Aleksandr Soljenin, Lumea sfrmat (text integral)

DISCURSUL LUI ALEKSANDR SOLJENIN

LA UNIVERSITATEA HARVARD (8 IUNIE 1978)

Sincer, sunt foarte fericit c m aflu aici, n mijlocul vostru, cu prilejul celei de-a 327-a

aniversri de la nfiinarea acestei att de vechi i de ilustre universiti. Deviza Harvard-

ului este VERITAS. Adevrul ns e foarte rar plcut auzului; el este mai ntotdeauna

amar. Discursul meu de astzi conine o parte de adevr. Vi-l aduc fiindu-v prieten, nu

adversar. Acum 3 ani am fost adus n S.U.A. s spun lucruri care au fost respinse, care

au prut inacceptabile. Astzi sunt numeroi cei care le consimt...

Cderea elitelor

Pentru un observator din exterior, declinul curajului este, poate, caracteristica cea maiputernic a Apusului. Lumea occidental i-a pierdut curajul civic, att n ansamblu, ct

mai cu seam n fiecare ar, n fiecare guvern i, desigur, n Organizaia Naiunilor

Unite. Acest declin al curajului este sensibil mai cu seam n ptura conductoare i

predominant n ptura intelectual, de unde senzaia c ntreaga societate este lipsit de

curaj. Politicienii i intelectualii n mod deosebit manifest aceast slbiciune, aceast

ovial, n aciunile lor, n discursuri i mai ales n consideraiile teoretice pe care le

ofer cu solicitudine, tocmai pentru a demonstra c acest fel al lor de a aciona, care

fundamenteaz politica unui stat pe laitate i servilism, este unul pragmatic, raional,

legitim, situndu-se chiar la o anume altitudine intelectual i chiar moral. Acest declin

al curajului, care, pe ici pe colo, merge pn la pierderea oricrei urme de brbie, este

subliniat cu o ironie aparte de cazurile politicienilor i/sau intelectualilor cuprini de un

acces subit de vitejie i de intransingen, n faa guvernelor slabe, a rilor slabe pe care

nu le susine nimeni sau ale micrilor condamnate de toi i incapabile de orice ripost.

n schimb, limbile li se usuc i minile le nepenesc atunci cnd se afl n faa

guvernelor puternice, a forelor amenin-toare, n faa agresorilor i a Internaionalei

terorii. Mai este cazul s amintim c declinul curajului a fost ntotdeauna socotit ca

semnul premergtor al sfritului?

Atunci cnd s-au format statele occidentale moderne, a fost stipulat ca principiu faptul c

guvernele se afl n slujba omului, a crui via este orientat spre libertate i cutarea

fericirii (lucruri evideniate de ctre americani n Declaraia de Independen). Astzi, n

sfrit, dup attea decenii de progres social i tehnic, s-a ajuns la ndeplinirea acestei

aspiraii: un Stat care s asigure bunstarea general. Fiecare cetean i-a vzut

libertatea att de mult dorit, calitatea i cantitatea bunurilor materiale ce-i stau la

dispoziie, pe care oricnd poate s i le procure, cel puin teoretic, o fericire complet,

dar o fericire n sensul unei srciri, dac avem n vedere felul n care s-au scurs aceste

decenii.

O societate n depresie

n tot acest timp a fost neglijat un detaliu psihologic: dorina de a poseda mereu mai

mult i de a avea o via i mai bun, iar lupta permanent pentru acestea a ntiprit pe

numeroi obraji din Apus, trsturile adnci ale anxietii i chiar ale depresiei, cu toate

c e obinuit firete, s se ascund cu grij astfel de sentimente. Aceast competiie

intens i activ sfrete prin a acapara gndirea uman, nedeschiznd deloc lumii calea

spre libertatea unei creteri spirituale.

Independena individual n faa mai multor forme de presiune a fost garantat de stat,

majoritatea oamenilor a beneficiat de bunstare la un nivel pe care prinii i bunicii lor

nu i l-au putut imagina; a devenit posibil creterea tinerilor n conformitate cu aceste

idealuri, de a-i pregti i chema la dezvoltarea fizic, la fericire, la divertisment, la

posesia de bunuri materiale i bani, la recreere, la o libertate practic nelimitat n

alegerea plcerilor. Pentru ce s renune la toate astea? n numele a ce s-i rite

preioasa existen pentru aprarea binelui comun, mai cu seam cnd, n mod suspect,

securitatea naional ar trebui aprat undeva, ntr-o ar ndeprtat?

Biologia nsi ne nva c un nivel exagerat de confort nu este bun pentru organism.

Astzi confortul vieii din societatea occidental ncepe s-i dea de-o parte masca

vtmtoare. Societatea occidental i-a ales tipul de organizare cel mai potrivit

scopurilor ei, o organizare pe care a numi-o legalist. Limitele drepturilor omului i ale

binelui sunt fixate n cadrul unui sistem de legi; aceste limite ns sunt foarte relative.

Occidentalii au dobndit o impresionant uurin n a utiliza, interpreta i manipula

legea, n acelai timp n care legile tind s devin mult prea complicat de neles pentru o

persoan de nivel mediu, fr sprijinul unui specialist. Orice conflict este rezolvat prin

recurgerea la litera legii, cea care trebuie s-i spun ultimul cuvnt. Dac cineva se

situeaz pe un punct de vedere legal, nimic nu i se poate opune; nimeni nu-i poate

atrage atenia c s-ar putea afla totui ntr-o situaie ilegitim. De neconceput s-i

vorbeti despre jen, reinere sau renunarea la aceste drepturi; ct despre a-i cere vreo

jertf sau un gest dezinteresat, asta ar prea cu totul absurd. Nu vom auzi niciodat

vorbindu-se despre o abinere, o renunare de bun voie. Fiecare lupt pentru a-i

extinde propriile drepturi pn la limita extrem a cadrului legal.

Mediocritate spiritual

Toat viaa mea am trit sub un regim comunist i pot s v spun c o societate fr o

raportare legal obiectiv este ceva absolut ngrozitor. ns o societate bazat doar pe

litera legii, fr s mearg puin mai departe, eueaz lipsindu-se de folosirea n propriul

ei beneficiu a unui spectru mult mai larg de posibiliti umane. Litera legii este prea rece

i prea formal pentru a avea o influen benefic asupra societii. Cnd ntreaga via,

n ansamblul ei, este nesat de relaii n spiritul legii, se degaj o atmosfer de

mediocritate spiritual care paralizeaz i cele mai nobile elanuri ale omului. i va fi pur

i simplu imposibil s facem fa provocrilor secolului nostru, narmat amenintor, doar

cu armele unor structuri sociale legaliste. Astzi societatea occidental ne arat c

mprete peste o inegalitate ntre libertatea de a ndeplini binele i libertatea de a

svri rul. Un brbat de Stat care vrea s fac un lucru efectiv constructiv pentru ara

sa trebuie s acioneze cu o sumedenie de precauii, chiar cu timiditate, am putea spune.

nc de la nceput se izbete frontal de mii de critici pripite i iresponsabile. Se afl expus

constant directivelor Parlamentului European i presei. Trebuie s-i justifice pas cu pas

deciziile, ct de bine sunt ntemeiate i lipsite de cea mai mic greeal. Iar un om

excepional, de mare valoare, care are n cap proiecte neobinuite i neateptate, nu are

nici o ans s se impun. nc de la nceput i se vor ntinde mii de capcane. Rezultatul

este acela c mediocritatea triumf sub masca restriciilor democratice. Este uor s

subminezi de oriunde puterea administrativ i, de fapt, ea chiar s-a diminuat

considerabil n toate rile occidentale. Aprarea drepturilor individuale a cptat

asemenea proporii, nct societatea ca atare se afl acum complet lipsit de aprare

mpotriva oricrei iniiative. n Apus este timpul de a apra nu att drepturile omului, ct

mai cu seam ndatoririle sale.

Pe de alt parte, s-a acordat un spaiu nelimitat unei liberti distructive i iresponsabile.

Se adeverete c societatea nu are dect infime mijloace de aprare n faa prpastiei

decadenei umane, bunoar n ceea ce privete proasta folosire a libertii n materie de

violen moral asupra copiilor, prin filme care abund n pornografie, crime i groaz. Se

consider c toate acestea fac parte din ceea ce numim libertate i c poate fi

contrabalansat, teoretic, prin dreptul pe care aceti copii l au s nu se uite sau s

resping asemenea spectacole. Organizarea legalist a vieii i-a dovedit astfel propria sa

incapacitate de a se apra mpotriva eroziunii rului...

Evoluia a fost treptat, ns pare s fi avut ca punct de plecare binevoitoarea concepie

umanist conform creia omul, stpn al lumii, nu poart n sine nici un fel de smn a

rului, i tot ceea ce existena noastr ne ofer n materie de viciu este pur i simplu

rodul sistemelor sociale greite, ce trebuie amendate i corectate. Totui, este destul de

straniu s vezi cum crima nu a disprut n Occident, chiar dac aici par a fi fost atinse

cele mai bune condiii de via social. Ba chiar crima este mai prezent dect n

societatea sovietic mizerabil i fr lege...

Media confecioneaz un spirit al vremii

Desigur, presa se bucur i ea de cea mai mare libertate. Dar ce folos? Ce

responsabilitate se exercit asupra jurnalistului sau jurnalului, la ntlnirea cu cititorii si,

ori cu istoria? n cazul n care acetia au fost nelai prin divulgarea unor informaii sau

concluzii false, ori chiar au contribuit la erori ce s-au comis la cel mai nalt nivel de Stat,exist un singur caz de jurnal sau jurnalist care s-i fi exprimat public regretul? Nu,

bineneles c nu, asta ar afecta vnzrile. Din asemenea erori, care pot provoca tot ce e

mai ru pentru o naie, jurnalistul se scoate, scap ntotdeauna. Avnd n vedere c

este nevoie de o imediat i credibil informare, el se vede nevoit s recurg la zvonuri,

conjuncturi, ipoteze, pentru a umple golurile, i nimic din toate astea nu e dat la o parte;

ns minciunile astea se instaleaz n memoria cititorului. Cte judeci pripite, fr

discernmnt, superficiale i neltoare sunt astfel emise zilnic, revrsnd tulburare

asupra cititorului i lsndu-l prad ei? Presa poate juca rolul de opinie public sau de a

amgi. Aa se face c vedem teroriti zugrvii cu trsturile unor eroi, secrete de Stat

ce ating securitatea naional divulgate n piaa public, sau amestecul fr pic de ruine

n viaa intim a persoanelor cunoscute, n virtutea sloganului Toat lumea are dreptul

s tie tot. Numai c este un slogan ipocrit, al unei societi ipocrite. De o mult mai

mare valoare este confiscarea acestui drept, dreptul oamenilor de a nu ti, de a nu vedea

sufletul lor dumnezeiesc sufocat de brfe, prostii i vorbe n vnt. O persoan care duce o

via plin de trud i sens nu are deloc nevoie de acest uvoi apstor i nentrerupt de

informaii [...]

Alt lucru care nu va scpa observatorului sosit din Estul totalitar, cu presa sa riguros

univoc: descoperirea unui curent general de idei privilegiate n snul presei occidentale

n ansamblu, un fel de spirit al vremii, dup criterii de judecat recunoscute de toi, de

interese comune, suma acestora dnd sentimentul nu al unei competiii, ci al unei

uniformiti. Exist poate o libertate nelimitat a presei, dar cu certitudine nu i una

pentru cititor. Ziarele nu fac dect s transmit cu putere i emfaz toate aceste opinii

care nu contrazic curentul de opinie dominant. Fr s aib nevoie de cenzur, curentele

de gndire, de idei la mod sunt separate cu grij de cele care nu le cnt n strun, iar

acestea din urm, fr a fi propriu-zis interzise, nu au dect puine anse s ptrund

printre celelalte reviste literare i periodice, ori chiar s fie transmise n nvmntul

superior. Studenii votri sunt liberi n sensul legal al termenului, dar sunt prizonierii

idolilor purtai goi de entuziasmul modei. Fr s fie vorba, ca n Est, de o violen fi,

aceast selecie operat de mod, aceast nevoie de a te conforma modelelor

standardizate, mpiedic pe gnditorii cei mai originali s-i aduc contribuia lor la viaa

public i provoac apariia unui primejdios spirit gregar, care se opune unei creteri n

adevratul sens al cuvntului. n S.U.A. mi s-a ntmplat s primesc scrisori din partea

unor persoane de o eminent inteligen... poate un profesor de la un mic colegiu uitat,

care ar fi putut contribui mult la renaterea i mntuirea rii sale, dar ara nu avea cum

s-l aud, pentru c mediei nici nu-i trecea prin cap s-i dea cuvntul. Iat ce d natere

unor puternice prejudeci de mas, unei orbiri care, n epoca noastr, este n mod

special primejdioas [...]

Eroarea materialist a gndirii moderne

Toat lumea accept c Vestul este cel care arat lumii calea ctre reuita dezvoltrii

economice, chiar dac n aceti ultimi ani a putut fi serios zdruncinat de o inflaie haotic.

Cu toate astea, o mulime de oameni din Vest nu sunt satisfcui de societatea n care

triesc. O desconsider, sau o acuz c nu se situeaz la nivelul de maturitate cerut de

umanitate. i muli se simt ndemnai s alunece spre socialism, ceea ce reprezint o

tentaie fals i periculoas. Ndjduiesc c nimeni dintre cei prezeni aici nu m va

suspecta c doresc s fac critica sistemului occidental n ideea de a sugera socialismul ca

alternativ. Nici gnd! Dat fiind c am cunoscut o ar unde socialismul a fost pus n

lucrare, nu m voi pronuna ctui de puin pentru o asemenea alternativ [...]. Dar de

a fi ntrebat invers, dac a putea propune Vestul, n stadiul su actual, ca model pentru

ara mea, a da cu toat onestitatea un rspuns negativ. Nu, nu voi lua societatea

voastr drept model de transformare pentru ara mea. Bineneles o societate nu poate

s rmn n abisurile anarhiei, cum este cazul rii mele. Dar este la fel de njositor

pentru o societate s se complac ntr-o stare fad, lipsit de suflet, cum este cazul

vostru. Dup ce a suferit vreme de decenii din pricina violenei i agresiunii, sufletul

omenesc aspir la lucruri mai nalte, mai arztoare, mai pure dect cele oferite astzi de

stereotipiile unei societi masificate, modelate prin revolttoarea invazie a publicitii

comerciale, prin abrutizarea venit prin intermediul televizorului i printr-o muzic

intolerabil.

Toate acestea reprezint un lucru sensibil pentru numeroi observatori din orice col al

planetei. Modul de via occidental reprezint din ce n ce mai puin un model de urmat.

Sunt simptome relevante prin care istoria lanseaz avertismente nspre o societate

ameninat ori aflat n pericol. Astfel de avertismente sunt, n cazul de fa, declinul

artelor, sau absena unor brbai de Stat. i se ntmpl uneori ca semnele s fie n mod

particular concrete i explicite. Centrul democraiei i culturii voastre a fost lipsit de

curent vreme de cteva ore [n ziua de 13 iulie 1977 o pan de curent a afectat nou

milioane de oameni n New York, rmai n ntuneric pentru 25 de ore n. tr. ], i iat c

brusc o mulime de ceteni americani s-au dedat la jafuri i scandal. Ceea ce nseamn

c tencuiala mai trebuie finisat i c sistemul social e instabil i chiar slab ntr-un anume

punct. Dar lupta pentru planeta noastr, o lupt fizic i spiritual, o lupt de proporii

cosmice, nu se afl undeva ntr-un viitor ndeprtat, ea deja a nceput. Forele Rului au

nceput ofensiva lor decisiv. Deja simii presiunea pe care o exercit, i, cu toate astea,

ecranele i scrierile voastre sunt pline de zmbete la comand i pahare ridicate. De ce

aceast bucurie? Cum oare de a putut Vestul s alunece din mersul su triumfal n

debilitatea lui de azi? A cunoscut cumva n evoluia sa momente fr ntoarcere care s-i

fi fost fatale, a rtcit drumul? Nu pare a fi cazul. Vestul a continuat s avanseze cu pai

fermi, adecvai inteniilor proclamate pentru societate, bra la bra cu un progres

tehnologic uluitor. i absolut dintr-o dat s-a pomenit n starea de slbiciune de azi. Asta

nseamn c eroarea trebuie s se afle la rdcin, la fundamentul gndirii moderne. M

refer la viziunea asupra lumii care a prevalat n Occident, n epoca modern. M refer la

viziunea asupra lumii care a prevalat n Occident i care s-a nscut n Renatere, i ale

crei dezvoltri politice s-au manifestat ncepnd cu Secolul Luminilor. Ea a devenit baza

doctrinei social-politice i ar putea fi numit umanismul raionalist sau autonomia

umanist; autonomia proclamat i exercitat de om la ntlnirea cu toate forele

superioare lui. Putem vorbi, de asemeni, de antropocentrism: omul este vzut ca fiind

centrul a tot i a toate.

Din punct de vedere istoric, este posibil ca uorul declin care s-a petrecut n Renatere s

fi fost inevitabil. Evul Mediu ajunsese la epuizare din pricina represiunii intolerabileasupra naturii carnale a omului, n favoarea naturii sale spirituale. ns, ndeprtndu-se

de spirit, omul s-a nstpnit de tot ceea ce este material. Cu exces i fr nici o msur.

Gndirea umanist, care s-a proclamat drept cluz a noastr, nu admitea existena

unui ru intrinsec n om i nu vedea alt ndatorire mai nobil dect rspndirea fericirii

pe pmnt. Iat ce angaja civilizaia occidental modern, nou nscut, pe panta

primejdioas a adorrii omului i nevoilor materiale. Tot ceea ce se afla dincolo de

bunstarea fizic i de acumularea bunurilor materiale, toate celelalte nevoi umane

caracteristice unei naturi subtile i superioare, au fost zvrlite n afara cmpului

interesului de Stat i a sistemului social, ca i cum viaa n-ar avea nicidecum un sens mai

nalt. n acest fel s-au lsat falii deschise, prin care s-a npustit rul, iar halena lui

putregit sufl astzi liber. Mai mult libertate n sine nu reduce ctui de puin din

problemele umane ale lumii, ba chiar adaug unele noi.

Vestul la fel de materialist ca i Estul

Cu toate astea, n tinerele democraii, precum democraia american nou nscut, toate

drepturile individuale ale omului se ntemeiaz pe credina c omul este o creatur a lui

Dumnezeu. Altfel spus, libertatea este acordat individului condiionat, supus constant

responsabilitii sale religioase. Aceasta a fost motenirea secolului trecut [XIX].

Toate limitrile de acest fel s-au atenuat n Occident, unde a survenit o emancipare

deplin, n pofida motenirii morale a veacurilor cretine, cu miracolele lor de ndurare i

jertf. Statele devin fr ncetare din ce n ce mai materialiste. Occidentul a aprat cu

succes i chiar cu asupra de msur drepturile omului, ns omul a vzut cum i se ofilete

de tot contiina propriei responsabiliti fa de Dumnezeu i de societate. n tot timpul

ultimelor decenii, acest egoism juridic al filosofiei occidentale a fost definitiv realizat,astfel nct lumea se gsete ntr-o crunt criz spiritual i ntr-un impas politic. Iar

toate izbnzile tehnicii, inclusiv cucerirea spaiului, a Progresului att de mult trmbiat,

n-au reuit s rscumpere mizeria moral n care a czut veacul al XX-lea i pe care

nimeni nu a bnuit-o n veacul al XIX-lea.

Umanismul devenind n creterea sa din ce n ce mai materialist, permite, cu o incredibil

eficacitate, conceptelor sale s fie utilizate mai nti de socialism, apoi de comunism,

astfel nct Karl Marx a putut spune n 1894 c comunismul este un umanism

naturalizat. S-a adeverit ulterior c aceast judecat era departe de a fi fals. Vedem

aceleai pietre care stau att la baza unui umanism alterat, ct i la cea a tuturor

tipurilor de socialism: un materialism de nestvilit, o eliberare fa de religie i de

responsabilitatea religioas, o concentrare de spirite asupra structurilor sociale cu o

abordare pretins tiinific. Nu este ntmpltor c toate aceste promisiuni retorice ale

comunismului se centreaz pe Omul cu o mare i fericirea lui terestr. La prima vedere

este vorba de o apropiere ruinoas: cum ar putea exista astzi puncte comune ntre

gndirea occidental i cea a Estului? Aici este logica materialist...

Nu m gndesc la cazul unei catastrofe aduse de un rzboi mondial i la schimbrile ce ar

putea surveni n societate. Atta vreme ct ne sculm n fiecare diminea sub un soare

blajin, viaa noastr inevitabil se va ese din banalitile cotidiene. ns este vorba de un

dezastru care pentru muli este deja prezent n noi. M refer la dezastrul unei contiine

umaniste perfect autonome i nereligioase. Ea a fcut din om msura tuturor lucrurilor pe

pmnt, omul nedesvrit, care nu este niciodat complet dezbrcat de mndrie,

egoism, invidie, pofte, vanitate i attea alte pcate. Pltim astzi pentru greelile care

n-au aprut aa hodoronc-tronc la nceputul cltoriei noastre. Pe drumul care ne-a

purtat din Renatere pn astzi, experiena noastr s-a mbogit, dar am pierdut ideea

unei entiti superioare care, odinioar, mai nfrna din patimile i iresponsabilitatea

noastr.

Ne-am pus prea multe ndejdi n transformrile politico-sociale, iar acum iese la iveal

faptul c am dat la o parte tocmai ce aveam mai de pre: viaa noastr interioar. n Est

ea e clcat n picioare de blciul Partidului unic, n Vest de blciul Comerului. Ceea ce e

nfricotor nu este nici mcar realitatea unei lumi sfrmate, ci faptul c prile ei sufer

de aceeai boal. Dac omul, aa cum o declar umanismul, ar fi fost nscut numai

pentru fericire, cu att mai mult nu ar fi fost nscut ca s moar. ns, dedicat trupete

morii, sarcina lui pe acest pmnt este cu att mai spiritual. Nu un urlet zilnic, nu

cutarea celor mai bune mijloace de achiziie, iar apoi cheltuiala vesel de bunuri

materiale, ci mplinirea unei dure i permanente ndatoriri, astfel nct drumul ntregii

noastre viei s devin experiena unei nlri spirituale: s prsim aceast lume ca

nite creaturi mai nalte dect cum am intrat n ea.

A privi n sus la scara valorilor noastre umane

Este imperativ s privim n sus, n ascensiune, scara valorilor umane. Precaritatea ei

actual este nspimnttoare. Nu mai este posibil ca vechea msur cu care se

cuantific eficiena unui preedinte s se limiteze doar la ct de muli bani pot fi ctigai,

ori la ct de ndreptit este construcia unui gazoduct. Este vorba de o micare

acceptat de bunvoie, care s atenueze patimile noastre, o micare acceptat cu

senintate, astfel nct umanitatea s se ridice deasupra curentului materialist care a

nctuat lumea. Chiar dac am reuit s o ferim a fi distrus de un rzboi, viaa noastr

trebuie s se schimbe, dac nu vrem s piar prin propriul ei pcat. Nu ne mai putem

lipsi de ceea ce este fundamental pentru via i societate. Este adevrat c omul se afl

deasupra tuturor i a toate? Nu este nici un spirit superior deasupra lui? Activitile

umane i sociale pot fi ele legitim reglate doar prin expansiunea material? Avem dreptul

de a promova aceast expansiune n detrimentul integritii vieii noastre spirituale?

Dac lumea nu a ajuns nc la final, atunci ea atins o etap hotrtoare n istoria ei,

asemntoare cu importana cotiturii care a dus dinspre Evul Mediu spre Renatere.

Aceast cotitur pretinde din partea noastr o dragoste spiritual. Va trebui s ne ridicm

la o perspectiv mai nalt, la o nou concepie de via, n care natura noastr carnal

s nu mai fie diabolizat, aa cum s-a ntmplat n Evul Mediu, iar firea noastr spiritual

s nu mai fie clcat n picioare, aa cum s-a ntmplat n epoca modern. Ascensiunea

noastr ne ndreapt spre o nou etap antropologic. Nimeni, pe acest Pmnt, nu mai

are alt soluie dect s se ridice spre nlimi. Mereu mai sus.