Alma e Espírito Parte III: Nefesh, de Yehoshua a Iyov Por Sha’ul … · 2013. 9. 18. · Alma e Espírito Parte III: Nefesh, de Yehoshua a Iyov Por Sha’ul Bentsion I - Introdução!

Alma e EspíritoParte III: Nefesh, de Yehoshua a Iyov

Por Sha’ul Bentsion

I - Introdução

! No artigo anterior, iniciou-se a investigação do termo nefesh, por diversas vezes traduzido como ‘alma’, a partir de sua aplicação na Torá.

! Neste artigo, observaremos o seu uso em outros livros do Tanach, de Yehoshua (Josué) até Iyov (Jó), seguindo a ordem tradicional.

! É fundamental que o artigo anterior seja lido antes deste, para que o leitor acompanhe a evolução do uso do termo, desde o seu uso na Torá. Além disso, algumas explicações já oferecidas anteriormente não serão repetidas por razão de brevidade, e simplesmente se partirá do pressuposto de que o leitor está familiarizado com elas.

! Mesmo a quem já leu o artigo anterior recomenda-se pelo menos uma rápida passada de olhos pelo artigo anterior, bem como leitura das conclusões, antes de se chegar a este artigo, para poder recordar a trajetória percorrida até este ponto. !! A exemplo de como foi feito na análise da Torá, as passagens foram minimamente agrupadas por usos semelhantes, de modo a facilitar a compreensão do significado do termo.

! Abaixo a análise de tais passagens:

II - Risco de Vida

! As passagens abaixo indicam, de alguma forma, um risco de vida (ou “risco de morte”, para quem prefere a expressão mais moderna). Abaixo o que dizem as Escrituras:

“De que conservareis com a vida a meu pai e a minha mãe, como também a meus irmãos e a minhas irmãs, com tudo o que têm e de que livrareis as nossas vidas [nafshoteinu] da morte. Então aqueles homens responderam-lhe: A nossa vida [nafsheinu] responderá pela vossa até à morte, se não denunciardes este nosso negócio, e será, pois, que, dando-nos YHWH esta terra, usaremos contigo de misericórdia e de fidelidade.” (Yehoshua/Josué 2:13-14)

! O termo nefesh neste caso indica a própria vida.

“Então responderam a Yehoshua, e disseram: Porquanto com certeza foi anunciado aos teus servos que YHWH teu Elohim ordenou a Moshe, seu servo, que a vós daria toda esta terra, e

Alma e Espírito III: Nefesh, de Yehoshua a Iyov 1

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destruiria todos os moradores da terra diante de vós, tememos muito por nossas vidas [lenafshoteinu] por causa de vós; por isso fizemos assim.” (Yehoshua/Josué 9:24)

! Temer pela nefesh é, pelo contexto, temer a perda da própria vida.

“Zevulun é um povo que expôs a sua vida [nafsho] à morte, como também Naftali, nas alturas do campo.” (Shoftim/Juízes 5:18)

“E, vendo eu que não me livráveis, arrisquei a minha vida [nafshi], e passei contra os filhos de Amon, e YHWH mos entregou nas mãos; por que, pois, subistes vós hoje, para combater contra mim?” (Yehoshua/Juízes 12:3)

“Porque expôs a sua vida [nafsho], e feriu aos filisteus, e fez YHWH um grande livramento a todo o Israel; tu mesmo o viste, e te alegraste; porque, pois, pecarias contra o sangue inocente, matando a David, sem causa?... Porém Sha’ul mandou mensageiros à casa de David, que o guardassem, e o matassem pela manhã; do que Michal, sua mulher, avisou a David, dizendo: Se não salvares a tua vida [et-nafshecha] esta noite, amanhã te matarão.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 19:5)

! Expor ou arriscar a nefesh é assumir um risco de perder a vida.

“Porque meu pai pelejou por vós, e desprezou a sua vida [nafsho], e vos livrou da mão dos midianitas.” (Shoftim/Juízes 9:17)

! Neste caso, claramente o “desprezar a sua nefesh” significa que ele não se preocupou ou não se deixou levar pela preocupação de perder a vida ao lutar contra os midianitas.

“A mulher lhe respondeu: Tu bem sabes o que Sha’ul fez, como exterminou da terra os necromantes e os adivinhos; por que, então, me armas um laço à minha vida [benafshi], para me fazeres morrer?... Então a mulher se aproximou de Sha’ul e, vendo que estava tão perturbado, disse-lhe: Eis que a tua serva deu ouvidos à tua voz; pus a minha vida [nafshi] na minha mão, dando ouvidos às palavras que disseste.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 28:9,21)

! Armar um laço para a nefesh seria armar uma situação em que a mulher viria a perder a vida.

“Ainda que cometesse mentira a risco da minha vida [venafshi], nem por isso coisa nenhuma se esconderia ao rei; e tu mesmo te oporias.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 18:13)

! É interessanter ler o contexto. O jovem que trouxera a notícia sobre Avshalom (Absalão) estar preso numa árvore não quis arriscar matá-lo porque temia a David. Logo, o arriscar a nefesh significa literalmente arriscar perder a vida.



“Por que razão tomarei eu a minha carne com os meus dentes, e porei a minha vida [venafshi] na minha mão? Ainda que ele me mate, nele esperarei; contudo os meus caminhos defenderei diante dele.” (Iyov/Jó 13:14-15)

! Pelo contexto, observa-se que Iyov (Jó) explica o motivo pelo qual se arrisca a apresentar sua causa diante de Elohim. Logo, colocar a nefesh na mão significa correr o risco de morrer.

! Como se pode observar, nas passagens supracitadas que sugerem algum tipo de risco, o termo nefesh é igualado à própria vida.

III - Sangue

! Há duas passagens, que na realidade são dois relatos do mesmo evento, em que o termo aparece em conexão com o sangue:

“E disse: Guarda-me, ó YHWH, de que tal faça; beberia eu o sangue dos homens que foram com risco da sua vida [benafshotam]? De maneira que não a quis beber; isto fizeram aqueles três poderosos.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 23:17)

“Então aqueles três romperam pelo arraial dos filisteus, tiraram água do poço de Belém, que estava junto à porta, e a trouxeram a David; porém David não a quis beber, mas a derramou perante YHWH, dizendo: Não permita meu Elohim que eu faça isso! Beberia eu o sangue da vida [benafshotam] destes homens? Pois com perigo das suas vidas [benafshotam] a trouxeram. Assim, não a quis beber. Isso fizeram aqueles três valentes.” (Divrei HaYamim Alef/1 Crônicas 11:19)

! Na Torá, é dito que a nefesh está no sangue. Pelo contexto e pelos usos do termo na Torá, observou-se que isso se refere à definição mais básica de nefesh enquanto vitalidade ou força de vida. Para maiores informações, vide o estudo anterior.

! Aqui, embora provavelmente se apoie no significado que aparece na Torá, o uso da expressão é figurativo. David estava com sede e seus homens haviam se arriscado perante o inimigo para lhe obter água. David se recusa a beber a água porque não queria que seus homens arriscassem morrer por tal causa.

! O uso, portanto, de nefesh neste caso se refere à própria vida, e não é diferente das passagens em que ele se refere ao risco de vida, indicadas acima.



IV - Toda Alma

! A expressão kol-hanefesh, isto e, toda alma, aparece nas passagens abaixo:

“E naquele mesmo dia tomou Yehoshua a Makedá, e feriu-a a fio de espada, bem como ao seu rei; totalmente a destruiu com todos [kol-hanefesh] que nela havia, sem nada deixar; e fez ao rei de Makedá como fizera ao rei de Yericho... E também YHWH a deu na mão de Israel, a ela e a seu rei, e a feriu a fio de espada, a ela e a todos [kol-hanefesh] que nela estavam; sem nada deixar; e fez ao seu rei como fizera ao rei de Yericho... E no mesmo dia a tomaram, e a feriram a fio de espada; e a todos [kol-hanefesh] os que nela estavam, destruiu totalmente no mesmo dia, conforme a tudo o que fizera a Lachish... E a tomaram, e a feriram ao fio de espada, assim ao seu rei como a todas as suas cidades; e a todos [kol-hanefesh] os que nelas estavam, a ninguém deixou com vida, conforme a tudo o que fizera a Eglom; e a destruiu totalmente, a ela e a todos [kol-hanefesh] os que nela estavam... E tomou-a com o seu rei, e a todas as suas cidades e as feriu a fio de espada, e a todos [kol-nefesh] os que nelas estavam destruiu totalmente; nada deixou; como fizera a Chevron, assim fez a Debir e ao seu rei, e como fizera a Livna e ao seu rei.” (Yehoshua/Josué 10:28,30,35,37,39)

“E a todos [kol-hanefesh] os que nela estavam, feriram ao fio da espada, e totalmente os destruíram; nada restou do que tinha fôlego [kol-neshamá], e a Hazor queimou a fogo.” (Yehoshua/Josué 11:11)

! A exemplo do uso já visto na Torá, nas passagens supracitadas usa-se nefesh como uma metonímia para o próprio ser humano. Percebe-se que o uso de nefesh parece especificar a individualidade. Isto é, cada pessoa que estava presente morreu.

! Convém lembrar que aqui o uso metonímico é o de se tomar a parte pelo todo. É como dizer: “Trouxe três cabeças para resolver o problema.” Ninguém imagina que se trouxe literalmente três cabeças desmembradas. O termo cabeça é usado para se referir à pessoa.

! Semelhantemente a nefesh enquanto vida ou vitalidade é tomada por metonímia para se referir a pessoas de uma forma geral, exatamente como na Torá.

V - Morte de Pessoas

! O termo nefesh também aparece ligado à morte ou assassinato. Vejamos as passagens:

“Para que fuja para ali o homicida, que matar alguma pessoa [nefesh] por engano, e não com intenção; para que vos sirvam de refúgio contra o vingador do sangue... Estas são as cidades que foram designadas para todos os filhos de Israel, e para o estrangeiro que habitasse entre eles, para que se acolhesse a elas todo aquele que por engano, matasse alguma pessoa [nefesh], para que não morresse às mãos do vingador do sangue, até se apresentar diante da congregação.” (Yehoshua/Josué 20:3,9)



http://pt.wikipedia.org/wiki/Meton%C3%ADmia




! Na passagem acima, a exemplo do que já foi comentado, nefesh é usado como metonímia para pessoas.

“E disse Shimshon: Morra eu [tamot nafshi] com os filisteus. E inclinou-se com força, e a casa caiu sobre os príncipes e sobre todo o povo que nela havia; e foram mais os mortos que matou na sua morte do que os que matara em sua vida.” (Yehoshua/Juízes 16:30)

! O uso aqui é reflexivo. O que é traduzido como “morra eu” é literalmente a expressão “morra a minha nefesh (‘alma’)”. Mais adiante outros usos reflexivos serão analisados.

! Observa-se que, a exemplo do que fora visto na Torá, a nefesh morre. Porque, enquanto vitalidade, ela pode se extinguir.

“Porém os olhos dos ímpios desfalecerão, e perecerá o seu refúgio; e a sua esperança será o expirar da alma [mapach-nafesh].” (Iyov/Jó 11:20)

! O termo hebraico ‘mapach’ significa extinguir-se. A nefesh (alma) portanto se extingue na morte.

“Porque qual será a esperança do hipócrita, havendo sido avaro, quando Eloah lhe arrancar a sua alma [nafsho]?” (Iyov/Jó 27:8)

! Aqui, morrer é descrito poeticamente como Eloah (um dos termos usados para se referir a YHWH) arrancando a nefesh. Neste trecho, nefesh é usado no seu sentido mais básico e literal enquanto vitalidade ou força de vida.

! Observa-se, portanto, por essas passagens que o mesmo uso encontrado na Torá de nefesh enquanto vitalidade ou força de vida que se expira na morte aparece também nas passagens avaliadas.

VI - Buscar a Vida

! Outro uso que aparece bastante nas Escrituras é a referência a uma perseguição. Vide as passagens abaixo:

“Então fugiu David de Nayot, em Ramá; e veio, e disse a Yehonatan: Que fiz eu? Qual é o meu crime? E qual é o meu pecado diante de teu pai, que procura tirar-me a vida [nafshi]?” (Sh’muel Alef/1 Samuel 20:1)

“Então David disse a Aviatar: Bem sabia eu naquele dia que, estando ali Doeg, o edomeu, não deixaria de o denunciar a Sha’ul. Eu sou a causa da morte de todos [bechol-nefesh] os da casa de teu pai... Fica comigo, não temas; porque quem procura a minha vida [nafshi] também procura a tua [nafshecha]; comigo estarás em segurança.”





(Sh’muel Alef/1 Samuel 22:22,23)

“Vendo, pois, David, que Sha’ul saíra à busca da sua vida [nafsho], permaneceu no deserto de Zif, num bosque.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 23:15)

“Olha, pois, meu pai, vê aqui a orla do teu manto na minha mão; porque cortando-te eu a orla do manto, não te matei. Sabe, pois, e vê que não há na minha mão nem mal nem rebeldia alguma, e não pequei contra ti; porém tu andas à caça da minha vida [nafshi], para ma tirares.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 24:11)

! Nas passagens acima, fica claro que Sha’ul (Saul) desejava matar David. Buscar, perseguir ou tentar tirar a nefesh significa portanto o ato de matar. Mais uma vez, nefesh é usado no sentido de vida.

“Se alguém se levantar para te perseguir, e para buscar a tua vida [nafshecha], então a vida [nefesh] de meu senhor será atada no feixe dos que vivem com YHWH teu Elohim; porém a vida [nefesh] de teus inimigos ele arrojará ao longe, como do côncavo de uma funda.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 25:29)

“Disse mais David a Avishai, e a todos os seus servos: Eis que meu filho, que saiu das minhas entranhas, procura tirar-me a vida [nafshi]; quanto mais ainda esse benjamita? Deixai-o; deixai que amaldiçoe, porque YHWH lho ordenou.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 16:11)

“Então Yezevel mandou um mensageiro a Eliyahu, a dizer-lhe: Assim me façam os poderes, e outro tanto, se até amanhã a estas horas eu não fizer a tua vida [nafshecha] como a {vida} [kenefesh] de um deles. Quando ele viu isto, levantou-se e, para escapar com vida [nafsho], se foi. E chegando a Be’er-sheva, que pertence a Yehudá, deixou ali o seu moço. Ele, porém, entrou pelo deserto caminho de um dia, e foi sentar-se debaixo de um zimbro; e pediu para si a morte, dizendo: Já basta, ó YHWH; toma agora a minha vida [nafshi], pois não sou melhor do que meus pais... Respondeu ele: Tenho sido muito zeloso por YHWH Elohim dos exércitos; porque os filhos de Israel deixaram o teu pacto, derrubaram os teus altares, e mataram os teus profetas à espada; e eu, somente eu, fiquei, e buscam a minha vida [nafshi] para ma tirarem... Respondeu ele: Tenho sido muito zeloso por YHWH Elohim dos exércitos; porque os filhos de Israel deixaram o teu pacto, derrubaram os teus altares, e mataram os teus profetas à espada; e eu, somente eu, fiquei, e buscam a minha vida [nafshi] para ma tirarem.” (Melachim Alef/1 Reis 19:2-4,10,14)

! As passagens supracitadas vão todas igualmente nessa mesma linha. Nefesh indica literalmente vida.

“Pelo que Elohim lhe disse: Porquanto pediste isso, e não pediste para ti muitos dias, nem riquezas, nem a vida [nefesh] de teus inimigos, mas pediste entendimento para discernires o que é justo.” (Melachim Alef/1 Reis 3:11)



“Então Elohim disse a Shlomo: Porquanto houve isto no teu coração, e não pediste riquezas, bens, ou honra, nem a morte [nefesh] dos que te odeiam, nem tampouco pediste muitos dias de vida, mas pediste para ti sabedoria e conhecimento, para poderes julgar a meu povo, sobre o qual te constituí rei.” (Divrei HaYamim Beit/2 Crônicas 1:11)

! As duas passagens acima se referem ao mesmo episódio: o pedido de Shlomo (Salomão) por sabedoria. Elas são curiosas porque algumas traduções trazem ‘vida’ na primeira citação, mas a maioria traz ‘morte’ na segunda. Seria semelhante a “risco de vida” versus “risco de morte”. Embora se usem antônimos, a ideia é a mesma.

! Pedir a nefesh seria compreendido no mesmo sentido de “buscar a nefesh” ou “tirar a nefesh” como nas passagens anteriores. Isto é, Shlomo (Salomão) é elogiado porque não pediu que a vida de seus inimigos fosse tirada.

! Mais uma vez, nefesh aparece como vida.

VII - De Toda Alma

! A exemplo do que ocorre na Torá, a expressão “b’chol-nefesh” (e suas variantes conjugadas) - geralmente traduzida como de toda alma - aparece em abundância. !! Geralmente está associada à dedicação do serviço a Elohim:

“Tão-somente tende cuidado de guardar com diligência a mitsvá e a Torá que Moshe, o servo de YHWH, vos mandou: que ameis a YHWH vosso Elohim, e andeis em todos os seus caminhos, e guardeis os seus mandamentos, e vos achegueis a ele, e o sirvais com todo o vosso coração, e com toda a vossa alma [uvechol-nafshechem].” (Yehoshua/Josué 22:5)

“E eis que vou hoje pelo caminho de toda a terra; e vós bem sabeis, com todo o vosso coração, e com toda a vossa alma [uvechol-nafshechem], que nem uma só palavra falhou de todas as boas coisas que falou de vós YHWH vosso Elohim; todas vos sobrevieram, nenhuma delas falhou.” (Yehoshua/Josué 23:14)

“e para que YHWH confirme a palavra que falou acerca de mim, dizendo: Se teus filhos guardarem os seus caminhos, andando perante a minha face fielmente, com todo o seu coração e com toda a sua alma [uvechol-nafsham], nunca te faltará sucessor ao trono de Israel.” (Melachim Alef/1 Reis 2:4)

“se voltarem a ti de todo o seu coração e de toda a sua alma [uvechol-nafsham], na terra de seus inimigos que os tenham levado em cativeiro, e orarem a ti, voltados para a sua terra, que deste a seus pais, para a cidade que escolheste, e para a casa que edifiquei ao teu nome.” (Melachim Alef/1 Reis 8:48)



“Então o rei, pondo-se em pé junto à coluna, fez um pacto perante YHWH, de andar com YHWH, e guardar os seus mandamentos, os seus testemunhos e os seus estatutos, de todo o coração e de toda a alma [uvechol-nefesh], confirmando as palavras deste pacto, que estavam escritas naquele livro; e todo o povo esteve por este pacto... Ora, antes dele não houve rei que lhe fosse semelhante, que se convertesse a YHWH de todo o seu coração, e de toda a sua alma [uvechol-nafsho], e de todas as suas forças, conforme toda a Torá de Moshe; e depois dele nunca se levantou outro semelhante.” (Melachim Beit/2 Reis 23:3,25)

“E se converterem a ti com todo o seu coração e com toda a sua alma [uvechol-nafsham], na terra do seu cativeiro, a que os levaram presos, e orarem para o lado da sua terra, que deste a seus pais, e para esta cidade que escolheste, e para esta casa que edifiquei ao teu nome.” (Divrei HaYamim Beit/2 Crônicas 6:38)

“E entraram na aliança para buscarem a YHWH Elohim de seus pais, com todo o seu coração, e com toda a sua alma [uvechol-nafsham].” (Divrei HaYamim Beit/2 Crônicas 15:12)

“E pôs-se o rei em pé em seu lugar, e fez aliança perante YHWH, para seguirem a YHWH, e para guardar as suas mitsvot, e os seus testemunhos, e os seus estatutos, com todo o seu coração, e com toda a sua alma [uvechol-nafsho], cumprindo as palavras da aliança, que estão escritas naquele livro.” (Divrei HaYamim Beit/2 Crônicas 34:31)

! A interpretação de tais passagens é idêntica à da Torá. No artigo anterior, foram propostas quatro alternativas interpretativas: em toda a sua vida; de toda a tua vitalidade; de todo o teu desejo; ou com todos os teus indivíduos (essa última se a referência for ao povo e nefesh for uma metonímia para pessoa).

! Sugere-se ao leitor que neste momento faça a leitura do artigo anterior, mais especificamente do trecho em que expressão semelhante é comentada na Torá, pois o raciocínio é exatamente o mesmo.

! De qualquer forma, não há nada que sugira algum tipo de alteração ou evolução no conceito de “b’chol nefesh” (de toda alma) a partir da Torá. O uso parece ser idêntico.

VIII - Emoção: Alma Triste ou Angustiada

! Talvez a principal novidade nesses livros analisados esteja no uso de nefesh para se referir à emoção.

! Na Torá, existe um indício desse tipo de uso quando nefesh é usada para se referir a afeição por alguém (o que vimos ser ligado ao desejo).

! Antes de ler as passagens abaixo, é indispensável ler os comentários da seção entitulada “Enquanto Desejo ou Vontade” onde é feita uma ligação entre desejo e vitalidade, e onde se explora inclusive um pouco a questão da depressão.



! Abaixo, algumas passagens que se referem à nefesh estar triste ou angustiada:

“E tiraram os deuses alheios do meio de si, e serviram a YHWH; então se angustiou a sua alma [nafsho] por causa da desgraça de Israel.” (Shoftim/Juízes 10:16)

! É importante ler o contexto do capítulo 10. O povo estava angustiado porque, em decorrência do seu pecado de idolatria, eles haviam sido dominados por outros povos.

! Pode-se entender aqui a angústia da nefesh como um sentimento de abatimento. Uma vez que o sentido básico de nefesh, como visto, é de vitalidade, o povo estava oprimido e fatigado.

“E sucedeu que, importunando-o ela todos os dias com as suas palavras, e molestando-o, a sua alma [nafsho] se angustiou até a morte.” (Yehoshua/Juízes 16:16)

! O contexto indica que Delilah (Dalila) perturbou Shimshon (Sansão) diariamente, até que, como é dito no popular, o venceu pelo cansaço, e ele contou seu segredo.

! Mais uma vez, o que aparece por trás de tal expressão é o conceito básico de nefesh enquanto força de vida, ânimo ou vitalidade. A nefesh de Shimshon (Sansão) se angustiar até a morte significa que ele perdeu completamente a vitalidade, e acabou revelando seu segredo.

“O homem, porém, a quem eu não desarraigar do meu altar será para te consumir os olhos e para te entristecer a alma [nafshecha]; e toda a multidão da tua casa morrerá quando chegar à idade varonil.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 2:33)

! É importante ler o contexto de 1 Sm. 1 a 3 para compreender bem a passagem supracitada. Eli havia sido permissivo para com os filhos, e deixado que a situação chegasse a um ponto insustentável, onde seus filhos praticavam imoralidades inúmeras.

! Por esta razão, YHWH afirmou que iria remover de Eli os descendentes, e o que ficasse seria para sua tristeza. Mais uma vez há indício do uso de nefesh enquanto vitalidade. Eli ficaria deprimido ao ver o que ocorreria à sua família, em decorrência de sua irresponsabilidade.

“Mas a sua carne nele tem dores; e a sua alma [venafsho] nele lamenta.” (Iyov/Jó 14:22)

“Até quando afligireis a minha alma [toguiyun nafshi], e me quebrantareis com palavras?” (Iyov/Jó 19:2)

! Antes de mais nada, é importante sempre ter em mente que Iyov (Jó) é um livro poético. Por essa razão, talvez seja o livro em que mais se encontram diferentes descrições de nefesh.



! Nos trechos supracitados, fica bastante clara a questão do abatimento - tanto do desejo quanto do próprio corpo cansado e aflito com dores. A nefesh que lamenta é mais um uso metonímio da parte pelo todo (vide explicação anterior sobre isso neste mesmo estudo.)

! Mais uma vez aqui prevalece o uso de nefesh enquanto vitalidade ou força de vida. Iyov (Jó) indica que estava abatido, tanto física quanto emocionalmente.

!!!!!!!!!!É importante aqui indicar que na segunda passagem, o “afligir a nefesh” não é no hebraico a mesma expressão utilizada para o Yom HaKipurim (o Dia das Expiações) em Lv. 23:32. Enquanto em Iyov (Jó) o verbo usado é yagá (יגה), que significa “sofrer ou causar sofrimento”, em Vayicrá (Levítico) o verbo usado é aná (ענה).

“Desde as cidades gemem os homens, e a alma [venefesh] dos feridos exclama, e contudo Eloah lho não imputa como loucura.” (Iyov/Jó 24:12)

! É importante ressaltar que o contexto dessa passagem não indica pessoas mortas, e sim vivas, mas que estão sofrendo.

! O sentido não parece ser diferente do que foi observado nas passagens imediatamente acima.

“Porventura não chorei sobre aquele que estava aflito, ou não se angustiou a minha alma [nafshi] pelo necessitado?” (Iyov/Jó 30:25)

! A nefesh angustiada aqui aparece como uma espécie de tristeza compassiva. Se nefesh indica vitalidade, então faz sentido que o estado de tristeza ou abatimento seja descrito como a “nefesh angustiada”.

! Por todas essas passagens, observa-se que a expressão idiomática “nefesh angustiada” ou “angustiar a nefesh” indicam uma espécie de antítese da vitalidade, ao representarem tristeza e abatimento, quer físico ou emocional.

! Novamente não há qualquer indício místico ou mesmo metafísico para a palavra “nefesh”. Apesar do novo uso, não há um distanciamento do conceito de nefesh tal qual é descrito pela Torá.

IX - Emoção: Alma Amargurada

!!!!!!!!!!!O termo nefesh é também usado na expressão “nefesh mará” (alma amargurada) - mará sendo uma palavra derivada da raíz mar (מר), que no hebraico significa amargo. Vejamos seu uso nas expressões abaixo:

“Ela, pois, com amargura de alma [marat nafesh], orou a YHWH, e chorou abundantemente... Porém Hanah respondeu: Não, senhor meu, eu sou uma mulher atribulada de espírito



[ruach]; nem vinho nem bebida forte tenho bebido; porém tenho derramado a minha alma [vaeshpoch et-nafshi] perante YHWH.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 1:10-15)

! É importante ler o capítulo 1 de Sh’muel Alef (1 Samuel). Nele, observamos que Hanah (Ana) tem uma enorme tristeza: o fato de não ter filhos. Para uma mulher israelita da época, isso era talvez a maior catástrofe que poderia se abater sobre ela, uma vez que o ter filhos era visto como sua principal missão e objetivo de vida naquela sociedade. Até porque uma mulher que não tivesse marido ou filhos sequer poderia se sustentar.

! Sendo assim, Hanah (Ana) estava amargurada. Enquanto nefesh representa vida ou vitalidade, “nefesh mará” parece também indicar uma ausência de motivação para viver, ou talvez um grande abatimento.

! Alternativamente, pode-se pensar também na ideia de frustração, uma vez que já foi observado que nefesh pode ser um indicativo de desejo, em um uso menos literal do termo.

! Em seguida, temos a expressão “derramar a nefesh”. Pelo contexto, ela não aparenta ser um conceito místico, mas sim apenas um derramar das emoções. Isto é, um extravasar da amargura que Hanah sentia.

! Essa expressão também aparece em Iyov (Jó), na passagem abaixo:

“E agora derrama-se em mim a minha alma [tishtapech nafshi]; os dias da aflição se apoderaram de mim.” (Iyov/Jó 30:16)

! Observe que o contexto parece muito semelhante ao de Hanah (Ana). Iyov (Jó), assim como Hanah (Ana) se amargurou diante da aflição, e extravazou isso “derramando a sua nefesh”.

! A expressão idiomática “derramar a nefesh” portanto indica o ato de extravasar um sentimento de tristeza ou profundo abatimento.

! Por trás dessa expressão idiomática, bem como da expressão “nefesh mará” - que indica amargura profunda ou frustração/decepção - está o conceito básico de nefesh enquanto vitalidade, ou talvez o seu conceito enquanto desejo.

“Porém os filhos de Dan lhe disseram: Não nos faças ouvir a tua voz, para que porventura homens de ânimo mau [mare nefesh] não se lancem sobre vós, e tu percas a tua vida [nafshecha], e a vida [venefesh] dos da tua casa.” (Shoftim/Juízes 18:25)

! Curiosamente, nessa passagem o uso da expressão “mareh” (também derivada de “mar”) parece indicar muito mais um mau temperamento do que uma amargura propriamente dita. Mais adiante será visto como é possível conciliar ambas as leituras.



! A tradução da expressão como “ânimo mau” parece bastante apropriada ao contexto, e aqui nefesh aparece como motivação - não muito diferente da ideia de desejo que aparece na Torá.

“E David muito se angustiou, porque o povo falava de apedrejá-lo, porque a alma [nefesh] de todo o povo estava em amargura, cada um por causa dos seus filhos e das suas filhas; todavia David se fortaleceu em YHWH seu Elohim.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 30:6)

“Disse mais Hushai: Bem conheces tu a teu pai, e a seus homens, que são valorosos, e que estão com o espírito amargurado [umarei nefesh], como a ursa no campo, roubada dos seus filhotes; e também teu pai é homem de guerra, e não passará a noite com o povo.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 17:8)

! As passagens acima ajudam a conciliar os dois sentidos de alma amarga que foram descritas anteriormente.

! Observe que ambas descrevem uma reação violenta motivada por uma perda. A figura de linguagem da ursa sem filhotes a descreve bem. Uma nefesh amargurada é capaz de uma reação violenta.

“Chegando ela ao monte, à presença do homem de Elohim, apegou-se-lhe aos pés. Chegou-se Guehazi para a retirar, porém, o homem de Elohim lhe disse: Deixa-a, porque a sua alma está em amargura [nafshá mará], e YHWH mo encobriu, e não mo manifestou.” (Melachim Beit/2 Reis 4:27)

“Por que se dá luz ao miserável, e vida aos amargurados de ânimo [lemarei nafesh]? Que esperam a morte, e ela não vem; e cavam em procura dela mais do que de tesouros ocultos; Que de alegria saltam, e exultam, achando a sepultura?” (Iyov/Jó 3:20-22)

! As passagens supracitadas parecem indicar o mesmo estado de espírito indicado na história de Hanah (Ana).

! O interessante é que a ideia de que uma nefesh amarga passa pelo esvair da vitalidade devido à tristeza (ou outro sentimento negativo) fica confirmada pelo fato de que em Iyov (Jó) é dito que os de nefesh amargurada não têm ânimo, e sim desejam a morte.

! Observa-se portanto que a expressão idiomática “nefesh mará” não indica qualquer tristeza, mas sim aquela que mexe com algo fundamental na vida, deixando a pessoa desesperada (o que poderia explicar a violência em alguns casos) ou sem desejo de viver.

“A minha alma [nafshi] tem tédio da minha vida; darei livre curso à minha queixa, falarei na amargura da minha alma [bemar nafshi].” (Iyov/Jó 10:1)



“Por isso não reprimirei a minha boca; falarei na angústia do meu espírito [ruchi], queixar-me-ei na amargura da minha alma [beamar nafshi]... Assim a minha alma [nafshi] escolheria antes a estrangulação; e antes a morte do que a vida.” (Iyov/Jó 7:11,15)

“E outro, ao contrário, morre na amargura do seu coração [benefesh mará], não havendo provado do bem.” (Iyov/Jó 21:25)

! As passagens supracitadas reforçam a conexão de “nefesh mará” (alma amargurada) com a ideia da morte, confirmando o conceito demonstrado anteriormente.

! Apesar das passagens não trazerem a expressão “derramar a nefesh”, parece que a descrição de Iyov nas duas primeiras passagens, expressando sua amargura, vão na mesma direção.

“Vive El, que desviou a minha causa, e Shadai, que amargurou a minha alma [hemar nafshi].” (Iyov/Jó 27:2)

! O texto acima mostra uma enorme nobreza de caráter de Iyov (Jó), pois apesar de estar profundamente entristecido, ainda assim bendiz a YHWH. O texto, contudo, não acrescenta qualquer conceito ou ideia diferente do que já foi abordado.

X - Emoção: Alma Aborrecida

“E partiu o rei com os seus homens a Yerushalayim, contra os jebuseus que habitavam naquela terra; e falaram a David, dizendo: Não entrarás aqui, pois os cegos e os coxos te repelirão, querendo dizer: Não entrará David aqui. Porém David tomou a fortaleza de Tsiyon; esta é a cidade de David. Ora, David disse naquele dia: Todo o que ferir os jebuseus, suba ao canal, e fira a esses coxos e cegos, a quem a alma [nefesh] de David aborrece. Por isso se diz: Nem cego nem, coxo entrara na casa.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 5:8)

! Existe um exemplo único de emoção alternativa associada à nefesh no versículo acima, onde é dito que a alma de David aborrece os que antes se opuseram a ele.

! O autor deste estudo aposta mais num uso semelhante ao reflexivo (ie. o próprio David se aborrece), porém admite-se a hipótese de nefesh neste caso indicar uma motivação de ira, não sendo muito diferente do seu uso como desejo (conforme visto na primeira parte).

! Seja qual for a melhor alternativa, novamente não há qualquer indício de uso místico ou metafísico para o termo nefesh.



XI - Vive tua Alma

! Outra expressão idiomática que não aparece na Torá, mas que é abundante em tais textos, é a expressão “chei nafshecha” (viva/vive a tua alma).

! Algumas traduções alternativas trazem “juro por tua vida” ou apenas “por tua vida”, indicando um juramento. O uso dessa expressão pode ser visto nas passagens abaixo:

“E disse ela: Ah, meu senhor, viva a tua alma [chei nafshecha], meu senhor; eu sou aquela mulher que aqui esteve contigo, para orar a YHWH.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 1:26)

“Vendo, porém, Sha’ul, sair David a encontrar-se com o filisteu, disse a Avner, o capitão do exército: De quem é filho este moço, Avner? E disse Avner: Vive a tua alma [chei nafshecha], ó rei, que o não sei.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 17:55)

“Então David tornou a jurar, e disse: Teu pai sabe muito bem que achei graça em teus olhos; por isso disse: Não saiba isto Yehonatan, para que não se magoe. Mas, na verdade, como vive YHWH, e como vive a tua alma [vechei nafshecha], há apenas um passo entre mim e a morte.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 20:3)

“Agora, pois, meu senhor, vive YHWH, e vive a tua alma [vechei nafshecha], que YHWH te impediu de vires com sangue, e de que a tua mão te salvasse; e, agora, tais quais Nabal sejam os teus inimigos e os que procuram mal contra o meu senhor.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 25:26)

“Respondeu Uriyah a David: A arca, e Israel, e Yehudá estão em tendas; e Yoav, meu senhor, e os servos de meu senhor estão acampados ao relento; e entrarei eu na minha casa, para comer e beber, e para me deitar com minha mulher? Como vives tu, e como vive a tua alma [vechei nafshecha], não farei tal coisa.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 11:11)

“Perguntou, pois, o rei: Não é verdade que a mão de Yoav está contigo em tudo isso? Respondeu a mulher: Vive a tua alma [chei nafshecha], ó rei meu senhor, que ninguém se poderá desviar, nem para a direita nem para a esquerda, de tudo quanto diz o rei meu senhor; porque Yoav, teu servo, é quem me deu ordem, e foi ele que pôs na boca da tua serva todas estas palavras.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 14:19)

“Disse Eliyahu a Elisha: Fica-te aqui, porque YHWH me envia a Beit-El. Elisha, porém disse: Vive YHWH, e vive a tua alma [vechei nafshecha], que não te deixarei. E assim desceram a Beit-El... E Eliyahu lhe disse: Eliseu, fica-te aqui, porque YHWH me envia a Yericho. Ele, porém, disse: Vive YHWH, e vive a tua alma [vechei nafshecha], que não te deixarei. E assim vieram a Yericho... E Eliyahu lhe disse: Fica-te aqui, porque o senhor me envia ao Yarden. Mas ele disse: Vive YHWH, e vive a tua alma [vechei nafshecha], que não te deixarei. E assim ambos foram juntos.” (Melachim Beit/2 Reis 2:2,4,6)



“A mãe do menino, porém, disse: Vive YHWH, e vive a tua alma [vechei nafshecha], que não te hei de deixar. Então ele se levantou, e a seguiu.” (Melachim Beit/2 Reis 4:30)

! De fato, a expressão parece indicar um juramento, ou uma maneira de dizer que tão certo quanto a pessoa está viva, a frase era verdadeira, ou iria acontecer. Isso é reforçado pelo uso concomitante da expressão “Vive YHWH” - isto é, tão certo quanto YHWH está vivo.

! Nesses casos, o termo nefesh aparece sendo utilizado no sentido de vida.

XII - Desejo

! A exemplo do que ocorre com a Torá, nos textos abaixo nefesh é utilizada como sinônimo para desejo. A explicação para isso, bem como a relação do desejo com a vitalidade encontram-se no artigo anterior. É fundamental lê-las antes de prosseguir.

“Disse Yehonatan a David: O que desejas tu [nafshecha] que eu te faça?” (Sh’muel Alef/1 Samuel 20:4)

! O texto acima também poderia ser entendido como uma metonímia da parte pelo todo, semelhante ao uso reflexivo. Em outras palavras, nefesh poderia representar a própria pessoa. Esse foi o entendimento da tradução acima indicada.

“Então disse Avner a David: Eu me levantarei, e irei, e ajuntarei ao rei meu senhor todo o Israel, para fazer acordo contigo; e tu reinarás sobre tudo o que desejar a tua alma [nafshecha]. Assim despediu David a Avner, e ele foi no shalom.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 3:21)

“Agora, pois, ó rei, apressadamente desce conforme a todo o desejo da tua alma [nafshecha]; a nós cumpre entregá-lo nas mãos do rei.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 23:20)

“Então te tomarei, e reinarás sobre tudo o que desejar a tua alma [nafshecha], e serás rei sobre Israel. “ (Melachim Alef/1 Reis 11:37)

! Nas passagens supracitadas, o sentido de desejo aqui é indicativo daquilo que traria satisfação.

“porém o rei Yehoram tinha voltado para se curar em Yizre’el das feridas que os sírios lhe fizeram, quando pelejou contra Hazael, rei da Síria. E disse Yehu: Se isto é o vosso parecer [nafshechem], ninguém escape nem saia da cidade para ir dar a nova em Yizre’el.” (Melachim Beit/2 Reis 9:15)

“Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem então o desviará? O que a sua alma [venafsho] quiser, isso fará.” (Iyov/Jó 23:13)



! Nestas passagens, o desejo da nefesh indica uma vontade ou parecer pessoal.

! Em nenhuma dessas passagens nota-se qualquer diferença ao que já havia sido verificado na própria Torá.

XIII - Desejo: Afeição

! A Torá também nos havia introduzido ao conceito de nefesh utilizada como figura de linguagem para expressar afeição. Abaixo, dois exemplos desse uso:

“E sucedeu que, acabando ele de falar com Sha’ul, a alma [nefesh] de Yehonatan se ligou com a alma [benefesh] de David; e Yehonatan o amou, como à sua própria alma [kenafsho]... E Yehonatan e David fizeram aliança; porque Jônatas o amava como à sua própria alma [kenafsho].” (Sh’muel Alef/1 Samuel 18:1,3)

“E Yehonatan fez jurar a David de novo, porquanto o amava; porque o amava com todo o amor da sua alma [nafsho].” (Sh’muel Alef/1 Samuel 20:17)

! O uso aqui para se referir a Yehonatan e David é bem semelhante ao que já foi abordado no comentário sobre a Torá. Convém ao leitor verificar o artigo anterior sobre esse tema.

XIV - Desejo: Alimento

! Ao ato ou desejo de alimentar-se também se associa o conceito de nefesh. Como já visto no comentário sobre a Torá, a ideia parte quer do desejo, quer da tese de que a vitalidade ou força de vida precisa ser nutrida.

“A minha alma [nafshi] recusa tocá-las, pois são para mim como comida repugnante.” (Iyov/Jó 6:7)

“De modo que a sua vida abomina até o pão, e a sua alma [venafsho] a comida apetecível.” (Iyov/Jó 33:20)

“Também antes de queimarem a gordura vinha o moço do sacerdote, e dizia ao homem que sacrificava: Dá essa carne para assar ao cohen; porque não receberá de ti carne cozida, mas crua. E, dizendo-lhe o homem: Queime-se primeiro a gordura de hoje, e depois toma para ti quanto desejar a tua alma [nafshecha], então ele lhe dizia: Não, agora a hás de dar, e, se não, por força a tomarei.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 2:15-16)

! Mais uma vez, não se vê qualquer diferença para com o conceito da Torá.



XV - Motivação

! Talvez à exceção de uma possível interpretação para a expressão b’chol nefesh (de toda alma), o conceito de nefesh enquanto motivação não aparece de forma muito clara na Torá.

! Ele já havia, todavia, aparecido quando se falou de “ânimo mau” (mareh nefesh). Todavia, nas passagens abaixo ele aparece de forma mais clara:

“Disponde, pois, agora o vosso coração e a vossa alma [venafshechem] para buscardes a YHWH vosso Elohim; e levantai-vos, e edificai o santuário de YHWH Elohim, para que a arca do pacto de YHWH e os vasos sagrados de Elohim sejam trazidos, para a casa que se há de edificar ao nome do YHWH.” (Divrei HaYamim Alef/1 Crônicas 22:19)

“E tu, meu filho Shlomo, conhece o Elohim de teu pai, e serve-o com um coração perfeito e com uma alma voluntária [uvenefesh chafetsá]; porque esquadrinha YHWH todos os corações, e entende todas as imaginações dos pensamentos; se o buscares, será achado de ti; porém, se o deixares, rejeitar-te-á para sempre.” (Divrei HaYamim Alef/1 Crônicas 28:9)

! A ideia aqui não é muito diferente da questão do desejo. Se nefesh em seu sentido mais simples remete à ideia de vitalidade, isto é, à força de vida que nos move, então é absolutamente esperado que haja uma evolução do seu conceito na direção da questão da motivação.

! Esse é um uso menos literal de nefesh, porém não fica distante de seu sentido mais primitivo. E, novamente, nesse novo uso não há qualquer indício de misticismo ou realidade metafísica.

XVI - Nefesh Preciosa

! A expressão “nefesh preciosa” ou “nefesh estimada”também aparece em algumas passagens. Abaixo, seguem os locais onde ela pode ser vista:

“Então disse Sha’ul: Pequei; volta, meu filho David, porque não tornarei a fazer-te mal; porque foi hoje preciosa a minha vida [nafshi] aos teus olhos; eis que procedi loucamente, e errei grandissimamente... E eis que, assim como foi a tua vida [nafshecha] hoje de tanta estima aos meus olhos, assim seja a minha vida [nafshi] de muita estima aos olhos de YHWH, e ele me livre de toda a tribulação.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 26:21,24)

“Ainda tornou o rei a enviar terceira vez um chefe de cinquenta com os seus cinquenta. E o terceiro chefe de cinquenta, subindo, veio e pôs-se de joelhos diante de Eliyahu e suplicou-lhe, dizendo: ó homem de Elohim, peço-te que seja preciosa aos teus olhos a minha vida [nafshi], e a vida [nefesh] destes cinquenta teus servos. Eis que desceu fogo do céu, e



consumiu aqueles dois primeiros chefes de cinquenta, com os seus cinquenta; agora, porém, seja preciosa aos teus olhos a minha vida [nafshi].” (Melachim Beit/2 Reis 1:13-14)

“Se for perfeito, não estimo a minha alma [nafshi]; desprezo a minha vida.” (Iyov/Jó 9:21)

! Pode-se perceber que estimar a nefesh ou considerá-la preciosa está ligado ao conceito de preservação da vida.

! Sha’ul (Saul) e o capitão nas passagens supracitadas se referem ao ato de serem poupados. Já Iyov contrapõe a estima à nefesh com o desprezar a vida.

! Em todos os casos, nefesh indica literalmente a vida.

XVII - Enquanto Vida

! Há outros exemplos em que nefesh aparece claramente associada à vida:

“Então ele me disse: Peço-te, arremessa-te sobre mim, e mata-me, porque angústias me têm cercado, pois toda a minha vida [nafshi] está ainda em mim.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 1:9)

“Então entrou Yoav na casa do rei, e disse: Hoje envergonhaste o rosto de todos os teus servos, que livraram hoje a tua vida [nafshecha], e a vida [ve’et nefesh] de teus filhos, e de tuas filhas, e a vida [venefesh] de tuas mulheres, e a vida [venefesh] de tuas concubinas.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 19:5)

“Vem, pois, agora, e deixa-me dar-te um conselho, para que salves a tua vida [nafshecha], e a {vida} [nefesh] de Shlomo teu filho.” (Melachim Beit/1 Reis 1:12)

“E jurou o rei Shlomo por YHWH, dizendo: Assim Elohim me faça, e outro tanto, se não falou Adoniyahu esta palavra contra a sua vida [benafsho]. Agora, pois, vive YHWH, que me confirmou, e me fez assentar no trono de David, meu pai, e que me tem feito casa, como tinha falado, que hoje morrerá Adoniyahu.” (Melachim Alef/1 Reis 2:23-24)

“Pelo que se levantaram e fugiram, ao crepúsculo; deixaram as suas tendas, os seus cavalos e os seus jumentos, isto é, o arraial tal como estava, e fugiram para salvarem as suas vidas [el-nafsham].” (Melachim Beit/2 Reis 7:7)

“Então respondeu a rainha Ester, e disse: Se, ó rei, achei graça aos teus olhos, e se bem parecer ao rei, dê-se-me a minha vida [nafshi] como minha petição, e o meu povo como meu desejo.” (Hadassa/Ester 7:3)

“Nelas o rei concedia aos judeus, que havia em cada cidade, que se reunissem, e se dispusessem para defenderem as suas vidas [nafsham], e para destruírem, matarem e



aniquilarem todas as forças do povo e da província que viessem contra eles, crianças e mulheres, e que se saqueassem os seus bens.” (Hadassa/Ester 8:11)

“Também os demais judeus que se achavam nas províncias do rei se reuniram e se dispuseram em defesa das suas vidas [nafsham], e tiveram descanso dos seus inimigos; e mataram dos seus inimigos setenta e cinco mil; porém ao despojo não estenderam a sua mão.” (Hadassa/Ester 9:16)

“Então o adversário respondeu a YHWH, e disse: Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dará pela sua vida [nafsho]... E disse YHWH ao adversário: Eis que ele está na tua mão; porém guarda a sua vida [nafsho].” (Iyov/Jó 2:4,6)

! Em todas essas passagens, o tema é sempre a preservação ou não da vida.

“Na sua mão está a alma [nefesh] de tudo quanto vive [kol-chai], e o espírito [veruach] de toda a carne humana.” (Iyov/Jó 12:10)

! Semelhantemente ao que acontece na Torá, aqui se vê o uso de nefesh também para se referir a animais de um modo geral.

XVIII - Remir a Alma

! É importante resistir à tentação de sair de imediato interpretando a expressão “remir a nefesh” que aparece nas passagens abaixo, e deixar que as Escrituras falem por si e nos revelem o seu sentido:

“E trouxeram a cabeça de Ish-Boshet a David, a Chevron, e disseram ao rei: Eis aqui a cabeça de Ish-Boshet, filho de Sha’ul, teu inimigo, que procurava a tua morte [nafshecha]; assim YHWH vingou hoje ao rei meu senhor, de Sha’ul e da sua descendência. Mas Davi, respondendo a Rechab e a Ba’aná, seu irmão, filhos de Rimon, e beerotita, disse-lhes: Vive YHWH, que remiu a minha alma [padá et-nafshi] de toda a angústia!” (Sh’muel Beit/2 Samuel 4:8-9)

“Então o rei jurou, dizendo: Vive YHWH, o qual remiu minha alma [padá et-nafshi] de toda a angústia.” (Melachim Alef/1 Reis 1:29)

!!!!!!!!!!!!A expressão padá (פדה) significa resgatar. A ideia aqui em ambos os casos é a de que David teve a sua nefesh resgatada de sua angústia.

! O contexto revela que a angústia da nefesh de David era o fato de que o inimigo dele buscava a sua morte. A nefesh angustiada de David portanto está associada ao fato de que David temia que a sua vida lhe fosse tirada.



! Ao eliminar o inimigo de David, Elohim lhe livrou da morte, preservando a sua nefesh (vida).

“Então as mulheres disseram a Naomi: Bendito seja YHWH, que não deixou hoje de te dar remidor [goel], e seja o seu nome afamado em Israel. Ele te será por restaurador da alma [lemeshiv nefesh], e nutrirá a tua velhice, pois tua nora, que te ama, o deu à luz, e ela te é melhor do que sete filhos.” (Ruth 4:14-15)

! A passagem supracitada só será compreendida se o leitor for bem familiarizado com a história de Ruth e de Naomi, o que requer a leitura de todo o livro.

! Naomi havia ficado sem descendentes. Uma mulher sem descendência corria o risco de morrer de fome, literalmente. O filho de Ruth, nora de Naomi, seria considerado um descendente dela, uma vez que Boaz havia resgatado a Ruth. Sendo assim, o esperado é que ele lhe preservaria a vida ao cuidar dela. Por isso, ele lhe seria um goel - literalmente, um resgatador. Em outras palavras, nefesh aqui mais uma vez está associada ao conceito de vida.

! Como se pode perceber, mais uma vez está ausente qualquer conceito místico ou metafísico em tais passagens.

XIX - Vida por Vida

! A chamada lei de talião, que estabelece o princípio da proporcionalidade entre uma transgressão e sua pena ou indenização, também encontra representante nas passagens abaixo, exatamente como figura na Torá:

“E eis que toda a parentela se levantou contra a tua serva, dizendo: Dá-nos aquele que matou a seu irmão, para que o matemos pela vida [benefesh] de seu irmão, a quem ele matou, de modo que exterminemos também o herdeiro. Assim apagarão a brasa que me ficou, de sorte a não deixarem a meu marido nem nome, nem remanescente sobre a terra... Porque certamente morreremos, e seremos como águas derramadas na terra, que não se podem ajuntar mais; Elohim, todavia, não tira a vida [nefesh], mas cogita meios para que não fique banido dele o seu desterrado.” (Sh’muel Beit/2 Samuel 14:14)

“Assim entraram para oferecer sacrifícios e holocaustos. Ora, Yehu tinha posto de prontidão do lado de fora oitenta homens, e lhes tinha dito: Aquele que deixar escapar algum dos homens que eu vos entregar nas mãos, pagará com a própria vida a vida dele [nafsho tachat nafsho].” (Melachim Beit/2 Reis 10:24)

“Disseram-lhe os seus servos: Eis que temos ouvido dizer que os reis da casa de Israel são reis clementes; ponhamos, pois, sacos aos lombos, e cordas aos pescoços, e saiamos ao rei de Israel; pode ser que ele te poupe a vida [nafshecha]... E passando o rei, clamou ele ao rei, dizendo: Teu servo estava no meio da peleja; e eis que um homem, voltando-se, me trouxe



um outro, e disse: Guarda-me este homem; se ele de qualquer maneira vier a faltar, a tua vida responderá pela vida dele [nafshecha tachat nafsho], ou então pagarás um talento de prata... E disse ele ao rei: Assim diz YHWH: Porquanto deixaste escapar da mão o homem que eu havia posto para destruição, a tua vida responderá pela sua vida [nafshecha tachat nafsho], e o teu povo pelo seu povo.” (Melachim Alef/1 Reis 20:31,39,42)

! Não há nessas passagens nenhuma diferença quanto àquilo que é exposto na Torá, e que é de igual teor.

XX - Enquanto Pessoas

! O uso de nefesh para se referir a pessoas, tão presente na Torá (em especial nas instruções das mitsvot/mandamentos) também se encontra nas passagens abaixo:

“Disse Yehoash aos cohanim: Todo o dinheiro das coisas consagradas que se trouxer à casa de YHWH, o dinheiro daquele que passa o arrolamento, o dinheiro de cada uma das pessoas [nafshot], segundo a sua avaliação, e todo o dinheiro que cada um trouxer voluntariamente para a casa de YHWH.” (Melachim Beit/2 Reis 12:4)

! Neste caso, o uso é por metonímia, exatamente como na maioria dos casos citados da Torá.

“E levaram o gado deles: cinquenta mil camelos, duzentos e cinquenta mil ovelhas e dois mil jumentos; e também cem mil homens [venefesh adam].” (Divrei HaYamim Alef/1 Crônicas 5:21)

! Nesta passagem, o uso é ainda mais explícito. A Escritura especifica “nefesh adam” (literalmente ‘alma de homem’) para diferenciar dos demais seres vivos, pois o termo também é usado para esses últimos abundantemente nas Escrituras.

XXI - Expressão Reflexiva

! Viu-se também na Torá um uso de nefesh como expressão reflexiva, também derivada da metonímia de nefesh para representar pessoas. Seria o equivalente literário ao português “si próprio”. Abaixo os exemplos:

“Portanto, guardai diligentemente as vossas almas [lenafshoteichem], para amardes a YHWH vosso Elohim.” (Yehoshua/Josué 23:11)

! Guardar a sua nefesh é, literalmente, guardar a si próprio.







“Falaria eu também como vós falais, se a vossa alma [nafshechem] estivesse em lugar da minha alma [nafshi], ou amontoaria palavras contra vós, e menearia contra vós a minha cabeça?” (Iyov/Jó 16:4)

! “A vossa nefesh no lugar da minha nefesh” é uma forma mais rebuscada de dizer: se vocês estivessem no meu lugar.

“Oh tu, que despedaças a tua alma [nafshi] na tua ira, será a terra deixada por tua causa Remover-se-ão as rochas do seu lugar?” (Iyov/Jó 18:4)

! Algumas traduções trazem simplesmente “te despedaças”, deixando mais explícito o uso reflexivo.

“E acendeu-se a ira de Elihu Ben Barachel’, o buzita, da família de Ram; contra Iyov se acendeu a sua ira, porque se justificava a si mesmo [nafsho], mais do que a Elohim.” (Iyov/Jó 32:2)

! Elihu justificava a sua própria nefesh, o que o próprio tradutor também trouxe como “justificava a si mesmo.”

! Como se pode observar, o uso como expressão reflexiva não é diferente do que já havia sido observado na Torá.

XXII - Meio de Vida

! A Torá também trazia casos em que nefesh representada meio de vida, o que é um outro tipo de metonímia que foi explicado no estudo anterior. Abaixo, um exemplo semelhante:

“Se comi os seus frutos sem dinheiro, e sufoquei a alma [venefesh] dos seus donos.” (Iyov/Jó 31:39)

! “Sufocar a nefesh” seria literalmente comer algo sem compensar o produtor, o que significaria privá-lo de seu sustento de vida.

XXIII - O Ato de Morrer

! Os livros analisados também trazem algumas expressões que se referem bastante literalmente ao ato de morrer. São elas:

“Então se estendeu sobre o menino três vezes, e clamou a YHWH, dizendo: Ó YHWH meu Elohim, faze que a vida [nefesh] deste menino torne a entrar nele. YHWH ouviu a voz de Eliyahu, e a vida [nefesh] do menino tornou a entrar nele, e ele reviveu.”





(Melachim Alef/1 Reis 17:21-22)

! Essa passagem costuma ser apresentada isoladamente para justificar que a nefesh, geralmente traduzida como alma, seja algum tipo de componente metafísico do ser humano que lhe sai quando este morre.

! Contudo, o leitor que tem acompanhado o estudo do termo nefesh desde Bereshit (Gênesis) imediatamente desconfiará dessa tese, pois até aqui nenhuma expressão deu sequer indício de ser metafísica. Além disso, a Torá afirma que a nefesh morre quando a pessoa morre.

! O entendimento dessa passagem torna-se muito simples quando se toma a ideia mais primordial de nefesh enquanto vitalidade ou força de vida. É importante lembrar dos conceitos vistos anteriormente de “nefesh chayim” e “nefesh met”, traduzidos geralmente como ‘alma vivente’ e ‘cadáver’, respectivamente.

! O menino havia morrido, e portanto sua vitalidade ou força de vida havia saído de seu corpo. Quando Eliyahu (Elias) orou, a vitalidade voltou ao corpo, e o menino voltou a viver.

! Considerando que o sentido simples de nefesh enquanto vitalidade se encaixa perfeitamente no texto, não há qualquer razão para supor a necessidade de uma interpretação metafísica dessa passagem - o que seria forçoso.!“Qual é a minha força, para que eu espere? Ou qual é o meu fim, para que tenha ainda paciência [ki a’arik nafshi]?” (Iyov/Jó 6:11)

!!!!!!!!!!O “para ter paciência”, no hebraico, se lê literalmente “para prolongar a minha nefesh”. A expressão arach (ארך) significa estender ou prolongar.

! Iyov (Jó) portanto fala do esperar o fim como um ato de prorrogar a nefesh. Neste caso, nefesh significa literalmente a vida.

“Para desviar a sua alma [nafsho] da cova, e a sua vida de passar pela espada.” (Iyov/Jó 33:18)

“E a sua alma [nafsho] se vai chegando à cova, e a sua vida aos que trazem a morte... Porém Ele livrou a minha alma [nafshi] de ir para a cova, e a minha vida verá a luz. Eis que tudo isto é obra de El, duas e três vezes para com o homem, Para desviar a sua alma [nafsho] do poço, e o iluminar com a luz dos viventes.” (Iyov/Jó 33:22,28-30)

! A ideia aqui é de evitar a morte. A morte é descrita poeticamente como a nefesh ir para a cova, o que mais uma vez confirma a ausência de um conceito metafísico de uma alma que vaga após a morte.!



“A sua alma [nafsham] morre na mocidade, e a sua vida perece entre os impuros.” (Iyov/Jó 36:14)

! Aqui se confirma que a nefesh morre, exatamente como se observa que é descrito na Torá.!

XXIV - A Nefesh de Elohim

! Constatou-se na Torá o uso de nefesh também como um atributo de Elohim, em particular com relação ao desejo. Nestes livros, isto também ocorre, como na passagem abaixo:

“E eu suscitarei para mim um cohen fiel, que procederá segundo o meu coração e a minha alma [uvenafshi], e eu lhe edificarei uma casa firme, e andará sempre diante do meu ungido.” (Sh’muel Alef/1 Samuel 2:35)

!XXV - Algumas Outras Passagens

! Abaixo, alguns outros usos não-classificados do termo nefesh, e suas respectivas análises:

“O ribeiro de Kishon os arrastou, aquele antigo ribeiro, o ribeiro de Kishon. Pisaste, ó minha alma [nafshi], à força.” (Shoftim/Juízes 5:21)

! O uso poético que aparece nesta canção de D’vorah (Débora) e Barak parece bem semelhante ao de Gn. 49:5-6, comentado no primeiro estudo.

! Ao que tudo indica, falar algo à sua nefesh, ou descrever uma ação de sua nefesh, é uma forma poética de expressão reflexiva. Foi o próprio povo que pisou com força, ao marchar pelo rio.

“Também não deixei pecar a minha boca, desejando a sua morte com maldição [bealá nafsho].” (Iyov/Jó 31:30)

! A expressão literalmente diz “em maldição à sua nefesh”. Evidentemente, a maldição à vida seria entendido quer como um sofrimento grande, ou como morte. O uso de nefesh neste caso significa vida.

“O seu hálito [nafsho] faz incender os carvões, e da sua boca sai uma chama.” (Iyov/Jó 41:21)

! Essa expressão onde leviatã, o grande animal marinho, é descrito poeticamente pelo próprio YHWH é a mais intrigante.



! A maioria das traduções traz “fôlego”, o que colocaria nefesh como um sinônimo de neshamá neste caso em particular.

! Existe porém uma outra explicação: a de que YHWH esteja se referindo à vitalidade do leviatã. Sua vitalidade, sua força por assim dizer, seria tão grande e intensa que seria capaz poeticamente de atear fogo.

! Embora seja possível, evidentemente, traçar um paralelo entre o ato de respirar, o fôlego, por assim dizer, e a vida ou vitalidade, é notória a ausência de qualquer outro uso de nefesh nesse sentido até o momento. Sendo assim, o autor deste estudo prefere a última interpretação de nefesh enquanto vitalidade.

!XXVI - Conclusão sobre Nefesh, de Yehoshua a Iyov

! É notória mais uma vez a ausência de qualquer conceito místico ou metafísico no que diz respeito à nefesh. Observa-se, inclusive, que em muitos trechos mesmo a tradução Almeida traz o termo “vida”.

! Semelhantemente à Torá, o sentido principal de nefesh nestes livros é o de vitalidade ou da própria vida, sendo este último o mais comum.

! Observa-se que o termo é muito utilizado para se referir ao risco de vida, de um modo geral. Seja porque alguém busca matar, porque alguém arriscou a própria vida, ou porque efetivamente houve morte.

! A recíproca também é verdadeira: Encontra-se nefesh para se referir a situações em que a pessoa foi liberta de um risco, ou porque alguém lhe poupou a vida. Nesse contexto também aparece a questão do sangue porém, diferentemente da Torá, de forma mais figurativa.

! Ainda em semelhança à Torá encontra-se o termo nefesh utilizado como metonímia para se referir a um indivíduo. O uso para seres vivos em geral também aparece, embora apenas em uma passagem. A forma poética de se referir a si próprio também aparece mais uma vez.

! O desejo, isto é, aquilo que motiva alguém, também aparece de forma idêntica à Torá. E aí há conexão com a vitalidade. Aparece, inclusive, como referência ao ato de se alimentar, ou de se afeiçoar por alguém.

! O uso reflexivo, como equivalente da expressão si próprio, também se encontra presente nestes livros. Assim como, também, o uso de nefesh como referência simbólica ao meio de vida (o que não difere do português).



! A morte é também descrita nos mesmos termos da Torá: a nefesh, enquanto vitalidade, expira ou, como é descrita poeticamente em Iyov (Jó), desce à cova.

! A ausência de referências a cadáveres (nefesh met) nesses livros não é muito conclusiva, pois na Torá elas aparecem sempre ligadas a instruções de procedimentos - coisas que são raras de se encontrar em livros fundamentalmente narrativos (nos casos de Yehoshua/Josué a Divrei haYamim/Crônicas) ou poéticos (no caso de Iyov/Jó).

! Talvez o elemento mais surpreendente desta análise é a ausência do uso do termo nefesh dos livros de Ezra e Nehemiyah (Neemias). Considerando que originalmente esses dois livros eram apenas um (ie. não havia divisão entre eles), é provável que isso se atribua simplesmente ao estilo literário do escritor.

! De diferente do uso na Torá observa-se apenas uma maior quantidade de expressões idiomáticas. Tais expressões, todavia, tendem a ir na direção de emoções ou motivações, e não na de um sentido místico.

! Geralmente, essas expressões partem da ideia de vitalidade ou motivação, para falar de problemas de tal natureza, como por exemplo a nefesh angustiada ou amargurada. Derramar a nefesh é literalmente uma demonstração clara de tais sentimentos.

! Por fim, encontra-se também o uso de nefesh como parte de uma expressão de juramento. “Vive tua nefesh” é evocado pelo locutor para dar certeza de que algo acontecerá.

XXVII - Resumo sobre Nefesh, de Yehoshua a Iyov ! Abaixo, um resumo sobre o uso do termo nefesh nos livros supracitados:

Sentido Literal• vitalidade ou vida;

Expressões Idiomáticas• nefesh mará: sentimento de amargura;• Outros usos para se referir a sentimentos negativos: tristeza, angústia, etc.• chei nafshecha: ‘vive tua alma’ ou ‘por tua vida’ (expressão de juramento de que algo é

verdadeiro);

Sentido Figurativo• desejo por coisas ou pessoas;• apetite;• meio de vida;



Metonímias• Pessoa ou animal;• Si próprio (expressão reflexiva);

! Como se pode observar, não há uma diferença significativa entre tais conceitos e aqueles já expressos na Torá.

CONTINUA NA PARTE IV



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Alma e Espírito Parte III: Nefesh, de Yehoshua a Iyov Por Sha’ul … · 2013. 9. 18. · Alma e Espírito Parte III: Nefesh, de Yehoshua a Iyov Por Sha’ul Bentsion I - Introdução!