Alma e Espírito Parte V: Nefesh, nos Profetas Por Sha’ul ...Alma e Espírito Parte V: Nefesh, nos Profetas Por Sha’ul Bentsion I - Introdução! Neste artigo observa-se o uso

Alma e EspíritoParte V: Nefesh, nos Profetas

Por Sha’ul Bentsion

I - Introdução

! Neste artigo observa-se o uso do termo nefesh nos profetas, concluindo assim os livros do Tanach.

! É fundamental relembrar ao leitor que o entendimento deste material depende do acompanhamento da série de estudos acerca desse tema desde o princípio, isto é, desde que o termo “nefesh” na foi avaliado na Torá.

! Recomenda-se ainda mesmo àqueles que fizeram a leitura dos demais artigos da série que retornem aos mesmos e dêem uma rápida passada de olhos, especialmente na parte das conclusões.

! O próximo artigo desta mesma série se encarregará de duas coisas: A primeira é a de apresentar um resumo conciso do conceito de nefesh no Tanach, bem como compará-lo ao conceito judaico tradicional, e à crença popular para verificar o quão próximos ou distantes tais conceitos estão das Escrituras.

! Abaixo, uma análise do termo nos livros proféticos:

!II - Expressão Reflexiva

! O uso reflexivo do termo nefesh - isto é, o uso para se referir ao si próprio - é bastante comum nos profetas:

"Porque Yerushalayim está arruinada, e Yehudá caída; porque a sua língua e as suas obras são contra YHWH, para provocarem os olhos da sua glória. O aspecto do seu rosto testifica contra eles; e publicam os seus pecados, como Sodom; não os dissimulam. Ai da sua alma [lenafsham]! Porque fazem mal a si mesmos." (Yeshayahu/Isaías 3:8-9)

"Eles juntamente se abaixam e se encurvam; não podem salvar a carga, mas eles mesmos [venafsham] vão para o cativeiro." (Yeshayahu/Isaías 46:2)

“E YHWH me disse: Já a rebelde Israel mostrou-se [nafshá] mais justa do que a aleivosa Yehudá.” (Yirmiyahu/Jeremias 3:11-12)

Alma e Espírito V: Nefesh, nos Profetas 1

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“Não derramarão libações de vinho a YHWH, nem lhe agradarão as suas ofertas. Os seus sacrifícios lhes serão como pão de pranteadores; todos os que dele comerem serão imundos, porque o seu pão será somente para si mesmos [lenafsham]; não entrará na casa de YHWH.” (Hoshea/Oséias 9:4)

! A ligação entre a nefesh e o si próprio fica bem clara nesses textos supracitados.

"E nenhum deles reflete; e não têm conhecimento nem entendimento para dizer: Metade queimei no fogo, e assei pão sobre as suas brasas; fiz um assado e dele comi; e faria eu do resto uma abominação? ajoelhar-me-ei ao que saiu duma árvore? Apascenta-se de cinza; o seu coração enganado o desviou, de maneira que já não pode livrar a sua alma [nafsho], nem dizer: Porventura não há uma mentira na minha mão direita?" (Yeshayahu/Isaías 44:19-20)

"Eis que são como restolho; o logo os queimará; não poderão livrar-se [et-nafsham] do poder das chamas; pois não é um braseiro com que se aquentar, nem fogo para se sentar junto dele." (Yeshayahu/Isaías 47:14)

! Livrar a alma é, pelo contexto, livrar a si próprio de morrer.

"Porém, pô-lo-ei nas mãos dos que te entristeceram, que disseram à tua alma [lenafshecha]: Abaixa-te, e passaremos sobre ti; e tu puseste as tuas costas como chão, e como caminho, aos viandantes." (Yeshayahu/Isaías 51:23)

"Regozijar-me-ei muito em YHWH, a minha alma [nafshi] se alegrará no meu Elohim; porque me vestiu de roupas de salvação, cobriu-me com o manto de justiça, como um noivo se adorna com turbante, e como a noiva que se enfeita com as suas jóias." (Yeshayahu/Isaías 61:10)

“Ah, entranhas minhas, entranhas minhas! Estou com dores no meu coração! O meu coração se agita em mim. Não posso me calar; porque tu, ó minha alma [nafshi], ouviste o som da trombeta e o alarido da guerra.” (Yirmiyahu/Jeremias 4:19)

“A minha porção é YHWH, diz a minha alma [nafshi]; portanto esperarei nele. Bom é YHWH para os que esperam por ele, para a alma [lenefesh] que o busca.” (Eichá/Lamentações 3:24-25)

! Nos textos acima, a nefesh poeticamente toma o lugar de sujeito da frase. Essa construção foi bastante vista anteriormente nos Tehilim (Salmos).

“Assim diz YHWH: Guardai as vossas almas [benafshotechem], e não tragais cargas no dia de Shabat, nem as introduzais pelas portas de Yerushalayim.” (Yirmiyahu/Jeremias 17:21)



“Mataram-no, porventura, Hizkiyahu, rei de Yehudá, e todo o Yehudá? Antes não temeu a YHWH, e não implorou o favor de YHWH? E YHWH não se arrependeu do mal que falara contra eles? Nós fazemos um grande mal contra as nossas almas [nafshoteinu].” (Yirmiyahu/Jeremias 26:19)

“Assim diz YHWH: Não enganeis as vossas almas [nafshotechem], dizendo: Sem dúvida se retirarão os caldeus de nós, pois não se retirarão.” (Yirmiyahu/Jeremias 37:9)

“Porque vos enganastes a vós mesmos [benafshotechem], pois me enviastes a YHWH vosso Elohim, dizendo: Ora por nós a YHWH nosso Elohim; e conforme tudo o que disser YHWH nosso Elohim, declara-no-lo assim, e o faremos.” (Yirmiyahu/Jeremias 42:20)

“Agora, pois, assim diz YHWH Elohim Tseva’ot, Elohim de Israel: Por que fazeis vós tão grande mal contra as vossas almas [nafshotechem], para vos desarraigardes, ao homem e à mulher, à criança e ao que mama, do meio de Yehudá, a fim de não deixardes remanescente algum;” (Yirmiyahu/Jeremias 44:7)

! As passagens acima são todas muito semelhantes, com a nefesh tendo função equivalente ao que no português seria um pronome reflexivo. É uma incógnita a razão pela qual ela só é traduzida dessa forma na última passagem. Porém, o “vós mesmos” caberia perfeitamente em todas as demais.

“Fugi do meio de Bavel, e livrai cada um a sua alma [nafsho], e não vos destruais na sua maldade; porque este é o tempo da vingança de YHWH; que lhe dará a sua recompensa.” (Yirmiyahu/Jeremias 51:6)

“Saí do meio dela, ó povo meu, e livrai cada um a sua alma [nafsho] do ardor da ira de YHWH.” (Yirmiyahu/Jeremias 51:45)

! Pode-se compreender a passagem acima como o livrar-se a si próprio, o talvez como o livrar a sua vida do perigo. Ambas as formas seriam aceitáveis considerando as diferentes possibilidades para nefesh.

“Tu te aproximaste no dia em que te invoquei; disseste: Não temas. Pleiteaste, Adonai, as causas da minha alma [nafshi], remiste a minha vida.” (Eichá/Lamentações 3:57)

! As causas da nefesh são as causas do próprio Yirmiyahu (Jeremias)

“Por isso, ó Aholivá, assim diz Adonai YHWH: Eis que eu suscitarei contra ti os teus amantes, dos quais se tinha apartado a tua alma [nafshech], e os trarei contra ti de toda a parte em derredor.” (Yechezkel/Ezequiel 23:22)

“Porque assim diz Adonai YHWH: Eis que eu te entregarei na mão dos que odeias, na mão daqueles de quem tem se apartado a tua alma [nafshech].” (Yechezkel/Ezequiel 23:28)



! É a própria Aholivá quem se aparta de seus amantes, sendo assim o uso aqui é reflexivo.

“Agradar-se-á YHWH de milhares de carneiros, ou de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu primogênito pela minha transgressão, o fruto do meu ventre pelo pecado da minha alma [nafshi]?” (Michah/Miquéias 6:7)

! O pecado é do próprio autor da frase.

“Ai de mim! porque estou feito como as colheitas de frutas do verão, como os rabiscos da vindima; não há cacho de uvas para comer, nem figos temporãos que a minha alma [nafshi] deseja. Já pereceu da terra o homem piedoso, e não há entre os homens um que seja justo; todos armam ciladas para sangue; cada um caça a seu irmão com a rede, as suas mãos fazem diligentemente o mal; assim demanda o príncipe, e o juiz julga pela recompensa, e o grande fala da corrupção da sua alma [nafsho], e assim todos eles tecem o mal.” (Michah/Miquéias 7:1-3)

! Há hipótese aqui de referência à corrupção da vida do grande como um todo. Porém, o autor deste material acredita ser mais provável que a referência seja à própria corrupção do grande, indicando uso reflexivo.

“Eis que a sua alma [nafsho] está orgulhosa, não é reta nele; mas o justo pela sua fé viverá. Tanto mais que, por ser dado ao vinho é desleal; homem soberbo que não permanecerá; que alarga como o She’ol [kishe’ol] a sua alma [nafsho]; e é como a morte que não se farta, e ajunta a si todas as nações, e congrega a si todos os povos.” (Havakuk/ Habacuque 2:4-5)

! Há dois usos distintos de nefesh aqui indicados. O primeiro é a forma reflexiva poética já comentada anteriormente, pois é o próprio homem soberbo que está orgulhoso.

! A segunda forma indicada é a da referência ao She’ol, geralmente traduzido como sepultura, que aparece como algo que não se farta. Nesse segundo caso, a nefesh aparece associada ao apetite.

“Vergonha maquinaste para a tua casa; destruindo tu a muitos povos, pecaste contra a tua alma [nafshecha].” (Havakuk/Habacuque 2:10)

! Pecar contra a alma é pecar contra si próprio.

III - Desejo

! O uso de nefesh para se referir ao desejo, que é explicado no princípio da série sobre esta palavra, aparece também nos profetas, conforme visto abaixo:



"Também no caminho dos teus juízos, YHWH, te esperamos; no Teu Nome e na tua memória está o desejo da nossa alma [nafesh]. Com minha alma [nafshi] te desejei de noite, e com o meu espírito [ruchi], que está dentro de mim, madrugarei a buscar-te; porque, havendo os teus juízos na terra, os moradores do mundo aprendem justiça." (Yeshayahu/Isaías 26:8-9)

! A princípio pode parecer haver um paralelismo sinônimo entre nefesh e ruach na segunda frase. Porém, na realidade, trata-se de um paralelismo emblemático. A nefesh associada ao desejo, e a ruach associada à perseverança do profeta.

"Quem mata um boi é como o que tira a vida a um homem; quem sacrifica um cordeiro é como o que degola um cão; quem oferece uma oblação é como o que oferece sangue de porco; quem queima incenso em memorial é como o que bendiz a um ídolo; também estes escolhem os seus próprios caminhos, e a sua alma [nafsham] se deleita nas suas abominações." (Yeshayahu/Isaías 66:3)

! Nesse trecho a nefesh indica a real intenção que se esconde no desejo do homem, apesar da aparência de suas ações.

“Como dizes logo: Não estou contaminada nem andei após os ba’alim? Vê o teu caminho no vale, conhece o que fizeste; dromedária ligeira és, que anda torcendo os seus caminhos. Jumenta montês, acostumada ao deserto, que, conforme o desejo da sua alma [nafshau nafshá], sorve o vento, quem a deteria no seu cio? Todos os que a buscarem não se cansarão; no mês dela a acharão.” (Yirmiyahu/Jeremias 2:23-24)

! A repetição do termo nefesh se explica pela intensidade: Aqui a descrição é de um desejo incontrolável e desenfreado.

“Mudastes, porém, e profanastes o Meu Nome, e fizestes voltar cada um ao seu servo, e cada um à sua serva, os quais já tínheis despedido libertos conforme a vontade deles [lenafsham]; e os sujeitastes, para que se vos fizessem servos e servas.” (Yirmiyahu/Jeremias 34:16)

“Por isso estendi a minha mão sobre ti, e diminuí a tua porção; e te entreguei à vontade [benefesh] das que te odeiam, das filhas dos filisteus, as quais se envergonhavam do teu caminho depravado.” (Yechezkel/Ezequiel 16:27)

! Em ambas as passagens a nefesh aparece como desejo expresso, que é o oposto do desejo oculto visto nas primeiras citações, o que indica que a nefesh se refere ao desejo independentemente de se declarado ou não.

“De maneira que da parte remanescente de Yehudá, que entrou na terra do Egito, para lá habitar, não haverá quem escape e fique para tornar à terra de Yehudá, à qual eles suspiram [nafsham] voltar para nela morar; porém não tornarão senão uns fugitivos.” (Yirmiyahu/Jeremias 44:14)



“Comem da oferta pelo pecado do meu povo, e pela transgressão dele têm desejo [nafsho] ardente.” (Hoshea/Oséias 4:8)

“E aconteceu que, aparecendo o sol, Elohim mandou um vento calmoso oriental, e o sol feriu a cabeça de Yonah; e ele desmaiou, e desejou com toda a sua alma [nafsho] morrer, dizendo: Melhor me é morrer do que viver.” (Yonah/Jonas 4:8)

! Em todas as passagens supracitadas, apesar das diferentes formas utilizadas nas traduções, a ideia é de um anseio bastante intenso.

IV - Desejo: Afeição

! O uso de nefesh para se referir ao desejo ligado a pessoas, isto é, à afeição que se tem por alguém próprio ou querido, também está presente nos profetas, e pode ser vista na passagem abaixo:

“Dize à casa de Israel: Assim diz Adonai YHWH: Eis que eu profanarei o meu santuário, a glória da vossa força, o desejo dos vossos olhos, e o anelo das vossas almas [nafshechem]; e vossos filhos e vossas filhas, que deixastes, cairão à espada... E quanto a ti, filho do homem, não sucederá que no dia que eu lhes tirar a sua força, a alegria da sua glória, o desejo dos seus olhos, e o anelo de suas almas [nafsham], com seus filhos e suas filhas,” (Yechezkel/Ezequiel 24:21,25)

V - Desejo: Alimento

! A forma específica mais comum de nefesh enquanto desejo é a de desejo por alimentos. Isso, conforme visto anteriormente, remonta à ideia mais literal de nefesh enquanto vitalidade. Abaixo os exemplos encontrados nos profetas:

"Por isso o She'ol aumentou o seu apetite [nafshá], e abriu a sua boca desmesuradamente; e para lá descem a glória deles, a sua multidão, a sua pompa, e os que entre eles se exultam." (Yeshayahu/Isaías 5:14)

! Mesmo a passagem sendo figurativa, dentro da descrição parabólica o She’ol, geralmente traduzido por sepultura, é indicado como tendo grande fome, o que explica o uso de nefesh.

"Será também como o faminto que sonha, que está a comer, porém, acordando, sente-se vazio; ou como o sedento que sonha que está a beber, porém, acordando, eis que ainda desfalecido se acha, e a sua alma [venafsho] com sede; assim será toda a multidão das nações, que pelejarem contra o monte Tsiyon." (Yeshayahu/Isaías 29:8)



"Porque o vil fala obscenidade, e o seu coração pratica a iniquidade, para usar hipocrisia, e para proferir mentiras contra YHWH, para deixar vazia a alma [nefesh] do faminto, e fazer com que o sedento venha a ter falta de bebida." (Yeshayahu/Isaías 32:6)

! Não há distinção entre fome e sede para o uso de nefesh indicando apetite.

"Por que gastais o dinheiro naquilo que não é pão? E o produto do vosso trabalho naquilo que não pode satisfazer? Ouvi-me atentamente, e comei o que é bom, e a vossa alma [nafshechem] se deleite com a gordura. Inclinai os vossos ouvidos, e vinde a mim; ouvi, e a vossa alma [nafshechem] viverá; porque convosco farei uma aliança perpétua, dando-vos as firmes beneficências de David." (Yeshayahu/Isaías 55:2)

! O alimento bom à nefesh é aquele que traz saciedade e satisfaz o desejo.

"E estes cães são gulosos [azei-nefesh], não se podem fartar; e eles são pastores que nada compreendem; todos eles se tornam para o seu caminho, cada um para a sua ganância, cada um por sua parte." (Yeshayahu/Isaías 56:11)

! A expressão azei-nefesh pode ser traduzida literalmente como “nefesh forte”. Aqui, obviamente, nefesh se refere ao desejo por alimentos. Neste caso, um desejo insaciável.

“E farei tornar Israel para a sua morada, e ele pastará no Carmel e em Bashan; e fartar-se-á a sua alma [nafsho] no monte de Efrayim e em Guil’ad.” (Yirmiyahu/Jeremias 50:19)

! Pelo contexto, fartar a nefesh indica ter abundância de alimentos.

“Todo o seu povo anda suspirando, buscando o pão; deram as suas coisas mais preciosas a troco de mantimento para restaurarem a alma [nafesh]; vê, YHWH, e contempla, que sou desprezível.” (Eichá/Lamentações 1:11)

! A relação entre o apetite e a vitalidade, comentados anteriormente, torna-se bastante evidente na passagem acima.

“Ao desfalecerem, como feridos, pelas ruas da cidade, ao exalarem as suas almas [nafsham] no regaço de suas mães, perguntam a elas: Onde está o trigo e o vinho?” (Eichá/Lamentações 2:12)

! A dramática imagem poética da ausência de alimentos é a de crianças que na barra da roupa da mãe clamam por comida.!“Levanta-te, clama de noite no princípio das vigias; derrama o teu coração como águas diante da presença de Adonai; levanta a ele as tuas mãos, pela vida [nefesh] de teus filhinhos, que desfalecem de fome à entrada de todas as ruas.” (Eichá/Lamentações 2:19)



! Embora aqui nefesh indique mais literalmente vida ou vitalidade, novamente se observa a relação entre a vitalidade e o alimentar-se.

“Então disse eu: Ah! Adonai YHWH! Eis que a minha alma [nafshi] não foi contaminada, pois desde a minha mocidade até agora, nunca comi daquilo que morrer de si mesmo, ou que é despedaçado por feras; nem carne abominável entrou na minha boca.” (Yechezkel/Ezequiel 4:14)

! Pelo pensamento semita, aquilo que se come nutre a nefesh (vitalidade). Uma pessoa que comesse alimentos imundos estaria contaminando, dessa forma, a nefesh.

“A sua prata lançarão pelas ruas, e o seu ouro será removido; nem a sua prata nem o seu ouro os poderá livrar no dia do furor de YHWH; eles não fartarão a sua alma [nafsham], nem lhes encherão o estômago, porque isto foi o tropeço da sua iniquidade.” (Yechezkel/Ezequiel 7:19)

! Passagens como essa indicam o quão distante é a concretude do pensamento semita do dualismo grego. A nefesh pode ser literalmente farta com comida, pois ela indica vitalidade.

VI - Jejum

"Dizendo: Por que jejuamos nós, e tu não atentas para isso? Por que afligimos as nossas almas [nafshenu], e tu não o sabes? Eis que no dia em que jejuais achais o vosso próprio contentamento, e requereis todo o vosso trabalho. Eis que para contendas e debates jejuais, e para ferirdes com punho iníquo; não jejueis como hoje, para fazer ouvir a vossa voz no alto. Seria este o jejum que eu escolheria, que o homem um dia aflija a sua alma [nafsho], que incline a sua cabeça como o junco, e estenda debaixo de si saco e cinza? Chamarias tu a isto jejum e dia aprazível a YHWH?… E se abrires a tua alma [nafshecha] ao faminto, e fartares a alma [nefesh] aflita; então a tua luz nascerá nas trevas, e a tua escuridão será como o meio-dia. E YHWH te guiará continuamente, e fartará a tua alma [nafshecha] em lugares áridos, e fortificará os teus ossos; e serás como um jardim regado, e como um manancial, cujas águas nunca faltam." (Yeshayahu/Isaías 58:3-5)

! É interessante nesse ponto reler o estudo sobre jejum. Aqui é demonstrado como o “afligir a nefesh” é literalmente afligir o apetite e a vitalidade, isto é, praticar um jejum de alimentos.

VII - Emoção: Tristeza e Amargura

! Nos textos anteriores, observou-se como a nefesh está associada a sentimentos, especialmente de tristeza e angústia. Em suma, tudo aquilo que traz abatimento, exatamente por ser a nefesh a vitalidade. Abaixo isso pode ser igualmente verificado:



"Cingiram-se de sacos nas suas ruas; nos seus terraços e nas suas praças todos andam gritando, e choram abundantemente. Assim Cheshbon como Elaleh, andam gritando; até Yahats se ouve a sua voz; por isso os armados de Moav clamam; a sua alma [nafsho] lhes será penosa." (Yeshayahu/Isaías 15:3-4)

! Aqui pode-se compreender nefesh também como vida, no sentido de que a vida seria penosa.

"E os seus fundamentos serão despedaçados, e todos os que trabalham por salário ficarão com tristeza de alma [nafesh]." (Yeshayahu/Isaías 19:10)

"Que direi? Como me prometeu, assim o fez; assim passarei mansamente por todos os meus anos, por causa da amargura da minha alma [nafshi]. Adonai, por estas coisas se vive, e em todas elas está a vida do meu espírito [ruchi], portanto cura-me e faze-me viver. Eis que foi para a minha paz que tive grande amargura, mas a ti agradou livrar a minha alma [nafshi] da cova da corrupção; porque lançaste para trás das tuas costas todos os meus pecados." (Yeshayahu/Isaías 38:15-17)

! A tristeza fica evidente nas duas passagens acima, mas no último uso do termo na segunda passagem fica mais evidente a relação com o sentido mais literal de nefesh: a sensação de amargura é uma sensação de morte, de ausência de vitalidade.

“E, se isto não ouvirdes, a minha alma [nafshi] chorará em lugares ocultos, por causa da vossa soberba; e amargamente chorarão os meus olhos, e se desfarão em lágrimas, porquanto o rebanho de YHWH foi levado cativo.” (Yirmiyahu/Jeremias 13:17)

“E afastaste da paz a minha alma [nafshi]; esqueci-me do bem. Então disse eu: Já pereceu a minha força, como também a minha esperança em YHWH. Lembra-te da minha aflição e do meu pranto, do absinto e do fel. Minha alma [nafshi] certamente disto se lembra, e se abate dentro de mim.” (Eichá/Lamentações 3:18-20)

“Os meus olhos entristecem a minha alma [lenafshi], por causa de todas as filhas da minha cidade.” (Eichá/Lamentações 3:51)

! ! O uso aqui pode também ser considerado como uso reflexivo, sendo o próprio Yirmiyahu (Jeremias) aquele que chora.

“E far-se-ão calvos por tua causa, e cingir-se-ão de sacos, e chorarão sobre ti com amargura de alma [bemar-nefesh], e com amarga lamentação.” (Yechezkel/Ezequiel 27:31)

! A ideia da nefesh amarga também é encontrada nos profetas.



VIII - Emoção: Desprezo

! O sentimento de desprezo, associado à nefesh, não é dos usos mais frequentes, mas já havia aparecido anteriormente.

! É possível que derive do uso reflexivo, e que seja o próprio sujeito que despreze. Porém, o autor deste estudo tem também outra teoria: a de que isso possivelmente esteja associado ao alimento não-desejável, que o apetite despreza.

“Porque assim diz Adonai YHWH: Porquanto bateste com as mãos, e pateaste com os pés, e com todo o desprezo do teu coração [benefesh] te alegraste contra a terra de Israel... Assim diz Adonai YHWH: Porquanto os filisteus se houveram vingativamente, e executaram vingança com desprezo de coração, para destruírem com perpétua inimizade” (Yechezkel/Ezequiel 25:6,15)

“Portanto, assim diz Adonai YHWH: Certamente no fogo do meu zelo falei contra o restante dos gentios, e contra todo o Edom, que se apropriaram da minha terra, com toda a alegria de seu coração, e com menosprezo da alma [nefesh], para a lançarem fora à rapina.” (Yechezkel/Ezequiel 36:5)

! É uma incógnita o porquê da Almeida optar por traduzir nefesh como coração no primeiro trecho, e como alma no segundo. A ideia é muito semelhante.

IX - Enquanto Pessoa(s)

! O uso mais comum da Torá, que é o da metonímia para indicar uma pessoa, aparece também nos profetas, como indicado abaixo:

"Assim diz YHWH, o Redentor de Israel, o seu Santo, à alma [nefesh] desprezada, ao que a nação abomina, ao servo dos que dominam: Os reis o verão, e se levantarão, como também os príncipes, e eles diante de ti se inclinarão, por amor de YHWH, que é fiel, e do Santo de Israel, que te escolheu." (Yeshayahu/Isaías 49:7)

! O servo de YHWH é Israel, que aqui aparece personificado, como em tantas passagens do Tanach.

“Aos homens, e às mulheres, e aos meninos, e às filhas do rei, e a toda a alma [nefesh] que Nebuzaradan, capitão da guarda, deixara com Guedaliyahu, filho de Achikam, filho de Shafan; como também a Yirmiyahu, o profeta, e a Baruch, filho de Neriyahu;” (Yirmiyahu/Jeremias 43:6)

! Toda alma indica, literalmente, toda pessoa que fora deixada.



http://pt.wikipedia.org/wiki/Meton%C3%ADmia


“No ano décimo oitavo de Nabucodonosor, ele levou cativas de Yerushalayim oitocentas e trinta e duas pessoas [nefesh]. No ano vinte e três de Nabucodonosor, Nebuzaradan, capitão da guarda, levou cativas, dos judeus, setecentas e quarenta e cinco pessoas [nefesh]; todas as pessoas [nefesh] foram quatro mil e seiscentas.” (Yirmiyahu/Jeremias 52:29-30)

“Não se apiedou de ti olho algum, para te fazer alguma coisa disto, compadecendo-se de ti; antes foste lançada em pleno campo, pelo nojo da tua pessoa [nafshech], no dia em que nasceste.” (Yechezkel/Ezequiel 16:5)

! Aqui o termo nefesh é até mesmo traduzido por pessoa, justamente por ser uma metonímia para os seres humanos.

“Yavan, Tuval e Meshech eram teus mercadores; em troca das tuas mercadorias davam pessoas de homens [benefesh adam] e objetos de bronze.” (Yechezkel/Ezequiel 27:13)

! A expressão “nefesh adam” é a forma mais longa e mais antiga de se referir a uma pessoa, e significa literalmente “vivente homem”. Ela contrasta, por exemplo, como “nefesh behemá” que aparece em algumas passagens para se referir a animais.

X - Enquanto Ser Vivo

! Nefesh, como se sabe, pode se referir também a seres vivos em geral, e isso fica evidenciado na expressão abaixo:

“E será que toda a criatura vivente [nefesh chayá] que passar por onde quer que entrarem estes rios viverá; e haverá muitíssimo peixe, porque lá chegarão estas águas, e serão saudáveis, e viverá tudo por onde quer que entrar este rio.” (Yechezkel/Ezequiel 47:9)

XI - Vida

! O uso de nefesh para se referir à própria vida é também bastante comum em todas as Escrituras. Talvez seja, inclusive, o uso mais comum. Geralmente aparece associado com uma situação de perigo de morte, ou de livramento da morte. Abaixo pode-se ver esses exemplos também nos profetas:

"Visto que foste precioso aos meus olhos, também foste honrado, e eu te amei, assim dei os homens por ti, e os povos pela tua vida [nafshecha]." (Yeshayahu/Isaías 43:4)

“Agora, pois, que farás, ó assolada? Ainda que te vistas de carmesim, ainda que te adornes com enfeites de ouro, ainda que te pintes em volta dos teus olhos, debalde te farias bela; os amantes te desprezam, e procuram tirar-te a vida [nafshech]. Porquanto ouço uma voz, como a de uma mulher que está de parto, uma angústia como a de que está com dores de parto do primeiro filho; a voz da filha de Tsiyon, ofegante, que estende as suas mãos, dizendo: Oh! ai





de mim agora, porque já a minha alma [nafshi] desmaia por causa dos assassinos.” (Yirmiyahu/Jeremias 4:30-31)

“Portanto, assim diz YHWH acerca dos homens de Anatot, que buscam a tua vida [nafshecha], dizendo: Não profetizes no Nome de YHWH, para que não morras às nossas mãos.” (Yirmiyahu/Jeremias 11:21)

“Porque dissiparei o conselho de Yehudá e de Yerushalayim neste lugar, e os farei cair à espada diante de seus inimigos, e pela mão dos que buscam a vida deles [nafsham]; e darei os seus cadáveres para pasto às aves dos céus e aos animais da terra. E farei esta cidade objeto de espanto e de assobio; todo aquele que passar por ela se espantará, e assobiará por causa de todas as suas pragas. E lhes farei comer a carne de seus filhos e a carne de suas filhas, e comerá cada um a carne do seu amigo, no cerco e no aperto em que os apertarão os seus inimigos, e os que buscam a vida deles [nafsham].” (Yirmiyahu/Jeremias 19:7-9)

“Cantai a YHWH, louvai a YHWH; pois livrou a alma [nefesh] do necessitado da mão dos malfeitores.” (Yirmiyahu/Jeremias 20:13)

“E depois disto, diz YHWH, entregarei Tsidkiyahu, rei de Yehudá, e seus servos, e o povo, e os que desta cidade restarem da pestilência, e da espada, e da fome, na mão de Nabucodonosor, rei de Bavel, e na mão de seus inimigos, e na mão dos que buscam a sua vida [nafsham]; e feri-los-á ao fio da espada; não os poupará, nem se compadecerá, nem terá misericórdia. E a este povo dirás: Assim diz YHWH: Eis que ponho diante de vós o caminho da vida e o caminho da morte. O que ficar nesta cidade há de morrer à espada, ou de fome, ou de pestilência; mas o que sair, e se render aos caldeus, que vos têm cercado, viverá, e terá a sua vida [nafsho] por despojo.” (Yirmiyahu/Jeremias 21:7-9)

“E entregar-te-ei na mão dos que buscam a tua vida [nafshecha], e na mão daqueles diante de quem tu temes, a saber, na mão de Nabucodonosor, rei de Bavel, e na mão dos caldeus. E lançar-te-ei, a ti e à tua mãe que te deu à luz, para uma terra estranha, em que não nasceste, e ali morrereis. Mas à terra, para a qual eles com toda a alma [nafsham] desejam voltar, para lá não voltarão.” (Yirmiyahu/Jeremias 22:25-27)

“Assim diz YHWH: O que ficar nesta cidade morrerá à espada, de fome e de pestilência; mas o que sair aos caldeus viverá; porque a sua alma [nafsho] lhe será por despojo, e viverá.” (Yirmiyahu/Jeremias 38:2)

“Então jurou o rei Hizkiyahu a Yirmiyahu, em segredo, dizendo: Vive YHWH, que nos fez esta alma [hanefesh], que não te matarei nem te entregarei na mão destes homens que procuram a tua morte [nafshecha]. Então Yirmiyahu disse a Hizkyahu: Assim diz o YHWH, Elohim Tseva’ot, Elohim de Israel: Se voluntariamente saíres aos príncipes do rei de Bavel, então viverá a tua alma [nafshecha], e esta cidade não se queimará a fogo, e viverás tu e a tua casa... E disse Yirmiyahu: Não te entregarão; ouve, peço-te, a voz de YHWH, conforme a qual eu te falo; e bem te irá, e viverá a tua alma [nafshecha].”



(Yimriyahu/Jeremias 38:16-17,20)

“Porque certamente te livrarei, e não cairás à espada; mas a tua alma [nafshecha] terás por despojo, porquanto confiaste em mim, diz YHWH.” (Yirmiyahu/Jeremias 39:18)

“E disseram-lhe: Bem sabes que Ba’alis, rei dos filhos de Amom, enviou a Ishmael, filho de Netaniyah, para tirar-te a vida [nafesh]. Mas, Guedaliyahu, filho de Achikam, não lhes deu crédito.Todavia Yochanan, filho de Kareah, falou a Guedaliyahu em segredo, em Mitspá, dizendo: Irei agora, e ferirei a Ishmael, filho de Netaniyah, sem que ninguém o saiba; por que razão te tiraria ele a vida [nefesh], de modo que todos os judeus, que se têm congregado a ti, fossem dispersos, e perecesse o restante de Yehudá?” (Yirmiyahu/Jeremias 40:14-15)

“Fugi, salvai a vossa vida [nafshechem]; sede como a tamargueira no deserto;” (Yirmiyahu/Jeremias 48:6)

“Com perigo de nossas vidas [benafsheinu] trazemos o nosso pão, por causa da espada do deserto.” (Eichá/Lamentações 5:9)

“E dize: Assim diz Adonai YHWH: Ai das que cosem almofadas para todas as axilas, e que fazem véus para as cabeças de pessoas de toda a estatura, para caçarem as almas [nefashot]! Porventura caçareis as almas [hanefashot] do meu povo, e as almas [unefashaot] guardareis em vida para vós? E vós me profanastes entre o meu povo, por punhados de cevada, e por pedaços de pão, para matardes as almas [nefashot] que não haviam de morrer, e para guardardes em vida as almas [nefashot] que não haviam de viver, mentindo assim ao meu povo que escuta a mentira? Portanto assim diz Adonai YHWH: Eis aqui eu sou contra as vossas pulseiras mágicas com que vós ali caçais as almas [hanefashot] como aves, e as arrancarei de vossos braços; e soltarei as almas [hanefashot], sim as almas [nefashim] que vós caçais como aves.” (Yechezkel/Ezequiel 13:18-20)

“E Faraó, nem com grande exército, nem com uma companhia numerosa, fará coisa alguma com ele em guerra, levantando trincheiras e edificando baluartes, para destruir muitas vidas [nefashot].” (Yechezkel/Ezequiel 17:17)

“Conspiração dos seus profetas há no meio dela, como um leão que ruge, que arrebata a presa; eles devoram as almas [nefesh]; tomam tesouros e coisas preciosas, multiplicam as suas viúvas no meio dela. Os seus sacerdotes violentam a minha Torá, e profanam as minhas coisas santas; não fazem diferença entre o santo e o profano, nem discernem o impuro do puro; e de meus sábados escondem os seus olhos, e assim sou profanado no meio deles. Os seus príncipes no meio dela são como lobos que arrebatam a presa, para derramarem sangue, para destruírem as almas [nefashot], para seguirem a avareza.” (Yechezkel/Ezequiel 22:25-27)

“E farei com que muitos povos fiquem pasmados de ti, e os seus reis tremam sobremaneira, quando eu brandir a minha espada ante os seus rostos; e estremecerão a cada momento, cada um pela sua vida [lenafsho], no dia da tua queda.” (Yechezkel/Ezequiel 32:10)



“Ele ouviu o som da trombeta, e não se deu por avisado, o seu sangue será sobre ele; mas o que se dá por avisado salvará a sua vida [nafsho]. Mas, se quando o atalaia vir que vem a espada, e não tocar a trombeta, e não for avisado o povo, e a espada vier, e levar uma vida [nafesh] dentre eles, este tal foi levado na sua iniquidade, porém o seu sangue requererei da mão do atalaia... Mas, se advertires o ímpio do seu caminho, para que dele se converta, e ele não se converter do seu caminho, ele morrerá na sua iniquidade; mas tu livraste a tua alma [nafshecha].” (Yechezkel/Ezequiel 33:5-6,9)

“Assim perecerá a fuga ao ágil; nem o forte corroborará a sua força, nem o poderoso livrará a sua vida [nafsho]. E não ficará em pé o que maneja o arco, nem o ligeiro de pés se livrará, nem tampouco se [nafsho] livrará o que vai montado a cavalo.” (Amos 2:14-15)

“Então clamaram a YHWH, e disseram: Ah, YHWH! Nós te rogamos, que não pereçamos por causa da alma [benefesh] deste homem, e que não ponhas sobre nós o sangue inocente; porque tu, YHWH, fizeste como te aprouve.” (Yonah/Jonas 1:14)

“Peço-te, pois, ó YHWH, tira-me a vida [nafshi], porque melhor me é morrer do que viver...” (Yonah/Jonas 4:3)

! Em todas essas passagens, fica evidente o uso de nefesh como vida. Não há muito o que se comentar a esse respeito.

"Todavia, a YHWH agradou moê-lo, fazendo-o enfermar; quando a sua alma [nafsho] se puser por expiação do pecado, verá a sua posteridade, prolongará os seus dias; e o bom prazer de YHWH prosperará na sua mão. Ele verá o fruto do trabalho da sua alma [nafsho], e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniquidades deles levará sobre si. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartirá ele o despojo; porquanto derramou a sua alma [nafsho] na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores." (Yeshayahu/Isaías 53:10-12)

! A passagem acima é uma referência ao sofrimento de Israel. Israel é o servo personificado. Mas, é importante relembrar que o objetivo aqui é unicamente avaliar o uso do termo nefesh, e não tecer uma análise teológica sobre o servo sofredor.

! Nefesh aparece utilizada em três lugares: Nos dois últimos, o uso como vida parece ser mais evidente. Especialmente no último, que fala da morte como um derramar da nefesh (vida/vitalidade).

! Já o primeiro uso poderia ser tanto um uso reflexivo, com o próprio servo se pondo por expiação, como também pode-se entender que o uso é como vida mesmo, sendo a própria vida do servo a expiação pelos pecados. Ambas as leituras são possíveis.



“E procuras tu grandezas para ti mesmo? Não as procures; porque eis que trarei mal sobre toda a carne, diz YHWH; porém te darei a tua alma [nafshecha] por despojo, em todos os lugares para onde fores.” (Yirmiyahu/Jeremias 45:5)

! A ideia da “alma por despojo” é traduzida pela NVI como “escapar com vida”. Isto é, por mais que houvesse morte onde Baruch (Baruque) fosse, a sua nefesh (vida) sempre estaria protegida.

XII - Livrando Almas

! As passagens abaixo são algumas que às vezes são interpretadas como tendo um sentido metafísico. É fundamental ler o contexto dos capítulos em questão para se ter uma ideia de se é isso mesmo que ocorre.

“Quando eu disser ao ímpio: Certamente morrerás; e tu não o avisares, nem falares para avisar o ímpio acerca do seu mau caminho, para salvar a sua vida, aquele ímpio morrerá na sua iniquidade, mas o seu sangue, da tua mão o requererei. Mas, se avisares ao ímpio, e ele não se converter da sua impiedade e do seu mau caminho, ele morrerá na sua iniquidade, mas tu livraste a tua alma [nafshecha]... Mas, avisando tu o justo, para que não peque, e ele não pecar, certamente viverá; porque foi avisado; e tu livraste a tua alma [nafshecha].” (Yechezkel/Ezequiel 3:18-19,21)

! A ideia aqui não é metafísica, e sim literalmente de vida e morte. Salvar a nefesh do ímpio seria salvá-lo (uso reflexivo), ou salvar a sua vida da morte.

“Filho do homem, quando uma terra pecar contra mim, se rebelando gravemente, então estenderei a minha mão contra ela, e lhe quebrarei o sustento do pão, e enviarei contra ela fome, e cortarei dela homens e animais. Ainda que estivessem no meio dela estes três homens, Noach, Dani’el e Iyov, eles pela sua justiça livrariam apenas as suas almas [nafsham], diz Adonai YHWH... Ou, se eu enviar a peste sobre aquela terra, e derramar o meu furor sobre ela com sangue, para cortar dela homens e animais, Ainda que Noach, Daniel e Iyov estivessem no meio dela, vivo eu, diz Adonai YHWH, que nem um filho nem uma filha eles livrariam, mas somente eles livrariam as suas próprias almas [nafsham] pela sua justiça.” (Yechezkel/Ezequiel 14:13-14,19-20)

! Mais uma vez o uso é uma alusão ao ato de ser morto, e portanto uma referência à vida.

“Eis que todas as almas [nefashot] são minhas; como o é a alma [hanefesh] do pai, assim também a alma [hanefesh] do filho é minha: a alma que pecar, essa morrerá... A alma [hanefesh] que pecar, essa morrerá; o filho não levará a iniquidade do pai, nem o pai levará a iniquidade do filho. A justiça do justo ficará sobre ele e a impiedade do ímpio cairá sobre ele... Mas, convertendo-se o ímpio da impiedade que cometeu, e procedendo com retidão e justiça, conservará este a sua alma [nafsho] em vida.” (Yechezkel/Ezequiel 18:4,20,27)



! Talvez por causa de ideias pré-concebidas sobre pecado e morte, alguns sejam tentados a ler tal passagem como referência a uma alma distinta do corpo, que vaga após a morte e pode ser destruída.

! Contudo, ao se ler o capítulo 18, percebe-se que aqui se fala sobre uma morte literal como consequência pelo pecado. A nefesh aqui representa a vida das pessoas, que está nas mãos de Elohim.

! Mesmo que fosse interpretado como referência a um julgamento futuro, após a ressurreição, não haveria razões para sair do contexto de que a nefesh significa a vida, e não algum tipo de entidade incorpórea que habita o corpo do ser humano.

XIII - Morte

! A morte também aparece associada à nefesh, visto que a mesma é utilizada no contexto de vida. Abaixo os exemplos que aparecem nos profetas:

“A que dava à luz sete se enfraqueceu; expirou a sua alma [nefchá nafshá]; pôs-se-lhe o sol sendo ainda de dia, confundiu-se, e envergonhou-se; e os que ficarem dela entregarei à espada, diante dos seus inimigos, diz YHWH.” (Yirmiyahu/Jeremias 15:9)

! A tradução de “nefchá nafshá” como “expirou a sua alma” está perfeita. Porém, é preciso entender que aqui o expirar não significa cessar. O sentido do expirar é de ser o contrário de inspirar, isto é, há uma referência ao movimento da própria respiração.

! Essa expressão é bastante interessante, pois liga a nefesh ao ato da respiração. Este último está geralmente mais ligado aos termos neshamá (já estudado) e ruach (ainda por estudar) do que à nefesh.

! A ideia é simples de entender: Observa-se que a vida, ou vitalidade, da pessoa se extinguiu a partir do momento em que ela para de respirar.!

“Porventura pagar-se-á mal por bem? Pois cavaram uma cova para a minha alma [lenafshi]. Lembra-te de que eu compareci à tua presença, para falar a favor deles, e para desviar deles a tua indignação.” (Yirmiyahu/Jeremias 18:20)

! O uso aqui pode ser reflexivo, ou pode ser uma alusão em linguagem um pouco mais poética à própria vida.

“Entregá-los-ei, digo, na mão de seus inimigos, e na mão dos que procuram a sua morte [nafsham], e os cadáveres deles servirão de alimento para as aves dos céus e para os animais da terra. E até o rei Hizkiyahu, rei de Yehudá, e seus príncipes entregarei na mão de



seus inimigos e na mão dos que procuram a sua morte [nafsham], a saber, na mão do exército do rei de Bavel, que já se retirou de vós.” (Yirmiyahu/Jeremias 34:20)

“Assim diz YHWH: Eis que eu darei Faraó-Hofra, rei do Egito, na mão de seus inimigos, e na mão dos que procuram a sua morte; como entreguei Tsidkiyahu, rei de Yehudá, na mão de Nabucodonosor, rei de Bavel, seu inimigo, e que procurava a sua morte [nafsho].” (Yirmiyahu/Jeremias 44:30)

“E os entregarei na mão dos que procuram a sua morte [nafsham], na mão de Nabucodonosor, rei de Bavel, e na mão dos seus servos; mas depois será habitada, como nos dias antigos, diz YHWH.” (Yirmiyahu/Jeremias 46:26)

“E farei que Elam tema diante de seus inimigos e diante dos que procuram a sua morte [nafsham]; e farei vir sobre eles o mal, o furor da minha ira, diz YHWH; e enviarei após eles a espada, até que venha a consumi-los.” (Yirmiyahu/Jeremias 49:37)

! É novamente surpreendente que a Almeida traduza o mesmo uso de nefesh às vezes como “procurar/buscar a vida” e às vezes como “procurar/buscar a morte”. Porém, a ideia é a mesma: a de uma tentativa de matar.

XIV - Nefesh e Sangue

! Sendo o sangue o veículo que leva vitalidade no corpo do homem, e observado que o sangramento traz a morte, a nefesh aparece em alguns lugares nas Escrituras associada ao sangue. Nos profetas, isso ocorre em apenas um local, como visto abaixo:

“Até nas orlas dos teus vestidos se achou o sangue das almas [nafshot] dos inocentes e necessitados; não cavei para achar, pois se vê em todas estas coisas.” (Yirmiyahu/Jeremias 2:34-35)

! Observe contudo que a nefesh não aparece só ligada ao sangue, mas também ao apetite, e à respiração, enfim, a tudo que esteja de alguma forma associada à vitalidade.

XV - Enquanto Vitalidade

! O conceito mais direto de nefesh, enquanto vitalidade, pode ser também observado nas passagens abaixo:

“Assim diz YHWH: Ponde-vos nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas [lenafshechem]; mas eles dizem: Não andaremos nele.” (Yirmiyahu/Jeremias 6:16)



“Assim que virão, e exultarão no alto de Tsiyon, e correrão aos bens de YHWH, ao trigo, e ao mosto, e ao azeite, e aos cordeiros e bezerros; e a sua alma [nafsham] será como um jardim regado, e nunca mais andarão tristes. Então a virgem se alegrará na dança, como também os jovens e os velhos juntamente; e tornarei o seu pranto em alegria, e os consolarei, e lhes darei alegria em lugar de tristeza. E saciarei a alma [nefesh] dos cohanim com gordura, e o meu povo se fartará dos meus bens, diz YHWH.” (Yirmiyahu/Jeremias 31:12-14)

“Porque satisfiz a alma [nefesh] cansada, e toda a alma [nefesh] entristecida saciei.” (Yirmiyahu/Jeremias 31:25-26)

! A ideia nessas passagens é de que as pessoas que estão fatigadas e exauridas encontrariam um renovar de suas nafshot (vitalidades) através da abundância e do cuidado providos por YHWH quando O buscassem.

“Por estas coisas eu ando chorando; os meus olhos, os meus olhos se desfazem em águas; porque se afastou de mim o consolador que devia restaurar a minha alma [nafshi]; os meus filhos estão assolados, porque prevaleceu o inimigo... Chamei os meus amantes, mas eles me enganaram; os meus sacerdotes e os meus anciãos expiraram na cidade; enquanto buscavam para si mantimento, para restaurarem a sua alma [nafsham].” (Eichá/Lamentações 1:16,19)

! A nefesh (vitalidade) pode ser restaurada a uma pessoa que está sem forças, aqui de duas formas: seja pela consolação de alguém, ou pelos alimentos. Ambas as formas estão ilustradas aqui.

XVI - Cadáver

“E disse Hagai: Se alguém que for contaminado pelo contato com o cadáver [nefesh], tocar nalguma destas coisas, ficará ela imunda? E os sacerdotes responderam, dizendo: Ficará imunda.” (Hagai/Ageu 2:13)

! Na Torá observou-se o uso de “nefesh chayá” (alma vivente/ser vivo) e “nefesh met” (alma morta/cadáver). Ambas as expressões às vezes são abreviadas para simplesmente “nefesh”, deixando que o contexto indique seu significado. O mesmo ocorre aqui. Nefesh aqui se refere a um cadáver, isto é, a alguém que perdeu sua vida ou vitalidade.

XVII - Nefesh de YHWH

! A utilização do termo nefesh em conexão com o próprio Eterno é mais comum nos profetas do que nos demais textos das Escrituras. Elas foram reunidas e serão analisadas caso a caso.



"Os vossos chodashim, e as vossas solenidades, a minha alma [nafshi] as odeia; já me são pesadas; já estou cansado de as sofrer." (Yeshayahu/Isaías 1:14)

“Porventura já de todo rejeitaste a Yehudá? Ou repugna a tua alma [nafshecha] a Tsiyon? Por que nos feriste de tal modo que já não há cura para nós? Aguardamos o shalom, e não aparece o bem; e o tempo da cura, e eis aqui turbação.” (Yirmiyahu/Jeremias 14:19)

! O uso aqui é reflexivo, isto é, o próprio Eterno odiando as práticas de Israel, ou talvez uma referência ao desprezo, conforme visto anteriormente.

"Eis aqui o meu servo, a quem sustenho, o meu eleito, em quem se apraz a minha alma [nafshi]; pus o meu espírito [ruchi] sobre ele; ele trará justiça aos gentios." (Yeshayahu/Isaías 42:1)

“Desamparei a minha casa, abandonei a minha herança; entreguei a amada da minha alma [nafshi] na mão de seus inimigos.” (Yirmiyahu/Jeremias 12:7)

! Nefesh é aqui utilizada para se referir à afeição por pessoas, de forma semelhante ao que foi visto anteriormente.

“Deixaria eu de castigar por estas coisas, diz YHWH, ou não se vingaria a minha alma [nafshi] de uma nação como esta?” (Yirmiyahu/Jeremias 5:9)

“Porventura não castigaria eu por causa destas coisas? diz YHWH; não me [nafshi] vingaria eu de uma nação como esta?” (Yirmiyahu/Jeremias 5:29)

“Porventura por estas coisas não os castigaria? diz YHWH; ou não se vingaria a minha alma [nafshi] de nação tal como esta?” (Yirmiyahu/Jeremias 9:9)

! O uso aqui é reflexivo. É o próprio YHWH que se vingaria e castigaria o povo.

“Corrige-te, ó Yerushalayim, para que a minha alma [nafshi] não se aparte de ti, para que não te torne em assolação e terra não habitada.” (Yirmiyahu/Jeremias 6:8)

“Disse-me, porém, YHWH: Ainda que Moshe e Sh’muel se pusessem diante de mim, não estaria a minha alma [nafshi] com este povo; lança-os de diante da minha face, e saiam.” (Yirmiyahu/Jeremias 15:1)

“Então vieram a ela os filhos de Bavel para o leito dos amores, e a contaminaram com as suas impudicícias; e ela se contaminou com eles; então a sua alma [nafshá] apartou-se deles. Assim pôs a descoberto as suas devassidões, e descobriu a sua vergonha; então a minha alma [nafshi] se apartou dela, como já tinha se apartado a minha alma [nafshi] de sua irmã.” (Yechezkel/Ezequiel 23:17-18)

! Novamente o uso é reflexivo. Foi o próprio YHWH que se afastou do povo.



“E alegrar-me-ei deles, fazendo-lhes bem; e plantá-los-ei nesta terra firmemente, com todo o meu coração e com toda a minha alma [nafshi].” (Yirmiyahu/Jeremias 32:41)

! Esta é a primeira vez que a expressão “de toda a nefesh” aparece se referindo a Elohim.

! Isso praticamente descarta a hipótese de uso coletivo de nefesh, como se referindo a indivíduos, que havia se suposto como possível interpretação desde a Torá.

! A ideia aqui parece mesmo algo como “com todas as minhas forças”. Isso faz sentido considerando que o coração nas Escrituras é o centro dos desígnios e propósitos. Faz sentido considerar, portanto, que aqui Elohim esteja falando de propósitos e também de forças.

“Jurou YHWH Tseva’ot por si mesmo [benafsho], dizendo: Ainda que te enchi de homens, como de lagarta, contudo levantarão gritaria contra ti.” (Yirmiyahu/Jeremias 51:14)

“Jurou Adonai YHWH por si mesmo [benafsho], diz YHWH Elohei Tseva’ot: Abomino a soberba de Ya’akov, e odeio os seus palácios; por isso entregarei a cidade e tudo o que nela há.” (Amos 6:8)

! Em ambos os casos acima, o uso reflexivo é tão evidente que a própria Almeida traduziu como referências ao próprio Eterno.

“E destruí os três pastores num mês; porque a minha alma [nafshi] se impacientou deles, e também a alma deles [nafsham] se enfastiou de mim.” (Zechariyah/Zacarias 11:8)

! Há duas possibilidades aqui: ou a de uso reflexivo, ou a do desprezo da nefesh - aqui por fatiga - ambas já bastante comentadas anteriormente.

XVIII - Algumas Outras Passagens

! Algumas passagens parecem, à primeira vista, trazerem um uso mais singular do termo nefesh. São elas:

"Também consumirá a glória da sua floresta, e do seu campo fértil, desde a alma [minefesh] até à carne, e será como quando desmaia o porta-bandeira." (Yeshayahu/Isaías 10:18)

! Não é necessário apelar ao metafísico uma vez que há duas possibilidades bastante concretas de interpretação: a primeira é a de que se esteja referindo à diferença entre a carne e a própria vitalidade, uma vez que a nefesh dá vida à carne.



! A segunda é a de que a nefesh aqui se refira ao âmago da pessoa, e a carne seja aquilo que se vê exteriormente.

“Então disse eu: Ah, Adonai YHWH! Verdadeiramente enganaste grandemente a este povo e a Yerushalayim, dizendo: Tereis shalom; pois a espada penetra-lhe até à alma [nefesh].” (Yirmiyahu/Jeremias 4:10)

“Porque tu me lançaste no profundo, no coração dos mares, e a corrente das águas me cercou; todas as tuas ondas e as tuas vagas têm passado por cima de mim. E eu disse: Lançado estou de diante dos teus olhos; todavia tornarei a ver o teu santo templo. As águas me cercaram até à alma [nefesh], o abismo me rodeou, e as algas se enrolaram na minha cabeça. Eu desci até aos fundamentos dos montes; a terra me encerrou para sempre com os seus ferrolhos; mas tu fizeste subir a minha vida da perdição, ó YHWH meu Elohim. Quando desfalecia em mim a minha alma [nafshi], lembrei-me de YHWH; e entrou a ti a minha oração, no teu santo templo.” (Yonah/Jonas 2:3-7)

! O uso em Yirmiyahu (Jeremias) e o primeiro uso em Yonah (Jonas) são semelhantes: parecem trazer nefesh como um ponto crítico que é atingido por algo. A espada no primeiro, e as águas no segundo.

! Uma possibilidade interpretativa é semelhante à comentada imediatamente acima: a de que nefesh se refira ao âmago do locutor.

! Todavia, algumas traduções oferecem uma segunda interpretação: até a nefesh seria até o ponto de morte. Isto é, até que a vida se esvai, ou até haver risco de morte.

! Ambos os casos dispensam qualquer tipo de leitura metafísica.

XIX - Conclusão sobre Nefesh, nos Profetas

! É notória a ausência do uso do termo nefesh nos livros de Daniel, Yo’el (Joel), Ovadiyah (Obadias), Nahum (Naum), Tsefaniyah (Sofonias) e Malachi (Malaquias).

! Todavia, essa ausência pode ser explicada facilmente: o único desses livros que é mais extenso é Daniel. Todavia, este último foi escrito majoritariamente em um dialeto aramaico, e portanto diverge da forma de escrita dos demais profetas.

! Já no caso dos outros, a ausência provavelmente se justifica simplesmente pelo tamanho das obras. Tratam-se de livros relativamente curtos. O maior deles, Malachi, tem apenas 4 capítulos. Os demais têm entre 1 e 3.

! Dos livros em que o termo nefesh está presente, não se observou nenhuma diferença significativa de sentido para o termo em questão.



! Os maiores usos de nefesh ficam por conta de seu emprego como expressão reflexiva, isto é, a referência ao si mesmo. E também pela referência à vida.

! Não surpreende o maior aparecimento de instâncias em quê o termo é atribuído ao Eterno, porque o Eterno fala muito mais de Si próprio - isto é, de Seu desejo quanto ao Seu povo - nos profetas do que nos demais textos narrativos.

! Todavia, as instâncias em quê nefesh aparece aplicadas a Ele não se revelam diferentes das em quê o termo é aplicado a seres humanos.

! O uso de nefesh na condição de desejo está bem representada nos profetas, especialmente quanto ao desejo por alimento. A prática do jejum, inclusive, aparece com mais clareza nesses trechos. ! Mesmo em menor escala do que nos demais textos, o uso de nefesh como metonímia para pessoas, e seres vivos em geral (mesmo animais), continua presente.

! O uso menor dessa forma, embora ainda existente, se explica simplesmente pelo caráter muito pouco narrativo dos profetas, que trazem muito mais profecias e exortações do que descrições de fatos e eventos.

! A relação entre nefesh, neshamá e ruach também aparece de forma mais explícita na descrição do expirar (oposto de inspirar) da nefesh em Jr. 15:9.

! Ao contrário de neshamá, porém, a nefesh não é descritiva do ato da respiração em si. Nefesh é a vitalidade que se observa a partir da respiração, mas que também pode ser observada noutras coisas, como por exemplo no apetite, e no próprio sangue.

! Mais uma vez, é notória a total ausência de um sentido metafísico para a nefesh. As passagens que poderiam ser usadas para justificar tal conceito precisam ser removidas de seu contexto. Mesmo as mais complexas são facilmente explicadas pelo sentido simples de nefesh que aparece nas demais passagens. Não parece haver espaço no pensamento semita para a dualidade grega ou gnóstica.

XX - Resumo sobre Nefesh, nos Profetas

! Abaixo, um resumo sobre o uso do termo nefesh nos livros supracitados:

Sentido Literal• vitalidade ou vida;

Expressões Idiomáticas• Mesmas expressões anteriores relativas a sentimento;



Sentido Figurativo• desejo por coisas ou pessoas;• apetite;• personificação poética;

Metonímias• Pessoa ou animal;• Si próprio (expressão reflexiva);

! Observa-se portanto que não há diferenças entre o uso de nefesh nos profetas quanto aos demais livros do Tanach.



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Alma e Espírito Parte V: Nefesh, nos Profetas Por Sha’ul ...Alma e Espírito Parte V: Nefesh, nos Profetas Por Sha’ul Bentsion I - Introdução! Neste artigo observa-se o uso