوفة من قبل في آخر عدد من كذلك وأجيز العلماء، من عدد

مشهد اإلمام علي عليه السالم. وظل األمر كذلك حتى هاجر الشيخ الطوسي إلى النجف األشرف سنة ٤٤٨هـ وأصبحت النجف دينية، ومرجعية علميا، مركزا بذلك األشرف وعاد وبغداد، الكوفة من العلم طالب فقصدها عن الحديث في ورد كما خاليا الكوفة مسجد

www.najaf.org

مسجد السهلة

9العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م

www.najaf.org

9

www.najaf.org

الكوفة في نهاية القرن الخامس والسادس.. هو إذ كبير فضل المسجد لهذا فإن وأخيرا بفضله الناس يعلم ولو األربعة المساجد أحد ألتوه حبوا على الثلج، فانه بيت آدم، وبيت نوح، ومصلى الخليل، إبراهيم ومصلى إدريس، وبيت الخضر، ومصلى اإلمام علي، وصلى فيه ألف نبي

وألف وصي، والصالة فيه تعادل ألف صالة.

qOIŽ sÐ rK b d ºمسجد من الشرقية الجهة في المرقد يقع عام رحلته في جبير ابن يقول حيث الكوفة بيت الجامع من الشرقية الجهة «وفي ٥٨٠هـ: صغير يصعد إليه فيه قبر مسلم بن عقيل بن أبي

طالب عليه السالم». أول من شيد قبر مسلم بن عقيل هو المختار بن أبي عبيدة الثقفي، وكذا بالنسبة إلى قبر هاني وبني منه بالقرب يقع الذي المذحجي عروة بن في هوالكو عهد وخالل صغيرة، قبابا عليهما ٦٨١هـ تبرع كل من عطاء الملك بن محمد عام الجويني محمد الدين بن واخيه شمس الجويني،

بضريح لمسلم بن عقيل.التعميرات بعض أضافوا بويه آل عهد وفي على الضريح، وحثوا على السكن بجوارها فكثرت أجريت الجالئرية الدولة عهد وفي المساكن. عقيل بن مسلم لمرقدي وترميمات تعميرات

وهاني بن عروة وذلك في عام ٧٦٧هـ. إيران من جماعة تبرع ١٣٧٤هـ عام وفي استغرق وقد الثمين المزخرف العاج من بمرقد

العمل به حوالي السنة والشهرين. وفي عام ١٣٨٥هـ جددت القبة، وتوسع الحرم رشاد محمد الحاج الوجيه نفقة على الشريف نفقته على الخارجية القبة بتذهيب وتبرع المرزة ذهبية ساعة شيدت ١٣٨٨هـ عام وفي الخاصة.

كبيرة. من اآلثار الموجودة قرب هذا المسجد العظيم: دار اإلمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه

السالم.

يقول ابن جبير الذي زار الكوفة عام ٥٨٠هـ «ومع آخر هذا الفضاء وخارج مسجد الكوفة دار علي بن أبي طالب، والبيت الذي غسل فيه»، وقد

عمر بناؤه عام ١٣٨٥هـ/١٩٦٦م. ومن اآلثار الموجودة قرب هذا المسجد أيضا قصر األمارة، الذي بناه أبا الهيجاء األسدي لسعد بن أبي وقاص عندما بنى الكوفة سنة ١٧هـ وكان وبدار األمارة، وبقصر سعد، (قصر بـ يعرف األمارة)، واتخذه الخلفاء والملوك بعد سعد منزال لهم إلى زمن عبد الملك بن مروان عام ٧١هـ حيث

أمر بهدمه حين تشائم منه، والقصة معروفة.

 UOMO × «Ë l «u− « WKN « b− º

قال: أنه السالم عليه علي اإلمام عن روي «إن بالكوفة أربع بقاع قدس مقدسة، فيها أربعة

مساجد». قيل: سمها يا أمير المؤمنين.

قال: أحدها مسجد ظفر وهو مسجد السهلة، غني، مسجد والثالث جعفي، مسجد والثاني السهلة، مسجد وأن الحمراء.. مسجد والرابع مناخ الخضر، وما أتاه مهموم إال فرج الله عنه،

ونحن نسمي مسجد السهلة بمسجد القرى». ويسمى هذا المسجد بمسجد البر؛ لكثرة خيره وبركاته، ومسجد عبد القيس؛ ألنه يقع في خطة بني عبد القيس، ومسجد بني الظفر؛ ألنه يجاور من المسجد هذا ويعتبر ظفر، بني خطة ويحادد

المساجد التي وردت األخبار في فضله. فعن اإلمام علي بن الحسين عليهما السالم: «من صلى في مسجد السهلة ركعتين زاد الله في

عمره سنتين». إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة الواردة في

فضله تطلب في مواطنها. الخليل إبراهيم بيت كان المسجد هذا وإن بيت وكان باليمن، العمالقة إلى منه خرج الذي الخضر مقام وفيه فيه، يصلي كان الذي إدريس

عليه السالم، ومنه سار داود إلى طالوت.

∫tF u ºمسجد في الغربية الشمالية الجهة في يقع مساحته عنه، تقريبا كيلومترين ويبعد الكوفة، مترا، ١٢٥ وعرضه مترا ١٤٠ طوله مستطيلة، وفي منتصف الضلع الشرقي تقع مأذنة طويلة يبلغ

ارتفاعها ٣٠ مترا.

∫b− L «  U UIيحتوي المسجد على عدة مقامات تنتشر في

ساحته وزواياه وهي:في السالم، عليه الخليل إبراهيم مقام ١ـ موضع وهو للمسجد، الغربية الشمالية الزاوية

بيته عليه السالم.الزاوية في السالم، عليه الخضر مقام ـ ٢

الشرقية.٣ـ مقام النبي صالح عليه السالم، في الزاوية

الشمالية الشرقية.الزاوية في السالم، عليه إدريس مقام ـ ٤

الجنوبية الغربية.السالم، عليه العابدين زين اإلمام مقام ـ ٥

في الزاوية الجنوبية الشرقية.٦ ـ مقام اإلمام جعفر الصادق عليه السالم،

في وسط المسجد تماما.وسط في (عج)، الحجة اإلمام مقام ـ ٧الجهة الجنوبية من المسجد، واآلن له بنية خاصة،

تعلوه قبة.وهناك مساجد أخرى في الكوفة

١ ـ مسجد صعصعة بن صوحان العبدي، يقع في الجانب الشرقي من مسجد السهلة.

٢ ـ مسجد زيد بن صوحان العبدي، يقع في الجهة الجنوبية من مسجد السهلة.

٣ ـ مسجد الحمراء، وهو مسجد النبي يونس بن متي عليه السالم يقع على الجهة اليمنى من

الفرات (شط الكوفة).ومسجد غني، ومسجد جعفر، ومسجد

جذيمة، ومسجد بني عتر.كـ: العهد حديثة وحسينيات مساجد وهناك جامع الملة، وجامع الخلخالي، ومسجد السهيلية، وجامع األكراد، ومسجد الحسين، ومسجد جبك، أبو وحسينية وجامع الرشادية، وحسينية وجامع وحسينية آل محيي الدين، وهناك حسينية الخبازين، وحسينية العلويين، وحسينية الجديدة، وغيرها من الحسينيات التي تقام فيها المناسبات

الدينية ومجالس العزاء والمجالس الحسينية.

g «uN «١) البحار ج٤٧ ص٩٣.

لمحمود عشرية، اإلثنا التحفة مختصر (٢اآللوسي، ص٨.

السالم، عليه لإلمام مسائله عن راجع (٣لمحمد أبو زهرة، اإلمام مالك، ص٢٨.٤) حلية األولياء، ج٣، ص١٩٧.

٥) البحار، ج٤٧، ص٩٣.

مرقد ميثم التمار

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م10

www.najaf.orggro.fajan.www

على الوالد كحق األمة على وحقهم قوله فسر وبهم ذلك، من أعظم بل ولده، تعالى: «أن اشكر لي ولوالديك»، وتالحظ

تفصيل أحاديث تفسيره في غاية المرام.ووظائفنا إلينا، بالنسبة حقوقهم ومن

بالنسبة إليهم ما يلي:الله سالم الطاهرين األئمة معرفة ـ ١عليهم أجمعين، كما دل عليها حديث زرارة جعفر ألبي قلت الكافي، أصول في الوارد عليه السالم: أخبرني عن معرفة اإلمام منكم

واجبة على جميع الخلق؟محمدا بعث وجل عز الله «إن فقال: الناس إلى وسلم وآله عليه الله صلى أجمعين رسوال وحجة الله على جميع خلقه في أرضه فمن آمن بالله وبمحمد رسول الله واجبة واتبعه وصدقه فان معرفة اإلمام منا

عليه...».كما وواليتهم، بإمامتهم اإلقرار ـ ٢يستفاد من حديث الصدوق الذي تالحظه في

غاية المرام، قال الصادق عليه السالم:«إن أول ما يسأل عنه العبد إذا وقف بين المفروضات الصلوات جالله جل الله يدي وعن الزكاة المفروضة وعن الصيام المفروض وعن واليتنا أهل البيت، فمن أقر بواليتنا ثم مات عليها قبلت منه صالته وصومه وزكاته الله يدي بين بواليتنا يقر لم وإن وحجه، من شيئا وعز جل الله يقبل لم جالله جل

أعماله».األعتراض وعدم لهم التسليم ـ ٣يكون عليهم االعتراض إن حيث عليهم، الوظيفة هذه على ويدل الجهل من ناشئا حديث الثمالي الوارد في البحار، قال علي

بن الحسين عليه السالم:بالعقول يصـــاب ال الله ديـــن «إن الناقصة واآلراء الباطلة والمقاييس الفاسدة، وال يصاب إال بالتسليم، فمن سلم لنا سلم، بالقياس دان ومن هدي، بنا اهتدى ومن والرأي هلك، ومن وجد في نفسه شيئا مما أنزل بالذي كفر حرجا به نقضي أو نقوله

ال وهو العظيم والقرآن المثاني السبع يعلم».

٤ ـ التولي لهم والتبري من أعدائهم كما في جاء حيث األعمش حديثي من يستفاد

األول، عن الصادق عليه السالم قال:لهم والوالية واجب الله أولياء «حب واجبة، والبراءة من أعدائهم واجبة ومن الذين وهتكوا عليهم الله صلى محمد آل ظلموا سالم عليها فاطمة من وأخذوا حجابه وزوجها وغصبوها ميراثها ومنعوها فدك

حقوقهما»... إلى آخر الحديث.الثاني، قال رسول الله صلى وجاء في

الله عليه وآله وسلم:بالنبوة، بعثني والذي علي! يا ...»عبدا أن لو البرية جميع على واصطفاني عبد الله ألف عام ما قبل الله ذلك منه إال بواليتك ووالية األئمة بذلك أخبرني جبرئيل شاء ومن فليؤمن شاء فمن السالم، عليه

فليكفر».٥ ـ إطاعتهم وامتثال أوامرهم ونواهيهم أبا سألت حمزة، أبي حديث عليه دل كما جعفر (الباقر) عليه السالم: ما حق اإلمام

على الناس؟

له يسمعوا إن عليهم «حقه قال: ويطيعوا...».

في إليهم والتحاكم إليهم الرجوع ـ ٦واألخروية، والدنيوية الدينية األمور جميع واالختالفات الشخصية، والمنازعات االجتماعية، والشبهات الواردة، كما يستفاد من حديث سدير الصير في، عن أبي جعفر

[الباقر] عليه السالم قال في حديث:«إنما كلف الناس ثالثة:معرفة األئمة، والتسليم لهم فيما ورد عليهم، والرد إليهم

فيما اختلفوا فيه».والمعارف العلوم جميع تعلم ـ ٧الصحيح ألن غيرهم؛ المن منهم واألحكام منها هو ما كان عندهم وهم باب علم النبي حديث من يستفاد كما حكمته، وطريق

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:وهل بابها، وعلي العلم مدينة «أنا

تؤتي المدينة إال من بابها».المروي والعامة، الخاصة بين المتواتر من طريق العامة في ستة عشر حديثا ومن طريق الخاصة في سبعة أحاديث جاءت في

غاية المرام.في الرجوع وجوب باب في وتالحظها عليهم المعصومين إلى األحكام جميع

السالم في أحاديث الوسائل.أبا سمعت قال: فضيل حديث ومنها

جعفر [الباقر] عليه السالم يقول:فهو البيت هذا من يخرج لم ما «كل

باطل».يعود ما جميع في إليهم الرجوع ـ ٨وتأويله، تفسيره من الكريم القرآن إلى ومنسوخه، وناسخه ومتشابهه، ومحكمه فهم ومعناه.. ومورده وعامه، وخاصه العالمون بحقائقه، والوارثون لمهبط وحيه، تستفيده كما معدنه، من الصافية والعين حديث ومنها: الكافي، أصول أحاديث من عليه [الباقر] جعفر أبا سمعت قال: جابر

السالم يقول:جمع أنه الناس من أحد ادعى «ما جمعه وما كذاب، إال أنزل كما كله القرآن وحفظه كما نزله الله تعالى إال علي بن أبي طالب عليه السالم واألئمة من بعده عليهم

السالم».

Âö « rNOKŽ XO³ « q¼√ ÁU−ð W _« nzUþË

يا علي! والذي بعثني بالنبوة،

واصطفاني على جميع البرية

لو أن عبدا عبد اl ألف عام

ما قبل اl ذلك منه إال

بواليتك ووالية ا;ئمة

بذلك أخبرني جبرئيل عليه

السالم، فمن شاء فليؤمن

ومن شاء فليكفر

UNOKŽ X œ UN²Lz√Ë UNO «u Ë UNðUŽd U¼ƒ«œ√ WOŽd « vKŽ ÂeK¹ WOM¹œ ‚uIŠË WOŽdý nzUþË „UM¼ÆV UDL « Ê«eO w ÎUC¹√ ¡UłË t UI tK « vKŽ√ –U²Ý_« UM Oý UNÐ Áu½ U ¨W œ_«Ë ’uBM «

rNÐ t½≈ YOŠ ¨ÁbFÐ s sO uBFL « WLz_«Ë t uÝ— oŠ u¼ v UFð tK « oŠ bFÐ oŠ rEŽ√ ÊSÆÊUL¹ù« —u½ v ≈ tK « U½«b¼ rN² d³ÐË dHJ « ‰– s tK « UMłdš√

11العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م

www.najaf.org

11

www.najaf.org

٩. الفزع إليهم في الدواهي، واإلستغاثة حديث من استفيد كما الحوائج في بهم

عبدالعزيز بن مسلم المتقدم الذي جاء فيه:«اإلمام األنيس الرفيق والوالد الشفيق...

ومفزع العباد في الداهية الناد».وحديث البحار في خطاب الله تعالى آلدم

عليه السالم:«هؤالء خيار خليقتي، وكرام بريتي، بهم آخذ، وبهم اعطي، وبهم اعاقب، وبهم أثيب، داهية دهتك وإذا آدم، يا بهم إلى فتوسل فاجعلهم إلى شفعاءك، فإني آليت على نفسي بهم أرد وال آمال، بهم أخيب ال حقا قسما

سائال...».وصلتهم ونصرتهم وحبهم مودتهم ـ ١٠وعرض النصرة عليهم، كما أفادته آية المودة في قوله تعالى: «قل ال أسالكم عليه أجرا إال المودة في القربى» وأحاديث أصول الكافي، أبي عن الفضيل، حديث مثل األنوار وبحار

جعفر [الباقر] عليه السالم:أي ـ بها.. يطوفوا أن أمروا «...إنما واليتهم فيعلمونا إلينا ينفروا ثم ـ الكعبة

ومودتهم ويعرضوا علينا نصرتهم...».وآله عليه الله صلى الله رسول وعن

وسلم:موته وبعد حياته في عليا أحب «من

ما واإليمان األمن من له وجل عز الله كتب في أبغضه ومن وغربت، شمس عليه طلعت حياته وبعد موته مات موتة جاهلية وحوسب

بما عمل».عليهم البيت أهل مودة علينا فيلزم إليهم والوالء لهم، المحبة وإبراز السالم أن أظهرها ومن ومعانيها، أنحائها جميع نفرح لفرحهم، ونحزن لحزنهم، ونقيم شعائرهم

وذكرياتهم.

بحبهم ونفعنا لذلك تعالى الله وفقنا وواليتهم فإنه هو النافع في األهوال والشدائد في أحاديثه تالحظ كما واآلخرة، الدنيا في الكشاف صاحب حديث مثل الزلفي معالم بن جرير إلى بإسناده تفسيره في والثعلبي عبدالله البجلي قال: قال رسول الله صلى الله

عليه وآله وسلم:محمد آل حب على مات ومن «...أال

مات مغفورا له.ومن مات على حب آل محمد مات تائبا.

ومن مات على حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل اإليمان.

ومن مات على حب آل محمد بشره ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير.

أال ومن مات على حب آل محمد يزف إلى الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها.

أال ومن مات على حب آل محمد جعل الله زوار قبره المالئكة بالرحمة.

مات محمد آل حب على مات ومن أال على السنة والجماعة...

جاء محمد آل بغض على مات ومن أال يوم القيامة مكتوب بين عينيه:

آيس من رحمة الله.أال ومن مات على بغض آل محمد لم يشم

رائحة الجنة».

يلزم علينا مودة أهل البيت

عليهم السالم وإبراز المحبة

لهم، والوالء إليهم جميع

أنحائها ومعانيها، ومن

أظهرها أن نفرح لفرحهم،

ونحزن لحزنهم، ونقيم

شعائرهم وذكرياتهم

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م12

www.najaf.org

12

www.najaf.org

من الثابت علميا أن االنسان يولد صفحة بيضاء خالية من أي اتجاه أو تشكل للذات، وانما يحمل االستعداد لتلقي العلوم والمعارف وتكوين الشخصية والتشكل وفق خط سلوكي

معين.االنسان يخاطب الكريم القرآن نجد لذا والتعلم العلم بنعمة ويذكره الحقيقة، بهذه

والهداية.بطون من أخرجكم «والله تعالى: قال السمع لكم وجعل شيئا التعلمون أمهاتكم النحل تشكرون». لعلكم واألفئدة واألبصار

.٨٧ \الحقيقة هذه (ع) علي االمام ويترجم العلمية فيقول: «وانما قلب الحدث كاألرض الخالية، ما ألقي فيها من شيء قبلته» ـ نهج

البالغة، ص٣٩٣.شرح العالمة الحلي مراحل تكون المعرفة النفس خلق الله أن فقال: «اعلم الطفل لدى جميع من خالية فطرتها بداية في االنسانية بالضرورة، وذلك بالضرورة، قابلة لها العلوم تعالى الله ان ثم األطفال. حال في مشاهد وهي االدراك، يحصل بها آالت للنفس خلق القوى الحساسة، فالطفل في أول والدته يحس لمس ما يدركه من الملموسات، ويميز بواسطة االدراك البصري على سبيل التدرج بين أبويه

وغيرهما. وكذا يتدرج في الطعوم وباقي المحسوسات يزداد ثم اآلالت، بتلك يتعلق ما ادراك الى باألمور احساسه بواسطة فيدرك فطنة بواسطة الضرورية الكلية األمور الجزئية ادراك المحسوسات الجزئية، ثم اذا استكمل أدرك الجدال، بمواضع وتفطن االستدالل، الكسبية، العلوم الضرورية العلوم بواسطة على فرع الكسبية العلوم أن هذا من فظهر الضرورية والعلوم الكلية، الضرورية العلوم

الكلية فرع على المحسوسات الجزئية».من هذا الشرح لمدلول اآلية تتحدد نظرية لدى تكونها وكيفية االسالم في المعرفة االنسان منذ نشأته األولى، مؤصلة على قاعدة

قرآنية. العلمية األسس وتلك الفهم، هذا وعلى تبتنى الشخصية، وتكون المعرفة لتلقي تكليف ويبدأ االسالم. في التربوية النظرية

األبوين في اعداد الطفل وتربيته وتعليمه. مران هي األولى مراحلها في والتربية وتدريب سلوكي عملي يتلقاه الطفل عن طريق السلوك منهما فيكتسب أبويه من الحس

واألخالق والعادات وطريقة التعامل. لذا فان السلوك العائلي، ومحيط األسرة تكوين في بالغا تأثيرا يؤثران الثقافي

الشخصية واتجاههاالمستقبلي. أما التعليم، فهو تلقي العلوم والمعارف تفكيره وطريقة االنسان عقلية لتكوين الفكرية الهوية صبغة وتشكيل وثقافته، الشريف: الحديث في جاء لذا لشخصيته؛ فأبواه الفطرة، على اال يولد مولود من «ما

يهودانه أو ينصرانه».الشخصية بناء في التربية وألهمية واالنحرافات العقد من النفسية والسالمة وأثرها في سعادة االنسان وشقائه في مستقبل حضارة في الفاعل ودورها وآخرته، حياته أكد والتنموي، العلمي وتقدمه المجتمع االسالم على االهتمام بالتربية وتوجيه الطفل األولى. سنيه في سيما به الفائقة والعناية وصحته المجتمع، أمن على تؤثر فالتربية االقتصادي،واسقراره وانتاجه بيئته، ونظافة السياسي وتقدمه العلمي والحضاري. فالطفل يكون أن اليمكن مهمال، كسوال ينشأ الذي وقته يوظف كيف يعرف منتجا انسانا يواصل أو وقدراته، انتاجه ويطور وطاقته،

تحصيله العلمي والخبروي. والطفل الذي ينشأ مشردا متمردا نتيجة

لسوء تعامل األبوين أو المدرسة أو السلطة، من الصعب أن يكون انسانا ملتزما بالقانون، يحافظ على االستقرار السياسي واالجتماعي بيئة في يعيش الذي والطفل وأمته. لبلده شاذة، أو يربى تربية منحطة تترك تلك التربية تأثيرها في سلوكه، فتجني عليه، وتصنع منه في وشقيا حياته في معذبا مجرما انسانا

آخرته. واالحصائيات التجارب أثبتت فقد العلمية التي أجراها الباحثون أثر التربية في مع متطابقة والمجتمع،فجاءت الفرد تكوين تشخيص الرسالة االسالمية ومقرراتها العلمية

في التربية نذكر منها: في أجريت التي الدراسات معظم تقول الطفولة سني بأن والغربي العربي العالمين االنسانية الشخصية تكوين سني هي األولى وتنمية المواهب الفردية. فالولد يكتسب من المثيرات على فعل ردات بمحيطه احتكاكه فعله ردات نصف تكتمل بحيث الخارجية من األولى السنوات في حياته في الثابتة السلوكية للقيم يكون أن وبديهي حياته. االيجابية والسلبية السائدة في محيطه العائلي دور فعال ومؤثر في تكون طريقة تعامله مع الغير. وتثبت األبحاث التربوية أيضا أن تكون سنه حداثة منذ الطفل لدى الذاتية الصورة حياته. سني طيلة نفسه الى نظرته في تؤثر مقدرته عن سلبية صورة لديه تكونت فاذا مهمال، نفسه شعر بأن عائلته في ومكانته اليثير العائلي، محيطه في معين دور دون نمت سيان عدمه أو وجوده كأن أحد اهتمام المجتمع، في مكانته عن قاتمة صورة لديه ما تلبث أن تترجم بتصرفات تؤدي الى اثبات الوجود عبر سياق تعويضي يتصف بالعنف أو بالمشاكسة أو باالنحراف. وبالعكس اذا وجد الرعاية والمحبة والعاطفة والتقدير والتشجيع بين أفراد أسرته زهت صورته عن نفسه ونمت باشراقة يشعر وأصبح ومواهبه، مقدراته مضيئة تشع من شخصيته فتؤهله للقيام بدور المدرسية ثم ومن العائلية حياته في فعال

والمهنية واالجتماعية.أثبت التقرير الذي وضعه (كولمان) نتيجة قام التي باألبحاث المؤيدة التربوية ألبحاثه بها المجلس االستشاري المركزي للتربية في

ÂöÝô« w WOÐd² « WOL¼√

;همية التربية في بناء الشخصية والسالمة

النفسية من العقد واالنحرافات، أكد

االسالم على االهتمام بالتربية وتوجيه الطفل

والعناية الفائقة به سيما في سنيه ا;ولى

13العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م

www.najaf.org

13

www.najaf.org

انكلترا أن ٥٠٪ من ذكاء األوالد البالغين السابعة عشرة من عمرهم يتكون بين فترة تكون الجنين وسن الرابعة. وأن ٥٠٪ من المكتسبات العلمية لدى البالغين ١٨ عاما تتكون ابتداءا من سن التاسعة. وأن ٣٣٪ والتصرفية الذهنية الولد استعدادات من والمقدامية والعاطفية يمكن التنبؤ بها في سن الثانية، وتصبح درجة التنبؤ ٥٠٪ في أن أخرى دراسة وتضيف الخامسة. سن نوعية اللغة التي يخاطب بها األهل أوالدهم تؤثر الى حد كبير في فهم هؤالء وتمييزهم السلوكية وللقيم والعقاب الثواب لمعاني

لديهم ولمفاهيمهم ودورهم وأخالقيتهم. منذ بالطفل عنايته االسالم بدأ لذا تلقينه الى فدعا األولى، والدته لحظات لذكره والصالة الله، وتعظيم الشهادتين، سبحانه، لتبدأ شخصيته بالتشكل والتكون ولتثبيت السلوكية، واالستقامة االيماني القاعدة الفكرية في عقله ونفسه. فقد روي عن االمام الصادق (ع) عن الرسول الهادي مولود له ولد «من قوله: (ص) محمد فليؤذن في أذنه اليمنى بأذان الصالة، وليقم من عصمة اقامتها فان اليسرى، أذنه في

الشيطان الرجيم».مكاسب أهم من أن االسالم ويعتر االنسان في الدنيا أن يكون له ولد صالح،

سوي الشخصية والسلوك.قوله: (ص) األكرم الرسول عن وروي

«من سعادة الرجل الولد الصالح».وروي عنه (ص) قوله: «ميراث الله من

عبده المؤمن الولد الصالح يستغفر له».الجديد؛ بالجيل االسالم والهتمام الدعاء تكرار الى دعا األبناء حب وتركيز

بطلب الولد الصالح السليم البنية.مسؤولية تحديد على دليل أبرز ولعل اآلباء في تربية أبنائهم، وأهمية التربية في االسالم هو قول الله الحق: «يا أيها الذين وقودها نارا وأهليكم أنفسكم قوا آمنوا

الناس والحجارة» التحريم \ ٦.يثبت المباركة اآلية هذه في فالقرآن يثبت كما أبنائهم، تجاه اآلباء مسؤولية المسؤولون أنفسهم، فهم مسؤوليتهم تجاه عقيدة على وتنشأته الطفل، تربية عن الى والسلوك األخالق، وقيم التوحيد، الله سبحانه؛ لحمايته من الضالل والشقاء

واالنحراف.

ر صـو قـد نـور أول يـا ر بـش نـبي كـل وبــه

هرا» «الز أعـطيناك إنـا الكوثر»(١) أعطيناك «إنا

والـزهرا الـزهرا أبـناء حـيدر والـمولى وأبـوها

الدنيا في خـير يـبدو مـا الـمصدر كـانوا وهـم إال

عـرضا تـبدو ومـكارمها الجوهر نـعم كـانوا وهـم

صلى قـد مـن أول فـهم ر كـب أو هـلل مــن أول

وصف مـن أكـبر الـجنة أكـبر حـسنا وفـواكـهها

مـنها فـاكهة والـزهـرا (٢) يؤثر سحر فـيها ولـذا

بـمدائحها عـال عر والـشتـذكر إن شـيء يـذكر ال

يـذكو مـدائحها وعـبـير حتى في المسك أو العنبر(٣)

يـبدو مـدائحها وجـمـال أزهر إذا الروض كـجمال

وصفا لـها شـئت مـا وإذا معبر أقـرب لـها فـالنور

تبدو ال المحشر فـي ولـذا يؤمر لـنا بـالغض حـتى

سحر «الزهرا» برق فسنا يخطف ألباب ذوي المحشر

«الزهرا» برق سنا ويكاد (٤) مر إذا باألبصار يـذهب

فـيض فـضائلها وربـيع ر تحد العرش جـنبات مـن

ستزهو عر الش أرض وبـه ستزهر عر الـش وسـماوات

فيها مـشكاة «الـزهرا» المنظر! حسن يا مـصباح،

يـبدو مـا إذا والـمصباح مغمر زجـاجته نـور فـي

يـعـلـو كـوكـبـها دري ر تـكو الله نــور وبــه

خـير زيـتونة مـن يـوقد آسـتأثـر لـهذا الله ولــه

ولو يضيء الـزيت ويـكاد فيؤمر الـنار تـمسسه لـم

نـور من نـور فـي نـور ر!(٥) صو إذا الله سـبحان

قوال الهادي لـها قـال قـد أفخر: وبـه هـذا حـسبي

لرضاها يـرضى الـباري قر قد الشانئ حـتى وبـذا

أبـيـها» «أم ويـكـنيها أكـثر بـآيات وتـخـص

إكـراما حـبـا ويـقـبل واألمر هنا أبهر(٦) يـدها..

هـجرا يـنطق ال فـالهادي يـؤمر مـا إال يـفـعل ال

بـوالها فـازوا شـيـعتها تسعر نار من فـطموا قـد

dŁuJ « „UMODŽ√ U Ò½≈Í—UB½_« sO Š b ÒL× aOA «

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م14

www.najaf.orgwww.najaf.org

تحدثت التي القرآن آيات نستقرئ وعندما التعامل وأسلوب االعالمية، المواجهة عن على ركز قد القرآن نجد المضادة، الدعاية مع أساليب أساسية عديدة، ومنطلقا من أسس نفسية وموضوعية بالغة األهمية، لتكوين الدوافع وكسب

االستجابة والموقف، وأهم هذه األسس هي: وتعرية الزيف كشف على التركيز ـ ١الكذب وبيان المضادة والدعاية االشاعة رد وتوجيه فاعليتها السقاط فيها؛ والتناقض الفعل ضد مروجيها، والمتتبع آليات القرآن يجد ذلك واضحا في العديد من آيات الحوار، والرد على االدعاءات والدفاع عن دعوة الرسول (ص)

وشخصيته. من أمثال ذلك قوله تعالى: «يحذر المنافقون قل قلوبهم في بما تنبؤهم سورة عليهم تنزل أن استهزؤا ان الله مخرج ما تحذرون» التوبة \٦٤ «قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين» البقرة

١١١\«يا أهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما أ نزلت التوراة واالنجيل اال من بعده أفال تعقلون فلم علم به لكم ها أنتم هؤالء حاججتم فيما *تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم

ال تعلمون» آل عمران \٦٥ ـ ٦٦ مثله سور بعشر فأتوا افتراه يقولون «أم ان الله دون من استطعتم من وادعوا مفتريات فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا كنتم صادقين * أنتم فهل هو اال اله ال وأن الله بعلم أنزل انما

مسلمون» هود \١٣ ـ ١٤ لن أن مرض قلوبهم في الذين حسب «أم ألريناكهم نشاء ولو * أضغانهم الله يخرج القول لحن في ولتعرفنهم بسيماهم فلعرفتهم

والله يعلم أعمالكم» محمد \ ٢٩ ـ ٣٠ االعالم استخدام الى القرآن يدعو وهكذا و وتحديه الخصم محاكمة أساس على القائم كشف تناقضه وتآمره وكذبه وتضليله، مما يعريه وبين بينه الحواجز ويشكل العام، الرأي أمام عليها، للتأثير يسعى التي البشرية المساحة

فيفقد ثقتها وتجاوبها معه. أسلوبا القرآن استعمل لقد االسقاط: ـ ٢من الخصم لهز نفسية فاعلية ذا آخر اعالميا داخله، واشعاره بتفاهة شخصيته ومواقفه؛ ليكون الروح منه ويسلب النفسية، أعماقه في الهزيمة المعنوية والقدرة على المواجهة بتوجيه الخطاب االستهزاء موضع يوضع هزيل كطرف اليه خطابه في واضحا ذلك نالحظ والسخرية، للمكذبين، وألعداء الدعوة عندما يقول لهم: «قل

ما يعبأ بكم ربي لوال دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما» الفرقان \ ٧٧

«مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات ال يبصرون * صم بكم عمي فهم ال يرجعون» البقرة

\ ١٧ ـ ١٨ «ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن واالنس ال يفقهون بها ولهم أعين اليبصرون لهم قلوب بها ولهم آذان اليسمعون بها أولئك كاألنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون» األعراف \ ١٧٩

النفسية الحرب وسائل ومن االهمال: ـ ٣والمواجهة االعالمية التي استخدمها القرآن، هو االعتناء بالخصم؛ ليشعر أسلوب االهمال وعدم بعدم قدرته على اثارة الطرف االسالمي، وضعف النفسية الحرب من كجزء قدره وضآلة موقعه االعالم يشنها التي االجتماعي واالسقاط وعدم االهمال، يكون عندما ضده، االسالمي األفضل األسلوب هو كالمية، حرب في الدخول للموقف والقضية، ويتجسد هذا المبدأ في العديد

من اآليات القرآنية، كقوله تعالى: المؤمنون معرضون» اللغو عن هم «والذين

٣ \سالما» قالوا الجاهلون خاطبهم «واذا

الفرقان \ ٦٣ لنا وقالوا عنه أعرضوا اللغو سمعوا «واذا النبتغي عليكم سالم أعمالكم ولكم أعمالنا

الجاهلين» القصص \ ٥٥ * يؤمنون ال قوم هؤالء ان رب يا «وقيله فاصفح عنهم وقل سالم فسوف يعلمون» الزخرف

\ ٨٨ ـ ٨٩

«وال تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون»

األنعام \ ١٠٨ ٤ ـ االستمالة والتأثير بالحسنى: ويستخدم القرآن أسلوبا نفسيا ووجدانيا مؤثرا في الطرف المتلقي، بتوجيه الخطاب اللين والكلمة الجذابة التي اآليات ومن اليه. المؤثر واالستهواء المواجهة في األسلوب هذا استخدام على حثت

االعالمية، قوله تعالى: «ادفع بالتي هي أحسن فاذا الذي بينك وبينه

عداوة كأنه ولي حميم» فصلت \ ٣٤ والموعظة بالحكمة ربك سبيل الى «أدع النحل أحسن» هي بالتي وجادلهم الحسنة

١٢٥\الموجه االعالم باحترام المتلقي ليشعر تخاطبه، التي الجهة شخصيته، وحسن نية الى لتكوين وكرامته؛ مصالحه حفظ على وحرصها اليه يوجه الذي الطرف وبين بينه حسنة عالقة ويتقبل وثقته، وده فيكسب االعالمي الخطاب

أفكاره وخطابه. وكما المنطقي: واالقناع الموضوعية ـ ٥عند والعاطفي النفسي الجانب االعالم يخاطب المتلقي لشخصية كمدخل ويستعمله االنسان، مساحات على وللتأثير االعالمي، للخطاب االقناع يستخدم فانه العام، الرأي من واسعة والموضوعية العقلي، واألسلوب المنطقي، العلمية، بدعوة الطرف اآلخر الى الحوار، ويشعره بثقة الجانب االسالمي بنفسه، وانطالقه من موقع الفكر أليمان العقلي؛ االقناع له وليوفر القوة، لبناء المتين األساس هو العقل بأن االسالمي السلوك االنساني، وأن األفكار والقناعات التي تبنى على أساس القناعة العقلية هي أكثر ثباتا

في سلوك االنسان. والفكر االسالمي مبني بصورة أساسية على نجد الموضوعية، والعقالنية المنطقي االقناع ملفت بشكل القرآني النص في واضحا ذلك المضادة الدعاية مع حواره في نراه كما للنظر، التي ركزت على مهاجمة شخص الرسول ودعوته، أنه يدعوهم الى فهم الحقيقة الموضوعية، والعودة

الى الوعي، واستعمال العقل. قال تعالى: «أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من

جنة ان هو اال نذير مبين» األعراف \١٨٤ «قل يا أهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبد اال الله وال نشرك به شيئا فان الله دون من أربابا بعضا بعضنا يتخذ وال تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون» أل عمران \

٦٤«قل انما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى

w½¬dI « ÂöŽô« w WOÝUÝ√  «eJðd n «uL UÐ n¹dF²K ÎUG UÐ ÎU UL²¼« WO öŽô« WNł«uL «Ë ÂöŽô«Ë …uŽb UÐ r¹dJ « ʬdI « Òr²¼« ¨WO HM « »d× «Ë V¹d ² « s t²¹ULŠË ÂUF « Í√d « sOB×ðË ¨W œUB «  U uKFL « ‰UB¹«Ë

ÆWLOK « WNłu « tNOłuðË

الفكر االسالمي مبني بصورة أساسية على

االقناع المنطقي والعقالنية الموضوعية، نجد ذلك

واضحا في النص القرآني بشكل ملفت للنظر، كما نراه في حواره مع الدعاية المضادة التي ركزت على مهاجمة شخص الرسول

ودعوته

15العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م

www.najaf.orggro.fajan.www

سنة في رسميا اإلسالمي القائم مركز تسجيل تم خدماته يقدم لمركز الحاجة رأينا حيث ميالدي، ٢٠٠٤بروكسل، مدينة في المركز ويقع اإلسالمية، للجالية كبيرة أعداد تتواجد حيث مدنها، وأكبر بلجيكا عاصمة

من المسلمين.ويصل عددهم في بلجيكا إلى ٧٥٠ ألف شخص من أصل ١٠ ماليين هم سكان بلجيكا من مختلف المذاهب وتركية، مغاربية أصــــول مــــن غالبيتهــم واألطيـــاف، إضافة إلى الجزائر وتونس ولبنان والعراق ومصر وسوريا

وباكستان.

∫rzUI « WLKتشير كلمة القائم إلى خاتم أئمة المسلمين من آل بيت الثاني عشر النور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،

اإلمام محمد المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف.

∫rzUI « e d —UFýعبارة عن كتابة عربية لكلمة القائم(عج) يظلها قوسان للتدليل وذلك والقبة المنارة من اإلسالمية للعمارة كرمز

على إسالمية المركز ونسبته إلى اإلمام القائم (عج).

∫…—«œù«Ë ·«dýù«بعض رعاية يحاول إسالمي ثقافي مركز القائم مركز إشراف تحت وهو بلجيكا، في الشيعية الطائفة شؤون السالم عليهم البيت ألهل األعلى للمرجع العام الممثل في أوروبا سماحة العالمة السيد مرتضى الكشميري ممثل ظله)، (دام السيستاني علي السيد العظمى الله آية الشيخ سماحة المركز نشاط على ميدانيا ويشرف كما

الدمستاني.

∫e dL « ·«b¼√الثقافية المجاالت تنمــية إلى المـــركز يهــدف الشعائر ممارسة على المسلمين ومساعدة واالجتماعية التعليم وتشجيع اإلسالمية، المناسبات وإقامة الدينية، الديني، المساعدة على تذليل الصعوبات التي يمكن أن النشاطات في المساهمة بلجيكا، في المسلمين تواجه اإلنسانية، تحسين األوضاع الثقافية والتربوية واالجتماعية الجوانب في المسلمين ومساعدة المسلمين، ألبناء العبادية والمعامالتية كتجهيز الموتى وإبرام عقود الزواج

والطالق.

وفرادى ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ان هو اال نذير لكم بين عذاب شديد» سبأ \٤٦

وهكذا وفي العديد من آياته يوجه القرآن دعوته واعالمه الى الطرف اآلخر؛ ليفتح الطريق أمام العقل، وليشعر الخصم وأتباعه بقوة الطرف االسالمي، وثقته بنفسه، وتفوقه عليه، لتشكيكه في قناعاته ووضعه

في موضع الضعيف المتهم. المعادية والرموز القيادة تشكل المعادية: الرموز تحطيم ـ ٦الهدف األول لالعالم والحرب النفسية المضادة، ذلك ألن الرمز والقيادة كان وكلما واألمة، للجماعة الحركي والموجه المركزية، القوة هي بها، وثيق وارتباط لقيادتها، وتقديس برموزها، ثقة واألمة للجماعة لذا والدعائية؛ الفكرية لتحصيناتها المعادي االعالم اختراق صعب تحطيم المضاد االعالمي الخطاب من يتطلب الموقف هذا مثل فان هذا القرآن ويستخدم به، الثقة وتدمير تأثيره، وعزل المعادي، الرمز االنسانية، على وجنايتهم زيفهم وكشف المنحرفين، لتعرية األسلوب الرأي على النفسي التأثير وتحطيم االرتباط، لفك أتباعهم؛ وعلى العام. لذلك نرى حملته االعالمية تتصدى لفرعون والنمرود وأبي لهب، المتعاونين والمأل األرض في والمستكبرين والمنحرفين وللطواغيت معهم، ويصور النتيجة المأساوية التباعهم والسير معهم، ويتبنى الدفاع عن المستضعفين في األرض، ليفصل بين القيادة المتسلطة وبين الرأي العام تمهيدا لعملية التلقي وقبول الخطاب اآلخر الذي يوجهه األنبياء

ودعاة االسالم والمصلحون في األرض. فأضلونا وكبراءنا سادتنا أطعنا انا ربنا «وقالوا تعالى: قال السبيال * ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا» األحزاب

\٦٧ ـ ٦٨ «وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن وال بالذي بين يديه ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول قال الذين الذين استضعفوا للذين استكبروا لوال أنتم لكنا مؤمنين * استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين * وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا األغالل في أعناق الذين كفروا هل يجزون اال ما

كانوا يعملون» سبأ \٣١ ـ ٣٣ «اذهب الى فرعون انه طغى» طه \ ٤

طائفة يستضعف شيعا أهلها وجعل األرض في عال فرعون «ان منهم يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين» القصص

٤ \«ألم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار»

ابراهيم \ ٢٨ يحسب أن ماله الذي جمع ماال وعدده * «ويل لكل همزة لمزة * أخلده * كال لينبذن بالحطمة * وما أدراك ما الحطمة» الهمزة \١ ـ ٥ «تبت يدا أبي لهب وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب * سيصلى

نارا ذات لهب * وامرأته حمالة الحطب» اللهب \ ١ ـ ٤ «عتل بعد ذلك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * اذا تتلى عليه آياتنا

قال أساطير األولين * سنسمه على الخرطوم» القلم \ ١٣ ـ ١٦ وهكذا يكشف القرآن حملته االعالمية على رموز الجريمة والعدوان بينهم الثقة وتحطيم القيادي دورهم على ولالجهاز شخصياتهم لهدم

وبين أتباعهم. وهكذا أيضا يثبت القرآن أسسا لتوجيه االعالم وصد الحرب النفسية وادارتها بمهارة وفاعلية، مستخدما شتى الوسائل واألساليب، مقدرا للظروف والبيئة واألوضاع النفسية واالجتماعية والموضوعية التي يكون فيها الطرف المتلقي لالعالم االسالمي يحمل روح المكابرة والتضليل

ألتباعه ليسجل نجاحا وتفوقا على الخصم والدعاية المضادة.

w öÝù« rzUI « e dUJO−KÐ w

العدد (17) ـ السنة الثانية ـ جمادى ا;ولى ـ جمادى الثانية 1429هـ / أيار ـ حزيران 2008م16

www.najaf.org

16

www.najaf.org

 UÞ

UA½Ë

—U³š

√

ورحالت والزيارة الحج رحالت تنظيم في اآلخرين مع المساعدة ـ ١ثقافية.

٢ ـ المشاركة في االجتماعات والندوات والجلسات التي تهم المسلمين على الصعيد االجتماعي والثقافي ومثال على ذلك سعي المركز في تشكيل غالبية من المجلس يتألف حيث بلجيكا في الشيعي اإلسالمي المجلس المجلس سعى وقد بلجيكا، في الشيعية اإلسالمية والمراكز المؤسسات إليزابيث.. (مسلمة من أصل بلجيكي) إليصال أحد أعضائه وهي السيدة إلى المجلس اإلسالمي البلجيكي (الذي هو مجلس رسمي من قبل المملكة البلجيكية ينظم شؤون المسلمين فيها)، بل وإلى عضوية الهيئة التنفيذية في المجلس اإلسالمي حيث حلت نائبة الهيئة التنفيذية للمجلس اإلسالمي

البلجيكي في االنتخابات األخيرة ٢٠٠٨/٣.وذلك اإللكتروني القائم موقع إطالق ـ ٣استفساراتهم على واإلجابة اآلخرين مع للتواصل مواده الموقع وينشر بلجيكا، وخارج داخل في باللغتين العربية والفرنسية، ويهتم الموقع بالشؤون المهمة في بلجيكا وأوربا وشؤون الجالية المسلمة وما يهم المسلمين عامة فهو موقع متنوع، يشمل صحافة، كتب، ومقاالت، بحوث وبيانات، أخبار

مناسبات،....على االلكترونية الشبكة على الموقع ويظهر

www.alqaim.com :العنوانينwww.alqaim.net

تم حيث المعلوماتي الكمبيوتري العمل ـ ٤تهيئة عدد من األقراص الليزرية (سي دي) الصوتية والكمبيوترية، وتم عمل قرصين ليزريين كمبيوترين يعمالن تلقائيا ويفتحان القائمة الرئيسية للتسهيل

على المستخدمين:آية لسماحة فقهية كتب باسم األول القرص ـ ظله)، (دام السيستاني علي السيد العظمى الله والفرنسية العربية هي حية لغات ٦ ويشمل

واإلنجليزية واألسبانية واأللمانية والفارسية.

ويتضمن القسم العربي منه الكتب الفقهية: منهاج الصالحين (٣ أجزاء)، المسائل المنتخبة، الفتاوى الميسرة، الفقه للمغتربين ومناسك الحج، ملحق وفقه (جزئين)، الوثقى العروة والعمرة، الحج في الميسر الحج، مناسك

الحضارة.بينما تحتوي أقسام اللغات األخرى على الكتب المترجمة التي استطعنا

الحصول عليها لسماحة السيد (دام ظله).ـ والقرص الثاني بعنوان المستبصر ويتضمن أكثر من ٨٠ كتابا من كتب من المسلمين من أو المسلمين غير من البيت أهل لمذهب المستبصرين

مذاهب أخرى، وكلها كتب نصية مفهرسة.نشرة وهي القائم، نشرة باسم شهرية لنشرة المتواصل اإلصدار ـ ٥العربي الشهر بداية في تصدر متنوعة تربوية ثقافية في منها األول العدد صدر اإلسالمية، والمناسبات مولد أمير المؤمنين عليه السالم ١٣ رجب ١٤٢٣هـق متعددة بوتيرة واستمرت ٢٠٠٢/٩/٢١م، الموافق حتى العدد ٦٦ في ربيع األول ١٤٢٩هـق الموافق شهر

٢٠٠٨/٤ ميالدي، فهي اآلن في سنتها السادسة. مدح في مغربية قصائد كتاب ونشر طباعة ـ ٦العترة الزكية (أهل البيت عليهم السالم)، وهو كتاب المغرب شعراء ألحد الدارجة المغربية باللهجة شعر في بلجيكا، كما تم تهيئة الكتاب بصورة صوتية في

اسطوانة ليزرية (سي دي).٧ ـ التواصل والتبادل مع األخوة المستبصرين من أهل مذهب اعتنقوا ممن المسلمين وغير المسلمين

البيت عليهم السالم.٨ ـ تدريس العلوم اإلسالمية على نهج الحوزات والفقه العربية اللغة في المقدمات ويشمل العلمية وأصول القرآن وعلوم الشرعية واألحكام اإلسالمي

الفقه واألخالق.٩ ـ المشاركة في المهرجانات الشعرية التي تقام في بلجيكا، حيث تم تنظيم مهرجانين شعريين شارك

مركز القائم في تهيئتها وتوثيقها.

q ËdÐ ?? w öÝô« rzUI « e d WDA½√

الدكتور عبد احلميد النجدي يتحدث الى احلاضرين مبناسبة املولد النبوي الشريف

١) أقامت المؤسسة احتفالين بهيجين، األول بمناسبة ذكرى والدة الرسول ربيع شهر من عشر السابع في الصادق(ع) االمام وحفيده (ص) األكرم األول، والثاني بمناسبة ذكرى والدة االمام العسكري (ع) في الثامن من ربيع الثاني، وقد حضر االحتفالين حشد كبير من المؤمنين، حيث ألقيت الكلمات التي تحدث فيها المتكلمون عن شخصية الرسول األكرم (ص) وعن حياة حفيديه العظيمين االمامين الهمامين الصادق والعسكري (ع).

٢) زيارة سماحة السيد مرتضى الكشميري واحمد كجرات لواليتي له، المرافق والوفد

اباد وتوابعهما في الهند.العالمة سماحة قام المؤمنين من بدعوة والوفد الكشميري مرتضى السيد الحجة واحمد كجرات واليتي بزيارة له المرافق ٢٥ من للفترة الهند في وتوابعهما اباد فيها افتتح نيسان، شهر من ٢٩ وحتى عليه العسكري االمام مسجد سماحته اسس والذي اباد احمد والية في السالم (عليه علي االمام مؤسسة من بدعم السالم). كما وقام سماحته بزيارة للمؤسسات والمراكز والحوزات العلمية في المنطقة ايضا على واجاب احوالهم على اطلع حيث بالمؤمنين والتقى

اسئلتهم الدينية والعقائدية. اية سماحة االعلى المرجع وسالم تحية سماحته ونقل كما الله العظمى السيد السيستاني (دام ظله) ووصيته التباع الفعلي النموذج يكونوا ان في السالم عليهم البيت اهل

والمثال التطبيقي لمدرسة اهل البيت عليهم السالم.

سماحة السيد الكشميري اثناء زيارته األخيرة الى الهند

كم ه ن

ة ل ،

ى

م ة ن ل

ة ،ة

Y U¦ « ÍdFA « vI²KL «©≤∞∞∏®

عليهم البيت أهل لوصايا امتثاال السالم في إحياء أمرهم، وبعد النجاح األول الشعري الملتقى حققه الذي تدعوكم والثاني٢٠٠٧، ،٢٠٠٦في للمشاركة الثقافية الهادي جمعية ٢٠٠٨ الثالث الشعري الملتقى في المغاربة البيت أهل لشعراء العربية اللغة وستكون هذا بلجيكا، هي اللغة الرئيسية في الملتقى إضافة الفرنسية، باللغة شعرية قصائد إلى ٢٠٠٨/٥/٣١م السبت يوم وذلك الموافق ٢٥ جمادى األول ١٤٢٩هـ في مقر في مساء، السابعة الساعة تمام

الجمعية.