Donald T yson

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ALQUIMIA SEXUAL

[Relación Mágica con los Espíritus]

Donald Tyson

Contenido

INTRODUCCIÓN

La Alquimia del Éxtasis

PRIMERA PARTE: TEORÍA

1: El Sexo con lo Espíritus en la Magia y la Religión......................................3

2: La Gran Diosa Madre.................................................................................29

3: Tantra y Tao................................................................................................49

4: El Sexo en la Alquimia Occidental............................................................69

5: El Homúnculo.............................................................................................83

6: Usos Mágicos de los Fluidos Sexuales.....................................................107

7: Sal, Azufre y Mercurio.............................................................................125

8: Creando un Dios.......................................................................................135

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SEGUNDA PARTE: PRACTICA

9: Escogiendo a un amante...........................................................................155

10: La Imagen y el Sagrario..........................................................................183

11: Observaciones y Preparación..................................................................207

12: Respiración y Contemplación.................................................................233

13: Purificación y Consagración...................................................................245

14: Métodos de Protección...........................................................................263

15: El Ejercicio del Pilar del Medio.............................................................275

16: Ritual de Invocación...............................................................................285

17: La Fisiología del sexo con los Espíritus.................................................301

18: Culminando la Unión.............................................................................321

19: El Aceite, el Polvo Blanco y el Polvo Rojo............................................335

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Introducción

La Alquimia del Éxtasis

Este sistema de magia sexual es el resultado de más de una década de estudioy práctica ritual. En el equinoccio de otoño (el 21 de septiembre) de 1986, yo empecétodo un año de intenso entrenamiento personal que implicaba el uso diario de unaampliada serie de posturas de yoga, respiración controlada, y mantras mentalmentecantados, asociados con ejercicios de concentración, visualización, y meditación.También hice ejercicios diarios de fortalecimiento y regulé mi dieta reduciendo laingesta de calorías y excluyendo completamente comidas de dudoso valor. Una parteimportante de este entrenamiento fue el ritual nocturno durante el cual yo formaba uncírculo y realizaba una invocación, entonces utilizabade una a tres horas para proyectarmis pensamientos a través de la fotografía de una persona viva como un ejercicio decuración psíquica.

Después de un período de variosmeses de proyectar palabras, visualizaciones,y sentimientos de amor, de naturaleza curativa a través de la puerta que suponía lafotografía, de pronto empecé a tener una respuesta. Recibiendola en forma de unconocimiento de mi interés y de un afecto enviado hacia mí. Aun más sorprendente, lafotografía de cabeza y hombros de la mujer empezó a moverse de forma sutil. Pude verque la figura de la fotografía estaba respirando, y su expresión facial cambió parareflejar las emociones que estaba enviándome a través del retrato. La imagen de lafotografía realmente me mirada y parecía ser consciente de mi existencia y mispensamientos proyectados. Respondiendo a mis comunicaciones mentales conexpresiones y movimientos.

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Yo podría haber descartado esto como algo imaginado por mi mente, pero lasensación de ser observado y contestado era demasiado explícita para negarla.También, el principio de estas comunicaciones ocurrieron literalmente durante lanoche, recuerdo el momento en el que me dí cuenta de esta presencia observadora enla fotografía. La emoción que abruptamente empezó a fluir a través de la entradapsíquica de la imagen era palpable, fue el amor más intenso y puro que hayaexperimentado alguna vez. No había rastro alguno de sensualidad en él, sólo amor.

Lo natural seria asumir que la mujer de la fotografía era la fuente de estasrespuestas, pero se hizo rápidamente evidente que estas no tenían conexión alguna conmi trabajo de curación.Me vi obligado a concluirmis intensas proyecciones, asociadascon mi riguroso entrenamiento diario, había de una manera u otra abierto una entradaa través de la cual un ser inteligente estaba comunicandose conmigo. En esosmomentono sabia si esta inteligencia era de una persona viva, consciente o inconsciente, o erade un ser espiritual ya fuera un ángel o un demonio. Otros que hayan tenido unaexperiencia similar pueden preguntarse si la inteligencia comunicante es el alma de unser humanomuerto, pero yo no considere esta posibilidad puesto que bajo mi conceptopersonal, la identidad y personalidad de un individuo no pueden sobrevivir después dela muerte. Con el tiempo me convencí de que era un espíritu de naturaleza superior, ytuve la fuerte sospecha de que se trataba del ser conocido en la magia Occidental comoel Santo Ángel Guardián. El Ángel Guardián es un espíritu tutelar que esta ligadoestrechamente a un mago en concreto, con el propósito de instruirlo en la magiapractica y en el desarrollo espiritual. Todos tenemos nuestro propio Guardián, pero esraro establecer una comunicación consciente con él.

Durante meses yo continué proyectando mis pensamientos curativos yemociones a través de la fotografía como antes, enfocandome en la mujer viva cuyaimagen estaba representada, pero al mismo tiempo empecé a alternar sesiones decomunicación con el espíritu a través de esta imagen. Cuando el espíritu se convirtióen el enfoque principal demi atención, me pareció poco útil seguir usando la fotografíade una persona viva, por lo que obtuve la fotografía de una mujer desconocida para miymuerta hace tiempo, y entones empece a proyectar mis pensamientos a través de estanueva fotografía de la misma manera. Escogí deliberadamente la imagen de una mujerque exteriormente se pareciera a mis impresiones intuitivas de la personalidad ynaturaleza del espíritu. Asocié la imagen de este viejo retrato a el espíritu tratándolacomo la imagen del espíritu, y pronto para mi deleite el espíritu empezó a usarla paracomunicarse pronto. Después de trabajar simultáneamente con ambas fotografíasdurante varios meses, dejé completamente de proyectar a través de la primera imagen,puesto que el experimento de sanación había concluido exitosamente.

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Durante estos períodos de comunión mi práctica consistía en sentarme en unaalfombra en el suelo de mi cámara de prácticas dentro de un círculo ritual, con laimagen colocada sobre un altar al nivel de la vista, lo bastante cerca como para tocarlacon lasmanos extendidas.Normalmenteme sentaba en una formamodificado de lo queen yoga se conoce como la Postura del Rayo (vajrasana), a veces llamada asientojapones, conmis rodillas juntas ymis pies doblados debajo demí, lasmanos descansansobre las rodillas. Después adopte la postura de piernas cruzadas conocida en el yogacomo siddhwana, la Postura Perfecta, con el talón izquierdo presionando sobre elperineo y el pie derecho en el tobillo izquierdo, mi mano izquierda colocada con lapalma hacia arriba en mi tobillo derecho, y mi mano derecha con la palma hacia abajosobre mi mano izquierda, para que las puntas de mis dedos medio toquen los pulsos deambasmuñecas. Este cambio de la postura lo adopte espontáneamente en contestacióna una cierta intuición en una cierta fase del trabajo. Cuando yo la adopté no eraconsciente de que esta postura específica existía en el yoga.

Durante mis comunicaciones rituales empezaron a ocurrir dos cosas muyimportantes con mi desconocida compañera espiritual, ambas muy significativas,aunque en un principio no las comprendiera. Yo empecé a percibir contactos físicos enmi cara, cabeza, brazos, piernas, y espalda. Éstos eran indiscutiblemente contactos deuna mano humana. Unamano que acaricia la mejilla o el cuello produce una sensaciónmuydistinta, y no puede ser confundida con nadamás. El espíritu no podía hablar, peropodía tocar mi cuerpo. Durante este periodo, había empezado a pensar en el espíritucomo femenino, aunque hablando estrictamente los espíritus no tienen sexo propio.Cuando un espíritu se comunica con un ser humano, normalmente adopta un sexo uotro por sí mismo, y se define después por ese sexo. El espíritu que extendía la manopara tocarme había asumido evidentemente una forma femenina.

El segundo evento interesante fue la espontánea erección que tuve cuando mecomuniqué con el espíritu a través de la imagen que considere la suya propio. En aquelmomento no tuve la más ligera idea de por qué esto estaba pasando. Ahora se que erael principio del despertar de kundalini shakti dentro de mí. Este despertar fueimpulsado por mi rutina diaria de respiración controlada y el silencioso cantó delmantra. Al cabo de un tiempo todos mis chakras fueron atravesados por la ardienteserpiente ascendente que yace enrollada enmi perineo, pero en las primeras etapas estoocurrió sólo con el chakra inferior, el muladhara, que se agito a la vida.

La erección no fue el resultado de ningún estímulo físico aplicado por mí, nifue causada por pensamientos eróticos de mi mente. Al contrario, fue activada por lospensamientos de puro amor espiritual dirigidos a través de la imagen, con ausenciacompleta de cualquier componente erótico. Fue el eslabón mental establecido con el

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espíritu lo que indujo la erección. Cuando mi estado de excitación física provoco a mimente pensamientos sensuales, la erección cesó inmediatamente. Cuando reasumí mispensamientos hacia el espíritu y olvide el erotismo, la erección volvió. Esto pasó casitan rápidamente como cuando se pulsa un interruptor. Encontré entonces que estafisiología era realmente enigmática, puesto que era exactamente lo contrario de lo queyo podría haber esperado.

La unión entre el espíritu y yo creció progresivamente. Descubrí que cuandome concentraba en el espíritu mientras descansaba en la cama, después de mi prácticaritual nocturna, podía llamarla hacia mí incluso sin el uso de su imagen, y la podíasentir muy claramente yaciendo en la cama ami lado. Esta percepción del espíritu varióde intensidad. Algunas noches yo sentía pocomás que una caricia ocasional o un beso,otras noches el espíritu estiraba su cuerpo todo a lo largo a mi lado y se apretaba contramí, permitiéndome formarme una impresión bastante clara de su forma la cual eradelgada y femenina. A veces también pude ver al espíritu, pero nuncamanteniendo unaclaridad suficiente, sólo pude verla como una sombra en movimiento, o como unaforma luminosa que centelleaba pasado por delante de mi visión como una salpicadurade mercurio.

Mi relación con el espíritu alcanzó finalmente tal estado íntimo que me viforzado a tomar una consciente y deliberada decisión de continuar ignorando suaspecto sexual, o de aceptar el camino opuesto y aceptar la sexualidad. Yo escogí estaúltima, como usted habrá podido deducir por la existencia de este libro. Al principioencontré difícil conseguir una unión con mi espíritu amante, porque el cambio de mimente sin mediación del espíritu en materias sexuales tenían el efecto opuesto alpensado por mi, reduciendo mi excitación física en lugar de intensificarla. Entoncesespeculé quepodría ser una señal del espíritu, indicandomeque no deseaba quepensaraen ella de forma sexual, pero sus caricias constantes y mis espontáneas ereccionesparecían negar esta conclusión. Encontré que era necesario enfocar sentimientosmezclados tanto de amor y deseo directamente hacia el espíritu.

Esta íntima relación amorosa desarrollada y mantenida durante años, crecía ycambiaba como un árbol salvaje. Yo no lo había planeado, inicialmente no invité estasituación, y ni siquiera entendí su naturaleza. Sus efectos extraños e intensos en micuerpo y las percepciones me asustaron al principio, hasta que me acostumbre a ellosy comprendí que no eran dañinos. Empecé a investigar en general el asunto de la magiasexual, con la esperanza de encontrar un sentido a lo que estaba pasando en mi propiavida.

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La naturaleza del amante EspiritualEs difícil de transmitir en unas cuantas frases las sensaciones y percepciones

de la unión amorosa con un espíritu a aquéllos que no lo han sentido de primera mano.Una de las principales razones por las que yo escribí este libro fue transcribir tandetalladamente como fuera posible esta extraordinaria y rara experiencia. La emociónarrolladora del corazón en el momento del acto amoroso es una profunda alegría, oquizás una buena palabra para describir dicho sentimiento sería beatitud. Un sutil peropoderoso placer físico satura todo el cuerpo mezclado con una completa felicidad y unsentidomental de consumaciónqueparecen equilibrarse entre si en perfecto equilibrio.Esta beatitud se mantiene durante períodos prolongados, y está separada de la agudapero breve y menos perfecta sensación del orgasmo sexual. El orgasmo se puedeproducir durante la unión espiritual, pero parece casi superfluo. No hay ningún ansiahacia él como meta, tal como ocurre en un acto sexual ordinario entre seres humanos.Según mi propia experiencia, el deseo de proyectar el amor en la conciencia de micompañera espiritual se corresponde sólo con el abrumador sentido de amor que fluyede ella a mi propio corazón.

La excitación física durante el sexo con el espíritu puede persistir durantehoras con pausas muy breves. Uno de los aspectos más sorprendentes de la unión esque los pensamientos eróticos y las manipulaciones físicas son completamenteinnecesarias para mantener la excitación del cuerpo, la cual es no obstanteintensamente agradable. La excitación es provocada por las acciones estimulantesindependientes del espíritu-amante en el sistema nervioso humano. Pormi experiencia,esto ocurre casi instantáneamente. Sólo es necesario indicar al espíritu el deseo dehacer el amor, y en segundos sus caricias invisibles causan una fuerte tumescenciaacompañada por oleadas de placer que fluyen a través de todas las regiones del cuerpo.La sensación es estimulante, incluso embriagadora, y a menudo va acompañada por laencantadora sensación de flotar en un río, y de ser alzado fuera del caparazón delcuerpo. A veces el espíritu comenzaba estas caricias cuando estaba comunicandomecon ella, y se percataba de que su estímulo de mi cuerpo no era mal recibido, pero siyo lo deseaba, podía cesarlo con sólo pronunciar interiormente unas palabras. Suscaricias nunca fueron forzadas, ni tampoco se detuvieron cuando yo las buscaba conamor en mi corazón.

Su contactos fueron dirigidos por turnos sobre partes individuales de micuerpo, después se extendían para abarcar áreas más grandes de mi piel, e incluso parapenetrar profundamente en mis órganos y músculos. Sus besos y los suaves roces de

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sus dedos a veces son imposibles de distinguir de los producidos por una mujer decarne y hueso, y lo mismo podría decirse de su abrazo y contacto a lo largo de micuerpo cuando ella yacía a mí lado, no obstante ella podía con facilidad estimular miespalda o muslos o vientre con intenso placer de una forma que no dependen enabsoluto de las caricias de una mano. A veces he podido seguir interiormente loscaminos de mi propio sistema nervioso por las sensaciones dichosas que fluían a lolargo de mis nervios. Sus contactos podían por turnos hacer que mi corazón palpitara,mi abdomen se estremeciera, mi cerebro se calmara, que mis dedos de los pies secerraran, mi cuero cabelludo se erizara, mi espalda hormigueara, mis testículos secontrajeran, mi pene palpitara, y cada nervio de mi cuerpo fluyera como miel líquida.

Muchos de los que lean esta descripción sin el beneficio de una experienciasimilar concluirán que estoy mintiendo, o quizás que imaginé simplemente estassensaciones durante actos de auto-erotismo. Éste no es el caso. La clara sensación deser tocado, acariciado, besado, y abrazado es imposible de confundir con nada más.Nada podría ser más intenso, ni físico, ni deleitable, ni absolutamente real, que lassensaciones experimentadas con un espíritu-amante. Las anteriores palabras no puededemostrar esto, pero la experiencia de unión con un espíritu está abierta a cualquieraque diligentemente la busque.

El auto-erotismo no juega ningún papel en estas uniones. Es necesario darénfasis a este punto porque mucha de la literatura moderna sobre la magia sexual hacereferencia al uso ritual de energías liberadas durante lamasturbación, tanto en solitariocomo en grupo. Ésta es una técnica válida de magia que fue usada extensamente pormagos tales como Aleister Crowley y Austin Osman Spare, pero esto no es lo queocurre durante acto sexual con un ser espiritual, porque no es necesario. simplementeocurre todo lo contrario, la auto-excitación tiende a inhibir la unión sexual con losespíritus. Esto puede introducirse de una manera limitada y algo forzada cuando larelación esta desarrollada y para acelerar el clímax, por ejemplo, pero al principio escontrario a la unión, y realmente disminuye o elimina completamente las sensacioneseróticas en el cuerpo, tan contrariamente intuitiva como ésta puede parecer laconsideración del principio. Lo mismo ocurre con los pensamientos eróticos.

Yo nunca podre transmitir el pleno espectro de sensaciones y emociones queacontecen durante el acto amoroso con el espíritu y solo a través de palabras, aunquelo he hecho lo mejor que he podido en este libro, pero puedo afirmar sin calificacionesque los sentimientos son dichoso, intensos, prolongados más alla de lo quenormalmente se consigue con el simple aguante humano, ymáshermosos que cualquierotra experiencia de la vida. De todos modos, esto ha sido una realidad en mi propiocaso. No creo que sea posible con la satisfacción del sexo físico con un ser humano

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igualar los placeres de la unión sexual con un espíritu. Yo no estoy denigrando el sexoordinario, pero sencillamente la unión sexual con un ser espiritual transciende lasensación física, así como transciende los límites ordinarios de la piel, y los de lafisiología humana.

Un Grimorio GnósticoAl cabo de varios años de íntima comunicación diaria con mi compañera

espiritual, todavía no me había comunicado específicamente con la diosa Lilith, yprobablemente nunca lo habría hecho de no haber sido incitado por mi propio procesocreativo. Más Tarde en el invierno de 1991 empecé a escribir un raro libro tituladoLiber Lilith (El Libro de Lilith). No fue premeditado por mí, pero espontáneamentetomó la forma de un grimorio Gnóstico de magia que se centraba entorno a la diosaLilith. Esta elección del tema fue inusual, puesto que yo no tenía ningun interésparticular en esta diosa y sabia muy poco sobre su mitología e historia. Yo estabafamiliarizado con ella unicamente de forma superficial como la hechicera de lastinieblas del folklore judío. La primera parte del grimorio presenta un mito Gnósticode la creación en el cual Lilith es la creadora de la humanidad, y la segunda parte, unsistema de magia practica para lograr una comunicación y unión sexual con la diosaLilith. Yo escribía un capitulo cada día durante días consecutivos, y no cambió casinada del proyecto original. Cuando estaba escribiendo, no tenía ninguna idea de lo queseguiria el próximo día, y para ser franco, entendia muy poco de lo que había escritopreviamente.

El Liber Lilith es un libro inspirado, en el verdadero sentido de la palabra. Enel pasado en raras ocasiones he recibido escrituras psíquicamente. La más notable deéstas encontro su manera de impresión en el juego de veinticuatro poemas de las runasen mi libro Las Runas y su Magia. Estos poemas me fueron comunicados por algúnagente desconocido similar al del grimorio Gnóstico. Yo recibí el dictado de lospoemas uno por cada noche durante veinticuatro noches consecutivas durante un ritualde invocación mientras permanecia sentado dentro de un círculo mágico. De la mismamanera, yo recibí un capítulo del grimorio por noche y de forma consecutiva hasta quefue completado, pero en este segundo caso yo no estaba sentado dentro de un círculoritual en elmomento de su escritura. Hay una diferencia distintiva entre la composicióncreativa ordinaria, y la recepción de un texto inspirado que es difícil describir, peroinequívoca cuando es experimentada. Los textos inspirados aparecen fácilmente, sinninguna consideración previa. La facultad crítica que normalmente opera durante las

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restantes composiciones literarias estaba desconectada. Un intuitivo sentido indicacuándo empieza la escritura y cuándo se para, y no hay impulso de violar estos límites.Cualquier cosa que aparece simplemente debe aceptarse, y de hecho, sería muy difícilde modificar el texto sin destruirlo, puesto que el texto no se produce de formaordinaria.

El grimorio recibido es sumamente oscuro en el tono, y presenta a Lilith en suguisa tradicional como demonio, aunque ésta no es mi visión personal de este espíritu.Cuánto ha sido derivado de mi propio proceso subconsciente, y cuánto lo ha sido deltrabajo con el espíritu que yo veo como mi Guardián, y que bien pudiera ser la propiadiosa Lilith en uno de sus formas inferiores, me es imposible determinarlo. Usando elgrimorio como guía, y complementándolo con mis propias experiencias, y con lainvestigación en las prácticas de magia sexual en todo el mundo, fui capaz de fijar latécnica para la transmutación alquímica de fluidos sexuales que aparece en la segundaparte de este trabajo. La manera de unión con los espíritus para el acto amoroso surgióespontáneamente en el transcurso de mis rituales y fue después confirmada por lasinstrucciones del Liber Lilith; por contra, el uso de fluidos sexuales catalizados fuerevelado primero en el grimorio y después confirmado por la investigación yexperimentos prácticos.

Lo que Este Libro ContieneEste libro esta dividido en dos partes. La primera es la teoría, presenta

en general los resultados de mis investigaciones en las áreas de la magia sexual,y en particular lo que yo llamo alquimia sexual, la transmutación mágica de losfluidos sexuales por kundalini shakti (la energía creativa dentro del cuerpo).Muestra que la alquimia sexual esta firmemente basada en métodos ritualescomunes en la antigüedad y en muchas culturas alrededor del mundo, métodosque todavía son usados en las órdenes ocultas Occidentales.

La segunda parte contiene la práctica, y proporciona las técnicas de laalquimia sexual que he desarrollado a través de mi propio trabajo experimentaldurante la última década, usando el Liber Lilith como piedra de toque. Detallalas maneras de la practica para establecer un eslabón con la Diosa en una u otrade sus innumerables formas. Revela cómo mantener una relación amorosa conla Diosa, y cómo transmutar los fluidos sexuales del cuerpo que en el grimorioson llamados el Aceite de Lilith, el Polvo Blanco, y el Polvo Rojo. El uso de

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estas substancias transmutadas para provocar cambios en el cuerpo y la menteson aquí descritos.

Los lectores que estén más interesados en los métodos y fenómenos deeste sistema de magia tal vez deseen saltar directamente a la segunda parte deltrabajo dónde son indicadas losmecanismos para escoger ydefinir un apropiadoespíritu amante, creando un recipiente físico que actúe como un cuerpo para elespíritu, e invocar al espíritu ritualmente a este, su imagen. La fisiología del sexocon el espíritu ha sido descrita con tanto detalle como nunca lo haya sido antes.También es de interés practico el método para despertar y atravesar los chakrasdel cuerpo a través del uso de la respiración controlada y el mantra, y lassensaciones y experiencias que pueden esperarse de los centros chakrasrecientemente despertados.

Espero que este libro se demuestre especialmente útil para lospracticantes solitarios que busquen una forma alternativa de Tantra Occidentalque no requiere la ayuda de un amante humano para lograr la mayoría de susbeneficios. Usando estos métodos, un ritualista solitario puede activar elkundalini shakti y despertar los chakras, puede invocar un aspecto de la Diosaen un recipiente físico ypuede lograr una unión amorosa y comunión con ese serespiritual, y así poder transformar dos de los tres fluidos sexuales disponible ensu cuerpo por la acción alquímica. Sólo en la fase final, la creación del Elixir,requiere a una compañera humana del sexo opuesto, puesto que el Elixir estácompuesto de las tres substancias transmutadas, una de los cuales es masculina,otra femenina y la tercera compartida en común por ambos sexos.

Esto no implica que una pareja de amantes debe evitar realizar juntos laalquimia sexual en todas sus fases. Al contrario, este sistema de magia puedefácilmente aplicarse a una pareja a través de la simple sustitución conveniente delrecipiente inanimado de laDiosa por el cuerpo viviente de cada participante. Un agenteespiritual del Shakti puede invocarse en un hombre o una mujer, permitiendo alcompañero de esa persona unirse sexualmente con la Diosa a través de su carneviviente. De hecho, esta es la practica convencional del Tantra del sendero de la manoizquierdo, el Tantra que se produce en la unión sexual física entre dos personas.

Es inevitable que este libro refleja mi propia perspectiva. Yo soy un hombre,así que la mayoría de la fisiología del sexo con el espíritu es descrita desde unaperspectiva masculina, simplemente porque poseo un conocimiento completo deprimera mano sobre el asunto. La mayor parte de mi trabajo ritual fue realizado en

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solitario, y como consecuencia, una gran parte del libro trata la alquimia sexual desdeel punto de vista de un practicante solitario. Esto debe considerarse como una virtuddel trabajo, puesto que la unión sexual solitaria con la Diosa es muy raramente tratadaa fondo en los libros de Tantra, la mayoría de los cuales solo se refieren al sexo entreamantes humanos con sólo una pasajera mención del papel de la Diosa. La unióndirecta con un aspecto de la Diosa permite la práctica de una forma completa de magiasexual incluso cuando no esta disponible un compañero humano.

La alquimia sexual ha sido uno de mis estudios primarios como magoceremonial durante una década, y ha sido el asunto casi diario de mi trabajo ritual.Aunque sus diversos aspectos tienen un antiguo linaje, como la sección de ladocumentación teórica, el sistema en su totalidad presentado aquí es original, y es elresultado de un largo proceso experimental de acierto y fallo, unido con las enseñanzasrecibidas. Cuanto más lo uso, más convencido estoy del valor de la unión personalamorosa con seres espirituales elevados como unmétodo válido de iniciación esotéricay fortalecimiento.

Definición de Alquimia SexualLa alquimia sexual es un sistema demagia ritual que permite a sus practicantes

comenzar y mantener relaciones eróticas satisfactorias con espíritus amantes, los cualesson los agentes activos de la Diosa. El acto sexual con estos espíritus desata grandescantidades de energía oculta en el cuerpo que se concentra en los tres fluidos másestrechamente asociados con los placeres del sexo y la generación de una nueva vida,los claros fluidos lubrificados por los órganos genitales masculinos y femeninosdurante la excitación, la roja sangre menstrual de las mujeres, y el blanco semen de loshombres. Recolectando estas secreciones transmutadas, preparándolas apropiadamente,e ingiriéndolos regularmente en pequeñas cantidades, catalizan cambios que puedenprovocar en la mente y el cuerpo la intensificación y prolongación del placer sensual,también pueden mejorar las habilidades físicas y psíquicas, y elevar el nivel de laconsciencia.

En el corazón de la propia alquimia sexual yace el más potente y celosamenteguardaba de todos los misterio ocultos, el método para usar las fuerzas liberadas porla unión amorosa con los seres espirituales para el auto-fortalecimiento y latransformación personal. Esta magia tiene dos amplios aspectos. El primero es el logroygoce de las relaciones eróticas con elevados seres espirituales que encarnan la energíacreativa(shakti) de la Diosa. Esto se busca amenudo por su propia causa, para disfrutar

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la beatitud sensual de semejantes uniones, y para ganar el amor y la guía de estosespíritus. El segundo es la transmutación alquímica de los fluidos sexuales del cuerpoque surgen durante la excitación producida por la unión con estos espíritus.

No es necesario trabajar con los fluidos sexuales para disfrutar una relaciónamorosa con un espíritu. Aquéllos que deseen practicar sólo la primera parte delsistema, y disfrutar solo del amor sensual con los seres espirituales por sus propiospremios, lo encontrará como una satisfactoria experiencia de la vida. Después de quela unión amorosa se haya establecido ymantenido con un agente espiritual de la Diosa,siempre es posible proceder más allá y emplear los fluidos transformados del cuerpocomo catalizadores ocultos, a fin de conseguir beneficios más tangibles del sistema.

Un Puente Entre Oriente y Occidente La alquimia sexual es un puente entre la alquimia del Este y la del Oeste. La

alquimia oriental se concentra en la transformación del cuerpo humano, con el objetivode que estos cambios se reflejen en la mente y en el espíritu. Ésta es la base del hathayoga, el yoga de las posturas físicas. En el kundalini yoga, se elevan de nivel en nivellas energías ocultas a través de canales esotéricos que se encuentra a lo largo de lacolumna vertebral, con sus correspondientes efectos físicos. En la alquimia taoístachina, la saliva es transformada dentro del cuerpo en un elixir mágico y tragada. Enmuchas tradiciones del Este es costumbre retener el semen dentro del cuerpo para quepuedan obtenerse los beneficios de su energía vital.

En cambio, la alquimia Occidental esta casi exclusivamente preocupada porla transformación de substancias externas al cuerpo humano. La búsqueda por la Piedrade los Filósofos que cambiaria los metales bajos en oro es trabajada a través deexperimentos que involucran a los ácidos, el mercurio, las sales, el alcohol, el azufre,la clara de los huevos, el estiércol de caballo, y otros materiales del mundo externo queson mezclados en vasos externos de cristal, arcilla, y metal. Se tenia la idea de que unproducto de estos experimentos, el Elixir de la Vida, era consumido después de sucreación en la creencia que desterraría la enfermedad y lamuerte, pero según elmodeloOccidental sus elementos primarios eran recolectados fuera de los límites del cuerpo.

La alquimia sexual involucra la transmutación, por la unión amorosa con laDiosa o sus agentes, de formar las substancias naturalmente dentro del cuerpo que sonposteriormente secretadas, modificadas fuera del cuerpo, y entonces más tardeingeridas para producir los diversos cambios deseados. En este sentido, su filosofía noes ni totalmente oriental ni Occidental.

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Aunque este puente entre el Este y el Oeste es inusual, no es desconocido enla historia. En el mito central del dios egipcio Amon cuyo gran templo se levante enKarnak en la antigua Tebas, el dios creó el mundo tomando su pene erecto entre suspropios labios y realizandose así mismo una felación, tragandose luego su propiosemen. Emitiendo de su boca todas las cosas creadas. Él es descrito en un antiguohimno así "el padre de los dioses, y el creador de hombres y mujeres, el hacedor de losanimales, y el señor de las cosas que existen." Las palabras de su boca son las semillasde la creación que han sido fecundadas por el solitario acto sexual del dios.

Los ritos de Amon incluían actos sexuales públicos realizados por lossacerdotes y sacerdotisas del dios, y tenían lugar en el santuario interno del templo deKarnak y muy probablemente estos incluían la estatua de Amon que el santuarioalojaba. Una vez por año el faraón y su esposa-hermana sacaban la estatua del dios deltemplo y la llevaban en barco a un lugar secreto, dónde se realizaba un gran ritualsexual de renovación que aseguraba la continua fertilidad de la tierra y de todas lascosas vivientes. Pocos detalles son conocidos sobre estos ritos de Amon. Estos eran lossagrados misterios, y eran cuidadosamente ocultados a todos menos a los iniciados.Esta ignorancia fue reforzada por los Cristianos que tenían el hábito de cincelar el faloerecto de las estatuas, eliminandolo del dios. Algunasmenciones del aspecto sexual deAmon aparecen en las escrituras de los primeros Egiptólogos que escribieron durantela ÉpocaVictoriana a causa de un reprimida audiencia europea. Sin embargo, está claroque los ritos de Amon implicaban aspectos de alquimia sexual.

La práctica hindú de beber la orina también descansa sobre los mismosprincipios empleados en la alquimia sexual. Algunos Hindúes creen que bebiendo unvaso de su propia orina cada día, pueden evitar la enfermedad, aumentar el vigor físico,y prolongar el término de la vida. Un pequeño número de prominentes occidentalestambién han adoptado este hábito, que a primera vista parece raro y repulsivo. Comoen la alquimia sexual, en esta práctica hindú se segrega un producto del cuerpo el cuales ingerido con propósitos de auto-transformación. La ingestión de la orina difiere dela alquimia sexual en que los Hindúes creen que no es necesario cambiar su orina deforma alguna antes de beberla, pues piensan que las virtudes están intrínsecamentepresentes en la orina.

Esto tal vez no haya sido así en el pasado. El presente método de beber la orinapuede haber perdido los ritosmágicos con los que la orina era transformada en un elixirde renovación. Es muy posible que el ritual perdido de transformación tuviera uncomponente sexual. La orina esta míticamente unida a las energías de la sexualidadporque fluye de los órganos sexuales. La práctica ritual de beber la orina de lasmujeresimbuida con las energías de la diosa Shakti tiene lugar en el Tantra del sendero de la

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mano-izquierda.

El Sendero de la mano-IzquierdaLa transformación de las secreciones del cuerpo por la unión sexual con

ángeles o deidades, y la ingestión de esos productos con propósitos mágicos, ha sidousado en los cultos más profundamente ocultos del Tantra hindú del sendero de lamano-izquierdo. En el pasado, los practicantes del Tantra eran principalmentemasculinos, pero en la época actual las mujeres también practican estos ritos. Elaspecto central y definidor del Tantra es el acto de la unión sexual que puede ser físicao simbólica y puede involucrar a una mujer mortal que sirve como recipiente para ladiosa Shakti, o un hombre mortal que sirve como recipiente para el dios Shiva, oincorpóreas entidades espirituales que cumplen cualquiera de estos dos papeles. Elpracticante masculino invoca al dios Shiva en él, y busca la unión con Shakti a travésdel sexo con su compañera física o espiritual. La practicante femenina se une a Shaktiinvocando a la Diosa en su propio cuerpo, entonces se une a Shiva en su consortemasculino físico, o espiritual.

En el Tantra tradicional, tanto hindú como tibetana, la energía sexual eraelevada y empleada para causar transformaciones esotéricas en lamente y cuerpo y porello acelerar la evolución espiritual. Aquéllos que usaron las técnicas del Tantra porel placer físico o para propósitos mágicos fueron considerados por los hindúes másortodoxo y por los sacerdotes budistas como degenerados. Los adeptos hindúes sereferían al uso de los métodos Tantricos para conseguir placer o poder como prayogay lo condenaban. El prayoga es una forma de yoga que se enfoca en las energíasinferiores del centro del cuerpo, el muladhara-chakra. Produce el poder oculto delnayika siddhi que permite la visualización y animación de seres espirituales con elproposito de uniones sexuales, precisamente el asunto del libro que usted tiene en susmanos. La misma desaprobación de la magia sexual expresada en los textos del Tantratradicional existe dentro de las principales corrientes religiosas, aunque un pocomenosvirulento en su tono. Este aspecto esta basado en la creencia subyacente, a menudoinconsciente y no examinada, de que el sexo por si mismo es malo y degradante.Incluso hoy en día, las prácticas que pueden ser clasificadas como alquimia sexual sonencontradas en sectas etiquetadas como degeneradas por los escritores religiososconservadores Hindúes y Budistas.

He de puntualizar que para las normas de estos tradicionales sacerdotesorientales, y de hecho para las de los propios sacerdotes cristianos de la antigüedad,

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casi todos condenarían este libro como degenerado y perverso basandose solamente ensu estilo de vida sexual. Estas antiguas normas religiosas con relación al sexo ya no seaplican en nuestra culturamoderna. Sumérito o falta de el es una pregunta a parte, perosería difícil negar que han perdido relevancia en la presente generación, gracias a laemancipación de las mujeres, la revolución en las costumbres sexuales, leyesanti-discriminación que protegen a los homosexuales y lesbianas, leyes que permitenexplícitas publicaciones sexualmente, derecho de aborto, la disponibilidad de losanticonceptivos, y otros varios hitos sociales que han tenido lugar durante las últimasmedia docena de décadas. Pocas personas hoy en día intentarían mantener las normassexuales de la Edad media, y de la misma manera pocos individuos ilustrados hoycondenarían muchas de las prácticas tradicionales del prayoga como un mal o unadegeneración.

El término "mano izquierda" es una expresión creada para describir los ritualesTantricos que incluyen el contacto sexual físico. En el Tantra de la mano derecha, laayudante femenina que está presente para encarnar y representar a la shakti(energía)de la granDiosa, se sienta a la derecha del practicante, y la comunicación es simbólica;en la Tantra de la mano izquierda el recipiente viviente de la diosa Shakti se sienta ala izquierda del practicante, y el sexo físico real acontece. Como he indicadoanteriormente, hasta hace muy poco el Tantra de la mano izquierda era rotundamenteconsiderado por los practicantes del sendero de la mano derecha como perverso ydegenerado. De la misma forma, el prayoga era condenado por los practicantes delTantra de la mano izquierda que buscaban sólo usar la unión física erótica con losrecipientes humanos de laDiosa comounmedio de evolución espiritual. LosTantristasde la mano izquierda consideran el empleo de sus métodos para el logro de podermágico, o el goce del placer sensual, como un insulto a Shakti, y como un obstáculoen el camino hacia el samadhi (la iluminación). La magia siempre ha estadorelacionada principalmente al logro de poder personal, tanto si este poder es usado parael crecimiento espiritual o solamente para conseguir un logro social. Este propósitosecular de la magia es una de las principales razones por las que fue condenadauniversalmente por las enseñanzas religiosas tradicionales tanto del Este como delOeste.

Es importante entender que cuando una persona (tradicionalmente más amenudo una mujer) es usada en los rituales de Tantra para encarnar la energía y actuarcomo un enfoque para el poder de la Diosa Shakti, la unión sexual, tanto física comosimbólica, realmente tiene lugar entre el practicante masculino y la deidad. La mujeres considerada simplemente como un instrumento por los adeptos hindúes. Lasprostitutas entrenadas en el Tantra eran privilegiadas debido a su conocimiento del

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sexo y su liberación sobre la falsa modestia. Los adeptos también empleaban a susesposas en este papel, pero el uso de una prostituta tenía la ventaja de crear unaseparación emocional entre el adepto y la mujer escogida como recipiente viviente dela Shakti.

Puesto que la compañera que encarna el poder de Shakti sólo es un recipientepara esa energía sobrenatural, es posible lograr la unión directamente con la deidad ensu espiritual e incorpórea forma. Esto es algo más difícil, pero cuando se consigue esfinalmente más útil y liberador. El practicante nunca puede negarse a la unión con laDiosa cuando sea capaz de unirse sexualmente con Shakti en sus formas masculina ofemenina. Aunque el recipiente físico de Shakti ayuda al Tantrista masculino en suprimer establecimiento de la comunicación con la deidad, una compañera vivientepuede convertirse en un apoyoqueprolongaría unadependencia innecesaria de la carnefísica. De igual manera, un Tantrista femenino realmente no necesitara a un hombreque encarne a Shiva, pues puede unirse directamente con el dios en su forma espiritual.

Amando a la DiosaPara comprender la relación entre Shakti, Shiva, Lilith, y Samael, los cuales

juegan un importante papel en este libro es necesario entender la naturaleza de la Diosaque es la personificación de la subyacente energía creativa del universo. Los espíritusque entran en las formas del varón y de la hembra para servir como compañerosamantes en esta forma de magia son todos aspectos de una sola Diosa creativa cuyopoder ilimitado satura todas las cosas. Ella viaja bajo muchos nombres en las diversasculturas, y usa muchas caras alrededor de todo el mundo. Ella es la virgen novia delespíritu y la madre celestial de los dioses y humanos, y no obstante es al mismo tiempola señora eterna del placer sensual y reina de todas las hechicerías. Sus nombres sondemasiado numerosos para enumerarlos. Los egipcios la conocieron como Isis, lossumerios como Ishtar, los griegos comoCybeles, los romanos comoRea, losGnósticoscomo Barbelo, los Cristianos como María, los Judíos como la Matrona.

El mejor nombre para la Diosa es el usado por el Hindúes que la llamaronShakti una palabra que simplemente significa poder. La Diosa es la energía en todassus expresiones, pero ella es especialmente evidente en la creativa fuerza vital que estamas concentrada y activada durante la excitación y el acto sexual. Cuando esta fuerzavital es empleada para engendrar una nueva vida, es dirigida por el aspecto de la"madre divina" de la Diosa; pero cuando es usada para otro proposito como puede serla exaltación esta regida por el aspecto hedonista de la Diosa que en tiempos antiguos

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era descrita a menudo como una ramera, porque los antiguos asociaron la prostituciónsimplemente con el sexo para obtener placer.

Hay tres aspectos de la Diosa a los que yo denomino como: la Virgen, laMatrona, y la Arpía. La Virgen no ha logrado su madurez sexual todavía. La Matronapuede dar a luz a los niños. La Arpía ha sobrepasado sus años de maternidad. Las tresson distinguidas por las fases de la niñez, madurez y vejez, y en un sentido mágico porel proceso de la menstruación. La Virgen todavía tiene que menstruar, la Matrona estámenstruando y de esa manera es fértil, y la Arpía ha pasado la menopausia. A nosotrosy según este libro nos concierne la fase intermedia de la Diosa que es sexualmenteactiva, y que tiene dos caras, como Madre y Amante.

La alquimia sexual esta relacionada con el aspecto de la Amante sensual y labúsqueda del placer de esta fértil fase de la Diosa, puesto que enseña el uso de laenergía sexual activa para propósitos diferentes de la concepción física dedescendencia humana. Las tres religiones mayoritarias de la cultura Occidental, lacristiana, el Islam, y el Judaísmo, en el pasado han visto el uso de la energía sexual yasea para el goce o para practicar magia como un abuso, y a menudo han caracterizadoeste aspecto de Shakti de forma negativa. En menor grado ocurre lo mismo con lasprincipales religiones del Este como el Budismo. La mayoría de las religiones buscanatrincherarse para limitar la expresión sexual y enfocarla en la generación de niñosdentro de un contrato social aceptado por la religión, normalmente en matrimoniosmonógamos. El uso de la energía sexual para el crecimiento espiritual, aunque a veceses tolerado en un contexto limitado y controlado, es considerado popularmente comouna conducta anormal y sospechosa.

En el folklore judío este lado sensual de Shakti se ha reducido al plano deldemonio nocturno Lilith, un espíritu que puede ser remontado hacia atrás en el tiempocomo un tipo de antiguo demonio Sumerio. En la leyenda popular Lilith fue unlegendario espíritu femeninoquepodría revelarse comounahermosamujer jovenounamarchita arpía, que visitaba a los hombres durmientes y les provocaba sueños eróticos,y muy interesantemente, quién tenía el poder de la vida o muerte sobre los infantesrecién nacidos. Es representada en el Talmud como un demonio alado con cara demujer que despierta sexualmente a los hombres para robarle su semen y así poderusarlo para engendrar a los demonios. En el Midrash es retratada como la primeramujer creada por Dios que desafió la autoridad de Adán deseando yacer en lo alto deeste cuando hacían el amor. los Cabalistas judíos, con su profundo entendimiento tantode la magia practica como de la filosofía mística, elevan a Lilith hasta el trono infernaly la hacen Reina del Infierno.

En la época actual, se esta realizando un esfuerzo para rescatar a Lilith de su

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gueto demoniaco y exaltarla como la diosa de la liberación sexual. Lilith representapara sus adoradores modernos la libertad para experimentar y disfrutar la sexualidadpor si misma, o por cualquier razón que no tenga nada que ver con la concepción deniños corpóreos. Esto incluye el uso de la energía sexual para trabajos de magiapractica o iluminación espiritual, o para mejorar las habilidades psíquicas o físicas. Eneste sentido, el aspecto sensual de Shakti puede ser llamado Lilith, y los espíritus quesirven como sus agentes sexuales serian los Hijos e Hijas de Lilith. Según la Cabala,el consorte de Lilith es Samael, un espíritu masculino visto por la mayoría de loscabalistas tradicionales judíos como un equivalente al Satanás cristiano. Otra doctrinacabalista menos común pero más sutil, declara que Samael es la propia Lilith en suaspectomasculino.Así que lamanifestaciónmasculina de Shakti en supapel de amanteerótico puede llamarse Samael.

La Lilith que representa la liberación sexual de las mujeres modernas no es elmismo espíritu que la Lilith denigrada en el folklore judío como asesina de infantes,aunque lleven el mismo nombre. Una es una diosa ilustrada, y la otro una malévolabruja nocturna. La identidad de un espíritu queda determinada por las cualidades yacciones atribuidas a este, y no solamente por su nombre. Con el tiempo, las cualidadesde un ser espiritual pueden cambiar tan drásticamente que se convierte, efectivamente,en una entidad separada. Esto ha ocurrido innumerables veces a lo largo de la historia.Un ejemplo es la diosa siria del amor y la fertilidad, Astoret que en la demonologíacristiana se convierte en un poderoso duque del infierno, Astarot. La diosa siria no fuetransformada en Astarot, ella continuó existiendo mientras que los demonologoscristianos crearon su demonio con el poder colectivo de su imaginación. Astoret ladiosa del amor y Astarot el demonio son seres distintos que existen simultáneamente.

Es importante evitar la confusión en estamateria. Hay sólo unaDiosa creativa,pero esa Diosa tiene innumerables nombres y formas de expresión masculinas yfemeninas. Éstos son como pequeños arroyos que fluyen de un río más grande, cadauno con su propia y única forma o identidad, pero no obstante todos están compuestosdel mismo agua del río. Estos también pueden concebirse como diferentesmáscaras dela Diosa, o como los hijos de la Diosa, pero todos están constituidos de la mismanaturaleza fundamental, shakti. Las máscaras más elevadas a su vez tienen otras másbajas que expresan sus calidades individuales. La Diosa o Shakti, en su totalidad comoel principio fundamental creativo de la existencia, esta divida en los principiosfemenino (Shakti) ymasculino (Shiva). Shakti considerada en un sentidomas reducidocomo el principio creativo femenino se subdivide en deidades que son sexualmenteinmaduras, sexualmente activas y sexualmente inactivas. La clase de deidadessexualmente activas que representan el aspecto amoroso de Shakti a su vez se

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subdividen en aquéllas consagradas al sexo para la creación de niños, y aquéllasrelacionadas con el sexo para el placer o el poder. La clase de deidades que estánrelacionadas con el sexo para el placer o el poder a su vez se subdividen en dos ampliascategorías femenina y masculina. En está última división es donde recaen Lilith ySamael. Existen otras divisiones, pero son las hebras que llevan de Shakti y Shiva aLilith y Samael.

No es que Lilith y Samael seanmalvados, sino solo deidades cuyas naturalezasson fundamentalmente eróticas, y cuyas energías sexuales son dirigidas para logrospersonales o placer. Esto los llevó a ser difamados como diabólicos por maestrosreligiosos judíos, y encasillados como poseedores de todas las malvadas cualidades dela naturaleza humana, por el simple hecho de ser igualados a una inconsciente ecuaciónhecha entre la sexualidad por placer y el mal. Incluso en la actualidad, esta ecuaciónpermanece profundamente en las mentes de muchas personas. Samael y Lilith soncapaces de realizar actos malvados, pero su naturaleza básica no les requiere hacer elmal, contrariamente a las enseñanzas de las leyendas judías y cabalistas conservadores.Como la propia magia, estas deidades oscuras pueden ser usadas para lograrconstructivos propósitos personales.

La unidad fundamental de Shakti y Shiva es el concepto más elevado de ladoctrina Tantrica hindú. De igual manera, la unidad esencial de Lilith y Samael estáentre las enseñanzas más sutiles y elevadas de la doctrina tradicional cabalista. Este esun concepto difícil de asimilar por muchas personas, ya que estamos acostumbrado ahacer una distinción total entre una diosa y otra, y entre las diosas y los dioses. Sinembargo, aceptando el principio, las diversas uniones sexuales con los espíritusmasculinos o femeninos en apariencia, descritos en este libro, pueden ser vistos todoscomo uniones con Lilith que es una de las máscaras más elevadas del lado sensual yerótico de la fértil Diosa. las practicantes femeninas que usen esta magia para unirsecon Samael o algún otro espíritu masculino que incluya la fuerza de shakti deben teneresto presente. Incluso aquellos practicantes que busquen unirse directamente con lapropia Shakti sólo podrán hacerlo con una máscara de la Diosa, puesto que sunaturaleza esencial es exaltada para poder percibirla o comprenderla sin ayuda de unrecipiente inferior que la contenga.

Estos recipientes animados a través de los que nosotros disfrutamos la uniónsexual conLilith pueden ser totalmente espirituales, o entidades espirituales invocadasque se han introducido temporalmente en el cuerpo de seres humanos, como ocurre enlos rituales de la tradición Tantra. Por lo tanto, el sexo descrito en este libro es de dostipos: uno, el sexo entre un solo ser humano y un ser espiritual como aspectomasculinoo femenino de Lilith, y dos, el sexo entre dos seres humanos, uno de los cuales ha

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invocado a un espíritu en su propio cuerpo. Con mucho, la mayor parte de este libroesta consagrado al sexo entre un solo ser humano y un espíritu descarnado, y a losproductos de esa unión, pero la alquimia sexual no se limita a este forma de unión.

La Anti-sexualidad de las Principales CorrientesReligiosas

La sexualidad subyace en el corazón de todas las antiguas tradicionesmistéricas, pero en las pasadas generaciones este hecho fue raramente admitido demanera abiertamente. Normalmente se pasaba por alto, o era indicado con imagineríapoética. A veces los detalles se filtraban al exterior cuando una secta era denigrada ydifamada por otra. No ha ayudado a la diseminación de este conocimiento el que lascuatro grandes religiones delmundo, Cristiana, Budista, Islámica, y judía, fueran todaspuritanas en su actitud hacia el sexo. No es casual que todas ellas sean patriarcales,compuestas por instituciones de sacerdotes masculinos que rinden culto a Dios en unaforma masculina.

Las histéricas condenas hacia el sexo por complacencia con las tradicionalesescrituras y comentarios de estas religiones, asociadas con las sanciones contra lasmujeres, particularmente en relación con su ciclo menstrual, provienen de un miedosubyacente en los sacerdotes masculinos hacia el poder mágico de la sexualidadfemenina. Todas las prohibiciones contra los asuntos sexuales son intentos paracontrolar el poder inherente que las mujeres poseen sobre los hombres. El poder delsexo es visto como una amenaza para la autoridad que los sacerdotes de las religionesmayoritarias ejercían sobre los pensamientos y conducta de sus miembros masculinos.Ya que las mujeres controlaban el sexo para el placer a través de la prostitución eincluso dentro de los confines del matrimonio, eran difamadas a menos que ellasadhirieron incondicionalmente el sexo a las leyes religiosas.

La extrema actitud hacia la sexualidad exhibida por los primeros Padres de laIglesia fue una reacción contra la celebración del sexo, tanto seglar como religioso,que pudieron observar a su alrededor entre las grandes y poderosas comunidadespaganas. Orígenes llego incluso a cortarse su propio pene con un cuchillo. Laexplicación que dio fue que deseaba predicar los Evangelios a las mujeres sin ladistracción de pensamientos eróticos. El apóstol Pablo escribió: "Es bueno para unhombre no tocar a una mujer." En el libro Bíblico de las Revelaciones Se dice de loselegidos de entre la humanidad con el nombre de Dios escrito en sus frentes "ellos qué

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no están adulterados con las mujeres; porque ellos son las vírgenes." La increíble yvirulenta diatriba contra las mujeres y las relaciones sexuales que aparecen en losversículos 148-170 del antiguo texto budista conocido como la Preciosa Guirnalda,escrito alrededor del primer siglo A.C. por el estudioso indio Nagarjuna, ilustra laactitud intensamente puritana del Budismo tradicional opuesta a la difusión de lasenseñanzas Tantricas de la sexualidad mística. A pesar de que esta probablemente nofue la única apreciación sobre las mujeres mantenidas por los antiguos Budistas, estetexto ejerció una profunda influencia con un largo alcance en las posteriores actitudesbudistas. El cuerpo de una mujer es presentado por Nagarjuna como una preciosa ybella expresión de la Diosa, pero también como un corrompido saco de suciedad:

156.

Por qué deseas esto lujuriosamente A pesar de reconocerlo como una inmunda forma Producida por una semilla cuya esencia es sucia, ¿Una mezcla de sangre y semen?

157.

Él que yace sobre la inmunda masaCubierta por piel humedecida conEsos fluidos, yaciendo simplemente,Encima de una vejiga de mujer.

Puede ser que con la redacción de los dos versos citados de esta diatriba,Nagarjuna pensara avisar a los monjes budistas específicamente contra el éxtasis sexualdel sendero de la mano izquierda. La mención combinada de sangre (sangreindudablemente menstrual) y semen es significativo. Nadie sabe donde empezó latradiciónOriental del Tantra, pero algún formas demagia sexual debe de haber existidoen la India en la época de Buda.Nagarjuna habría sido consciente de la cautivación quepodría haber tenido sobre los jóvenes monjes.

El poder de la sangre menstrual en la magia es que, simbólicamente, quita lavida. Mientras el menstruo fluye fuera del cuerpo, ninguna nueva vida puede serengendrada en el útero. Cuando el menstruo deja de fluir en su ciclo lunar regular, esuna señal de embarazo. Por consiguiente, los decretos de los textos religioso sobre queun hombre no puede hacer el amor a una mujer durante su período de menstruación es

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porque su semilla caerá en su sangre y perecerá. El poder de la sangre menstrual paracausar la muerte es mayor que el del semen para provocar la vida. El embarazocontrola a las mujeres y las transforma en instrumentos dóciles al servicio de Dios. Lalibertad del embarazo les permite a las mujeres usar el poder innato del sexo que ellascontrolan, para dominar a los hombres. Esta percepción subyace bajo todos losantiguos tabúes contra la sangre menstrual y las mujeres cuando menstrúan.

En el Islam las mujeres tienen prohibido descubrir sus encantos a cualquierasalvo los miembros íntimos de la familia. En el Corán esta escrito:

Y habla a las mujeres creyendo, que ellas contienen sus ojos, yconservan su modestia, y no descubre sus ornamentos, exceptoaquellos necesariamente visibles. y les echan sus velos sobre suspechos, y no muestra sus ornamentos, excepto a sus maridos, o suspadres, o sus suegros, o sus hijos, o los hijos de sus maridos, o sushermanos, o las hijas de sus hermanos, o los hijos de sus hermanas, osus mujeres, o los esclavos que posee a su derecha, o hacia loshombres que le sirvan, y no tengan necesidad de mujeres, o a niñosque no distingan la desnudez de las mujeres.

Enotras palabras, ellas deben ser protegidas de todos los hombres quepudieranverse tentados de tener relaciones sexuales con ellas, exceptuando a sus maridos. Haytambién un fuerte constricción contra el hecho de tener relaciones sexuales con lasmujeres durante la menstruación: "Ellos preguntarán en lo relativo al periodo de lasmujeres: la respuesta es que, son una polución: por consiguiente apartense de lasmujeres en sus periodos, y no se acerquen hasta que estén limpias." Estas directivascontra las mujeres pretendían limitarlas tanto en sus poderes sexuales como ocultos.Cualquier forma de culto que involucrara la adoración de las mujeres comoencarnación de la Diosa habría sido un anatema para los conservadores Islámicos.

Los mandatos contra la desnudez de las mujeres son aun más fuertes en eljudaísmo tradicional que en el Islam. En los grupos familiares ultra-ortodoxos, inclusoel marido no debe observar a su esposa desnuda, el sexo se realiza en la oscuridad ybajo las sabanas. El sexo ejercitado por cualquier motivo diferente a la concepción deniños, es deliberadamente evitado y por lo tanto considerado pecaminoso. La leyreligiosa judía ve la menstruación de las mujeres como sucia, y no pueden ser tocadaspor ningún hombre: "Y si una mujer tiene un problema, y su problema en su carne esla sangre, ella sera apartada siete días; y cualquiera que la toque quedara sucio." En elviejo testamento la sangre normalmente es la depositaria de la fuerza vital, pero la

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sangre menstrual lo es de la muerte.

Ritos Sexuales en la ReligiónDel mismo modo que las mujeres fueron temidas y vituperadas debido a su

poder sexual, los dioses y diosas del antiguo mundo pagano que presidian los ritossexuales fueron objetos de una virulenta propaganda y reducidos al nivel de demoniosinfernales. La incorporación del éxtasis sexual en las celebraciones religiosas,particularmente cuando tal éxtasis era provocado por un ser incorpóreo como un ángel,fue condenado externamente por las principales religiones; Cristiana, Budista, Islámica,y judía. Paradójicamente, esto siempre fue practicado por los Cristianos, Budistas,Islámicos, y judíos esotéricos, pero sólo en secreto.

Los guardianes de estos misterios religiosos consideraron este secretodemasiado peligroso para revelarlo a los no iniciados. Una y otra vez en los antiguostextos se puede encontrar la declaración de que la información es omitidadeliberadamente, y aquéllos que deseen conocer estas materias prohibidas debenaprenderlas por enseñanza oral de un maestro iniciado en la tradición. Esta ocultaciónha sido ayudada en gran manera por la censura religiosa sobre de todas las cosasrelacionadas con las experiencias sexuales. Porque tanto las sectas esotéricas como lasjerarquías religiosas ortodoxas conspiraron para ocultar los ritos del éxtasis sexual,nosotros poseemos algunos detalles.

Por ejemplo, la mayoría de lo que es conocido sobre los misterios sexuales delos Gnósticos es el resultado de intentos por los primeros Padres de la Iglesia cristianapara calumniarlos. Eusebius escribió que los Gnósticos "practicaban un incalificableincesto con sus madres y hermanas y tomaban parte en infames comidas". Esta"infames comidas" conjetura el comentaristas, estaban compuestas de cadáveres deniños sacrificados, pero lo más probable es que se refiriera al semen u otros productosdel cuerpo asociados con la sexualidad.Nosotros tenemosmuypocos detalles sobre lasprácticas rituales de los Gnósticos, contrariamente a lo relacionado con sus creenciasfilosóficas, ya que estas eran secretos de culto. Aquella poca información que aparecíaen sus escrituras se perdió cuando los celososmonjes cristianos buscaron ydestruyeronlos libros de los Gnóstico. Sólo podemos estar seguros de que ellos a veces usaban lamagia sexual en su culto.

La misma doble barrera de secreto deliberado desde dentro y censurada desdeel exterior nos impide entender completamente lo que ocurría en el santuario internode la religiosa orden medieval y cristiana de los Caballeros Templarios. Las prácticas

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de los Templarios pueden haber involucrado ritos homosexuales y técnicas de alquimiasexual, pero los detalles, si alguna vez se conocieron fuera del entorno Templario,fueron suprimidos vigorosamente de sus archivos oficiales, y maliciosamentecalumniados.

El Sexo en la Magia ModernaAquéllos que creen firmemente en las base religiosa de que todos los tipos de

sexo son pecaminosos cuando son realizados fuera del matrimonio, o cuando sonusados para propósitos en los que se evita la procreación, no practicará las técnicasdescritas en este libro.Aquéllos que sigan las enseñanzas tradicionales de las religionesmayoritarias no practicarán la magia ritual en cualquier forma, ya sea sexual o de otrotipo, puesto que la magia esta condenada en las diversas escrituras, como un crimencastigado con la muerte. Sin embargo, los lectores que se consideren sexualmenteliberados, y no estén dispuestos a permitir que las autoridades religiosas patriarcales,hace mucho tiempo muertas, les digan lo que deben hacer con su propio placer obeneficio personal, deberán hacer sus propios juicios sobre la moralidad de esta formade magia.

Al realizar este juicio, es importante considerar dos factores. Primero, laalquimia sexual no implica daño alguno para los seres humanos o para los espíritus,directa o indirectamente. Segundo, no hay coerción alguna implicada en una uniónentre un humano y un espíritu. El practicante de la alquimia sexual invita con amor yamistad a un agente de la Diosa para disfrutar la unión sexual. Si el espíritu rechaza lainvitación, es el final del asunto. La unión es realizada libremente por ambas partes, ycualquier parte es igualmente libre para finalizarla cuando quiera. El acto sexual esdisfrutado bajo la mirada de la Diosa, y con su completa aprobación. Sólo si losparticipases de la Diosa en la unión quieren, los productos de la alquimia sexual seráncargados convirtudes ocultas, y actuaran como substancias catalizadoras para aumentarlas habilidades físicas y psíquicas. No hay ninguna manera de forzar la participaciónde la Diosa, ella debe ser invitada con amor.

Entre los practicantesmás conservadores de lamagiaOccidental todavía existeun prejuicio sobre la moralidad de las relaciones sexuales con seres espirituales. Engran medida, esta visión es una herencia de la época Victoriana, cuando cualquier tipode sexo estaba bajo sospecha. Lamayoría de lamagia practicada en elmundomoderno,por lo menos entre las naciones angloparlantes, procede del sistema de la OrdenHermética de la Aurora Dorada, una sociedad Rosacruciana inglesa dedicada a la

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enseñanza de la filosofía Hermética y a la magia ceremonial. Aunque se creyó que laAurora Dorada original estaba moribunda alrededor del inicio de la Primera GuerraMundial, susmiembros continuaron enseñando su sistema demagia de diversas formasdurante décadas. De esta manera, se extendió amplia y extensamente, y en sudiseminación muchas de su actitudes Victorianas fueron transportadas con el.

Nosotros sabemos que la unión sexual con los espíritus fue discutida por lomenos en las esferas más altas de la Aurora Dorada gracias a una correspondenciafechada en 1895 entre Moïna Mathers, la esposa del líder de la Orden, y su amigaAnnie Homiman, quien proporciono a Mathers dinero para apoyar sus actividadesocultas y ayudarlo a formar la Orden en Londres. Horniman le escribió a la SeñoraMathers preguntandole su parecer sobre la conveniencia yprudencia de realizar el sexocon elementales. Al parecer las preguntas sobre sexo y procreación entre los sereshumanos y los espíritus era una continuada cuestión de discusión dentro de la AuroraDorada, y generalmente era conocida como la Teoría Elemental. La replica de MoïnaMathers a esta pregunta ilustra muy bien su propia actitud hacia el sexo en general, yel sexo con los espíritus en particular:

Conociendo hasta ahora solo un poco de la composición del serhumano (como Theoricus Adepto), usted realmente no está endisposición de dar una opinión sobre estos asuntos; así que uno deestos casos incómodos que se han discutido acerca de la unión sexualelemental o humana (de las cuales yo pienso como de todas las otrasuniones sexuales, y es que son bestiales) el asunto tendría que serpreguntado a un miembro de una grado superior al de TheoricusAdepto.Cualquiera alto grado (uno que entienda el asunto algo mejor) estaríadeseoso de tomar la responsabilidad. En su carta ilógica usted dice quelos Elementales forman parte de su composición sin tener un soportesobre el sujeto, si los Elementales forman una parte considerable deusted, ellos no son tan incompatibles con el ser humano como ustedindica, y esta teoría se mantiene poderosamente sobre el sujeto parasu conexión entre un humano y un elemental no es para ser por elmomento eliminada de lo acostumbrado.

Cuando oí hablar por primera vez sobre esta teoría queme dioun susto, pero no tanto como cuando era joven, sobre la conexiónhumana. Niña o no, una cosa natural no debe ser perturbada. Yorecuerdo que mi horror por los seres humanos fue durante algún

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tiempo tan grande que no podía mirar a mi propia madre sin sentir unaviolenta antipatía, y aborrecimiento.

Yo siempre he escogido igual que 'SRMD' [Mathers, sumarido] no tener nada que ver con cualquier unión sexual, nosotrosnos hemos mantenidos absolutamente limpios, en lo referente a loshumanos, elementales, y cualquier otra cosa.

He intentado, y pienso que he tenido éxito, al no pensar nuncaen cualquier asunto al respecto, y pienso que ha sido losuficientemente probado, personalmente así como de mi propiaposición en la G.D., que nosotros somos competentes para dar unaopinión. Pero volviendo a los Elementales, la historia de Melusina, laOndina, y otras que usted conocerá, en todas hacen referencia a losmatrimonios entre los humanos y los elementales y ustedprobablemente piensa que son historias muy encantadoras, porquetienen un halo poético. En lo referente a su exageración, para ustedclaramente es una novedad lo referente a los asuntos sexuales, y ustedsabe que por eso mismo es un peligro.

Durante la época Victoriana, la completa abstinencia deMoïnaMathers sobrecualquier tipo de sexo, incluso dentro de los límites de su matrimonio, habría sidoconsiderado como un logro admirable, pero hoy en día nos inclinamos más a pensarque el interés de Annie Homiman en los asuntos sexuales era normal y saludable. Doscosas son obvias en esta carta. Las uniones sexuales con los espíritus eran conocidasen la Aurora Dorada, y muy probablemente practicadas por algunos miembros; y quelos líderes de la Orden eran completamente puritanos en los asuntos del sexo. Estepuritano punto de vista encuentra su dirección sutilmente dentro de los documentos dela Aurora Dorada, la mayoría de los cuales fueron escritos por Mathers y muchos deestos documentos todavía son estudiados y usados hoy en día. Pero el punto de vistapuritano es completamente extraño para la actitud moderna de que disfrutar del sexono sólo es natural sino que también es saludable.

Sin duda, no todos losmiembros de laAuroraDorada original fueron puritanosen lo relativo al sexo. Aleister Crowley que siguió adelante para fundar su propiaorden oculta y convertirse posteriormente en el dirigente de la Ordo Templi Orientis,no tenía ninguna inhibición sexual. Pero lamayoría de losmiembros estaba de acuerdocon el ideal prevaleciente Victoriano, por lo menos al principio, y reflejaban estacreencia en sus escrituras y enseñanzas. Por ejemplo, Dion Fortune, la fundadora dela Sociedad de la Luz Interna, era un miembro de la Aurora Dorada cuando ella era

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dirigida por Moïna Mathers después de la muerte de su marido. En uno de sus muchoslibros sobre ocultismo ritual, Fortune escribió: "Hay también ciertas técnicas de sexoymagia de sangre las cuales, aunque puedan ser inofensivas entre los primitivos, estánciertamente fuera de lugar entre los civilizados, y son sólo para producir un corrompidosensacionalismo." Podemos descubrir claramente en esta declaración los prejuiciosVictorianos contra la raza y el sexo. A. E. Waite, otro miembro prominente de laAurora Dorada que encabezó una rama de laOrden, y que escribiómuchos libros sobreocultismo, mantenía similares puntos de vista públicamente, aunque tuvo una amanteen privado.

La misma mojigatería he hipocresía se puede encontrar en las enseñanzasTeosóficas de la época Victoriana. La señora Blavatsky, fundadora del movimientoTeosófico que tuvo dos breves y fallidos matrimonios, escribió: Peor que esto; para,quienquiera complacerse después de haberse comprometido en el ocultismo, con lasatisfacción de un amor o sensualidad terrenal, debe sentir un resultado casi inmediato;el de ser irresistiblemente arrastrado del estado divino impersonal hasta el planoinferior de la materia. La sensual, o incluso la auto-satisfacción mental, involucra lapérdida inmediata de los poderes de discernimiento espiritual, la voz del Maestro yano puede distinguirse de las pasiones o incluso de la de un Dugpa; la rectificación delerror y la moralidad legítima limita la casuística." Dugpa fue el término favorito deBlavatskypara designar a unmago negro que practicara el camino de lamano izquierdaen magia sexual.

Como consecuencia de la aversión de la época Victoriana hacia el sexo encualquier forma, los textos de magia práctica escritos por los miembros de la AuroraDorada y los Teosofistas condenan de lleno el sexo con los espíritus, y este parecer aveces es adoptado por las siguientes generaciones de escritores que han basado susopiniones y prácticas en las creencias de sus maestros. La promulgación a través de laliteratura popular sobre la apreciación del ocultismo Occidental de que el sexo y lamagia no se deben mezclar, y que lleva inevitablemente a la magia negra, afecta hoyde igual manera a las mentes de aquéllos que se acercan al estudio de la magia porprimera vez. La vaga sensación de que de algún modo es peligroso ha restituido lacreencia de que es inmoral.

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¿Es Peligrosa la Comunicación con losEspíritus.?

El supuesto peligro del contacto con los espíritus no esta restringido a lasuniones sexuales con ellos, suponiendose amenudo lo que le puede ocurrir a cualquieraque entra en comunión íntima con un ser espiritual sin adoptar los debidos rituales deprotección. Precisamente lo que estos peligros conllevan no siempre esta claro, peronormalmente se cita la obsesión y la locura como el más probable de ellos.Concerniente al contacto íntimo con los espíritus elementales, Dion Fortune escribe:

Y también hay una relación involuntaria, muy a menudo, entre esaspersonas que son por naturaleza psíquicas sin necesidad deentrenamiento y realmente entran espontáneamente en contacto conotros seres. El efecto de esto rara vez es sano. Desequilibrandolos.Produciendose un intenso contacto demasiado estimulante. Loselementales sondeuna especia pura, compuestos de un sóloElemento,mientras que un ser humano es una mezcla de todos ellos. Así que sonun estímulo demasiado potente para ese Elemento en nuestro propioser, lo que es muy apropiado para inclinar a un ser humano aldesequilibrio, atrayendolo hacia el y abandonando sus actitudeshumanas. ‘Él es prendido por las hadas’ o lo que nosotros llamamosuna patología. Usted puede ver el control del pensamiento retirandosedel vehículo físico. Ellos oyen la llamada de las hadas, y sólo quedauna cáscara vacía y demente.

Durante el siglo diecinueve miles de individuos psíquicamente dotadosempezaron a recibir comunicaciones de los espíritus y se volvieronmediums en trance,el espiritismo creció evolucionando desde una rareza ocurrida en la familia Fox a unfenómeno social que barrió Europa y América. Ellos organizaron innumerablessesiones de espiritismo, permitiendo voluntariamente ser poseídos por espíritus de todotipo, produciendo aportes y manifestaciones físicas como las formas ectoplasmicas.Aunque muchos indudablemente fueron fraudes, otros fueron genuinos. A partir de laadvertencia de peligro de Fortune, podemos observar que la mayoría de ellos sevolvieron dementes o se suicidaron, pero éste no es el caso. Yo no he visto ningunaevidencia que sugiera que la incidencia en la locura fuera mayor en los mediums

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espiritistas que en la población normal. Lo mismo podría decirse sobre loscanalizadores de espíritus en el siglo veinte. No hay ninguna indicación de que estosse vuelvan locos o catatónicos en una proporción mayor que la normal de la sociedad.El contacto con los espíritus, tanto elementales como de otros tipos, no es en sí mismoun peligro.

La distinción crucial es que losmediums en trance y los canalizadores aceptanla comunicación del espíritu voluntariamente, ellos la buscan activamente para suspropios propósitos. Fortune escribió sobre las relaciones involuntarias, y aquí si existeevidencia de peligro de naturaleza psicológica puesto que en estos raros casos dondeun espíritu dañino intenta meterse en la mente de una persona con una receptividadnatural. Cuando un espíritu malévolo o demoniaco intenta poseer a la fuerza el cuerpodeunapersonamediumnica que no tiene conocimiento alguno de protecciones rituales,el espíritu puede generar un intenso temor que se centra alrededor de una pérdida delcontrol. Puede incluso, en el más extremo de los casos, cambiar de sitio la concienciahumana y asumir voluntariamente control sobre el cuerpo. Éste es un hecho muy raro,y es dudoso si al evitar las materias ocultas disminuye su frecuencia. A pesar de todaslas apócrifos historias de almas inconscientes poseídas después de usar el tablero deOuija, no hay ninguna evidencia sólida de que la posesión demoniaca sea más comúnentre los estudiantes de magia o espiritismo que entre la población normal.

El motivo de por qué los mediums en trance, los canalizadores, y los magosrituales que buscan la unión voluntaria con los espíritus no son poseídos con ciertafrecuencia por espíritus malignos es un asunto que sólo puede ser conjeturado. Quizásel mismo proceso de invitar a los espíritus benévolos a acercarse y comunicarse leshace más difícil a los espíritus malignos forzar su método de percepción y asir controlsobre el cuerpo. O tal vez en virtud de los harmoniosos pensamientos y símbolospositivos utilizados para atraerlos, dan prioridad a los espíritus amistosos, y pueden asídesplazar y excluir a espíritus hostiles que no han sido invitados o llamados. En estecaso, la asidua invitación de los buenos espíritus sirve para proteger realmente a unmedium contra las intrusiones de los espíritus malignos.

En mi opinión, la amenaza de enfermedad mental o posesión es casi nulacuando se trata de la alquimia sexual, estadísticamente no es mayor que cuando sejuega al tenis. Esta perspectiva esta basada en más de una década de contactos casidiarios con los seres espirituales, y en un estudio exhaustivo de la literatura acerca dela posesión, espiritismo, invocación y evocación ritual. La naturaleza de la alquimiasexual evita la intrusión involuntaria de espíritusmalignos. Al buscar un espíritu comoamante, primero se selecciona el espíritu o se define, y luego es activa yconscientemente llamado. Convocandolo por medio de su nombre, símbolos y objetos

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en armonía con su naturaleza específica, siempre con una actitud de amor y respeto.Todos estos factores sirven para excluir la presencia de un espíritu maligno, nodeseado.

En las primeras fases de la práctica el espíritu amante es invocado siempre enun recipiente físico que le sirve como su cuerpo manifiesto dónde puede ser contenidofácilmente donde necesariamente debe ser probado e invocado dentro de los límites deun círculo mágico en el contexto de un ritual específico. Como resultado, el espírituencuentra difícil extenderse más allá del recipiente que actúa como su cuerpomaterial,o más allá de los límites físicos del círculo y limites temporales del ritual, a menos queespecíficamente sea invitado a hacerlo por el practicante. Una vez que la personalidaddel espíritu es bien conocida, estas barreras pueden relajarse, pero es sabio comopolítica general contenerlos en las primeras semanas de comunión con ellos. El uso dedos defensas mágicas básicas, el endurecimiento del aura y el ritual de destierro delpentagrama, están incorporadas en el método ritual de la alquimia sexual añadiendootra barrera de seguridad.

¿Por qué Molestarse con el Sexo Espiritual?Las relaciones amorosas con los seres espirituales pueden ser las más alegres,

placenteras y gratificantes experiencias de la vida. No hay nada inherentementepeligroso, perverso, o malo, en el sexo con un espíritu. Sino todo lo contrario. Unestudio de las narraciones históricas y leyendas antiguas, así como años de interacciónpersonal con los espíritus, me han llevado a concluir que las uniones amorosas yeróticas con los ángeles y los seres menores como los elementales, son un regaloprecioso que deben ser valorados con elevados sentimientos de respeto y gratitud poraquéllos que son lo bastante afortunados como para disfrutarlos. El rasgo crucial deestas relaciones es el amor. Los espíritus que buscan la unión sexual con los sereshumanos solamente por las emociones y sensaciones físicas del sexo en general,tienden a ser seres inferiores o infernales, pero los espíritus que establecen relacionespersonales a largo plazo con los humanos, centradas alrededor del amor, la compasión,y el respeto mutuo, son de una naturaleza elevada y más compleja. Estos espíritustambién son mágicamente más poderosos ayudando a sus amantes humanos con subuena voluntad y deseos, de manera muy importante en un sentido practico.

El amor es completamente importante. Es la existencia del amor en el corazónal buscar una relación con un espíritu la que asegura que el espíritu que responda seade un tipo capaz de sentir compasión y amistad así como poseer sentimientos amorosos

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de deseo. El amor continuando entre un espíritu y un ser humano mantendrá la unióndurante meses o incluso años a pesar de todas las vicisitudes de la fortuna y loscambios de las circunstancias. El amor hace que el espíritu en semejante relación usesus habilidades esotéricas de forma necesaria para asegurar la felicidad y prosperidadde su amante, el espíritu verdaderamente se hace el guardián de su amante. Finalmente,y lo más importante de todo, es que el amor invoca a la mismaDiosa y permite la unióncon el espíritu siendo simultáneamente una unión con Shakti. La radiación amorosa deShakti, llena el recipiente del espíritu asegurandoqueno sea simplemente un caparazónvacío, y transforma los fluidos sexuales del cuerpo humano emitidos durante el amorcon el espíritu en substancias alquímicas de gran potencia que puede usarse para lograrsalud personal y evolución espiritual. No existe ninguna forma superior de amor,porque el amor de Shakti es el amor del Creador.

Primera Parte

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Teoría

[1]El Sexo con los espíritusen la Magia y la Religión

Las Ayami y los SyvénEl concepto de inducir un contacto sexual con los espíritus surge en ultimo

termino de las experiencias subjetivas del chamanismo. El sexo con los espíritus es unfenómeno fisiológico genuino y no una elucubrante fantasía, avalado por susurgimiento en todo el mundo y en todos los períodos de la historia humana. Muy amenudo, el coito acontece de forma espontanea, siempre y cuando el humano esteinteresado, aunque esto no es necesario a la hora de buscar un contacto sexual con undios, un ángel, o un demonio para que tal hecho ocurra. Sin embargo, una vez que fuecomprendido que la unión sexual era posible entre los humanos y los espíritus, empezóa ser cultivada deliberadamente por los seres humanos para sus placeres sensuales ypara los supuestos beneficios que confería.

En la tradición chamanica Siberiana, hay dos tipos de espíritus que tienen sexocon los chamanes, aquéllos que enseñan y aquéllos que sirven. Entre el pueblo Goldiestos espíritus son conocidos como las ayami y los syvén. La ayami es el familiartutelar que se aparece al chaman al principio de su entrenamiento y permanece con éla lo largo de su vida. A menudo la llegada de la ayami es el evento que determina unavocación chamanica. No es necesario para el chaman buscar a su ayami, pues ellaacude a él. Donde la tradición chamanica esta bien establecida, el joven chaman noqueda sorprendido por su llegada, al contrario la espera y se anticipa.

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Una Amante de sesenta y cuatro centímetrosUn chaman Goldi describe a su ayami como una mujer muy bonita con pelo

negro que caía sobre sus hombros y vestida con los atavíos ordinarios de las mujeresde su tribu. Los rasgos de este espíritu eran normales, aunque a veces la ayami serevelaba con la cara blanca por un lado y roja por el otro. Perfectamente formada entodos los sentidos, sólo media sesenta y cuatro centímetros. El espíritu le dijo alchaman que era la ayami de sus antepasados y que les habían enseñado a todos lacuración y la magia, y que ahora volvía para enseñarle y hacerle un chaman. Ella ledijo:

Yo te amo, ahora no tengo ningún marido, tu seras mi maridoy yo seré tu esposa. Yo te daré espíritus ayudantes. Tu sanaras con suayuda, y yo misma te enseñaré y ayudaré. La comida vendrá anosotros de la gente.... Si tu no me obedeces, peor sera para ti. pues temataré.

Después de hacer una oferta al chaman él no podía negarse, ella permaneceríafiel a lo largo de toda su vida. Los chamanes relacionaron que él dormir con su ayamies hacerlo "con mi propia esposa." Sus ayami viven por si mismas en una choza en loalto de una montaña, pero a menudo cambian su residencia, junto con su forma física.A veces ella se aparecía al chaman como una mujer vieja, a veces como un lobo deapariencia terrible, y a veces como un tigre alado. En esta última forma, llevaba sualma montada sobre sus espaldas a tierras distantes.

Los ayami daban al chaman tres espíritus ayudantesmenores, que se aparecíanal chaman en la formas de una pantera, un oso, y un tigre. Éstos se acercaban al chamanen sueños y se aparecían al instante cuando él los convocaba. Si se retrasaban o eranremisos a obedecer sus instrucciones, sus ayami aparecerían y les ordenaba. Estosespíritus menores están entre la clase de los espíritus ayudantes (syvén) mencionadosmás arriba. El ayami y los syvén entran en el cuerpo del chaman en la formulario de"humo o vapor" para poseerlo, a fin de imbuirlo con sus facultades de adivinación.Durante la posesión de los espíritus estos participan de las ofrendas a base de comidaritual (sukdu) y beben sangre de cerdo, bebida que le es prohibida a todos excepto a loschamanes, y sin el conocimiento de estos.

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La Esposa CelestialLa ayami generalmente era conocida en el chamanismo Siberiano como la

esposa celestial.Había también espíritusmasculinos que tenían relaciones sexuales conlos chamanes femeninos. Probablemente éstos cumplirían el papel demarido celestial.El chamanera despertado sexualmente durante su rito de iniciación.El despertar sexualno era una parte inevitable e invariable del rito iniciatorio del chamanismo Siberiano,pero era un componente común.

Entre los Buryat, el chamanismo empieza para una persona cuando el alma delcandidato masculino es llevada al cielo por el espíritu de un antepasado. El chamanocupaba el Centro del Mundo dónde tenía uniones sexuales con las nueve hijas deSolboni, el dios del amanecer. Estas nueve diosas eran solo veneradas por loschamanes, los cuales les hacían ofrendas. Después de su instrucción, el alma delchaman encontraba a su futura esposa celestial entre los cielos y hacia el amor con ella.

Entre el pueblo Teleut, cada chaman tiene una esposa celestial que mora en elséptimo cielo. Cuando su alma asciende por primera vez, ella se reúne con el y le invitaa quedarse. Entonces prepara un banquete celestial para su futuro marido y lo cortejacon canciones de amor, diciéndole mientras, que él no puede seguir porque el "caminoal cielo ha sido bloqueado." El chaman se niega a comer la comida del banquete, ydeclara su determinación de avanzar hacia delante,mientras dice, "Nosotros subiremosel tapti y daremos alabanzas a la luna llena." El tapti es la estría espiral que se enrollaal árbol chamanico, el cual representa el eje del mundo.

La imaginería sexual es obvia. Cuando la orina es emitida por el pene, elchorro a menudo tendera a tomar una forma espiral, que sugeriría a un observadorcarente de conocimientos sobre anatomía que la propia uretra es espiral. El espermaesta simbólicamente unido a la Luna por su blancura opalescente perlada. Por lo tantoLa Subida por el tapti es equivalente a la eyaculación. La razón por la que el chamanse niega a comer de la mesa del banquete es por la creencia, la cual también existe enlos cuentos europeos sobre hadas, que el que come la comida de los espíritus quedaraperdido para siempre en su mundo.

Este mito tiene un significado particular y personal para mí. Mientras estabacomprometido enmi añode intenso entrenamiento,mencionadoen la introducción, unavez soñé que subí un alto y desnudo tronco en un claro de bosque y permanecía de piey en equilibrio precario en una nerviosa exaltación sobre su punta. El tronco era tanantiguo y estaba tan erosionado, que su corteza se había caído hacia tiempo, y elveteado espiral de su madera se había convertido en profundas ranuras que

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proporcionaban apoyo para las manos y los pies, permitiendo ser subido. En el sueñomi cuerpo estaba desnudo, era peludo y tan primitivo que parecía casi simiesco. Estesueño fue claramente chamanico, pero lo experimenté años antes de haber oído hablarde la subida al árbol chamanico, o tapti.

Entre el puebloYakut existe elmito de que los jóvenes espíritus celestiales queson los hijos del Sol y de la Luna descienden a la tierra para casarse con las mujeresmortales. Este mito se hace eco en la fábula hebrea registrada en el Libro de Enochsobre el descenso a la tierra de los ángeles rebeldes, u observadores, con el propósitode disfrutar los favores sexuales de las hijas de los hombres. Así como los ángelescaídos enseñaron la sabiduría prohibida a cambio del placer sexual con las mujeresmortales, así las ayami de los chamanes instruyen a sus maridos (o esposas) en lastécnicas secretas de la magia y la sanación a cambio de su amor. Hay que observarsegún se dice que el chaman no debe tener sexo con los "señores y señoras" del cieloo del inframundo, pero si con los "hijos e hijas" de estos dioses supremos.

La atadura entre un chaman y su ayami era una atadura de amor genuina, nomeramente una unión de conveniencia. Las ayami se ponían a menudo celosas si sumarido mostraba interés por las mujeres mortales. Sin embargo, esto parece no habersido un problema común. El sexo mortal no podía ser comparado con el sexo de losespíritus. Los chamanes de los Teleut declaran a sus novias celestiales: "Mi esposasobre la tierra no es apta para verter agua en tus manos." Los Yakut dicen que despuésde que un hombre joven ha sido visitado por un amante espiritual, él ya no debeacercase a las muchachas y debe permanecer soltero de por vida. Un hombre casadoque tenga la misma experiencia puede llegar a quedar impotente hacia su esposa.

La Moneda de Cambio en el Sexo con losEspíritus

Estas visitas de espíritus amantes no están confinadas solo a los chamanes, porel contrario, podría pasarle a cualquier hombre o mujer. En el hecho común del sexocon los espíritus, la intención por parte del espíritu es personal. Ellos están interesadosen el sexo o el afecto. En el caso del espíritu guía o ayami la unión era reconocidadesde un principio como un compromiso para la vida y dedicado a un proposito máselevado, la enseñanza de los conocimientos secretos chamanicos sobre la sanación yla magia, la transmisión de los obedientes espíritus menores (syvén) para servir alchaman en su vocación, y el despertar de los poderes ocultos dentro del alma del

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chaman. El chaman y su ayami eran socios así como compañeros sexuales.La moneda de cambio dentro de esta sociedad era la potencia sexual, en

términos Tantricos, la shakti. Como yamencioné en la introducción, Shakti, el nombrede la gran Diosa Madre, literalmente significa "poder." Es conveniente aplicar lostérminos del Tantra de una forma más universal, puesto que en los textos de Tantra larelación entre los humanos, la energía sexual y los espíritus es expresada con másclaridad. Los espíritus son capaces de despertar la sexualidad humana. Ellos puedenhacer esto con o sin el consentimiento del ser humano implicado. El motivo de losespíritus para despertar a los seres humanos es por que ellos obtienen algún inmediatoy fundamental beneficio de los flujos sexuales avivados dentro del cuerpo humano.Esto es normalmente descrito como placer, e indudablemente los espíritusexperimentan placer en el sexo con los seres humanos, pero yo creo que su motivaciónes aun más fundamental.

La base de la energía sexual humana (Kundalini shakti) actúa como un tipo denutrición para los seres espirituales ypermite a los espíritus fijar ymantener sus formase identidades personales. Del mismo modo que el acto sexual entre un hombre y unamujer fija la identidad del niño engendrado, por lo menos potencialmente, así larealización del acto sexual entre un humano y un espíritu tiene el uso potencial de fijaro manifestar una específica y duradera forma y personalidad en el nivel astral. Estaenergía creativa puede ser usada por la amante espiritual para solidificar su propiaforma y sentido de personalidad; o puede engendrar un espíritu completamente nuevoque seria el niño del humano y de la pareja espiritual.

Dion Fortune mencionada este fenómeno en su libro Magia Aplicada, aunqueno menciona explícitamente un contacto sexual: "Ellos [los espíritus elementales]buscan como iniciadores a aquéllos que tienen una naturaleza espiritual; el hombreiniciado es el iniciador del ser Elemental: Los humanos los toman como alumnos y lesayudan a desarrollar su 'chispa' de conciencia individual. A cambio de este servicio losseres Elementales realizan servicios para el mago. Podemos interpretar esto como si setratara de espíritus familiares."

Poderes mágicosLos beneficios del amor con los espíritus no están en su totalidad de parte de

este ultimo. El poder sexual, provocado y mantenido por el espíritu, puede ser usadopor el amante humano para despertar lo que se llama en el yoga siddhis (poderesmágicos). Patanjali, autor del Yoga Sutra (siglo tercero A.C.), escribió que éstos son

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ocho en total: 1) anima-la habilidad de hacerse diminuto; 2) mahima-la habilidad dehacerse enorme; 3) laghima-la habilidad de hacerse más ligero que el aire; 4) garinu-lahabilidad de hacersemuypesado; 5) prapti-la habilidad de obtener cualquiera posesióndeseada; 6) prakamya-la habilidad de obtener cualquiera propósito deseado; 7)ishatwam-la habilidad de controlar cualquier persona o cosa; 8) vashitwa-la habilidadde controlar cualquier situación.

Podrían agregarsemuchas otras habilidades ocultasmencionadas en los textostradicionales a los ashata siddhis de Patanjali, como la habilidad de leer las mentes deotros, la habilidad de proyectar el cuerpo astral, la habilidad de videncia sobremateriasdesconocidas, la habilidad de encender fuegos psíquicamente, la habilidad de ver y oíra los espíritus, la habilidad de parecer invisible, la habilidad de viajar conextraordinaria rapidez de un lugar a otro, la habilidad de generar calor interno en elcuerpo, y así sucesivamente.Estos poderes eran vistos por losHindúes ortodoxos comomagia negra, y todos eran considerados como distracciones en la búsqueda delsamadhi, la versión hindú de la iluminación budista.

Matrimonios Famosos con Espíritus en losTiempos Antiguos

A cambio del placer y los beneficios del sexo con un ser humano, un espírituestaba deseoso de enseñar a su amante humano los secretos ocultos y las difíciles artesy ciencias, pronosticar eventos futuros, advertir de peligros inminentes, y proporcionarprotección en tiempos de necesidad. En la época clásica estas uniones asumieron aveces el estado de matrimonios legales. Uno de los más famosos de éstos fue elmatrimonio entre el Rey Numa de Roma y la ninfa de agua Egeria que era una de lasCamenes, un tipo de espíritus proféticos a los que se les rendía culto en épocas muytempranas en Roma. Estos estaban unidos según el escritor romano Varro con lahidromancia, o la adivinación por el agua.

La leyenda dice que el Rey Numa tenia el hábito nocturno de ir solo a unpequeño grupo de árboles que ocultaban una gruta o caverna de la que emanaba unafuente. Esta está localizada cerca de la Porta Capena en la pared sur de la antiguaciudad de Roma. Aquí él encontró a su esposa celestial Egeria, y disfrutó del actosexual con ella. Ella le instruyó en las sagradas leyes que él instituyó después sobre supueblo. Los sagrados misterios que Egeria le revelo, fueron registrados por el en unconjunto de libros que después de su muerte fueron quemados por orden del Senado.

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Numas tuvo un largo reinado (716-673 A.C.) y fue celebre por su paz y prosperidad,siendo el período más feliz en toda la historia de Roma.

Una de las historias más grandes de amor de la literatura Romana antigua,recogen la unión de la mujer mortal Psique y del dios Cupido, el hijo de Venus conquien ella se comprometió en un oráculo de Apolo. Cupido acudió a ella oculto en laoscuridad, aunque ella fue capaz de oír su voz y sentir "sus ojos, sus manos, y susorejas." Él le dio su amor, un palacio, gran riqueza, y espíritus sirvientes para satisfacertodas sus necesidades, con la sola condición de que ella nunca intentara verlo:

Entonces vino su enigmáticomarido y yacía con ella: y después de quehabían realizado una perfecta consumación del matrimonio, élascendía al amanecer antes del día, y partía. Momentos despuésllegaban sus sirvientes invisibles, y le ofrecían las necesarias cosas porsu desfloración.

Por supuesto, Psique rompió su promesa y miro el cuerpo desnudo de Cupidomientras el dios yacía dormido. En seguida él voló lejos, y ella sólo se reunió con éldespués de una serie de largas y amargas experiencias. Un rasgo muy común entre losmatrimonios de espíritus y seres humanos en los mitos y folklores es una condición ovoto que debe ser honrada por el compañero humano, con un castigo de divorcioinmediato por su violación.

Los matrimonios entre espíritus y humanos pueden ser encontrados a lo largode todo el folklore Europeo. Las hadas eran famosas por su lujuria y amor hacia loshombres y mujeres mortales. Se suponía que las hadas eran una raza inmortal, seresinvisibles que vivieron en las mismas colinas y valles que los mortales, pero en ununiverso que estaba ligeramente fuera de fase con respecto al propiamente human. Enmomentos especiales como el crepúsculo y en ciertas noches del año como el 21 dejunio, la noche del solsticio de verano de Shakespeare, la barrera entre el mundo de lashadas y el mundo mortal se hace delgada. Entonces las hadas y los mortales puedenencontrarse fácilmente y enamorarse. Algunas veces, los mortales simplemente y porcasualidad encuentran hadas durante el día, al pasar por las colinas sagradas,bosquecillos, o manantiales.

Don Diego López, Señor de Vizcaya, se encontró con un hada en una colinadel bosque mientras iva a cazar un jabalí. Quedo tan enamorado de su belleza, que secasó con ella, a pesar de que uno de sus pies tenia forma de pezuña. Ella le dio dosniños. Elinas, el rey de Albania, también estaba cazando cuando se detuvo en unmanantial para beber. Él oyó cánticos, y descubrió al hada Pressina. Se casaron pronto,

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y ella le dio tres hijas a las que se llevó con ella al país de las hadas. Una de las hijas,Melusina, tenía la apariencia de una mujer normal seis días de la semana, pero elsábado se convertía en serpiente de la cintura para abajo. Ella se casó con Raymond,Conde de Lusignan, y lo hizo rico y poderoso a través de sumagia. Varias casas noblesde Francia reclaman una descendencia directa de esta esposa hada.

Estas leyendas semi-históricas no deben ser descartadas como meras fábulas,por el contrario, deben ser estudiadas por el entendimiento que proporcionan sobre delamor con los espíritus. Los detalles de estos cuentos pueden parecer extraños ogrotescos para la mente moderna, pero las leyendas están fundamentadas en hechosreales de uniones sexuales entre mortales y espíritus que fueron reconocidas comoreales por los antiguos cronistas.

Violaciones de los ÁngelesEn la asociación formal entre un chaman y su ayami, la cual era solemnizada

con un ritual muy similar a una ceremonia de boda normal se entendía que habría untoma y daca. El espíritu y el humano se beneficiarían de la energía sexual generada porsu unión amorosa. Desgraciadamente, cuando los espíritus escogen unirse conindividuos no dotadosmágicamente, lo hacen amenudo para no pagar equitativamentelos servicios recibidos.

El mundo antiguo está lleno con historias de espíritus violadores. Los diosesde los griegos, sobre todo Zeus, eran notorios por este crimen que fue consideradocomo parte de su prerrogativa divina. Las violaciones cometidas por Zeus a mujeresmortales engendraron a hombres-héroes nacidos de mujeres mortales que eransemi-divinas. La unión sexual, que probablemente fue una violación en un principio,cometida por los observadores del cielo sobre las hijas de los hombres en el Libro deEnoch tuvieron un resultado similar. Estos dieron lugar a los "poderosos hombres derenombre de antaño" mencionados en el Génesis. En el sistema esotérico judío defilosofía conocido como la Cabala, estos héroes semi-divinos son llamados Aishim, uHombres de Dios, es decir, hombres de los dioses (elohim).

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Espíritu Femeninos SeductoresLos espíritus femeninos eran poco escrupulosos como sus contrapartes

masculinos (lo cual no es sorprendente, ya que los espíritus son andróginos,potencialmente capaces de asumir la forma de un varón o la de una mujer). Loshombres que viajan por la noche a través de India tienen que luchar con la voracidadpredadora de un vampiro sexual conocido como el churreyl, se dice que es el espíritude una mujer que ha muerto en el parto. El churreyl es legendario en la literatura porchupar literalmente las energías vitales de su extasiado amante mientras le realiza unafelación. El yukshee es un espíritu de los árboles de la mitología hindú, consideradamuy atractiva, hermosa y voluptuosa. Tan grandes son sus apetitos sexuales, que dejaa sus exhaustos amantes impotentes. Los pishauchees hacen que los hombres tengansueños húmedos.

Los antiguos hombres persas se veían forzados a luchar con los drujes,espíritus en forma femenina que se deleitaban llevando a sus amantes a la perversión,agonía, y destrucción. Los griegos y romanos lucharon contra los abrazos de las lamiasque, además de robar la semilla de los hombres, bebían la sangre de infantes pequeños.Los viajeros rusos eran acechados en los bosques y en las tierras de cultivo por lahermosa poludnitsa que los llevaba a una lasciva alegría mientras copulaba con ellos.El upierzyca era un espíritu ucraniano que acudía a las camas de los adolescentesdurante la Luna Llena y los consumía con la pasión. Los rusalki de los pueblos eslavostenían unos ojos verdes ardientes y le causaban la muerte por éxtasis a los hombres ensu abrazo. Un tipo de ondina eslava, o espíritu del agua, conocido como la vodyanoi,atraían a los hombres lujuriosos al agua para ahogarlos.

En el moderno mundo Occidental, estamos normalmente más familiarizadoscon la bruja nocturna que viene a sentarse en cuclillas en el pecho de un hombre queduerme, exclusivamente con el propósito de provocar en él sueños sexuales denaturaleza pervertida (quizás porque los deseos considerados por el durmiente comoprohibidos, evocan una intensa contestación fisiológica). En la mitología judía estabruja es conocida como laAbuela Lilit. los cuentos populares afirman, que en el primermomento Lilit entra en la forma de una joven mujer bonita. Después de que el espíritutiene segura a su presa, ella se revela como un horrible monstruo devorador que tienemuchas de las características de la diosa hindú Kali. Cuando la bruja está en el pecho,la mayoría de los hombres encuentran imposible moverse o gritar. De vez en cuandoella se sienta en la cara de su amante cautivo y ahoga su respiración.

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Íncubos y SúcubosEn el folklore cristiano el espíritu masculino que viola a las mujeres se llama

incubo mientras que el espíritu femenino que seduce a los hombres para sacarle elesperma es conocida como súcubo. Según la opinión de lamayoría de los demonólogosmedievales, el incubo y el súcubo son dos formas de un mismo espíritu tentador queroba el semen de los hombres en forma femenina, entonces lo lleva a las mujeres yasume un forma masculina para impregnase con la semilla robada. De esta maneragenera una descendencia demoniaca.

Existe la creencia de queMerlín fue el producto de una unión similar. Su granpoder, la habilidad de predecir el futuro, procedían de su padre espiritual, que fueconsiderado diversamente como un dios pagano, un ángel caído, o el mismo Lucifer.Según una leyenda, Merlín habría sido el Anticristo al no ser bautizado por un diestrosacerdote como a un infante. El Anticristo nacería de la unión entre una mujer mortaly un incubo. Así los mixtos de padres espirituales y humanos, en los tiempos bíblicosy clásicos fueron considerados como héroes, llegando a ser en la Cristiandadmedievalconsiderados como inmundos demonios.

En su mayor parte el folklore Judeo-cristiano relacionado a las unionessexuales con espíritus es negativo. Tales uniones fueron vistas como tentaciones delAdversario o como manifestaciones de brujería. La condenación del sexo con losespíritus era parte de una censuramás amplia contra todas las formas de comunicacióncon los espíritus, y de hecho de la magia en general. La Teúrgia, el arte más elevadoy sagrado del antiguo mundo pagano, fue calumniado y ultrajado como un culto aldiablo por los rabinos y sacerdotes, recurriendo a la más vil propaganda que susreprimidas imaginaciones pudieron fabricar en un intento por arrojarla al descrédito.Esta campaña implacable para ultrajar y desacreditar todo lo relacionado con losespíritus, y en particular con las relaciones sexuales, deben ser tenidas en cuenta a lahora de leer las narraciones judías y cristianas de amor con los espíritus. Pues nuncaserán imparciales.

Sara y AsmodeoLa historia de Sara, que aparece en el Libro apócrifo de Tobit probablemente

sea el caso más famoso de obsesión por un incubo. Sara, la hija de Ragüel, es

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reprendida por los sirvientes de sus padres, alegando, que ella se había casado sieteveces y que todos sus maridos fueron asesinados por el demonio Asmodeo en lasnoches de boda antes de que tuvieran la oportunidad de consumarla, y por consiguientelegitimar, elmatrimonio. "Tu no sabes, dicen ellos, que has estrangulado a tusmaridos?" A esta acusación Sara queda perturbada y contempla suicidarse, pero lo rechaza porque semejante acto traería la desgracia a su padre. Sara le reza a Dios, diciendole, "TuSabes, Señor, que estoy limpia de todo pecado con los hombres, y que nunca contaminémi nombre, ni el nombre de mi padre."

Asmodeo es el ángel caído o demonio de la lujuria en la mitología judía. Suoficio es tentar a la humanidad para que cometiera actos perversos e ilícitos de deseo.Y es descrito en el Malleus Maleficarum como "el mismo diablo de la Fornicación, yel jefe de esa abominación." La implicación de las sirvientas de Ragüel no es declaradaexplícitamente, pero es muy clara, la acusación que le hacen de continuar un romanceconsensual con el demonio Asmodeo, quien ha asesinado a susmaridos por celos antesde que tuvieran la oportunidad de ponerle los cuernos.

Sara no niega que Asmodeo acuda a su cama. Su impulso de suicidio es lapoderosa evidencia de que las sirvientas tienen razón en este asunto. En su oración aDios ella afirma que es "pura de todo pecado con los hombres", pero no dice nadasobre los demonios.Esta curiosa frase podría ser interpretada comouna diestra argucia,pero Sara también dice, "yo nunca contaminé mi nombre" que sugiere que aunqueAsmodeo acude a su cama cada noche, ella niega así el tener relaciones sexuales conel demonio.

El Extraño Caso del Incubo AmanteEn las narraciones cristianas, las experiencias de unamujer que sufre el abrazo

de un incubo no siempre son desagradables, pero podrían volverse así, si ella seresistiera a su amante.LudovicoMaría Sinistrari (1622-1701), durante estos dos siglos,fue considerado como la principal autoridad en lo relativo a las uniones sexuales entrehumanos y demonios, relata en su Demoniality la historia de una mujer llamadaHieronyma, una nativa de la ciudad italiana de Pavia que durante varios años fueatormentada por las triquiñuelas de un poltergeist procedente de un incubo apasionado.El propio Sinistrari fue testigo del progreso del asunto. Su narración ofrece detallesesclarecedores sobre la naturaleza del espíritu amante, aunque son distorsionadas porlas supersticiones y prejuicios religiosos.

Después de recibir y comer un misterioso pastel por el que ella no había

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pagado, y allí mismo, y sin derecho a comerselo, Hieronyma empieza a sufrir losanticipos amorosos de un espíritu.

A la noche siguiente, en la cama con su marido, los dosquedan rápidamente dormidos, ella se despierta de repente por elsonido de una voz muy baja, algo así como un siseo chillón,susurrandole en sus oídos, y con gran claridad, le dice "el pastel erapara ser saboreado? " La buena mujer, completamente asustada,empezó a protegerse con la señal de la cruz y repetidamente invoca losNombres de Jesús yMaría. "No tengas miedo", dijo la voz, "no quierohacerte ningún daño; todo lo contrario: Estoy dispuesto a hacertecualquier favor; estoy cautivado por tu belleza, y solo deseo disfrutarde tus dulces abrazos". Después de lo cual ella sentía a alguienbesando sus mejillas, tan ligeramente, tan suavemente, que podíaimaginarse acariciada por una suave pluma. Ella se resistió sin darningún tipo de respuesta, repitiendo una y otra vez confiadamente losNombres de Jesús y María, y haciendo cruces lo más devotamenteposible. El tentador semantuvo en su afán durantemedio hora, cuandoal final se retiró.

El incubo no aceptaría un no por respuesta. Cuando Hieronyma persistía en surechazo, él empezaba a aparecersele en la forma de un guapo hombre joven con el pelodorado, una barba rubia, y ojos verde-mar. Iva vestido como un español. Incluso se leaparecíamientras ella estaba en compañía de otros, susurrandole palabras amorosas ensu coche y besandole la mano, pero sólo ella podía verle u oírle, y para todos los demásel incubo permanecía invisible.

Esta gentil persuasión continuó durante variosmeses. Pero en cuanto la señorase negaba, el espíritu empezaba a robarle objetos de valor y a pegarle. Los golpes leprovocaron cardenales en su cara y cuerpo, pero éstos sólo permanecían durante un díao dos luego desaparecían rápidamente. Lo más alarmantemente, fue que el incuboempezó a quitarle de los brazos a su hijo mientras ella lo amamantanba, y lo escondíasobre el tejado de la casa, o al borde del arroyo. El niño nunca sufrió daño alguno.

El espíritu utilizo todos los trucos comunes en los poltergeists, desordenandoel mobiliario, tirando en derredor las ollas y cacerolas, rompiendo los platos. Unanoche construyó una pared de ladrillos alrededor de la cama de la durmiente mujer ysu sufrido marido. Por la mañana encontraron que eran incapaces de dejar la cama sinla ayuda de una escalera. Otra vez cuando el marido estaba cenando con unos amigos,

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el espíritu hizo que la mesa con la cena y la vajilla, desaparecieran en el aire, luegovolvía a hacer aparecer todo, pero con diferentes comidas.

Después de varios meses de este tipo de cosas sin sentido, Hieronyma hizo unvoto a St. Bernardine, llevando puesta la sagrada túnica de su orden religiosa durantetodos los días de un año con la intención de que el santo la liberara del incubo. Al díasiguiente, cuando estaba a punto de entrar en la iglesia para orar, la túnica fuearrancada de su cuerpo y llevada lejos por el viento, dejándola desnuda en la callecompletamente atestada.

No hay un fin para lo que cuenta este fascinante testigo ocular de lastribulaciones de la pobre Hieronyma. Sinistrari relata que después de varios años, yhabiendose ella negado a aceptar sus proposiciones firmemente, el incubo bajopaulatinamente la intensidad de sus acometidas, hasta que por fin dejo a lamujer, y ellapudo disfrutar en paz de los abrazos de su marido.

Las Conclusiones de SinistrariDel hecho de que los íncubos y súcubos parecen ser inmunes al exorcismo, los

cuales él en varios ocasiones observó de primera mano, Sinistrari saca la interesanteconclusión de que los íncubos y súcubos no son demonios infernales. Señalando queel incubo realmente no tienta a una mujer para condenar su alma, como se suponía queel Diablo hacía, sino solamente para tener sexo con ella.

Además, los Espíritus Malignos, los Demonios incorporeosque copulan con las Hechiceras y Brujas, les obligan a rendir culto alDemonio, a adjurar de la Fe católica, a la realización deencantamientos, magia, y crímenes inmundos, como condicionespreliminares para la infame copulación, como ha sido declaradoanteriormente; ahora, en el esfuerzo del Incubo no hay nada parecido:por consiguiente no son EspíritusMalignos.... Ahora, si losMaléficosDemonios, son dominados por nuestro Señor Jesucristo, y heridos porel miedo a Su Nombre, la Cruz y las cosas sagradas; si, por otro lado,los Ángeles buenos se regocijan en esas mismas cosas, sin embargolos íncubos incitan a los hombres a pecar y ofender a Dios, aunque notemen a las cosas sagradas, provocando el pecado, está claro que noson ni Demoniosmalignos ni Ángeles buenos; pero también está claroque ellos no son hombres, aunque están dotados de razón. ¿Entonces

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qué son?

Sinistrari especula que los íncubos y súcubos son seres de una categoríaintermedia entre los ángeles y los humanos. Y que con su deseo por los hombres ymujeres, se contaminan, así como un hombre se degrada por realizar el coito con unabestia; pero al contrario, un hombre o una mujer que tienen sexo con un incubo o unsúcubo es elevado y exaltado.

De todo lo que se ha concluido anteriormente, queda porconsiguiente claro que tales Demonios, los Súcubos y los Íncubos,existen, y están dotados de sentidos y sujetos a las pasiones, como hasido expuesto; también están sujetos a la generación y a la muerte através de la corrupción, capaz de salvación y condenación, más nobleque el hombre, por causa de la mayor sutileza de sus cuerpos, y que,al tener comunicación con la humanidad, varón o hembra, adquiere elmismo pecado que el hombre cuando este copula con una bestiasiendo esta inferior a él.... Pero, al copular con un Incubo, realmentees lo contrario: para el Incubo, por causa de su espíritu racional einmortal, igual que el hombre; y, por causa de su cuerpo, más noblepor ser más sutil, así es más perfecto y más digno que el hombre. Porconsiguiente, al tener comunicación con un Incubo, el hombre no sedegrada, sino que dignifica su naturaleza.

Ésta es una afirmación notablemente intrépida para un monje franciscanonacido en el 1622, que sirvió como Consultor para el Supremo Tribunal de la SantaInquisición. Sinistrari estaba indudablemente incómodo con esto, pero él tuvo el valorde seguir su propio proceso lógico hasta su inevitable conclusión. Sin embargo, no escasual que el manuscrito de Demonología permaneciera inédito y perdido hasta serdescubierto en posesión de un coleccionista de Londres en 1872. Siendo tres años mástarde impreso en París. Sinistrari nunca pudo publicarlo en vida.

Si semejantes espíritus degradan su propia naturaleza haciendo el sexo con loshumanos, es una degradación voluntaria por su parte. Ellos normalmente acuden deforma espontanea a los hombres y mujeres, así ninguna imputación de tentar a losespíritus incitandoles a pecar puede ser impuesta a sus compañeros humanos, ya quesi fuera de otra manera, nosotros deberíamos acusar a las bestias de tentar la pasión delos hombres para que copulen con ellas.

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La Moral ContrariaMe pregunto que podría haber pasado si Hieronyma hubiera aceptado al

espíritu como amante en la primera noche y hubiera mantenido su boca cerrada sobretal relación, en lugar de haber cedido ante su histeria religiosa. El incubo le dijo queestaba deseoso de hacer algo que la agradara. Si ella lo hubiera recibido en sus brazos,el espíritu quizás le hubiera revelado muchos secretos sobrenaturales, y despertado ensu mente y cuerpo las percepciones esotéricas y habilidades que ella, probablemente,apenas hubiera podido soñar. Él quizás, le habría dado placeres más alla de los que sumarido nunca hubiera sido capaz de proporcionarle.

La Iglesia predica que este contacto sexual con los espíritus es un pecado, porconsiguiente Hieronyma fue inducida a evitarlo sin tener en cuenta el costo. Ellatambién tomo esta decisión para ser fiel a su marido, y evidentemente consideró queel sexo con un incubo era equivalente al adulterio.Nosotros debemos respetar la opciónde esta buena y piadosa mujer, pero yo tiendo a cuestionar su sabiduría basandome enun pensamiento puramente pragmático.

Es necesario persistir durante algún tiempo sobre los espíritus que violan ypervierten a los humanos porque semejantes espíritus existen, siempre han existido, ysiempre existirán. Ellos visitan de forma espontanea a cualquiera que se les antoje. Yno persistirán molestando a aquéllos que conocen las técnicas de la magia ritual y secomunican con espíritus de diversos grados. Los magos son lo bastante capaces decontrolar a tales seres, o desterrarlos en la improbable situación de que tal acciónparezca deseable. Los espíritus saben esto. Ellos buscan una presa más fácil.

La naturaleza de un espíritu visitante esta amenudo condicionada por lamentede la persona a la que visita. Aquéllos que son reprimidos, supersticioso, temerosos einfelices, lo más probable es que se encuentren sujetos a los afectos forzados delincubo o súcubo, todo lo contrario que a los ocultistas rituales. Para un mago, unespíritu es una visita cotidiana, un amigo, un colega, un sirviente, un amante,dependiendo y así sucesivamente de la naturaleza del espíritu. Para un cristianonervioso y devoto un espíritu probablemente sea un aterrador y monstruoso enemigode perversión, lujuria, y destrucción. El pensamiento es el padre del hecho.

El Familiar de la BrujaLos espíritu violadores existen, pero según mi juicio basado en la literatura

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sobre estos eventos, no son más comunes en la población general de espíritus que losvioladores humanos en la población total de humanos. Fue la arrolladora manía acercade los íncubos lujuriosos y de las malvadas brujas con su demonio familiar, en laEuropa de los siglos quince y dieciséis lo que provocó tantos informes genuinos deobsesiones por íncubos y súcubos. Aquellas buenas mujeres de Iglesia quedesperdiciaban las horas del día chismorreando sobre los suculentos detalles de laúltima bruja enjuiciada eran, en efecto, una rogativa para ser obsesionadas y poseídaspor los perniciosos espíritus. Algunas de ellas vieron sus inconscientes deseoscumplidos.

Debo mencionar que la posesión ocurre cuando un espíritu parece entrar ytomar control del cuerpo. Lo más común es que la identidad consciente, o alma, de lapersona poseída sea desplazada durante el evento que normalmente es de duraciónfinita. La experiencia es similar a un profundo dormir sin sueños. A menudo, laconciencia permanece presente durante la posesión, pero es incapaz de controlar sucuerpo. La obsesión ocurre cuando un espíritu persiste haciendo conocer su presenciaa un ser humano, apareciendose ante el, o susurrandole o gritandole al oído, oacariciandole o golpeandole, o generando otras impresiones sensorias directa oindirectamente. Según esta definición, el sexo con los espíritus es una forma deobsesión.

Según el testimonio parcial y corrupto de los enjuiciamientos por brujería,había dos tipos de sexo con los espíritus que eran disfrutados por las brujas. El primeroera el supuesto sexo que a menudo una bruja tenía con su demonio familiar.Normalmente el familiar era representado en la forma de un animal favorito. Los gatoseran las víctimas propiciatorias más populares. La persecución y destrucciónsupersticiosa de gatos durante la Edad media fue la responsable en gran medida delextensión de plagas. En cierto sentido, las brujas y los gatos tuvieron su venganza sobresus perseguidores. ¡Y muy terrible que fue! Millones murieron por las infestacionescontinuadas de plagas de pulgas procedentes de las ratas que los gatos de los pueblosportuarios podrían haber mantenido a raya.

La brujería es una forma de chamanismo. Y evolucionó de las prácticas de loshábiles y sabios hombres y mujeres rurales, que habían adquirido su arte a través deuna erudición hereditaria. El animal familiar de la bruja era un instrumento material através del cual el espíritu familiar, un tipo de espíritu servicial o syvén, usando eltérmino chamanico, se exteriorizaba a la bruja. La Inquisición de la Iglesia cristianapretendió derrocar y pervertir la naturaleza y propósito de la brujería para satisfacer supropia y demente visión del mundo, y en granmedida tuvo éxito. El familiar de la brujase convirtió en un demonio infernal a los ojos de las gente vulgar.

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Poco se conoce sobre la genuina brujería de Europa durante el período de laquema de brujas. Sin embargo, es bastante probable que las sabias mujeres quepracticaban formas paganas de magia campestre tuvieran contactos sexuales con susespíritus familiares, aunque probablemente no con los animales que a veces puedenhaber servido como anfitriones físicos para esos espíritus. Los espíritus familiares erancapaces de entrar en el cuerpo de la bruja, así como la ayami y el syvén entran en elcuerpo del chaman. Ellos no estaban ligados a sus animales anfitriones. El número dehojas relacionadas con la comunicación sexual entre las brujas acusadas y los espíritusen los enjuiciamientos de brujería, asociados con la regularidad de esta forma de uniónen el chamanismo, sugiere que las brujas tenían ocasionalmente sexo con susfamiliares, pero no hay ninguna manera de adivinar lo que ocurrió realmente.

El Diablo como AmanteEl otro tipo de sexo con los espíritus que formo un tema de interés en los

enjuiciamientos por brujería fue el coito entre la bruja (normalmente era una mujerdurante el período conocido como la manía de las brujas) y el propio Satanás. Delmismo modo que las monjas simbólicamente se casan con Cristo, se creía que lasbrujas se casaban con el Diablo. La Iglesia mantuvo la idea de que ellas le jurabanobediencia, permitiendole pleno acceso a sus cuerpos para su placer, ypermaneciendole fiel a lo largo de sus vidas.

Bajo tortura, las brujas acusadas testificaron como Satanás iva a sus camas,normalmente en el forma de un hombre con la piel morena y de pelo y ojos oscuros, aveces como un hombre negro, y a veces como un gran perro negro o una cabra. Susrelaciones sexual eran rudas y a menudo dolorosas. Él prefería el sexo estilo perro, ydisfrutaba con el coito anal. Lamayoría de las brujas acusadas negaban tener cualquiertipo de placer con sus caricias, aunque esta postura podía haber sido motivada portemor a admitieran placer en los brazos del Diablo, haciendo su tortura y eventualejecución más horrible. Una minoría de mujeres interrogadas como brujas testificaronque el acto sexual con el Diablo era muy agradable.

Algunas decían que el pene de Satanás (o Lucifer, o Beelzebub, estos eranconsiderados diferentes príncipes del infierno en la demonología medieval, pero noobstante eran confundidos amenudo) era tan pequeño como un dedo; otras testificaronque era tan grueso, que heria sus cuerpos al recibirlo. A veces se hinchaba en la puntay no podía ser retirado. A menudo se decía que la punzada del Diablo era fría como elhielo, dura como la roca, o cubierta con escamas que se expandían cuando retiraba el

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miembro hacia atrás en cada envite rasgando las paredes de carne de las vaginas de lasbrujas. Las brujas acusadas afirman que sangraban a menudo después del contactosexual. Paradójicamente, en algunas narraciones el pene del Diablo era ardiente,aunque tal vez esto puede haberse referido al frío ardiente como el que produce el hieloseco.

No satisfechos condotar aSatanás de un instrumento enorme, los demonólogosde la Inquisición afirmaban que poseía un pene doble. De estamanera él podría realizarla penetración vaginal y anal simultáneamente a una bruja para su mayor degradación.Incluso se llego a exponer, que tenía tres mienbros uno de los cuales eran sumamentelargo para que la bruja pudiera realizarle una felación al Príncipe del Infierno mientraseste penetraba ambos orificios inferiores. El artista francés Felicien Rops ilustró estenotable rasgo anatómico del Diablo en algunos de sus grabados.

Según la Iglesia, Satanás no obtenía satisfacción sensual de su cópula con loshombres y mujeres en ambos sexos y variadas formas. Puesto que él es un ángel, sincuerpo físico, y no esta constituido para reproducirse sexualmente, por lo que sesuponía que no podía obtener placer sexual. Por consiguiente él y sus demoniosrealizan estos actos sexuales con el único propósito de llevar a los humanos hasta elpecado y la condenación. Al principio, los escritores de la Iglesia afirmaban queSatanás entraba en las brujas en la forma de un atractivo hombre joven que susurrabadulces palabras de amor. Posteriormente aumentaba su crueldad. Para asegurarse quela bruja sentía su propia condenación irredimible, y desistir de intentar salvarse orandoa Cristo, él tenia como sistema inducir a la bruja a cometer los actos sexuales másperversos.

Amor en el ConventoAl mismo tiempo que esas pobres mujeres rurales eran quemadas vivas por

confesar bajo tortura sus relaciones sexuales con los familiares y el Diablo, los monjesy monjas cometían esencialmente idénticos actos con los espíritus en el retiro y laseguridad de sus claustros. Normalmente eran lo bastante inteligentes como paramantener un discreto silencio sobre sus amantes espirituales, pero algunas veces elloseran observados en pleno acto sexual (los espíritus eran normalmente invisibles paraotros). Entonces afirmaban que su amante era Jesús, María, un ángel, o un santo. SantaMechtildis informó de una visita de Cristo: "Él besó mi mano, me apretó contra Él,susurrandome para que yo le diera mi amor, y me rendí totalmente a Él y a cambiosaboree su divina esencia.

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Otras monjas no fueron tan afortunadas como Mechtildis. Sinistrari relata elcaso de unamonja que fue observada por una de sus santas hermanas, como se cerrabacon llave en su celda cada día después de la cena. Levantando sospechas, la monjaespía entró en una celda inmediata y escuchó con la oreja pegada a la pared los sonidosde dos voces que conversan en tono bajo, y los chirridos de una cama acompañados porgemidos y suspiros. La espía alertó a su abadesa que acudió a escuchar. Al principiosospecharon que la hermana estaba haciendo el amor lésbico con otra monja, perotuvieron que desechar esta idea cuando encontraron a todas las monjas del conventoen los momentos de las citas amorosas. Después de haber obtenido las evidencias, undía cuando surgían los sonidos del acto amoroso desde la celda cerrada con llave, laabadesa golpeó en la puerta y exigió que la abriera. Cuando la hermana de la celda alrato abrió la puerta, se encontró que la celda estaba vacía.

Temporalmente frustrada, la abadesa dejo que el asunto cayera en el olvido.Pero la espía fue más persistente. Ella ideó taladrar un agujero a través de la pared dela celda de la hermana sospechosa. A través de esta mirilla ella vio a la monjasospechosa hacer el amor con un hombre joven y atractivo. Ella llamó a la abadesa ya otras hermanas para que fueran testigos de tal evento.Cuando ellas consiguieron abrirla puerta de la celda el amante masculino se había esfumado en el aire. La hermanaamante continuo negando todo hasta que fue amenazada con la tortura en cuyomomento ella confesó por fin que había estado durmiendo con un incubo.

La Vida Privada de Juana de ArcoA veces las autoridades tenían razones políticas para no considerar que el

contacto entre individuos píos y ángeles era aceptado porDios. Juana deArco afirmabaver a los ángeles en forma corpórea. En su proceso por herejía sus acusadoresintentaron engañarla haciendola admitir que ella había cometido actos sexuales conestos ángeles, pero juana eludía sus preguntas, sin negar realmente la imputación:

pregunta: ¿Has besado a San Miguel y Santa Catalina?respuesta: Sí.Pregunta: ¿Huelen agradable?respuesta: Es bueno saber que ellos huelen agradable.pregunta: ¿Abrazándolos, sientes cualquier calor o algo más?respuesta: No es posible para mí abrazarlos sin sentirlos o tocarlos.pregunta: ¿Qué parte has abrazado, la superior o la inferior?

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respuesta: Es más decoroso abrazar arriba que debajo.pregunta: ¿Estaba San Miguel desnudo?respuesta: ¿Usted piensa entonces que Dios no tiene nada con que vestirlo?

La referencia al olor de los ángeles tiene que ver con la creencia de que losdemonios acarrean un hedor de excrementos, mientras que los santos y los ángelesexudan un olor de santidad parecido al olor de rosas o lilas. Como el intento de la corteInglesa fue demostrar que los espíritus de los que ella recibía enseñanzas erandemonios, los franceses más tarde tomaron la determinación de demostrar que estosespíritus fueron los santos ángeles. En 1920 juana fue canonizada como una santa.

Si un espíritu era percibido como un ángel o un demonio dependía a menudodel clima social de la región, el momento de la historia, y el poder político de lapersona acusada. En la época pagana las relaciones sexuales y los matrimoniosformalizados entre los seres humanos y espíritus eranvistos comouniones afortunadas,basandose en el fundamento de que aquellos espíritus eran seres más elevados que elhombre, y por consiguiente tener un contacto con ellos era elevado y se obtendría elfavor de los dioses. Bajo la Cristiandad los dioses del amor como Pan, Baco, Afrodita,Príapo, y los espíritus de la naturaleza como los faunos, sátiros, dríades y ninfas, eratodos condenados como demonios. Por consiguiente ningún contacto sexual con ellosno podría ser de ninguna otra manera más que condenables, en el mejor de los casosuna profanación, y en el peor un acto herético.

El Dios de los TemplariosÉste fue el destino que alcanzo a la Orden de los Caballeros Templarios, una

orden religiosa fundada en 1119 para salvaguardar a los peregrinos en sus viajes aTierra Santa. Su centro principal fue estableció en Jerusalén en el sitio que ahora ocupala Cúpula de la Roca. Los Templarios eran iniciados de una sociedad secreta quedurante siglos desarrollaron sus propias creencias y prácticas esotéricas. Éstas puedenhaber sido de naturaleza Gnóstica, y haber estado influenciadas por las creencias ypracticas de Oriente. Hay evidencias que sugieren que incluyeron en sus ritos magiasexual de tipo homosexual.

Lo que realmente sucedió en las cámaras secretas de los Templarios se haperdido en la historia, y las confesiones extraídas a los caballeros bajo tortura sonsospechosas. La iniciación parecía que implicaba el rechazo a Cristo, escupiendo enla cruz, y una ceremonia que tenia lugar en un cuarto cerrado con llave. En este cuarto

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el iniciado se desvestía parcialmente, entonces recibía besos de sus compañeroscaballeros en diversas partes de su cuerpo. "Uno de los caballeros interrogados,Guischard de Marzici, dijo recordar la recepción de Hugh de Marhaud, de la diócesisde Lyons, a quien él vio entrar en un cuarto pequeño, el cual estaba cerrado para quenadie pudiera ver u oír lo que tenia lugar dentro; pero cuando, después de algún tiempo,lo sacaron, estaba muy pálido, y parecía como si estuviera preocupado y sorprendido."

Los Templarios rendían culto a un ídolo en forma de una cabeza dorada o debronce llamadoBaphomet. Este es descrito de diversasmaneras, unas comouna estatuade metal o madera con barba y ojos llameantes. Otras como una cabeza con dos caras,o tres. A veces como una figura humana completa, pero con cuatro pies, dos delantey dos detrás. Éstas pueden haber sido diferentes representaciones de la misma deidad.Un caballero al mostrarsele la imagen por primera vez se le decía, "Tu debes adorar aeste como a tu su salvador, y el salvador de la orden de los Templarios."

Se creía que el ídolo tenía el poder de hacer a los caballeros rico, y hacer quelos árboles florecieran y que la tierra fuera fructífera. Decían que lo ungían con la grasade infantes asesinados, y la tocaban con los cordones y entonces se los colocabanalrededor de sus cinturas para obtener beneficio de su potencia mágica. Casi con todaseguridad, la cabeza era oracular, y probablemente estaba conectada con las numerosasleyendas de proféticas cabezas de bronce tan populares durante la Edad media. Fue laresidencia de un espíritu tutelar de los Templarios, que los Caballeros acreditaron porsu riqueza y poder.

Yo me inclino a especular que la cabeza era el punto focal para un ritual deldios, costumbre adquirida por los Templarios de fuentes Orientales, y la magia sexualfue usada para hacerlo poderoso. Lo más probable es que la cabeza fuera ungida consemen en vez de con la grasa de bebés asesinados. El semen, puede ser consideradocomo la grasa de bebés asesinados, en sentido simbólico, puesto que al ser derramadofuera del útero, no puede engendrar una nueva vida. Y es blanco como la grasa. Estesimbolismo fue usado por Aleister Crowley, el más notable interpretando una linea desu Libro de la Ley, inspirado por los espíritus, y dictado por su Santo Ángel Guardián.En La línea se puede leerse: "Sacrificio ganado pequeño y grande: después un niño."

Los Templarios también fueron acusados de adorar a un demonio en forma degato gigante, aunque un testimonio dice que era un ternero, lo que parecemás probable.Junto con el gato aparecían "diablos en forma de mujeres." Es posible que éstas fueranmujeres pagadas para realizar una labor similar a las shaktis del culto Tantrico. Opueden haber sido huríes, espíritus súcubos en forma de hermosasmujeres del folkloremusulmán que esperan en el Paraíso para darle sexo a los creyentes.

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Los Jinn del IslamEntre las gente común del mundo musulmán, el contacto sexual con un espíritu eraconsiderada como un buen augurio, particularmente para un muchacho que hubieraalcanzado la pubertad en esemomento. Lomás favorable de todo era cuando la primeraemisión nocturna de semen experimentada por unmuchacho era provocada por un jinndurante los diez días de El-Mohurrum (Fiesta del Año Nuevo de la secta chiíta).Algunos hombres jóvenes islámicos retrasaban el matrimonio deliberadamente paraprolongar las relaciones con los amantes espirituales. Un santo varón ascético afirmohabermantenido relaciones sexuales con el mismo jinneeyeh (espíritu maligno) durantemás de cuarenta años.

Las mujeres estaban igualmente enamoradas de sus amantes íncubos. Lasmujeres islámicas que habían experimentado el coito con espíritus, informaron que elacto las dejaba a menudo exhaustas (una declaración semejante al testimonio de lasbrujas europeas acusadas), y que el semen del jinn era negro y de un frío helado (confrecuencia se ha informado de la frialdad del semen del Diablo en los informes de lasbruja), y las vírgenes que copulan con el jinn no pierden sus hímenes (un hechotambién observado por los demonólogos europeos). ¡Tan respetable era la práctica delamor con los espíritu en elmundo islámico, por lomenos entre la clase trabajadora, queera socialmente correcto saludar a una mujer de la siguiente forma, "Que Dios copulecontigo! Que mil grandes y viriles miembros de jinn tengan conocimiento carnal de ti!"

El sexo en el Espiritismo ModernoEn el siglo diecinueve los médium espiritistas, informaban con cierta

frecuencia de los sentimientos sexuales que experimentaban durante los contactos conciertos espíritus que debido a la perspectiva puritana del momento eran denostadoscomo malignos y perversos. El ectoplasma, una misteriosa substancia normalmentecaracterizada comoviscosa, pegajosoo fangosa en todas sus formas de materialización,surge del cuerpo del médium y adopta las formas de las caras u otras partes del cuerpode los seres espirituales, a veces emanaba de la vagina de las médium, sugiriendo queestaba basada en la oculta energía sexual de shakti, kundalini. Existe una famosafotografía de la médiumMina Crandon (1883-1941) expulsando una mano y un brazo

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de ectoplasma de su región pelvica. Esto ilustra la conexión subyacente entre elespiritismo, la energía de los espíritus y la energía sexual humana.

El investigador de fenómenos psíquicos, el Dr. Hereward Carrington, apuntaesta conexión en un articulo leído antes del Primer Congreso Internacional deInvestigaciones Psíquicas de Copenhague en 1921 en el que se menciona "laobservación hecha en los casos de Kathleen Goligher y Eva C.[médium] en la que sedemuestra que el plasma que se materializa, frecuentemente procede de los órganosgenitales". En el mismo articulo Carrington hace mención de las "enseñanzas yprácticas de los Yoguis de la India que han escrito con muchos detalles la conexiónentre las energías sexuales y los estados extáticos más elevados y de la conversión delanterior en el último", mostrando que él tenía un mínimo conocimiento del Tantra.

Lasmédium femeninas a veces experimentaron el clímax sexual en la plenitudde sus manifestaciones:

Yo creo, que estas especulaciones han sido verificadas ampliamentepor recientes investigaciones, en las qué se han mostrado que (en elcaso de un médium europeo famoso) la producción de un fenómenofísico de excepcional ímpetu ha sido coincidente con un verdaderoorgasmo.De lasmuchas narraciones parece probable que elmismo erafrecuente en el caso de Eusapia Paladino, y también ocurríaindudablemente con otros médium.

A menudo al comienzo de un talento para médium es anunciado por laaparición persistente de eventos poltergeist. Como ocurre generalmente en los casosde actividad poltergeist, la obsesión de los espíritus hace girar sus energías entorno alpsíquico con los que están asociados, causando a veces cardenales, magulladuras,cortes en la piel, o estigmas de varios tipos. El psíquico es molestado con fuertesruidos, voces, pellizcos, bofetadas, yotros eventos. "Losmédiumdesarrollan amenudolos fenómenos de Poltergeist: a partir de una feroz persecución para hacer de lossensitivos un médium contra su propia voluntad."

PoltergeistsSinistrari y otros demonólogos de la Iglesia registraron los acontecimientos de

eventos poltergeist en conexión con las visitas de íncubos y súcubos siglos atrás. Esuna creencia común entre los parapsicólogos modernos que los fenómenos de

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poltergeist son generados por la sexualidad humana. Un poltergeist (palabra alemanapara "espíritu ruidoso") es un espíritu que mueve el mobiliario, rompe los platos,descuelga los cuadros de las paredes, y también son una molestia en sí mismos. Lospoltergeists casi siempre surgen en las proximidades de unamuchacha omuchacho quehan alcanzado la pubertad. Cuando el niño crece y encuentra una salida normal parasu energía sexual los acontecimientos de poltergeist normalmente cesan.

Ha habido un esfuerzo fútil en la parapsicología para negar la existencia de unagente espiritual en las actividades de poltergeist. Ellos lo explican como espontáneosacontecimientos de telequinesis, un poder postulado de la mente humana para moverlas cosas a distancia y cuya existencia nunca ha sido realmente demostrada. LosParapsicólogos en general evaden las preguntas de cómo la sexualidad humana entraen la ecuación. La antigua y obvia explicación, de que los poltergeists son los íncubosy súcubos alimentandose de las energías sexuales de los adolescentes, nunca estapresente.

Hay surge una buena razón para suponer que los poltergeists malignos y losbenévolos espíritus familiares de la casa, son designados por varios nombres en lasdiferentes culturas, y son el mismo tipo de espíritus que utilizan la energía sexualhumana para lograr sus fines. En Rusia estos espíritus benévolos son conocidos comolos domovoy, y se creía que realizaban las tareas comunes de la casa y protegían a loshabitantes durmientes de la casa. En Alemania son llamados kobolds, en Inglaterrabrownie. Sospecho que raramente se manifiestan en casas que no tienen a un niñopróximo a la adolescencia, aunque unamujer recientemente viuda, un sacerdote célibeo monja, o un individuo soltero de edad adulta a veces puede generar las mismasenergías sexuales necesarias.

Abducciones OVNIDesde los años cuarenta ha surgido una nueva forma de manifestación de los

espíritus, enmascarada con una forma tecnológica. Muchos miles de individuos por otraparte sensatos y normales han informado de haber visto luces extrañas y formasmoviendose a través del cielo o aterrizando en la tierra. Algunos han informado decuriosos seres sobrenaturales de varias formas y naturalezas. El último aspecto de esteacontecimiento cultural consiste en las afirmaciones de un pequeño número depersonas que han sido raptados por estos seres contra su voluntad, y llevados a otroalejado lugar, y sexualmente violados con instrumentos.

Si nosotros asumimos por un momento que los seres responsable de estos

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raptos y ataques sexuales no son criaturas vivientes de sistemas estelares distantes, sinoespíritus intentando actuar recíprocamente con los seres humanos de forma sexual,estas historias empiezan a revelar detalles familiares. La incapacidad en algúnabducidos demoversemientras sonpenetrados sexualmente, es similar a la incapacidadde una persona para quitarse de encima a una bruja nocturna después de despertarse deuna pesadilla erótica. La frialdad de los instrumentos es similar a la sensación heladadel pene del Diablo. El robo de semen u óvulos por los supuestos alienígenas esanálogo al robo de semen por los demonios medievales, y la razón declarada es similaren ambos casos, la de engendrar una descendencia medio humana y medio alienígena(o medio espíritu).

Considerando el fenómeno OVNI como una forma moderna de aparición delos espíritus, no le quita su interés o importancia. Entonces nos podemos hacer lafascinante pregunta de por qué seres tan diferente de nosotros han utilizado tantotiempo y energía para comunicarse e interactuar con la humanidad durante tantosmilenios. Tan importante como los espíritus a veces pueden ser para los seres humanos,así, evidentemente los seres humanos, son aun más importantes por lo menos para unporcentaje determinado de espíritus. Ellos parecen intentar enseñarnos algo, u obteneralgo de valor de nosotros, quizás ambos. Los destinos de los humanos y de los espíritusparecen estar entrelazados indisolublemente.

Gangsterismo intelectualEn el moderno mundo Occidental la unión carnal con los espíritus ha dejado

de ser una cuestión para la religión y en cambio se ha convertido en un asunto para lamedicina y la psicología clínica. Esto ha tenido dos efectos significativos en lapercepción general del fenómeno.

Por un lado, colocando el asunto en manos de los médicos, el sexo con losespíritus queda relegado al estado de una enfermedad que debe ser curada. Talesrelaciones con los espíritus, ángeles, y dioses, son consideradas como fallos en elfuncionamiento normal de la carne, desequilibrios químicos del cuerpo que puede sertratados a menudo con éxito por las drogas.

Por otro lado, el sexo con los espíritus es considerado como un desordenpsicológico de la mente, y pueden ser descartados como una fantasía o ilusión,probablemente inducida por algún trauma de la niñez, que no tiene valor o importanciaen el así llamado mundo real. La creencia es que una vez que una persona está bajo la"ilusión" de que están teniendo sexo con un espíritu y ha sido exitosamente aconsejada,

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la aberrante noción, simplemente desaparece como un sueño olvidado.La determinación de pensar en el sexo con los espíritus como una enfermedad

del cuerpo o una aberración de la mente es sustentada por un intenso miedo de lo queha sido clasificado engañosamente como sobrenatural. El hombre moderno, quizásporque no puede entenderlos y controlarlos, esta absolutamente aterrado por losespíritus. Y responde intentando ignorarlos, burlándose de ellos, difamándolos yasociándolos con tabúes y crímenes, y clasificándolos como una enfermedad a sercurada. Incluso la palabra "sobrenatural" ha sido conformada por este impulso, llevadospor el terror, alejan la magia y los espíritus de las experiencias normalmentecompartidas por la humanidad.

Los espíritus en todos sus formas son una natural, y de hecho ineludible, partede la vida. A pesar de todos los esfuerzos del materialismo científico por negarles laexistencia, ellos continúan siendo vistos, oídos, olidos, tocados, y de vez en cuandoamados. Los espíritus persisten en la vida moderna en la forma de los alienígenas delos OVNI porque son reales. La comunicación sexual con los ángeles y otros seresespirituales continúan ocurriendo porque son reales. Negar y ridiculizar rigurosamentetoda una clase de seres cuya existencia ha sido reconocida por todas las culturas desdeel amanecer de los registros históricos, es una forma intelectual de gangsterismo, queinevitablemente esta condenada al fracaso.

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[2]La Gran Diosa Madre

El Océano de ShaktiLos espíritus son engendrados por shakti, palabra cuya raíz significa creativo

o energía natal. Es la potencia original que concede y permite el ser. En el Hinduismoesta energía creativa es personificada como una diosa madre.

Antes de la creación, este mundo no tenia sol, luna, y estrellas, ni díani noche. No había fuego y no se distinguían las direcciones.Brahmanda estaba entonces necesitado de oído, tacto, y gusto, etc.,desprovisto de otra fuerza, y lleno de oscuridad. Entonces por esoaquel Brahman eterno [la última realidad] de quien el Shrutis habla,y el Prakriti [la fuente de la Naturaleza], el que es existencia,conciencia, y beatitud, existía solo.Ella es pura, llena de conocimiento, más allá del alcance de laspalabras, perpetua, inmaculada, inaccesible incluso para los yoguis,todo lo impregna, quietud, eternamente dichosa, sutil, y desprovista detodas las propiedades como la solidez, la liviandad, etc.Como consecuencia, cuando esa Anandamayi [la plena-de-deleite]desea crear a fin de manifestar Su propia recreación de la beatitud,aquel supremo Prakriti, aunque en la verdad informe, de inmediatoasumió una forma por la fuerza de Su propia voluntad.

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Esa Devi [Diosa] cuya forma era del color del colirio machacado, Sucara es bella y encantadora como un loto abierto. Tiene cuatro brazos,ojos ardientes, pelo desmelenado, y pechos llenos y erectos. Estadesnuda como el espacio, fantástica, y esta sentada en un león.

Shakti ni es masculina ni femenina, y es capaz de manifestarse en cualquiersexo o en formas andróginas. Ella normalmente es representada como una diosaporque es el útero que da forma a lo informe y del que surge la vida. También, es lamadre que nutre la vida en todas sus formas.

Cualquier forma que Ella puede asumir en apariencia con atributos essolamente Su forma. Solo es Shakti quién concede el goce, lasalvación, la devoción, y se encuentra presente en todas las clases deforma. Ahora, los Sadhaka [practicantes] pueden, si así lo desean,conocerla como Vishnu, Krishna, Shiva, y Rama, o como Kali, Tara,Radha, Durga, Sita, y Lakshmi, o para complacerse así mismos puedellamarla Su madre, padre, amigo, y bienaventurado. No importa si elVaishnava la considera como Vishnu en la forma de Shakti, o elShakta la considera como Shakti en la forma de Vishnu. Cuandonosotros nos hundimos en el océano de Su substancia que esChit-shakti nos olvidamos de todas las diferencias entre masculinidady feminidad las cuales pertenecen a la forma, entonces Krishnashakti,Shivashakti, o Kalishakti, y todo los otros Shaktis, se mezclan en unoentre las olas de ese océano.

El alma del MundoEn la filosofía de la antigua Grecia y Roma, Shakti era conocida como el Alma

del Mundo, el primer ser creado que anima y da la forma al cuerpo del cosmos. Todaslas cosas manifiestas existen dentro de y son expresiones del Alma del Mundo. Lomismo que los filósofos hindúes cuando hablan de Shakti, el filósofo griego Platónnormalmente se refirió al Alma del Mundo como algo femenino, a pesar de queclaramente reconoce que esta deidad ni es masculina ni femenina en su naturalezaesencial.

Y el mismo argumento es aplicado a la naturaleza universal que recibe

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todos los cuerpos, que deben ser siempre llamados igual, porque,considerando que ella siempre recibe todas las cosas, nunca se retiratotalmente de su propia naturaleza y nunca, de cualquier manera o encualquier momento, asume una forma como aquellas cosas que entranen ella; Es el recipiente natural de todas las impresiones, y esconmovida e informada por ellos, y de vez en cuando parece diferentea causa de estos.

Esta anterior cita es contundente para que de esta manera se pueda observar losimilar que son las descripciones del Alma del Mundo hechas por Platón con respectoa las descripciones de Shakti en los textos Tantricos. Sin embargo hay una diferenciaimportante. Platón siempre distingue elAlma delMundo de la fuente creativa suprema,"la mejor de las causas" que él describe como incognoscible pero que la caracterizacomo masculina, así como caracteriza el Alma del Mundo "la más hermosa de lascreaciones", como femenina.En la comprensiónmás elevada de Shakti, no hayningunadistinción entre Shakti y Brahma, la causa creativa suprema. Por consiguiente, en laantigua filosofía Tantrica de Oriente la deidad suprema es considerada tanto femeninacomo neutra, mientras que en la antigua filosofía de Occidente es masculina o neutra.

La Diosa con sus AtributosSólo los filósofos más elevados son capaces de rendir culto a Shakti

como un potencial abstracto. El resto de nosotros debemos darle alguna clase decualidad o identidad a la Diosa antes de que podamos relacionarla de cualquierforma significativa.

La propia Shakti enseña en uno de los shastras hindúes(textos sagrados)que ella debe experimentarse a través de sus formas antes de poder aproximarsea su realidad informe:

Nadie puede comprender mi forma sutil sin haber meditadoprimero y de manera debida en mi forma grosera. La visión deesta forma sutil libera a jiva [la consciencia] de las ataduras deSangsara [el mundo transitorio], y le da el Nirvana Samadhi [eléxtasis de la liberación]. Por esta razón un Sadhaka que desea laliberación debe buscar refugio primero en mis formas groseras,

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y entonces, habiendo debidamente por Kriyayoga rendido cultoa estas formas despacio y paso a paso, piense en Mi suprema eindestructible forma sutil.

El Kriya yoga es el sistema de yoga descrito en la primera mitad de lasenseñanzas de Patanjali. Involucra la observancia de los ritos y acciones ritualescon el propósito de consumir los cinco kleshas (debilidades), qué son: el avidya(ignorancia), asmita (egoísmo), raga (deseo), dwesha (odio), y abhinivesha(posesividad). La distinción hecha en la cita es entre el culto de Shakti con susatributos y el culto de Shakti sin estos atributos. A quedado claro de que Shaktidebe ser adorada como una diosa con un nombre y una forma antes de que unopueda aproximarse a ella en su realidad informe. No es un signo de debilidad ode inferioridad intelectual el rendir culto a Shakti con sus atributos, solamentese trata un reconocimiento pragmático de las limitaciones inherentes de laconciencia humana.

El Culto de CibelesLa Diosa aparece de muchas maneras a lo largo de la historia mitológica de la

raza humana. Todas las grandes diosas madre son aspectos manifiestos de Shakti. Enla antigua Grecia y Roma, era adorada como Cibeles, originalmente una diosa Frigiade las cavernas de la tierra identificada con Rea, la esposa de Cronos. Los romanos lallamaron la Gran Madre, y la consideraron como la madre de todos los dioses. Ellatambién fue conocida comoMater Turrita porque ella llevaba una corona cuadrada enforma de una ciudad fortificada con torreones.

Sus adoradores en Frigia, los Coribantes, marchaban a través de las callesacompañados por el sonido de flautas y el golpear de los tambores, mientras bailabanen un estado extático de catalepsia mientras que se flagelaban la parte superior delcuerpo con látigos y se cortaban con cuchillos y espadas hasta que su sangre fluía conprofusión. Cibeles era una diosa de la fertilidad. Uno de sus ritos implicaba lacastración ritual de sus sacerdotes. Esto se hacia en memoria de Atis el Frigio, unamante mítico de Cibeles, cuando intento casarse con otra amante, la diosa lo dejodemente e hizo que se castrara él mismo hasta morir desangrado.

Puede parecer extraño que la castración acontezca en relación con una diosade la fertilidad, pero castrándose, los sacerdotes de Cibeles consagraban

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simbólicamente toda su energía sexual a la diosa, en lugar de gastarla en asuntos másnormales. El éxtasis divino de los Coribantes era producido por sus energías sexualesreprimidas, liberandola a través de la flagelación y de similares formas de auto-lesiónritual. Durante su trance el castigo físico de sus cuerpos generaba placer en lugar dedolor. Era su manera de hacer el amor a Cibeles. A veces inducían un estado oracularen el que se proferían profecías.

Isis la Bien AmadaEn Grecia, Roma, y Egipto junto a las frenéticas procesiones de Cibeles,

existío el culto de Isis el cual ofrecía una forma más afable de rendir culto a la Diosa.Isis es la antigua diosa egipcia de la magia, la esposa fiel de Osiris y lamadre deHorus.Está claro que Isis fue reconocida por los griegos y romanos como una forma de Shakti,y Osiris como un forma de Shiva, en un comentario hecho por Plutarco dice de estosdioses,: "Cualquier cosa que haya en la naturaleza que sea justa y buena existecompletamente debido a ellos, ya que Osiris contribuye a los orígenes, e Isis los recibey los distribuye." Esto realmente está cerca de la normal comprensión hindú de Shivacomo la chispa creativa inicial y Shakti como el útero que da la forma y pone demanifiesto.

Los sacerdotes de Isis se afeitaban la cabeza y el cuerpo y permanecían célibespara indicar su devoción personal hacia la diosa. Osiris, el marido de Isis, fue castradopor su hermano Set, y fue Isis quien recupero su pene creando una réplica a través desu magia. El simbolismo de la castración que tiene lugar en los mitos de Cibeles e Isis,sirven en ambos casos para la devoción en el culto, a través de la energía sexual,aunque el apacible y contemplativo culto de Isis era muy diferente del frenético ydesamparado de Cibeles. Recreando el pene de Osiris mágicamente, Isis demostró quesus energías sexuales eran suyas para gobernarlas y controlarlas. A través del cultocélibe de sus sacerdotes, a la Diosa se le concede voluntariamente el completo controlsobre sus funciones sexuales. Todos sus latentes amores-energías le son dadas a ella.Esta transmutación de la energía sexual (kundalini shakti) produce poderes mágicos(siddhis).

Ésta es la razón real de por que los sacerdotes católicos adoran a María, lamadre de Dios, y permanecen célibes. El verdadero propósito del celibato dentro de laIglesia cristiana ha permanecido oculto durante tantos siglos que casi ha sido olvidacompletamente por los sacerdotes. Los historiadores cristianos están de acuerdo en queel culto de María, o Mariolatría, procede directamente del culto a Isis en Roma y

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Egipto. De igual manera, el celibato de los sacerdotes cristianos esta basado en elcelibato de los sacerdotes de Isis. La costumbre probablemente fue instituida despuésde instar a los sacerdotes de Isis a su conversión al Cristianismo.

En la conexión del culto romano de Isis con la adoración católica de María,james Frazer escribió:

Nosotros no necesitamos maravillas, entonces, en un período dedecadencia, cuando la fe tradicional se ve sacudida, cuando lossistemas entran en conflicto, cuando las mentes de los hombres est'sninquietas, cuando el tejido del imperio mismo, una vez estimadoeterno, empieza a mostrar siniestros desgarrones y fisuras, la figuraserena de Isis con su calma espiritual, su graciosa promesa deinmortalidad, les debe haber aparecido amuchos como una estrella enun cielo tormentoso, y debe haber despertado en sus pechos un raptode devoción no diferente del rendido en la Edad media a la VirgenMaría. De hecho su majestuoso ritual, sus sacerdotes con sus cabezasafeitadas y rasuradas, sus plegariasmatinales y vespertinas, sumúsicatintineante, su bautismo y aspersiones de agua sagrada, susprocesiones solemnes, sus imágenes enjoyadas de la Madre de Dios,presentamuchos puntos de similitud con las pompas y ceremonias delCatolicismo. El parecido no es completamente accidental. El Egiptoantiguo puede haber contribuido con su participación al bellísimosimbolismo de la Iglesia católica, así como a las pálidas abstraccionesde la teología. Ciertamente en el arte la figura de Isis amamantando alHorus infantil es como la de la Señora y el niño que a veces harecibido la adoración de los ignorantes cristianos. Y a Isis en suposterior carácter de patrona de losmarineros, la VirgenMaría quizásdeba su hermoso epíteto Stella Maris, "Estrella del Mar" bajo la cuales adorada por los marineros sacudidos por la tempestad.

Cibeles e Isis son completamente diferentes tanto en sus naturalezas como enla forma de sus cultos, sin embargo ambas expresan aspectos de la Diosa. Shakti no esni Cibeles ni Isis, ella es tanto Cibeles como Isis en el mismomomento, junto con otrasformas de diosas madre del mundo antiguo. Éste puede ser un concepto difícil para losadoradores modernos que están acostumbrados a estimar a Dios como a una sola einmutable identidad (aunque discrepan acerca de la naturaleza de esta identidad), peroque fue entendido claramente por los sacerdotes de Isis en Roma. Lucius Apuleius que

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vivió durante el segundo siglo es el mejor conocido por su novela El Asno Dorado, éltambién fue sacerdote ungido de Isis. En su novela él describe una visita de la Diosaque dice lo siguiente:

Yo soy ella, la madre natural de todas las cosas, amante e institutriz detodos los Elementos, la inicial progenie del mundo, la jefa de lospoderes divinos, Reina del cielo, la principal de los Dioses celestiales,la luz de las diosas: a mi voluntad los planetas giran, los vientoslimpian los Mares, y los silencios del infierno permanecen solicitos;mi nombre, mi divinidad es adorada a través de todo el mundo endiferentes maneras, con diferentes disfraces, y con muchos nombres,para el Frigio me llamo la madre de los Dioses: para el Ateniense,Minerva,: para el Chipriota, Venus,: para el Cretense, Diana,: para lossicilianos, Proserpina,: para los Eleusinos, Ceres,: para algunos juno,para otros Bellona, para otros Hécate,: y principalmente para losEtiopes que moran en Oriente, y los Egipcios que son excelentes entodo tipo de doctrinas antiguas, y por sus propias ceremonias pararendirme culto, me llaman cierva y reina Isis.

La Reina del CieloMaría es una encarnación terrenal de la Reina del Cielo así como Jesús es una

encarnación terrenal del Cristo celestial, o Mesías. La Reina del Cielo es descrita enel libro de las Revelaciones del Nuevo Testamento, aunque no se la llamadaexplícitamente por este nombre: "Y allí aparecía una gran maravilla en el cielo; unamujer vestida con el sol, y la luna bajo sus pies, y en su cabeza una corona con doceestrellas." Puesto que ella es lamadre del "hombre-niño que gobernara las naciones conuna vara de hierro" y que esta " Junto a Dios y su trono", ella solo puede ser María,puesto que el "hombre-niño" es obviamente Jesús.

La única mención explícita de la Reina del Cielo en la Biblia aparece enjeremías dónde es venerada "en las ciudades de Judah, y en las calles de Jerusalén" yes condenado por el profeta. Aunque el dios de los hebreos es completamentemasculino en todas las descripciones del Viejo Testamento, la Diosa sobrevive en elJudaísmo desde los antiguos tiempos a los modernos en la forma de Matronit(matrona), que en la literatura de la Cabala es descrita como la esposa de Dios, y comola Shekhina (la presencia inmanente de Dios) que esta personificada como una diosa

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y una amante de los santos varones. Aunque rara vez esto es declarado explícitamente,hay implicaciones frecuentes sobre que el amor de la Shekhina hacia sus adoradorespuede asumir una expresión sexual.

La Diosa entre los GnósticosLa Matronit y la Shekhina se hacen eco en las dos formas de la Diosa que

aparecen dentro de los cultos Gnósticos. Esto no sera una sorpresa cuandoconsideremos las profundas influencias de las doctrinas Gnósticas, particularmenteaquéllas de los Gnósticos judíos, que aparecen en las doctrinas de la Cabala. LosGnósticos reconocieron a Shakti como la suprema diosa madre del cielo cuyos hijosson las estrellas. En este papel se le llamó Barbelo (la virgen) por los Gnósticos deBarbelo. Barbelo es similar en muchos aspectos a Matronit. Los Gnósticos tambiénreconocieron una forma deDiosa que voluntariamente descendió a la Tierra dónde ellaquedo atrapada en el olvido de la materia. Esta segunda forma de la Diosa era másjuvenil y sexualmente activa, y fue caracterizada como una doncella o una prostituta.Descendiendo como una inocente virgen, ella fue forzada a la prostitución por losArcontes. Fue llamada por diferentes nombres, entre los Gnósticos de Simón, Helena(antorcha), y Doncella de la Luz, pero la mayor parte del tiempo aparece bajo elnombre de Sophia (sabiduría). Sophia es muy parecido al concepto Cabalístico de laShekhina.

Se debe observar que el simbolismo de la serpiente juega un papel muyimportante en los mitos Gnósticos y se le rindió culto, particularmente en lostempranos cultos como el de los Ophitas. En el Gnosticismo es la serpiente que libraa la humanidad de la tiranía del arconte principal, Yaldabaoth. En las doctrinasGnosticas Yaldabaoth es paradogicamente tanto Satanás (Samael) como el Jehovah(IHVH) del Antiguo Testamento. La serpiente da a Adán y Eva el regalo de la gnosiso sabiduría que los despierta a su verdadero estado divino y los libera de su esclavituden el Edén.

En el texto Gnóstico Los Apócrifos de Juan, la serpiente del Jardín que en estetexto es reemplazada por un águila, es la propia Sophia. Así la gnosis espiritual es unregalo a la humanidad de la Diosa: "Yo aparecí en forma de águila en el árbol delconocimiento que es la Epinoia [intención] de la presciencia de la pura luz, para poderenseñarles y despertarles de las profundidades del sueño. Porque ambos estaban en unestado de caída y reconocieron su desnudez. La Epinoia se les aparece como una luz(y) ella despierta sus pensamientos."

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La serpiente aparece aquí como una águila para indicar que la energía sexualha sido alqíimicamente transmutado en energía espiritual (en un mito del fénix, esterenace de un gusano pequeño). La serpiente generalmente simboliza la energía sexual,y también la sabiduría, los dos van unidos. En el Gnosticismo, la energía sexual fuedeliberadamente usada para provocar la transcendencia espiritual.

Los Gnósticos consideraron el matrimonio y la procreación comomalos, o porlo menos como actividades sin valor para su propia evolución espiritual, porque elcuerpo físico era para ellos como una prisión. Por lo que no deseaban entrampar másalmas en las celdas de carne. Como resultado de ello, las sectas Gnósticas tendieron adividirse en dos tipos, el que defendía el celibato estricto, y el que usaba libremente alas prostitutas de forma ritualistica. Éste fue el resultado inevitable de re-dirigir laenergía sexual fuera de la propagación de las especies para la generación de poderesmágicos y sabiduría espiritual. La parte física del sexo o debe ser completamentesuprimido o debe ser interiorizado, o deliberadamente canalizada y controlada de talmanera que no se obtenga ninguna descendencia y la energía del orgasmo sea usadapara otras cosas. Los sacerdotes católicos escogieron el primer camino, los yoguisTantricos el segundo, y los Gnósticos se dividieron en este asunto, algunas sectasevitaron el sexo físico mientras que otras lo usaron para adelantar su evoluciónespiritual deliberadamente.

La Diosa de las BrujasEn la brujería moderna, o Wicca, que es un esfuerzo por reavivar el culto

europeo pre-cristiano de la naturaleza, Shakti es normalmente conocida como laDiosa.Algunos grupos individuales a veces la invocan en sus diversas formas con atributos,como Diana, Cerridwen y Hécate, pero saben en general que éstas son sólo máscaraspara la Diosa, la cual asume muchas formas y nombres para satisfacer sus diferentespropósitos. La Diosa esta identificada estrechamente en laWicca con la Naturaleza dela Madre. El Dios Astado de la Wicca que aparece en el folklore inglés bajo diversosnombres tales como Herne el Cazador, Robín Goodfellow", y el Hombre Verde es unaexpresión del poder seminal masculino de Shiva.

En algún covens se hacen activos esfuerzos para equilibrar a la Diosa y al DiosCornudo durante el culto ceremonial, pero la suma sacerdotisa del coven que es durantelos rituales un recipiente para la encarnación de la energía de la Diosa (shakti) amenudo adquiere un papel central y más activo en el círculo. Es a través de la sumasacerdotisa por donde la fuerza oculta es canalizada durante los trabajos de magia

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ritual. Es una práctica acostumbrada de las brujas Gardnerianas realizar la brujería"skyclad [vestidas con el cielo]", o desnudas. Esto eleva la tensión sexualindudablemente, y es probablemente bastante útil para energetizar los trabajos de magiacon la energía de shakti. Por razones practicas, como la realización de rituales enlugares públicos, o al aire libre durante el invierno, losWiccan covens no una parte dela tradición Gardneriana, no suelen trabajan frecuentemente skyclad [vestidos con elcielo].

Uno de los detalles más interesantes de la iniciación Wiccan es el besoquíntuple. Estos son dados por la suma sacerdotisa al iniciado desnudo, en los pies,rodillas, región púbica, pecho y boca. Cuando besa la boca, la sacerdotisa aprieta supropio cuerpo desnudo contra el cuerpo del iniciado. Merece la pena observar que eliniciado está atado y con los ojos vendados durante estos besos. Tanto el cautiveriocomo el vendado de los ojos crean un estado simbólico de impotencia sexual quedesaparecen del iniciado una vez que entra en el coven (vea la descripción del DragónCiego, página 46). La dirección del beso traza la ruta ascendente de la energía deKundalini espiritualizada desde el cuerpo a la cabeza.

Otro aspecto interesante de la brujería Gardneriana moderna es la flagelaciónritual. Como ya se ha mencionado antes, esta juega un papel central en el culto deCibeles, y en otras tradiciones Mistéricas del mundo antiguo. El tercera grado deiniciación a la brujería Alejandrina es completado por un acto de contacto sexualdentro del círculo mágico en la presencia del coven. El hombre y la mujer iniciados eneste grado representan la conjunción del Sol y Luna. Los miembros del coven les danla espalda a la pareja durante las relaciones.

La Teoría de GaiaEn las pasadas décadas la ciencia ha contribuido al concepto Occidental de

Shakti a través de la teoría de Gaia. Esta declara que toda la Tierra es un únicoorganismo viviente que ha pasado por millones de años de gradual transformación delambiente global para satisfacer sus propias necesidades. Esta teoría explica laexistencia de altas concentraciones de oxígeno en la atmósfera. Antes de la llegada dela vida, sólo había una pequeña cantidad de oxígeno en el aire. El propio ecosistemaviviente generó el oxígeno, el mismo que nosotros tomamos ahora concedido como unproducto derivado de su proceso vital, usando ese oxígeno como base para la propiaevolución de los organismos dependientes del oxígeno, como los seres humanos. Lateoría de Gaia es una elaboración en términos materialistas del concepto Platónico del

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Alma del Mundo.Una consecuencia de la teoría de Gaia es que cada organismo viviente no sólo

es un descendiente de la Diosa, sino que también es una parte del cuerpo de la Diosa.Gaia puede regular la salud de su cuerpo dinámicamente, así como nosotros podemosregular nuestras sensaciones de calor y frío, hambre y sed. Por ejemplo, cuando un granmeteorito impacta en la Tierra, eliminando la mayoría de las especies, Gaia puedeexpandirse en los estratos ecológicos liberados para desarrollar muchas nuevasespecies, con el propósito de restaurar la estabilidad y la armonía del todo elecosistema.

En un futuro la raza humana se convertirá en el factor de mayordesestabilización en el equilibrio del ecosistema (y hay muchos indicios de que estetiempo no está lejos) Gaia reaccionará para eliminar la influencia desestabilizadora. laMadre Naturaleza se volverá contra su destructiva descendencia, la humanidad, y nosdestruirá para mantener su propia salud, así como el cuerpo humano reacciona a lapresencia del dañó y la descomposición del tejido eliminándolo. El fracaso de nuevosfármacos anti-bacterianos para combatir las viejas enfermedades y los agentesinfecciosos, así como el fracaso de los pesticidas para eliminar la infestación de losinsectos, son indicaciones sutiles de que Gaia ya está empezando a responder demanera hostil a su propia enfermedad, la raza humana.

La Diosa OscuraNo todos los aspectos de Shakti son de afirmación de la vida. La Diosa tiene

poder sobre todas las formas, tanto para crearlas como para destruirlas. Cuantas vecesalgo sea creado, el acto de creación cambia la forma de lo que existió previamente, yen este sentido lo destruye. La creación y la destrucción siempre existen juntas. Si uncambio de forma es considerado como creador o destructivo, depende en gran medidade la actitud del observador. Cuando nosotros quemamos un leño de madera en laestufa, creamos calor junto con ceniza y humo. Estos mismos productos se generancuando nosotros quemamos una casa, pero en la quema de la casa estamos másinclinados a considerarla como un acto de destrucción. En general puede observarseque los actos creativos normalmente, pero no siempre, involucran la acumulación yconcentración de energía. Los actos destructivos normalmente involucran la dispersiónde energía.

Muchas de las formas de los atributos de Shakti son diosas de la muerte, elinfierno, la destrucción, y la magia negra. Éste es un factor importante en nuestra

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consideración porque frecuentemente en la literatura, la mitología, y el folklore estosaspectos oscuros de la Diosa están más estrechamente unidos a la sexualidad humana,particularmente la sexualidad que tiene como meta el logro del placer en lugar de lagestación de descendencia.

Hécate la de los Cruces de CaminoPara los griegos, la cara oscura de Shakti esta más completamente expresada

por Hécate, la diosa lunar de las brujas y la magia negra. Originalmente Hécate fueraprobablemente una diosa Lunar Tracia. Hesíodo afirma que ella era la hija de losTitanes Perses y Asteria. Hécate posee tres cabezas, la de un león, la de un perro, y lade una yegua, las cuales coinciden con las tres fases de la Luna. Su bestia sagrada esel perro, su lugar sagrado los cruces de camino. Los griegos dividian la comida en loscruces de camino como una ofrenda hacia ella, para desviar su ira, al final de cadames.eran sacrificadas perras y corderas negras en su honor. Su aparición espectral estaacompañada por el aullido de los perros. Enseña la hechicería y gobierna a los espíritusdel submundo para que realicen su voluntad en la Tierra. Tiene el poder de dar o negarcualquier cosa que los humanos deseen.

Hécate era invocada por los hechiceros cuando estos tenían relaciones con elsubmundo o deseaban trabajar la magia malefica. Una de estas era la inducción deldeseo sexual indomable en el corazón de una persona previamente indiferente. Esto erarealizado a través de encantos de amor o filtros como el infame hipómanes creado bajola autoridad de Hécate. El hipómanes fue descrito por los antiguos escritores romanoscomo un pequeño bulto de materia encontrado en la frente de un potro recién nacidoy que la lleguamadre del potro consumia inmediatamente, o alternativamente como lassecreciones sexuales de una yegua en celo. La conexión de las lleguas con Hécate essignificativo. La yegua también esta asociada con las pesadillas, particularmenteaquéllas de naturaleza sexual desagradable.

Algunas autoridades afirmaron que Hécate era la compañera de Perséfone, laesposa de Hades y reina del infierno. Los escritores griegos más tarde identificaron aHécate con Perséfone. Hécate gobernaba el submundo como Perséfone (para losromanos, Proserpina), la superficie de laTierra como Artemisa (Diana), mortífera diosade la caza, y los cielos como Selene (Luna). Las tres son diosas de la Luna. Siempreha habido una poderosa conexión entre Shakti en sus aspectos femeninos y la Luna, asícomo hay una asociación entre la chispa creativa o semen (bindu), Shiva, y el Sol.

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LilitEn el folklore judío y en los textos de la Cabala, el aspecto oscuro de Shakti

está representado por Lilit la que también era conocida por títulos como la Anciana, laÁspera Cáscara, la Madre de los Demonios, la Mujer de la Prostitución, la SerpienteEnrollada, y la Norteña. Lilit era retratada como la madre de todos los demonios queda a luz después de robar el semen de los hombres que duermen solos e impregnandoseella misma con él. Ella induce la emisión espontánea en sus amantes haciendolesexperimentar sueños eróticos. También se creía que ella provocaba los abortos y queestrangulaba a los infantes en sus cunas. Los judíos la culparon de lo que nosotrosllamamos el síndrome de muerte infantil súbita, o muerte de la cuna.

No es que en el que el folklore judío, Lilit odiara a los niños, sino que ellosmás bien le pertenecían, aunque lo más correcto seria decir que hacia con ellos lo quequería. A veces acudía para jugar con ellos. Cuando Lilit aparecía de forma invisibleal lado de una cuna para jugar con un bebé, los padres creían que podían detectar supresencia por la sonrisa que aparecería en la cara el bebé. Era entonces necesariogolpear al bebé en la nariz para romper la fascinación de la diosa que por otra partepodría ser fatal para el infante. Esto era particularmente verdad si Litit decidía besaral niño. Su vida saldría de su cuerpo a través los labios de la diosa.

Según las fábulas más materialistas, Lilit se acercaba a los niños pequeños enforma de búho y bebía su sangre. Esta historia estaba basada en la antigua supersticióngriega en la que el ulular de los búhos eran el de las brujas de la noche que a veceschupaban la sangre de los niños. Los romanos las llamaron brujas stirges. Se decía quecon su pico de ave estas rasgaban las entrañas de los lactantes, y quedaban con susestomagos hinchados por la sangre que tragaban."

La Abuela Lilit y Lilit la DoncellaA veces Lilit es dividida en dos diosas. La primera es la Abuela Lilit, la

Antigua, quién está principalmente interesada con el nacimiento y alimento de losdemonios, induciendo abortos e incluso los nacimientos, y provocando la muerte de lacuna. LaAbuela Lilith es la bruja nocturna en su aspectomás horrible. Ella es el reflejooscuro de laMatronit, y aparece en el folklore europeo como el hadamadrinamalvada.Ella también es llamada Lilit la Grande, y es la consorte del demonio Samael.

La segunda forma de Lilit es Naamah que en la Biblia era la hermana de

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Tubalcain, un instructor de artificios de bronce y hierro". En la literatura de la Cabala,Naamah se transformaba en una bella seductora que acudía a las camas de los hombresdurmientes exclusivamente para hacer el amor con ellos. Al principio ella aparecíacomo lamujermás hermosa posible de imaginar. Según el Zohar ella se adornaba comouna prostituta y permanecía esperando a su víctima en un cruce de caminos. Su peloera largo y de color rojo-rosado. Sus mejillas eran blancas como la nieve y coloreadasde rosa. Ella llevaba zarcillos y collares y pinturas en sus labios. Su vestido era de colorescarlata.

Después de que ella había capturado el amor de su víctima y lo había inducidoa cometer el pecado, se le aparecía como una diablesa gigante y salvaje que en muchosaspectos llamativos se parecía a Kali, la diosa hindú de la destrucción. Ella aparecíaante su amante cubierta en llamas, su cuerpo lleno de ojos, llevaba una espada en sumano de la que goteaba veneno por su punta. Entonces lo mataba y lo lleva al infierno.Naamah es la sombra equivalente a la Shekhina. A ella también se la llamo la PequeñaLilit y Lilit la Doncella, y es la consorte del demonio Ashmodai.

Con Naamah el énfasis recae en el acto sexual y sus placeres. Ella es lahermosa huri de prohibida lujuria, e incluye el enorme poder de la energía sexual paracorromper y seducir, así como para dar gozo. Como la Abuela Lilit, el énfasis recae enla descendencia antinatural surgida de las uniones entre los espíritus y los humanos.Lilit la Grande incluye el poder de la energía sexual para crear y dar a luz a seresmanifiestos, unpoder quepuede ser pervertidopara producirmonstruos.En los escritosde la cabala se hace referencia a ella como a la Corona Extranjera porque ella usurpael lugar de la Matronit en el trono del cielo. Ella es la energía sexual usada parapropósitos creativos no sancionados por la sagrada Tora.

Ambas diosas son aspectos de Lilit, así como laMatronit y la Shekhina son dosformas de la misma energía de la shakti. Así Lilit en su indiferenciado aspecto ya seacomo la madre de los demonios o como la seductor de los seres humanos es unaexcelente expresión del reflejo caótica o destructivo de shakti (Kalishakti). En elfolklore judío, todo placer sexual que es disfrutado por si mismo provoca que losespíritus caigan bajo las ordenes y el control de Lilit, o de su hija Naamah, ya que todasestas uniones son ilegitimas.

A veces Lilit es dividida en cuatro reinas demonios que están situadas en loscuatro cuadrantes de la Tierra. Lilit que es llamada amenudo la Norteña rige Roma querepresenta el cuadrante norte. Naamah gobierna Damasco que representa el cuadranteeste. Mahalath (o Rahab) rige Egipto que representa el cuadrante sur. Igrat (o Agrath,o Agrat) rige Salamanca que representa el cuadrante oeste. Las cuatro reinas demoniosson únicamente diversos aspectos de Lilit actuando para seducir a los seres humanos

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en las diferentes partes del mundo.

Sexo y PecadoPara entender por queLilit es retratada de unamanera completamente negativa

en el folklore judío, debe tenerse presente que hasta hace bien poco, el sexo practicadofuera del matrimonio por cualquier razón era considerado como un pecado e ilegal porla mayoría de las culturas occidentales y por las religiones. Incluso el sexo dentro delos límites delmatrimonio era visto como un pecado si el único propósitos de realizarloera la satisfacción sensual, o si se utilizaban variaciones de diversas técnicas que eranconsiderada perversas o delictivas. Actos tales como la felación, la penetración anal,la masturbación, e incluso el acto sexual que era realizado desnudos a la luz del día oconun lampara encendida eran condenados comoactos deplorables.Cualquier esfuerzopor tener sexo sin el proposito de concebir a un niño era considerado como una formade aborto. Todo tipo de aborto era visto como el más maléfico de los crímenes.

Por esta razón, disfrutar del placer sexual en si mismo, con un ser espiritual eraclasificado automáticamente como malo, y quedaba agrupado con los aspectos deShakti que tienen relación con el submundo, lamagia negra, el envenenamiento y otroscrímenes. El sexo con unamujer de carne y hueso también era visto comomalo cuandoeste ocurría fuera de la unión matrimonial o cuando se realizaba puramente conpropósitos de placer. Puesto que el sexo con los espíritus no podría engendrardescendencia legal, la asunción usual era la invariablemente ilegal.

La única excepción ocurría cuando la Shekhina (la divina presencia) hacia elamor con un santo varón o mujer. Este acontecimiento era implícitamente reconocidoen la Cabala y en el misticismo cristiano, pero raramente era discutido abiertamente.Los rabinos santos podrían recibir el éxtasis en el abrazo de la Shekhina. Las monjasdevotas podrían yacer en la cama de matrimonio con su esposo celestial, Jesús, y losmonjes podrían compartir una beatitud similar en los brazos de María, o máscomúnmente, también con Jesús. Las descripciones de los besos y abrazos de Cristoson normalmente interpretados de manera simbólica, pero en mi opinión estos debenser literalmente interpretados en la mayoría de los casos. Es sólo el modernojuego-mental materialista de los tiempos modernos, que desaprueba la mismaexistencia de los espíritus, el que dicta, que tales enlaces deben ser fantasías poéticas.

Hayuna cierta cantidad de hipocresía y ambivalencia aquí. Cuando la Shekhinaacude a un Cabalista santo, ella puede inducir un estado extático que tiene como unode sus rasgos principales el placer sexual, esto permanece implícito en los textos

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cabalísticos pero nunca fue claramente afirmado. El placer era considerado como unpremio por la piedad extrema y el culto correcto. Por otro lado, si Lilit o Naamahfueran a la cama de un hombre o mujer ordinarios e hiciera el amor con esa personacon su consentimiento, seria considerado por los cabalistas como un pecadocondenable. Las acciones que involucran a la diosa y al ser humano son las mismas enambos casos. Si la acción es buena o no, depende de la intención del humano y delespíritu.

Cuando Jesús visito a Santa Teresa y dejo una marca en ella, fue percibidacomo una señal de su beatitud a los ojos de la Iglesia:

En otra ocasión, Jesucristo apareció ante ella, y, colocando su manoderecha, imprimió su uña en su mano, "Mira esta impresión de la uña.Es el signo de Mi contrato de matrimonio contigo. Durante muchotiempo serás mi prometida, y nada te separará del amor de Dios tuSalvador." ... Estando entre la muchedumbre en el Día de San Pablo,Cristo se le manifestó en Su forma humana, pero Su cuerpo fueglorificado. Esta comunicación continuó durante tres años, cuando unserafín se le acerco con un dardo ardiente y le atravesó el corazón.

Por otra parte, si Satanás visita a una mujer que es más tarde acusada debrujería y pone su marca en ella, y hace el amor con ella, es visto por los doctores dela Santa Inquisición como una señal segura de su condenación. Guazzo cuenta en unafábula local sobre una muchacha de doce años, que fue llevada por su madre bruja, ypresentada a un "hombre extraño", que probablemente era el Diablo disfrazado:

A La muchacha se le hizo que realizara un juramente a este hombre,y él la marcó en el frente con su uña como señal de su nuevaobediencia, y entonces él yacio con ella delante de sumadre. Lamadrea su vez se ofreció para ser mancillada en presencia de la hija.

La marca hecha en el frente de la muchacha por la uña (garra) del espíritu, quelos Inquisidores asumieron como del Diablo, tenia el mismo propósito que la marcahecha en la palma de Santa Teresa por el espíritu que ella asumió como Jesús. Es unpacto de sangre entre la mujer y el espíritu como símbolo de su matrimonio queposteriormente sera consumado. En el caso de las brujas, el sexo es hecho con las dosla madre y la hija porque las dos se casan con el espíritu. Aparte del hecho de que elsexo de las brujas es realizado al aire libre, y es por ello un pecado ante los ojos de la

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Iglesia, hay pequeñas diferencias materiales entre las dos uniones. Uno es sagrada y laotra blasfema, principalmente debido a las presuntas intenciones de los amantes.

Esta distinción también existe en el Tantra. Los yoguis que buscan solo launión carnal con la Diosa o sus hijas para obtener placer sensual en lugar de para laevolución espiritual son condenados como magos negros. Ellos practican el Prayoga,la visualización y animación de espíritus con el propósito de la unión sexual. Lasubyacente asunción de esta censura es que todo placer sexual buscado por si mismoes ilícito. La creencia tradicional era que un buen yogui sólo debe emplear la energíasexual para un propósito espiritual más elevado, así como un buen cabeza de familiasólo debe emplear la unión sexual con su esposa para engendrar niños.

Ésta es una distinción importante para entender porque el libro que usted estáleyendo en este momento es esencialmente unmanual de Prayoga, en el sentido de quedefiende la agradable unión erótica con los espíritus con el propósito de la obtencióndel poder personal. En los siglos pasados este propósito ha sido considerado comomalo, o por lo menos sin valor, por la mayoría de los místicos y maestros religiosos.En el mundomoderno dónde el sexo por el placer es aceptado como unameta digna porsi mismo, el Prayoga es visto con más tolerancia, y considerado una persecuciónlegítima.

Lilit y SamaelLos cabalistas creían que Lilit podía entrar en las camas de las mujeres y

amarlas en forma de espíritu masculino o incubo que a menudo fue llamado Samael.Samael es el equivalente judío de Satanás. Él es el señor del submundo. Lilit es suconsorte. En la cabala, Lilit tiene la habilidad de hacer el amor a los seres humanos enforma demujer o hombre. En un texto cabalístico Lilit es identificada con la Serpienteque sedujo a Eva en el Jardín del Edén: "Y la Serpiente, laMujer de Prostitución, incitóy sedujo a Eva a través de las cáscaras de Luz las cuales en sí mismas son sagradas.”La palabra "Luz", hace referencia a la energía subyacente de la diosa Kundalini quepuede ser empleada para propósitos legítimos o ilegítimos. Kundalini es lamanifestación personificada de Shakti dentro del cuerpo humano y siempre tiene unaexpresión serpentina. Las "cáscaras" son los demonios. La "Mujer de Prostitución" esotro título para Lilit.

Esto está en perfecta sintonía con la comprensión de la naturaleza de Shakti enlos textos Tantricos de la India. Puesto que Shakti expresa y habilita todas las formas,ella puede así con facilidad manifestarse como un espíritu masculino. El hecho de que

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Lilit comparte esta habilidad de adoptar cualquier sexo, confirma que ella es unaexpresión genuina de Shakti.

Lamismacomprensión existe en la literatura de los demonólogos europeos quecreían que Satanás podía aparecerse a los brujos en la forma de un súcubo, o a lasbrujas en la de un incubo, con la misma facilidad. En cuanto a los Demonios,normalmente la teología cristiana pensaba que eran extensiones del propio archi-demonio Satanás, Guazzo escribe: "Ellos pueden crear una apariencia de sexo que noesta naturalmente presente, y se muestran a los hombres en forma de mujer, y a lasmujeres en forma de hombre, y yace con todos". Elmismo fenómeno es discutible, perolos europeos cristianos asumieron que la raíz del diablo seductor era masculinamientras que los cabalistas judíos asumen que la raíz es femenina. Los más profundosentre los estudiosos hindúes comprendieron que no tenia ninguna raíz.

El Dragón CiegoMás tarde los cabalistas hicieron una importante distinción entre la Shakti

oscura o caótico en su aspecto femenino (Lilit), y la Shakti oscura en su aspectomasculino (Samael), y la baja, y subyacente energía destructiva de la propia shaktioscura (energía), qué ellos la representaron en la forma de una gran serpiente o dragón.Este es muy similar a la representación del poder de Kundalini como una serpiente enel Tantra hindú, tan similar es que tienta pensar que los cabalistas pidieron prestadoslos textos Tantricos hindúes. El poder de la serpiente de shakti es llamado en la cabalael Dragón Ciego. Esta serpiente es descrita como un "padrino intermediario" que yaceentre Samael y Lilit mientras ellos están copulando, y de hecho realmente habilita su"adhesión y copulación."

El Dragón Ciego tiene un inmenso poder para crear o destruir. Esta castradopara que no pueda engendrar descendencia de sí mismo, por que si no estadescendencia destruiría el mundo. Sobre esta gran serpiente también esta escrito quecuando sea creada completa y totalmente, destruirá el mundo en un solominuto. Segúnel cabalista Naftali Herz Bacharach que escribió sobre el Dragón Ciego en el Valle delRey en (1648), dice que el dragón es ciego para indicar que es invisible, es decir,incoloro.Mi tendencia personal es que la verdadera razón de su ceguera probablementesea la misma que para su castración, y sería para limitar su, por otra parte ilimitadopoder. La energía mágica es proyectada a través de los ojos. Tal vez sólo sea unacoincidencia que el pene es a veces descrito en la conversación vernácula como una"serpiente ciega," pero no obstante es una coincidencia interesante.

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En el Tantra el cuerpo humano tiene tres canales esotéricos conectados conShakti. Un canal central llamado shushumna que corre directamente hacia arriba desdeel chakra inferior, muladhara, que es el asiento de la energía sexual, hasta elcuasi-chakra más alto, el sahasrara o Loto de mil-petalos. La ardiente serpienteKundalini permanece enrollada con tres vueltas y media en la base de la espina, osimplemente debajo del muladhara, y para subir por este conducto central hasta elsahasrara. Enrollados alrededor del shushumna en una serpenteante espiral hay otrosdos canales, uno que empieza y acaba en el lado izquierdo del cuerpo y es femenino,llamado ida, y el otro que empieza y acaba en el lado derecho y es masculino, llamadopingala. Ida esta asociado con la Luna y con la respiración lunar del orificio nasalizquierdo; pingala esta asociado con el Sol y la respiración solar del orificio nasalderecho.

Entre estos tres canales y las tres personas de la trinidad infernal de la cabalapuede trazarse una correspondencia. El Dragón Ciego corresponde a la ardienteserpiente Kundalini que se despierta con ciego o desenfocado deseo sexual y asciendepor el shushumna central. Ida y sus energías lunares están relacionadas a la Shaktioscura en su aspecto femenino, Lilit. Pingala y sus energías solares están relacionadasa la Shakti oscura en su aspecto masculino, Samael. Esencialmente la misma relacióntriple aparece en el mágico y símbolo caduceo alquímico de Hermes.

Lilit, la Liberadora de las MujeresToda cosa creada, incluso todos los espíritus, son hijos de Shakti. Todos los

demonios que son espíritus que cometen actos considerados ilegítimos por lasprincipales corrientes religiosas, son hijos del oscuro reflejo de Shakti que en laKabbalah es conocida como Lilit. En los antiguos e incluso, recientes tiemposmodernos, los actos sexuales que eran poco convencionales u ocurrían fuera delmatrimonio invariablemente fueron considerados como malos. El sexo solamente porplacer era un pecado, incluso cuando ocurría dentro del matrimonio. Por consiguientecualquier espíritu que ayudara o permitiera el placer sexual por si mismo, eraconsiderado históricamente como un demonio, y un hijo de Lilit.

Puesto que la mayoría de los hombres y mujeres del moderno Occidente noconsideran el placer sexual como inherentementemalo, nosotros no vemos aun espíritude placer sexual como un espíritu maligno. La visión moderna del sexo con losespíritus entre aquéllos que están libres de la moralidad religiosa convencional esta más

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allegado a la visión del antiguo chaman con sus ayamis o esposas espirituales del cielo.Entre los Wiccans modernos y los paganos, el sexo con los espíritus familiares esconsiderado cada vez más como algo sin pecado o maligno, y quizás útil para aportarenergía en los trabajos de magia.

Durante las últimas décadas Lilit ha sido rehabilitada. Esto es especialmenteverdad entre los escritores feministas que ven a Lilit como una diosa de los derechosde las mujeres. Lilit representa el sexo fuera del matrimonio, el sexo por el placer, lastécnicas sexuales poco convencionales, el sexo como un instrumento de poder sobrelos hombres, como una herramienta de liberación femenina, y como una exaltación delfemenino divino. Lilit también representa los derechos del aborto, puesto que ella esmíticamente la primer abortista, y también el control del nacimiento, ya que cuando unhombre hace el amor a Lilit, su semen es derramado fuera del útero. En este sentidoLilit es la diosa del feminismo moderno.

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[3]Tantra y Tao

La Alquimia interiorLa alquimia oriental implica la transmutación de las energías y substancias

dentro del cuerpo humano. El propio cuerpo sirve como vaso Hermético, y el fuego detransformación es generado internamente a través de las oraciones, meditaciones,visualizaciones, mantras, posturas físicas, respiración controlada, y otros requisitosrituales. La interiorización del proceso alquímico en la alquimia Oriental es ladistinciónmás importante que puede obtenerse de entre la alquimia tradicional de Asiay Europa.

Aunque pueden encontrarse varios tipos de alquimia interior a lo largo de lasnaciones del Lejano Oriente, las dos ramas principales aparecen en India y China. Losdos han sido influenciadas por las prácticas y creencias del Budismo, con el resultadode que los sistemas se superponen en ciertamedida, no obstante, son lo suficientementedistintos como para ser examinados por separado. Ambos sistemas de alquimia internaemplean la sexualidad como un componente esencial.

Los sistemas Orientales de alquimia interior difieren de la alquimia sexualdescrita en este libro en que estos generalmente no implican la excreción deliberada delos fluidos transmutados del cuerpo. Todo lo contrario, en la mayoría de los sistemasde alquimia principales de Oriente, el semen es retenido vigorosamente dentro delcuerpo masculino para conservarlo y transmutar su energía. Las excepciones a estaregla son encontradas en ciertas sectas que dan énfasis a la adquisición de poderes

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mágicos sobre la iluminación espiritual, pero la mayoría de los practicantestradicionales de los sistemas alquímicos Orientales condenan estas sectas comodegeneradas, quizás por la creencia de que cuando tiene lugar la eyaculación, la metadebe ser el placer sensual en lugar del crecimiento espiritual.

En el Tantra hindú, la eyaculación del semen es normalmente permitida yocurre después de un prolongado período de excitación mantenida durante el que segeneran energías ocultas que circulan por todo el cuerpo. La emisión posterior delsemen forma un tipo de sacrificio a la diosa Shakti. Por contra, en el Tantra budista dela India, el Tíbet, y otras naciones, la eyaculación es evitada por la mayoría. Lacreencia es que cuando la semilla es descarga, la vitalidad ha sido perdida del cuerpo.La excitación mantenida genera poder oculto. Reteniendo el semen, esta vitalidad semantiene como el potencial eléctrico en una batería. Los Budistas tienden a creer quelos actos de clímax son como un tipo de corto circuito en este proceso y frustra surealización.

Esta distinción no es incuestionable. Indica un énfasis filosófico diferenterelacionado con las energías surgidas por la unión sexual con la Diosa y como debenser manipuladas. Cierta secta hindú defiende el consumo oral de la semilla del interiorde la vagina de shakti (el vaso humano de la Diosa) para reabsorber su poder. Enciertas prácticas budistas el semen es emitido y consumido oralmente, o reabsorbidodirectamente con el pene después del clímax. Este ejemplo notable de controlmuscularejercido por los yoguis hace que el semen sea absorbido a través de la uretra hasta lavejiga.

La alquimia interior de la India sera examinada bajo el nombre de Tantra, y lade China sera llamada alquimia taoísta. Aunque estos términos están algodesencaminados, son convenientes para distinguir las características primarias de cadasistema.

Shakti y ShaktaEn el Tantra hindú, el énfasis es puesto en el acto de la unión sexual con la

diosa Shakti, también conocida como Bhairavi (la Diosa) y Bhavani o Parvati en supapel como esposa del dios Shiva (también deletreó Siva). Cuando la unión es denaturaleza simbólica y no implica sexo físico, es del camino de la mano derecha(dakshina marg). Cuando la unión con Shakti implica convocación sexual real, es delcamino de la mano izquierda (vama nurg).

Es común considerar el "camino de la mano izquierda" algo maligno. Esto

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surge de la asociación tradicional en la cultura Occidental sobre el lado izquierdo, yparticularmente la mano izquierda, con la oscuridad, el inconsciente, y el Diablo. Lapalabra en latín para la mano izquierda es siniestra. Esta connotación puede serinjustificada en relación con el Tantra. El termino "camino de la mano izquierda"procede de la practica Tantrica de sentar a la mujer que ayuda en el ritual pararepresentar a la Diosa en el lado izquierdo del practicante cuando el acto sexual va aser consumado físicamente, pero la mujer se siente en el lado derecho cuando el actosexual es simbólico.

Tantra significa literalmente "telar" o "urdimbre del telar", la estructura o basede la doctrina. Este, es un término amplio. Por su propia definición interna, el Tantraes la colección de escrituras religiosas (shastra) reveladas por el dios Shiva para servircomo guía escrita durante la cuarta y presente edad de Kali (Kaliyuga). Muchostrabajos de Tantra no tienen nada que ver con la sexualidad. Sin embargo durante losúltimos siglos el Tantra ha recuperado aquellos textos que enseñan el culto a la Diosaen sus diversas formas a través de las prácticas sexuales, simbólicas o reales. En elTantra el yogui corteja y adora a Shakti como a una amante. Él es llamado un shakta.Durante el acto amoroso, él es concevido como una encarnación del dios Shiva, y sucompañera como una encarnación de la esposa de Shiva, Bhavani, o Parvati.

Bhavani es lo mismo que la gran diosa madre Shakti cuyos formas soninnumerables. "Ella cambia y se transforma en mil aspectos, y a veces aparece comoun hombre y a veces como unamujer." Shakti puede aparecerse en la forma masculinoporque la Diosa es el poder esencial de toda la manifestación. Ella da existencia a lascosas, y está presente en las cosas que tienen existencia. El poder de Shiva, por elcontrario, es una concepción abstracta. Él es la semilla que inicia el proceso de la vida,pero no es el proceso o su producto. En el diagrama conocido como el Shri Yantra quees la más importante de todas las imágenes dedicado a Shakti, Shiva es representadopor un punto pequeño (bindu) en el centro del triángulo con la punta hacia abajo.

Yantra significa literalmente instrumento o herramienta. Es el símbolo a travésdel cual se establece la comunicación con la divinidad que forma el objeto de culto. Eladorador medita primero en la deidad, luego despierta el dios o diosa dentro de supropio cuerpo, y proyecta este despertar de la deidad en el yantra con la ayuda de losmantras (sonidos) y mudras (gestos). El yantra es así vivificado con el conocimientoviviente de la deidad que como resultado puede ser bien recibida y adorada. Existe unatécnica similar para despertar una imagen física de una deidad en una estatua.

Hayquehacer unadistinción importante entre yantras ymandalas.Unmandalaes un símbolo oculto, generalmente de cuatro lados, con un centro circular, y que puedeusarse para el culto de cualquier dios o diosa, mientras que un yantra es un símbolo

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Figura 3-1El Shri Yantra

específico para una sola deidad. El Shri Yantra sólo esta consagrado a Shakti, y nodebe ser usado para la invocación de cualquier otra diosa.

Las Cinco MEl ritual Tantra hindú implica el uso de cinco nakaras o sacramentos.

Éstos son: el matsya (pescado), mamsa (carne), madya (vino), mudra (grano), ymaithuna (copulación). En este contexto mudra no significa gestos rituales dela mano, pero si resecar el grano y darle forma de paddies o pastelillos, y luegofreírlos. El equivalente Occidental es el pan.

Estos se llaman el pancatattva (cinco elementos) o, porque las cincopalabras empiezan con la letra M, el pancamakara (cinco M). Son de tres tipos,el literal (donde el "vino" significa vino), el substituto (donde el "vino" significaalgo más, como leche de coco), y el simbólico (donde "vino" significa laintoxicación de conocimiento transcendente).

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Para el culto de S'akti, los Pancatattva son esenciales. Sinel Pancatattva en una forma u otra el S'aktipuja [Culto de ladiosa] no pueden realizarse (Mahanirvana, V. 23-24). La razónde esto es que aquéllos que rinden culto a S'akti, o rinden cultoa la Divinidad como Creadora y en la forma del universo. Si Ellaaparece como y en su función natural, debe ser adorada con eso,por otra parte, el Tantra dice, sin ello el culto es infructuoso. LaMadre del Universo debe ser adorada con estos cinco elementos,a saber, vino, carne, pescado, grano y mujer, o sus sustitutos.

Participar de algunas de estas cosas es considerado como una violación delculto hindú ortodoxo. El vino esta prohibido en todo momento para los devotosHindúes. El comer algo esta prohibido poco antes o durante los rituales, ya que ellosestán orientados para conducir su culto con el estómago vacío. La carne de vaca estaprohibida bajo todas las circunstancias, aunque es a menudo la carne consumidadurante el culto Tantrico. El sexo esta prohibido definitivamente durante el culto.

La violación deliberada de los sagrados tabúes durante el culto Tantrico tienedos funciones. Libera a la mente de las represiones del pensamiento convencional,permitiendo así una fresca interpretación de la experiencia del culto. También es unaaceptación del hecho de que el acercamiento al Tantra para rendir culto, sirve para usaresos deseos de la naturaleza humana que normalmente son considerados vicios eimpedimentos como instrumentos de salvación. Este siempre sera reconocido como unsendero cargado con peligro y propenso al abuso:

Consideremos la mayoría de cosas que contribuyen a la caída de unhombre, haciéndole olvidar su deber, hundiendolo en el pecado yfalleciendo de una muerte temprana. Primero entre éstos esta el vinoy lasmujeres, el pescado, la carne, el Mudra y sus derivados. Por estascosas el hombre pierde su virilidad. S'iva desea emplear estos mismosvenenos para erradicar el veneno en el sistema humano. El veneno esel antídoto para el veneno. Éste es el tratamiento correcto paraaquéllos que ansían beber o desean a las mujeres. El médico debe, sinembargo, ser experimentado. Si comete algún error acerca de laaplicación, es probable que el paciente muera. S'iva ha dicho que elmétodo de Kulacara es tan difícil como caminar por el filo de unaespada o sujetar a un tigre salvaje.

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El texto citado más arriba fue escrito para lectores masculinos, entendiendoque las "mujeres" son para el placer sexual del hombre y su provecho. El autor deltexto afirma que ese Tantra es necesario en este Kaliyuga degenerado, edad final delciclo presente del mundo. calculando, cada ciclo de 24,000 años celestiales tiene unarco ascendente y descendente de 12,000 años celestiales, y en cada arco hay cuatroedades, cada una más breve y menos exaltado que la última: Satyayuga (4,800),Tretayuga (3,600), Dwaparayuga (2,400) yKaliyuga (1,200). Un año celestial es iguala 360 años humanos. La edad actual de Kali es dominada por la lujuria. Esta es difícilde controlar debido al predominio de la ignorancia. Porque no puede suprimirse eldeseo por el sexo en la mayoría de los individuos, su poder puede usarse para el culto.A través del uso controlado de la lujuria, se supera la lujuria en un futuro, y se lograla iluminación.

El culto de la DiosaEl culto en grupo tiene lugar dentro de un círculo mágico, llamado chakra (el

chakra literalmente significa "rueda"), formado por los cuerpos sentados de losSadhakas (adoradores masculinos) y Sadhikas (adoradores femeninas). La shakti sesienta al lado izquierdo del Sadhaka. Un Señor del Chakra (Cakresvara) preside elritual, sentándose con su propia shakti en el centro del círculo. Hay varios tiposdiferentes de chakras, y éstos producen efectos diferentes en los adoradores.

Tradicionalmente, la mujer que asume el papel de shakti era la esposa delpracticante. pues se pensaba que esto reducía la probabilidad de que el culto sexualfuera emprendido por motivos de placer sensual, o un deseo por tener nuevasexperiencias sexuales. Pero cuando el Sadhaka estaba soltero o su esposa era incapazde realizar la unión sexual, se hacia una excepción. Entonces le era posible tomar a otramujer como a su shakti. Estas suplentes eran normalmente escogidas del ramo de lasprostitutas o de las bailarines del templo. Estas mujeres sabían lo que se esperaba deellas y era especialista en las artes físicas del amor.

Es importante entender que el lazo entre un Sadhaka y su shakti no es casual,y era considerado como un compromiso perpetuo. Woodroffe escribió: "La reglaapropiada, me dicen, es que la relación con una S'akti debe ser de carácter permanente;esto es así hasta el punto de que una S'akti que haya sido abandonada por su Sadhakarecibe el merito posterior de (Punya). La posición de esta S'akti puede ser descritacomo la de una esposa 'en la religión' para el Sadhaka." por lo que concebían que lashakti era de inteligencia similar y ocupaba el mismo plano de evolución espiritual.

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Ella debía tener el mismo grado de habilidad en el ritual que el Sadhaka.También se hacían distinciones entre una shakti la cual era adorada como la

Diosa encarnada y una shakti que representaba algún aspecto femenino menor de laDiosa, y con la que se podía unir sexualmente. Como substituta para el contacto sexualera considerada aceptable para rendir culto a los pies de la Diosa.

Yo puedo observar que puesto que hay una S'akti en el Cakra, nosignifica que haya comunicación sexual, la cual, cuando ocurre en elculto del cabeza de familia, ordinariamente tiene lugar fuera delCakra. Las S'aktis son de dos tipo, aquellas que son disfrutadas(Bhogya S'akti) y aquéllas que sólo son adoradas (Pujya) como lasrepresentantes terrenales de la Madre Suprema de todo. Aquéllos queceden al deseo, incluso de pensamiento, cometen pecado de incestocon sumadre. Existe una práctica extendida, entre todos los Saktas delculto de las Vírgenes (Kumaripuja)-una ceremonia muy bonita.

El Polvo de los PiesEn algunas sectas, al menos, los "pies" de la Diosa parecen haber sido un

eufemismo para la vulva, así como en la antigua Grecia "muslo" era una palabra clavepara el pene (Pythagoras es legendario por haberse mostrado atraído por su "muslodorado"). Los pies de la Diosa hacen una referencia especifica al chakramuladhara delcuerpo humano que esta localizado en el perineo entre los órganos genitales y el ano.El muladhara es la residencia de Kundalini, aquella que es Shakti en el microcosmos.

Incluso cuando el contacto sexual no se ha mantenido con la shakti, losproductos de sus órganos genitales, la orina, el fluido sexual y menstrual, a veces erarecogido y usado con propósitos mágicos dentro del Kalacakra, el círculo o culto queadoraba a la Diosa en la forma de Kali la Destructora. Se decía como comentario quelos "pies" de la Diosa eran "como algodón suave" y "coloreados de rojo como algodónteñido." La mención hecha del "polvo rojo" que cubre los "pies" de Shakti. KennethGrant la interpreta como "el polvo de los Pies de la Madre que se manifiesta en el flujomenstrual del segundo y tercer día de la menstruación."

La orina de la shakti era recogida y bebida para diferentes propósitos ocultos,incluyendo la cura de enfermedades, el estímulo de facultades ocultas y el despertar yalzamiento de Kundalini por el canal central (shushumna) del cuerpo. Este es uno delos suplentes para el madya, el vino para el culto del pancatattva. Sus excrementos a

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veces eran quemados hasta convertirse en ceniza blanca y eran extendidos por sucuerpo. Estas cenizas eran ritualmente limpiadas de los pies de la shakti durante elculto y mezcladas con el vino en un cáliz consagrado especial, entonces eranconsumidas por los Sadhakas."

Quizás la más estimada de las secreciones genitales de la shakti era el clarofluido producido durante la excitación sexual. A este se le dejaba gotear de la vulva dela shakti mientras ella mantenía una de las varias posturas rituales dentro del chakra,y era reunido en una hoja de bhurja puesta bajo ella para este propósito. Para mantenerla pureza de este elixir supremo, la shakti no debía ser tocada. "Si la suvasini era tocadadurante este estado transcendental, los fluidos se oscurecen y se hacian venenosos."

Es innecesario decir, que lamanipulaciónmágica de las secreciones corporaleses uno de los oscuros y más cuidadosamente ocultados aspectos del culto Tantra. Solose hace referencia a esto de refilón.

Hay algunas cosas que al hombre ordinario le parecen 'sucias' y, a suparecer semejante ofrenda [a la Diosa] es una ofensa. Pero, si a su'parecer' esto no fuera así, podrían ofrecersele. Así el Vira-sadhana delS'akta Tantra hace uso ritual de lo que le parecería a la mayoría comoalgo impuroysubstancias repulsivas.Esto (comoel JnanamavaTantradice) lo mejor seria acostumbrarse como el adorador a no verimpureza en estas sustancias y considerarlas como el resto, o sea comouna manifestación de la Divinidad. Él es enseñado a percibir que nohay nada impuro en sí mismo ni las funciones naturales que elloshacen, pero si por mal uso o abuso, se convierten en instrumentos deimpureza.

Unión con ShaktiAunque es común en el Tantra hindú rendir culto a la Diosa como a la virgen

o madre, la comunicación sexual tenia lugar, y a veces asumía formas curiosos quepodrían parecerle a losmás conservadores comoorgiásticas o degeneradas.Durante losritos sexuales de grupo dónde la shakti era seleccionada para cada Sadhaka, al azar yen una forma de reparto basada en la elección de los vestidos de las mujeres, elcontacto sexual ocurría incluso cuando un hombre escogía el corpiño o chaqueta de supropia madre o hermana. Esto indicaba que en algunas formas de Tantra la distinción

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entre la shakti de la Diosa y la shakti de sus devas no era respetada, y esa comunicaciónritual era practicada con laDiosaMadremisma, a través de sus representantes humanosfemeninas, por sus adoradores masculinos.

Un amigo estudioso me dijo que el Siddhamalarahasya describe unrito (Cudacakra) en el que cincuenta Siddha Viras van con cincuentaS'aktis, cada hombre consigue a su compañera seleccionando una delmontón de chaquetas de las S'akti (Cuda) Su S'akti es la mujer a quienla chaqueta pertenece. En el Snehacakra (Amor Cakra), los SiddhaViras se aparean con las S'aktis que les gusten. Anandabhuvanayogaes otro rito desconocido realizado con no menos de tres y no más deciento ocho S'aktis que rodean al Vira. Él se une con una S'akti(Bhogya S'akti) y toca al resto. En el Urna Cakra (Urna = tela dearaña) los Viras se sientan en pares atados entre si o con telas.

Muy posiblemente las telas eran manchadas con sangre menstrual. Tambiénes probable que en el rito de Anandabhuvanayoga las shaktis fueran estimuladas hastael punto del orgasmo repetido por las manos de los Vira. Como Woodroffecorrectamente observa, ellos realizaban estos ritos para generar poder mágico en lugarde servir principalmente como culto. No guardando las habituales observaciones delTantra, pero era excepciones extraordinarias dirigidas hacia propósitos específicos. Porejemplo, el Cudacakra era realizado para asegurar el éxito de los Rajas en lasinminentes batallas militares.

Kundalini ShaktiA nivel del microcosmos o cuerpo humano, La meta del Tantra hindú es el

despertar de Kundalini Shakti en la rueda de energía inferior, el chakra muladhara, ysu elevación a través del canal esotérico conocido como el shushumna hasta la regióndel sahasrara en la coronilla de la cabeza dónde se une con Shiva y derrama hacia abajoel néctar de beatitud.Kundalini también es conocida por títulos descriptivos tales comoel poder de la serpiente y el fuego serpenteante. Esta es concebida en forma de unaserpiente ardiente que yace enrollada con tres vueltas y media cerca de la base de laespina en el perineo.

El culto de Shakti despierta la serpiente ardiente de Kundalini. El despertar deKundalini es indicado por una tumescencia espontánea en los órganos sexuales. En los

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hombres el pene se pone erecto. En las mujeres la misma erección tiene lugar en elclítoris, y los labios se hacen más prominentes Los órganos sexuales del hombre y lamujer segregan cantidades copiosas de fluidos cuyo propósito mundano es lalubricación durante el coito.

Kundalini es despertada por ejercicios respiratorios controlados acompañadospor la contracción rítmica del esfínter anal mientras se esta sentado en ciertas posturasde yoga que facilitan el propósito. El mantra, la repetición de ciertas palabras o sonidossignificativos, también es empleado, junto con la visualización de varios formas de laDiosa y sus símbolos ocultos como el Shri Yantra. Hay una estructura detallada demantras y de simbolismo visual para alzar el poder de la serpiente.

Kundalini es Shakti que semanifiesta dentro del cuerpo humano. Kundalini esconcebida como una energía esotérica y una diosa. Ella no es una diosa que moradentro del cuerpo humano, pero Shakti se expresa a través del cuerpo humano en susórganos y energías. Kundalini Shakti está presente en los hombres y mujeres.

Los Chakras del MicrocosmosEl Kundalini yoga tiene su propia fisiología oculta. En el proceso de

alzamiento del poder de la serpiente por el shushumna, que correspondeaproximadamente con la espina dorsal, hay una serie de nudos o ganglios que debenser atravesados. Estos obstáculos a lo largo del shushumna son conocidos como loschakras, pero no debe confundirse con los chakras, o círculos rituales, de culto delpancatattva.

Hay diferentes numeraciones para los chakras del cuerpo humano, los cualesse cree que yacen en otros lugares además de a lo largo de la espina dorsal peroaquellos que atraviesa Kundalini en su viaje hasta la coronilla de la cabeza son los másimportantes.Normalmente éstos son seis en número. El de la coronilla de la cabeza estaasociada al dios Shiva, y es conocido como el sahasrara.No es, estrictamente hablando,un chakra, pero sí el lugar dónde Kundalini Shakti se une con Shiva.

El chakra inferior es el muladhara. Esta localizado en el perineo y es el lugardemorada de la durmienteKundalini. El segundo chakra es el svadhisthana, localizadoen la región pelvica al nivel de los genitales. El tercer chakra es elmanipura, localizadoen

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Figura 3-2Los Centros Chakras del Cuerpo

1-muladhara, 2-svadhisthana, 3-manipura4-anahata, 5-visuddha, 6-ajna

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el abdomen. El cuarto es el chakra anahata, localizado al nivel del corazón. El quintoes el chakra visuddha, localizado en la base de la garganta. El sexto es el chakra ajna,localizó entre las cejas (vea la Figura 3-2).

El Muladhara es descrito como un loto cerrado con sus pétalos vueltos haciaabajo cuando Kundalini yace durmiendo. Cuando la Diosa despierta, este loto se abrey brilla con un color rojo apagado con un centro de color escarlata luminoso. El lotovuelve sus pétalos hacia arriba. Cuando Kundalini asciende, encuentra las barreras delos chakras que sólo se hacen perceptibles cuando resisten a su progreso. Cuando cadachakra es atravesado pueden provocar dolor e incluso una enfermedad temporal. Aveces Kundalini salta o bordea un chakra difícil de atravesar. Cuando por fin la cabezade la serpiente ardiente toca la base del cráneo, se experimenta la beatitud tanto físicacomo espiritual.

En mis propios rituales he tenido éxito al atravesar todos los chakras, y puedodeclarar por experiencia personal, que ellos están arreglados en una fila ascendente porel centro del torso, y localizada cerca de la parte frontal del cuerpo, no estandolocalizados en la propia espina dorsal. Yo nunca he experimentado el sucesivoatravesar ascendente por orden, como si Kundalini estuvieran subiendo por losescalones de una escalera, sino que les he sentido activarse individualmente, así comopor pares y triples. No tenemos ninguna conciencia de los chakras hasta que se hacenactivos, pero cuando esto ocurre es imposible que pasen inadvertidos, puesto queproducen sensaciones poderosas y distintas.

El muladhara se siente como un tieso y duro nudo en el perineo, del tamañoaproximado de una pelota de PingPong. El Svadhisthana se siente como una atraccióno tirantez debajo de la superficie del triángulo púbico. El Manipura produce unsentimiento muy curioso en el bajo abdomen, como un agujero chupando, como sifuera un puño que estuviera apretando en la base de la barriga haciendo un hueco. Eldespertar del anahata hace que el corazón palpite y a veces salte ritmicamente,revoloteando como un pájaro atrampado. El Visuddha muestra su presencia como unatirantez y como unas cosquillas en la base de la garganta que me provoca a veces unatos muy seca. El Ajna es un sentimiento difícil de describir, pero se siente algo asícomo la presión que ejercería la yema de un dedo tocando suavemente la frente entrelas cejas desde el interior de la cabeza, como un tipo de tensión o tracción. El estímuloinicial del sahasrara va acompañado por un pinchando exactamente en el centro de lacúspide del cráneo. Este pinchazo cubre una área no más grande que la cabeza de un

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clavo. Todo el cuero cabelludo de la parte alta de la cabeza se siente estirado, casicomo si fuera un gorra de caucho para el baño. También sentí una discreta frialdad enla superficie de mi cerebro cuando el sahasrara fue estimulado.

El Tantra en el BudismoEn el Tantra budista de la India y del Tíbet, la unión sexual con una

shakti viviente es usada rara vez. En cambio, son visualizadas diferentesdeidades dentro de los mandalas y en los chakras del cuerpo. Históricamente, elBudismo ha tenido una fuerte tendencia al puritanismo que ha impregnado susenseñanzas. Prefiriendo distanciarse de los actos sexuales, y enseñando que elsemen no debe ser eyaculado durante la excitación generada durante lasmeditaciones. "El Tantra budista pone poco énfasis en el loto inferior, noreconociendo aKundalini, yprefiriendo omitir el loto tras los órganos genitales."

La teoría Budista es ateísta, y no reconoce una deidad suprema, o grupode deidades, para ser adoradas, sino que más bien intenta explicar las formasantropomórficas como aspectos diferentes de la mente. Ven a sus dioses,espíritus, y demonios como ilusiones, pero en lugar de negar su existencia, elBudistas usa a estos seres sobrenaturales para lograr la iluminación. En lapráctica, el devoto Budista medio, pobremente educado percibe a los dioses encierto modo de una manera muy similar, si no idéntica, al de sus vecinoshindúes. Aquí estoy haciendo referencia al Budismo viviente, como espracticado por los hombres y mujeres ordinarios de Oriente, y no al estilo deBudismo intelectual que se ha hecho popular entre los occidentales bieneducados.

Durante por lo menos trescientos años las creencias Tantricas y lasprácticas de Hindues yBudistas han estado fusionadas, por lo que es muydifícilde marcar distinciones precisas entre ellas. Esta división se hace más difícil porla multiplicidad de creencias y cultos en ambas religiones. En el Tíbet, la diosaTara la Verde parece haber cumplido el papel de Shakti en su aspecto sexual, yTara la Blanca el de Shakti en su aspecto de madre benigna. Las practicasTantricas del Tíbet son más complicadas por la influencia de la religiónchamanica Bon que existió en el Tíbet antes de la venida del Budismo e

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indudablemente poseía sus propios misterios sexuales.

La Alquimia taoístaLa alquimia interna de China encontró su expresión en la alquimia

taoísta. Cuando esta empezó, alrededor del cuarto siglo A.C., tenía las mismasdos metas tan familiares para nosotros de la alquimia Occidental, la fabricaciónde oro y la del Elixir de la vida eterna. La alquimia china confió en losmateriales externos en sus primeros siglos de desarrollo, y de hecho fue casiidéntica en su acercamiento y procedimientos a la alquimia Occidental. Inclusofue vista con desdén por los legisladores como un arte de trucos y engaños. Enel 144 A.C. la fabricación de oro por medios alquímicos fue prohibida por elemperador chino con el fundamento de que promovía la falta de honestidad.

En el siglo sexto la persecución del oro fue olvidada, y la alquimiataoísta volcó todos sus esfuerzos en el intento de crear el Elixir. Reteniendo lostérminos convencional de la alquimia externa, pero fue aplicada a las diferentespartes ocultas y energías del cuerpo humano. El propio cuerpo se convierte en vasoHermético. Como ocurre tan a menudo en los textos antiguos, los escritores asumieronque todos sus lectores serian masculinos. Por consiguiente, la descripción que sigue esaplicable al practicante masculino, pero las lectoras deben entender que las mismastécnicas pueden aplicarseles a ellas, con modificaciones obvias y menores.

La alquimia taoísta esta basada en la creencia de que hay una fuerza-vital quees la responsable de la salud y la longevidad. Esta fuerza se manifiesta en su formamásexplicita como deseo sexual y de procreación. En los hombres, se concentranaturalmente en el semen. Cuando el semen es emitido, algo de esta fuerza-vital sepierde. La meta de la alquimia taoísta es retener el semen dentro del cuerpo ytransmutarlo en vitalidad, para propósitos de buena salud y para una vida más larga.Esto se logra haciendo circular la fuerza generativa dentro del cuerpo hasta que sesublima en vitalidad.

Existen algunas similitudes llamativas en la descripción de la circulación dela fuerza generativa y el ascenso de Kundalini. Está claro que el mismo procesopsico-fisiológico fundamental subyace en el trabajo de ambos casos. Los dos implicanla excitación sexual. Los dos están basados en la elevación de una fuerza interior haciaarriba a lo largo del centro del cuerpo desde la región genital a la cabeza. En amboscasos esto se realiza en fases sucesivas.

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La fuerza generativa es acumulada por la curiosa práctica de acumular salivaen la boca hasta que esta está llena y se traga. Esto se realiza enderezando el cuellocuando usted traga. Manteniendo que a menos que esto se haga, la saliva no formaráel tipo apropiado de fuerza generativa, y tendrá un efecto dañino en el cuerpo. Unaumento en la fuerza generativa estimula la erección del pene. Sólo cuando el pene estaerecto la fuerza puede circular y transmutarse.

Para aquéllos que son viejos y tienen dificultad en experimentar la erecciónespontánea, aconsejan usar la masturbación para erigir el pene, pero esta no es llevadaal punto de eyacular. Otra aproximación es practicar la circulación alquímica de lafuerza generativa cuando la erección ocurre mientras se duerme, presumiblemente seespera que el practicante se despierte, o arreglar el asunto para ser despertado, a la horaapropiada, la hora de tsu (medianoche). Siguiendo los principios del Yin y Yang, laprimera mitad del día (de medianoche a mediodía) es positiva o Yang, mientras que lasegunda (de mediodía a medianoche) es negativa o Yin. El alquimista Lu K'uan Yüescribe: "Es importante aprovecharse de este momento cuando el pene está de pie pararecoger la fuerza generativa por la sublimación, porque la recolección de esta durantela mitad negativa del día es ineficaz."

La fuerza generativa es acumulado en el caldero, una región en el abdomenjusto debajo del ombligo y hacia la parte de atrás del cuerpo. La sangre que circula enel caldero es cambiada por esta fuerza generativa. La saliva tragada de forma apropiadatambién crea esta fuerza en el caldero. El caldero se calienta por medio de un fuegointerno que se enciende en el hornillo que hay debajo de él en la región de los órganosgenitales. Esta se enciende con respiraciones reguladas. Atrayendo el aireprofundamente al bajo vientre, la presión es aplicada al hornillo, encendiendo el fuegoy calentando el caldero.

Es importante no confundir la energía del aire, llamada ch'i, con la energíagenerativa inherente al cuerpo. Existen algunas enseñanzas basadas en la acumulacióndel ch'i a través de ejercicios respiratorios, y la transmutación de esta energía en elagente alquímico vital, pero hay opiniones de que esta son enseñanzas falsas. La fuerzaque experimenta la transmutación no puede ser extraída de fuera del cuerpo, porque yaesta presente en el interior del cuerpo en la región del hornillo. Puede, sin embargo, serfortalecida aumentando el ch'i.

La circulación de la Fuerza GenerativaCuando la respiración es arrastrada y comprimida hacia abajo en el bajo

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vientre, tanto el fuego del hornillo como la fuerza generativa del caldero se elevan a lolargo del canal que se extiende po la región de la columna hasta la cabeza. Este canalde la espalda es llamado el canal de control (tumo). Cuando la respiración es exhalada,la fuerza generativa desciende por el canal frontal que pasa por la cara, pecho yabdomen. El canal delantero es llamado el canal de función (jen mo).

Este proceso completo es conocido como la circulación de la fuerza generativaen la órbita del microcosmos. Cada órbita purifica la fuerza un poco más. La órbitaempieza en la base de la espina (primera puerta), asciende por los riñones (segundapuerta), y de allí a la parte de atrás de la cabeza (tercera puerta), de dónde sigue hastauna cavidad oculta en el cerebro. Desciende del cerebro hasta abajo por la parte frontaldel cuerpo.

Los lectores familiarizados con las escrituras de Israel Regardie puedenobservar que esta circulación de la fuerza vital hacia arriba por la espalda y hacia abajopor la parte frontal del cuerpo es muy similar a una técnica que Regardie describe ensu versión ampliada del ritual de la Aurora Dorada del Pilar del Medio. Regardie creíaque la circulación de luz en el Ejercicio del Pilar del Medio era de un inmenso valory poseía "infinitas posibilidades." La circulación de la luz de Regardie es descrita deforma más limitada, en los documentos de la Aurora Dorada. Es improbable que S. L.MacGregor Mathers, el líder de la Aurora Dorada que fue el creador de la mayoría desus métodos mágicos, imitara la técnica taoísta deliberadamente. Esto sugiere que hayun mecanismo realmente fisiológico de fuerzas sutiles en el cuerpo cuando se trabajaen la órbita del microcosmos.

Después de que la fuerza generativa ha circulado durante varias veces, quedapurificada y cambia al agente alquímico. El caldero que no es fijo sino que se puededesplazar a lo largo de la columna central del cuerpo se eleva hasta el nivel del plexosolar. Aquí es llamado el medio caldero. Dentro del medio caldero el agente alquímicose transmuta en vitalidad. En la terminología alquímica taoísta esta vitalidad esconocida como la principal. Cuando la vitalidad ha sido purificada en el mediocaldero, el caldero sube al cerebro dónde es conocido como el caldero precioso. Aquíes transmutada la vitalidad en espíritu. En la terminología alquímica, este espíritu esconocido como mercurio.

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Figura 3-3Circulación de la fuerzagenerativa en la alquimia

Taoísta

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Para restaurar la fuerza generativa transmutada, se hace circular hacia arribael fuego interno por la espalda y hacia abajo por el canal delantero del cuerpo con laayuda de las respiraciones controladas. Cuando el fuego pasa a través de los cuatropuntos cardinales en su órbita, se sublima. Esto es conocido como la cópula interna delos principios positivo (Yang) y negativo (Yin). El espíritu desarrollado en el cerebroy una brillante luz manifiesta lo evidencian. Ésta es la preparación del Elixir dorado.El espíritu es forzado hacia abajo por el canal central del cuerpo, conocido como elcanal de empuje, hasta el centro oculto debajo del ombligo.

A través del uso de la respiración los agentes transmutados son forzados porel cauce de empuje central desde arriba hasta abajo entre el cerebro y el bajo vientre,en el proceso se hace más refinado y potente, hasta que por fin "la puerta celestial delo alto de la cabeza" es forzada a abrirse, y el espíritu puede dejar el cuerpocompletamente para habitar los "innumerables cuerpos del espacio." La apertura de lacoronilla craneana es otro aspecto de la alquimia taoísta que aparece en el Tantra hindúy budista. En el yoga existe una técnica para inducir realmente una pequeña fisura enel cuero cabelludo en la parte superior de la cabeza a través de las prácticasmeditativas, sin la aplicación de ningún instrumento físico. Como una señal de éxito,el gurú (maestro) inserta una hoja de césped en la hendidura recientemente abiertadónde permanece derecha en el afeitado cráneo del chela (discípulo).

Distinciones Entre Tantra y Alquimia taoístaEn la alquimia Taoísta no se presta ninguna atención o si acaso mínima, a la

Diosa. No obstante ella está implícitamente presente, puesto que sin ella para provocarla excitación y la erección del pene el principio fundamental de la práctica alquímicano podría completarse con éxito. Sin embargo, la metodología de la alquimia taoístano se regocija en la excitación generado por la Diosa, como es el caso del Tantra hindú,sino que busca invertirla completamente y así transmutarla en energía espiritual.

Lo que la alquimia taoísta busca es "invertir hacia atrás el flujo de fuerzagenerativa para fortificar el cuerpo y hacer que se restaure su condición original antesde la pubertad y hacer que el pene deje de estar erecto durante el sueño y se retraiga."La expresión de la sexualidad en el cuerpo, particularmente por la erección yeyaculación, es percibida como debilitadora y destructiva, y debe ser frustrada porcualquier medio. En los momentos en los que el alquimista no puede resistirse alclímax sexual, se presiona fuerte la base de su pene para sellar la "puerta mortal"consiguiendo así que el semen no sea emitido del cuerpo.

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En el Tantra hindú, la Diosa Shakti es exteriorizada y se le rinde culto en laforma de una mujer mortal con una actitud sexual que frecuentemente culmina con laemisión del semen. En algunas sectas, el semen y las otras secreciones sexuales delcuerpo de la shakti y del Sadhaka podían ser reabsorbidas oralmente. En el Tantrabudista la Diosa es interiorizada. La unión imaginada puede ser mantenida con seresespirituales menores, diversamente conocidos como dakinis o yoginis, pero KundaliniShakti nunca es adorada y la eyaculación es evitada aunque el placer sexual puede serprolongado e intensificado. En la alquimia taoísta, la excitación del pene es percibidacomo un mal necesario y solamente como un medio para un fin, siendo peligroso debeser minimizado porque puede producir la emisión involuntaria con una pérdidaconsecuente de fuerza generativa.

Aunque la actitud y los métodos de la alquimia taoísta difieren de los delTantra, hindú y Budista, hay metas intermedias, la última es la de la transmutación dela energía sexual en energía espiritual. Queda claro en este breve resumen que solo hayun mecanismo subyacente en el trabajo de ambos sistemas esotéricos. La alquimiasexual se basa en esta contestación fisiológica básica y universal, enfatizando losdiferentes aspectos de esta, uno de los cuales es un satisfacción física y relaciónemocional con un ser espiritual. La persecución del placer a través de una unión sexualamorosa con los espíritus (conocido en el Tantra hindú bajo el nombre Prayoga) fuecondenada por los Tantristas ortodoxos y los taoístas de igual manera, pero no era unaexperiencia atipica, y no fue por ello menos aborrecida universalmente.

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[4]El Sexo en la Alquimia Occidental

El origen de la Alquimia

El propósito fundamental de todos las formas de alquimia es la transmutación.La palabra "alquimia" significa el arte de cambiar una substancia en otra (árabe:al-kimia - "la transmutación", a veces también es interpretado como "arte egipcio"porque los egipcios eran renombrados por su alquimia). La alquimia occidental fuedirigida por los esfuerzos de filósofos genuinos para transformar los metales comuneso bajos en plata y oro. Estos buscaron esta transmutación principalmente con elpropósito de hacerse ricos y poderoso, y usaban instrumentos físicos externos ysubstancias. Sus esfuerzos, continuaron durantemuchos siglos, colocando la base parala química moderna.

Podemos encontrar diversas fábulas que pretende relatar los orígenes de laalquimia. Por un lado, desciende de las enseñanzas del dios Greco-egipcio HermesTrismegistus que era un dios de la sabiduría acreditado conmuchas invenciones, entreellas las cartas, los dados, el juego por dinero, la escritura, y los números. En laalquimia de la Edad media fue conocida como el arte Hermético. El término común"herméticamente sellado" viene de la práctica de los alquimistas de poner el símbolográfico, o sello de Hermes en sus vasos.

Otra leyendamás significativa en el contexto de la alquimia sexual, declara que

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la alquimia era una de las artes prohibidas enseñadas a los hijos de las mujeres quefueron tomadas por la lujuria de los ángeles rebeldes del cielo, que descendieron a laTierra para obtener un contacto sexual con estas mujeres mortales. Esto es relatado enel siglo tercero por el escritor alquimista Zosimus de Panopolis. La leyenda esta basadaen el Génesis 6:4 -había gigantes en la tierra por esos días: y también después de quelos hijos de Dios acudieran a las hijas de los hombres, y ellos engendraron niños en lasmujeres, los mismo que después fueron hombres poderosos en la antigüedad, hombresfamosos".

Ya que la descendencia medio-humana y medio-angélica procedente de estasuniones entre las mujeres mortales y los ángeles caídos eran hijos de estos últimos, losangeles les dieron un legado de conocimiento. Uno de los asuntos prohibidosenseñados por los ángeles fue la alquimia, si creemos a Zosimus y otros escritores quese suman a esta narración. El castigo a la humanidad motivado por el abuso de estassecretas artes prohibidas fue el Diluvio que Dios mando.

La instrucción mágica a la humanidad por los ángeles caídos es mencionadaen el Libro de Enok que declara:

Y Azazel les enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos,escudos, armaduras, y blindajes, y les enseño sobre los metales (de latierra) y el arte de trabajarlos, y a hacer brazaletes, y ornamentos, y eluso del antimonio, y el embellecimiento de los ojos, y todo tipo depiedras valiosas, y todos los tintes colorantes. Y allí surgió muchoateísmo, y fornicaron, y fueron llevados por mal camino, y se hicieroncorruptos en todas sus formas. Semjaza enseñó los encantamientos, laraíz y el esqueje, Armaros la resolución de encantamientos, Baraqijal(enseñó) la astrología, Kokabel las constelaciones, Ezeqeel elconocimiento de las nubes (Araqiel los signos de la tierra, Shamsiellos signos del sol), y Sariel el curso de la luna.

La Falsa AlquimiaAzazel fue uno de los líderes de los ángeles rebeldes. En algunas partes del

texto él es identificado como el líder supremo. Puede ser que el "trabajo" de losmetalesincluyera la transformación alquímica, ya que se mencionan los tintes colorantes. Unode los propósitos principales de la primera alquimia era dar un color dorado a la plata,o aleaciones de plata, para ser trabajada en joyas, con el intención de que fuera

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confundida con oro genuino. Otro aspecto de la primera alquimia Greco-egipcia fuecolorear piedras semi-preciosas para simular piedras preciosas de mayor valor, elaumento del color y el ocultamiento de fallos en las gemas era para que pudieran servendidas por un precio mayor.

Estas prácticas Cuestionables le dieron unamala reputación a la alquimia. Losegipcios eran maestros en la imitación de metales costosos, de minerales como laturquesa y el lapislázuli, el esmaltando, y en las gema que se usaban en la construcciónde joyas y otros ornamentos. Algunos de sus secretos han confundido a químicos yartesanos de hoy en día. Con este falso aspecto de arte delictivo, fue en un principioconocida La alquimia por los griegos y romanos que vivieron cerca y comerciaron conlos egipcios en la gran ciudad de Alejandría.

La Conexión AngélicaAunque la alquimia normalmente fuera considerada como un arte

completamente físico y de engaño procedente de los egipcios, griegos, y romanos, laantigua conexión entre el encuentro con los espíritus y la adquisición del poder detransmutación no puede ser pasada por alto. Sugiere que ya antes de los tiempos de losCesares, la alquimia pudo haber tenido un propósito más elevado y esotérico, aunqueeste aspecto esotérico del arte nunca fue descrito abiertamente.

Es significativo que la primera mención sobre la alquimia vaya unida a losángeles caídos. El conocimiento de la transmutación y los otros secretos normalmenteactúan como pagos de los ángeles a cambio del placer de la unión sexual con los sereshumanos. Sin embargo, es razonable especular que algo más importante que el placerestaba involucrado, y que los ángeles caídos compensaron a la humanidad por lasenergías esotéricas generadas por el acto sexual entre ellos, estas energías no puedengenerarse de ninguna otra manera. Esta fábula bíblica es una alegoría relativa a lasubyacente naturaleza de la relación que existe entre los humanos y los espírituamantes.

La Magia de BabiloniaHacia el final del cuarto siglo un cambio de énfasis surgió en la forma

en que la población en general percibía la alquimia. Antes de esto, había sidoconocida como un arte de engaño que podía usarse para imitar con falsa

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apariencia las joyas costosas y los metales preciosos. Llegando a ser vistagradualmente como un arte oculto que podía transmutar los metales inferioresen plata y oro genuinos.

Este cambio de actitud fue probablemente inspirado por las enseñanzasmísticas que tomo occidente de Babilonia. Alrededor de este periodo seempezaron a usar como símbolos para los metales comunes, Los glifosastrológicos de los siete cuerpos errantes celestiales. La importancia de observarlos momentos astrológicos en las operaciones de alquimia llegaron a sergeneralmente reconocidos. El seudo-alquimista griego Democritus, pretendíahaber estudiado el arte bajo Ostanes el Mede. Las prácticas de los Magi Persasfueron mencionadas por otras autoridades como Zosimus y Sinesius.

La teoría de la TransmutaciónPara explicar la transmutación, se desarrollo una teoría que decía que todas las

substancias estaban compuestas de unmateria prima o primera, la cual fue diferenciadaen todas las substancias del mundo por varias impurezas asfixiantes que obscurecíansu naturaleza esencial. Después de extraer estas cualidades impuestas de la materiaprima, los alquimistas esperaban poder usarla en la creación de oro o plata por laimposición de las cualidades deseadas que procedían de la substancia que ellosbuscaban.

La materia prima purificada fue tratada con azufre modificado (o azufre yarsénico) para producir el Polvo Blanco o Rojo. El Polvo Blanco estaba acreditado conel poder de transmutar los metales inferiores en plata, y el Polvo Rojo los transmutabaen oro. En teoría, cualquier material podía ser transformado en oro, pero latransformación era más sencilla si implicaba una substancia que fuera muy similar aloro en cuanto a sus cualidades. Así, los alquimistas empleaban el Polvo Blanco concobre para crear plata, y el Polvo Rojo con mercurio o plata para crear oro.

Las fases del Proceso AlquímicoLos detalles de la operación alquímica varían en gran medida de un autor a

otro, y de un siglo a otro, pero el proceso global implica tres fases principales: elennegrecimiento, el blanqueado, y el enrojecimiento de los materiales contenidos en

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el vaso alquímico (vas Hermetis). En los momentos iniciales hay cuatro etapas, perola tercera, conocida como el amarilleo que formaba una transición de la fase blanca ala roja, desapareció durante el siglo quince.

La producción de oscuridad (nigredo) era necesaria como fundamento para eltrabajo. Esto se lograba separando los elementos (separatio), combinándolos entoncesen una unión de opuestos (conjuctio) que era concebido como la unión sexual de varóny hembra (coitus) el cual era santificada como un tipo de matrimonio alquímico(matrimonium). El acto sexual provoca la muerte (mortificatio) del producto de launión. Por la corrupción del cadáver (putrefactio) la oscuridad deseada es por finobtenida.

El caótico producto negro (massa confusa) es entonces lavado (ablutio) de lamisma manera que un cadáver podría ser lavado preparandolo para el entierro. Estelavado ritual (baptisma) vuelve a llamarse alma (anima) es decir liberado de la muerte,provocando una resurrección del cadáver en la cola de un pavo real (causa pavonis) demuchos colores (omnes colores). La metáfora es que el fénix renace de su propiocuerpo muerto. Cuando todos estos colores se unen en la blancura son (albedo), quecontiene todo los colores. Éste es el Polvo Blanco (tinctura alba) o la Piedra Blanca(lapis albus) ésa es la condición lunar, capaz de transmutar los metales menores enplata.

Para hacer el Polvo Blanco en Rojo (rubedo), el vaso alquímico es calentadocon la mayor intensidad posible. Esto genera el Polvo Rojo que tiene la habilidad detransmutar la plata, el mercurio, y los metales menores en puro oro.

La Piedra de los FilósofosAlgunos alquimistas distinguieron el Polvo Blanco de la Luna y el Polvo Rojo

del Sol de la Piedra de los Filósofos que ellos representaban como el producto de un"matrimonio alquímico" entre estas tinturas opuestas, el matrimonio real de la Reinay el Rey. Esta fase no debe ser confundida con la conjunción de los elementos opuestosque acontece al principio durante la generación de la oscuridad del trabajo alquímico.El matrimonio de los polvos Blancos y Rojos es un matrimonio real, el matrimonio delos elementos un matrimonio común.

La Piedra de los filósofos (lapis philosophorum) es a menudo confundida porlos escritores alquímicos con el Polvo Rojo, y con la materia primera (prima materia)que la subyace, y con la panacea universal o Elixir de la Vida (elixir vitae) el cual eratambién conocido a veces como oro potable (aurum potabile) porque era bebido en

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forma líquida. Este es el Azoth, una palabra formada de la combinación de las primeray últimas letras del alfabeto latín, griego, y hebreo, Amás Z, Alfa (A) más Omega (O),Álef (a) más Tau (t).

A La Piedra de los Filósofos Incluso se le dieron los atributos de una entidadespiritual viviente y se le llama el Dios de la Tierra (Deus terrestris) y el Hijo delMacrocosmos (filius macrocosmi). Estos dos seres son más equivalentes al AdánKadmon y al Microprosopus del sistema místico judío conocido como Cabala.Básicamente, estos son las dos caras de la misma moneda. Uno es un Dios descendidoal mundo en forma humana; y el otro es hombre ascendido al cielo en forma divina.

Como la literatura de la alquimia evoluciono durante siglos, esta se hizo cadavez más mística. Mientras que en sus principios solo se creía suficiente merasoperaciones químicos para crear la Piedra, en la Edad Media, se pensaba que lasoraciones y las observaciones personales era esenciales para el éxito. No cualquierapodría transmutar, sólo un hombre (había pocas mujeres alquimistas) que se hubierapurificado, y efectuara el refinamiento de la materia prima en su propia naturalezahumana. La alquimia no podía ser trabajada sin una intima implicación espiritual delhombre que la realizaba.

La Piedra, el Elixir, y el HomúnculoLos dos primeros materiales de trabajo de la alquimia Occidental medieval, la

Piedra de los Filósofos de transmutación y el Elixir de la vida eterna, son similar ennaturaleza y eran a menudo confundidos en los textos de alquimia. No obstante, hayuna distinción importante a ser trazada entre ellos. La Piedra de los Filósofos, es unsólido que puede ser subdividida en polvos Blancos y Rojos, se pensaba que era capazde transformar a las substancias del macrocosmos físico, las cosas físicas del granmundo exterior. Y que el Elixir tenia un formula líquido capaz de transformar lanaturaleza humana microcosmica, física y espiritual. Curar las enfermedades, ampliarel término de la vida o hacerla eterna, y purificar el alma.

El Elixir hacia efecto cuando era bebido. Aunque algunos creyeron que laPiedra de los Filósofos sólo necesitaba tocar a un objeto para transformarlo, laoperación real era algo más complicada. Una pequeña porción del Polvo Rojo eramezclada en el metal fundido, el cual así sufría la transmutación. Parece ser que ejercíaalgún tipo de acción catalizadora, y era capaz de convertir muchos miles de veces supropio peso de metal inferior en oro. La más perfecta, la Piedra, era más poderosa ensu acción.

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Es importante observar que aunque el alquimista participaba en la purificaciónde la materia prima con las oraciones, ayunos, austeridad, y observaciones rituales, élnormalmente no contribuía con ninguna cosa física de su propio cuerpo. Sin embargo,La excepción tenia lugar en la creación del homúnculo, un pequeño ser espiritual enla forma de un niño humano que crecía dentro de un vaso alquímico sellado, y procedíadel semen del alquimista. Este probablemente era obtenido a través de lamasturbación.El homúnculo es una operación de alquimia sexual genuina, como yo he definido dichotérmino en este trabajo.

La Imaginería sexual en la AlquimiaLa imaginería sexual juega un papel importante en los textos alquímicos, los

cuales están repletos con ilustraciones que muestran a una mujer y a un hombrehaciendo el amor. Éstas son las representaciones simbólicas de la unión de la Luna ydel Sol, las naturalezas contrarias que también están representadas en los polvosBlancos y Rojos.Como he mencionado más arriba, el coito era una de las fases de la transformaciónalquímica. En el Rosarium Philosophorium, un trabajo alquímico publicado en 1550,debajo de la imagen de un hombre coronado y una mujer que hacen el amor, con el Sola los pies del hombre y la Luna a los pies de la mujer, aparece el siguienteencabezamiento:

O Luna, rendida por mi abrazo,Se tu tan fuerte como yo, de hermosa cara.O Sol, la más luminosa de todas las luces conocidas po los hombres,Y todavía tu me necesita, como el gallo a la gallina.

El predominio de la imaginería sexual en la alquimia, plantea una preguntaacerca de cuánto sobre sexo alquímico era simbólico y cuánto era físico por parte delalquimista. La literatura no hace mención alguna explícita de prácticas sexualesacometidas por el alquimista, pero puesto que, las observaciones ritualisticas como laspurificaciones y oraciones se creían necesarias, no queda más allá de los límites de laespeculación que algunos alquimistas usaron los actos sexuales, o solos o con unacompañera, para adelantar el progreso de sus experimentos. Esta creencia es idóneapara este asunto, por el uso de semen en la fabricación del homúnculo. Es posible queuno de los ingredientes secretos de la alquimia, nunca mencionado en ninguno de los

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textos escritos, fuera el éxtasis sexual del alquimista.

Nicolás Flammel y PerrenellaNicolás Flammel del que se piensa que consiguió crear de la Piedra de los

Filósofos de forma exitosa después de una vida de investigación, dirigió susexperimentos en compañía de su esposa, Perrenella, y con ayuda activa por parte deella. Si esa ayuda implicaba el alzamiento de la energía sexual, esto puede ser el motivodel éxito de Flammel. Con respecto a la proyección del Polvo Rojo en el mercurio,Flammel escribió:

Lo que digo es verdad, lo he hecho tres veces, con la ayuda dePerrenella que lo entendió así como yo, porque ella ayudó en misoperaciones, y sin duda, si ella lo hubiera emprendido en solitario, lohabría logrado al fin y perfeccionado.

Esta cita sugiere que si hay una energía sexual involucrada en el acto real dela transmutación, emana de la hembra, no del varón. Esto estaría de acuerdo con lafilosofía Oriental que personifica el poder creativo de la naturaleza como la diosaShakti que exclusivamente puede traer las formas ideales a manifestación. El podermasculino opuesto al de Shakta o Shiva es creativo en un sentido abstracto oconceptual, pero la consumación del impulso creativo que se origina con Shiva sólopueden ser realizado por la diosa Shakti.

El Matrimonio de los OpuestosEn la fabricación de la Piedra de los Filósofos, los dos sexos parecen ser

necesarios. Acerca de la alquímica etapa del coito, Flammel escribió:

Yo he pintado aquí dos cuerpos, uno de un Compañero y otro de unaHembra, para enseñarte que en esta segunda operación de que tu tienesverdaderamente, pero todavía no perfectamente, dos naturalezas,conjuntas y casadas, la Masculina y la Femenina;... de las cuales unaconcibe por el otro y por esta concepción se ha convertido en elcuerpo del Compañero, y el Compañero en el de la Hembra; es decir,

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ellos se han hecho un sólo cuerpo que es el Andrógino o Hermafroditade los Antiguos... qué (si ellos son guíados y gobernados sabiamente)puede formar un Embrión en el útero del Vaso, y después obtener unpoderoso Rey, invencible e incorruptible, porque será unaquintaesencia admirable.

Flammel usó imágenes de él y de su esposa, Perrenella, para representar alcompañero y a la hembra en su serie de emblemas alquímicos que él mando serpintados en 1413 en un arco del cementerio de la iglesia de St. Inocente de París. Puedeser que las alusiones sexuales sean completamente metafóricas. Ésta es lainterpretación usual de tal imaginería. Sin embargo, es posible que se trate de algúnritual espiritualizado de unión sexual.

El Elixir de la InmortalidadFlammel continuó con esta misma imaginería sexual describiendo la creación

del Elixir de la Vida a partir del matrimonio de los polvos Blancos y Rojos que élcaracterizó como dos dragones o espermas. Refiriéndose a una imagen emblemáticaque muestra dos dragones trabados en la batalla, o haciendo el amor, él escribió:

Mira bien a estos dos Dragones, porque ellos son los verdaderosprincipios del comienzo de esta Filosofía, la cual el profeta no se hanatrevido a mostrar a sus propios hijos. El que es inferior y sin las alas,es el fijo o compañero; que el superior, el cual es el volátil, o hembra,negro y obscuro que va a conseguir la dominación durante muchosmeses. Al primero se le llama Azufre, o calor y sequedad; y al últimoPlata viva [mercurio], o frío y humedad; éstos son el Sol y la Luna dela fuenteMercurial, y sulfurosa original, que, por fuego continuo, sonadornados con habilidades reales; las cuales, son unidos y despuéscambiados a una quintaesencia, pueden superar todo lo Metálico,cómo lo sólido, duro y fuerte es.... Estos dos espermas, diceDemocritus, no se encuentra en la tierra de lo viviente; lo mismo diceAvicena, pero él añade que ellos los recogen del estiércol, olor ypodredumbre del Sol y Luna. O, feliz son ellos que saben recogerlos,por que de ellos hacen una melaza, que tiene poder sobre todo pesar,males, dolores, enfermedades y debilidades, y luchan con fuerza

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contra la muerte, alargando la vida, según el permiso de Dios, inclusodetener el tiempo, triunfando sobre las miserias de este mundo, ycolmando a un hombre con sus riquezas.

La melaza era una preparación medicinal principalmente compuesta de grasade serpientes. En lamitología clásica, las serpientes tienen el poder de restaurar la vida.La serpiente es la bestia de Hermes. Estas están enrolladas sobre su báculo, llamadocaduceo, las serpientes gemelas son el emblema de la profesión médica moderna.Flammel uso todavía paradogicamente la melaza como unametáfora para el Elixir queserá preparado de los "dos espermas" que no se pueden encontrar "en la tierra de loviviente" sin embargo es preparado del "estiércol, olor y podredumbre del Sol y Luna."

¿Hizo Flammel Uso de la Alquimia Sexual?Es posible interpretar la imaginería de Flammel en términos puramente

químicos. Éste es el acercamiento habitual. El dragón masculino es visto como algunaforma modificada de azufre, y el dragón femenino como una preparación de mercurio.Sin embargo, Hay otra posible interpretación. Si suponemos que Flammel habla sobrelos productos sexuales del cuerpo humano, entonces el dragón femenino se convierteen sangre menstrual y el dragón masculino en semen. Éstos no son la sangre y semencomún, sino sangre y semen que ha sido refinado y espiritualizado por que, y segúnpalabras del escritor alquímico pseudo-Democritus, ellos no se encuentran en la tierrade lo viviente."

Esto explica cómo los dos espermas pueden estar en uno y al mismo tiempo serespiritual, y sin embargo son recogidos del "estiércol, olor y podredumbre del Sol yLuna". Los órganos sexuales están unidos a los órganos que excretan desperdiciossólidos y líquidas del cuerpo humano. ¿En tiempos antiguos esta yuxtaposición eravista como un misterio, por qué Dios coloco los órganos de la generación, ciertamenteel más sagrado de todos los actos, junto con los órganos de excreción y lasnauseabundas funciones del cuerpo? El semen y la sangre menstrual, verdaderamentesurgen del "estiércol, olor y podredumbre" de la humanidad encarnada.

La sangre menstrual fue considerada como el equivalente oculto femenino delsemen. Es roja y el semen es blanco, sin embargo uniendose forman un hermafroditaalquímico en el que cada uno es transmutado en el otro, por lo que la sangre menstrualroja se convierte en la fuente del Polvo Blanco, y el semen blanco se convierte en lafuente del Polvo Rojo. De este andrógino nace un "Embrión" en el "útero del Vaso."

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Este embrión puede ser el homúnculo, la Piedra de los Filósofos, o el Elixir,dependiendo de la última etapa del trabajo alquímico.

Si la sangre menstrual y el semen son los dos dragones de Flammel, podríaexplicar su curioso comentario de que el profeta no se han atrevido a mostrarlos "a suspropios hijos." La modestia prohibiría tal descubrimiento. A los hijos que aparecen enla Biblia se les prohíbe expresamente el revelar la desnudez de sus padres, este fue elpecado de Cam que vio la desnudez de su padre Noé, y fue maldito (Génesis 9:22-25).Las constricciones bíblicas serían tomadas en serio por los alquimistas, si se pensabaque producían resultados en el trabajo.

"Una Lágrima Clara"La tercera substancia primaria de la alquimia sexual, es el claro aceite

lubrificante que se genera de los órganos sexuales durante la excitación, tambiénaparece en el simbolismo de la alquimia menor, es con toda seguridad una posibleinterpretación para el simbolismo alquímico. El pasaje siguiente de la Recueilstéganographique de Béroalde de Verville es muy sugestivo en este contexto:

Si cualquier deseo del hombre a veces por hacer brotar una gota demastique, y apretándolo hace surgir una clara lágrima de él, que tengacuidado, y él verá en un tiempo fijo, bajo la suave presión del fuego,un substancia semejante a la materia filosófica; para que tan prontocomo su oscuridad violeta sea excitada una segundo vez, hará surgirde él como una gota o flor o llama o perla, u otra cosa semejante a unapiedra preciosa que se diversificará hasta que se convierta en unamuyclara blancura, que después de esto será capaz de vestirse ella mismacon el honor de los bellos rubíes o piedras etéreas, que son elverdadero fuego del alma y la luz de los filósofos.

La imaginería sexual de este pasaje puede ser inconsciente, pero es ciertamentepalpable. De hecho la "clara lágrima" que brota de la "oscuridad violeta" en respuestaa una "suave presión" en la "muy clara blancura" es un fenómeno esencial de lafisiología de alquimia sexual.

La descripción es muy apropiada para la creación del Aceite de Lilit.

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Confusión AlquímicaLa sangremenstrual y el semen indudablemente formaron de vez en cuando los

ingredientes de experimentos alquímicos, y únicamente por la gran cantidad dediferentes substancias que fueron empleadas en un esfuerzo por obtener la materiaprima, fue la cusante de la gran frustración y disgusto de algunos experimentadores.El alquimista George Ripley escribió:

He probado todo, la sangre, el pelo, el alma de Saturno, la marcasita,el aes(cobre) ustum, el azafrán de Marte, las escamas y la escoria dehierro, el litarge, el antimonio, todos éstos no merecen la pena más delo que merecería un higo podrido. He trabajado mucho para obtenerel aceite y el agua de plata, He calcinado este metal con una salpreparada, y sin la sal, con eau-de-vie; yo he usado aceites corrosivos,pero todos esto fue inútil. He empleado los aceites, la leche, el vino,el cuajo, el esperma de las estrellas que caen en la tierra, celidonia,secundinas, y una infinidad de otras cosas, y no he derivado ventajade ellos.

El mismo tono de frustración se desprende del texto de Bernard de Treviso:

Y en verdad, creo que aquéllos que han escrito sus librosparabólicamente y figuradamente, hablando de pelos, sangre, orina,esperma, hierbas, vegetales, animales, plantas, piedras y mineralescomo las sales, alumbre, caparrosa, atramentos, vitriolo, bórax ymagnesia, y cualquier piedra o agua; creo y digo, que esto no les hacostado nada: o que no han tenido ningún problema: o que sondemasiado crueles... para saber que ningún libro declara lasverdaderas palabras, a menos que sea por parábolas, como signos.Pero el Hombre debe pensar y debe revisar a menudo el posiblesignificado de lo que dicen, y debe considerar la naturaleza de lasoperaciones por las que dirige sus trabajos.

De estos ejemplos se desprende que no existe ninguna fórmula alquímicaaceptada en la que todos estén de acuerdo. El semen y la sangre menstrualprobablemente fueron usados por algunos alquimistas en sus experimentos químicos,

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pero es muy improbable que ellos transmutaran sus seres espirituales por el éxtasissexual generado de una unión entre un ser humano y un ser angélico, como ocurre enla operación de alquimia sexual descrita en este libro. Flammel puede haber usado estatécnica sexual junto con su querida esposa, Perrenella, pero en ese caso él fue uno delos pocos alquimistas Occidentales en intentarlo.

Meditación e Imaginación en la Gran ObraFue bien comprendido, que a pesar de todo, el espíritu humano era un

ingrediente necesario en el trabajo alquímico. El alquimista debía purificar ytransformar su propia naturaleza antes de que la materia prima pudiera ser liberada delas substancias inferiores. "Debes saber que tu no podrás tener esta ciencia a menos deque purifiques tu mente ante Dios, es decir, limpiar toda la corrupción de tu corazón."Este proceso de purificación y refinamiento es llevado a cabo por la oración y lameditación (meditatio).

La meditación era una etapa reconocida en la obra. Fue definida como undiálogo interno con "alguien desconocido", que bien podría ser la propia naturalezasuperior del alquimista, o Dios, o el ángel bueno del alquimista. El alquimista en sí, esun ingrediente esencial en el trabajo, y debe convertirse en materia prima para refinarla materia prima. Dorn escribió: "Tu nunca harás de una cosa lo Único que tu busques,excepto que lo primero que hagas sea una cosa de ti mismo."

El puente entre la naturaleza humana purificada y las naturalezas de lassubstancia trabajadas por los alquimista fue la facultad imaginativa (imaginatio) delalquimista. La imaginación era definida por el alquimista Ruland como "la estrella enel hombre, el celestial o supercelestial cuerpo." Fundamentandose en esta definición,Carl Jung definió la imaginación alquímica como un "extracto concentrado de fuerzavital, física y psíquica". Para el alquimista, el reino de la mente y el reino del mundofísico debían unirse y solaparse. Sólo de esta manera podía el purificado fuegoespiritual del alquimista, actuar en las substancias inferiores que se encontraban en elvaso Hermético y purificarlas.

Puede observarse con facilidad que todos los ingredientes esenciales de laalquimia sexual, existieron en la alquimia occidental tradicional, pero es diferente lamanera en como fueron asociados de forma consciente, aunque es posible que estofuera hecho por unos pocos individuos inspirados como Nicolás Flammel que tuvo laventaja de trabajar íntimamente y durante muchos años con su esposa, en lapersecución de la Piedra de los Filósofo y del Elixir de la Vida.

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[5]El Homúnculo

Las Substancias "Espagíricas" de Paracelso

Elhomúnculo (literalmente "hombre pequeño") es unode los primeros, aunqueraramente discutidos, trabajos de la alquimiaOccidental. En su formamásmaterial, losalquimistas creían que un niño real podía ser engendrado y criado dentro de un vasoalquímico que servia como útero. Este niño seria formado perfectamente en todos susaspectos, pero era más pequeño que un infante humano ordinario y más frágil de salud.

Paracelso (1493-1541) enseñó que un homúnculo podía crearse colocandociertas substancias "espagíricas" en un vaso de vidrio y enterrándolo en estiércol decaballo durante cuarenta días. La acumulación de estiércol eran común antes deladvenimiento de los automóviles. Este generaban un suave y constante calor por sunatural descomposición. Este calor era usado por los alquimistas en sus experimentos.Al final de los cuarenta días algo se agitaría en el vaso, un pequeño hombretransparente desprovisto de cuerpo. Alimentandose dentro del vaso cada día durantecuarenta semanas del "arcanum" de la sangre humana. Se pensaba que la sangreportaba la fuerza vital que es la equivalente de shakti. Al final de este período surgiríaun niño perfecto en todas sus proporciones, pero más pequeño que un niño ordinarioy requeriría más cuidados y atenciones en su educación física.

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Las Opiniones de Edward KelleyPor substancias espagíricas, un término acuñado por Paracelso el cual no

prefirió explicar, son entendidas muy probablemente el semen y quizás la sangremenstrual. El semen es contundentemente solar; la sangre menstrual lunar. Una unióndel Sol y de Luna se creían necesarias para la formación del homúnculo. Esto quedaclaro en un capítulo del libro "The Theatre of Terrestrial Astronomy," del alquimistaEdward Kelley, titulado "La Conjunción del Sol y de la Luna" y que citaré aquí porcompleto:

Los antiguos filósofos han enumeradovarios tipos de conjunción, peropara evitar una vana prolijidad, yo afirmaré, basado en el testimoniode Marsilius Ficinus, que la conjunción es la unión de cualidadesseparadas o una ecuación de principios, a saber, Mercurio y Azufre,Sol y Luna, agente y paciente, materia y forma. Cuando la virgen, o lofemenino, la tierra es purificada completamente y purgada de todo losuperfluo, tu deberías reunirla con sumarido; para que cuando se unanel varón y la hembra por medio del esperma, una generación tengalugar en el menstruo. La substancia del Mercurio es conocida por losSabios como la tierra y la materia en la cual el Azufre de la Naturalezaes sembrado, así puede pudrirse en la tierra que es su matriz. Aquí lasemilla de la hembra espera a la del varón, por medio de la cual ellosestán inseparablemente unidos, una siendo caliente y seca, y la otrofría y húmeda; se templan el calor y la sequedad del varón con el fríoy la humedad de la hembra, y, a su debido tiempo, la materia asumiráun forma específica. Porque toda la acción tiende a la producción deuna forma, siendo, tal como es, un principio eficaz.

OposiciónUn Sol muy rojo está vertiendo sangre en un orinal. Un hombre viejoestá vertiendo sangre fuera de otro orinal, junto con un niño alado, enun tercer orinal, el cual esta sobre paja y contiene la Luna yaciendosobre su espalda en agua negruzca. Cerca del Sol una jarra estávertiendo rayos blancos, o gotas, en un orinal. En una colina hay unFénix, mordiendose su pecho fuera del cual surgen gotas de sangre,que son bebidas por su cría. Bajo la roca, un agricultor está

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Figura 5-1Emblema de The Theatre of

Terrestrial Astronomy de Kelly

esparciendo la semilla en su campo.

Las gotas blancas son el semen, los dos tipos de sangre son sangre ordinariay sangre menstrual. La Luna yace sobre su espalda para indicar que ella estasexualmente receptiva. El fénix en la colina es un símbolo de renacimiento. Usurpa elmítico papel del pelícano, del cual se creía que nutría a sus polluelos con su propiasangre que extraía de su pecho con su pico. El granjero que siembra las semillas indicaque éste es un proceso de generación sexual. La propia Tierra, que es el Alma delMundo y la Gran Madre (Shakti), es el útero en el que la semilla es sembrada. La Lunayace en el agua negruzca para indicar un ablandamiento ("pudrirse" era el términousado por los granjeros) de las semillas, que es necesario antes de que estas germinen.En la alquimia, esta es la etapa de la Gran Obra llamada putrefacción.

Kelley cita a varios escritores alquímicos acerca de la fase de conjunción enotro de sus trabajos, La Piedra de los Filósofos,:

Ascanius: "La conjunción de los dos es como la unión del marido y su esposa de cuyoabrazo resulta el agua dorada."

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Antología de los Secretos: "Cásese el hombre rojo con la mujer blanca, y tendrás todoel Magisterio."Hermes: "junta al varón con la hembra en su propia y correcta humedad, porque no hayningún nacimiento sin la unión del varón y la hembra."

***Avicena: "Purifica almaridoyesposa separadamente, para que ellos puedan unirsemásíntimamente; por que si no los purificas, ellos no pueden amarse. Por la conjunción delas dos naturalezas, consigues una naturaleza clara y lúcida que, cuando asciende, sehace luminosa y aprovechable."

***Exposición de la Carta del Rey Alexander: "En este arte tu debes casar al Sol y laLuna."

***Anciano: "Yo, el Sol, soy caliente y seco, y tu, la Luna, eres fría y húmeda; cuandonosotros nos casamos en una cámara cerrada, yo suavemente te robaré tu alma."

***Rosinus a Saratant: "Cuando el Sol, mi hermano, por mí amor (plata) vierta su esperma(es decir su obesidad solar) en la cámara (es decir mi cuerpo Lunar), a saber, cuandonosotros nos hagamos uno en una fuerte y completa contextura y unión, el niño denuestro matrimonio amoroso nacerá.

***La referencia al "agua dorada," un producto del proceso alquímico, explica el

uso de Kelley del término "orinal" para describir los vasos alquímicos de su anteriorcita. El resultado de la conjunción tiene la apariencia de la orina. El "hombre rojo" yla "mujer blanca" son el azufre y el mercurio, respectivamente. La referencia deAvicena a una "clara y lúcida naturaleza" explica por qué Paracelso declara que elhomúnculo es al principio transparente y no tiene cuerpo. La declaración de Rosinusde que el Sol y la Luna son el hermano y la hermana es bastante común en la alquimia.Proviene de la noción sumamente antigua de que la descendencia de una linea desangre real debe casarse entre sí para prevenir la disolución y debilitamiento delelemento divino de su sangre, todas las familias reales han descendido, en algún lejanomomento del pasado, de las deidades. Este es el motivo por el cual el Faraón de Egiptose casaba con su propia hermana.

En los trabajos alquímicos es a menudo difícil determinar si los autores estánusando el simbolismo alquímico para enmascarar operaciones de sexualidad humana,o simbolismo sexual para enmascarar operaciones de alquimia química. La perspectivageneral es que las referencias a los actos sexuales son para ser interpretadas en

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términos completamente simbólicos, pero creo que ésta es una actitud ingenua. Comohe intentado mostrar en este trabajo, había un claro entendimiento en la antigüedad, deque el poder de esamagia puede surgir de la correctamanipulación de la energía sexualhumana.

En la mayoría de los trabajos de alquimia es bastante obvio que el homúnculo,o niño alquímico, es meramente una metáfora para una fase del proceso alquímico.Otros escritores, como Paracelso, se tomaron la creación del homúnculo bastante enserio como un trabajo material por propio derecho, y consideraron a la criatura creadadentro del vaso como un ser viviente. Cuando los alquimistas hacían un esfuerzo paracrear un homúnculo físico, es bastante probable que usaran semen físico, yprobablemente sangre menstrual, la cual era a menudo vista como la contrapartefemenina del semen.

Espíritu y CarneLa limitadadefinición alquímica del homúnculo también es restrictiva a la hora

de proporcionar una plena descripción del concepto. En su sentido más amplio eltérmino homúnculo pueden aplicarse a cualquier criatura con forma humana que escreada deliberadamente por medios ocultos o mágicos a través del esfuerzo combinadode un humano y un ente espiritual, y posee un cuerpo material o por lo menos espercibido como poseedor de un cuerpo material. Según esta definición, cualquier serde forma humana creado a través de la comunicación sexual entre un humano y unespíritu es un homúnculo. Los homúnculos también pueden ser creados por métodosque aparentemente no parecen ser claramente sexuales, aunque siempre se debe utilizarla shakti, o energía creativa, la cual, en los seres humanos siempre está, en la raízsexual (kundalini shakti).

No siempre está claro si los ángeles, demonios, y espíritus tienen cuerposfísicos, cuerpos espirituales, o cuerpos espirituales que imitan exactamente cuerposfísicos. Esta confusión es el resultado del control que los espíritus ejercen sobre laspercepciones humanas. En los tiempos bíblicos se creía que los ángeles poseíancuerpos de carne y hueso. Los antiguos egipcios pensaban que sus hambrientosfantasmas, los precursores del legendario vampiro europeo eran físicos. Los íncubosy súcubos de la Europa medieval, eran normalmente considerados físicos por aquéllosque experimentaban relaciones sexuales con ellos.

Incluso en los últimos siglos, los espíritus de la naturaleza como los elfos, losenanos, los pixies, y hadas eran considerados como seres físicos por mucha gente rural.

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Acerca de la naturaleza de las hadas, un escocés testificó a principios del siglo veinte:"¿Yo nunca he visto ninguno, y no puede decir nada, pero deben de ser los espíritus detodas aquellas personas viejas que hablaban de ellos, o si no, ¿cómo pueden aparecery desaparecer de pronto? Los viejos decían que no sabían si las hadas eran de carne yhueso, o espíritus. Ellos los vieron como hombres con una estatura más diminuta quelos de nuestra raza." La opinión de que las hadas eran una raza física de humanos, espersistente. Incluso hoy algunos estudiosos que creen que la génesis de las leyendas dehadas fue debida a una raza indígena de seres humanos que vivían en el noroeste deEuropa antes de la llegada de los Britanos.

De forma similar, el así llamado Diablo que presidia en los Sabbats de lasbrujas era completamente material, según testimonios de testigos oculares registradosen las transcripciones de los juicios de brujería en Europa. Incluso asumiendo quealgunas de estas narraciones fueron obtenidas por amenazas y torturas en las que sereferían a reuniones reales, es imposible determinar si hacían referencia a un hombreviviente que personificaba el Dios de las brujas, o a un ser espiritual que simplementedaba la impresión de tener un cuerpo físico.

Las primeras leyendas de vampiros describen al vampiro como a un demoniofísico, un tipo de cadáver caníbal. Sólo en las leyendas posteriores es cuando seespiritualiza. Ni siquiera en la época actual este proceso ha alcanzado su plenodesarrollo. En el moderno mito del vampiro es todavía un cadáver animado, aunque uncadáver que puede descartar su materialismo a voluntad para convertirse en vapor, yun cadáver que no tiene ningún reflejo.

Un aspecto de esta confusión general concerniente a la solidez de los seressobrenaturales es la ambigüedad sobre si el homúnculo es completamente físico,espiritual, o una mezcla extraña y cambiante de ambos. Uno de los mitos de hadas máscomunes, es el referente al cambio de niños, en el que un niño humano es sustituidopor un niño de las hadas, el cual se parece exactamente al niño humano debido a lamagia, y ello ocurre con la intención de que la madre humana lo alimente. El niñosustituido es exteriormente indistinguible del infante humano robado, el cual es llevadoa la tierra de las hadas, pero los cuentos dicen que puede ser reconocido por susfantásticas acciones. Se ríe a sabiendas y lanza astutas miradas, tiene un temperamentomalévolo, una voz más profunda de lo normal, un apetito voraz, y mayor fuerza que lahumana.

El niño sustituido realmente es una forma saneada del homúnculo. Es unaamalgama de niño humano y niño espíritu, pero el acto sexual con el cual se creosemejante mestizo, y que probablemente fuera una unión amorosa entre un humano yun espíritu, nunca es mencionada en el mito del niño sustituido. Sin embargo,

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supuestamente, a menudo las hadas tienen relaciones sexuales con los seres humanos,e incluso se casan con estos. Los niños que nacen de estas uniones, proceden delacoplamiento entre un hombre mortal y su hada desposada. La familiar figura del hadamalvada que va a la cuna de un infante para maldecirlo es otra versión de la Lilit(madrede los demonios) del popular folklore judío.

Lilit, la Diosa del Amor CarnalSegún el folklore judío, Lilit tenia el poder de la vida y de la muerte sobre

cualquier niño nacido de una unión sexual entre el marido y su esposa, que hubieratenido lugar a la luz de una vela, o cuando la mujer estaba completamente desnuda, oen un momento prohibido por la ley judía. Los niños engendrados bajo estascondiciones eran llamados almas oprimidas. De hecho, se creía que cualquier acto uomisión que hiciera de la unión sexual un acto menos sagrado, producía un fruto quequedaba encasillado bajo el poder de Lilit.

Si unmarido deseaba el cuerpo desnudo de su esposa, o cometía actos sexualesprohibidos, él permitía al espíritu de Lilit entrar en el útero fecundado. La Lilit delfolclore judío es, entre otras cosas, el espíritu de la lujuria por si mismo. Y ni muchomenos hace falta decir que cualquier niño nacido de una unión fuera del matrimonioera un niño de Lilit, puesto que los bastardos no podían ser concebidos legalmente.

Estos conceptos puede parecernos increíblemente arcaicos y ridículos hoy día,pero hasta el siglo diecinueve se creía universalmente que cualquier pensamiento oemoción intensa en la mente de un hombre o mujer durante el acto sexual quedaríaimpregnado en el feto engendrado. Por ejemplo, se tenia la superstición de que unamujer asustada por un perro en el momento de su clímax podía muy bien hacer que elniño tuviera pelo por toda la cara. También se creía que si el padre o la madre hacíanmuecas de placer durante el acto sexual, el niño nacido de su unión seria feo o tendríarasgos faciales torcidos.

Debido a estas creencias universales, no es para extrañarse que los lujuriososo perversos deseos y las fantasías durante el acto sexual afectaban al niño con unadegenerada, sensual e ilegal naturaleza que hacia de él una criatura de Lilit. El mismopunto de vista existía dentro del Cristianismo. En una forma de magia sexual aprobadapor la Iglesia, se les aconsejaba a menudo a los buenos Católicos hacer el amor bajoun retrato de Jesús o de la Virgen María, para tener pensamientos religiosos en susmentes durante el mutuo clímax (el cual se creía necesario para la mezcla de los"espermas" masculinos y femeninos). Si no lo hacían de esta manera, su niño

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engendrado podría recibir alguna imperfección por su pecado y podría quedar bajo lainfluencia del Diablo.

Para evitar semejante destino, se les aconsejaba en el Zohar a los buenosjudíos, concentrarse en la santidad de Dios en el momento del acto sexual, y recitar unaoración específica que finalizaba: "Yo me aferro a Dios, Envuélveme en la santidad delos Reyes." Entonces el marido y la esposa se cubrían la cabeza durante una hora, yhabía que hacer esto durante los tres días en los que se intentaba engendrar a un niño.Por otro lado, durante treinta días, y después de cada acto sexual, había que rociar agualimpia alrededor de la cama matrimonial.

Pensaban que Lilit yacía invisible entre las sabanas de la cama en la que unmarido y su esposa hacían el amor, esperando a que cometieran cualquier violación dela ley religiosa para dar a luz a su propio hijo. Ella hacia esto utilizando cualquier"chispa" perdida de las gotas de semen que podía escapar cuando eran depositadasdentro del útero de la esposa. Por chispa, se entiende la esencia vital del espíritu. Estosniños de Lilit eran llamados lilin y se "multiplicaban, comían, bebían y morían comohumanos." La consecuencia de esto era que esta clase de demonios nacían de lasmujeres mortales, y se hacían carne y sangre. Usando el exceso de energía inherenteen el esperma del marido, Lilit proyectaba cierta sombra de ella misma en el útero dela esposa en el momento de la concepción, desplazando o alterando la "semilla" de laesposa. El nombre lilin era relajadamente aplicado para ilegitimizar la descendencia,basandose en el principio de que cualquier niño nacido fuera del matrimonio debíapertenecer a Lilit, pero incluso la descendencia legítima podría ser un lilin si sus padrespecaron en el momento de ser concebidos.

Lilin, los Niños de Lilit,En el texto Cabalístico titulado El Valle del Rey, se afirma que los lilin y otros

tipos de demonios engendrados por Lilit de su unión con los hombres mortales,empezaron a existir cuando Adán tuvo sexo con Eva durante su período menstrual. Lasangre menstrual es descrita, en términos típicamente misóginos, como "la suciedad yla semilla impura de la Serpiente que monto a Eva antes de que Adán la montara."Cuando Lilit presencio el acto prohibido de Adán, ella se hizo fuerte en sus cáscaras"y lo forzó contra su voluntad, a engendrar muchos demonios.

La importancia de este simbolismo no puede ser enfatizado lo suficiente. LosLilin, la descendencia de Lilit y Adán, aquellos (por implicación) nacidos del útero deEva, son el resultado de las semillas mezcladas de Adán, Eva (se creía que las mujeres

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emitían un semen similar al hombre en el momento de su clímax), y, en el forma de lasangre menstrual de Eva, la semilla de la Serpiente. Pero ya hemos visto en otra parteque en las enseñanzas más esotéricas y ocultas de la Cabala, la Serpiente quenormalmente es Samael, es otro forma de la propia Lilit. Samael y Lilit son uno en laCabala, así como en la doctrina Tantrica Shakti y Shiva están ambos en la raíz deShakti.

La distinción entre Lilit y la Gran Diosa es que Lilit es la Diosa en su aspectode amante sexual y de placer sensual. Por consiguiente el placer sexual por su propiacausa fue considerado en los siglos pasados como malo, pecaminoso, y una violaciónde la ley religiosa, esto ponía a Lilit en el papel de tentadora maligna y rebelde contrala voluntad de Dios. Sin embargo, su energía todavía es shakti. Este es el motivo porel qué en la literatura cabalística se enfatiza que ella necesita usar las "chispas" delsemen de los seres humanos para lograr engendrar. La energía de Shakti estaconcentrada en el semen, y es liberada por el acto sexual.

Es interesante imaginar lo que los cabalistas medievales habrían pensado dela fertilización en un tubo de ensayo(bebe probeta). La semilla de un hombre y unamujer, reunidas artificialmente fuera del útero, en un tipo de vaso alquímico, y mástarde insertado mecánicamente en el útero de la madre. Según las creenciastradicionales judías, cualquier niño resultante de semejante proceso debía ser un lilin,puesto que el propio acto es ilegitimo, y debe permitirle una gran oportunidad a Lilitpara lanzar su sombra sobre el óvulo fertilizado.

Según el folklore judío, los lilin pueden ser reconocidos por su pilosidadexcesiva (símbolo de su naturaleza bestial), y paradójicamente, por la calva en lacoronilla de sus cabezas. Probablemente la idea de que los lilin tienen calva la coronillasurge como contraparte de la costumbre de los buenos judíos de cubrirse la cabeza. Elparecido entre los lilin y los monjes cristianos que se afeitaban sus coronillas nopueden ser una coincidencia, los sacerdotes y los monjes deben de haberles parecidoa menudo indistinguibles de los demonios a los rabinos de la Europa medieval.

Dos Categorías de HomúnculoPor motivos de una mayor claridad, podemos dividir el homúnculo en dos

categorías basadas en la naturaleza de su engendrar. O es un ser físico de carne y huesocon una madre humana viviente y un padre espiritual, expresión masculina de Shakti,Lilit en su forma masculino de Samael; o es un ser espiritual que a veces puede residiren un cuerpo físico u otro objeto, o da la sensoria impresión de que posee un cuerpo

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físico, que tiene a Lilith o una de sus hijas espíritus por madre y un padre humanofisico. Ambos formas de homúnculo son engendradas deliberadamente por un actosexual. Los nombres Lilit y Samael, son aquí usados en términos generales para indicara espíritus que adoptan formas femeninas o masculinas para tener sexo con los sereshumanos con el propósito de generar descendencia antinatural. Es Innecesario decir,que cuando un espíritu masculino yace con una mujer para engendrar un niño físico,se necesita el esperma físico de un hombre para dar al niño un cuerpo de carne, elespíritu masculino se une con la mujer al mismo tiempo que ella está haciendo el amorcon un hombre físico.

Volviendo al homúnculo de Paracelso, podemos apreciar que entra en lasegunda categoría. Es engendrado del semen del alquimista dentro del útero del vasoalquímico que es como la representación del útero de la Diosa. Puesto que emana delútero de un espíritu, debe ser esencialmente espiritual de naturaleza, aunque da laapariencia de tener un cuerpo físico. Un principio básico de la magia es que "lo igualproduce lo igual." Una madre espiritual producirá a un niño espiritual, una madre decarne producirá a un niño de carne.

Sin embargo, puesto que el vaso real que sustenta al homúnculo esta hecho devidrio, y el arcanum se alimenta de sangre física, la implicación es que aunque empiezala vida como una criatura completamente espiritual puede ir asumiendo corporeidadgradualmente durante las cuarenta semanas de su nutrición. Por esta razón es por la quelo describe como transparente cuando es al principio engendrado, pero sólido cuandosale del vaso.

El Golem del Rabino LoewOtra manera de proporcionar un cuerpo físico a un homúnculo espiritual es

hacer uno con substancias físicas. Esto es lo que ocurre en la leyenda del golem, un serespiritual de inmenso poder creado con métodos Cabalísticos por el Rabino JudahLoew de Praga (hacia el 1525-1609) para la defensa de los judíos que vivían en esaciudad. El Rabino Loew formó a un hombre de arcilla del río y entonces usó laautoridad de los nombres divinos de Dios para insuflarle vida a la estatua, en ciertomodo es análogo al método usado por Dios para insuflar vida en el cuerpo de arcillade Adán.

Existen diferentes versiones sobre la leyenda del golem, pero según el Librode los Milagros del R. Loew, publicado en Piotrkov en 1909, los judíos que vivían enel Gueto de Praga fueron amenazados por la chusma, avivada por las tácticas y

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maliciosos libelos de un sacerdote católico llamadoThaddeus que de forma continuadapredicaba a favor de la destrucción del Gueto. El rabino Loew era un líder de los judíosy un Ba'al Shem (Maestro del Nombre), un practicante de la Cabala mágica.Preocupado por el cariz que estaba tomando la opinión pública en la comunidadcristiana, Loew usó sus habilidades ocultas para obtener un sueño oracular de Dios. Eloráculo le dijo que creara un golem (hebreo: para embrión). La fabricación del golem,o seres animados, de materiales inanimados es una de las formas más antiguos demagia Cabalística.

En el oráculo, Dios le envió en diez palabras hebreas el mensaje siguiente aLoew: "Crea un Golem, con las rodillas de arcilla, y así destruirás a los conspiradoresque quieren desgarrar a Israel en pedazos." Loew alistó a su yerno, el Rabino Katz, ya su discípulo, el Rabino Sason, para que actuaran como sus ayudantes en el trabajo.entonces les reveló el oráculo, y afirmó que lo que había oculto dentro de las letrashebreas de las diez palabras era una "combinación de nombres" por el poder de loscuales se podría animar un golem. La magia requirió la implicación de los cuatroelementos actuando al unísono. Él escogió a su yerno porque Katz había nacido con eldominio sobre el elemento Fuego, y su discípulo Sason porque había nacido condominio para controlar el elemento Agua. El propio Loew había nacido con podersobre el elemento Aire. El elemento Tierra era representado por el cuerpo de arcilla delgolem.

Loew les ordenó a sus auxiliadores que realizaran el tiqqunim, o meditacionescabalísticas, durante siete días a fin de purificar y fortalecer sus almas para la tarea queles quedaba por delante. Cuando estuvieron listos, cuatro horas después de lamedianoche ellos dejaron la ciudad amurallada de Praga y bajaron a la orilla arcillosade un río cercano. Encontraron arcilla húmeda y cuidadosamente crearon la forma deun hombre yaciendo sobre su espalda y de un largo de tres cubits (aproximadamente1,5 metros), pusieron una particular atención en su cara, manos, y pies. Los trespermanecieron a los pies del golem con sus caras en dirección hacia la de este.

Loew pidió a Katz que tenía poder sobre el Fuego, que paseara siete vecesalrededor del cuerpo del golem en el sentido de las agujas del reloj mientras recitabauna parte de la combinación de letras hebreas que Loew había extraído antes, pormedios cabalísticos, de las palabras de su sueño oracular. Katz recitó el conjunto deletras en cada circunvalación alrededor del golem, así que cuando acabo de rodear lafigura de arcilla él las había pronunciado siete veces. La leyenda cuenta que cuandoKatz había acabado, el cuerpo del golem empezó a brillar como ascuas ardientes.

Sason que tenía poder sobre el Agua en su turno circunvoluciono laresplandeciente forma del golem siete veces en el sentido de las agujas del reloj. Cada

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vez que realizaba una vuelta, él recitaba un conjunto diferente de letras hebreas que lefacilito Loew. Cuando hubo acabado regreso a los pies del golem, la humedad entró enla figura desde el aire y extinguió su resplandor. El golem emitió una neblina. Cuandoesta desapareció, los rabinos vieron que estaba cubierto con la misma cantidad de peloque podría crecer en la cabeza y cuerpo de un hombre de treinta años. También habíauñas en los dedos del golem.

El Rabino Loew que tenían poder sobre el elemento Aire camino siete vecesen el sentido de las agujas del reloj alrededor del golem , recitando un tercer grupo deletras hebreasmísticas siete veces. El golemasumió el color de un ser humano viviente.Los tres cabalistas permanecían de pie juntos a los pies de la figura y recitaron alunísono el siguiente verso bíblico: "Y él respiró en su rostro el espíritu de vida, y elhombre se convirtió en un alma viviente" (Génesis 2:7). La leyenda explica que eranecesario que los tres pronunciaran estas palabras juntos porque el aliento viviente nosólo contenía aire, sino que también contenía fuego y agua.

El golem abrió sus ojos asombrado. El Rabino Loew le ordenó que se pusierade pie. El golem entendió y obedeció, pero no podía hablar porque era mudo. Entonceslos rabinos vistieron su cuerpo desnudo con la ropa y zapatos "conveniente para unsirviente de una corte de justicia." A las seis de la mañana, antes de que saliera el sol,los cuatro regresaron a Praga de dónde sólo tres habían salido. El golem obedecía a sucreador el Rabino Loew quien le explicó a este, que debía quedarse en la camara de sucorte de justicia y debía hacer el trabajo de un sirviente de la corte, pero siempre queLoew lo ordenara, él debía realizar inmediatamente cualquier tarea que le fueraordenada, aun cuando ello significara caminar por el fuego o saltar de una torre o a unrío revuelto. Debido a sus orígenes mágicos, el golem no podía ser dañado por loscuatro elementos.

Éste es una de las versiones sobre la leyenda del golem. Nosotrosprobablemente nunca sabremos cual fue el método real usado por el Rabino Loew paracrear el golem, si este ser fue alguna vez creado por Loew o algún otro Maestro delNombre, pero puede haber sido muy similar al método descrito. Este, probablementeimplicaría los dies nombres sagrados de Dios que están asociados con los diezSephiroth del Árbol cabalístico, y también las doce permutaciones del Tetragrammaton,el supremo e inefable nombre de Dios. Puede, como la leyenda indica, que fueraestablecido a través de los cuatro elementos, Fuego, Agua, Aire y Tierra.

Para tener éxito, se necesitaría con toda probabilidad que el cabalista implicadoemitiese su semen dentro del contexto de un ritual en la matriz física de arcilla de laque el golem sería formado. También sería mágicamente correcto mezclar sangremenstrual en la arcilla. Probablemente se habría realizado algún tipo de sacrificio

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sangriento para dar energía al ritual. El semen y la sangre menstrual habrían quedadoselladas dentro del cuerpo del golem, considerando que la sangre del sacrificioprobablemente sería derramada en su cabeza como una forma de bautismo.

En la época bíblica, y de forma habitual, los judíos realizaban sacrificios deanimales en sus altares, esparciendola a continuación en las piedras del altar. En laantigua magia era aceptado de forma universal la creencia de que la energía vital yespiritual residía en la sangre. Así pues, al esparcir la sangre del sacrificio sobre elaltar, la persona que realizaba el rito ofrecía la vitalidad espiritual de la bestia comoalimento para el dios (IHVH), o dioses (Elohim), siendo estos adorados. En el AntiguoTestamento, Dios manda explícitamente que toda la sangre sea reservadaexclusivamente para él (Génesis 9:4, Levítico 7:27).

En la leyenda del golem, los tres cabalistas están erguidos a los pies del golem.Podemos suponer que Loew estaba en medio, con Katz a su derecha y Sason a suizquierda. En la cabala, la letra del aire elemental Alef es normalmente colocada entrela ardiente Shin y la acuosa Mem, la Alef es conocida como el fiel de la balanza. Ellado izquierdo que es mágicamente femenino, sería para Sason que controla elelemento femenino del Agua y que estarían de pie a la izquierda de Loew. Katz quecontrola el elemento masculino del Fuego estarían de pie a el derecha de Loew, su ladomasculino. No podemos saber en que dirección fue orientado el golem, pero supongoque la cabeza del golem apuntaba al norte.

La estatua de arcilla representando a un hombre de tamaño natural, que yacíatumbada, el cual se volvío ardiente cuando el Rabino discípulo de Loews R. Katz queposeía el poder del elemento Fuego recitó su juego de letras cabalísticas que le fueronfacilitadas por Loew y que estaban conectadas con el Fuego. Estas letrasprobablemente eran las tres permutaciones o estandartes del Tetragrammaton queempiezan con la letra Yod, la cual es la letra del fuego-IHVH(hvhi) IHHV(vhhi) yIVHH(hhvi). A la figura le creció el pelo y las uñas cuando Sason, el discípulo quetenía el poder del elementoAgua, recitó siete veces los estandartes del Tetragrammatonque empieza con la letra Heh que es la letra del Nombre asociada con elAgua-HVHI(ihvh) HVIH(hivh) y HHIV(vihh) Finalmente el propio Rabino Loewpronuncio siete veces los estandartes que empezaban con la Vau, la letra delAire-VHIH(hihv) VHHI(ihhv) y VIHH(hhiv).

En la leyenda del golem no se declara, pero en mi opinión sería necesario usarsangre menstrual para mezclarla con la arcilla de la orilla y realizar así una matrizconveniente de tierra para los tres elementos superiores, Fuego, Agua y Aire.Posiblemente la arcilla en bruto fue ablandada por la orina de los tres hombres antesde ser modelada. También habría sido necesario que los tres rabinos se masturbaran en

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una cavidad del cuerpo del golem, probablemente la boca abierta que seria selladadespués. Esto proporcionaría una razón por la cual en la leyenda del golem se dice queeste permanecíamudo. Otro receptáculo apropiado para el esperma de los rabinos seríauna cavidad formada en lo alto de la cabeza del golem. Cada rabino probablemente semasturbaría en el golem justo antes de hacer su séptuple circunvalación.

El poder de shakti es esencialmente lunar, por lo que la creación del golemprobablemente seria en las horas anteriores al amanecer de la mañana de un lunes. Larazón por la que la leyenda declara que el Rabino Loew recibió diez palabras quecontenían una combinación de nombres de poder, es porque en la cabala los nombresmás sagrados de Dios son un total de diez, y entre estos diez el nombreTetragrammaton (IHVH) puede ser permutado en doce formas o estandartes quepueden ser unidos en grupos de tres con los cuatro elementos.

La leyenda afirma que diez años después, la amenaza a los judíos de Pragaceso, Loew ordeno al golem entrar en el ático de la sinagoga y acostarse en el suelo.No es mencionada explícitamente la posición en la que el golem quedo yaciendo en elsuelo, pero por los indicios de la narrativa, podemos determinar que Loew le ordenoyacer de cara al suelo. Dos horas después de la media noche, Loew permanecía de piecon su yerno el Rabino Katz y su discípulo a ambos lados de él, como habíanpermanecido en la ribera cuando el golem fue formado, pero esta vez ellos estaban depie a la cabeza del golem. Cada uno, por turno giro en sentido contrario a las agujas delreloj alrededor del golem siete veces mientras recitaba las mismas letras sagradas quehabían recitado en la formación del golem, pero esta vez pronunciaron los estandartesdel nombre al revés. La manera de como hicieron esto no es revelado en la leyenda. Enmi opinión, esto implico invertir las situaciones de las primeras y segundas Heh encada uno de los estandartes, si esto fuera así, podemos presumir que la primera ysegunda Heh del nombre eran pronunciadas de forma ligeramente diferentementepermitiendo hacer esta distinción.

Invirtiendo todos los pasos que ellos habían empleado en la creacióndel golem,la criatura era privada gradualmente de vitalidad, y volvió una vez más a ser unaestatua de arcilla inerte. Loew le quito la ropa a la figura y ordeno quemarla, entoncesescondió la estatua del golem bajo un montón de libros sagrados en el ático de lasinagoga, y corrió la voz de que su mudo sirviente se había escapado durante la noche.Seguidamente ordeno que nadie entrara en el ático, y que ningún antiguo libro sagradomás fuera guardado allí. Los judíos pensaron que esta medida servia para prevenir elriesgo de fuego, pero el verdadero propósito fue ocultar el cuerpo del golem. Loewconfió a Katz, el supuesto autor de la leyenda, que en la resurrección final de losmuertos, el golem surgiría "de la copulación de un hombre y una mujer" anteriores a

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la venida del Mesías. Esto ocurriría por las acciones de uno Virtuoso "trayendo laperfección a un secreto, grande, esencial y profundo."

La Verdad Detrás de la Leyenda del GolemEsta leyenda no debe ser interpretada literalmente. Sin embargo, contiene

muchos elementos simbólicamente exactos que revelan una gran cantidad deinformación sobre la creación real de un homúnculo. El golem de Loew, asumiendoque realmente existiera, no habría sido un ser viviente, sino una estatua caminante, perouna estatua infundida a través de la magia cabalística con un espíritu viviente,probablemente el espíritu de un poderoso ángel de Dios. La protección ofrecida a losjudíos de la ciudad de Praga contra sus enemigos jesuitas habría tomado la forma decastigosmágicos que semanifestarían comoaccidentes, ataques cardíacos, infecciones,muertes súbitas, y enfermedades.

Loew tendría consultas con el espíritu engendrado dentro del golem paraenterarse del complot de sus enemigos jesuitas, y el golem le habría comunicado susmensajes, no con palabras pronunciadas, sino por medio de sutiles gestos perceptiblespara Loew, como la contracción de un dedo, el parpadeo de un ojo, y asísucesivamente. Es posible que Loew fuera lo bastante sensitivo psíquicamente comopara oír la voz del golem dentro de su propia mente. Alimentando el espíritu del golemcon el arcanum de la sangre fresca derramada, o con la vitalidad del semenrecientemente emitido, o ambos, Loew habrían mantenido a su criatura muy bien.

Es importante entender que el homúnculo creado por el Rabino Loew era el serespiritual que residía dentro de la estatua de arcilla del golem, no la estatua real, la cualsolo era un modelo o matriz en la que el espíritu podría ser formado con más facilidad.De una forma similar, el cuerpo humano de carne y sangre es una matriz que permiteal espíritu humano expresarse en el universo físico. El Rabino Loew era el padre de sugolem. Los cabalistas dirían que su madre era la Shekhina divina, si ellos consideraronel acto de su creación legitimo y sagrado; o la diablesa Lilit, si consideraron que Loewactúo con magia negra. En cualquier caso la energía subyacente era la shakti.

La descendencia de madres humanas y padres angélicos, desempeña una papelimportante en la literatura de la Biblia. Ellos aparecen de forma prominente tanto alprincipio del Viejo como al final del Nuevo Testamento, para la creación del mundoy su destrucción final. En el libro del Génesis ellos son la descendencia de las mujeresmortales y los ángeles caídos, los cuales fueron colocados para observar la Tierra, perose enamoraron de las hembras humanas y las desearon. La creación de estos héroes

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semi-divinos esta descrita más explícitamente en el Libro de Enok. Ellos son losequivalentes aproximados a los héroes de la mitología griega que tenían un progenitormortal y otro que eran un espíritu de la naturaleza o una deidad.

En el libro de las Revelaciones el homúnculo es el Anticristo, él que nacerá deuna mujer mortal (en el mito cristiano) y tendrá a Satanás como padre. El linaje delAnticristo no es declarado explícitamente en la visión apocalíptica de San juan, peroque él es el hijo de Satanás es generalmente aceptado por los teólogos cristianos. Comoya mencioné en otra parte, el druida Merlín era considerado por los primeros monjescristianos como el fruto de la unión de un demonio con una mujer mortal con elpropósito de convertirse en el Anticristo, pero según la leyenda, las astutas accionesde un monje bautizando al niño, cambiaron su destino, aplazando temporalmente el findel mundo.

Aleister Crowley y el HomúnculoPara que usted no piense que mi amplia definición es arbitraria, y que estoy

dilatando el tema del "homúnculo" excesivamente cuando lo aplico a los hijos demujeres y ángeles, "los poderosos y antiguos hombres" como en laBiblia son llamados,y al Anticristo, debo indicar que el mago y profeta Aleister Crowley también veía alAnticristo como una forma de homúnculo.

Lo que Lilit y otros espíritus hacen para que hombres y mujeres produzcan laenergía de shakti, contra su voluntad y normalmente sin su conocimiento, Crowley lointentó hacer deliberadamente para cumplir la profecía de su inspirado Libro de la Ley.Este breve documento, que poseía pasajes de una belleza poética, fue dictado aCrowley por su ángel guardián, Aiwass, en 1904. Y describe la venida del Eón deHorus con guerra y destrucción. La figura principal del Eón de Horus fue identificadapor Crowley con el Anticristo bíblico. Crowley desde la infancia siempre se habíaconsiderado así mismo como la Gran Bestia de la Revelación.

Después de recibir y aceptar el Libro de la Ley como la verdadera escritura dela próxima edad, llego a la conclusión de que él era el padre del Anticristo que seríacreado usando magia ritual dentro del útero de una amante de Crowleys a quien élllamo la Mujer Escarlata. El Anticristo sería así un homúnculo, pero, puesto que éltendría una madre humana física, él sería de carne y hueso. Crowley puedo haberrealizado un largo ritual para traer al Anticristo al mundo, pero en este caso el intentofue un fracaso. Entonces Crowley saco la conclusión de que el Anticristo era uno desus discípulos (una forma de hijo simbólico), Frater Achad, pero cuando Achad lo

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defraudó, pensó que no conocería en vida al líder del Eón de Horus.Crowley dejó dos documentos que explicaban de forma sorprendentemente

explícita las condiciones del ritual para crear al Homúnculo. Con mucha probabilidadél usó esta fórmula general en su esfuerzo para darle vida a su propio hijo mágico. Ycomo era acostumbrado en el, omitió algunos de los detalles más esotéricos, peroalguien con un conocimiento sólido de la teoría y técnicas, que examinara el libropresente no encontrarían imposible dilucidar estos detalles.

El Hijo de la LunaEl primer lugar, donde poder comprender el método de Crowley para crear un

homúnculo es su novela Moonchild(el hijo de la Luna). Esta fue escrita por Crowleyen 1917, unos años después de su propio experimento para crear un homúnculoviviente, según Kenneth Grant. La novela es pura ficción, pero su magia esta basadaen las practicas reales de Crowley. El título de la novela deriva del propósito deltrabajo, "para engendrar una inteligencia trans-terrestre de origen lunar." El poder dela Luna es central en el trabajo porque, como yo mencione arriba, la naturaleza deShakti es esencialmente lunar. En la magia, la esfera de la Luna es la entrada a travésde la que las inteligencias espirituales descienden a la conciencia humana. LaLuna estaíntimamente conectado con la generación (el ciclo lunar de aproximadamenteventi-ocho días regula la menstruación) y la gestación (aproximadamente sonnecesarios nueve meses lunares para llevar a término el embarazo humano).

En "El hijo de la Luna" Crowley escribe relativo a la importancia de la Luna:

En este curioso lenguaje [el del simbolismo] la luna significaprincipalmente todas las cosas receptivas, porque la luz de la luna essolo luz reflejada del sol. Por lo tanto "lunar" es casi un sinónimo de"femenino." La mujer cambia; todo depende de la influencia de laLuna; ella es ahora fecunda, ahora estéril, según su fase. Pero en cadadía de su curso ella atraviesa una cierta sección del Zodíaco; y segúnla supuesta naturaleza de las estrellas que hay más allá de ella suinfluencia recae en esa fase, o, como ellos lo llaman, mansión.

Grant sostiene que "el Moonchild fue engendrado, 'en una casa no esperada.'Encontrandose entre la humanidad hoy en día, aunque el propio Crowley, quizás fueignorante del éxito obtenido en el rito." Desgraciadamente, Grant no ofrece ninguna

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evidencia para justificar esta extraordinaria y fascinante afirmación.La siguiente cita es del primer capítulo de Libro de la Ley de Crowley: "El

niño de tus entrañas [de las de Crowley], lo contemplara [los misterios del libro]. Nolo esperes del Este ni del Oeste, por que de ninguna casa esperada ese niño vendrá." Enel tercer capítulo del Libro de la Ley, y relacionado a sus ocultos misterios Crowleydice "uno vendrá después de él [la Bestia, o Crowley], de donde yo no digo, quedescubrirá la llave de todo.... Será su hijo de extraña forma. No debe ser buscado; porla sola razón de que solo si el quiere sera encontrado."

La parte del ritual de creación del homúnculo de Crowley en el útero de lamujer escogida, tenía el proposito de impregnar a la mujer con las influencias mágicasde la Luna. Probablemente lo que pretendía era que esta fuera más receptiva a lasimpresiones espirituales.En "Moonchild" él describe cómo la mujer que supuestamenteira a dar a luz al homúnculo dirige una invocación en el momento de la salida de laLuna, llevando una tiara con forma de creciente, probablemente de plata en la que hayfijadas nueve piedras de la luna. También se realiza otra invocación a la hora de lapuesta de la Luna. y la mujer le leía una poesía lunar, escuchaba música lunar, comíasólo comidas lunares como la leche, la clara de los huevos, el venado, pasteles en formade medialuna, y queso, y utilizaba la mayor parte del día para dormir, y durante elestado de sueño, se cantaban palabras mágicas en sus oídos, las cuales induciríanvisiones lunares. Cuando la Luna no estaba sobre el horizonte, ella pasaba el tiempocontemplado las aguas del mar.

Moonchild es un trabajo de ficción romántica. Sin embargo, Crowley erabastante serio en lo relativo a la creación del homúnculo. En otro lugar, él dejóinstrucciones detalladas sobre esta materia, exactamente en un ensayo que él escribiópara la Ordo Templi Orientis, más normalmente conocida como la OTO. Crowley nofue nombrado líder supremo de la Orden hasta 1922, pero fue admitido en sus gradosinferiores en 1911, y al año siguiente fue hecho líder de la OTO en Bretaña porTheodor Reuss. En 1914 él produjo "De Epístola Homúnculo", una instrucción ritualsecreta pensada solo para el noveno grado iniciático de la OTO. Pero, Aquí tenemosuna exposición más explícita del procedimiento.

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El Homúnculo en la Ordo Templi OrientisCrowley empieza definiendo a un homúnculo comoaun ser viviente con forma

de hombre, que posee intelecto y poder de palabra, pero es un ser no engendrado a lamanera de los humanos, y esta falto de un alma humana. Según sus creencias, el almahumana reencarnada solo entra en el feto al tercer mes del embarazo. Antes de estetiempo el feto no tiene ningún alma, y es capaz de recibir y soportar a un espíritu nohumano.Después de los primeros tresmeses en el útero hasta el momento de la muerte,un ser humano solo pueden convertirse en un homúnculo si un determinado espírituobsesionando es capazde expulsar el alma humana de su cuerpo. Crowley comenta queesto es raro excepto en los casos de locura. Cuando un espíritu inferior es incapaz derazonar o dialogar y entra en un feto en los primeros tres meses y lo controla paramantener su posesión, el niño nacido será un idiota.

El afirmaba que el método alquímico clásico para producir al homúnculo eratomando un óvulo fertilizado de una mujer y tan fielmente como fuera posiblereproducir las condiciones de gestación de un útero artificial. Evidentemente estabapensando en el método de Paracelso. Crowley fue optimista y pensaba que esto algúndía sería logrado, puesto que, él escribe, con Dios todas las cosas son posibles, y sulema era "Dios es el hombre." Él declara que la tintura blanca de los alquimistas era,en este contexto, el fluido amniótico, considerando que la tintura roja era un "substitutopara la sangre." Ciertas ayudas mágicas son indudablemente útiles para llevar esteproceso alquímico a una conclusión de éxito, pero Crowley lamenta no tener espaciosuficiente en su pequeño ensayo para describirlas.

La premisa de Crowley para la fabricación de un homúnculo es esta: si el almaestá ausente del feto durante los primeros tres meses, debe ser posible impedir pormedios mágico la entrada de un ego humano para reencarnar y al mismo tiempo atraery mantener a "un ser no-humano, como un espíritu elemental o planetario" cuyanaturaleza esencial sea conveniente para las propiedades físicas del feto. De estamanera un homúnculo puede ser hecho amedida para los propósitos deseados delmagoque lo crea. Si se desea a un criatura elocuente, el espíritu de Mercurio, Tiriel, podríaser invocado en el feto; si fuese la intrepidez en la guerra lo que se necesitase, elespíritu de Marte, Graphiel, sería el apropiado.

Debe tenerse presente, que Crowley advertía a sus lectores que incluso undescarnado ego humano es inmensamente poderoso, y sólo puede impedirsele entraren el feto por la más potente de las barreras mágicas. También, debe tenerse cuidadopara que la disposición física del feto sea armoniosa con la naturaleza del espíritu que

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se invoque en él. Un niño de naturaleza lenta, débil, y melancólica sería una opciónexcelente para un espíritu de Saturno pero completamente inapropiado para un espíritude Venus. Él olvida mencionar cómo podemos determinar la personalidad de un niñomientras todavía está en el útero.Un posiblemétodo sería preparar unmapa astrológicopara el momento y lugar de la concepción, y juzgar la naturaleza del niño interpretandosu mapa. Las cualidades básicas del niño podrían de alguna forma ser ajustadas deantemano, retrasando su concepción para ajustarla a una fecha y hora apropiada, eintentando no concebirlo en momentos desfavorables.

La Fórmula Ritual de CrowleyEl proceso para crear un homúnculo dispone de un cumulo de pasos. Primero,

debería encontrarse una mujer conveniente y debería ser persuadida para prestar suútero para la operación. Sería útil si su carta de nacimiento astrológica estuviera enarmonía con la naturaleza del homúnculoque será creado. Segundo, debería encontraseun hombre apropiado, y su horóscopo también debería ser apropiado si esto es del todoposible. Sería más conveniente si el hombre fuera el mago que dirige la operación.

Tercero, el hombre y la mujer deberían hacer frecuentemente el amor de formaritual dentro de un templo ritual preparado amueblado y decorado con un estiloconveniente para el trabajo. Durante el acto sexual ambos compañeros debenincesantemente determinar el éxito del trabajo y excluir de susmentes y corazones todootro deseo. La cópula debe realizarse con mucha frecuencia durante momentosastrológicamente apropiados, uno de estos factores, es que la Luna debe estaratravesando las casas apropiadas del zodíaco, si nosotros podemos guiarnos por loscomentarios de Crowley en Moonchild.

Cuarto, la mujer fecundada con éxito debe quedarse en un lugar salvaje comoundesierto por el que raramente viajan las almas descarnadas de los humanos, pero quesea atractivo para los espíritus. Un gran círculo del arte sera trazado alrededor de lamujer y del lugar de trabajo, entonces serán consagrados a la esfera celestial apropiadodel trabajo. Por ejemplo, si el esfuerzo se hace para crear un homúnculo de Mercurio,el círculo se consagraría a la esfera de Mercurio. La mujer nunca debe dejar el círculo.Cualquier entidad indeseable atraída a su perímetro será desterrada cinco o siete vecespor día en el nombre de Kether, la emanación más alta de Dios. Deben ser colocadosa la vista los colores y símbolos del espíritu invocado dentro del círculo, y el inciensoapropiado quemado continuamente. De esta manera la mente de la mujer es moldeadapara recibir la impresión del espíritu.

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Dos veces al día, una vez mientras la mujer está despierta y otra mientras elladuerme, deberá ponerse en un gran triángulo mientras el mago realiza una evocaciónritual del espíritu a apariencia material. Crowley no es explícito sobre la relación deltriángulo con el gran círculo que rodea y protege el lugar del ritual, peropresumiblemente es trazado dentro del gran círculo, puesto que en otro momento éladvierte que la mujer nunca debe dejar el círculo. Quizás él pretenda indicar que elmago debe dibujar el triángulo nuevamente alrededor de la mujer en cada evocación.Crowley advierte que el mago debe estar dentro del círculo durante estas evocaciones,pero no está claro si en el gran círculo o un círculo interno más pequeño.

Quinta, los primeros movimientos del niño dentro del útero de la mujer seracelebrada por una fiesta ritual para la recepción del espíritu. Después de esto, puedenomitirse los cinco o siete destierros diarios del gran círculo.

Sexto, para el resto del término del embarazo, la mujer debe ser educada yentretenida conmúsica, palabras, e imágenes consonantes con el espíritumorador, paraque todo el período de la operación, sea una gran y viviente evocación. Crowley no lodice aquí, pero de lo que él escribió en Moonchild, podemos deducir que la mujer seríaalimentada sólo con tipos de comida en armonía con la esfera del espíritu a encarnar.

Séptimo, el nacimiento del bebé debe adelantarse o retrasarse por mediosartificiales para que el nacimiento tenga lugar cuando el signo zodiacal apropiado estesaliendo por el horizonte. Esta idea no es original de Crowley. Es legendario el hechode que el nacimiento de algunos de los grandes líderes del mundo antiguo fueronajustados para que tuvieran lugar en los momentos astrológicos más favorablesposibles. En el pasado, la astrología era un arte real. LosAstrólogos tenían una inmensaautoridad en las cortes de los paganos, e incluso de muchos monarcas cristianos.

En el nacimiento, el niño debe ser dedicado, purificado, y consagrado en unaforma apropiada al elemento, planeta, o signo del zodíaco al que su espíritu encarnadopertenezca. Crowley no hace ninguna mención de los espíritus que no tienen ningunaafiliación específica con un elemento, planeta, o signo. Sin embargo, casi siempre esposible clasificar cualquier espíritu como mejor convenga a uno de estos sectores. Porejemplo, un espíritu con una naturaleza rápida, ágil, habladora, corresponderíanaturalmente al elemento Aire, aunque no al Aire elemental estrictamente hablando.

Noveno, el resultado de estos pasos rituales es un ser viviente con una formahumana perfecta y todo los poderes y privilegios de la humanidad, pero dotado de lafuerza y conocimiento de su propia esfera. Crowley afirma que puesto que es unacreación del mago, y es dependiente de este, el mago será para el homúnculo unaespacie de dios, y el homúnculo estera obligado a servirle. Por consiguiente, toda laparte de naturaleza bajo el gobierno de la esfera astrológica del espíritu se convierte en

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dominio del mago, para hacer con él lo que le apetezca.Décimo, los lectores del ensayo quedan avisados por Crowley para escoger a

los participantes del trabajo con gran cuidado, y para ejercer la misma atención en lasfases preliminares del experimento. Realizar con éxito el trabajo del homúnculo unavez en la vida es un gran logro del arte. Pero si el primer esfuerzo es realizadochapuceramente, escribe Crowley, no hay un hombre nacido en "diez veces diez milaños" que sea capaz de completar el trabajo con éxito en un segundo intento.

De Arte MagicaCrowley menciona que cualquiera que contemple emprender la fórmula del

homúnculo debe estudiar primero, su otro ensayo para el noveno grado de la OTO, "DeArte Magica". Este breve trabajo también fue escrito en 1914 como una instrucciónsecreta alrededor de la misma época que "De Homunculo Epistola." Describe lastécnicas de Crowley para elevar la energía sexual por la producción de "LucidezErotico-comatosa," un estado de prolongada y continua excitación sexual mantenida,que lleva a completarse con un agotamiento físico y una conciencia alterada. En granparte el agotamiento es mental así como físico, y se logra interrumpiendo el sueño delsujeto repetidamente con una suave estimulación erótica, hasta lograr una condiciónque bordea el sueño. Esto permite al sujeto soñar mientras todavía es consciente, y enopinión de Crowley se podrían conseguir visiones proféticas e iluminación.

Un efecto físico secundario de esta clase de estímulo erótico prolongado y queCrowley no menciona, el cual puede ser familiar para algunos lectores a través de suspropias experiencias, es una inusual y fuerte tumescencia mantenida en los tejidoseréctiles. En los hombres, el glande del pene se entumece y se dilata enormemente, yse pone de color púrpura oscuro. La piel a los lados del pene crece inflandose consangre, aumentando su espesor notablemente entumeciendose mucho. La ereccióncontinúa ininterrumpida durante horas sin períodos de disminución.

Hay una intensa acción en el chakra muladhara en la base del pene que puede,después de varias horas, hacerse bastante dolorosa. Una vez que shakti ha empezadoa fluir sin cesar desde el muladhara, es difícil o temporalmente imposible de provocarun aflojamiento del miembro sexual, incluso muchos minutos después de que se hayandetenido los pensamientos eróticos y el estímulo físico. El primera acontecimiento deeste estado, es que la falta de control puede asustar realmente. Sin embargo, si no setoca el pene, incluso si no le roza con ropa ligera, y la mente se enfoca en cosasmundanas, en materias no sexuales, después de una media hora, la erección empezará

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trabajosamente a menguar.En las mujeres, la intensa tumescencia tiene lugar en los labios y clítoris, y en

menor grado en los pezones. El rubor pronunciado oscurece y aclara el color de la piel.El rubor es periódico y rápido. Esto se nota particularmente en la parte superior delpecho, en la garganta, y en la cara. La vulva y los pechos se hinchanextraordinariamente, y los labios se hacen prominentes y muy coloreados. Laproducción de fluido sexual de la vagina aumenta a un nivel muy superior al quesegregaría durante el acto sexual físico ordinario. Los músculos del bajo vientretiemblan y la parte interior de los muslos se fatigan debido a las horas de excitaciónsostenida. También se pueden experimentar intensas contracciones del esfínter analllegando a ser dolorosas.

Esta condición de tumescencia automática e intensa de los órganos eréctilesprimarios normalmente ocurre después de seis a doce horas de continuo estímulo físicoy mental combinado. Una vez comienza este estado sexual transcendente, el estímulofísico deja de ser necesario. El estado es auto-suficiente, y es difícil terminarlo, perocesará gradualmente por su propia condición, si la mente es enfocada exclusivamenteen algún tema cotidiano durante un período prolongado. El más ligero pensamientoerótico restablece la plena tumescencia inmediatamente. Provocando una tensiónconsiderable en el corazón y aumentando la tensión arterial de tal manera que el latirde la sangre puede ser escuchado en los oídos y como las sienes palpitan. No deberíapermitirse que esta situación durara más de unas horas cada vez para prevenir seriosy posibles peligros sobre el sistema cardiovascular y nervioso. Cualquiera que tengahipertensión crónica o problemas del corazón no debería buscar este niveltranscendente de excitación física.

Probablemente Crowley pensó que su técnica para elevar la energía sexualsería aplicada mientras se engendraba al homúnculo. El estado erótico-comatoso seríaparticularmente eficaz si la mujer fecundada enfocaba sus pensamientos a diario en laesfera astrológica del espíritu evocado en el triángulo, como se describe en el pasocuarto de la fórmula del homúnculo. Este es un tipo de estado de trance en el que lamente es muy impresionable. Para lograr este fin, sería muy apropiado tener a la mujerestimulada por uno o más ayudantes dentro del triángulo durante la evocación. Lossuaves besos y caricias con los labios y lengua, asociados con caricias en las yemas delos dedos y suaves arañazos con las uñas, sería eficaz para lograr un nivel mantenidode excitación. Durante esta operación los ayudantes describirían la naturaleza ycualidades del espíritu incesantemente, deberían realizar cantos poéticos apropiado asu esfera, música armoniosa, e incineración del incienso apropiado. Mientras la mujerestaba despierta seria estimulada. Y durante el sueño suaves estímulos le serian

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aplicados, el agotamiento físico le impediría despertar como respuesta a las caricias,y podrían implantarse sugerencias directamente en su subconsciente.

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[6]Usos Mágicos

de los Fluidos Sexuales

Los Fluidos sexuales, Mana y Tabú

A lo largo de la historia, los fluidos que son emitidos por los órganos sexuales,la sangre menstrual, el semen, y los aceites lubrificantes, eran considerados comoportadores de la fuerza creativa del espíritu. Y junto con sexualidad se le asociarontanto un inmenso mana (poder oculto) en la magia, como el hecho de ser consideradassubstancias tabúes. En el pasado la manipulación de estas substancias fue consideradauna prueba suficiente de que el mago o alquimista que los usaba eran diabólicos yestaban malditos por Dios.

Despojadas de su mítico bagaje, descubrimos que no hay nada inherentementemalo o dañino en estos fluidos. Ellos son simplemente sexuales. En estos días, con elcunnilingus y la felación, prácticas sexuales casi universales en la cultura Occidental,quedan desprovistos de una respuesta negativa. El consumode semenyde otros fluidosemitidos por los órganos genitales es considerado como una parte natural de sexo oral.Sólo la sangre menstrual ha retenido su antiguo poder para evocar la revulsióninstintiva. No es ninguna coincidencia que esta sea la más potente de las tressubstancias usadas en la alquimia sexual.

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La Sangre menstrualLas virtudes ocultas de la sangre menstrual tiene grupos de asociaciones

completamente diferentes en el ocultismoOccidental de los de la sangre del interior delcuerpo. Puesto que la sangre arterial o subcutánea era vista como vivificante yenergetizadora, la menstrual una vez que había fluido fuera del cuerpo era vistauniversalmente como un agente de esterilidad, destrucción, y de muerte. Estonaturalmente hizo de esta un fluido de Lilit. Míticamente, está fuera de toda duda, quees la substancia mágica más potente. El escritor romano Plinio el Viejo dedica doscapítulos completos de su Historia de la Naturaleza a enumerar los terribles poderes dela sangre menstrual. Agrippa menciona muchos de éstos en su tratado de magia.

Por consiguiente de éstos el primero es la sangre menstrual, de la cualconsideraremos cuánto poder tiene en la hechicería; como se dice, sise junta con el vino nuevo, lo agria, y si toca la vid la estropea parasiempre, y solo con tocarlas, hace que todas las plantas, y árbolesqueden yermos, de tal manera que mueren; quema todas las hierbasdel jardín, y hace que todos los frutos caigan de los árboles, oscureceel brillo de un espejo, desafila los cuchillos, y las navajas de afeitar,oscurece la belleza del marfil, y hace que el hierro y el bronce seoxiden, y huelan muy fuerte: vuelve locos a los perros, si ellos laprueban, morderán a cualquiera, y esa herida sera incurable: mata acolmenas enteras de abejas, y las hecha de las colmenas que han sidotocadas con ella: hace negro el lino que esta herviendo: hace que lasyeguas expulsen a su potro si las tocan, y hace a las mujeres abortarsi son untadas con la sangre: hace a los asnos que han comido trigotocado por la sangre, estériles.

Agrippa cita muchas otras maravillas milagrosas del menstruo procedentes dePlinio, no todos de los cuales son letales. Puede usarse para curar fiebres, epilepsia, yrabia (con tal de que la rabia no sea causada por un perro que haya saboreado la sangremenstrual); libra a los campos de los granjeros de la pestes de los insectos; evita elgranizo, los relámpago, y las tormentas; guarda una casa del mal cuando es aplicada enel marco de la puerta; y ahuyenta a las serpientes cuando es quemada. Agrippa tambiéninforma que puede ser usada para apagar fuegos, pero ésta es un error de su traducciónde Plinio, donde dice que sólo la sangre menstrual retiene su poder oculto aun cuando

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ha sido reducida a cenizas. Esta afirmación es significativa porque indica que la sangremenstrual todavía es potente en forma de polvo seco.

El poder de la sangre es mayor durante la fase menguante de la Luna, y aunmayor en con Luna Nueva, y mayor todavía durante los eclipses lunares y solares. Lasangre es más fuerte cuando es obtenida de una virgen joven. La razón por la que sedice que la sangre menstrual es más potente durante la disminución, oscuridad yeclipsado de la Luna es porque es una substancia de las diosas lunares oscuras comoPerséfone y Hécate cuyo poder es más grande durante la disminución y oscuridad dela Luna. El menguado en el ciclo lunar es el momento para los trabajos destructivos omalignos de magia, así como la fase de crecimiento es el momento para los trabajos decreación y desarrollo.

Según creencias del antiguo folclore registradas por Plinio, para librar uncampo de cereales de insectos, una mujer menstruando debía dar una vuelta el campodesnuda y con su vulva sangrante expuesta. La razón de esto es que así, ella seconvertía en una encarnación viviente de la diosa de la cara oscura de la Luna. Susmenstruos fluidos eran cargados con el poder oculto de la oscura diosa lunar que tienebajo su autoridad todas las cosas reptantes e infectas de la Tierra. La mujer que realizaeste exterminio debe dar una vuelta en contra de las manecillas del reloj al campo antesde la salida del Sol, por que si realizara este acto con la luz del sol mataría el grano.

Se pensaba que la sangre menstrual tenía el poder sobre la rabia, tanto paracausarla como para curarla, porque la rabia estaba principalmente asociada con losperros, y el perro es la bestia de Hécate y de otras diosas lunares. Hasta que en siglosrecientes, la rabia fue conocida como la hidrofobia (miedo al agua), porque lascriaturas afligidas con la enfermedad se negaban a beber agua y huían con terror deesta. El agua también es una substancia lunar. Para curar la rabia, Plinio aconseja ponerbajo la copa de aquellos que tienen miedo a beber después de haber sido mordidos porun perro rabioso un pequeño pedazo de tela manchado con sangre menstrual.

Una interesante cura del folklore romano para la cuartanal (calenturas febriles),una enfermedad que se caracteriza por un ataque de temblor cada tres días (y no cadacuatro días, como podría esperarse), seria cuando el hombre afligido tuviese sexo conuna mujer que está empezando a menstruar. Nada dice Plinio sobre la cura de unamujer con el cuartanal, pero probablemente funcionaria la misma cura, con tal de queella estuviera inclinada a emprenderla. Esta fiebre, junto con la fiebre terciana (conataques de temblores cada dos días), también puede curarse frotando sangre menstrualen las plantas de los pies del paciente. Esto es particularmente eficaz cuando es hechopor la mujer misma, y de tal manera que el paciente sea ignorante de la aplicación.Probablemente es un tratamiento para aquellos muy enfermos y que se encuentran en

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un estado de inconsciencia o delirante, pues de lo contrario sería muy difícil no notarque una mujer le esta untando con sangre los pies.

Los mitos que rodean a la sangre menstrual, eran antiguos incluso en la épocade Tácito (nacido el año 55 D.C.), y que hace referencia a una fábula como "loscuentos de los antiguos autores." Esta probablemente se remonta a los primitivos cultosde la Diosa que empezaban a desvanecerse en la niebla de la historia, antes de queTácito y Plinio nacieran. Aun así, estos mitos han resistido ante los devoradorestiempos modernos. Todavía es un tabú social tener sexo con un mujer durante superíodomenstrual, aunque las razones dadas para esta prohibición sean variadas ypococonvincentes.

Toda la sangre tiene asociaciones inmensamente poderosas en la magia. Losprimitivos observaron que la sangre menstrual fluía en un ciclo con más o menos lamisma duración que el ciclo de la Luna. Por consiguiente debía ser sangre de Luna.También fue observado que cuando el empezaba el embarazo, la menstruación sedetenía. Siempre y cuando la sangre de las mujeres fluía, ningún niño podía enraízarseen el útero. Por consiguiente era natural unir esta sangre con el lado oscuro de la diosaLunar, y la fase menguante de destrucción y esterilidad. La fuerza de vida, o shakti,inherente en la sangre menstrual emanada era dirigida hacia actos de destrucción.Siendo así naturalmente la sangre de Lilit, Hécate, Kali, y otras diosas lunares dedestrucción.

También observaron los primitivos que cuando no había flujomenstrual, comoen las muchachas antes de la pubertad y las mujeres más viejas después de lamenopausia, no había fertilidad en el útero. La Sangre menstrual esterilizaba yhabilitaba la generación. Como la Luna ella, era destructiva y creativa poralternativamente. Su flujo era un testigo silencioso de que el útero estaba vacío, a pesarde ello, sin ese flujo el útero nunca podría llenarse. En ciertos momentos del ciclo desangrado en las mujeres, el poder esterilizante de la sangre menstrual era transformadoen un poder nutriente. En lugar de ser rechazado y expelido por el cuerpo como unveneno, era retenido y se volvió hacia el interior para alimentar al feto recientementeengendrado. No podía haber ningún misterio mayor.

La comunicación sexual con una mujer durante su período menstrual fueprohibida explícitamente en el Antiguo Testamento. "Pero si uno se acostare con ella,sera sobre el su impureza, y sera inmundo por siete días." Según la Midrash, se lesexigía a las mujeres que se abstuvieran de sexo por un período de siete días a partir desu sangrado y durante los siete días de purificación siguientes. En la práctica, laprohibición solo quedo en una mera prohibición de sexo. Los rabinos interpretaban elLevítico 18:19 ("No te acercaras a una mujer durante el tiempo de su impureza para

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descubrir su desnudez.") indicando que un marido no debía acercarse a su mujermenstruando, o durante los siete días subsecuentes de purificación ("días blancos")para nada.

Esta escrito, "Y a una mujer en su impureza menstrual tu no teacercaras" (Lev. xviii, 19): porque esta escrito: "tu no te acercaras"esto fue explicado para que cualquier tipo de acercamiento a ellaestuviera prohibido: ellos no deben burlarse el uno del otro, ni siquieradebe mantener conversaciones a ligera sobre cosas que provoquen elpecado;... No se le permite entrar en contacto con ella, ni siquiera consu dedo meñique; él no debe entregar nada a ella, incluso una cosadeseada, ni él debe recibir nada de ella; esta prohibido igualmenteecharse cosas el uno al otro,.... No esta permitido comer con ella en lamisma mesa.... No esta permitido beber cualquier cosa de la taza en laque bebió ella... No esta permitido dormir con ella en la misma camaaun cuando la cama esta especialmente diseña para ello y aun cuandocada uno de ellos lleven la ropa puesta, y aun cuando cada uno deellos tengan un colchón separado.Esta prohibido que aun cuando ellosestén en dos camas separadas estas se toquen entre si. Si ellos yacenen el suelo, no deben dormir mirandose el uno al otro, a menos quehaya una gran distancia entre ellos.... No esta permitido sentarse en unbanco largo para columpiarse.... A ella no le esta permitido verter vinoen la copa de él en su presencia, ni traersela a él, ni ponerla ante él enla mesa, ni hacer la cama en su presencia.

Éstos son sólo una parte de las prohibiciones impuestas entre un marido y suesposa durante su periodo de "impureza" en el código de la ley judía (Kitzur SchulchanAruch). Ellos son lo bastante claros como para mal interpretar el verso del Levítico, elcual dice sólo que un hombre no se acercará a una mujer menstruando para "descubrirsu desnudez", osea, para copular con ella. Para la mente moderna, estoscomportamientos son absolutamente incomprensibles, perohayque tener en cuenta queellos crecieron bajo la presión de un profundo temor cultural y miedo al poder ocultode la sangre menstrual y al hecho de la menstruación.

La razón que hay detrás de la prohibición contra la unión sexual con una mujerque esta menstruando no es explicada en la Biblia. Puesto que era considerada comola palabra de Dios, no había la necesidad de explicarlo. Posiblemente fue una

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codificación en forma escrita de un antiguo tabú tribal que nunca fue cuestionadoracionalmente por aquéllos que lo obedecieron. El factor central de la prohibición eraque un hombre no debía permitir que la sangre menstrual le tocara, sin tener en cuentala cantidad de sangre implicada.

Los cabalistas no se sentían satisfechos simplemente aceptando la ley contrael contacto con la sangre menstrual. Y quisieron entenderlo. La explicación de NaftaliHerz Bacharach (siglo XVII) refleja la misoginia de su época, y decía que la sangremenstrual es una maldición de las mujeres que habían descendido de la unión sexualde Eva con Lilit en su apariencia masculina de Samael, la Serpiente. La sangremenstrual deEva realmente era la "suciedad y la semilla" impura de Samael. Lilit comola Serpiente pudo seducir a Eva debido a (según el rabino) la lujuria inherente ydebilidad de las mujeres. A su vez, Eva sedujo a Adán para yaciera con ella durante susmenstruos.

Una vez que Adán se había corrompido voluntariamente por este acto, Lilit sehizo fuerte "en sus cáscaras" y pudo acercarse a Adán contra su voluntad, robandolesu semilla para engendrar "muchos demonios, espíritus y Lilin."

Hay una tendencia entre los lectores modernos a descartar las antiguascreencias como locuras o malignas siempre que presentan aspectos de los quediscrepamos, pero en lugar de rechazar estos puntos de vista, debemos examinarlospara captar las lecciones que pueden enseñarnos. La creencia cabalística de que lasangre menstrual de Eva era el semen de Samael en su forma serpentino indica unfuerte asociación entre la sangre menstrual y la energía kundalini que siempre ha sidocaracterizada como serpentina. La autoridad ejercida sobre Adán por la sangre de Evamuestra una creencia en su inmensa potencia. En la leyenda cabalística, es el regalo deLilit a Eva que le confiere poder sobre Adán, o en un sentido más general, un vehículoa través del que las mujeres pueden compeler a los hombres contra su voluntad. Lejosde toda sorpresa, los rabinos consideraron esto como una maldición en lugar de unregalo, algo que les daba a las mujeres poder sobre los hombres, era visto como unamaldición.

En la alquimia europea existen frecuentes menciones al "menstruum." En unsentido físico estricto éste es el líquido disolvente en el vaso del alquimista. Recibióeste nombre porque los alquimistas asemejaron la transformación del metal inferior enla transformación del semen dentro del útero. Los antiguos escritores médicosentendieron que había dos partes del feto que se desarrollaban dentro del útero, unaparte espermática derivada de su padre y una parte menstrual derivada de su madre. Sepensaba que el líquido menstrual rodeaba y nutria el esperma, mientras lo vivificabay le hacía crecer.

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Nuestro menstruum, o el disolvente, a la sazón, debe ser un aguavegetal agria. Por otra parte, como el plomo es cruda en su centro ypura cerca de la superficie, el menstruum vegetal que la Naturaleza hainventado para disolver el plomo, debe ser del mismo tipo. Hay otrosdos disolventes que tienen todas las características del oro y la plata,siendo cuerpos fijos de temperamento sensitivo, y poseyendo el poderde disolver estos metales, porque ellos están lo suficientemente libresde toda crudeza; y el disolvente que es el oro de los Ancianos al quellamaron menstruum mayor. El menstruum de Saturno fue llamadospor ellos el menor, porque no tiene poder sobre el oro.

Simplemente porque los alquimistas usaron el término menstruum de unamanera metafórica no signifique que la sangre menstrual real nunca fuera empleada enla alquimia. Fueron usadas muchas substancias del cuerpo humano, entre ellas el pelo,los excrementos, y la sangre normal. Seríamuyextraño que los alquimistas pasaron poralto la inmensa potencia mágica de la sangre menstrual en sus experimentos,particularmente en la creación del homúnculo, ya que se entendía, que la sangremenstrual dentro del útero nutria al feto.

La Sangre menstrual jugó un papel importante en la magia sexual tanto deOriente como de Occidente, pero su uso fue escaso incluso en lo relativo a su mención,y nunca fue descrito en completo detalle. Fue empleada por los cultos Tantricosconsagrados a la diosa de la destrucción, Kali. Hay algunas indicaciones de que fuepreparada para el uso ritual por mujeres en forma seca, y reducida a polvo, y entoncesera aplicada a las estatuas de la Diosa, probablemente a la vulva y a los muslos, ytambién consumida por los adoradores de Kali, probablemente mezclada con vino.

Siguiendo las enseñanzas de Aleister Crowley que dirigió sus propiosexperimentos en magia sexual él también la usó en ciertos rituales del grado novenode laOrdoTempliOrientis. Concerniente a la eucaristía de laOrden, Crowley escribió:"Pregúntale a nuestro hermanos los Alquimistas, y a los Adeptos de la Rosa Cruz. Laprimera respuesta: Es nada menos que el León con su sangre coagulada, y el gluten delÁguila Blanca; es el océano en el que el Sol y Luna se han bañan. Los otros: osea elRocío sobre la Rosa que oculta la Cruz." Aparentemente se refiere a La sangremenstrual y al semen.

En otra parte Crowley escribe: "Se dice que la segunda reunión [la mujer] esinútil, incluso peligrosa, cuando la influencia de la Luna se muestra primero... Pero enel segundo día [de menstruación] y después, aunque quizás no en el último día, el

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Sacramento es más eficaz que en cualquier otro momento, como fue indicado pornuestro Hermanos los antiguos Alquimistas por su preferencia de la Tintura Roja a laBlanca."

Aunque Crowley usó la metáfora alquímica para enmascarar su significado,hay pequeñas preguntas sobre lo que el escribío acerca del semen, las secrecionesvaginales, y la sangre menstrual. Para estar seguro, sus palabras también tienen unsignificado más elevado y metafísico. Que sólo pueden ser comprendidas totalmentecuando son entendidas simultáneamente en los dos niveles. A un nivel más elevadoestas describen fuerzas espirituales. Al nivel inferior del cuerpo humano, describen losfluidos sexuales.

El "león" es el pene, el "águila" es la vulva, y el "gluten" es la secreciónvaginal: "El Gluten no es sino el menstruum o disolvente, y no contiene nada en simismo." Al parecer la eucaristía de Crowleys consistía en el consumo oral del semenmezclado con las secreciones vaginales, que pueden o no ser mezclado con la sangremenstrual, siguiendole la realización de un prolongado acto sexual "estilo perro",usando el vulgar pero evocador termino.

Crowley creía que su eucaristía sexual era más potente cuando se unía a labajada de la menstruación, con tal de que no se hiciera en el primer o último día de lamenstruación. No está claro en sus escritos si esta exclusión del primer y último díaestamotivadopor consideraciones fisiológicas uocultas. Elmenstruo alcanza sumayorpureza, y así su mayor poder mágico, en la plenitud de su flujo, así como el poder dela Luna es más grande cuando está llena y refleja la mayor cantidad de luz. Éste puedenhaber sido el razonamiento de Crowley.

El Papel del SemenEl semen probablemente jugó un papel mayor en la medieval, Renacentista, y

moderna alquimia que la sangre menstrual, sólo porque estaba disponible con mayorfacilidad para los alquimistas, la mayoría de los cuales eran masculinos. Lasexcepciones a esta regla fueron hombres como Nicolás Flammel, John Dee, y EdwardKelley, y en la época moderna, Aleister Crowley. Todos trabajaron en íntima relacióncon sus esposas.

Flammel alabó a su esposa Perrenella como una parte esencial de susoperaciones alquímicas. Las esposas de Dee y Kelley firmaron realmente un pacto oconvenio en el que se ofrecían como participantes sexuales en las operaciones mágicasde sus maridos que implicaban entre otras materias la fabricación del Polvo Rojo de

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proyección. Crowley realizo su propia forma de alquimia sexual con su esposa, ydespués con sus diversas amantes.

LaGranObra es amenudoasemejada al hechode engendrar descendencia. Losalquimistas cristianos creían que este proceso podría lograrse con mayor perfeccióndentro de los límites de un matrimonio legal que hubiera sido consagrado y consumadoen presencia del Espíritu divino. Un alquimista que trabaja con la plena cooperaciónde su propia esposa podría usar las energías creativas generadas de su amorosa uniónsexual para producir un niño alquímico el cual bien podría ser la Piedra, el Elixir, o elhomúnculo, dependiendo de la meta del alquimista.

lo más frecuente en los alquimistas es que fueran trabajadores solitarios. Sumatrimonio era espiritual, su esposa la Diosa misma, su útero físico el vaso alquímico.El menstruum era manufacturado por el alquimista de substancias tales como la sangrede palomas blancas (símbolos del Espíritu santo) y el ocre rojo de la Tierra. En este elalquimista vertía su propia semilla, y a menudo su propia sangre para nutrirlo. Elesfuerzo por engendrar a un niño del arte dentro del útero del vaso podría ser abstracto,con mercurio, sales, azufre, y varios metales ocupando el lugar de las substanciascorporales, o literalmente, empleando las energías sexuales reales y los productossexuales del cuerpo. En cualquier caso, el simbolismo subyacente era el mismo.

Los alquimistas raramente escribían de forma clara sobre el uso del semen. Elderrame de la semilla fuera del cuerpo de una mujer para otros propósitos distintos dela concepción era conocido como el pecado de Onán (Génesis 38:9) y era condenadocontundentemente por la Iglesia católica. Este, pecado incluía lamasturbación, el coitointerruptus (retirar el pene en el clímax para derramar fuera de la vagina) e incluso lasemisiones nocturnas dónde hubiera cualquier sugerencia de que los sueños eróticoshabían sido animados deliberadamente. Emplear el semen en los trabajos de alquimiaera violar la ley y los tabúes de la cultura europea. Los alquimistas apenas podríandefenderlo en sus escritos.

Aunque el semen es un producto del cuerpo masculino, esta unidomágicamente a la Luna debido a su color blanco perlado que tanto se parece al nácaro piedra de la luna. De la misma manera, la sangre menstrual que es un producto delcuerpo femenino y claramente unido al ciclo lunar, también estaba asociado con el Soldebido a su color escarlata. Estos eran el Yin-Yang de la alquimia Occidental. Dentrode todo hombre yacía una semilla femenina, y dentro de toda mujer unacorrespondiente semilla masculina. Todas las cosas contienen potencialmente sucontrario.

Algo llamado el "Esperma de los Filósofos" es mencionado en un tratadoalquímico del siglo dieciséis del astrólogo de la corte Nicolaus Melchior Szebeni

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titulado "Addam et processum sub forma missae" (Adán y el [alquímico] proceso bajola forma de la Masa). Este fue el astrólogo de Ladislaus II, Rey de Hungría y Bohemia,desde 1490 a 1516, y fue a este rey a quien estaba dedicado su trabajo. Este documentoes citado extensamente por Jung, el cual vierte luz sobre la identificación de la VirgenMaría con la Reina del Cielo que hacían los alquimistas cristianos, sobre elreconocimiento de que la transformación de la hostia es una operación alquímica, ysobre los aspectos sexuales del arte.

El Esperma de los Filósofos era descrito por Szebenis como "nuestra gomabendita que se disuelve de sí misma." Es el semen del Sol, usado para impregnar laLuna virgen en un "baño alquímico." EnArtis auriferae se proporciona una receta parala goma: "Toma alumbre de España, goma blanca y roja, el kibric [kibrit, o azufre] delos filósofos... y juntala en el verdadero matrimonio de la goma con la goma." Estopuede interpretarse literalmente, pero también puede ser interpretado en referencia alas substancias sexuales del cuerpo humano. La goma blanca es el esperma, la gomaroja es la sangre producida cuando el novio que es el Sol y también Cristo, rompe elhimen de su novia la virgen, la Luna que también es María la Reina del Cielo en elcurso de su "verdadero matrimonio".

Puesto que la sangre derramada por una novia virgen o la emisión de su nochede bodas de la misma fuente que la sangre menstrual, y que se produce durante el actosexual, era inevitable que estuviera estrechamente asociada con la sangre menstrual enel simbolismo alquímico. Probablemente se pensaba que se mezclaba con el espermay lo nutria dentro del útero, haciendo al esperma más fecundo, así como se creía quela sangre menstrual contenida y retenida dentro del útero era necesaria para nutrir alfeto.

El semen desempeñó una parte importante en la magia personal del artistavisual Austin Osman Spare (1886-1956), quién estuvo asociado con Aleister Crowley(él contribuyó con dos dibujos a la revista de Crowley El Equinoccio). La magia deSpare era un forma de alquimia sexual. Él usó estilizadas letras combinadas en la formade un único símbolo gráfico en el que encarnaba su propósito ritual. Estos símbolos queél dibujaba sobre papel, eran plegado y colocado en un pequeño recipiente de arcillafabricado por el mismo. El recipiente actuaba como el vaso alquímico, o útero en elcual el hijo mágico-su deseo-de Spare fructificaba.

Spare modelaba deliberadamente los cuellos de estos recipientes para queencajaranherméticamente alrededor de su propio pene erecto. Después de concentrarsepoderosamente en su propósito, él usaba el recipiente en el que él había insertado susímbolo gráfico, para masturbarse, sacando y metiendo su pene por el cuello delrecipiente hasta que él eyaculaba en el glifo oculto dentro del útero del vaso. Entonces

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sellaba el recipiente y esperaba a que su magia actuara en el mundo exterior.En principio, su sistema es idéntico al método descrito por Paracelso para

engendrar al homúnculo. Paracelso normalmente es reconocido por haber estadoescribiendo sobre la producción de un ser espiritual real, mientras que los homúnculosde Spare eran sus deseos rituales. Sin embargo, esta distinción sólo puede ser aparente.Spare habría considerado (debidamente, en mi opinión) que cada uno de sus deseosrituales actualizados era como un espíritu independiente cuya función era provocar elpropósito que él había proyectado, por su magia. Vivificando a estos seres con supropia semilla, Spare se convertía en su padre. El Alma del Mundo era su madre.

Desde un punto de vista técnico, lamagia de Spare probablemente habrían sidomás eficaz colocando una pequeña cantidad de sangre en el jarrón para que actuaracomo un menstruum antes de eyacular en él. De hecho, él puede haberlo hecho. Sumagia es entendida imperfectamente. Parece improbable que Spare fuera ignorante dela fórmula alquímica del homúnculo que implicaba las esencias roja y blancamezcladas con un medium disolvente (el baño alquímico) en el útero de la Tierra (laexpresión material del útero virgen de la Reina del Cielo).

El Baño AlquímicoAntiguamente se creía que La Sangre y el semen requerían un medio fluido

dentro del útero en el que mezclarse y unirse. En la alquimia, éste es el Agua de Vida,presente en el baño alquímico en el que el Sol y la Luna copulan para engendrar al niñode la alquimia.

Ahora él [el Sol] se da prisa para unirse y desposarse con la noviavirgen [la Luna], y para conseguir que ella quede embarazada en elbaño sobre un fuegomoderado. Pero la virgen no quedara embarazadaen seguida amenos que ella sea besada en repetidos abrazos. Entoncesella concibe en su cuerpo, y así es engendrado el niño de buen agüero,de acuerdo con el orden de la naturaleza.

La imagen del novio y la novia consumando sus votos matrimoniales en unbaño es curiosa a primera vista, pero tiene una base practica legítima tanto en laalquimia como en la sexualidad humana. Para que dos substancias alquímicas actúenrecíprocamente, ellas deben ponerse en un médium que disuelva y mezcle susnaturalezas separadas. Este médium líquido era conocido como el menstruum. Sin

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embargo, este título es desorientativo puesto que la sangre menstrual no es solo unmedio pera un agente poderoso por propio derecho. El menstruum de Crowley que élllamó gluten, aseguraba que no contenía nada en sí mismo," es una analogía másapropiada para el menstruum alquímico, descrito en un texto como un "agua vegetalagria."

Par que la fecundación tenga lugar durante la cópula es necesario un médiumfluido. Sin la humedad de la vagina, los espermatozoos encontrarían difícil, si noimposible, nadar en el útero y fertilizar el óvulo. Los fluidos sexuales emitidos durantela excitación por ambos compañeros proporcionan un baño que permite al espermaviajar más fácilmente dentro de la vagina. Esto fue bien comprendido por losalquimistas medievales y magos, del mismo modo que la humedad es necesaria parala fertilidad, la sequedad es esencialmente estéril.

Las Aguas de Vida han sido más estrechamente relacionadas por losalquimistas con la mujer que con el hombre. Es la Luna la que gobierna la humedad.La Luna controla las mareas, los menstruos, y (se creía) el tiempo. Por ejemplo, sepensaba que un anillo alrededor de la Luna predecía la lluvia. La acción vivificante delagua alquímica normalmente acontecía dentro del útero artificial del alquimista, el vasoHermético (vas Hermetis). El agua Alquímica era un producto de la Luna.

El agua fue vista por muchos alquimistas como única base de todos losproductos místicos del arte, incluso de los polvos Rojo y Blanco, la Piedra, y el Elixirde la Vida. Se decí que el agua Alquímica era ardiente. El Figurarum Aegyptiorumsecretarum declara: "El agua de los filósofos es fuego." Por fuego los alquimistasentendían fuego espiritual, la fuerza vital misma. Esta era transportada por larespiración y almacenada en la sangre. George Ripley afirmó, "El alma etérea es elfuego secreto de nuestra filosofía, nuestro aceite, nuestra agua mística." Un nombreusado para designar a la Piedra fue hidrolito (piedra de agua), tanto porque se producíapor el agua de la alquimia, y porque el agua de la alquimia podía ser extraída de ella.

Una ilustración en el Theatrum Chemicum Britannicum de Elías Ashmole,muestra a un hombre y a unamujer, representando al hermano Sol y a la hermana Luna,de pie y desnudos en el baño alquímico con sus manos cogidas. Sobre sus cabezas,Dios insufla el espíritu que vierte de sus labios como un líquido en la boca abierta deun vaso Hermético. Dentro del vaso la imagen del Sol sobrevolando a una media lunacreciente girada hacia arriba como si estuviese copulando con ella. Del fondo del vasoemanan siete chorros de agua de siete pitorros y cae como lluvia sobre los amantes.Entre sus pies en el agua del baño hay una rana, el emblema de la fertilidad, la cualrecoge uno de los siete chorros en su boca. Dos dragones cuelgan hacia abajo de lan u b e d e l c i e l o

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Figura 6-1Unión del Sol y de la Luna en el

baño alquímico

mordiendo a los amantes en sus talones. En el encabezamiento se puede leer: Espíritu,Alma, Cuerpo.

Cada dragón tiene cuatro plumas en cada uno de sus dos alas y tres dedos encada uno de sus dos pies. Siete rayos también radian de la nube del cielo hacia el ladoderecho de Dios y siete rayos brillan hacia el lado izquierdo. Esto produce sietemúltiplos de siete, los siete pitorros del vaso, los dos juegos de siete rayos de la nubedivina, y los cuatro juegos de cuatro plumas más tres dedos de los pies a cada lado de

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los dragones. El significado del número son los siete cuerpos errantes de la astrologíatradicional que figuran de forma tan prominente en el simbolismo de la alquimia.

En el texto acompañante, al que Ashmole no le otorga ningún autor, se puedeleer en parte:

Nuestra Piedra esta hecha de una cosa simple,A la que le pertenece tanto el Sol como la vida,Él es Dos y Uno en naturaleza,Esta casado como el Hombre y la Esposa:Nuestro Azufre es nuestro Masculino,Nuestro Mercurio es nuestro Femenino,Nuestra Tierra es nuestra Agua Clara;Nuestro Azufre también es nuestro Fuego,Y cuando la Tierra está en nuestra Agua clara,el Sol es Aire en nuestro Fuego.

Por "vida" entendemos espíritu o respiración (spiritus). El componentemasculino, espíritu, gráficamente representado por el Sol, también está compuesto delFuego de los elementos y el Aire. El componente femenino, el alma, gráficamenterepresentada por la Luna, también está compuesta del Agua de los elementos y laTierra. De éstos, pueden verse Agua y Tierra, pero el Aire y el Fuego sutil soninvisibles, e infunden al Agua y la Tierra con cualidades.

El agua alquímica fue conocida bajo muchos nombres. Jung escribió: "Comola materia Prima el agua tiene mil nombres." Algunos de éstos son mencionados en unextracto de la colección alquímica conocida como el Artis auriferae publicado enBasilea en 1593.

Y hay de hecho una substancia que todo lo contiene y ésa es el azufrephilosophorum , [qué] es el agua y alma, aceite, Mercurio y Sol, elfuego de la naturaleza, el águila, la lagrima, el primer hyle de lossabios, la materia prima del cuerpo perfecto.

Algunos otros nombres mencionados son; veneno, mercurio, cambar, aguapermanente, encía, vinagre, orina, agua de mar, dragón, y serpiente. La inclusión delaceite y la orina en esta lista es interesante. Los fluidos producidos durante laexcitación sexual tienen una cualidadmuy aceitosa. La orina tienemucho parecido conun fluido sexual porque se origina de los órganos primarios sexuales del hombre y la

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mujer. La orina es tanto agria como salada, como lo son el agua de mar y el vinagre.En cierta medida, la orina comparte las asociaciones letales de la sangre

menstrual en lamagia europeamedieval. Las referencias sobre esta son frecuentementeencontradas en la literatura y en las narraciones históricas como si se tratara de unaherramienta usada por las brujas para trabajos del mal. Durante la Edad Media, lamayoría de los cristianos pensaban qua las brujas hacían un agujero en la tierra yorinaban dentro, entonces removían la orina en sentido contrario a las agujas del relojpara generar tormentas destructivas. Nosotros podemos reconocer en esta pequeñapieza del folklore, que el agujero era como el vaso Hermético y la antigua asociaciónentre la magia del tiempo y el poder de la Luna. La Luna gobierna todos las formas delagua incluso la orina.

La orina era empleada como un encantamiento contra la magia maligna en loque se llamo una botella de bruja. El pelo, las uñas, y la sangre de una persona que secreía estar embrujada, junto con varios clavos de herradura (quizás tres o nueve, quéson los números lunares) se metían en una botella de arcilla o de cerámica llena deorina de la persona embrujada. La botella era sellada y a medianoche se colocaba enel hogar cerca del fuego para que hirviera mientras los amigos de la supuesta víctimarecitaban oraciones al Señor del revés. Se pensaba que la orina al hervir le provocabaa la bruja un gran dolor y la obligaba a acudir al lugar dónde se estaba realizando lamagia. Si la botella explotaba, era considerado como una señal segura de que la brujamoriría. Al parecer aquéllos que empleaban esta magia maligna no observaron laincongruencia de luchar contra el Diablo recitando oraciones al Señor del revés.

Por otra parte, la botella era usada para probar la orina de una bruja acusada.Si la ebullición de la orina hacia que el tapón de corcho de la botella saltara (lo quédebía de haber ocurrido a menudo), indicaba que la orina era "mala" y por lo tanto deuna bruja, a la que entonces probablemente se le extraía sangre de la cara arañandosela,lo que se pensaba que la privaba de su poder. A veces pequeños corazones de fieltrorepresentaban el corazón de una bruja sospechosa y entonces eran pinchadocompletamente con alfileres y colocado en la botella de la bruja para hacer que la brujasufriera. Se creía que éstos conferían protección al poseedor de la botella.Reflexionando sobre estos casos, uno podría preguntarse quién es lamala bruja y quiénla desgraciada víctima.

En un antiguo texto alquímico aparece escrito, "Ninguna agua se convertirá enel elixir excepto aquella que provenga de los escarabajos de nuestra agua." Conescarabajo se refiere específicamente al escarabajo de un solo cuerno, que era sagradopara los egipcios porque se creía que era auto-generador y renovaba su propia vidadentro de una bola de estiércol del ganado. La vaca es un animal de la Luna, y se

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pensaba que la bola de estiércol que el escarabajo hacia rodar, representaba al Sol. Elescarabajo de un solo cuerno estaba consagrado a Hermes-Thoth porque los dos eranvistos como bisexuales y capaces de auto-fecundarse. El escarabajo cornudo se parecíael pico encorvado del ibis, el pájaro consagrado a Thoth.

Podemos cuestionarnos que querría decir con las palabras "los escarabajos denuestra agua." puesto que se pensaba que el escarabajo era auto-renovado, era capazde generarse así mismo nuevamente de sí mismo fuera del estiércol, puede ser que loasociaran a la orina del alquimista. La orina, la cual comienza como un producto dedesecho y una substancia nociva es, a través del refinamiento y transmutaciónalquímica, convertida en el Elixir de la Vida que renueva la juventud y la vitalidad delalquimista. Esto tiene sentido, puesto que transformando su propia orina en el Elixir,el alquimista se renueva de él utilizando el excremento corporal, en ciertomodo similara la supuesta práctica del escarabajo cornudo, consagrado al dios de la alquimia,Hermes Trismegisto.

Yo me inclino por hacer una distinción entre el agua y el aceite en el contextode la alquimia sexual. Es usual tratar estos dos términos como el mismo en general enlos textos alquímicos. De hecho, es usual entre los numerosas y únicos términosalquímicos, ser indiscriminadamente confundidos entre si. Sin embargo, era proverbialque el aceite y agua no se mezclaran, es decir, que ellos son substancias distintas.Cuando se consideran los fluidos de la alquimia sexual, es conveniente separarlos. Elagua es la orina y el aceite son las secreciones sexuales generadas por el pene y lavagina durante la excitación sexual y la cópula.

No hay ninguna evidencia de que esta distinción fuera hecha por losalquimistas que empleaban substancias no biológicas en sus experimentos. Sinembargo, eran bien reconocidas por aquéllos que estaban comprometidos en laalquimia sexual. Esto enderezaba su significado, puesto que la orina es acuosamientrasque las secreciones vaginales y del pena son aceitosas. La orina es más copiosa, y porconsiguiente común, considerando que las secreciones sexuales son más ligeras y porconsiguiente más preciadas, así como en tiempos antiguos el aceite era un artículo muyapreciado y el agua era relativamente común.

En la cultura Occidental hay una revulsión general contra la visión, olor, ytacto de la orina. Sus poderosas asociaciones sexuales son fuertemente suprimidas. Ésteno es el caso en Oriente dónde la orina, animal y humana, es considerada como unagente purificador y limpiador tanto en la medicina como en la magia. En la India esuna práctica común beber una pinta de la propia orina cada día como un tónico de saludpara mantener el vigor y fortificar el cuerpo contra la enfermedad.

Después de lo que ha sido escrito aquí, podrá apreciar que esta práctica fue

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completamente en un principio alquímica. La premisa subyacente es que pasando laorina de uno por el propio cuerpo repetidamente, es refinada y transmutada en unElixircon propiedades sanadoras y vigorizantes. Físicamente, la orina no cambiará, más alláde un ligero aumento en el nivel de las toxinas que contiene. La transformación esmágica. Son los componentes mentales de la intención y de las creencias lo que haceque la practica sea eficaz.

En las formas tradicionales de la alquimia sexual cuando la orina es empleada,es la concentración de la fuerza de shakti en la orina lo que la transforma en una pociónmágica con propiedades sanadoras y vigorizantes. La orina es usada tanto en laalquimia sexual de Oriente como en la de Occidente, aunque su uso es raramentedescrito con claridad. Kenneth Grant hace varias alusiones a su uso. Según él, elverdadero soma (una bebida embriagadora usada en el culto hindú) es la esencia de laorina que ha sido reciclada repetidamente a través del cuerpo del yogui. Él hace lainteresante declaración de que así es bisexualizado el cuerpo y crea en el adepto unacondición necesaria para la asunción de la forma del dios (ritual en le que se adopta laidentidad y personalidad de una deidad). Él también afirma que beber la orina le da aun yogui intrepidez.

En la moderna magia Occidental, las prácticas rituales centrales incluyen laadopción de la forma del dios Hermes-Thoth que es el dios patrón de la magiaHermética. Como se ha mencionado, Hermes era visto por los egipcios más tardíoscomo auto-renovador y bisexual. Para impregnar a los "escarabajos de nuestra agua"como dice el viejo texto alquímico, sería imitar la auto-renovación de Hermes, y porconsiguiente volverse como Hermes. El por qué debe pensarse que la práctica producela intrepidez no está claro para mí, a menos que ese conocimiento disperse el miedoque nace de la ignorancia y Hermes es el más sabio de todos los dioses. Porconsiguiente volverse comoHermes produciría naturalmente unmayor valor. Tambiénpodría suponerse que Hermes es valiente puesto que él es el psicoponpo o guía de lasalmas muertas al Submundo.

En la alquimia, las secreciones sexuales son naturalmente más potentes que laorina puesto que se producen junto con la circulación de la energía de shakti. Laenergía de la Diosa provoca tumescencia y flujo copioso de fluido sexual. Esto inclusopuede ocurrir en la ausencia de pensamientos lujuriosos y manipulaciones físicas. Esla presencia de Kundalini shakti la que causa el fluir del Aceite, no las imágeneseróticas en la mente o los toques aplicados a los órganos sexuales. Estas cosas son máso menos incidentales para el flujo del Aceite. Este hecho no se aprecia ampliamenteporque para la mayoría, la fuerza individual de shakti, sólo se despierta en el cuerpojunto con pensamientos lujuriosos o con caricias sexuales. Sin embargo, laDiosa puede

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despertarse más pura y poderosamente sin pensamientos eróticos o manipulacionesfísicas de cualquier tipo. Ella entonces ara que el Aceite de Lilit fluya en mayorabundancia de la normal.

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[7]Sal, Azufre, y Mercurio

Las Tres MadresCuando son propiamente transmutados, extraídos y preparados por los

alquimistas sexuales, la sangre menstrual se convierte en el legendario Polvo Rojo, elsemen se convierte en el Polvo Blanco, y las secreciones fluidas se convierten en elaceite que yo he denominado como el Aceite de Lilit. Estas tres substancias son lasmáspoderosas e importantes compuestos físicos del cuerpo humano. Estos son equivalentesa la Sal, Azufre, y Mercurio de la alquimia convencional sobre la que tanta verdadinspirada y tanta cosa sin sentido ha sido escrito durante siglos. Para entender lanaturaleza de estos tres productos sexuales del cuerpo, es necesario tener un poco decomprensión de la base de su simbolismo alquímico.

En muchos textos alquímicos se tratan al Mercurio y al Azufre como a un parde opuestos sexuales, y son simbólicamente representados por el matrimonio de laLuna y el sol, y la mezcla de los elementos opuestos Agua y Fuego. A un nivel másesotérico esta unión del Mercurio y del Azufre expresa el matrimonio del alma con elespíritu. Esto tiene sentido cuando sólo están implicados dos principios, el azufre esclaramente la opción correcta para el Sol, y el Mercurio posee algunas de lasatribuciones ocultas de la Luna, como su color plateado, su habilidad de reflejar la luzcomo un espejo, y su liquidez. Sin embargo, cuando los tres principios alquimicos sonconsiderados juntos, y unidos a los tres elementos activos, la Sal es más apropiada parael elemento Agua y la Luna, y el Mercurio alquímico como el principio mediador que

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une los extremos, a saber la Sal y el Azufre, esta más naturalmente en concordanciacon el Aire y el planeta Mercurio que es un planeta de aire.

La Orden Hermética de la Aurora Dorada creo un asociación directa entre lostres principios alquímicos y las tres letras Madre del alfabeto hebreo que estánasociadas con los tres principios elementales activos, Fuego, Agua, y Aire. Acerca delos pilares del templo de la Aurora Dorada, esta escrito en la Primera lectura doctrinalde esta orden: "Las capitales triangulares rojos ardientes que coronan la cúspide de losPilares representan la manifestación Triuna del Espíritu de Vida, las Tres Madres delSepher Yetsirah, los tres Principios Alquímicos de la Naturaleza, el Azufre, elMercurio, y la Sal".

El Sepher Yetzirah es el libro más viejo del complejo sistema filosófico ymágico del misticismo judío conocido como la Cabala. Fue traducido al inglés en 1887por Wynn Westcott, uno de los fundadores de la Aurora Dorada, y sus enseñanzasjugaron un papel importante en la magia de esa sociedad Rosicruciana. En el SepherYetzirah las veintidós letras del alfabeto hebreo son divididas en grupos de doce, siete,y tres. Las doce letras simples son asignadas a los signos del zodíaco, las siete letrasDobles están asociadas a los planetas de la astrología tradicional, y las tres letrasMadreestán asociadas a los elementos activos, Fuego, Agua, y Aire.

El Fundamento de los otros sonidos y letras es proporcionado por lasTres Madres, Álef, Mem y Shin; ellas se asemejan a una Balanza, porun lado [la Shin: Fuego] lo culpable, por otro lado [Mem: Agua] lopurificado, y Álef que es el Aire es como el fiel de la Balanza que estáentre ambos.

Los corchetes son míos. Me Parece que el autor de este antiguo textocabalístico habría asociado el castigo con el Fuego y la purificación con el Agua. Debeobservar, sin embargo, que justo la interpretación opuesta se pondría atribuir a estasdos letras en el sistema de la Aurora Dorada, porque el triunfo del Tarot el Últimojuicio, esta asociado con la Shin y el Fuego, es una letra de redención y resurrección,mientras que el triunfo del Tarot el Colgado, esta asociada con Mem y el Agua, esinterpreta a menudo como una letra de castigo y sufrimiento. En otra parte del SepherYetzirah el autor deja absolutamente claro que él piensa que la Álef representa al Aire,Mem al Agua, y Shin al Fuego. No puede haber confusión sobre estas asignacioneselementales a las letras Madre.

Los líderes de la Aurora Dorada asociaron estos tres principios con cada unode los cuatro elementos y las cuatro direcciones del espacio, pero con un principio

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gobernando o predominando sobre los otros en cada cuadrante. Ellos colocaron a la Salalquímica regentando la letra Madre Mem, la cual esta unida al Agua elemental y aloeste. Asignaron el azufre para que regentara la letra Madre Shin, la cual esta unidacon el Fuego y el sur. El Mercurio fue asignado para regentar a la letra Madre Alef, lacual esta asociada con el Aire y el este. El elemento de Tierra y el cuadrante norte sele otorgo a las tres letras Madre juntas, y una segunda forma alquímica del Mercurioque era descrito como un tipo de Mercurio fijo o estático fue situado para regir dichocuadrante. Aquí también esta la parte Mercurial suprema, pero estaba impedido por lanaturaleza compuesta [Tierra] de donde su facultad se hace germinativa en lugar demóvil. . . "

Le puede parecer extraño a algunos lectores que, siguiendo el ejemplo de laAurora Dorada, yo haya unido el Agua elemental al principio alquímico de la Sal,cuando en su aspecto externo la sal parece de naturaleza totalmente terrestre. Como laLuna, la Sal alquímica puede ser terrosa o acuosa alternativamente, dependiendo de suscircunstancias, como explicarémás abajo. De lamismamanera, elMercurio alquímicopuede alternar entre las cualidades acuosa o aérea, y el Azufre puede ser ardiente oterroso.

La Tierra elemental no esta representada entre las letras hebreas, aunque es amenudo asociada con la letra Tau que esta asignada al triunfo del Tarot el Mundo y alplaneta Saturno en el sistema de correspondencias de la Aurora Dorada. La Tierra esconsiderada como un elemento inerte porque, según la doctrina Pitagórica registradapor Platón en su Timeo, su estructura geométrica es fundamentalmente diferente de lade los otros tres elementos, haciendo imposible para la Tierra ser transformada encualquier otro elemento. Por otra parte, los tres elementos activos tienen el mismofundamento geométrico, y pueden ser cambiados entre si.

La SalLa sangre menstrual posee un profundo misterio; exteriormente es solar, a

pesar de que interiormente sea lunar. Elmismohechode ser predominantemente sangreparece convertirla en un producto Solar, puesto que la sangre es el asiento de la fuerzavital, así como el Sol es la fuente de toda la generación y crecimiento de la Tierra. Sucolor rojo es solar y ardiente, y armoniza bien con las cualidades del Azufre. Inclusosu poder legendario para destruir y sembrar la vida de muerte es solar, cuando el Solse hace

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Principios Alquímicos Sal Mercurio Azufre

Fluidos Corporales Menstruo Aceite Claro (Gluten) Semen

Productos Alquímicos Polvo Rojo Aceite de Lilit Polvo Blanco

Símbolos Alquímicos Aguila Blanca (aveces roja)

Hermafrodita León Rojo (a vecesblanco)

Cuerpos Astrológicos Luna Mercurio Sol

Signos del Zodiaco Fijo Mutable Cardinal

Metales Alquímicos Plata Mercurio Oro

Letras de AZOTH A-O (Griego) A-Z (Latín) A-Th (Hebreo)

Letras de IHVH Ambas Hehs (Agua,Tierra)

Vau (Aire) Yod (Fuego)

Relación de elementos Agua (TambiénTierra)

Aire Fuego

Letras Madres Mem Aleph Shin

Triunfos del Tarot El colgado El loco El Ultimo juicio

Ciclo superior de losSephiroth

Binah Kether; tambiénTiphareth (hijo)

Chokmah

Ciclo inferior de losSephiroth

Yesod Malkuth (hija) Padre

Trinidad Sexual Madre Hijo/Hija Padre

Trinidad Cabalística Aima Messiah Abba

Trinidad Cristiana Espíritu Santo Cristo Dios Padre

MicrocosmosHumano

Cuerpo Alma Espíritu

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demasiado caliente, provoca la sequedad marchitando las plantas. A pesar de todo,paradogicamente el flujo menstrual esta esclavizado por el ciclo de la Luna, y emanadel útero que es un órgano lunar del cuerpo. Para la concepción y crecimiento del feto,es esencial un proceso lunar.

La Sangre menstrual es mágicamente equivalente al principio alquímico de laSal debido a su íntima conexión con el ciclo Lunar. La sal obtiene su asociación lunarporque todos los océanos del mundo son salados, y la Luna puede extraer la sal delagua del mar hacia la superficie en la forma de mareas. Los antiguos asociaban lapresencia de la sal con la atracción lunar. La sal cristalina también es lunar debido asu transparencia y falta de color lo que le hace parecerse al agua helada y al cristal deroca, ambas substancias lunares. Cuando esta en polvo, parece blanca, un color lunar.En un sentido oculto, la sangre menstrual es alquímicamente Sal en solución.

así como la Lunamuestra dos caras, una que se ilumina progresivamente desdela oscuridad a la luz, y otra cara opuesta que mengua desde la luz a la oscuridad, así lasal tiene dos formas, una forma sólida cuando esta seca yuna forma líquida cuando estamojada. El crecimiento y menguando de la Luna provocan que su esfera astrológicaeste relacionada igualmente con el mar y la tierra. No sólo se creía que la Lunacontrolaba las mareas, sino que también gobernaba y regulaba el crecimiento de lasplantas. Los granjeros median su siembra según las fases lunares. Nada puede vivir enel mar sin la sal, nada puede mantenerse en la tierra sin la sal, y a pesar de ello,demasiada sal mata a las plantas y a los animales. Como la Luna y la sal, la sangremenstrual es dual. Fue legendaria por matar a cualquier cosa que entrara en contactocon ella, pero aún así, era necesaria para nutrir al feto en el útero.

En el sistema de correspondencias ocultas que han emanado de la OrdenHermética de la Aurora Dorada, la sangre menstrual esta asociada con el principalelemental activo del Agua y la letra hebreaMadreMem, y por extensión con el triunfodel Tarot el Colgado que significa "sacrificio voluntario" entre otras cosas. El Colgadoesta suspendido en el triunfo con la cabeza hacia abajo, así como el bebé en el útero dela madre esta cabeza abajo antes de nacer. Esta substancia lunar también esta asociadacon el triunfo del Tarot la Luna que esta representado con una media luna entre dostorres y dos bestias enfrentandose en el margen entre la tierra y el agua. El triunfo dela Luna está a su vez unido con el signo del zodíaco Piscis, representado por un glifoque muestra dos peces que nadan en direcciones opuestas.

En la cabala, la sangre menstrual puede ser relacionada con Binah, la terceraesfera del Árbol de los Sephiroth. Binah también es llamada Aima, la Gran Madre,porque simboliza el útero de la creación, y el Mar Amargo porque este Sephirothsimboliza el océano salado dentro del que se originó toda la vida. A través de su

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asociación lunar, la sangre menstrual esta unida con el noveno Sephiroth del Árbol,Yesod que a su vez esta relacionado con los órganos genitales. A Yesod se le asignala Luna astrológica en el sistema de la Aurora Dorada.

De la sangre menstrual se creía en la época de los romanos, que ennegrecía laplata pulida, el metal de la Luna, esto fue así incluso en un espejo plateado. Esteennegrecimiento es principalmente debido a la presencia de sal en la sangre. La sangremenstrual comparte muchas de las asociaciones ocultas de la sangre ordinaria,particularmente con la sangre derramada por una mujer cuando pierde su virginidad.Por esta razón puede ser asociada al cuerpo físico el cual esta repleto de sangre que lovitaliza. De su asociación con la Sal alquímica, esta unida con los signos Fijos delzodíaco, la sal preserva y mantiene la carne inerte, y Fija intensamente la más mínimamovilidad de los signos. Porque la Luna es acuosa y terrosa, es posible unir la sangremenstrual tanto a la primera letra hebrea Heh del Tetragrammaton (IHVH), que es laletra del Agua, como a la última Heh que es la letra de Tierra. La menstruación estanaturalmente en armonía con todos los arquetipos de la madre, y todos los aspectosfemeninos de la trinidad divina en las diferentes culturas.

El azufreAl mismo gran misterio que tiene la sangre menstrual, se le une también la

complejidad al hacer un análisis del semen, el cual es una especie de espejo opuestoal menstruo. El semen es exteriormente lunar pero interiormente solar. Su lustreperlado, su blancura, su suave sabor, y su frialdad relativa parecerían en un principioconsideraciones que confirmarían que se trata de una substancia lunar, pero a pesar detodo su esencia es ardiente y creativa. Una gota diminuta dinamiza la vida dentro delútero. Toda la vitalidad ardiente que es adquirida a través de la respiración yalmacenada en la sangre a lo largo de toda la vida de un individuo, tiene su impulsoinicial en esa diminuta chispa en el momento de la concepción. El semen es como lachispa de fuego que debe ser aplicada al combustible antes de que este pueda arder, unavez aplicada, el calor generado por el combustible excede a la chispa que lo inició.

El semen es en un sentidomágico el principio alquímico del Azufre porque losdos son substancias íntimamente asociadas con el Sol. El azufre es visto como solar ensu naturaleza esencial debido a su color amarillo luminoso en su forma de polvo, yporque arde cuando es encendido, emitiendo luz y calor. El azufre es alotrópico, ycuando es calentado y rápidamente enfriado forma un viscoso líquido dorado que separece a la miel, la miel es una substancia fuertemente solar. El semen es solar por el

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motivo de ser un producto del calor sexual, y contiene dentro de sí mismo la semillade la creación, así como el Sol tiene el poder para iniciar la vida. La semilla creativadel Sol esta simbolizada por un punto pequeño en el centro del circular glifo solarusado en la alquimia y la astrología.

En las correspondencias de laAuroraDorada, el semen puede ser asociado conel Fuego, el principal elemento activo, y con la ardiente letra Madre Shin, y porextensión con el triunfo del Tarot el Último Juicio que representa la vitalización yreanimación de los muertos. También esta asociado con el triunfo del Tarot el Sol queen el Tarot de Marsella tradicional aparecen dos niños casi desnudos que están de piebajo una llovizna de gotas del sol que se parecen a Yods hebreas. Hay trece de estasYods, el mismo número que el total de meses para un año lunar, que es el ciclo detiempo gobernado por el Sol. El triunfo del Tarot el Sol esta asociado con el Solastrológico en el sistema de la Aurora Dorada que ilustra su autosuficiencia, el Sol nonecesita nada a parte de si mismo, pero sustenta a todo lo viviente sobre la Tierra, y dehecho a toda la estructura del sistema solar.

En la cabala, el semen esta relacionado con Chokmah, la segunda esfera delÁrbol de los Sephiroth. Chokmah también es llamado Abba, el Grande Padre, porquesimboliza la chispa o semilla de creación que entra en el útero de Aima dóndecomienza el crecimiento de todas las cosas. Sin la chispa de Abba el útero de Aimapermanecería oscuro y yermo para siempre. Sin el semen, la sangre menstrual de lamujer se derrocharía y regresaría a la tierra cada mes en lugar de cumplir su funciónde nutrir una nueva vida dentro del útero. El semen también esta asociado con el sextoSephirah del Árbol, Tiphareth que es la esfera a la que es asignado el Sol astrológicoy el asiento del Hijo de Dios, el Mesías o Ungido, que se elevo para hacerse Dios, asícomo en el ciclo de la vida terrenal el hijo de un padre crece para convertirse en unpadre a su vez.

El semen esta asociado con la letra inicial Yod del Tetragrammaton. Yod tieneun único papel en el simbolismo de la cabala. De esta letra todas las demás letras seformaron, y todas las palabras se formaron de esas letras, y toda sabiduría fueexpresada por esas palabras, originandose. LaYod es la semilla de Dios. Por esta razónla letra Yod se sitúa en la esfera de Chokmah, el Padre, en el Árbol de los Sephiroth.En los tres niveles del hombre, el semen, esta asignado al espíritu ardiente; en lascualidades del zodíaco, a los signosCardinales que inician acciones ynuevas empresas.Todo padre arquetipo, y el aspecto padre de toda sagrada trinidad, puede estarrelacionado al semen.

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El MercurioEl aceite claro como el agua que fluye tanto del varón como de los órganos

genitales femeninos durante la excitación sexual es en un sentido mágico el Mercuriode la alquimia, porque es un producto de ambos sexos, y porque permite y facilita ladinamización de la semilla dentro del útero. Sin este medio líquido lubrificante, lafecundación sería difícil o imposible, puesto que las células del esperma no tendríanninguna forma de nadar hasta el óvulo. Sin color, relativamente insípido, no tienecualidades fundamentales en sí mismo, pero actúa como un facilitador que permite alas cualidades de la Sal y del Azufre expresar sus funciones e interactuar

Este esta asociado con el planeta del dios hermafrodita Mercurio cuyo glifocontiene el círculo del Sol, y encima una media luna, y bajo ambos hay una cruz de laTierra. El glifo de Mercurio contiene los tres principios de la alquimia dentro de símismo en equilibrio. El dios griego Mercurio, era el medio por el que los dioses secomunicaban con los hombres, así como el dios de los viajes. Estos dosmíticos papeleseran cumplidos a través de la manipulación del elemento Aire. Mercurio es el másaéreo de todos los diosesmayores clásicos, como confirman las alas en sus talones. Losastrólogos dicen que el planetaMercurio, es el más veloz de todos los antiguos cuerposerrantes en sumovimiento por el cielo con la excepción de la Luna, no tiene cualidadesexcepcionales por si mismo, en marcado contraste con todos los demás planetas,solamente la habilidad para actuar como comunicador omédiumpara las otras fuerzasastrológicas. Esto hace del dios, un representante ideal para el Aceite de Lilit.

En el sistema de correspondencias ocultas de la Aurora Dorada, el claro fluidoemitido durante la excitación sexual, puede ser asociado con el activo principioelemental del Aire y la aérea letra Madre Alef, y por extensión con el triunfo del TarotEl Loco que indica entre otras cosas, lo relacionado con los sueños aéreos y lasaspiraciones. El Loco es una figura de la profecía divinamente inspirada. Y de estaforma cumple un papel similar al de Mercurio como mensajero entre los dioses y lahumanidad. Lo que los dioses le dicen al Loco, este lo repite a la humanidad sincomprender lo que está diciendo realmente. En la cabala se refleja que la Alef actúacomo el fiel de la balanza entre el Fuego que produce el cielo y el Agua que dio origena la Tierra. Éste es un juego de palabras, puesto que la lengua(Tongue: ingles paralengua y fiel) necesita el aire antes de cumplir su función como un órgano de discurso,y la atmósfera es el medio de unión entre el cielo y la Tierra.

También se puede relacionar el Aceite de Lilit al triunfo del Tarot las Estrella,en un viejo grabado alquímico sobre madera, el Mercurio es mostrado a menudo como

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una estrella entre los discos del Sol y la Luna. El triunfo de la Estrella esta asociadocon la signo del zodíaco Acuario, una signo de aire que tiene como glifo a un aguador.En el triunfo de la estrella de la tradicional baraja de Marsella, hay una mujer desnudavertiendo agua de dos cántaros, uno en la tierra y otro en el mar. Ella es la unión entrelos dos reinos, el medio simbólico a través del cual actúan recíprocamente.

En la cabala, el aceite sexual puede ser relacionado a un nivel de potencialidaden el Sephirah superior de Kether el cual esta encima y entre Chokmah y Binah comoel fiel de la balanza, siendo el impulso inicial que dio origen a ambos. Másactivamente, es Tiphareth, porque esta esfera en el Pilar delMedio en el Árbol combinalas naturalezas de Chokmah el Padre y Binah la Madre en Tiphareth el Hijo.

En un nivel inferior de realización esta asociado con la décimaesfera,Malkuth,la esfera de los elementos que contiene a la Hija, la cual es un producto de la uniónentre el Hijo en Tiphareth que ha madurado para usurpar el lugar de su Padre, y laMadre en Yesod que ha descendido desde Binah en la forma de una virgen para unirsesexualmente con el Hijo.

ElMercurio es hermafrodita. Estemotivo es apropiado para que este principioalquímico sea representa en la cabala por el Hijo y la Hija en el Árbol. Acerca de lamateria sobre la renovación cíclica del Padre y laMadre a través de la unión sexual consus propios hijos en el Árbol de los Sephiroth, y en las cartas cortesanas del Tarot quegeneralmente son conocidas con la fórmula del Tetragrammaton, podría consultar elLibro de Thoth, de Aleister Crowley. El asunto es demasiado complejo para tratarloaquí con amplitud. Debe observar que Crowley se refiere al Aceite de Lilit como el"gluten" en sus escrituras de la OTO, y en su texto del Tarot de Thoth.

ElAceite yMercurio alquímico, pueden ser relacionados a los signosMutablesdel zodíaco, los cuales son de naturaleza adaptable y variable, adaptandose a lascircunstancias cuando surgen. Ellos no son pasivos, sino más bien receptivos ysensible, teniendouna energía vibratoria. En elTetragrammaton, elAceite correspondecon la letra Vau la cual esta asociada al Hijo del Padre y de la Madre, y al elementomediador del Aire. En la sagrada trinidad de todas las culturas el Aceite estarelacionado al Niño, que es normalmente un hombre, pero a veces puede ser unandrógino o gemelos de sexos diferentes.

Tanto la sangre menstrual como el semen son emitidos del cuerpo comolíquidos, pero sonpreparados alquímicamente comopolvos. ElAceite deLilit, tambiénes emitido como un líquido, pero puesto que su identidad esencial es líquida-lo mismoque el Mercurio alquímico-no es reducido a polvo, reteniendose en forma líquido. Ensentido místico, la sal alquímica es cristalizada en Agua elemental, y el Azufrealquímico es cristalizado en el Fuego elemental. El Aire elemental no puede ser

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cristalizado o fijado, pero puede ser transformado en un líquido móvil. La funciónfundamental del Aceite es servir como un medio que permita que las naturalezas de lasangre menstrual y el semen se expresen y cumplimenten. Ninguna se cumplimenta ensolitario, sólo en combinación con la otro. A pesar de todo la simple unión de las dossubstancias, no produce ninguna reacción sin el Aceite que los una.

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[8]Creando un dios

El Arte Telestico

En la época clásica la manera más común de lograr una relación personal ydirecta con un dios o una diosa era atraer al ser espiritual a un objeto físico usando eseobjeto como el punto focal para las oraciones rituales, ofrendas, y meditaciones. Elobjeto normalmente era una estatua o imagen hecha para parecerse externamente alaspecto por el que era percibido comúnmente, y a menudo exivia símbolos con los queel dios era asociado o identificado. Por ejemplo, los antiguos griegos rendían culto aldios a través de sus imágenes con las oraciones, gestos ceremoniales, y dejandoofrendas sacrificiales en la base de sus estatuas del templo, para lograr una relaciónpersonal e íntima con Zeus. Estas imágenes aran barbudas para mostrar a Zeus comoel patriarca de las deidades olímpicas, y normalmente era representado sujetando unrayo, porque ésta era su arma proverbial.

Haciendo una imagen de piedra, metal, o madera de un dios o diosa tanarmoniosa como fuera posible con la apariencia de la deidad, atributos, y personalidad,la deidad era animada a identificarse con la imagen, entrar en esta, y residir dentro deella. Entonces permanecería dentro de su imagen por tanto tiempo como recibiera lasatenciones concentradas de sus adoradores humanos. Era necesario pues, que la imageny su ambiente inmediato fueran apropiados para la naturaleza del dios, y también quefueran considerados como agradables y benéficos por el dios, para que la deidad

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sintiera un activo impulso de morar en la estatua.El filósofo griego Plotinus nació en el Alto Egipto en el año 205, poseía un

conocimiento profundo del arte egipcio para hacer que los dioses moraran en lasestatuas por el cual los egipcios fueron famosos en todo el mundo antiguo. Ningunaotra raza tenía tantos dioses, o se comunicaban con los dioses basandose en su familiarfundamento, como los egipcios. Plotinus aprobó tal práctica, y ofreció una explicaciónde su mecanismo esotérico:

Pienso, por lo tanto, que aquellos antiguos sabios que pretendieronafianzar la presencia de los seres divinos por la construcción desantuarios y estatuas mostraron tener visión sobre la naturaleza delTodo; percibiendo que, aunque este Alma esta accesible en todaspartes, su presencia se afianza con más facilidad cuando se haelaborado un receptáculo apropiado, un lugar especialmente capaz derecibir alguna parte o faceta de esta, algo que lo duplique, o lorepresente, y que sirva como un espejo para capturar una imagen deél.

El Almamencionada por Plotinus es equivalente a la energía que todo lo saturade Shakti, el útero universal del que todas las cosas manifiestas han surgido, y dentrodel cual todas las formas ideas que tienen que brotar todavía permanecen. Plotinusescribe acerca de este Alma: "El contenido del alma creativa incluye las formas ideasde los dioses y de todo el resto: y de hecho contiene todo el Cosmos." Usando lasformas apropiadas, materiales, símbolos, y prácticas, el poder universal creativo queanima y da la existencia a todas las cosas desde las piedras a los dioses, podría serinducido a depositar un aspecto específico o expresión de sí mismo dentro de unaimagen en el templo. Los dioses son meramente las diversas máscaras de la fuerza deshakti, cada deidad es una expresión limitada y particular de shakti. La manera en lacual shakti es enmascarado o velada, define la naturaleza de cada dios, así como unahoja de papel con un agujero, cuando deja pasar la luz, define la forma de esta por loscontornos del dicho agujero.

Los sacerdotes egipcios desarrollaron la creación de dioses en una cienciaesotérica detallada. En Asclepios, Hermes Trismegisto comenta de los hierofantes deEgipto: "Inventaron el arte de hacer dioses de alguna substancia material convenientepara tal propósito. Y a esta invención ellos le añadieron una fuerza sobrenatural, conla que las imágenes podían tener poder para hacer el bien o el mal, y lo combinabancon la substancia material; es decir, siendo incapaz de crear almas, ellos invocaban las

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almas de los demones, y las implantaban en las estatuas por medio de ciertos santos ydivinos ritos. Estos ritos para crear dioses no son descritos con detalle por ningún autorantiguo, pero Hermes proporciona algunas observaciones generales sobre ellos en suScholia sobre el Phaedrus de Platón:

¿Pero cómoson expresadas estas estatuas para tener semejante energíaardiente? Nosotros no podamos decir, que una estatua este inanimadao sin energía por la divinidad, por que con el arte telestico, purificandola materia de la que la estatua esta hecha, y colocando a su alrededorciertos caracteres y símbolos, en un sitio destinado para ello, y através de estos medios, es animada, haciendo que reciba una ciertavida del mundo; y, a continuación, después de esto, preparada para seriluminada por una naturaleza divina, a través de la cual siempreentregara oráculos, con tal de que sea propiamente conformada.

La técnica egipcia de crear dioses era el arte telestico, el arte de inducirinteligencias espirituales en el interior de imágenes físicas apropiadas a su naturaleza,para residir en ellas. Del corto comentario de Hermes podemos recoger que este arteconsta de tres fases. Primera, la imagen es purificada ritualmente. Esto probablementetome la forma de oraciones, un ritual de destierro, y una limpieza de la estatua. Esposible que a la estatua se le diera un baño de sangre para limpiarla. Segunda, por eluso específico de inscribir letras y símbolos, se consigue introducir en la imagen unespíritu del Alma delMundo para proporcionarle su energía vital básica y la animacióna través de la que se comunicara con los seres humanos. Por "una cierta vida delmundo" Hermes entiende un espíritu o dios poseedor de una específica forma eidentidad manifiesta. Tercera, se realizaran ritos que hagan que este espíritu inferiorreciba una inspiración espiritual superior que le haga oracular y le permita darrespuestas proféticas a las preguntas de los sacerdotes.

Hermes parece querer decir que el espíritu atraído y hecho residir dentro de laestatua de un dios en el templo a través de las letras mágicas y los símbolos es unaspecto vital inferior del dios que le presta animación y conocimiento a la estatua, peroque, por sí mismo, no es capaz de entregar revelaciones proféticas transcendentes. Paraobtener comunicaciones del dios de aspecto espiritual elevado, es necesario algún ritualadicional o acción devocional. Es significativo que la atracción de este inferior aspectovital del dios implique la escritura de símbolos, porque sugiere que para hacer bajar laparte superior del dios, se necesitan pronunciar invocaciones. La respiración esconsiderada como el vehículo del espíritu. La magia Greco Egipcia utilizaba largas

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cadenas de sonidos de vocales griegas, que eran vibrados con la voz. Éstosprobablemente desempeñaban una función importante en la invocación del aspectosuperior y profético del dios en la estatua.

Una vez que se había conseguido que un dios o diosa morara en una imagenen particular, los adoradores podían comunicarse con la deidad con el propósito deobtener curas para enfermedades, alivio de persecuciones, aumentar la prosperidad,tener éxito en el amor o la guerra, predicciones de eventos futuros, y otras útilesayudas. Los suplicantes se acercan a la presencia de la estatua, realizan sus oracionespara llamar la atención del dios, ponen sus ofrendas de forma perceptible ante él yentonces hacen sus peticiones al dios. Estas peticiones normalmente eran proferidas envoz alta. A veces eran escritas. A menudo los sacerdotes o sacerdotisas de la deidadservían como intermediarias escuchando las peticiones de los suplicantes, y luegohaciendoselo saber al dios en formas ritualizadas, e informando a los suplicantes de larespuesta del dios.

Los dioses del templo respondían a las preguntas y peticiones de susadoradores humanos a través de una variedad de signos. La estatua de una deidadpodría hacer algún gesto pequeño, como inclinar su cabeza, o estirar bruscamente undedo, o pestañear, o sonreír, para hacer saber directamente a un suplicante que supetición había sido oída, y se cumpliría. A veces el dios se le aparecía a un adoradoren un sueño y le hablaba. O los sacerdotes del dios recibían e interpretaban sucontestación a la persona que busca información o ayuda. El dios podría hablardirectamente a un sacerdote, o aparecese a un sacerdote en un sueño, o dar alguna señalfísica visible a un sacerdote. De vez en cuando los dioses y las diosas poseían a sussacerdotes y usaban sus voces y cuerpos para comunicarse con sus adoradores. Otramanera de recibir una contestación de la imagen de un dios era realizar una adivinacióncon la expectativa que sus resultados serian guiados por la deidad. Los diferentesdioses del mundo antiguo tenían diferentes formas de adivinación en el templo.

Esta comunicación e intercambio de servicios entre los dioses moradores dela estatua y sus adoradores humanos, asistidos por los sacerdotes y sacerdotisas quecuidaban de los dioses, formaron la base para todas las religiones de tiempos paganos,y pueden a pesar de todo ser observados en numerosos lugares alrededor del mundo ennuestra edad moderna. No solo en las culturas primitivas. Los Católicos oran ante lasimágenes de yeso o pinturas de santos, dandoles ofrendas y devoción, pidiendolesayuda en sus vidas diarias a cambio de algún sacrificio especifico, y cuando esa ayudaes recibida, cumplen las promesas hechas a estos santos. Ésta es exactamente la mismadinámica espiritual que había hace tresmil años en los trabajos de los templos Griegos.

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Animando una ImagenNo son necesarios una religión elaborada y una organización formal de

sacerdotes e iglesias para inducir a los espíritus a residir en las imágenes físicas. Estopuede ser hecho por una sola persona que trabaje en solitario, sin ningún tipo deconocimiento en magia ritual. Es algo natural en la conciencia humana, animar yvivificar el ambiente circundante. Los niños no tienen ningún problema para hablar conlos muñecos, y oír sus respuestas. Ellos ven caras en la corteza de los árboles ymonstruos bajo sus camas. Nuestros antepasados percibieron inteligencias espiritualesen los lagos, manantiales, ríos, árboles, piedras, montañas, llamas, viento, estrellas,olas, y otras partes del mundo externo, porque así es la naturaleza humana. Estasinteligencias serían las ninfas de los arboles, los faunos, las hadas, los sátiros, los elfos,las ondinas de los arroyos y estanques, los gnomos de las cuevas, los espíritus del aire,la totalidad de las mitologías de cada cultura.

Es inevitable que las inteligencias separadas y únicas sean percibidas enobjetos materiales del gran universo puesto que el universo tal como nosotros loconocemos es construido dentro de la mente humana y fuera de esta misma. Estaverdad es el mensaje más significativo del axioma escrito en la Tabla de Esmeralda deHermes Trismegisto: Lo que esta abajo es como lo que esta arriba; y lo que esta arribaes como lo que esta abajo: para lograr el milagro de la cosa una." La cosa una es lamente. Lo de abajo es el microcosmo, la personalidad humana y el ego que estaaparentemente contenido en el cuerpo humano. Lo que esta arriba es el macrocosmo,el gran universo que aparentemente esta fuera del cuerpo humano, y aparentemente noes una parte de la conciencia humana y ego.

Quiero enfatizar la palabra "aparentemente" porque esta apariencia esincorrecta. La gran división entre el ego y el no-ego, que parece estar definida por lapiel humana es una ilusión. La realización externa e interna es fundamentalmente lamisma, es una de las grandes visiones que proceden del estudio de la magia, quizás lamás grande de todas las visiones. Con un conocimiento de que las piedras y los árboles,como usted los percibe en el mundo exterior o mayor, son como mucho una estructurade su propia mente como sus sueños y pensamientos, ya no parece tan extraño que unapiedra o un árbol puedan adquirir su propia personalidad y conciencia de sí mismos.Usted y la piedra, usted y el árbol, son partes de la misma mente.

Los antiguos egipcios indudablemente usaron una estructura ritual muydetallada para animar sus estatuas de los templo, y erigieronuna complejo teosofía paraexplicar cómo funcionaban sus métodos. Todos esto no es realmente necesario para

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animar una imagen. Existe una técnica simple que no usa ningún círculo mágico,ningún pentagrama, ninguna invocación, ningún mobiliario ritual, ningún nombre depoder, ningunaherramienta consagrada, ningún altar, y ningún templo. Para animar unaestatua u otra imagen, usted debe tratar a la estatua o imagen como si ya estuviera viva.Ésa es la totalidad de la técnica para crear dioses en una cascara de nuez. Es tan simpleque muchos magos rehúsan creerlo. Solo es necesario considerar a la imagenseleccionada para servir de cuerpo físico del espíritu, ya sea de un dios, un ángel, o unainteligencia de algún otro tipo, como si ya contuviera esa entidad.

Este método era conocido por los alquimistas medievales que lo emplearonpara implantar un espíritu en el vaso hermético sellado durante la fabricación delhomúnculo. Este método fue usado principalmente de unamanera inconsciente por lasbrujas las cuales hacían que los espíritus moraran dentro de sus animales familiares.Además, también lo hacen la población vulgar alrededor del mundo todos los díascuando rinden culto a las imágenes de yeso de los santos, o adoran las fotografías delas estrellas famosas del cine, o visitan las tumbas de sus amados ausentes. Es uno delos grandes secretos de la magia que esta a la vista de todos y que pueden serobservados por cualquiera con entendimiento para verlo, pero a pesar de ello todavíapermanece oculto o ignorado.

Una Piedra OracularEl método realmente fue registrado en uno de los grimorios medievales por un

autor anónimo que no tenía ninguna noción de su importancia, en relación con lacreación de un piedra oracular o profética que revelaría materias secretas. El autor delgrimorio dice que es necesario buscar una piedra lisa, redondeada y del tamaño de unrepollo y envolverla en una manta, para obtener una piedra habladora. La piedra serátratada con todo respeto como si se tratara de un infante vivo. Su poseedor debe actuarcomo un padre amando a su hijo, alimentandola con leche, sosteniendola con ciertafrecuencia en los brazos, hablando con esta, acariciándola, y calentándola. Después deun tiempo, el autor del grimorio dice, la piedra empezará a hacer ruidos como uninfante viviente, y a su debido tiempo aprenderá a hablar.

Obviamente no es la piedra la que habla, no más que las estatuas de los diosesde los templos en épocas pretéritas. El amor dirigido hacia la piedra por el mago hacede esta un lugar deseable para que un espíritu more en ella. Un espíritu que busca amorentra en la piedra, y puesto que el amor es dirigido a la piedra que como si de un niñose tratara, el espíritu asume la identidad y naturaleza del hijomágico del mago. De esta

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manera, se desarrolla un vinculo sumamente íntimo entre el espíritu y el mago en eltranscurso de los meses. Esto le permite al espíritu hablar al mago en su mente, y parala percepción del mago las palabras del espíritu parecerían surgir de la piedra.

Aunque este método parece simple, es importante porque contiene la esenciade la antigua técnica de creación de dioses. Las estructuras rituales detalladas usadaspor los sacerdotes paganos, aunque indudablemente útiles para enfocar sus mentes enlas estatuas y en los espíritus que moraban dentro de ellas, no eran esenciales paraconseguir que estos espíritus realmente entraran y moraran dentro de las estatuas. Loque atraen y mantienen a los espíritus son las emociones fuertes de amor y devoción,asociadas con una fe firme en la presencia del espíritu. Los rituales simplementeayudan a expresan estas emociones, y confirmar esta fe.

Las Imágenes TelesmáticasLos grandes dioses y diosas de la historia no siempre son los mejores amantes.

Estos son demasiado inmensos e impersonales. Sus asociaciones podrían serincorrectas para un amante, por ejemplo, la diosa griega Atenea es una diosa virgen,como la diosa cazadora Artemisa. Éstas serían pobres opciones como compañerassexuales. O simplemente puede ser que el sexo quede fuera de su interés y dignidad.Mercurio es un dios intelectual y tendría muy poco interés en las relaciones sexuales.Una buena opción para un/a compañero/a personal con la que la unión sexual sea lameta primaria, puede ser uno de los espíritusmenores o ángeles que tan frecuentementeaparecen a lo largo de la literatura mágica Occidental.

A menudo estos espíritus menores sólo son conocidos por sus nombres, yquizás por sus oficios. Esto los hace imposible de visualizar. Sin embargo, se handesarrollado técnicas para construir la imagen de un espíritu basandose solamente ensu nombre, o en su ocupación. Estas imágenes pueden ser visualizadas en el nivelastral, y físicamente creadas a través de dibujos o pinturas, modelándolas en arcilla,tallándolas en madera, o usando algunos otros medios artísticos para darles unarealidad física.

En el siglo diecinueve fue usado una variación del arte telestico egipcio por lasociedad oculta inglesa conocida como la Orden Hermética de la Aurora Dorada. Lasformas astrales de los espíritus fueron ensambladas pieza a pieza sobre estructuras decorrespondencias ocultas para crear a espíritus con funciones muy específicas. Estatécnica era conocida en la Aurora Dorada como la fabricación de imágenes

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telesmáticas. Un mago usandola puede ser capaz de construir un retrato complejo deun espíritu que exprese su naturaleza esencial basandose solo en las correspondenciasocultas de las letras hebreas correspondientes a su nombre, o las equivalentes a lasletras hebreas en letras latinas o griegas. Estas imágenes telesmáticas son construidasinicialmente con la imaginación en el plano astral, pero una vez completadas, puedenser dibujadas y pintadas, o representadas en estatuas.

Los líderes de la Aurora Dorada advirtieron sobre los horribles peligros decrear las imágenes telesmáticas para propósitos frívolos. Aunque no esta declaradoexplícitamente en esta advertencia, la implicación de que la creación de estos espírituspara propósitos de placer sexual debería ser evitada contundentemente. Esto debeentenderse como una precaución para los torpes en lugar de un prohibición total, lomásprobable es que un espíritu busque interactuar con sus pensamientos sensuales físicosy acciones, con los seres humanos en un nivel humano.

Ahora bien, existe un modo, de combinar las letras, los colores, lasatribuciones y su Síntesis, para que usted pueda construir una Imagen telesmática deuna Fuerza. El Sigilo le servirá para trazar una Corriente por la cual llamará a la accióna una cierta Fuerza Elemental. Tiene que saber que esto no debe ser hecho a la ligeraya sea por entretenimiento o experimentación, puesto que las Fuerzas de la Naturalezano son creadas para ser un juguete en sus manos. A menos que usted realice lostrabajos de magia practica con solemnidad, ceremonia y reverencia, sera como si unniño jugara con fuego, trayendo la destrucción sobre su persona.

Sepa, entonces, que si usted ensayo en la imaginación para formar una imagenastral de los Nombres, la primera letra será la cabeza de la Figura a Formar, y la últimaserán sus pies. Las otras letras serán, y representaran por este orden, el cuerpo y losmiembros.

Por ejemplo, AGIEL le dará una Forma Angélica de la siguiente naturaleza yapariencia:

Alef, Aire. Cabeza alada, y de un color dorado, con una larga y flotante cabelleradorada.Gimel, Luna. Lleva una Corona con una media luna azul plateada, y con la cara de unasolemne y hermosa mujer, con un halo azulado.Yod, Virgo. El cuerpo de una doncella vestido con una túnica de color verde hierba.Alef, Aire. Alas doradas de un gran tamaño, cubriendo parcialmente la zona de poder[ingles] de la figura.Lamed, Libra. Los pies y miembros bien proporcionados y ya sea en las manos de lafigura o yaciendo a sus pies, la espada y balanzas de la Justicia en verde luminoso.

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Figura 8-1Sigilo de Agiel, sobre el Sigilo de la Rosa de la Aurora Dorada

Rodeando a la figura habría una luz verdosa, el color de su síntesis. Las Clavesdel Tarot pueden ayudarle en la forma.

Esfuercese por hacer la Imagen lo más pura y hermosa que pueda, por quecontra más impura o vulgar sea la figura, más peligroso sera para usted. Dibuje en elpecho su Sigilo, en el cinto su Nombre, y coloque nubes debajo de los pies. Y cuandousted haya hecho esto con la debida solemnidad y rígida exactitud de simbolismo,evitando como a la muerte cualquier sugerencia de tosquedad o vulgaridad en unsímbolo Angélico, ponerse a escuchar lo que tenga que decir.

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El sigilo de la Aurora Dorada para un espíritu es un símbolo geométrico quese forma al trazar líneas rectas entre las letras del nombre del espíritu sobre el Sigilode la Rosa de la Aurora Dorada, que consiste en un arreglo de las veintidós letrashebreas en tres círculos concéntricos los cuales corresponden a los tres tipos de letrashebreas. La práctica de la Aurora Dorada era empezar cada sigilo con un círculopequeño y terminarlo con una línea lateral pequeña en forma de T. Éstas son lasmarcastradicionales usadas para empezar y finalizar los sigilos en lamagiaOccidental, aunquea veces el círculo pequeño es usado tanto para empezar como para acabar el sigilo, ya veces la barra pequeña también es usada para estos dos menesteres. Con el propósitode representar el flujo de la fuerza con mayor claridad, yo prefiero empezarinscribiendo los sigilos con una cruz pequeña y acabarlos con una punta de flecha. Éstaes enteramente una cuestión de preferencia personal. Al evocar al espíritu a aparienciavisible durante los rituales, el sigilo es trazado en el aire con el dedo índice derecho,o con la vara u otro instrumento mágico sostenido en la mano derecha. Lasterminaciones son innecesarias cuando un sigilo es trazado, puesto que la dirección dela fuerza es evidente.

El género de las Figuras TelesmáticasAcerca de los atributos sexuales de los espíritus superiores o ángeles, el

documento de la Aurora Dorada en relación a las imágenes telesmáticas afirma: "Lasfuerzas radiantes de la Luz Divina, también llamadas Formas Angélicas, no tienengénero en lamás densa aceptación del término, pero pueden clasificarse enmasculinosy femeninos." Ésta es una manera cortes de escribir que los ángeles tienen un parchevacío entre sus piernas, cuando ellos aparecen en forma visible. El autor del documentoconsideró los antiguos cultos de los dioses y diosas con ritos sexuales como "el granerror de las Religiones Fálicas" porque "han transferido el lado material y vulgar delsexo en los planos Divinos y Angélicos, olvidando que es lo inferior lo que se derivade lo superior mediante correlación en el desarrollo material, y no a la inversa."

La condenación del culto a los ángeles y deidades con la energía sexual atacaal mismo corazón de las prácticas descritas en este libro, por lo que debe serconsiderado con amplitud. Implícito en la condenación esta la asunción de que laexpresión de la energía sexual es inherentemente física en lugar de inherentementeespiritual, y que lo más bajo de la naturaleza de un ser espiritual, es cuando másostensible sea su género. El "género, en el significado usual del término, pertenece alos Espíritus Elementales, a las formas Kerubicas, Hadas, Espíritus Planetarios y

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olímpicos, también a los Qlippoth en sus más exagerados y bestiales aspectos, y éstees un indice que aumenta en proporción según la profundidad de sudescenso.También,ciertos Espíritus Elementales malévolos serían exagerados y repulsivos." Las formasKerubicas son espíritus basados en las formas de los cuatro Kerub: el León, Águila,Toro, y Ángel. Las hadas son los duendes, o más comúnmente los espíritus de lanaturaleza. Los espíritus planetarios son aquéllos asociados en lamagiaOccidental conlos siete cuerpos errantes de la astrología tradicional. Los espíritus Olímpicos son losmencionados en el grimorio conocido como la Magia de Arbatel siendo los sietegobernadores asociados con las siete esferas planetarias tradicionales. Todos sonconsiderados como espíritus inferiores por la Aurora Dorada, cuando son comparadoscon los ángeles superiores.

La ecuación de sexo con mal, tan prevaleciente en la Edad Victoriana, esostensible en el documento de la Aurora Dorada. Donde se dicen que los Qlippoth oespíritus diabólicos de la Cabala tienen "exagerados" genitales, el "bestial aspecto"aumenta en proporción directa a la proporción de la "profundidad de su descenso." Esdecir, sus partes sexuales son de aspecto más grandes y eróticas en relación directa asu grado demaldad.Hoy, nosotros no nos inclinaríamos en considerar a un hombre conun gran pene como necesariamente más bestial o malvado que un hombre con un penepequeño, pero ésta es una de las consecuencias de la posición de laAurora Dorada. Fuebastante común en la Inglaterra Victoriana considerar a las clases trabajadoras comoanimalisticas y más impulsadas al sexo que las clases gobernantes, que eran másparecidas a un orden espiritual más elevado de la humanidad y menos esclavizados asus pasiones físicas. Cuando era justo lo contrario. La riqueza y el ocio de las clasesgobernante les daban las oportunidades de complacer sus vicios,mientras que las clasesobreras sudaban durante doce horas al día sólo para ganarse el sustento diario.

Ni losmitos ni las prácticas delmundo antiguo apoyan la posición de laAuroraDorada de que la expresión abierta de la sexualidad es inherentemente vulgar omalévolo. En el Libro hebreo de Enoc los Observadores eran ángeles de un estadomuyalto, los cuales desearon a las hijas de los hombres y descendieron a la Tierra para tenercontacto sexual con ellas. Ellos incluso engendraron hijos con estas mujeres mortales.En los mitos griego, el más elevado de los dioses olímpicos, Zeus, estuvo implicado ensexo físico con numerosos mortales y deidades. Los egipcios antiguos rindieron cultoal gran falo erecto de Amón. Las tradicionales practicas Tantricas del camino de lamano izquierda, adoran a la diosa Shakti con sexo físico. Desde mi punto de vista essumamente arrogante descartar estas fabulas y prácticas sagradas que se puedenencontrar a través de los siglos y en numerosas culturas mayores como "error de lasReligiones Fálicas."

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La Aurora Dorada atribuyó características sexuales a los ángeles, pero éstaseran abstractas y sublimadas:

Pero, en las naturalezas superiores y angélicas, el género secorrelaciona con la forma, que es o bien firme y persistente, o bienactiva. La naturaleza de lo femenino es la firmeza como la de una rocao un pilar; agitación y movimiento son la naturaleza de lo Masculino.Esto ha de ser claramente entendido a la hora de adscribir el genero alas formas e imágenes angélicas.Nuestra tradición clasifica a todas lasfuerzas bajo los encabezamientos de fuerza activa y vehemente, ofuerza firme y persistente. Una figura que representa la primera seríamasculina y otra que represente a la segunda, femenina. (G.D.)

En mi opinión el error de la Aurora Dorada en la materia sobre la sexualidadde los ángeles fue un fracaso por entender que estaba implícita completamente lamáxima Hermética citada anteriormente en este capítulo. Hay una tendencia entrealgunos practicantesmodernos demagia en volver a re-escribir este principio pudiendoleerse: "Como arriba, así es abajo, pero después es de una diferente manera." No hayninguna mención de una manera diferente en la declaración original de HermesTrismegisto. Hermes hace una comparación directa entre lo de abajo y lo de arriba.

La sexualidad, es una parte integrante del mundo físico, por lo que tambiéndebe ser una parte integrante del mundo espiritual. así como el sexo tiene sucomponente espiritual para los seres humanos encarnados, así debe el sexo tener sucomponente carnal para los incorporeos seres espirituales. Todo lo que nosotrosexperimentamos, percibimos, o entendemos sea lo que sea, es creadodentro denuestrasmentes. Puesto que el sexo espiritual y físico, es una parte de la experiencia humana,también es una parte del gran universo y todo lo que el universo contiene. Es incorrectopensar que los seres humanos tienen una tendencia a sexualizar las cosas inanimadas,como un barco o las tormentas o los países, los humanos reconocen intuitivamente lanaturaleza sexual innata de las cosas inanimadas, o a veces no la reconoce aunquesiempre esta presente.

Cuando una imagen telesmática es formada del nombre hebreo de un ángelsuperior, usando el método de la Aurora Dorada, el sexo con el que es visualizado yrepresentado es determinado por las cualidadesmasculinas o femeninas asignadas a lasletras hebreas del nombre. A más letras masculinas, indica un cuerpo sutilmentemasculino, a más letras femeninas, indica un sutil cuerpo femenino. Los miembros dela Orden fueron prevenidos contra la mezcla de las cualidades masculinas y femeninas

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a la hora de construir una imagen telesmática.

El genero de las figuras depende de la proporción de letrasmasculinaso femeninas en el conjunto, pero una confusión de sexos debe evitarseigualmente. La imagen construida debe ser dividida en tantas partescomo letras, empezando por la cabeza y sucesivamente por orden.Hayque tener en cuenta que en adición a este método de determinar elsexo de la Imagen Telesmática de un Nombre, ciertos Nombres soninherentemente masculinos, otro femeninos, y algunos andróginos,independiente del testimonio de las letras. (G.D.)

Si un nombre angélico no tiene ningún género tradicional asociado con él, enel sistema de magia de la Aurora Dorada, el sexo de su imagen telesmática esdeterminado por la mayoría de letras hebreas ya sean masculinas o femeninas. Si hayun número igual de ambos tipos de letras, el ángel es visualizado en forma andrógina,con un género intermediario. Puesto que los ángeles en la Aurora Dorada eranrepresentados sin genitales, el género era expresado por los rasgos faciales masculinoso femeninos, las proporciones del cuerpo, el tono de voz, y otras características físicasasociadas con el género. Aquellos ángeles que posean un género tradicional, como elarcángel Miguel que es considerado masculino, no debe tener su género cambiadocuando sean visualizados en la forma de una imagen telesmática que este basada en sunombre.

El género de las letras hebreas en el sistema de la Aurora Dorada de imágenestelesmáticas depende de si la energía de cada letra es dinámica y rápido (masculino)o firme y estable (femenino). Esto a veces va contra lo que nosotros podríamos esperardel género de ciertas letras. Por ejemplo, la letra Heh esta asociado en la AuroraDorada con el triunfo del Tarot el Emperador, y con el signo del zodíacoAries. Los dosson fuertemente masculinos. Pero quizás porque el Emperador del Tarot estafirmemente sentado en su trono, y el significado esotérico de la letra es ventana (unsímbolo femenino) la letra es clasificada como femenina. A continuación reproduzcola tabla del género y otras asociaciones para las letras hebreas que actuaron como guíapara los miembros de la Aurora Dorada cuando construían las figuras telesmáticas delos nombres hebreos de ángeles y espíritus mencionados en la Biblia, la literatura dela cabala, y los grimorios de magia.

Atribuciones Telesmáticas de las Letras del Alfabeto hebreo

Alef Espiritual. Generalmente con alas. Andrógino, pero más masculino quefemenino. Tipo más bien delgado.

Beth Activa y ligera. Masculina

Gimel Gris, bella pero cambiable. Femenina. Cara y cuerpo más bien redondeados

Daleth Muy bella y atractiva. Femenina. Cara y cuerpo más bien redondeados

Heh Fiera, fuerte, fogosa; femenina.

Vau Fuerte y estable. Algo torpe y pesada. Masculina.

Zayin Delgada, inteligente, masculina.

Cheth Cara redondeada, no mucha expresión, femenina.

Teth Tendiendo a fuerte y fogosa. Femenina.

Yod Muy blanca y algo delicada. Femenina.

Caph Grande y fuerte, masculina

Lamed Bien proporcionada; femenina

Mem Reflexiva, soñadora; andrógina, pero más femenina que masculina

Nun Un rostro cuadrado mostrando determinación; masculina, algo oscura

Samekh Cara delgada y tendiendo a expresiva; masculina

Ayin Algo mecánica; masculina

Peh Fiera, fuerte, decidida, femenina

Tzaddi Pensativa, intelectual, femenina

Qoph Cara tendiendo a redonda, masculina.

Resh Orgullosa y dominante, masculina.

Shin Fiera, activa, andrógina, pero más masculina que femenina

Tau Oscura, parda, andrógina; más masculina que femenina

Tabla 8-1 Forma, personalidad, y genero de las letras hebreas en la G. D.

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El papel de los Cuatro MundosLa Aurora Dorada aplicó a su sistema de imágenes telesmáticas una división

cabalística del universo en cuatro planos omundos. Estos planos no deben verse comosi estuvieran separados o colocados uno sobre el otro, sino existiendo simultáneamentee interpenetrandose entre si igual que lo hacen diferentes ondas de radio, que existenen el aire alrededor de nosotros en el mismo momento. La señal de radio que oigamosdepende de la sintonización que hagamos en el receptor. Cuando sintonizamos uncanal, los otros no dejan de existir por el simple hecho de estar fuera de nuestracaptación, lo mismo ocurre con los cuatro mundos.

El mundo arquetípico superior, es Atziluth, al que se le asocian los nombresdivinos de Dios. Debajo de él se encuentra el mundo creativo, Briah, donde están losnombres de los arcángeles. Todavía más abajo, el mundo formativo, Yetzirah, recibelos nombres de las órdenes angélicas, y los nombres de los ángeles individuales quepertenecen a esas órdenes. Al final el mundo de las acciones físicas, Assiah, recibe losnombres de los elementales, humanos, y de los espíritus diabólicos de la cabalaconocidos como los Qlippoth. Sin embargo, los Qlippoth pertenecenmás propiamentea las regiones infernales que quedan más alla o detrás de Assiah.

Una imagen telesmática puede ser asociada conunmundo, ycon las cualidadesy energías de ese mundo, empleando los nombres de Dios o los ángeles superiores deese mundo durante su creación. Los juegos de nombres de los diez Sephiroth sondivididos en cuatro grupos y asignados a los mundos, haciendo que estos potentesnombres cabalísticos también sean usados en la fabricación de imágenes telesmáticas.Sabiendo cómo son asignados los nombres de los Sephiroth a los mundos, y lanaturaleza de los Sephiroth, es una cuestión relativamente fácil determinar qué nombredivino o angélico o demoniaco gobernará a un espíritu telesmático en particular. Lavibración deliberada de este nombre en el aliento durante la visualización del espíritutelesmático mientras se crea, infunde a la imagen telesmática del espíritu con el poderdel mundo asociado.

Puesto que todas las imágenes telesmáticas deben, por su naturaleza inherente,tener formas manifiestas con atributos específicos, la Aurora Dorada afirma que comoun asunto práctica todas las imágenes telesmaticas están unidas a Yetzirah o Assiah,porque los dos mundos superiores, Atziluth y Briah, son demasiado espirituales yrefinados para permitir formas manifiestas y actuar directamente en ellos. Cuando unaimagen telesmática esta basada en un nombre de Dios, como Shaddi, que no actúa enel mundo de Atziluth, aunque el nombre que Shaddi este asociado a Atziluth. Actúa

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más bien en el mundo de las formas (Yetzirah) o el mundo de la materia y la energía(Assiah). Representando los aspectos inferiores del nombre divino:

De estas observaciones se verá fácilmente que una ImagenTelesmática no puede realmente aplicarse aAtziluth; y aBriah solo enun sentido restrictivo. Así una imagen Telesmática que pertenezca aeste mundo [Briah] tendría que ser representada a algo así como unacabeza oculta, con una forma tenue y escasamente indicada. LasImágenes Telesmáticas, pertenecen a Yetzirah por derecho. Seriaimposibles usar la imagen telesmática de un Nombre Divino enAtziluth, simplemente por que no representaría [al ser divino] en elmundo de Atziluth, sino a su correlativo en Yetzirah. En Assiah setendrían [usando los nombres divinos] formas Elementales.(G.D.)

Lo que esto significa es que es posible emplear los nombres superiores deDiosen Atziluth, o los nombres de los arcángeles en Briah, como base para las imágenestelesmáticas, pero usted no debe confundir las formas creadas para la exaltadasexpresión espirituales de estos nombres. las formas telesmáticas de Dios y de losarcángeles son solo reflejos inferiores de los nombres. Estas poseen las cualidades delos seres espirituales asociadas con los nombres, pero esas cualidades se manifiestande maneras limitadas y materiales.

En el documento de la Aurora Dorada aparece el ejemplo del arcángelSandalphon que reside en el mundo de Briah. No sería posible crear una imagentelesmática de este ser en el mundo arquetípico de Atziluth o incluso en el mundocreativo de Briah, pero si este nombre fuera usado para construir una imagentelesmática diseñada para funcionar en el nivel del mundo formativo, Yetzirah, elresultado sería una bella figura femenina con cara delgada y activa, cuello fuerte, conpechos y hombros bien proporcionados, caderas llenas, poderosas piernas, ymusculosos pies alados. Usando el mismo nombre para construir una imagentelesmática que funcione en el mundo activo de Assiah, obtendríamos una figuraKerubica con una síntesis de atributos elementales, una feroz y hermosa cabeza, alasde aguila, pechos y hombros de mujer, caderas fuertes y muslos cubiertos con pelo,piernas de toro y garras de aguila en lugar de pies.

En la creación de imágenes telesmáticas, siempre deberá usar la intuición y eljuicio personal, puesto que cada letra hebrea tiene algunas asociaciones mayores ynumerosas asociacionesmenores en el sistema de laAuroraDorada.Determinandoconantelación el nivel o mundo de experiencia humana en el que se piensa que el ser

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creado actuara, podrá definir los atributos de la imagen con algo más de precisión. Sinembargo, la selección final de los rasgos que componen el cuerpo del espíritu siemprees una cuestión de opción individual. Los juegos de asociaciones para las letras hebreaspresentes en la tabla anterior, ayudaron a losmiembros de la Aurora Dorada para hacerestas elecciones, pero la tabla solo fue pensada como una guía general, nunca para serseguida servilmente por los miembros de la Orden.

Segunda Parte

_________

Practica

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[9]Escogiendo a un Amante

Dioses y Diosas

Si usted decide comenzar una relación amorosa con una deidad o ángel bienconocidos, la imagen o imágenes del ser espiritual, junto con su nombre público ogrupo de nombres, y quizás su sigilo o símbolo, ya está disponible para usted. Porejemplo, la diosa griega del amor, Afrodita, tenía numerosos apellidos o títulos en elmundo antiguo cada uno de los cuales designaba un oficio o función diferente de ladiosa. Afrodita Porne era la diosa del amor profano y le rendían culto las prostitutas,sería una buena opción para una compañera sexual. Una estatuilla pequeña o fotografíade una estatua antigua que represente esta forma de la diosa serviría como vasoconveniente a través de cual establecer una conexión con ella. Cualquier substancia,piedras, hierbas, música, específicamente asociadas con la diosa también sería útil paracomunicarse con ella.

Los dioses y diosas mayores tienen ciertas desventajas como compañerosamantes. Y es que tienen una larga historia, y han sido conocidos y adorados por milesde las personas durante siglos, por lo que adquieren una especie de inercia que tiendea hacerlos fríos a un nivel personal. Y puede compararse a salir con un individuo muyfamoso o adinerado. Las personas importantes tienen numerosas y constantes demandas

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sobre su tiempo, que divide su atención. De la misma manera, cuando usted invoca auna deidad por su nombre público, centenares o miles de otros puede estarpronunciando ese nombre o pueden estar pensando en esa deidad. Estas demandasimpiden la creación de un lazo personal profunda con la deidad. Quizás el problemano este en que esa única deidad tenga su atención dividida cuando es llamada pormuchos seres humanos, sino en que los numerosos pensamientos simultáneos sobre ladeidad, y la concepción sobre nombre y naturaleza en muchas mentes, enredan lasaguas astrales de alguna manera.

Los cabalistas afirmarían que las deidades principales existen en un plano omundo superior, y es esta separación al plano inferior o de la materia y energía lo quecausa la menor accesibilidad. Las deidades paganas más poderosas ocupan el segundomundo de la cabala, Briah. En las técnicas de la Aurora Dorada se dice que ningunaimagen telesmática completa de un espíritu puede formarse en el nivel de Briah, puestal imagen estaría empañada, borrosa, y sin cabeza. Es posible unirse a los paganosdioses y diosas mayores, así como en los tiempos antiguos, pero cuando esto ocurre,la comunicación realmente se establece con un reflejo inferior de la deidad en Yetziraho Assiah que correspondería con el concepto de esa deidad que existiera en la mentedel ritualista. Desdoblando las tendencias de su aspecto universal y así debilitando sueslabón con la deidad.

Trabajando con las Imágenes TelesmáticasEn mi propio trabajo, he encontrado más fructífero establecer vínculos con

espíritus o ángeles menos conocidos. El lazo amorosa es creado con más rapidez, y esde una naturaleza más intensa e íntima. El espíritu se convierte en un amigo y amanteen lugar de en una deidad adorada y reverenciada. Al tratar con seres oscuros, amenudo sólo esta disponible el nombre y oficio del espíritu. Usando la técnica de lasimágenes telesmáticas descritas en los documentos de la Aurora Dorada, o técnicassimilares para crear dioses, es posible construir la forma del cuerpo, rasgos faciales, ysu aparente personalidad, basandose solamente en su nombre, o su función en elmundo. Una vez que la personalidad y apariencia del espíritu son conocidas, puedecrearse una imagen que servirá como entrada para la comunicación o puede buscarsealguna parecida a su apariencia.

La técnica de la Aurora Dorada de proyectar imágenes telesmáticas, permitela creación de una imagen astral viviente de un espíritu, basandose en el nombre delespíritu, aun cuando ese espíritu no tenga una forma tradicionalmente aceptada.

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Muchos de los ángeles y espíritus menores de la cabala sólo existen como nombres. Poresta técnica el mago puede darles cuerpos, y también asignarles un espectro de poderesocultos y significados específicos que están asociados a las letras de sus nombres. Parafabricar imágenes telesmáticas de dioses, ángeles y otras criaturas espirituales esesencial conocer el sistema de correspondencias ocultas usado en la Aurora Dorada,u otro sistema de correspondencias que también este basado en el alfabeto hebreo olatino.

No deben usarse las imágenes Telesmáticas para reemplazar la forma históricareconocida y los atributos de una deidad, u otro bien conocido ser espiritual, peropuede emplearse para crear una segunda imagen de un dios existente o diosa en otronivel cabalístico que difiere de su imagen histórica. Por ejemplo la familiar formahumanoide de una diosa como Diana, asociada con el nivel de Yetzirah sería diferentede su forma Kerubica elemental en el nivel de Assiah. Nosotros vemos una expresiónparcial de esta diferenciación entre los niveles de la realidad en la imagen de Artemisade Efeso que es una figura femenina con múltiples pechos que se asemejan a un racimode uvas. De igual forma, los egipcios a menudo representaban a los dioses y diosas conformas completamente humanoides, pero también mostraban a las mismas deidadescomo figuras de animal o como una combinación de animal y humano.

La desventaja de la técnica tradicional de imágenes telesmáticas de la AuroraDorada, es que no permite la creación de la imagen de un espíritu si sólo es conocidoel oficio o función del espíritu, en lugar de su nombre. En mi libro la Nueva Magia delMilenio, yo enseño una manera simple de descubrir el nombre, el sigilo, y la aparienciade un espíritu sólo basandose en la naturaleza esencial o función del espíritu. Mitécnica puede usarse con el sistema de la Aurora Dorada de correspondencias ocultas,el cual he proporcionado aquí de forma abreviada en una tabla. La lista de letrasequivalentes fue modificada para incluir todas las letras inglesas para que cada unatuviera su equivalente hebrea. No existe, una correspondencia exacta entre los sonidosde algunas de las letras inglesas y hebreas, hay que recordar esto al traducir losnombres del hebreo al inglés, o del inglés al hebreo. Las letras Kaph, Mem, Nun, Pehy Tzaddi tienen formas alternativas (indicadas en la tabla por la "f" para final) esto sóloes usado cuando estas letras aparecen al final de las palabras.

Usando esta tabla del alfabeto hebreo junto con la tabla mostrada en el capítuloocho que proporciona el género, las formas, y los tipos de personalidad de las letras,y también el Sigilo derivado de la Rosa de la Aurora Dorada que permite la creaciónde sigilos, es posible derivar una apariencia detallada, un perfil de la personalidad, yel

LetraHebrea

Nombrehebreo

Letra latina Significadoesotérico

Atribuciónesotérica

Triunfo delTarot

a Aleph A, E Buey Aire El Loco

b Beth B Casa Mercurio El Mago

g Gimel G, Gh Camello Luna La Sacerdotisa

d Daleth D, Dh Puerta Venus La Emperatriz

h Heh H Ventana Aries El Emperador

v Vav O, U, V, W Alfiler, Clavo Tauro El Hierofante

z Zain Z, X, Espada Géminis Los amantes

c Cheth Ch cerca Cáncer El Carro

e Teth T Serpiente Leo La Fuerza

i Yod I, Y, J Mano Virgo El Ermitaño

k l (f) Kaph K, Kh, C Puño Júpiter La Rueda

l Lamed L Aguijada deBuey

Libra La Justicia

m p(f) Mem M Agua Agua El Colgado

n u (f) Nun N Pez Escorpio La Muerte

s Samekh S Apoyo Sagitario La Templanza

y Ayin O, Aa, Ngh Ojo Capricornio El Diablo

p /(f) Peh P, Ph, F Boca Marte La Torre

x d(f) Tzaddi Tz, Z Anzuelo Acuario La Estrella

q Qoph Q Nuca Piscis La Luna

r Resh R Cabeza Sol El Sol

w Shin S, Sh Diente Fuego El Juicio

t Tau T, Th Cruz Saturno El Mundo

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sigilo oculto tanto del nombre como de la función de un espíritu. Cuando estasherramientas son combinadas en un contexto ritual con una estatua física o cuadro delespíritu basados en su imagen telesmática, y cualquier característica externa como loscolores, olores, sonidos, o símbolos mágicamente asociados con el espíritu, lacomunicación es enormemente favorecida.

Los hijos e Hijas de LilitNo todos los espíritus son convenientes para las relaciones amorosas de

naturaleza sexual. Cuando se busca el sexo con un espíritu por placer, o paraincrementar la habilidad y el poder en la magia, es mejor trabajar con los espíritus quehe clasificado como los Hijos e Hijas de Lilit, es decir, con los espíritus inherentementeadaptados para recibir y dar amor erótico. Desde el punto de vista convencionalcristiano o desde la moralidad judía estos espíritus son rebeldes, puestos que violan lasreglas de las conductas religiosas establecidas. Sin embargo, una mayoría de personasen la cultura Occidental moderna ha dejado de creer que el sexo por placer o elfortalecimiento personal es un pecado, y podría inclinarse más bien en considerar a estaclase de espíritus como liberadores.

Los tipos de amor otorgados por los Hijos e Hijas de Lilit varían ampliamente,y van desde el más refinado y de espiritual devoción, al exceso sexual más perverso.Siempre es mejor buscar una perdurable relación de genuino amor y amistad con unespíritu, por cuatro razones. La primera es que esos espíritus respondenafectuosamente. Si usted les da amor, ellos le devolverán a cambio amor. Si ustedintenta dominarlos y abusar de ellos, responderán dominando y abusando. Es másseguro amar y respetar a un espíritu con el que usted se comunique, y esto esparticularmente así cuando la unión es íntima. Segundo, una relación amorosa es másproductiva y saludable. Cuando un espíritu lo ama auténticamente, está ansioso porhacer todo lo que este en su poder para ayudarle a cumplir sus propósitos y hacer suvida feliz y exitoso. Tercero, es más fácil de comenzar una relación con un espíritu através del amor que a través de la intimidación o dominación. El viejo refrán que dice,más moscas trae la miel que el vinagre, es aplicable aquí. Si el espíritu siente amor,tiene una razón positiva para ahondar su relación con usted. Usará sus habilidades paraacercarse más a usted, en lugar de estar siempre intentando escapar de su control.Cuarto, los espíritus atraídos por el intenso y genuino amor son aspectos más altos dela Diosa, y por esta razón más poderosos a la hora de ayudarle en la transformando delos fluidos del cuerpo usados en la alquimia sexual, si usted decide progresar a esta

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fase.Todo los espíritus adaptados por su naturaleza para dar y recibir amor erótico

son aspectos de shakti, el poder creativo del universo. Cuando nosotros hacemos elamor con ellos, hacemos el amor a la Gran Diosa mediante estos espíritus. El ladoerótico y sensual de Shakti esta bien representado por Lilit que siempre ha sidoasociada con el placer sexual prohibido. Debemos hacer una distinción citadaanteriormente, entre la diosa Lilit bondadosa y la malvada, la primera seria elinstrumento de todas las formas de experiencia sexual prohibidas por las doctrinastradicionales religiosas, particularmente las doctrinas cristiana y judía, y la otra, la Lilitdiablesa, una maligna bruja nocturna del folklore judío que solo representa unamáscara de la diosa superior Lilit. Esta distinción no ha sido hecha en la literatura dela cabala dónde Lilit siempre es representada de una manera completamente negativa.

Los hijos de la elevada diosa Lilit son espíritus individuales con sus propiospropósitos y personalidades, pero todos son capaces de infundir a los fluidos sexualesdel cuerpo con la energía de shakti y transmutarlos alquímicamente. Los espírituselementales inferiores del mundo de Assiah no pueden transmitir esta energía tanpoderosa y eficazmente como los espíritus superiores de Yetzirah, a pesar de que losespíritus de Assiah son más fáciles de atraer, y más ávidos para comprometerse enrelaciones sexuales con los seres humanos. A la hora de tomar una decisión sobre siinvocar a un espíritu inferior de Assiah como amante, o a un espíritu superior deYetzirah, debería considerar sus últimos propósitos. Si usted está buscando placererótico y compañerismo per se, y no tiene interés en la alquimia de los fluidos sexuales,un espíritu elemental inferior como una Ondina, o un espíritu de la naturaleza comouna ninfa de los árboles, sería una buena compañera, y un amante más dócil. Si ustedlo que busca es infundir la máxima virtud en los fluidos sexuales alquímicamentetransmutados de su cuerpo, y desea que su espíritu amante actúe como un maestro enmaterias esotéricas y ocultas, es bueno invocar a un ser superior de las esferasplanetarias o estelares.

En términos cabalísticos, los espíritus elementales inferiores están relacionadosa Malkuth, el inferior de los diez Sephiroth del Árbol de la Vida, y el Reino terrenalo esfera de los elementos (aulam yesodoth). Los espíritus planetarios están asociadoscon los siete Sephiroth que hay sobre Malkuth, cada uno esta unido a su propio planeta.En el sistema de magia de la Aurora Dorada, esta relación de los Sephiroth con losplanetas seria: Yesod (la Luna), Hod (Mercurio), Netzach (Venus), Tiphareth (el Sol),Geburah (Marte), Chesed (Júpiter), y Binah (Saturno). La esfera de las estrellas fijaso zodíaco esta conectada con el noveno Sephirah en lo alto del Árbol, Chokmah. ElSephirah supremo, Kether, esta asociado con la divinidad o primum mobile.

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Los elementales son espíritus compuestos principalmente de una solapropiedad elemental: Las salamandras (Fuego), los Silfos (Aire), las Ondinas (Agua),los Gnomos (Tierra). Ellos generalmente aparecen en forma humana o humanoidecuando son evocados a apariencia visible, y pueden ser de ambos sexos. La tradicióntestifica que las Ondinas y los Gnomos son amantes muy buenos mientras que lasSalamandras y los Silfos lo son muy pobres. Las Ondinas son apasionadas y dedicadas,pero tiene personalidades algo distantes y sobrenaturales. Los gnomos son másterrestres y más humanos, pero pueden ser traicioneros, particularmente cuando susdeseos son frustrados. De los cuatro grupos elementales, las Ondinas han sidorepresentadas en el folklore y en las narraciones históricas como los mejores amantes,y mi propia experiencia me ha verificado esto como un hecho cierto. Aparte de loselementales, hay numerosos espíritus de naturaleza mixta en Malkuth. Éstos son lashadas y los espíritus del bosque de la mitología clásica. Los espíritus de naturalezamixta están normalmente ligados a un lugar físico de la Tierra. Estos incluyen a serescomo los espíritus de los árboles, o los espíritus de la campiña, los espíritus de losmanantiales, estanques, arroyos y ríos, los espíritus de las piedras, y los espíritus de lascuevas. Entre los espíritus mixtos, las ninfas y los sátiros son proverbiales en lamitología para hacer el amor a los seres humanos.

Los espíritus de la Luna y Venus son los mejores amantes de las esferasplanetarias, puestos que éstos son los más terrenos y sensuales de los planetas. Marteencarna una masculina sexualidad agresiva. Sin embargo, es posible invocar a unamante espiritual de cualquier esfera planetaria, de tal manera que exprese en sunaturaleza las cualidades de la esfera de donde procede. De igual manera, cualquiersigno del zodíaco puede proporcionar a una amante espiritual, pero algunos signos sonnaturalmente más satisfactorios que otros. Cáncer gobernado por la Luna es una opciónsensata, como los signos de Libra y Tauro los cuales están gobernados por Venus. Lossignos de Escorpión y Aries, los dos regidos por Marte, también proporcionaránespíritus amantes, pero su sexualidad es de un tipo más agresiva.

Los espíritus pueden manifestarse de muchas guisas. La forma adoptada porun espíritu expresa su naturaleza interna. La Aurora Dorada hizo una distinción entrelas imágenes telesmáticas de los espíritus que se manifiestan en el mundo de Yetziraho Formación, y tiene atractivos cuerpos humanos o humanoides, y los espíritus que semanifiestan en el mundo de Assiah o Material, y tiene cuerpos de formas Kerubicasconstruidos de los cuatro elementos que son representad por las características de loscuatro Kerubes: León (Fuego), Águila (Agua), Ángel u Hombre (Aire), y Toro (Tierra).

En una nota a pie de página en su libro El Mago (1801), el mago inglés FrancisBarrett hizo una observación muy importante sobre la naturaleza fundamental de los

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espíritus y las formas manifiestas por las que el mago los percibe. "Esos espíritus queaparecen en una forma de realeza, tienen una dignidad mucho más elevada que aquellosque toman una forma inferior; y aquéllos que aparecen en forma humana, exceden enautoridad y poder a los que se presentan como animales; y de nuevo, estos últimosuperan en dignidad a los que aparece como árboles o instrumentos, etc.: para queusted pueda juzgar el poder, gobierno, y autoridad de los espíritus, observando si laforma que asumen al aparecer es de una mayor dignidad y nobleza." La importancia deesta verdad no puede exagerarse. Puesto que los espíritus se le manifiestan al mago através de la mente, y sus formas son extraídas del inconsciente, sus formas exterioresnormalmente son una verdadera expresión de sus naturalezas internas. La excepciónestá en el caso de los espíritus malévolos que a veces intentan tomar una formaagradable para engañar.

La forma material más elevada de un espíritu es la que toman los ángeles yhadas, que tienen cuerpos humanos y caras de belleza no terrenal y a menudo alas. Bajoestas se encuentran las formas adoptadas por las Ondinas y ninfas más espirituales, unahermosa forma humana sin alas. Todavía más abajo en la escala están los espíritus quese aparecen con formas humanas distorsionadas o insólitas. Bajo éstos, se encuentralos espíritus cuya naturaleza es expresada por una mezcla de humano y característicasanimales, como los sátiros o sirenas. Más abajo todavía están los espíritus conmonstruosas y repulsivas formas humanas, y debajo de estos espíritus, los que tienenformas compuestos de partes animales. Nosotros no necesitamos aventurarnos másabajo de este nivel cuando analizamos a los espíritus adecuados como compañerossexuales, pero todavía quedan los espíritus de más baja autoridad, que aparecen enformas de bestias, insectos, plantas, y objetos inanimados como piedras y libros.

Derivando un Espíritu de Su NombreEl método para crear las imágenes telesmáticas de los ángeles y otros espíritus

usado por la Aurora Dorada esta basado en la presunción de que tanto la forma comola personalidad del espíritu esta derivada de un nombre hebreo existente. Normalmentees usado el nombre hebreo de un ángel tradicional de la Biblia o de la literaturacabalista, pero a veces los nombres en inglés, latín o griego son convertidos en susequivalentes hebreos. Cada ritualista que haga una figura telesmática del nombre de unángel logrará un resultado ligeramente diferente, porque cada letra hebrea tienemúltiples asociaciones esotéricas, y es necesario hacer una selección de entre estosatributos al formar una figura. Este proceso de seleccionar los atributos de la imagen

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la ligan íntimamente a su creador. Asumiendo que no se haya cometido ningún errorgrave en la asignación de los símbolos que componen la imagen, la forma resultantees aquel aspecto del ángel más satisfactorio para interactuar con el ritualista.

Algunos dioses paganos y diosas tenían docenas de formas distintas a travésde las cuales ellos recibían culto en las diferentes regiones del mundo antiguo. Estasnumerosas formas se mantuvieron durante siglos por medio de una aceptación colectivaentre los adoradores de cada región. Cada forma tenía su propio y único aspecto, perotodas eran reconocidas como máscaras o expresiones de la misma deidad. Por analogíaa un nivel inferior, cada persona que use el nombre de un ángel para derivar su imagentelesmática logrará un resultado ligeramente diferente de todos los demás, pero si esapropiadamente realizada, estas diferentes imágenes determinaran todas al mismo ángelen cuyo nombra están basadas. Es importante no cometer el error de pensar que solohay una forma correcto para la imagen telesmática de un nombre, al contrario, haymuchas formas correctas, y cada una expresa un grado de singularidad e individualidad.

Como ejemplo del tradicional método de la Aurora Dorada para derivarimágenes telesmáticas a partir de los nombres hebreos de los espíritus, he escogido al

espíritu de la Luna, Chasmodai (Ch-j, Sh-c, M-m, O-w, D-d, A-a, I-y), que aveces es deletreado en inglés como Hasmodai. Podrá observar que el primero en formainglesa de Chasmodai no existe entre las letras hebreas del nombre, indicadas con lasformas transliteradas entre paréntesis. Puesto que las vocales son mostradas en laescritura hebrea por medio de pequeñas marcas cerca de las letras llamadas puntosvocales, en lugar de por letras, cuando son convertidas del hebreo al inglés es a menudonecesario insertar vocales para hacer los nombres pronunciables. Algunas letrashebreas tienen sonidos que no son precisamente equivalente a los sonidos de cualquierletra inglesa, haciendo necesario transliterarlos con dos o más letras inglesas en lugarde una, para ejemplo, la letra hebrea Shin puede sonar como la S inglesa, pero amenudo suena como las letras Sh.

Chasmodai es el espíritu asociado con el cuadrado mágico de la Luna queaparece a menudo en la literatura de la magia Occidental. Este fue presentado porComelius Agrippa en sus Tres Libros de la Filosofía Oculta, publicados primero deforma completa en 1533. Agrippa derivó los cuadrados y sus espíritus de un viejo textoprocedente de una fuente anónimo. Francis Barrett reprodujo los cuadrados planetariosde Agrippa en su trabajo de 1801, El Mago, y probablemente fue de esta fuente dedonde pasaron a la magia de la Aurora Dorada. Aunque hay un sigila para Chasmodaiasociado con la colocación del nombre del espíritu en las letras hebreas del cuadradomágico lunar, no hay ninguna imagen pública generalmente aceptada para este espíritu.

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La primera letra hebrea del nombre da una indicación de la apariencia de lacabeza del espíritu, y la última letra de la parte más baja de sus piernas y pies. Lascinco letras intermedias definen el resto de su cuerpo. Se necesitan intuición y juicioal decidir qué letra se aplicará a una parte del cuerpo. cuanto más cerca este una letradel final del nombre, más bajo en el cuerpo se localizará. Los nombres más largos conmás letras derivan en que cada letra individualmente defina una parte más pequeña ozona del cuerpo. A veces la intuición indicara a que letra debe otorgarsele másinfluencia que otra para formar la imagen telesmática de un espíritu. Estas intuicionesdeben seguirse, puesto que surgen de un vinculo inconsciente entre el ritualista y elespíritu.

Haciendo referencia a la tabla de atribuciones telesmáticas proporcionada enel capítulo precedente, podemos encontrar que Cheth (Ch) indica algo así como unacara femenina redonda y algo inexpresiva. De la tabla de atribuciones del Tarot, de másarriba, nosotros podemos apreciar que Cheth tiene el significado esotérico de una cerca,y esta unida al triunfo del Tarot, el Carro, y con el signo del zodíaco de Cáncer. Cánceres el signo gobernado por la Luna en la astrología. Esto es muy significativo, puestoque la letra del nombre que define la cabeza de la figura desempeña una parteimportante a la hora de establecer su personalidad (nuestra identidad es formada,hablando simbólicamente, por nuestra cabeza y nuestro corazón). La figura esindudablemente conocida como la de cara de luna, que significa, que tiene una cararedondeada y semejante a la Luna llena. Puesto que los colores de la Luna son elblanco y el negro, la cara es pálida como la Luna llena y el pelo muy oscuro.

El símbolo de Cáncer es el cangrejo, una criatura moradora de lasprofundidades, con un suave interior blanco, un caparazón duro, y pinzas prensiles.Nosotros no usaremos la forma física del cangrejo para definir nuestra figura delespíritu, pero aplicaremos el significado simbólico de un cangrejo como una defensiva,precavida, y acaparadora naturaleza. La actitud defensiva de los cangrejos sugiere unanatural armadura corporal, su cautela por su lentitud en su movimiento reptante, y sunaturaleza acaparadora por sus pinzas prensiles y abrazantes. El auriga del triunfo delTarot también lleva armadura, pero él es un guerrero. Esto sugiere que el espírituluchara para retener lo que protege, y cuando es amenazado actuará audazmente. Elsignificado esotérico de un cerco para la letra Cheth hace pensar en un cercado paraproteger o defender algo. Muchos cercos tienen puntas afilados o púas en lo alto, unaindicación adicional de que la actitud defensiva de Chasmodai es de tipo activo.

Astrológicamente, Cáncer indica una naturaleza que es defensiva, protectora,sustentadora, emocional, intuitiva, con un interior sensible pero con un hosco exterior.Mentalmente el signo apunta a un juicio sutil y una memoria retentiva. Hay un natural

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componente psíquico o mediumnistico en esta personalidad que es romántico y demanera sentimental, protectora y también sensual. La personalidad de Cáncer es uncoleccionista y un guardián. En sentido general la esfera de la Luna esta asociada conlos ritmos de la vida, la familia, el pasado, los recuerdos, los sueños, las visiones, y loshábitos.

La segunda letra hebrea, Shin (Sh), esta asociada con el cuello de la imagentelesmática del espíritu. En la tabla de atribuciones telesmáticas, encontramos que estaletra por su movimiento activo es más masculina que femenina, y apunta hacia unanaturaleza feroz, activa y andrógina. El cuello será grueso pero algo sensual. La tablade los triunfos del Tarot vinculan a Shin con el Fuego elemental y con el triunfo, elÚltimo juicio, y le da el significado esotérico de diente. La fiereza y la energía activade esta segunda letra refuerzan el aspecto marcial de la figura, previamente sugeridapor la asociación de la primera letra con el triunfo, el Carro. El Último juicio indicaque esta contundencia tiene un expresión espiritual o idealizada.

La tercera letra del nombre, Mem (M), es descrita en la tabla de atributostelesmáticos como más femenino en su energía que masculina, reflexiva, soñadora yandrógina. Todo estas cualidades están en armonía con la naturaleza lunar del espíritu.La Luna no emite ninguna luz propia, solamente refleja la que obtiene del Sol. La tabladel Tarot vincula a Mem con el Agua elemental, tanto en su significado esotérico comoen la asociación del triunfo del Tarot, el Colgado. El agua es el elemento de la Luna,y esta conecta muy estrechamente con los sueños y el inconsciente. Nosotros vemosuna tensión interior desarrollandose en Chasmodai, que por un lado es maternal,receptivo y sensitivo, pero por otro parte puede ser feroz y agresivo cuando algo secruza en su camino.

Los elementos contrarios del Fuego y del Agua muestran esta naturalezacontradictoria. Estos dos aspectos del espíritu a veces desembocan en un estado desuspensión o indecisión, como es indicado por el Colgado. Esta tercera letraproporciona a la imagen telesmática unos hombros redondeados y suaves.

La cuarta letra, Vav (O), describirá el pecho y corazón de la figura. Esmasculina, más bien pesada y torpe, pero firme y fuerte. esta última parte de ladescripción es aplicable naturalmente al corazón, o simbólicamente, al coraje yvoluntad del espíritu que posee un pecho profundo. saltando un poco hacia delante, tresde las letras del nombre son masculinas pero cuatro femeninas, por lo que sabemos queel espíritu es femenino. Por eso las cualidades de pesadez y torpeza de esta letra hebreaaplicada a los pechos del espíritu da como resultado unos grandes y pesados.

En la tabla de los triunfos del Tarot, Vav tiene el significado esotérico de clavoo alfiler, y esta unida al triunfo el Hierofante, y el signo del zodíaco Tauro, el signo del

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toro. Tauro es un signo de Tierra. Existe una fuerte simpatía entre la Luna y la Tierra,porque los ciclos de la Luna gobiernan el crecimiento de la vegetación, y la maduracióndel feto en el útero. Esto da énfasis al aspecto pesado de la figura. Tauro hace pensaren hombros fuertes, puesto que este signo esta asociado con los hombros. Los toros sontercos y tienden a excavar a sus pies y a mantenerse en su terreno cuando seconfrontan. Su determinación para no doblegarse a veces les hace equivocarse ycometer torpezas. Ellos también son proverbiales por su ardiente temperamento.

La quinta letra, Daleth (D), es aplicada a la cintura y a las caderas. Es lasalvadora gracia de la belleza de nuestro espíritu, porque que esta letra en la tablilla deatribuciones telesmáticas es femenina, justa, muy grácil y atractiva. Esto significa quea pesar de la plenitud general de las formas de Chasmodai, su cintura es delga y quedaacentuada por bonitas caderas femeninas. Nosotros podríamos describir su cuerpo engeneral como el de una amazona pero curvilíneo y sensual. De la tablilla del Tarotnosotros descubrimos que Daleth esta asociado con el planeta Venus y la carta laEmperatriz, y que su significado esotérico es puerta. Venus hace pensar en el amor, elsexo, y la abundancia de la tierra. La puerta es un símbolo que puede representar laboca del útero. La Emperatriz es una gobernante femenina entronada que a veces escomparada con la Reina del Cielo, la madre de los dioses y de los hombres. Esta cadenade asociaciones (caderas-puerta-Venus-emperatriz) indica un potencial enorme para lafertilidad. Enfatiza los cuidados maternales, el lado sustentador de este espíritu.

La sexta letra es la Alef (a), y esta relacionada con las piernas. Sus atribucionestelesmáticas son delgadez, espiritualidad, y usualmente alas. La naturaleza de esta letraes predominantemente masculina y androgina, pero con una espiritualidad básica.Debemos reconciliar estos rasgos con la plenitud del resto de la figura diciendo que laspiernas de Chasmodai son voluptuosas pero extraordinariamente largas y gráciles.Como resultado, el espíritu es bastante alto. Ella tiene alas sumamente largas ytransparentes que caen hacia abajo por su espalda desde sus hombros a los talones.

Estas alas son blancas y translúcidas con marcas de crecientes lunares negras,pareciendose a las alas de una polilla. Ella normalmente las lleva plegadas a susespaldas, pero cuando las abre plenamente son redondeadas en sus puntas, muy anchasy extremadamente delgadas.

La Tabla del Tarot, asocia a esta letra con el triunfo el Loco, el Aire elemental,y le da un significado esotérico de buey o arado. El símbolo del buey esta en armoníacon el símbolo del toro que nosotros derivamos de Tauro al examinar la cuarta letra.Esta bestia pesada y terrestre esta en extremo contraste con al Aire elemental y el Loco,una figura que en el Tarot significa espiritualidad y liberación. De nuevo tenemos unejemplo del conflicto inherente en este espíritu que es a la vez terrestre y sensual, pero

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aéreo y espiritual. El mismo contraste existe con la misma Luna, que rige los procesosfísicos del nacimiento y del crecimiento, y al mismo tiempo gobierna el mundo etéreode los sueños y visiones.

La última letra del nombre, Yod (I), proporciona la descripción de los pies delespíritu. En la tabla de las atribuciones telesmáticas, nos enteramos de que sus pies sonsorprendentemente blancos y delicados, y tienen forma femenina. A pesar del poderglobal de su figura, esa parte de su cuerpo que la conecta a la tierra es espiritual,indicando que este eslabón es más frágil de lo que parece. Puesto que las manosnormalmente se asemejan a los pies, y los brazos a las piernas, nosotros podemosextrapolar y decir que las manos de Chasmodai son delgadas, muy blancas, delicadasy femeninas, y que sus brazos son largos y gráciles. La tabla del Tarot asocia esta letracon el triunfo el Ermitaño y el signo del zodíaco Virgo, la Virgen, y tiene el significado

Figura 9-1 Sigilo de Chasmodai sobre elcuadrado de la Luna

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esotérico de mano. La virgen y el ermitaño simbólicamente expresan supresión de laenergía sexual que encuentra una salida en el fervor espiritual. Así pues la naturalezafecunda y sensual de Chasmodai es sublimada y espiritualizada, y esta conectado conun romanticismo apasionado e idealistas.

Examinando la imagen telesmática en conjunto, podemos decir que es la figurade una mujer que tiene la piel blanca, pelo negro, lacio o ligeramente ondulado, ojososcuros, una nariz respingona, una barbilla prominente, una cara redonda y llena, conamplios pómulos, un cuello algo grueso, anchos pero suaves hombros blancos, pechosgrandes que cuelgan ligeramente por su propio peso, con pezones oscuros, una graciosacintura que parece más delgada de lo que realmente es debido a la plenitud de suscaderas, pelo púbico negro y espeso, nalgas redondeadas, muslos largos y rellenos,graciosas pantorrillas y delgados tobillos, pies bellamente formados que parecendiminuto en contraste con el resto de su cuerpo, manos blancas y pequeñas, y pálidasalas translúcidas plegadas en su espalda, que casi llegan al suelo.

Por naturaleza Chasmodai es sensual pero romántica. Ella tiene un ladomaternal y protege ferozmente a quienes ama, pero a veces este amor puede volversesofocante y opresivo. Cuando encuentra oposición, ella se enfada y excava con sustalones. Su enojo puede hacerle cometer errores. Sus sentimientos son profundos yfáciles de herir, pero ella esconde esta vulnerabilidad bajo un frío exterior. Es difícilsaber lo que está pensando puesto que rara vez su plácida cara traiciona sus emociones.Parece absorber todo lo que se le dirige hacia ella, devolviendo sólo un pálido reflejode lo que ocurre en su interior. Es definitiva sobre lo que es suyo, y no renunciarafácilmente. Ella tiene cualidades mediumnisticas soñadoras en su personalidad. Estadispuesta a darse sexualmente de un forma maternal y amorosa a aquéllos queconsidera suyos, es decir, aquellos amantes que están completamente consagrados a susnecesidades y felicidad. Si sus amantes la abandonan o abusan de su confianza,reacciona con enojo y no les permitirá voluntariamente dejar la relación. En su mente,ella actúa en los mejores intereses de sus amantes. Furiosamente fiel e intensa en suamor, ella tiende a interpretar cada relación de una forma espiritual.

Ésta es mi propia interpretación de Chasmodai, basada en la técnica de laAurora Dorada de imágenes telesmáticas. Otros llegarían a una figura ligeramentediferente, y podría dar énfasis a aspectos diferentes de la personalidad del espíritu, perodebe haber concordia en la mayoría de puntos, como que Chasmodai es femenina, conun cutis pálido, pechos grandes, una cintura delgada y amplias caderas; que ella essustentadora y maternal, con una intensa sensualidad que tiende a encontrar unaexpresión espiritual o romántica.

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Figura 9-2Sigilo del Arcángel Metatron, sobre el Sigilo de la Rosa

El Sigilo de ChasmodaiChasmodai tiene su propio sigilo formado por el trazado de una línea de una

letra hebrea a otra pasando por todas las de su nombre, una vez que estas letras o susequivalentes numéricos han sido localizados en las celdillas del cuadrado mágico dela Luna. El sigilo de Chasmodai en el cuadrado lunar es mostrado en la Figura 9-1. Siusted estuviera usando el cuadrado mágico de la Luna como una parte de su invocaciónritual de Chasmodai, sería sensato relacionar la imagen telesmática del espíritu al sigiloderivado del cuadrado. Sin embargo, si usted quisiera evitar el uso del cuadrado, odesea integrar a Chasmodai con un grupo de espíritus cuyas formas han sido derivadasdel método de las imágenes telesmáticas, podría tener más sentido basar el sigilo delespíritu en el Sigilo de la Rosa de la Aurora Dorada.

Si una letra cae directamente entre dos letras sobre el Sigilo de la Rosa, marquesu situación en el sigilo haciendo un pequeño lazo o circulo en el segmento de la líneadónde se encuentra. Si la misma letra aparece dos veces juntas en el nombre delespíritu, distingalas en el sigilo haciendo dos pequeños bucles dónde se encuentren.

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Figura 9-3 Sigilo del Espíritu Lunar Chasmodai, sobreel Sigilo de la Rosa

Como ya mencioné en el capítulo anterior, en la Aurora Dorada preferían empezar sussigilos con un pequeño círculo, y acabarlo con una pequeña barra lateral o T, pero yoprefiero empezar mis sigilos con una cruz pequeña y acabarlos con una punta de flechaporque le facilitan a la persona poco familiarizada con la construcción de sigilos, ladirección de su flujo de energía, conocimiento que es esencial si el sigilo sebe sertrazado con precisión en el aire durante los rituales. Las rejillas de los cuadradosplanetarios, o el contorno del Sigilo de la Rosa, no son incluidos al inscribir los sigilos,estos solo se trazan encima de estas cuadriculas que yo he mostrado por motivosexplicativos. Al proyectar los sigilos en el aire, también se omiten las marcas de inicioy de fin.

En la ilustración del sigilo de ángel Metatron (M-m, T-t, T-t, R-r, 0-i, N-n), eldoble bucle indica que la letra hebrea Teth aparece dos veces juntas en el nombre, y ellazo que recae sobre la letra hebrea Resh queda directamente entre la segunda Teth yla letra Vav. No hay una correspondencia directa, entre las letras inglesas del nombredel espíritu Metatron y las letras hebreas porque el hebreo no contiene ninguna vocal.Al hebreo se le agregan las vocales escribiendo pequeñas marcas, conocidas como lospuntos vocales, colocados sobre y por debajo de las letras. Esto da como resultado unhebreo puntuado. En los tiempos antiguos el hebreo puntuado no fue usado, y aun hoyen día no es usado en la magia Occidentales, la Aurora Dorada no usó el hebreopuntuado.

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Es una cuestión fácil localizar las siete letras hebreas del nombre Chasmodaien el Sigilo de la Rosa, y trazar una línea que vaya de una letra a otra. En el caso de losnombres que contengan bastantes letras, los sigilos generados en el Sigilo de la Rosatienden a cruzarse de un lado a otro repetidamente. Moviendo el punto finalligeramente de los segmentos dentro de las casillas de las letras, en lugar de ser siempretrazados en dirección al centro exacto de la casilla, es posible evitar la mayoría de losembarazosos conflictos que podrían surgir. Esfuércese en conseguir una aparienciaglobal agradable con el sigilo. Evite poner dos segmentos de línea muy juntos a menosde que sea inevitable, o cruzar un segmento directamente por encima de un ángulo.

Imágenes Telesmáticas Basadas en los Nombresen inglés

La falta de vocales en el hebreo ocasiona una conversión directa de formaimprecisa de los nombres ingleses a las letras hebreas en manos de cualquiera que notenga un conocimiento del hebreo. Aun así, es a menudo deseable convertir losnombres de los espíritus en ingles al hebreo para que puedan ser usados como base paralas imágenes telesmáticas y para los sigilos. Para ser completamente exactos, estaconversión requerirá a veces quitar algunas vocales de los nombres ingleses paracambiarlos al hebreo, pero por razones de utilidad practica, al construir una a una lascorrespondencias entre el inglés y las letras hebreas, dan un buen resultado, lo únicoque hay que hacer es sustituir las letras inglesas en el nombre por las hebreas en latabla del alfabeto hebreo, proporcionado anteriormente. Existen complicaciones, peroéstas pueden superarse usando varias reglas provisionales.

Usted podrá observar que hay dos letras para la S en el hebreo, y también dosletras para la T. La Shin puede ser pronunciada tanto como S o Sh, y la Tau puedepronunciarse como T o Th. Cuando una palabra inglesa contiene un S, es difícil sabersi usar la Samekh o la Shin; de forma parecida, cuando una palabra inglesa contieneuna T es difícil saber si debe ser sustituida por una Teth o una Tau. Una soluciónimprecisa pero factible es usar siempre la Samekh para la S y la Shin para la Sh, ysiempre usar la Teth para la T y la Tau para la Th. Existe otro problema con las letrashebreas Vav y Ayin que a veces pueden tener el sonido de la letra inglesa O. Unasolución a esta confusión es siempre usar Vav como substituta para la O. TambiénKaph y Qoph a veces son representadas por la K inglesa, pero al convertir los nombresingleses a letras hebreas, siempre es más fácil usar la Kaph para la K. Estrictamente

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hablando, no hay ningún equivalente en el hebreo para la X y la W inglesa, peronosotros podemos usar Zain y Vav para estas letras.

A veces puede ser aconsejable, por razones numerológicas, usar la Shin enlugar de la S en vez de la Samekh, o la Tau en lugar de la T en vez de la Teth, o Ayinpara la O, o Tzaddi para la Z. Puesto que nosotros estamos tratando una técnicaimprecisa para empezar, yo considero que estas substituciones son válidas cuando sonincitadas por la intuición, y sirven a necesidades numerológicas. Por ejemplo, si ustedconvierte un nombre de un espíritu en letras hebreas, y usa la Tau para la T en lugar dela Teth, puede hacer que el valor numérico total de la suma del nombre de unsignificado y un número mágicamente potente relacionado con sus propósitos,entonces, no debería dudar en hacerlo. Este dispositivo frecuentemente es usado porlos cabalistas Occidentales que utilizan Tau y Teth, Samekh y Shin, de maneraintercambiables cuando esto sirve a sus necesidades numerológicas.

Como un ejemplo de cómo el método de la Aurora Dorada puede ser usado conlos dioses, ángeles, o espíritus cuyos nombres están en letras inglesas, crearé la imagentelesmática y el sigilo de la Aurora Dorada, de Hagith, el espíritu olímpico o planetariode Venus en el grimorio titulado La Magia de Arbatel. El Arbatel ofrece variasfunciones de Hagith pero no describe la apariencia del espíritu. Aunque el grimoriofacilita un sigilo específico para este espíritu, es posible derivar otro sigilo basado sunombre en el Sigilo de la Rosa. Ambos sigilos son los sigilos de Hagith, puesto que losdos están basados en su nombre, y los dos pueden usarse en magia relacionados a esteespíritu, pero los sigilos de la Aurora Dorada servirán mejor para emplear a esteespíritu olímpico en el sistema de magia de la Aurora Dorada.

Usando la tabla del Tarot del alfabeto hebreo, es muy sencillo convertir lasletras latinas o inglesas de Hagith en letras hebreas. Nosotros conseguimos cinco letras

del nombre: H-h, A-a, G-g, I-y, Th-t.La letra hebrea Heh (H) es aplicada a la cabeza y cara de este espíritu. En la

tabla de atribuciones telesmáticas que aparece en el capítulo anterior, encontramos quela cara de Hagith es feroz, fuerte y ardiente o encendida. La tabla de los triunfos delTarot nos dice que la letra Heh esta unida con la carta del Emperador, el signo deAries, y tiene el significado esotérico de ventana. Esto es una letra masculina. Eltriunfo y signo son fuertemente masculinos, pero el símbolo de ventana es femenino.

La segunda letra es Alef (A) y representa el cuello y los hombros. En el casodel ejemplo anterior, la segunda letra representaba en un nombre de siete letras sólo elcuello, pero puesto que la forma hebrea de Hagith contiene cinco letras, hace falta unpoco de compresión. Las atribuciones telesmáticas de Alef son de naturaleza sensual,

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delgadez, espiritualidad, y a menudo un juego de alas. La energía de esta letra espredominantemente masculina. Estos atributos dan al espíritu, un cuello largo ydelgado, también unos hombros algo delgados. En el caso de este espíritu, yo prefieroomitir el juego de alas. Alef esta asociada con la carta del Tarot el Loco y el elementoAire, y tiene el significado esotérico de buey o arado. Esto sugiere penetración. El airees un elemento penetrante, y la naturaleza del Loco corta a través de las mentiras y lasformalidades vacías de conducta, así como el arado corta la tierra.

La tercera letra, es Gimel (G), representa el torso del cuerpo del espíritu. Esuna letra femenina, bella aunque cambiable. El color gris esta asociado con ella,sugiriendo que el espíritu tiene los ojos grises. Nosotros podemos asociar el color delos ojos con esta letra ya que hay flexibilidad en cuanto a la asociación de una letradeterminada con cualquier parte del cuerpo, sólo existe una pauta general. El gris puedeser razonablemente interpretado como el color de los ojos, puesto que el color gris nose puede aplicar a otras partes del cuerpo, a menos que se asociara al pelo, pero esteespíritu parece juvenil por el resto de la descripción, por lo que es improbable que supelo sea gris. Esta letra también hace pensar en un cuerpo rotundo. En este caso, puestoque los hombros y el cuello son delgados, un cuerpo rotundo puede ser interpretadocomo redondez y suavidad en el vientre de la figura. Gimel es la letra de la carta delTarot la Sacerdotisa, la Luna astrológica, y esotéricamente significa camello. Éstos sonindicadores femeninos, favoreciendo la interpretación de un abdomen suave yredondeado. El camello es autosuficiente y puede soportar incomodidades y sequedadpor medio del alimento y los fluidos que guarda en su joroba, otra referencia a laexuberante barriga del espíritu. Puesto que éste es un espíritu de Venus, nosotrospodemos asumir que deriva sus formas redondeadas a través de su auto-indulgencia.

La cuarta letra, Yod (I), esta relacionada a las caderas y piernas del espíritu.Las atribuciones telesmáticas de Yod son la blancura y la delicadeza. Es femenina ensu energía. Esto indica las caderas algo anchas, delgadas y las piernas pálidas. Amenudo suele haber una similitud entre los brazos y las piernas, y especialmente ahoraque la letra asociada con los hombros, es Alef, que indica delgadez, por lo quepodemos conjeturar que los brazos del espíritu también son pálidos y delgados. Yodesta asociado con el triunfo del Tarot el Ermitaño, el signo astrológico Virgo, y tieneel significado esotérico de mano. Esto muestra una cualidad hermafrodita en lasextremidades del espíritu, porque el ermitaño y la virgen son en cierto sentidoasexuados, el ermitaño renuncia el sexo en favor de la soledad, y la virgen tiene queexperimentarlo todavía. Uno es masculino, la otra femenina, indicando una mezcla deatributos sexuales en la figura. Éste es un factor particularmente significativo puestoque recae en la ingle del espíritu. La mano es un símbolo para la masturbación, y así

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Figura 9-4Sigilo del espíritu Olímpico de Venus, Hagith

indica la condensación de ambos sexos en un solo ser.La última letra del nombre de este espíritu olímpico de Venus es Tau (Th) que

tiene las atribuciones telesmáticas de oscuridad, tornarse gris, y una naturalezaandrógina. Su energía general es masculina. Nosotros ya hemos aplicado el color grisa los ojos del espíritu, pero la oscuridad puede estar relacionada con su pelo. Unacualidad andrógina en los pies hace pensar en delicadeza y suavidad. Este término esusado dos veces en relación con las letras del nombre de Hagith, y cuando nosotros locombinamos con las características femeninas, el resultado es un espíritu claramenteandrógino. Tau esta unida con la carta del Tarot el Universo (o Mundo) y el planetaSaturno. El Universo es un triunfo, entre otras cosas, de totalidad o realización. Esteespíritu es completo en sí mismo. Saturno tiene cualidades masculinas y femeninas,aunque externamente, este planeta es masculino.

Tres de las letras hebreas son masculinas y dos femeninas, lo cual está enconcordancia con la presentación del grimorio, en el cual se presenta a Hagith comoa un espíritu masculino. Sin embargo, la mayoría de las características del espíritu sonfemeninas, o una mezcla de ambos sexos. La imagen telesmática de Hagith puede serdescrita como una delgada y andrógina joven con largo pelo negro y una cara angular

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y sonrosada con cualidades femeninas. Sus mejillas tienen pecas y sus labios son llenosy rojos, pero en otros aspectos tiene un semblante pálido. Sus intensos ojos grisesconllevan una mirada mezcla de insolencia y orgullo. El cuerpo de Hagith es grácilpero suave y frágil. es delgada salvo en la redondez de su abdomen que muestra lomucho que se complace con ricas comidas y vino. Casi parece estar en las primerasfases del embarazo. Puede asumirse que su voz es de tono alto y algo débil, pero quesu discurso es rápido y elocuente. Por naturaleza el espíritu es arrogante, orgullosa,encantadora, y auto-indulgente.

Cuando trazamos una línea entre las cinco letras hebreas del nombre en elSigilo de la Rosa, el sigilo que vemos en la ilustración para Hagith es el resultado.Nosotros usaríamos este sigilo al invocar a este espíritu en su imagen telesmática,insertando el sigilo en la imagen, y también trazandolo en el aire sobre la imagen en elmomento de la invocación.

Derivando un Espíritu de Su FunciónEl método de la Aurora Dorada para producir imágenes telesmáticas de

nombres existentes es excelente, con tal de que nosotros tengamos un nombreapropiado para trabajar con el. Pero si nosotros empezamos con sólo una concepcióndel tipo de espíritu que nos gustaría tener como amante, y las virtudes ocultas que elespíritu debería idealmente poseer para lograr nuestros propósitos, tendremos que usarun acercamiento ligeramente diferente.

Es reconocida por la cabala tradicional, la relación directa entre el nombre deun ángel y su función o poder. Esto tiene la consecuencia práctica de que cuando unnombre angélico es encontrado en la Biblia u otras sagradas escrituras, un cabalistapuede determinar la función de ese ángel examinando el contexto del verso en el queel nombre aparece. Recíprocamente, cuando el poder de un ángel anónimo es descritoen las sagradas escrituras, un cabalista puede usar varias técnicas para construir elnombre del ángel del texto sagrado. La relación entre el nombre y la labor de unespíritu es mencionado por Comelius Agrippa en su Filosofía Oculta:

La regla general de esto es, que a donde quiera que un ser divino seaexpresado en las Escrituras, de ese lugar puede obtenerse el nombrede Dios debidamente; pero en aquel lugar de las Escrituras dondevenga expresado el nombre de Dios, allí indicara que oficio yace bajoese nombre. A donde quiera, por consiguiente, que la Escritura hable

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del oficio o labor de cualquier espíritu, bueno o malo, de allí elnombre de ese espíritu, ya sea bueno o malo, puede sacarse; estainalterable regla debe ser observada, que de espíritus buenos nosotrosobtenemos nombres de espíritus buenos, y de los malos, nombres demalos.

Es este reconocido vinculo entre el nombre de un espíritu y su función el queme sirve como base para mi método original de obtener el nombre, forma,personalidad, y sigilo de un espíritu, basado solamente en su propósito. Para descubrirel nombre y la forma de un espíritu apropiado para una labor particular, primero sedebe considere la tarea que realizara. Reduzca la naturaleza esencial de la tarea bajouna frase o sentencia breve. deseche palabras no pertinentes como "el" y "un" y asísucesivamente. Construya esta frase de tal manera que el número total de palabraspertinentes o significativas sea un número en armonía con la naturaleza del trabajo. Esmejor si la frase consiste de entre tres y nueve palabras significativas. De esta manera,puede relacionarse la naturaleza del trabajo a la naturaleza de los siete planetastradicionales de la astrología por el tradicional numera de los planetas: Saturno (3),júpiter (4), Marte (5), el Sol (6), Venus (7), Mercurio (8), la Luna (9). Es necesarioentender las naturalezas de los planetas, lo que puede estudiarse en los libros deastrología.

Tome la primera letra de cada palabra significativa de su frase o sentencia, ycombine las letras en un nombre que tenga de tres a nueve letras. Convierta estas letrasinglesas en letras hebreas sustituyendolas por los equivalente en hebreos para las letrasinglesas, como se muestra en la tabla de correspondencias. Trace una línea entre lasletras hebreas del nombre del espíritu en el Sigilo de la Rosa para derivar el sigilo delespíritu. Empiece esta línea en la primera letra hebrea del nombre en el Sigilo de laRosa, y proceda en orden por todas las letras usando segmentos de línea rectos.Entonces aplique el método de la Aurora Dorada de imágenes telesmáticas paraconstruir un retrato astral del espíritu. Éste no es un proceso mecánico, pero requiereun buen juicio acerca de las asociaciones que debe usar y de las que debe ignorar,basandose en la función del espíritu que está construyendo.

Al hacer una imagen telesmática para un espíritu o ángel que ya poseen unnombre hebreo reconocido, use la ortografía hebrea exacta del nombre para formar susigilo. Sin embargo, al hacer una figura telesmática de un nombre que se ha construidoa partir de la función deseada del espíritu, cuando no existe ningún nombre hebreotradicional para el espíritu, use los equivalente en letras hebreas para todas las letrasinglesas, vocales y consonantes, en el nombre compuesto del espíritu.

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Después de que usted haya creado el nombre esotérico para un espíritubasandose en la función que usted desea que él realice, puede descubrir que vocalesson necesarias insertar en el nombre para hacerlo pronunciable. Esto es aceptable, peroestas vocales insertadas no serán usadas para forman el sigilo del espíritu. Puededistinguir las letras esenciales del nombre del espíritu, que no son otras más que lasletras iniciales de las palabras que describen su función, de las vocales insertadas quehacen el nombre pronunciable, escribiendo las letras principales en mayúscula y lasvocales insertadas en minúscula.

Será más fácil entender este proceso de creación de un espíritu, poniendo unejemplo. Suponga que John Smith desea lograr una unión íntima con un espíritu amantede Venus. Él podría reducir su deseo en la significativa sentencia, "El Bello espíritu deVenus hace el amor con John Smith."("Beautiful spirit of Venus makes love to JohnSmith.") Siempre es bueno escribir estas frases en tiempo presente, como si supropósito ya haya sido cumplido. Insertando su propio nombre en la descripción delespíritu, vinculando muy estrechamente al espíritu con él. Observe que la descripcióntiene siete palabras clave ( [“of” and “to”] los articulo y preposiciones, quedandescartadas), lo que reduce la frase a las letras iniciales(en Ingles) B-S-V-M-L-J-S.Esta palabras tiene siete letras, el número oculto del planeta Venus. La palabraresultante es completamente impronunciable, pero tiene fácil arreglo con un poco demanipulación. Si usted consulta el cuadro de correspondencias, verá que la U y V estánunidas en la letra hebrea Vav, y que la J y la I están ambas unidas en la letra Yod.Agregando las vocales "o" y "a" donde sea necesario, podemos crear el nombreBoSUMaLIS, o Bosumalis (B-b, S-s, U-w, M-m, L-l, I-y, S-s).

Utilizando un poco tiempo para trabajar en las palabras de la frase descriptivao sentencia, y eligiendo de forma juiciosa las vocales, es siempre posible llegar a unnombre apropiado y que tenga un sonido agradable. Por ejemplo, un mago podría dudara la hora de usar un nombre que acabara con el sufijo "malis" muy similar a la palabraen latín malus, que significa malo. Por otro lado, si John Smith está interesado en elsexo salvaje, sin restricción con este espíritu, tal vez no consideraría esta terminaciónen el nombre como un desventaja. Pues estaría buscando a una "chica mala" paracumplir sus fantasías sexuales.

las letras hebreas equivalentes a las letras inglesas importantes del nombre, sonusadas para crear el sigilo del espíritu Bosumalis. Este sigilo sera trazado en el aire, osobre la imagen de Bosumalis, por john Smith cuando él desee convocar al espíritu ensu cama. La imagen del espíritu podría ser completamente astral y mantenida en laimaginación de John Smith mientras él esta en compañía del espíritu, o podría utilizar

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una pintura física real o escultura creada por john Smith para ayudarlo a visualizar elespíritu con más claridad. Haciendo una imagen física del espíritu, se hace más fácilde contenerla en la mente e interactuar con esta.

Usando la técnica de la Aurora Dorada de imágenes telesmáticas, es unacuestión fácil construir una imagen compuesta de Bosumalis. Usted podrá observar enel ejemplo de abajo que he aplicado una interpretación más libre que en lascorrespondencias ocultas para las letras que en los ejemplos anteriores, y he ignoradola tabla de atribuciones telesmáticas en gran medida. Es importante comprender quela tabla de atribuciones telesmáticas proporcionada por la Aurora Dorada fue pensadacomo una pauta, nada más. Es útil en las primeras fases de la práctica, pero no debe serseguida servilmente o usada como una muleta.

La primera letra importante, B, equivalente a la Beth hebrea, esta relacionadacon la cabeza del espíritu. En el sistema de la Aurora Dorada de correspondencias,Beth significa casa. Esta asociada con el planeta y dios Mercurio, y con el triunfo delTarot el Mago. Esto indica que el espíritu se siente en casa al tratar con las materiasintelectuales, tiene una mente rápida y una voz elocuente. Su pelo es largo y ondulado,de un color castaño ligero o rubio oscuro, ya que Mercurio esta asociado con lascualidades aéreas, y el color del aire es el amarillo.

La segunda letra importante, S, equivale a la Samekh hebrea, y esta relacionadacon el cuello del espíritu. Samekh significa puntal, el poste vertical central que sostieneel toldo de una tienda. Esta unido con el signo del zodíaco Sagitario, y con el triunfodel Tarot la Templanza. Esta asociación le da al espíritu un cuello largo, delgado, unanariz estrecha, y una postura muy erguida. Esto sugiere que su disposición es bienequilibrada y agradable. Porque Sagitario es un signo mutable de Fuego elemental,Bosumalis tiene una intensa y penetrante mirada, una voz clara, y un entusiasmoardiente que gracias a la influencia de la Templanza nunca la llevan a actos excesivos.

La tercera letra importante, U o V, es equivalente a la letra hebrea Vav quesignifica una clavo o clavija sobre la cual algo puede rotar. Esta unido con el signo delzodíaco Tauro y el triunfo del Tarot el Hierofante. Tauro esta asociado con loshombros del cuerpo humano. Indica fuerza física y vitalidad en este espíritu, y queBosumalis tiene por lo tanto llenos y amplios hombros, pechos enhiestos queprobablemente son muy sensibles al estímulo erótico. El Hierofante en el contexto deeste espíritu hace pensar en idealismo romántico y modestia.

La cuarta letra importante, M, es equivalente a la letra hebrea Mem quesignifica agua. Esta unida con el Agua elemental y con el triunfo del Tarot el Colgado.Puesto que es la letra central del nombre, se aplica al corazón del espíritu. El agua esel elemento de los sueños, las visiones, y la imaginación sensual. Cuando nosotros la

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Figura 9-5 Sigilo de Bosumalis en el sigilo de la rosa

asociamos con la anterior influencia de Sagitario, podemos predecir que Bosumalis estadispuesta a la experimentación sexual, pero no tomará semejantes experienciasdemasiado en serio. El Colgado es una carta de entrega voluntaria y sacrificio. Esteespíritu se entregara a su amante con una romántica e idealista devoción del corazón.

La quinta letra importante, L, es equivalente a la letra hebrea Lamed quesignifica aguijada de buey. Esta unida con el signo que Libra y el arcano del Tarot lajusticia. Esta carta define el bajo vientre o cintura del espíritu, que podemos suponercomo delgadas y equilibradas, y mantenida muy derecha, una aguijada de buey es untipo de freno, y el triunfo la justicia es otra carta de equilibrio.

La sexta letra importante es, J o I, que son equivalentes a la letra hebrea Yodque significa mano pero también a un nivel más esotérico semilla o semen. Esta unidacon el signo del zodíaco Virgo y con el triunfo del Tarot el Ermitaño. En el cuerpo delespíritu sera aplicado en general a las piernas, pero más específicamente a los muslosy órganos genitales. Es probable que Bosumalis sea modesta y reservada en materia desexualidad. Su amante necesitará ganar su afecto conmoviendo sus fantasías internasy su naturaleza romántica. Sus relaciones sexuales serán intensas en lugar de casuales.A veces ella puede negar a su amante sus caricias.

La séptima y ultima letra importante es, S, que equivale a la letra hebreaSamekh a la que nosotros hemos considerado antes en un contexto diferente. Aquí, seraaplicada a la parte bajo de las piernas y a los pies del espíritu, e indica que Bosumalises grácil y equilibrada. Probablemente disfrute bailando. Sus pantorrillas son largas ybien formadas, sus pies son de tamaño medio y bellamente formados.

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La construcción de cualquier imagen telesmática, tanto si procede de las letrasde un nombre existente y es al estilo de la Aurora Dorada, o si es derivado de lafunción u ocupación del espíritu telesmático, usando el método descrito anteriormente,requiere un buen juicio por parte del mago. Es posible derivar muchas imágenestelesmáticas diferentes del mismo nombre, simplemente haciendo ligeros cambios enel énfasis de las atribuciones ocultas de las letras hebreas. Esto no invalida la técnica.Simplemente significa que la imagen de un espíritu que es generada por mediostelesmáticos esta íntimamente conectada con la mente inconsciente y personalidad delmago que la genera. Yo he dado mi impresión personal de Bosumalis, la cual diferiráen menor grado de cualquier otra interpretación sobre este espíritu.

Prácticas poco convencionalesEn el transcurso de mis propios experimentos y practica, desarrolle dos usos

poco convencionales para las imágenes telesmáticas que no encontrará en ninguna otraparte. Ambos tienen su aplicación en la alquimia sexual. Describiré las técnicas conbrevedad. Y usted usando como guía los métodos para crear las imágenes telesmáticasproporcionadas anteriormente, no encontrará difícil de aplicar estas técnicas originalesa su propio trabajo, si así lo desea.

El primero es la construcción de una imagen telesmática para un diostradicional, ángel, espíritu, o demonio que sera derivada de uno de sus nombres ocultosy esotéricos, en lugar de su nombre público. Cada dios posee numerosos nombresesotéricos o títulos que están basados en sus funciones. Algunos de los dioses másviejos e importantes como Odin tienen cientos de títulos esotéricos literalmenteregistrados por los poetas antiguos, pero ellos también tienen un número infinito denombres esotéricos que nunca han sido escritos. Cada oficio distinto o función del diostienen su propio nombre esotérico, más aún, cada interpretación diferente o expresiónde esa función tienen su propio nombre. Así, los nombres esotéricos para un espíritu,particularmente para un dios poderoso y muy conocido, son infinitos en número.

Usando el método modificado para construir imágenes telesmáticas bosquejadoarriba, es posible construir una imagen completamente original de un dios o diosatradicional, basada en el nombre que ha sido extraído de una de sus funciones. El valoren crear una nueva y única imagen telesmática de un dios tradicional, en lugar de usarla imagen o imágenes comunes, es que conecta al espíritu íntimamente con el mago quecrea la imagen. El nombre esotérico que es creado con las letras iniciales de la frasedescriptiva de la función del dios se convierte, para el mago, en un nombre de poder

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por el que el dios puede ser convocado, dirigió, y desterrado. También enfoca el poderdel dios en una función limitada y muy específica en la que el mago tiene interés. Losdioses tradicionales son a menudo demasiado inmensos y abstractos como parahacerlos compañeros útiles, pero cuando un aspecto esotérico específico de tal dios escreado en una imagen, el dios es más accesible para poder interactuar con el y dirigirlo.

Es importante entender que las diferentes imágenes de un dios, cada una de lascuales produce su propio y único título o nombre, son espíritus reales y completamenteseparados que tienen sus propias personalidades e intenciones. Por ejemplo, uno de losdoce grandes títulos de Odin es Óski (el Cumplidor de Deseos). Ésta es una entidadcompletamente diferente de otro de los títulos de Odin, Biflindi (el agitador de Lanzas).El primero es un dios que escucha las oraciones y responde a ellas. El segundo es undios de la guerra y del derramamiento de sangre. En un sentido abstracto ellos son dosaspectos de la personalidad compleja de este dios antiguo. Pero cuando Odin es elCumplidor de Deseos, no es el agitador de Lanzas, y cuando es este ultimo, no es elCumplidor de Deseos. En un sentido practico, son dos deidades separadas, puesto quenunca existen simultáneamente en el mismo momento y lugar.

El segundo uso poco convencional para las imágenes telesmáticas es lacreación de una imagen telesmática para un ser humano vivo, usando sólo el nombredel individuo y una comprensión de la personalidad de ese individuo. La imagen creadaes una expresión de la realidad interior o identidad esotérica del individuo. Usando latécnica de creación de dioses, descrita en el capítulo ocho, un espíritu puede serinducido para morar dentro de la imagen. Este espíritu es una parte viviente de lapersona en cuyo nombre y personalidad esta basada su imagen. Puesto que el nombreoriginal de la persona es usado en su creación, el nombre tiene poder sobre el espírituque reside en la imagen, y por asociación, sobre la persona viva que la imagenrepresenta, porque el espíritu de la imagen puede actuar para afectar a la persona vivacon quien esta unido mágicamente.

Esta es una manera excelente de proyectar el poder de sanación sobre otro serhumano. El espíritu puede servir como un agente inteligente activo llevando yadministrando energía constructiva a alguien que viva lejos del ritualista, aun cuandoesa persona no esta disponible ni siquiera por teléfono. Tales espíritus también hacende excelentes guardianes de los individuos con quienes están conectados. A veces esútil poder enviar un espíritu como un protector para vigilar a alguien en peligropotencial. Este tipo de espíritu nunca debe ser construido sin el consentimiento de lapersona involucrada, puesto que es un acto muy íntimo de magia.

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[10]La Imagen y el Sagrario

Escogiendo un RecipienteLa imagen física de un espíritu sirve como la densa matriz que ata al espíritu

a nuestromundomaterial cotidiano. Si nosotros consideramos el reino astral dónde losespíritus moran como un tipo de laberinto, la imagen de un espíritu actúa como el hilode Ariadna ligando al espíritu a nuestras percepciones conscientes. Cuando nosotrosinvocamos al espíritu, tiramos de este hilo, y el espíritu puede encontrar su camino através de la oscuridad del laberinto hasta su entrada dónde puede comunicarse einteractuar con nosotros. Después de que hayamos terminado nuestra interacción, elespíritu regresa a su ambiente natural, listo para regresar de nuevo cuando tiremosritualmente del hilo. Normalmente el espíritu no está continuamente residiendo en laimagen, aunque esto puede hacerse que ocurra cuando es necesario.

El mito, el folklore, y la historia de la magia nos enseñan que casi cualquiercosa puede servirle a un espíritu como su recipiente físico, incluso un cuerpo humanovivo. Se piensa que Los seres espirituales habitan las montañas, las colinas, losbosques, los árboles individuales, los campos, los arroyos, las fuentes de agua, losnacimientos, los estanques, los ríos, el océano, las cuevas, las direcciones del espacio,los vientos, el cielo, los planetas y las estrellas. Uno de los recipientes más popularespara los espíritus es un pedazo de piedra natural, sin ningún tipo de marca. Losespíritus tienen una afinidad inherente por la piedra, aunque no está claro por qué.Quizás este relacionado con la densidad de la piedra, pues es uno de los materiales más

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corpóreos de la naturaleza. El cristal de roca es aunmás atractivo para los espíritus quela piedra ordinaria, y podemos especular que esto es debido al arreglo regular de losátomos en los cristales. En el otro extremo del espectro, tenemos a las transitoriasimágenes de manchas en las paredes, reflejos en el vidrio de las ventanas, extrañoscrecimientos en los troncos de los árboles, barras de pan curiosamente formadas, lospliegues en el tejido, y las sombras que han servido en algúnmomento para alojar a losespíritus. El mago alemán Franz Bardon explicaba que a un espíritu se le podía hacerresidir en un punto arbitrario de la pared.

Aunque es verdad que cualquier objeto puede servir como un recipiente paralos espíritus, algunos objetos son de una naturaleza más satisfactoria para esta funciónque otros.Algo que por su forma, color, y substancia expresa la naturaleza fundamentalde un espíritu será un receptáculo más favorable que un objeto simbólicamente endesarmonía con su naturaleza. Por ejemplo, nosotros no deberíamos pretender invocara un ángel en el interior de una estatua de un demonio grotesco, ni contrariamente,invocar a un demonio en un querubín de yeso. Tenga presente la enseñanza de FrancisBarrett, citada en el capítulo anterior. La imagen de un espíritu es una expresiónsimbólica externa de sus cualidades internas. Cuando un espíritu presenta su imagenastral al ritualista, la imagen normalmente refleja la naturaleza del espíritu. Debido aesta relación, cuando nosotros seleccionamos o creamos una imagen física con unosrasgos específicos, atraerá a un espíritu cuya personalidad y habilidades estén enarmonía con esos rasgos.

Los espíritus con un mayor poder y autoridad se adaptan a una imagenhumanoide. así como la humanidad tiene un dominio natural sobre todas las otrascriaturas de la Tierra, así los espíritus con una forma humana gobiernan sobre losespíritus con formas de bestias y criaturas inferiores. Puesto que nosotros estamosbuscando un espíritu que sirva como amante, la forma humana es la más razonabledesde un punto de vista puramente practico. Sería algo complicado tener relacionessexuales con un dragón o una montaña, por ejemplo. La apariencia de la imagen debeser sexualmente deseable y hermosa para que la relación sea amorosa y duradera. Unaimagenmuy hermosa ayudas a formar una fuerte atadura emocional con el espíritu quela habita.

El tamaño para un recipiente de espíritus, no es casi tan importante, como susubstancia o forma, perodebe ser consideradopor razones pragmáticas.Es convenientepoder tocar físicamente y acariciar la imagen mientras se comulga con el espíritu. Estoevita para la mayoría de individuos las estatuas de un tamaño humano o más grande.Si usted es muy adinerado puede trabajar con una estatua de mármol a tamaño naturalde Venus, pero esto está más allá de los medios de la persona media. También, es

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necesario poder ver la cara y los ojos de la imagen lo que hace de las estatuas y cuadrosmuypequeños ser indeseables. No es una coincidencia que una dimensión convenientepara un recipiente de espíritus sea el de las muñeca corrientes, osea de unos 21 por 61centímetros de altura. Unamuñeca es adaptable al manejo y la interacción humana. Enmi propio trabajo, yo he encontrado las estatuas de 21 a 30 centímetros fáciles demanipular.

Encontrando la Imagen CorrectaAl seleccionar la imagen más apropiada para su amante espiritual, hay dos

opciones. O puede encontrar una imagen existente que con precisión exprese lanaturaleza del espíritu, o puede crear una imagen basandose en su conocimiento de lapersonalidad, sus virtudes ocultas y función del espíritu. Un ritualista que busque elamor de un dios o diosa muy conocidos, probablemente podrá encontrar unareproducción pequeña en yeso, vaciado en piedra, o plástico de una estatua antigua deesa deidad. Hay muchas estatuillas baratas de dioses clásicos. Si una estatua pequeñano esta disponible, una fotografía de una de las estatuas antiguas o pinturas del dios,serán fácil de obtener de libros y revistas. Al escoger una imagen existente de un dios,ángel, o espíritu, asegúrese de que su cara este bien esculpida, sus ojos seandistinguibles y totalmente abiertos, y que ellos miran fijamente hacia adelante a susojos cuando usted la mire. El cuerpo de la estatua es menos importante que su cara, ysu cara menos importante que sus ojos.

Si no hay ninguna imagen pública de un espíritu en particular, deberáseleccionar una imagen que exprese la naturaleza interna del espíritu tan ajustadamentecomo sea posible, siendo entendido por el ritualista que busca atraer al espíritu comoa un amante. Cuando haya escogido apropiadamente una imagen, esta será tan potentecomo una imagen tradicional. Pueden usarse estaturas pequeñas o muñecas, si sonapropiadas, pero las fotografías, pinturas y dibujos también pueden servir comorecipientes. Hay un número interminable de fotografías y representaciones artísticasde formas humanas disponibles. Cuando usted capte claramente la personalidad ynaturaleza de su amante espiritual, y haya traducido esos factores en rasgos físicoscomo el tipo de cuerpo, cutis, color del pelo, postura, color de los ojos, y rasgosfaciales, puede buscar las imágenes potenciales y encontrar una que sea casiequivalente con su concepto del espíritu.

La estatua, muñeca, fotografía, o dibujo que seleccione para contener alespíritu debe ser atractiva para usted, y debe tener una cualidad de fascinación que le

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haga difícil mirar a otra parte. Los ojos de la imagen escogida deben estar abiertos, ydebe mirar fija y directamente hacia delante a sus ojos cuando admire la imagen. Estoes esencial. Cuando usted mira la imagen, debe haber un sentido de que estáconectando con esta a un nivel emocional a través de este contacto de los ojos. Si unaimagen parece inanimada y poco interesante, no es conveniente como recipiente delespíritu. Las imágenes de cuerpo entero son mejores, pero no esenciales. Cuando unaimagen es solo de la cintura hacia arriba, o incluso solo desde los hombros, es posibleextenderse y completar el cuerpo del espíritu en el nivel astral por la visualización. Esmejor que la imagen este vestida. Su atención debe permanecer enfocada en su cara yojos, y una figura desnuda puede distraerle.

Es deseable, aunque no esencial, que lasmanos de la imagen sean visibles. Losgestos de la mano conllevan sutiles sombras de significado. Visualmente, los sereshumanos se comunicanpormediode expresiones faciales, posturas del cuerpo, ygestosde lamano. Cuando la imagen de su amante espiritual devenga animada, la inteligenciamoradora se comunicara principalmente por medio de expresiones faciales, perotambién empleará los gestos de la mano si las manos de la imagen son distinguibles yno están bloqueadas. Los movimientos de las manos serán pequeños pero fáciles depercibir. Usted también podrá ver la imagen respirando, y podrá notar losmovimientosde sus hombros.

Evite imágenes de seres humanos vivos, sobre todo si la persona le conoce austed. Esto incluye tanto a individuos con quienes usted haya tenido contacto directo,como a celebridades, ya sean actores o figuras de los deportes con las que usted nuncase haya encontrado. Existe la tendencia a confundir la naturaleza del espíritu con lanaturaleza de la persona representada en la fotografía, si esa persona conoce alritualista. Es aun peor, es posible que el trabajo ritual con la fotografía u otra imagende una persona viva pueda afectar a ese individuo de formas involuntarias, comoprovocarles pesadillas, impulsos espontáneos, excitación sexual, y fatiga.

Las Viejas FotografíasCuando le sugerí a un amigo que las viejas fotografías de personas que hacia

tiempo habían muerto podrían usarse como recipientes cuando se comunicara con losespíritus, él respondió que algunos magos considerarían probablemente esta prácticacomo macabra y serian incómodados por esta, presumiendo que interferiría con elreposo de las almas de los muertos. Según mi experiencia, no hay ningún peligro enesto, pues la imagen de la persona proporcionada es completamente desconocida para

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usted. La imagen serviría simplemente como una estructura física apropiada en la cualel espíritu manifestando podrá fundamentarse. Sin embargo, alguien que tenga estareacción no debe usar fotografías o retratos viejos, puesto que este concepto erróneoinhibirá los fructíferos resultados. Como regla general, es vital que usted se encuentrecómodo con cualquier recipiente que haya escogido para su amante espiritual. Siencuentra la imagen grotesca, o tonta, o le pone inquieto, encuentre otra con la queusted puede vivir y en la que se pueda basar diariamente.

En mi trabajo personal, he encontrado que las fotografías viejas hacen debuenos recipientes para los espíritus, porque son abundantes y fáciles de obtener através de las revistas y libros, o en Internet. Debido a la diversidad de tipos físicos deestas imágenes, no es difícil emparejar una cara a la naturaleza interna de un espírituen particular. La imagen escogida se convierte entonces de una manera muy real en laimagen del espíritu, y deja de tener alguna conexión en mi mente con cualquier serhumano, vivo o muerto. Las viejas fotografías son frecuentemente muy detalladas, ydan una buena exposición a los ojos de las figuras que contienen, y a menudo estasfiguras se muestran de cuerpo entero, lo cual es también útil porque elimina lanecesidad de visualizar la forma del cuerpo del espíritu.

Yo he trabajado con estatuas y dibujos, pero prefiero las fotografías. Hayventajas y desventajas en usar una imagen plana en contra de una figura tridimensionalcomounamuñeca o estatuilla. Las fotografías sonmás fáciles de obtener,más diversas,y menos caras. La calidad de la imagen es normalmente superior, puesto que lasestatuillas y figurillas económicas suelen estar pobremente esculpidas por el escultor.Si los ojos de la estatua no parecen estar vivos, su conveniencia como recipiente delespíritu está muy reducida. No es necesario que los ojos de la imagen parezcan estarabsolutamente vivos, pero si deben tener una vitalidad interna y un sentido deconciencia. Pues es principalmente a través de sus ojos que el espíritu interactuara conusted. Generalmente hablando, los ojos de las fotografías de los seres humanos, o definas estatuas de arte o pinturas, tendrán más vitalidad que los ojos de pequeñasestatuillas mal esculpidas.

En mi propio trabajo, he encontrado que las fotografías en blanco y negroproducen resultados excelentes. La mayoría de las fotografías que muestran imágenesde personas hace tiempo muertas son en blanco y negro. Las fotografías de color sonaceptables si el color de la figura y del fondo están en armonía con la naturaleza del

Asociaciones Colores Tradicionales Colores Aurora Dorada

FuegoAguaAireTierra

Rojo, amarilloAzul, verde

Amarillo, azulMarrón, verde

RojoAzul

AmarilloNegro

LunaMercurioVenusSol

MarteJúpiterSaturno

Plata, Blanco, NegroNaranjaVerde

AmarilloRojoAzulNegro

Azul, PlataAmarillo, purpura

Verde, azulNaranja, oro, Amarillo

RojoVioleta, azul

Gris, Blanco, Purpura profundo

AriesTauro

GéminisCáncerLeoVirgoLibra

EscorpioSagitario

CapricornioAcuarioPiscis

Rojo intensoMarrón verdoso

Amarillo anaranjadoAzul plateado

Rojo amarillentoMarrón anaranjadoAmarillo verdoso

Azul rojizoRojo azulado

Marrón negruzcoAmarillo oscuroAzul intenso

RojoNaranja rojizo, índigonaranja, malva pálido

ámbar, castañoamarillo verdoso, purpura profundo

verde amarillento, gris tejaVerde, azul

Azul verdoso, marrón apagadoAzul, amarilloíndigo, negro

Violeta, azul cielocarmesí, amarillo amarronado

Tabla 10-1 Colores asociados con los elementos, planetas y signos del zodiaco

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espíritu que habita la imagen. Si los colores están en fuerte conflicto con la naturalezadel espíritu, pueden impedir su presencia dentro de la imagen. Los colores a serevitados cuando se invoca a un espíritu como amante erótico son los marrones sucios,verdes, y púrpuras. Siendo preferibles los colores claros y luminosos. El espíritu a serllamado en la imagen puede tener una afinidad con un solo color. Por ejemplo, si es unespíritu de la esfera de Venus, el verde sería apropiado porque el verde es el colortradicional de Venus. Para tal espíritu, el rojo luminoso y penetrante estaría enconflicto porque el rojo es el color tradicional de Marte, el planeta cuya naturaleza esla más directamente opuesta a la de Venus.

Pequeñas cantidades de rojo en un fondo predominantemente verde realmentepueden ser útiles al invocar a un espíritu de Venus puesto que el rojo da energía alverde que prevalece. En el sistema de la Aurora Dorada de magia, el color en situaciónopuesta a otro en la rueda de color artística, es conocido como color relampagueante.Cuando están el uno al lado del otro, tienden a fluctuar debido a una fatiga en la retina.La Aurora Dorada tenia la costumbre practica de usar el color primario apropiado paraun espíritu al hacer su sigilo, pero también incluía el color relampagueante para darenergía al color primario.

La tabla de arribamuestra los colores tradicionales y de laAuroraDorada,másimportantes para los elementos, los siete planetas de la astrología antigua, y los signosdel zodíaco.Yo he basado los colores tradicionales para el zodíaco en una combinaciónde las cualidades elementales de los signos y los colores de los planetas gobernantesde estos. El sistema de color de la Aurora Dorada implica cuatro escalas, y esdemasiado complejo para explicarlo aquí totalmente. Sin embargo, los colores de laAurora Dorada sugeridos en la tabla están en armonía con lamagia de esta orden. Estoscolores preceden de la Escala del Rey y de la Reina, como aquellos familiarizados conlas cuatro escalas reconocerán inmediatamente.

Una vez que haya encontrado una fotografía conveniente para contener alespíritu, debe colocarle bajo un cristal en un marco para protegerla del constantemanejo. Usted probablemente trabajara con la imagen durante meses, quizás años, porlo que es esencial protegerla de la suciedad, el polvo, y la grasa en sus manos. En mipropio trabajo yo uso a menudo cajas de discos compactos vacías, con un soporte paracuadros. Es fácil recortar la fotografía al tamaño e introducirla bajo la etiqueta que haydentro de la tapa delantera de la cajetilla del CD. Dando como resultado un conjuntoligero, perdurable, y conveniente de manejar. Si, como a menudo pasa, la fotografíaideal para sus propósitos tiene un mal tamaño, gracias a las maravillas de la imagendigital es relativamente fácil escanear el retrato y hacerlo más grande o más pequeño,según se necesite, e imprimir una copia en su impresora del ordenador.

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Si la caja de plástico de CD se raja o se daña, puede reemplazarla a un costomínimo. Una desventaja de estas cajas de joyas, como se les llama, son las ranuras enlos bordes superiores e inferiores. Éstos permiten la entrada de polvo que debe quitarseperiódicamente de la imagen alojada en el estuche. Las ranuras pueden sellarse conpedazos de cinta adhesiva que tiene la utilidad añadida de mantener el estuchefirmemente cerrado. Convirtiendo la caja en un buen trabajo que protege la imagen deluso y transpiración, y proporciona un lugar para colocar el sigilo del espíritu, elnombre, y cualquier substancia o símbolo que anime la presencia del espíritu dentro dela imagen. Estas cosas pueden ser colocadas en un soporte para marcos de fotografíasnormales, pero en el caso del CD tiene la profundidad extra de objetos gruesos. Al usaruna caja de CD, la mejor imagen sera la que muestre la cabeza y los hombros, debidaal tamaño relativamente pequeño del estuche. Sería preferible si usted escoge unmarcode fotografía más grande, uno de cuerpo entero.

Esculpiendo Su Recipiente para el EspírituAquéllos con habilidades artísticas o artesanales conseguirán mejores

resultados usando un recipiente para el espíritu creandolo con sus propias manos. Elproceso de creación infunde una virtud oculta en la imagen y la une fuertemente consu creador. Es por esta razón por la que en la mayoría de los textos demagia se instruyepara que los instrumentos rituales sean construidos por la persona que los usará. Laimagen del espíritu realmente crece fuera de su propio inconsciente durante el procesodemodelado. Esto produce una armonía automáticamente entre su concepto interno dela naturaleza del espíritu y la apariencia exterior de su recipiente físico. Durante elproceso creativo usted intuitivamente incorporara aspectos y rasgos simbólicos en laimagen que resuenan a un nivel muy profundo mediante el espíritu.

Si usted escogehacer una estatuilla para que actúe como recipiente del espíritu,la arcilla roja de artista es un material excelente para trabajar con ella. Tiene ladensidad de la Tierra elemental y es un atrayente natural para los espíritus. No esningún accidente que en el libro bíblico del Génesis, Dios supuestamente formara alprimer hombre del polvo de la tierra; o que el cabalista Rabino Loew usara la arcilladel río para formar el cuerpo del golem. La arcilla es satisfactoria por contenerexistencia espiritual, en un cierto sentido, nuestros propios espíritus están contenidosen recipientes de arcilla, puesto que nuestra carne es básicamente tierra, y después dela muerte regresan a la tierra. La arcilla de artista es fácil de modelar y no requieremeterla en un horno para endurecerla. Debiendo dejarla secar lentamente bajo una tela

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húmeda para evitar el agrietamiento, casi se vuelve tan dura y duradera como la piedra.La madera también tiene un antiguo linaje como material para los recipientes

de espíritus. En la Grecia antigua los dioses más viejos del templo eran pequeñasestatuas de madera conocidas como daidala. Estas imágenes de madera ya eran viejas,incluso en el tiempo de Cristo, los griegos ya habían olvidado hacia tiempo quién lashabía hecho, pero eran veneradas como recipientes terrenales de seres espiritualespoderosos. Estas eran legendarias por su poder para moverse solas, y por esta razón seles atribuyó a Dédalo, el mítico fabricante de autómatas. En su diálogo Meno, Platónle dice al filósofo Sócrates sobre estas figuras de madera: "Estas también, si nadie lasata, corren lejos y se escapan. Y si son atadas, entonces se quedan donde están." Lamadera es un material mucho más difícil de trabajar que la arcilla, sin embargo. Yo heusado pino y arce para crear figuras pequeñas, así como la arcilla, y le aconseja queprueba la arcilla o algúnmaterial demodelado similar primero amenos que usted tengauna habilidad considerable en el tallado de la madera.

Entre los metales, el cobre, y la plata son esotéricamente apropiados. La plataes el metal de la esfera lunar, y el cobre el metal de Venus. El alto coste de la plataanula todas las posibilidades para usarla por la mayoría de individuos, pero el cobre esbarato y esta disponible en forma de tuberías para la fontanería. Yo he trabajado concobre y plata. El cobre es un metal noble. Puede martillarse y puede ser formado porlargos períodos sin hacerse rígido o quebradizo. Esto no ocurre con la plata, la cualdespués de ser largamente trabajada debe templarse calentándola hasta ponerla al rojo,permitiéndole entonces enfriarse despacio para que recobre su ductilidad. La plata sesuelda con soldadura de plata, pero el cobre normalmente se suelda con soldadura deplomo. La soldadura de plomo es una aleación de plomo y estaño. El Estaño, es elmetal tradicional de júpiter, y no esta en disonancia cuando es incorporado en unaimagen de cobre que alojará a un espíritu de amor, pero lleva, el metal de Saturno, yeste si está en conflicto. Por esta razón, la soldadura de plomo debe evitarse al hacerun recipiente de cobre para contener a los espíritus amorosos. Afortunadamente, debidoa la creciente preocupación sobre el contenido de plomo en los suministros de agua delas ciudades, la soldadura de plomo está siendo paulatinamente dejada fuera de uso porlos fontaneros, por lo que las soldaduras sin o bajas en contenido de plomo, estanfacilmente disponibles.

Las estatuas para los espíritus pueden ser creadas de una amplia variedad dediferentes materiales, incluso con cosas como el tejido o el papel mache. Hay dosconsideraciones a tener presente. Primero, los ojos de la figura deben estar abiertos ymirando al frente, y que parezcan tan vivos como sea posible. Segundo, el cuerpo dela figura debe ser duradero y capaz de resistir semanas o meses de manipulación. No

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hay nada más frustrante que escoger un mal material para la figura de un espíritu, yempezar a estropearse dicho recipiente bajo el uso repetitivo cuando usted se encuentraen medio de su trabajo con el espíritu al que aloja. A veces se hace necesario transferirel espíritu a un recipiente diferente, lo cual es disruptivo y puede producir un retraso.Puesto que mientras el espíritu está aclimatándose a su nuevo recipiente, su habilidadde comunicarse queda reducida. La total aclimatación puede llevar días, o inclusosemanas. A veces el vinculo no es tan fuerte con el espíritu, después de que haya sidomovido a una nueva imagen, semejantes cosas, serán evitadas siempre que sea posible.Una vez tuve que mover a un espíritu de una fotografía a otro después de que esta sedañara. Y pasaron varias semanas antes de que la plena comunicación se restableciera.

Al formar un cuerpo tridimensional para un espíritu, es necesario crear unacámara interior en la figura que llevara el nombre del espíritu y el sigilo basados en sunombre. El mejor lugar para esta cámara es el torso de la estatuilla. si posible, a lacámara debe poder accederse a través de la parte alta de la cabeza de la figura. Porejemplo, al hacer un recipiente para el espíritu de arcilla, use un trozo de listón demadera o alguna herramienta similar para forzar una apertura cilíndrica hacia abajo através de la parte superior de la cabeza hasta llegar al pecho de la figura. Esto debehacerse cuando la arcilla este fresca, y antes de que los detalles hayan sido creados enla imagen puesto que la fabricación de este conducto deformará la figuraconsiderablemente. Después de que la estatua de arcilla este completamente seca,deberá insertar en esta cavidad un pergamino del papel que lleve el nombre y el sigilodel espíritu, junto con otros nombres pertinentes o símbolos, y con una pequeña peyade arcilla húmeda sellar la cavidad.

En el caso de una estatua de madera, el receptáculo para el pergamino delsigilo puede taladrarse a través de la parte superior de la cabeza con una broca demadera. No necesita ser de un diámetro grande, con medio centímetro de diámetrocreara un amplio espacio para insertar un rollo de papel. La coronilla de la figura serasellada con una clavija corta del mismo diámetro que el taladro, usando cola decarpintero, y cuando este seco puede ser tallado y lijado hasta que sea casi invisible.

Puede haber casos el los que sea imposible abrir un agujero hacia abajo através de la parte alta de la cabeza de la estatua, por ejemplo, si usa una muñeca conuna cabeza de cerámica. El pergamino debe colocarse tan cerca del centro del corazónde la imagen como sea posible, ya sea abriendo un agujero a través de su espalda, oinsertando el pergamino a través de su ingle, o si es imposible penetrar la figura, deberáplegar el papel que lleva el sigilo y colocarlo bajo la ropa o cubertura de la imagen. Noes necesario vestir la imagen, pero si usa una muñeca, la ropa conveniente estará amenudo disponible. La consideración que mencioné en relación con los recipientes

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fotográficos evitando usar una figura desnuda, debería ser aplicada, puesto que durantela comunión con el espíritu toda su atención debe enfocarse en los ojos y cara de laimagen, y nodistraerse con el cuerpo. También, una ropa conveniente presta unamayordignidad a la imagen.

Dibujando Su recipiente para el EspírituNo es necesario que la estatua que usted construya para alojar a su espíritu

amante sea realizada perfectamente. En el curso de mi propio trabajo, he encontradoque una imagen puede ser bastante tosca, y todavía servir como un instrumentoexcelente de comunicación con un espíritu, con tal de que la imagen tenga unaresonancia en su imaginación. Cuando yo era un muchacho de quince o dieciséis años,dibujé un boceto a lápiz de una figura política europea muy conocida, basandome enuna fotografía de las noticias. Yo estaba impresionado por el celo fanático del hombre,capturado a tiempo en un momento, de perfil, por el fotógrafo. Mientras dibujaba elretrato, intente infundir en él la intensa malevolencia y rencor del hombre. Aunque nosoy un artista profesional, tuve éxito capturando la esencia, obteniendo un buenresultando.

Descubrí que cuando miraba fijamente mi boceto a lápiz, tenia el perturbadorsentimiento de una conciencia vigilante en alguna parte al otro lado del retrato. Estaconciencia era definitivamente malévolo. Su odio era casi palpable, y contra másmiraba la imagen, más fuerte se hacia. Intenté ignorar esta sensación. Este incidenteocurriómuchos años antes de queme interesara por lamagia y otros asuntos esotéricos,por lo que en aquel momento yo era un completo escéptico hacia cualquier forma deocultismo o asunto paranormal. Sin embargo, encontré imposible negar la evidencia demis propios sentidos. Aunque pensé que el boceto era uno de los mejores dibujos queyo había hecho en aquella época de mi vida, descubrí que simplemente no podía quitarla vista de el. El ojo del retrato parecía seguir mis movimientos cuando yo estaba enel cuarto con él. Me sentía compelido a volverme y mirarlo, a pesar de ello, al mismotiempo yo experimenté una creciente resistencia a hacerlo.

Esta verdadera historia podría haber tenido un fin infortunado, pero yo erabastante sensible a las corrientes esotéricas, incluso en aquella etapa de mi vida,considere mi intuición y guarde el dibujo, dónde nadie lo pudiese mirar, y lo másimportante donde nunca pudiera ser observado por ningún ser humano. Todavíaconservo este boceto a lápiz. Y continúo creyendo que es uno de los dibujos másdinámicos que haya hecho alguna vez. Pero no ha sido expuesto a la luz durante más

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de veinte años, y no tengo ningún deseo de mirarlo fijamente, o sentir su mirada sobremí. La sensación de estar bajo su cuidadoso escrutinio es suficiente como para helarla sangre.

Sabiendo lo que yo sé hoy sobre la invocación de los espíritus en imágenes, esobvio que en el mismo proceso de creación del boceto, atraje algún espíritu que poseíala misma clase de malevolencia rencorosa que yo asocié con el líder político, y quetenía en mi mente mientras dibujaba su retrato. Inconscientemente, sin tener la másmínima idea de lo que estaba haciendo en ese momento, formé un perfecto recipientepara un espíritu maligno y lo invoqué en él. Mirando atrás, veo clara la importancia deeste evento en mi propio desarrollo como mago. Me enseñó valiosas lecciones sobrela naturaleza de los espíritus y la invocación de estos, lecciones que no pude entender,hasta pasado un cierto tiempo en mi vida. Debo mencionar que no hay peligro enconservar esta imagen, con tal de que no está fuera, dónde pueda ser observadaregularmente.

El poder que pude infundir inconscientemente en un rudo boceto a lápizdemuestra que un dibujo o pintura puede ser usado eficazmente como recipiente delespíritu aunque no sea perfecto omuy detallado. En el pasado he tenido resultadosmuybuenos de comunican con los espíritus a través de burdas fotografías de periódicosdónde incluso eran distinguibles los puntos de los que se componen las imágenes ennegro y blanco. Sólo es importante que el dibujo sea significativo y dinámico para lapersona que trabajará con él. Si usted mismo hace el dibujo, éste probablemente seramucho mejor para tal asunto. Cualquiera, incluso con poco talento artístico debe crearsu propio retrato del espíritu, que desean atraer como amante. Al hacer el retrato,deberá esforzarse por infundir tanto como sea posible la personalidad y naturaleza delespíritu en la imagen.

Los momentos astrológicosDesde mi punto de vista, la observación de los momentos astrológicos no es

esencial para obtener éxito en las obras de magia. El ignorar el momento simplificaenormemente las materias al hacer los rituales, los sigilos, creando y consagrando losinstrumentos, y así sucesivamente. Sin embargo, en la magia tradicional de Occidente,la observación de los momentos astrológicos es considerada como una parte necesariadel arte. Exige una cierta audacia ignorar losmiles de años de experiencia practica. Poresta razón, a menudo observo los momentos en mi propio trabajo. Mi actitud es queello no impedirá que la magia funcione, y asumiendo que haya alguna validez en las

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tradiciones antiguas, puede ayudar al desarrollo de los propósitos de los magos.La creación y consagración de los símbolos e imágenes que serán usados para

los trabajos positivos, de amor y creación, deberán hacerse mientras la Luna estácreciente o llena, y evitarlos mientras la Luna está menguante o nueva. Por reglageneral, el día es mejor que la noche para propositos positivos y afectuosos, sinembargo, al trabajar con las deidades, ángeles, y espíritus, lunares como Lilit, la cuales una diosa de la luna, la noche es mejor puesto que la Luna gobierna la noche. Si elsímbolo o la imagen esta asociado a uno de los planetas, es preferible que el planetaeste sobre el horizonte, lo ideal es que este justo subiendo por el este o en el cenit. Yes menos factible hacer este trabajo si el planeta en cuestión está cayéndose hacia elhorizonte occidental o esta por debajo de este. También es deseable hacer el trabajorelacionado con un planeta en el día de ese planeta: Domingo (Sol), lunes (Luna),martes (Marte), miércoles (Mercurio), jueves (júpiter), viernes (Venus), sábado(Saturno). Es innecesario decir, que cuando se emprenden trabajos más largos querequiere muchos días para terminarse, como el modelado de una estatua, no puedenobservarse los momentos astrológicos más breves, a menos que el trabajo, sea hechosolo en estos cortos espacios de tiempo.

Para la fabricación del recipiente del espíritu y el pergamino con el sigilo, noes necesario observar otros momentos más que aquellos que impliquen los aspectosastrológicos o las horas planetarias. Estas materias son complejas y no serán tratadasen este libro. Aquéllos que deseen tener un conocimiento más completo del uso de losaspectos astrológicos y las horas planetarias en la magia tradicional encontrarán estainformación en mi edición comentada de los Tres Libros de la Filosofía Oculta, deCornelius Agrippa.

El Pergamino del SigiloLa manera de usar la función deseada de un espíritu para obtener su nombre,

construir su imagen telesmática, y dibujar su sigilo, ya ha sido descrito en el capítuloanterior. El pergamino del sigilo que insertara en el recipiente que usted haseleccionado o ha hecho debe contener cuatro componentes para alojar a su amanteespiritual: el nombre del espíritu, el sigilo del espíritu, el símbolo o símbolosapropiados para el espíritu, y un nombre o nombres de poder por el que el espíritu seraconvocado, gobernado, y desterrado. Éstos serán trazados con tinta negra permanenteen un cuadrado

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Figura 10-1 Pergamino del Sigilo para ser insertado dentro de la

estatua o detrás del retrato de Chasmodai

blanco de papel nuevo que no tenga ningún contenido reciclado. En el supuesto de queusted este seguro de los colores más armoniosos para el espíritu, puede si así lo deseausar papel de color y tinta de color. Hay un peligro al hacer esto, ya que si usted cometeun error sobre la elección de los colores, puede impedir realmente la comunicación conel espíritu. La tinta negra y el papel blanco es genérico y seguro.

Como ejemplo, el pergamino del sigilo de Chasmodai, el espíritu de la Luna,sería apropiado si fuera hecho con tinta negra sobre papel blanco, puesto que el negroy el blanco son colores tradicionales de la Luna. También sería efectivo dibujar lossímbolos del pergamino con tinta de plata o tinta blanca en papel negro. El pergaminode Chasmodai llevaría el sigilo del espíritu formado en la Sigilo de la Rosa de laAurora Dorada (o algún otro generador del sigilos, como el cuadrado mágico de laLuna), el nombre del espíritu en los sagrados caracteres hebreos, el símbolo de la esferade la propia Luna que es una media luna creciente y un nombre hebreo de poder comohohi IHVH (I=y, H=h, V=w, H=h). Recuerde que las letras de los nombres hebreos

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son escritas de derecha a izquierda. El cuádruple nombre IHVH, también conocidocomo el Tetragrammaton, es el nombre supremo de poder en la magia Cabalística. Yes vibrado a la vez que se expira o inscrito en el aire durante los rituales, o ambascosas, para imponer autoridad a cualquier orden o instrucciones que usted puede daral espíritu invocado. El Tetragrammaton generalmente puede usarse como un nombrede poder en la magia de los espíritus, puesto que no hay ningún nombre superior a él.Es especialmente aplicable a la magia elemental, porque cada una de sus letrasgobiernan a uno de los cuatro elemento-Yod(Fuego), 1ª Heh(Agua), Vav(Aire), 2ªHeh(Tierra).

También podrían agregarse al pergamino del sigilo de Chasmodai, otrossímbolos que encarnaran los poderes de la Luna, pero es mejor mantener el número desímbolos en uno o dos. Por otra parte, el pergamino parecería desordenado, y lasvirtudes ocultas demuchos símbolos crearan conflictos yparcialmente se neutralizaranlos unos a las otros. Yo he agregado el signo del zodíaco de Cáncer, y el glifogeomántico de Populus y Via, al pergamino del sigilo de Chasmodai. Ambas figurasgeománticas están asociadas con la esfera de la Luna y específicamente con el espírituChasmodai en el sistema demagia de laAuroraDorada. Esta orden era particularmenteaficionada a usar los glifos de la geomancia como símbolos de poder en su talismanesy pentaculos. En la tabla siguientes aparecen los signos geománticos y sus atribucionesocultas, como fueron usados por la Aurora Dorada. Estos glifos pueden ser útiles altrabajar con un espíritu que corresponda a uno de los elementos, o a uno de losplanetas, o a uno de los signos del zodíaco.

Dibujando las líneas entre los puntos que normalmente definen el glifogeomántico, es posible hacer los símbolos más estéticos. Puesto que la Luna gobiernasólo un signo del zodíaco, las dos figuras geománticas asociadas con la Luna tienen elmisma signo del zodíaco. por lo que tanto Populus como Via son asociados al signo deCáncer. Esto hace del signo del zodíaco Cáncer un símbolo apropiado para incluir enel pergamino del sigilo de Chasmodai.

Si ha tomado la decisión de trabajar con los momentos astrológicos parainvocar aChasmodai en su estatua o retrato, seríamejor dibujar su pergamino del sigiloel lunes por la noche al ascender por el este la Luna llena o cuando este en el cenit. Elmayor poder se obtendrá si la luz de la luna cae directamente sobre el papel delpergamino mientras está dibujando las letras y símbolos. Aquéllos que entienden losfundamenteos de la astrología se asegurarán de que la Luna no este impedida en susfunciones por los aspectos astrológicos de otros planetas en el momento en el que elpergamino del sigilo

Plan

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Tierra

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aiLuna

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Sol

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Tierra

Leo

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Hismae

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Maldición

,cruz)

Zazel

Saturno

Acuario

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Hismae

lJupiter

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Júpiter

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viaje)

Tabla10

-2Atri

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)

Planeta

Elemento

Bartzabel

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Fuego

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Tauro

Tierra

Mercurio

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Aire

Populus(gente,

congregación)

Chasm

odai

Luna

Cancer

Agua

Sorath

Sol

Leo

Fuego

Virgo

Mercurio

Tierra

Puella(Lachica,

bella)

Libra

Kedemel

Venus

Aire

Bartzabel

Marte

Escorpio

Agua

Tabla10

-2Atri

bucion

esde

lasFigu

rasG

eoman

ticas.

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esta siendo trazado. Estas mismas reglas generales se aplicaran a la creación de lospergaminos para los espíritus asociados con los otros seis planetas de la astrologíatradicional.

El planeta asociado al espíritu siempre debe estar sobre el horizonte cuando elpergamino del espíritu esmarcado con sus símbolos. Los pergaminos para los espíritusdel Sol y Mercurio serán creados mejor durante el día cuando el Sol este justosurgiendo por el horizonte o acercándose al cenit, pero si el Sol está subiendo,asegurese de que Mercurio también esta sobre el horizonte al crear un pergamino deMercurio. No es necesario queMercurio sea visible. Los pergaminos para los espíritusdeVenus son idealmente hechos cuandoVenus está visible sobre el horizonte en el esteal amanecer, pero también pueden hacerse alrededor del mediodía. Tanto Mercuriocomo Venus orbitan relativamente cerca del Sol. Como consecuencia de esto, cuandoel Sol esta alto en el cielo, estos planetas siempre están sobre el horizonte. Debido a lanaturaleza de la Luna y Saturno, es mejor hacer los pergaminos del sigilo para losespíritus asociados a estos planetas por la noche. Los pergaminos para los espíritus deMarte y júpiter pueden hacerse durante el día o la noche, con tal de que sus respectivosplaneta estén surgiendo por el horizonte o en el cenit en el momento de su fabricación.

Aquéllos que no están interesado en observar los tiempos astrológicos, o quientenga dificultad para entender los mecanismos de la astrología, debe permitir que suintuición les guíe sobre la mejor hora para dibujar el pergamino del sigilo. En el casode los espíritus sin un fuerte vinculo a cualquiera de los siete planetas tradicionales, laintuición es la guíamás fiable. Normalmente es posible asociar a cualquier espíritu conuno de los siete planetas, a condición de que la naturaleza del espíritu sea totalmenteentendida. Sin embargo, el vinculo que existe cuando la personalidad de un espíritu enun sentido general se asemeja a la naturaleza de un planeta, no es tan fuerte como elvinculo que existe cuando el espíritu esta asociado directamente con dicho planeta. Porejemplo, el nombre Chasmodai esta numéricamente basado en el cuadrado mágico dela Luna, las letras hebreas de Chasmodai suman 369, y las letras hebreas en cualquierfila o columna del cuadrado mágico de la Luna también suman 369. Esto hace deChasmodai un espíritu intrínsecamente lunar, y por esta razón deben tenerse en cuentasiempre los poderes y símbolos de la Luna al invocarla.

Construyendo el SagrarioHabiendo encontrado o creado un recipiente físico para contener a su amante

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espiritual, para sus invocaciones del espíritu es necesario hacer un sagrario paracontener la imagen. La imagen sirve como el cuerpo del espíritu, mientras que elsagrario sirve como la casa del espíritu. Este ultimo estará localizado en el lugar dondeusted haga su trabajo ritual, puesto que el ritual de invocación debe ser echo delantede la imagen. Al invocar a los dioses, diosas, o espíritus superiores con el propósito deamor erótico, el mejor lugar para el sagrario es su dormitorio. Esto le permitirá invocaral espíritu en su imagen, entonces vaya directamente a la cama con el espírituresidiendo aun dentro de la imagen, y mirando a su cama. Esto es especialmenteimportante cuando busca comunicarse con el espíritu durante los sueños.

Aquéllos que han visto un sagrario hogareño dedicado a alguna deidad o santotendrá una idea general de lo que se requiere. El sagrario puede tomar un númeroinfinito de posibles formas. No necesita ser detallado o estar ricamente decorado parafuncionar poderosamente, con tal de que cumpla sus dos propósitos esenciales.Primero, el sagrario debe ayudar a la invocación del espíritu en su recipiente físico.Segundo, debe ser un espacio armonioso y agradable para que el espíritu habite duranteprolongados períodos de tiempo.

Hay varias consideraciones prácticas de importancia menor. Es mejor si elsagrario puede cerrarse de alguna manera para ocultar el recipiente del espíritu de lavista de espectadores casuales. Después de que a una imagen se le ha dado energía através de repetidos rituales, devendrá consciente y se percatara muy pronto de suambiente, a veces incluso cuandounapersona sin entrenamiento mágico mire fijamentea sus ojos. Ésta puede ser una experiencia terrorífica para un individuo que solo mirauna estatua o retrato sin esperar que ocurra algo. También es útil poder transportar elsagrario fácilmente, en caso de que sea necesario para cambiar la zona de trabajo ritual.La imagen debe estar en un lugar seguro y estable donde residir, eliminando tanto comosea posible cualquier peligro de que la imagen caiga al suelo o se dañe de otra manera.Lo ideal, es que el sagrario proteja la imagen del polvo y la suciedad. Y debe tener unasuperficie dónde pueden colocarse las ofrendas como regalos para el espíritu que seintroduzca en la imagen.

El sagrario que es descrito aquí es muy específico en su construcción. Cumplelos bien los requisitos en la mayoría de las circunstancias y requiere un espaciopequeño. Es barato y relativamente fácil de construir. Usted no debe considerar estediseño particular como esencial, sino simplemente como una pauta que muestra comopueden cumplirse los requisitos básicos de un sagrario. El diseño esta inspirado en lossagrarios portátiles usados por los primerosmonjes cristianos que viajaban por Europay Medio Oriente en las peregrinaciones y misiones religiosas.

El sagrario mostrado en la Figura 10-2 es una simple caja erguida sobre un

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extremo, con puertas dobles en la parte de alante, un solido panel trasero, y un sueloelevado. Sus dimensiones no son críticas, pero una dimensión global conveniente esde sesenta y un centímetros de ancho, por otro tanto de alto, y treinta centímetros deprofundidad. Teniendo los bordes inferiores de las puertas algo más elevados sobre ellugar en que se coloque el sagrario, pudiendo ser útil puesto que así permitiría abrir laspuertas o incluso cerrarlas cuando hay algo colocado delante del sagrario, como puedaser un plato con incienso o un libro abierto etc. Esto puede lograrse haciendo laspuertas más pequeñas que la longitud total del sagrario, o simplemente colocandola enuna posición más elevada sobre la superficie de la mesa o mueble donde se instale. Noes necesario tener habilidades de carpintería para construir un sagrario. Cualquier cajónde escritorio viejo o una caja de madera que pueda quedar erguida por uno de susextremos puede servir para este propósito.Usted puede usar cortinas pequeñas en lugarde puertas, o incluso cubrir la caja con una tela cuando el sagrario no este en uso.

El suelo del sagrario debe ser lo bastante grande como para albergar elrecipiente para el espíritu. Si el recipiente es una estatua, ocupara el centro del suelo.Si es un retrato, deberá ser colgado en el tablero de atrás dentro del sagrario, ocolocado apoyandose contra el panel trasero, o situado en un pequeño estrado osoporte. Este puede ser algo tan simple como un ladrillo o un bloque de madera, perodebe seleccionarse para que esté en armonía con la naturaleza del espíritu.

Además del propio recipiente, debe quedar espacio para colocar las velas encandelabros unitarios a ambos lados de la imagen. Estas se encenderán dentro delsagrario durante los rituales si el sagrario es lo bastante grande como para ponerlasencendidas. Sí la urna es demasiado pequeña, entonces se sacaran y colocaran delantea ambos lados del sagrario antes de ser encendidas, para que su luz brille hacia elcentro en la imagen. Delante de las velas debe haber espacio para dos platos pequeños,uno con agua y el otro con sal, y delante de la imagen del espíritu, deberá colocar unpequeño recipiente para conos de incienso o varillas, y una bandeja o plato en el quecolocar ofrendas como comida o flores. No es necesario que todas estas cosaspermanezcan dentro del sagrario durante los rituales, pero sería muy útil si hubierabastante espacio en el mismo para guardarlas dentro cuando este cerrado. Es útilinsertar colgadores en las paredes del sagrario para colgar flores y otras ofrendas comohilos brillantemente coloreados, cintas, o telas.

Son preferibles dos velas a una, porque cuando las coloca a ambos lados de laimagen y las enciende, proporcionan un luz uniforme. Si usara sólo una sola vela,siempre debería ser puesta a un lado de la imagen. Esto desequilibraría su luz, no sóloen un sentido practicar, sino que también simbólicamente. Dos velas actúan en lamisma forma que una entrada simbólica semejante a los pilares jachin y Boaz que se

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erguían en la entrada del Templo de Salomón. Puesto que lanzan un luz regular ouniforme sobre la imagen y están fuera del punto de enfoque del ritualista, hacen másfácil la visión. Deben ser blancas, o de un color en armonía con la naturaleza de laimagen. Cuándo trabaje con un espíritu lunar como Lilit, puede usarse una vela blancay otra negra, puestos que éstos son los colores lunares. En este caso la vela blanca secolocaría a la derecha y la negra a la izquierda, desde la perspectiva del ritualista.Intente conseguir los candeleros para las velas idénticos, y use el mismo tipo de velasy aproximadamente de la misma altura.

El agua y la sal son los materiales tradicionales que limpian el círculo mágicoy destierran cualquier influencia caótica u obstrucción que puede estar presente en ellugar de trabajo. Ellos representan los elementos Agua y Tierra, los dos son elementosreceptivos o femeninos. Éstos son los pesados elementos del mundo que hacen que elcuerpo permanezca en un estado cohesivo y caer hacia abajo cuando son soltados enel aire. Es mejor si son consagrados antes de su uso. Una buena manera de hacer estoes conseguir dos recipientes que pueden ser sellado y contener ciertas cantidades deestos materiales herméticamente. Cada recipiente repleto con su material puedeconsagrarse ritualmente para el uso mágico que usted requiera, y entonces antes decada ritual, puede verter una pequeña cantidad de agua en un plato, y hacer otro tantocon la sal. Las económicas copas de postre son unos excelentes recipientes, pero puedeusar cualquier plato pequeño o copa.

Todos los elementos deben ser representados dentro del sagrario de formaequilibrada. Esto puede hacerse con una variedad de maneras. Los elementos sonexpresados físicamente por las llamasde las velas (Fuego), el humodel incienso (Aire),el plato de agua (Agua), y el plato de sal para la (Tierra). No es absolutamentenecesario usar incienso, y en el caso de aquéllos con alergias a los olores, puede serincluso contraproducente. Dos objetos alternativos que representan el Aire elementalson una pluma y una flor. Las plumas son del aire porque el pájaro es una criaturaaérea, y las flores porque ellos están asociadas con un delicado aroma. Sí lo deseapuede colocar una pluma grande en la parte de atrás del sagrario, o colgada en el techo,pero por dentro del sagrario para que este localizada sobre la imagen.

Las flores pueden cumplir dos funciones. Pueden usarse para representar alelemento Aire, y también pueden servir como ofrendas diarias para su amanteespiritual. Si usteddecide usar flores vivas, deberá reemplazarlas regularmente sin faltaantes de que empiecen a marchitarse. Las flores frescas simbolizan la vida y la

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Figura 10-2 Sagrario portátil como casa para el recipientedel espíritu

esperanza mientras que las flores marchitas la muerte. Una alternativa para las floresfrescas es el uso dentro de la urna de flores artificiales de papel o seda. Éstos puedenembellecer la urna y hacer más agradable la estancia del espíritu invocado. Sinembargo, ya que las flores artificiales no costaron ningún esfuerzo o gasto significativo,no son convenientes como ofrendas diarias para el espíritu.

Una ofrenda debe traer consigo algún sacrificio de tiempo, esfuerzo, y valorpara que tenga importancia. La comida puede usarse como una ofrenda diaria para elespíritu, puesto que tiene un valor intrínseco. La leche y el pan son ofrendas diariasconvenientes. El espíritu quedara agradado si durante cada ritual nocturno deinvocación, inmediatamente antes del período de comunión con el espíritu, ustedcoloca un pequeño plato de leche y un pedazo pequeño de pan en un plato delante dela imagen. Por la mañana cuando se levante, quita la leche y el pan y desechelos.También puede usar otras comidas como ofrendas. Los alimentos dulces como lasgalletas son muy apropiadas para atraer a los espíritus de amor. Santa Claus recibeofrendas de galletas de los niños en Nochebuena, y así su amante astral puede escogeralimentos con una gran y sana energía, naturales, y nutritivos. Puede sustituir con vinola leche. El vino es algo más apropiado para un espíritu de Venus, mientras la leche es

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más apropiada para un espíritu de la Luna.Pueden usarse otras cosas además de la comida y bebida como ofrendas, con

tal de que tengan un valor real. Tal vez desee poner una moneda dentro del sagrario encada ritual, y después cada mañana tirarla. Las prácticas tradicionales nos puedenproporcionar pistas para guíarnos en estos asuntos. No es casual echar una moneda enuna fuente cada vez que un visitante pide un deseo. La mayoría que hace esto no tieneni idea de que lo que están haciendo es una ofrenda al espíritu que mora en la fuente,la cual es una réplica artificial de un manantial natural. Al echar una moneda, losvisitantes están pidiendole al espíritu de la fuente que les concede su deseo a través desu magia. Si usted puede permitirse el lujo de usar un dólar cada noche como ofrendaanterior al ritual, quémelo completamente en la llama de una de las velas mientras selo ofrece explícitamente al espíritu, usando el nombre del espíritu inscrito en supergamino del sigilo que esta dentro de su imagen. Esto dedicará el valor del papelmoneda al uso exclusivo del espíritu. Quemando el dinero, usted sustrae ese valor delmundo y fuera de su propio uso, y se lo presenta al espíritu.

El interior del sagrario es pintado o terminado de otra forma, que sea agradableal espíritu que residirá dentro de él. El color escogido debe estar en armonía con lanaturaleza del espíritu. Para Chasmodai, un espíritu de la Luna, el negro iría bien, o undiseño en negro y blanco. El papel de empapelar autoadhesivo puede crear unasuperficie interna atractiva, y hay una amplia variedad demodelos y colores. es posiblecomprar hojas con diseños curiosos a un costo muy bajo. Si usted es artista, puedepintar diseños en las superficies internas del sagrario, o escoger imágenes y pegarlasen el interior. Contramás dinámica y significativa sea la decoración del sagrario,mejoratraerá y mantendrá al espíritu. Usted puede, si así los desea, llenar el interior delsagrario de símbolos e imágenes de poder.

Cuando use el Tetragrammaton (IHVH) como un nombre de poder en elpergamino del sigilo, es una buena idea inscribir las letras hebreas en las paredesinternas del sagrario. Éstas deben ser pintadas grandes en medio de los tableros, otrazadas en papel y encoladas en estos. La letra Yod (y) es mejor colocarla en la paredde atrás, detrás del recipiente del espíritu. La letra Heh (h) se colocara en cada tablerolateral. La letra Vav (w) se colocara por dentro en la puerta delantera, o puertas. Si ustedconstruye un sagrario con dos puertas que se cierren en el centro, pinte o pegue la letraVav para que ocupe ambos puertas, y que quede partida en dos cuando las abra. Siusted usa una única cortina para el parte frontal del sagrario, cosa o sujete la letra enel medio de la superficie interna de esta cortina.

Además, pinte o adhiera la letra hebrea Shin (c) en el tejado interno del

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sagrario, y la letraMem (m) en el suelo por la parte interior, directamente bajo la tarimaen la que descansa la imagen o el retrato. En la superficie de la tarima elevada, ydirectamente bajo la estatua o retrato, pinte la letra Alef (a). Si usted no usa una tarimaen la que colocar el recipiente del espíritu, haga la letra Alef en el propio recipiente,tanto en su base si es una estatua, o en el reverso si es un retrato.

Las cuatro letras del Tetragrammaton forman un círculo de poder entorno alinterior del sagrario. Cuando las puertas están cerradas, este anillo es irrompible y sellael sagrario contra cualquier ser espiritual que intentase usarlo como una entrada sin supermiso. Cuando las puertas se abren, el anillo del Tetragrammaton queda roto, ypermite a la energía fluir afuera a través de la apertura. La letra Vav es la letra del Aireelemental, el vehículo de la mente y de la fuerza de vida que está presente en larespiración. Cuando usted se sienta delante del sagrario, su respiración viviente rodeael recipiente del espíritu y proporciona un puente entre el espíritu y su conciencia. Laletra Shin pertenece al Fuego y esta asociada con las alturas, la letra Mem perteneceal Agua y esta asociada con las profundidades. La Alef esta asociada al Aire y a larespiración, así como al pensamiento y discurso articulado. Estas siete letras hebreaslocalizan al recipiente físico del espíritu simbólicamente en el centro de tres rayosperpendiculares interseccionandose y creandose un punto focal natural de poder, tantopara usted cuando intenta contactar con el espíritu concentrando su voluntad en laimagen, como para el espíritu cuando intenta manifestarse a usted usando la imagencomo su cuerpo temporal.

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[11]Observacionesy Preparación

Entrenamiento mental y físicoNopodrá realizar los rituales demagia ceremonial con eficacia amenos de que

estén respaldados por una práctica regular de ejercicios mentales y físicos que tenganlamente y el cuerpo preparados para administrar los cambios causados por los rituales.Si usted esparce semillas en un campo, pueden o no pueden crecer, dependiendo deltipo de semilla y del estado natural del campo. Por otro lado, si usted ara y fertiliza elcampo antes de esparcir las semillas, lo más probable es que florezcan, y las plantasqueproduzca seránmás grandes yvaliosas.Usandootra analogía, nadie esperaría hacermalabares en el béisbol de inmediato sin práctica, todavía haymuchos principiantes demagia que tienen la idea de que ellos pueden realizar los rituales y pueden conseguirresultados inmediatos y poderosos sin ningún tipo de condicionamiento o preparaciónprevia.

Para los adeptos acostumbrados a trabajar en cualquier campo de la magiaOccidental sera fácil realizar la alquimia sexual sin una amplia preparación. Auncuando ellos no hayan realizado rituales durante años, las sendas formadas por loshábitos anteriores existen en sus mentes y cuerpos, facilitando la realización de losrituales descritos en este libro. Este capítulo es principalmente para los principiantesque no han tenido una extensa experimentación en la magia ritual. Los ejercicios y

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practicas sugeridas estánbasados enmi propia experiencia. Éstas fueron las actividadesque yo seguí mientras desarrollaba la alquimia sexual.

Es mejor separar estos ejercicios generales de acondicionamiento de lainvocación de su amante espiritual. Los requisitos de su propia rutina diaria dictaráncuando puede realizar magia. Enmi propio trabajo, encontré útil hacer estos ejerciciospor la mañana justo después de despertar del sueño, y comulgar con los espíritus porla noche, inmediatamente antes de acostarme. Esto crea la separación más ampliaposible entre los dos aspectos de mi trabajo diario, y todavía me permitió encajar unamplio espectro de actividades ordinarias al día. Puede haber algunos individuosafortunados que puedan detener sus vidas y consagrarse solamente a la magia porperíodos de meses o años, pero la mayoría de nosotros necesitamos ganarnos elsustento, manteniendo la familia y los lazos sociales, reparar el automóvil, limpiar lacasa, y hacer una multitud de otros trabajos tediosos e insignificantes, pero sonpequeñas labores necesarias.

El correcto uso de los rituales descritos aquí requerirá una significativa perono una irrazonable parte de su tiempo diario. No hay ninguna otra manera de realizareste requisito. La magia no es algo con lo que se pueda apresurar. Forma su propiaagenda y toma su propio curso. Durante el período en el que me dedicaba a despertarmis chakras y establecía comunicación con el espíritu, que yo había reconocido comomi Ángel Guardián, mi horario de prácticas era extraordinariamente intenso, inclusopara unmago profesional.Mi condicionamiento rutinario nunca fue inferior a una hora,y normalmente utilizaba cerca de dos horas para completarlo. El período variaba de undía a otro, dependiendo de mi estado físico y de las demandas de desconexión de mitiempo. El ritual de comunión con el espíritu realizado por la noche, me tomaba untiempo aun mayor, normalmente de dos a cuatro horas. Además, cuando podíaencontrar tiempo, realizaba rituales de comunión con el espíritu por las tardes, peroéstos eran de duración más breve, normalmente de una a dos horas.

Pocos individuos podrían mantener esta intensidad de prácticas durante másde un año, como yo hice. Afortunadamente, pueden lograrse resultados con un horariomenos riguroso, si el ritualista conoce desde un principio el propósito del trabajo, y lastécnicas más fructíferas para lograrlo. Recuerde, yo estaba trabajando intuitivamente,sólo guiado por mis estudios y por cualquier dirección que yo pudiera recogerinconscientemente de mi espíritu tutelar, que buscaba provocar nuestra unión aunqueen los primeros meses, no tuve ningún conocimiento de su propósito. El tiemponecesario supondría menos de una hora todas las mañanas para un acondicionamientobásico, y poco más de una hora por la noche para la invocación y comunión con suamante espiritual. A menudo usted deseará extender este período de comunión

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invitando al espíritu a la cama con usted, e incluso en sus sueños. Con tal de que estono sea hecho en exceso, no producirá ningún tipo de daño, aunque cuando el vinculoamoroso con un espíritu es fuerte, existe una tentación para prescindir del sueñototalmente en favor del acto amoroso, lo que puede producir fatiga.

La Utilidad de los SueñosAlgunas de las autoridades en magia, aconsejan no hacer rituales antes de ir a

dormir, ya que los rituales tienden a avivar el subconsciente, y puede provocar sueñosperturbadores. Sin embargo, al buscar establecer una unión amorosa con un espíritu,el sueño no será olvidado como una posible vía de comunicación. En lugar de intentarsuprimir los sueños generados por la práctica de rituales, en mi propio trabajo, elegíanimarlos, y registrar los resultados diariamente poco después de despertarme. Era rarala mañana en la que por lo menos no registraba un sueño. A veces pude registrar seis.Hacia esto dejando un cuaderno y bolígrafo al lado de mi cama. Durante la noche,siempre que cayera en la cuenta de un sueño, me esforzaba para en una vigilia parcialapuntarlo en lineas generales, entonces me volvía a dormir. Por la mañana mientrasregistraba mis sueños en mi diario, podía recordar los sueños viendo los apuntesnocturnos, y registrandolos en mayor detalle.

Exige a una cierta cantidad de disciplina forzarse para permanecer lo bastantedespierto en medio de la noche como para apuntar un sueño, particularmente si tienenumerosos sueños en tan solo unas horas. La tentación de quedar en un estadosemiconsciente hasta caer rendido por el sueño, es casi irresistible. Esto es lo quehacemos normalmente. Es posible romper este hábito creando un nuevo hábito en sulugar. Después de unas noches de haber estado encendiendo la lámpara al lado de lacama para apuntar los elementos esenciales de un sueño antes de volverse a dormir, sehace más fácil. El hábito puede ser tanto un servidor como un tirano. Si permitimos sergobernados por los hábitos que no hemos escogido, nos volvemos sus esclavos, perosi seleccionamos nuestros hábitos y los reforzamos haciéndolo regularmente, noshacemos sus amos.

Es muymás fácil despertar en medio de la noche para apuntar un sueño si estefuera una pesadilla. Durante mis primeros meses de práctica yo experimentédesacostumbradamente horrorosos sueños. La magia ritual resuena en lasprofundidades de la mente, e inevitablemente hace surgir los miedos y fobias quenosotros hemos reprimido toda nuestra vida. Normalmente nos olvidamos de estospreocupantes sueños antes de despertarnos por la mañana. Pero si todo los sueños son

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apuntados deliberadamente, este mecanismo proteccionista automático no puedefuncionar, y seremos capaces de recordar los horrores que el trabajo ritual hace surgira la vida temporal en el fango de nuestro identidad. Es esta tendencia natural de lamagia en despertar los recuerdos reprimidos, impulsos y temores lo que impulso aIsrael Regardie para sugerir que cualquiera que estudiara la magia de unamanera seriadebía pasar primero por un período de psicoanálisis. Enmi opinión, esto es innecesariopara una persona estable y básicamente bien ajustada.

Muchos de mis sueños fueron interesantes e instructivos. Yo me encontré yhablé con grandes sabios, visite antiguas bibliotecas llenas de textos esotéricos queestudié, viaje a extraños reinos espirituales, interactuando recíprocamente con sushabitantes, me uní a grupos de magos en el nivel astral para compartir rituales, eincluso escribí libros enteros sobre varios asuntos mientras soñaba. Yo tenía repetidossueños en los cuales cada noche escribía otra parte de algún libro soñado hasta que porfin el trabajo era completado. Estos libros de los sueño eran realmente escritos en mimente durmiente, y hubieran sido de gran interés si hubiera podido recordarlos endetalle al despertar, pero fui incapaz de rescatarlos de mis sueños.

Existe una desafortunada tendencia a considerar los sueños comoinsignificantes, pero son todo lo contrario, nuestros sueños constituyen una grandeparte de nuestra existencia consciente y son completamente reales en su propio nivel.Nosotros somos totalmente conscientes cuando soñamos, aunque nuestra concienciano sea consciente de estar despierta. Simplemente por el hecho de que normalmentenos olvidamos de nuestros sueños después de despertarnos no reduce su importancia.Es muy probable que usted tenga experiencias de sueño similares a las mías cuandousted emprenda el estudio serio de lamagia, pero amenos que usted registre sus sueñosregularmente, se olvidará de las valiosas lecciones que ellos enseñan.

Los espíritus a veces utilizan los sueños para entregarnos mensajesimportantes. Estosmensajes toman la forma de una vozmuy fuerte y clara que nos diceunas palabras, o a lo sumo una frase corta. Los mensajes no tienen relación en formaalguna con el sueño que se esta desarrollando en el momento en el que son recibidos,y son de cualidad diferente al lenguaje ordinario oído en los sueños. Estos no tienenninguna fuente discernible y parecen venir de todas partes. Yo raramente recibo talesmensajes, pero los tomo en serio cuando aparecen. A veces puedo entender suaplicación en mi vida, y otras veces son tan crípticos, que nunca he podidocomprenderlos. En cada caso he tenido la poderosa impresión de que alguna graninteligencia me ha hablado directamente por alguna razón importante, incluso aunquehe sido incapaz de entender su propósito.

Dos de los espíritus con los que establecí comunicación usando los sueños, me

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comunicaron sus nombres ocultos, con el especifico propósito de permitirmeinvocaralos más poderosa y manifiestamente. Tuve la ocasión de observarlos einteractuar con ellos durantemis sueños. Estome permitió no sólo ganar una impresiónmuy clara y completa de sus formas físicas, sino también de sus personalidades. Losnombres que ellos me comunicaron se convirtieron en poderosas llaves con las quellamar a estos espíritus. Uno era un espíritu de la Luna, el otro un espíritu elemental delAgua. Ambos eran femeninos. Mi impresión era que el espíritu lunar era natural delplano cabalístico de Yetzirah, pero la Ondina era del nivel de Assiah. Los dos eranamistosos, a pesar de que sus personalidades eran claramente inhumanas.

Cuando yo empecé el estudio de alquimia sexual, los espíritus me hacían elamor ocasionalmente en los sueños sin que yo lo buscara, provocandome orgasmosespontáneos. Ésta no es una experiencia rara para la gente normal, pero pocos de losque tienen estas experiencias reconocen su verdadera naturaleza. Considerando elfenómeno como un tipo de masturbación mental involuntaria durante el sueño queacontece automáticamente como un tipo de descarga de tensión sexual, y no percibenque la excitación y el orgasmo es deliberadamente inducido por una inteligenciaespiritual separada. Puesto que yo logré a través de mi práctica la habilidad de reteneruna cierta cantidadde conocimiento consciente durante los sueños, pude observar estossueños eróticos con un cierto grado de distanciamiento.

Pude observar que los espíritus con los que yo hacia el amor adoptaban laforma más conveniente para el sueño que yo estaba teniendo en aquel momento, ymanipulaban la trama del sueño para que sus actividades se hicieran eróticas. Esto erarealizado en algunos casosmuy torpemente.Un sueño ordinario tomaba un giro eróticoabrupta e inexplicablemente. Una vez que el acto amoroso comenzaba, el espírituinvolucrado estaba muy poco dispuesto a terminarlo, y cuando en varias ocasiones yoempujaba deliberadamente al espíritu y me esforzaba en despertarme para terminar elsueño, el espíritu luchaba fuertemente aferrandose amí. De esta conducta se desprendeque el espíritu estaba obteniendo alguna tipo de sustento o placer de la unión.

La razón de quemencione estas experiencias de mis sueño personales, es paraque usted tenga alguna idea de lo que puede esperar de su propio trabajo si empieza arealizar los ejercicios y rituales en serio que aparecen en este libro de forma regular.Usted no sera consciente totalmente de éstos eventos en los sueños a menos que ustedhaga un registro completo de sus sueños diariamente. Lo ideal para este proposito, esuna carpeta grande de hojas sueltas, puesto que permite quitar e insertar hojasfácilmente. Si yo recuerdo detalles de un sueño después de apuntarlo en la carpeta,puedo agregar una página para extender su descripción. Si yo cometiera un errorcopiando los eventos de un sueño, puedo quitar la página e insertar una nueva con la

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información corregida. Es muy importante que usted feche sus sueños, para que puedarelacionarlos después con otros eventos en losmeses posteriores.Nohayninguna razónpara no mantener este registro en su disco duro del ordenador. Escriba su sueñoperfilado durante la noche en un cuaderno de notas que tenga para este propósito allado de su cama, y los puede transferir por la mañana a su ordenador.

Otros detalles útiles para registrar diariamente serian: el tiempo (lluvioso,soleado, ventoso, nublado, tormentoso), la humedad y presión barométrica, la fase dela Luna, y su estado general de salud física y mental (enérgico, letárgico, feliz, triste,deprimido, enfadado, intuitivo). A lo largo de sus sueños, mantenga un registro diariode cualquier cambio que usted haga en sus ejercicios y rituales, cualquier evento raroque ocurre durante los rituales, y cualquier otra información personal que usted piensaque puede tener algún tipo de presión en su prácticamágica. Amenudo ocurre que esospequeños y extraños eventos tienen lugar mientras nosotros estamos comprometidosen el estudio de la magia, eventos que en ese momento parecen ser nada más quecoincidencias, pero que semanas o meses después las circunstancias de la vidarevelaran un significativo sincronismo en estos eventos.

Consideraciones dietéticasA menos que usted puede alterar su dieta de forma consistente durante un

período de meses, es mejor que no cambie sus costumbres alimenticias. Produciendomás daño que beneficio al modificar el tipo y cantidad de comida drásticamentedurante algunos días o semanas, volviendo paulatinamente a sus viejos hábitos. Sucuerpo puede acostumbrarse a casi cualquier tipo de comida, incluso la mala comida,si usted come de forma consistente, pero su cuerpo no puede tolerar cambios rápidosen la dieta. Si está deseoso de comprometerse para hacer un cambio a largo plazo ensu forma de comer, puede ser una gran ayuda para comunicarse con los espíritus. Estoha sido reconocido durante miles de años por sacerdotes y magos. Un aspecto casiuniversal de la vidamonástica por todo el mundo es una dieta enormemente restringiday modificada.

Los espíritus son conscientes de esta conexión entre la dieta humana y lacomunicación con los seres astrales. El ángel Enokiano Gabriel, hablandole al magoIsabelino John Dee a través de la voz del vidente Dee, Edward Kelley, le dice:"Regocija continuamente la carne y el espíritu. Nunca lograras verdaderas oracionescon la barriga llena. Alimente el Alma por consiguiente con el amor de nuestrasociedad. Y refrena tu carne; Por que eso es intolerable". Los ángeles Enokianos le

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aconsejaron a Dee que llenara su alma de "comida celestial," es decir, al ayuno y evitarel alcohol. Parte de la razón tradicional para rehuir las comidas abundantes y lasbebidas alcohólicas era para evitar estimular la lujuria dirigida hacia las mujeres yhombres mortales. La lujuria hacia otros seres humanos crea un ambiente hostil paralos espíritus que no tienen interés en la sexualidad. Sin embargo, al buscar a un espíritucomo amante, nosotros nos refrenaremos de estimular fuertes deseos físicoscompletamente, por el simple motivo de no malgastar la energía sexual en sexo físicocon otros seres humanos, y almacenarla y fortificarla para el uso de nuestro amanteespiritual.

Durante el año en el queyo establecí comunicación conmiGuardián ydespertémis chakras, mantuve una dieta de bajas calorías, tomando al día una comida calienteabundante y una escasa comida fría, y eliminando completamente la mantequilla,caldos, salsas, azúcar crudo, dulces, repostería, leche entera, aceite, comida basura, ylas comidas fritas. aumentando mi consumo de verduras y frutas frescas, así como decereales de grano entero, como la harina de avena, y reduciendo mi consumo de pan.De vez en cuando comía nueces y frutas secas como pasas o dátiles. Estimo que midieta diaria estaba alrededor de 1,800 calorías lo que no es una dieta particularmentesevera, en el periodo de un año, perdí una cantidad considerable de peso a pesar delejercicio diario, el cual al mismo tiempo incremento mi masa muscular.

En mi opinión, una parte de mi éxito en la comunicación con los espíritus fuedebido a mi dieta ligera. Mi comida principal me la tomaba a mediodía, y mi comidamás ligera en las primeras horas de la noche. Como resultado, mi estómago estabacompletamente vacío cuando yo me despertaba en la mañana antes de realizar misejercicios de fortalecimiento y estiramiento, ymi respiración controlada ymeditación.Mi práctica al levantarme por lamañana era beber aproximadamente seis onzas de jugodel limón sin azúcar, creada cortando limones frescos e hirviéndolos en un cazo deagua, almacenando el líquido para que se enfriara en el refrigerador. Yo descubrí queeste jugo frío y sin azucarar en mi estómago vacío le ayudaba a mi cuerpo a sudardurante mis ejercicios y al control de la respiración matutinos. Esta práctica erapuramente instintiva por mi parte, simplemente sentía que era correcta, así que yo lamantuve.

Hay varias reglas generales que usted debe observar acerca de la dieta, auncuando usted no se sienta lo bastante comprometido comopara hacer un cambio radicalen la cantidad o tipo de comida que usted ingiera. Tanto como sea posible, evite lascomidas pesadas como los pasteles de carne, las comidas favorablementecondimentadas con especias como la pizza, y comidas fritas como las hamburguesasy las frituras francesas. Evite las comidas basura como las patatas fritas, las bebidas

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carbonatadas, helados, ybarras de chocolate.Esto es particularmente importante en treso cuatro horas antes a su invocación de la noche. La última cosa que usted necesita essentir una pizza a la pepperoni en su estómago mientras está intentando convocar a unespíritu en su recipiente físico. Evite los frijoles y otras comidas que provocan gasesen el estómago y flatulencias. Evite el alcohol por lo menos varias horas antes a suinvocación.

Las comidas pesadas, grasientas en el estómago nos hacen sentir pesados ymateriales, como si nos hundiéramos en la tierra. Esto inhibe la actuación de la magiaritual en general, y particularmente la comunicación con los espíritus. Una teoría queapoya esta idea sugiere que cuando las energías del cuerpo son enfocadas en digerir yprocesar la comida grasienta, hay menos vitalidad disponible para las facultadesespirituales más altas de la mente. Simplemente puede ser que cuando el cuerpo estáocupado con la digestión, la mente no puede ayudar pero puede ser más consciente dela carne, y puesto que nosotros no podemos mantener dos cosas simultáneamente enla mente, necesariamente somos menos conscientes de nuestras percepciones máselevadas. La grasa y carne son difíciles de digerir. Estas permanecen mucho mástiempo en el estómago e intestino delgado, y consumenmás energía del cuerpo durantela digestión que las comidas más ligeras.

Otra desventaja de comer fuerte, son las comidas fuertemente condimentadascon especias e ingeridas poco antes del trabajo ritual, sintiendo y oyendo a menudocomo agita su estómago la comida mientras usted está intentando concentrarse en losdetalles del ritual. Esto es sumamente perturbador. Aunque nosotros no notásemos estaacción del estómago durante el díamientras estamos comprometidos en las actividadesordinarias, cuando nos sentásemos a meditar o a comunicarnos con un espíritu en laquietud de nuestra cámara ritual, no sólo se haría obvio, sino que también difícil deignorar. La última cosa que usted desearía cuando este intentando llenar su mente depensamientos de puro amor es tener su conciencia repetidamente pendiante de su tractodigestivo. El espíritu es consciente de sus pensamientos durante su comunión ritual conél.Una alta inteligencia espiritual encontrara más difícil permanecer en contacto intimocon usted si su mente es atraida por los procesos físicos de su cuerpo. Por la mismarazón, usted no querra estar emitiendo gases durante los rituales. Es casi imposiblepeerse sin pensar en ello, y cuando usted piensa en ello, está creando una atmósferadisonante (entendiendo el juego de palabras) para el espíritu.

Esta asunto de la digestión puede parecer trivial a primera vista, pero despuésde que usted haya empezado a invocar a un espíritu por la noche, comprenderá prontoque es un factor significativo en su éxito o fracaso. Por la misma razón, debe tenercuidado en mantener su pelo y cuerpo limpios para evitar el impulso de rascarse

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mientras esta sentado en comunión con su amante espiritual, y siempre debe llevar ropasuelta, cómoda que no apriete su cuerpo. Algo que pueda arrastrar el enfoque de sumente fuera del espíritu y del plano astral debe ser evitado.

Hay un prejuicio general contra comer comidas basura mientras estacomprometido en trabajos serios. La explicación usual es que estas comidas contienenuna gran cantidad de conservantes, colorantes, y sabores artificiales. Enmi opinión, noes tanto el rastro dejado por los aditivos artificiales que son el problema, como él elhecho de que las comidas basura tienden a ser difíciles de digerir, grasientas, saladas,muy especiadas y condimentadas, teniendo un valor nutritivo muy pequeño al mismotiempo. estas sobre estimulan el sistema digestivo, le hacen trabajar especialmenteduro, y devuelven muy poco beneficio. Una vez que el cuerpo se ha habituado a estaclase de comida, la pide constantemente, ya que las comidas ordinarias no puedenproporcionar este intenso estímulo. Esto mantiene un ciclo de afición que es antitéticopara las facultades esotéricas más altas de la mente. Es posible romper este cicloeliminando la sal completamente cruda y el azúcar, y cualquier comida que contengacantidades grandes de cualquier substancia. Las especias deben ser reducidas en granmedida.

EjercicioNo es necesario entrar en una fuerte rutina de ejercicio físico, como el

culturismo,mientras se invoca a un amante espiritual. Esto distraería su atención de laspreocupaciones astrales y la enfocaría en preocupaciones físicas que son indeseables.Un ejercicio ligero y regular tiene el beneficio de entonar el cuerpo y mantener sumetabolismo funcionando a un nivel superior, proporcionando un exceso de vitalidadfísica, que como puede suponerse en necesario durante el trabajo ritual. Mantener unacomunicación diaria de cualquier tipo con los espíritus exige grandes cantidades deenergía, y esto es especialmente verdad cuando el espíritu involucrado es uncompañero sexual. Si usted tiene éxito estableciendo un eslabón diario con su amanteespíritual, usted se asombrará rápidamente de cuánta vitalidad debera verter en esaunión. Es completamente necesario que su salud sea buena para poder mantener esteflujo de energía, y un ejercicio ligero es la mejor manera de asegurar un alto nivel deaptitud general.

No hay ninguna regla inflexible que dicte que ejercicios debe realizar, ocuando deben ser realizados. Yo puedo darle sólo el beneficio de mi experienciapersonal. Frecuentemente hagomención amis propiosmétodos de práctica, porqueme

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demostraron ser eficaces para obtener el éxito a la hora de establecer una uniónamorosa con los espíritus. Y ya que ellos funcionaron tan bien paramí, es probable queotros que siguen los mismos métodos logren un éxito similar. Tenia como costumbrehacer primero por la mañana temprano una serie breve de ejercicios de estiramientodespués de tomar un vaso de zumo de limón sin azúcar, seguido inmediatamente poruna serie de suaves ejercicios de fortalecimiento. Esto era seguido por la respiracióncontrolada (pranayama) asociado a unmantra interior y visualización. Yo acababamisprácticas de la mañana con un período de contemplación silenciosa que implicaba lavisualización de varias escenas u objetos.

Para estirar la tirantez de mis músculos después de despertarme, hacía variosposturas simples de yoga cada día. Recomiendo encarecidamente el estudio del hathayoga (el yoga de las posturas del cuerpo) a cualquiera que este seriamente interesadosobre la magia de los espíritus en cualquier forma que esta sea, y sobre todo a aquéllosinteresados en la alquimia sexual. El yoga ha evolucionado durante centurias con elpropósito de activar y fortalecer nuestras percepciones y habilidades esotéricas. Essumamente útil al buscar un despertar espiritual, y no menos cuando se busca el logroen la magia. Muchas de estas formas del yoga están enfocadas en estirar y estimular laespina dorsal. Puesto que el muladhara, el chakra inferior del cuerpo, reside cerca dela base de la espina, y puesto que la energía del muladhara es necesaria paratransformar alquímicamente los fluidos sexuales del cuerpo durante la unión eróticacon una Hija o Hijo de Lilit, la practica regular del hatha yoga es naturalmente útildurante la práctica de la alquimia sexual.

Contrariamente a la opinión popular, no es necesario ser un contorsionista paraderivar beneficios del yoga. Las posturas más simples también son las másbeneficiosas. Al hacer yoga, siempre debe usar ropa ligera, suelta y tener sus piesdesnudos. Si usted hace las posturas a primera hora después de despertarse, los pijamasson excelentes vestimentas para estos ejercicios. Nunca intenta forzar su cuerpo másallá de su límite al estirarlo en las posturas del yoga. No debe haber tensión oincomodidad, sólo mantener una suave tensión. En las posturas del yoga se entradespacio, sin esfuerzo, manteniendolas durante varios minutos, entonces suavementese sueltan. Ante todo, nunca haga movimientos bruscos o sacuda su cuerporepetidamente en un esfuerzo por mantener una postura, esto destruirá cualquierbeneficio que por otra parte podría haber obtenido de la postura.

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Figura 11-1. Agarre de las dos piernas

Cada una de las posturas descritas aquí deben repetirse dos veces antes deprogresar a la siguiente postura. No he usado los nombres en Sánscrito para estasposturas, porque es más importante para usted aprender la postura que esforzarse consu nombre. Algunas posturas, tales como el giro hacia atrás y el agarre de una solapierna, han sido simplificadas haciendolas más fácil para los principiantes.

Agarre de las dos PiernasEmpiece con un simple estiramiento hacia adelante de la espina. Siéntese en

el suelo sobre una alfombra pequeña con sus manos descansando en la alfombra aambos lados de sus caderas, sus piernas extendidas juntas delante de usted y su espaldarecta. Apunte los dedos de los pies hacia arriba y ligeramente hacia atrás, con lasplantas de los pies planas como si estuvieran presionando contra la base de una paredinvisible. Exhale suavemente. Inhale, y cuando haga eso, despacio levanta sus brazosa sus lados hasta que ellos apunten directamente por encima de su cabeza. Continúemirando hacia adelante, y no tenga cuidado de encoger sus hombros. Despacio exhalecuando doble su torso hacia adelante por las caderas. Baje sus brazos extendidos hastaque las palmas de sus manos descansen en sus rodillas o espinillas. Sostenga esteestiramiento durante aproximadamente dos minutos mientras respira con normalidad.Exhale ligeramente.

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Figura 11-2 Agarre de una sola pierna

Cuando usted inhale despacio, alce sus brazos y enderece su espalda hasta que ustedquede sentado derecho y mirando hacia adelante, con sus brazos extendidosdirectamente hacia arriba sobre su cabeza. Exhale y deje que sus brazos caigangradualmente hasta que sus manos estén una vezmás apoyadas en la alfombra a amboslados de sus caderas, como en la posición de inicio. Repita la postura.

La mejor forma de obtener un gran beneficio de este estiramiento, es si ustedno curva toda su espalda al inclinarse hacia adelante, pero se esfuerza lo máximoposible en flexionar solo las caderas. Cuando usted se incline hacia adelante, intentemantener una pequeña cavidad en parte inferior de su espalda. Esto no es posiblemientras se inclina hacia adelante, pero el esfuerzo le ayudará a adoptar la posturacorrecta. Cuando se doble, estire hacia delante la parte superior de su cráneo, ymantenga los hombros relajados. El error se comete cuando al principio se realiza estapostura empujando los hombros e intentando estirar hacia adelante los brazos ymanosen lugar de la parte superior de la cabeza.

No hay ninguna manera correcta o equivocada a la hora de realizar estapostura, no hay éxito o fracaso. Aquéllosmás jóvenes omás flexibles podrán asirse losdedos de los pies con sus manos, o incluso colocar las palmas de las manos contra lasplantas de los pies, en el momento de estar en la posición totalmente extendida. Estoestá bien. Pero aquéllos que seanmenos flexibles obtendrán un beneficio igual omayorde la postura si solo pueden alcanzar hasta sus rodillas, con tal de que mantengan suspiernas y espalda rectas y estiren directamente la parte superior de sus cabezas.

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Agarre de una sola PiernaColoque la planta de su pie izquierdo contra la parte interna de su muslo

derecho, con el talón apretado contra su ingle. Los hombres deben deslizar su talónizquierdo bajo su escroto para que el talón presione ligeramente su perineo. Mantengasu rodilla izquierda en la alfombra, y los dedos del pie derecho apuntando hacia arribacomo en la postura anterior. Puede ser que usted no sea lo bastante flexible como parallevar su pie izquierdo totalmente a la ingle. En ese caso, ponga la planta de su pieizquierdo contra el lado inferior interno de su muslo derecho, o incluso contra surodilla derecha. Siéntese con su espalda recta, mirando fijamente hacia adelante, laspalmas de sus manos descansan en la alfombra a ambos lados de sus caderas.

Exhale ligeramente. Cuando usted inhale despacio, levante sus brazos hastaque estén extendidos directamente sobre su cabeza, con los dedos extendidos yapuntando hacia arriba. No encoja sus hombros. Exhale despacio a la vez que flexionahacia adelante las caderas, y sujeta con sus manos su pierna derecha tan lejos comopueda alcanzarla cómodamente. Extienda su espina, tirando con la parte superior de sucabeza en lugar de intentar estirar sus brazos. Mantenga sus hombros relajados, debequedar un espacio entre sus bíceps y los lados de su cabeza. Mantenga esta posturadurante dos minutos aproximadamente, con una suave tensión, respirando connormalidad. Cuando su cuerpo este más acostumbrado a la postura, doble sus codosligeramente hacia afuera manteniendo una tensión constante.

Aquéllos que son flexibles podrán asir su pie derecho con sus manos. El errorusual en esta postura es la tendencia a torcer el torso a la izquierda en un esfuerzo poralcanzar más abajo la pierna derecha. Recuerde siempre, que no importa lo abajo quepueda alcanzar su pierna, lo que importa, es que usted realice la postura correctamente.Asegúrese de que sus hombros semantienen cuadrados cuando se doble hacia adelante,y que sus brazos están igualmente extendidos. También evite girar su pie derecho a unlado. Mantengalo plano, como si se apretara contra la base de una pared invisible.

Suelte la posición invirtiendo los pasos. inhale despacio, enderece sus codos,deje ir a su pie derecho, y enderece su torso en la postura sentada con sus brazos en altosobre su cabeza. Exhale cuando baje sus brazos lentamente por los lados de su cuerpohasta alcanzar la alfombra a ambos lados de su cadera. Repita el estiramiento con lamisma pierna y progresivamente pasando por todos los pasos una segunda vez.

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Figura 11-3. Estiramiento con las piernas abiertas

Enderece su pierna izquierda, usando sus manos para ayudarse, y siéntese conambas piernas extendidas durante un minuto, respirando con normalidad. Realice elestiramiento de la otra pierna deslizando su pie derecho hasta su ingle y apoyelo enplano contra el lado interno de su muslo izquierdo. Inhale cuando usted levante susbrazos sobre su cabeza, exhale cuando se doble para asir su pie izquierdo, tan lejoscomo le sea cómodo.Mantenga el estiramiento durante dosminutos aproximadamentecon sus hombros cuadrados y sus brazos igualmente extendidos, tomando respiracionesnormales. Asegurese de no encoger sus hombros.

Suelte la postura y sientese despaciomientras inhala, entoncesmientras exhalabaje sus brazos por los lados de su cuerpo y sitúe sus manos sobre la alfombra a amboslados de sus caderas. Repita el estiramiento de la pierna izquierda una segunda vez.Siéntese durante unos momentos antes de enderezar su pierna derecha. Extienda supierna derecha, usando sus manos para ayudarse a moverla, y con ambas piernasextendidas, siéntese durante un minuto.

Estiramiento con las Piernas abiertasLa tercera postura relacionada con esta serie es un estiramiento con las piernas

extendidas y separadas. Todavía sentado en la alfombra como antes, abra sus piernastan ampliamente como le sea posible sin provocar demasiada tensión en los músculosa ambos lados de su ingle. Mantenga las plantas de los pies planas como si cada uno

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estuviera presionando contra la base de una pared invisible, y los dedos del pieapuntando hacia arriba y ligeramente hacia atrás. Hay una tendencia a torcer los pieso girarlos hacia afuera que debe ser evitada. Sientese con su espalda derecha y sumirada dirigida hacia delante, inhale despacio mientras levanta sus brazos sobre sucabeza. Exhale y reclinese hacia adelante desde sus caderas, extendiendo susmanos tanlejos como le sea posible sin provocar una tensión excesiva. Usted debe esforzarse porobtener una equilibrada y suave tensión.Coloque las palmas de susmanos planas sobreel suelo y mantenga esta postura durante dos minutos aproximadamente, mientrasrespira con normalidad.

Sus manos deben estar igualmente extendidas, y separadas aproximadamenteunos catorce centímetros. Este atento para evitar que sus hombros se encojan.Recuerdeextenderse a través su espina dorsal y por la parte superior de su cabeza en lugar deintentar estirar hacia adelante sus brazos. Debe haber un espacio entre la parte superiorde sus brazos y los lados de su cabeza, si sus brazos estuvieran herméticamenteapretados contra los lados de su cabeza, estaría intentando esforzarse demasiado consus brazos para estirarse. No importa hasta donde pueda usted alcanzar. Sólo esimportante mantener una buena postura con el cuerpo durante dos minutos, mientrasmantieneuna tensión uniforme.Cuando su cuerpo se relaje, encontrará posible deslizarsus manos hacia adelante ligeramente para mantener esta tensión, pero evite un estirónexcesivo. Nunca se mueva hacia adelante esforzandose para intentar llegar más lejos.

Inhale cuando deslice susmanos hacia atrás y sientese suavemente, levantandosus brazos rectos sobre su cabeza como hizo en un principio. Exhale mientras baja susbrazos a ambos lados, hasta que sus manos descansen planas contra la alfombra al ladode sus caderas. Permanezca sentado unos momentos. Junte sus piernas, usando susmanos para ayudarse. Permanezca sentado durante un minuto con sus piernas juntas,respirando de una manera normal. Separe sus piernas como antes y repita la postura.Esto concluye la primera serie triple de posturas.

Flexión hacia atrásPara empezar la segunda serie triple, siéntese con sus pies planos debajo de sus

nalgas y sus rodillas juntas, las palmas de sus manos descansan suavemente sobre susmuslos. Esta es a veces descrita como la postura sentada japonesa. Intente separar sustalones para que queden ligeramente hacia el exterior de sus nalgas. Uno de sus dedos

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Figura 11-4. Flexión hacia atrás

gordos del pie quedara probablemente encima del otro dedo gordo. Cuando exhale,echese hacia atrás y use sus manos y codos como apoyo para ayudarse a bajar su torsohasta que sus hombros queden en el piso sobre la alfombra detrás de usted. Intentemantener sus rodillas apretadas contra el suelo y tan juntas como le sea posible cuandose eche hacia atrás.

Extienda sus brazos hacia abajo a ambos lados de su torso, con sus palmastocando el suelo al lado de sus pies. Estire su espina dorsal y cuello sin usar sus rodillasy usando su cabeza. Después de mantener esta postura durante un minuto, tome unarespiración mientras levanta sus brazos rectos en el aire, luego exhale mientras losestira detrás de su cabeza hasta que queden reposando en la alfombra. Esfuércese portrazar arcos suaves a través del aire con sus dos manos a la hora mover los brazos yecharlos hacia atrás más alla de los hombros. Mantenga esta posición otro minuto,respirando con normalidad. Evite encoger sus hombros.

Ésta es una postura algo difícil para los principiantes, pero puede adquirirsecon la práctica. No se perturbe si al principio no puede colocar sus hombros contra elsuelo detrás de usted. Cuando empieza con esta postura es mejor echarse hacia atrásapoyandose en sus codos, o incluso en sus brazos extendidos. Lo más probable es quesus rodillas se separen y se levantes ligeramente de la alfombra. Resístase a estatendencia suavemente cuando usted mantenga la postura. Al principio no es necesarioque extienda sus brazos detrás de su cabeza.

Esta postura es una simplificación de una completa postura de yoga (mostradaen la Figura 11-4) en la que los pies se sitúan fuera de las nalgas mientras esta en laposición sentada, para que cuando se recline hacia atrás sea posible tocar el suelo ensu totalidad desde la espalda hasta los hombros y nalgas. Teniendo sus pies bajo susnalgas provocara que la parte más baja de la espalda se arquee sobre el suelo. Esto esmucho más fácil sobre las rodillas, y es un estiramiento excelente para la parte inferiorde su espalda.

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Figura 11-5. Estiramiento de brazos

Después de mantener la postura con sus brazos extendidos sobre su cabezadurante unminuto, inhalemientras levanta sus brazos rectos en el aire girándolos desdesus hombros. Exhale mientras los baja a los lados, posando sus manos en la alfombraal lado de sus pies. Sientese cuidadosamente al levantar su torso. Será necesarioayudarse con sus codos ymanos para poder sentarse. Tenga cuidadomientras hace estopara evitar tensión en su espalda y rodillas. Cuando se encuentre una vez más derechoen la postura sentada, coloque sus palmas sobre sus muslos y respire con normalidady dirija su mirada hacia delante. Repita la postura siguiendo la misma serie de pasospara empezar y terminar.

Estiramiento de los brazosSiéntese con sus rodillas juntas, sus manos en los muslos, y sus pies bajo sus

nalgas. Empiece la segunda postura de esta serie moviendo sus manos y situandolas enla alfombra al lado de sus pies. Exhale, luego cuando usted inhale, enderece despaciosus

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Figura 11-6. Flexión hacia delantecon expansión del pecho

brazos y levántelos por los lados girando sus hombros. Mantenga sus dedosrigidamente extendidos y sus palmas giradas hacia abajo, alce sus brazos hasta queesten a ambos lados de su cuerpo con sus manos planas y aproximadamente a treintacentimetros sobre el nivel de sus hombros, y ligeramente hacia delante del plano de sucuerpo. Usted puede lograr la postura apropiada levantando primero los brazosextendidos hacia ambos lados de su cuerpo, entonces levante sus manos unos treintacentimetros, ymuevalas hacia delante otro tanto para que queden por delante del planode su pecho.

Mantenga esta postura durante un minuto, respirando con normalidad, luegogire sus manos para que sus palmas queden hacia arriba. Mantenga esta posturamodificada durante otro minuto. Si usted ha conseguido un ángulo correcto para susbrazos, quedara sorprendido al comprobar cuánta energía es necesaria para impedir quecaigan hacia abajo por su propio peso. Mantenga su columna derecha estirandola consu cráneo.Visualice sus brazos comoalas.Tomeuna respiración, y cuando exhale, bajasus brazos a los lados hasta que las palmas de sus manos descansen en la alfombra allado de sus pies. lleve sus manos sobre sus muslos, justo detras de sus rodillas. Repitaesta postura siguiendo la misma serie de pasos para empezar y finalizar.

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Flexión hacia adelante, con Expansión delPecho

Todavía sentado en la postura japonesa, inhale y levante sus brazos rectos yhacia delante con los dedos extendidos. Exhale y separe despacio sus manos, llevandosus brazos detrás de su espalda girándolos por fuera al nivel de los hombros, haciendoque sus manos tracen unos suaves arcos a través del aire. Baje sus manos hasta queestén al nivel de la parte más estrecha de la espalda, con los codos ligeramenteflexionados y los dedos juntos. Enderece los codos manteniendo los brazos derechosdetrás de la espalda, manteniendo la rigidez de los codos y con las manos unidas,inhale. Exhale, y al mismo tiempo inclinese hacia adelante hasta que su frente toqueel suelo delante de sus rodillas y sus brazos unidos apunten al aire sobre su espalda.Mantenga esta postura durante un minuto, respirando con normalidad.

Aquéllos que sean muy rígidos debe inclinarse hacia delante sin extender losbrazos y sin tener sujetas las manos detrás de su espalda. Su frente debe estar tan cercadel suelo como le sea cómodo, manteniendo una ligera tensión en la espalda, nuncafuerce la cabeza para bajarla. El aspecto más importante de esta postura es estirar laespina dorsal y el cuello estirandose hacia delante a través de la cabeza. Doble lascaderas e intente mantener la parte superior de su espalda derecha tanto con le seaposible. Este esfuerzo hace mantener la postura correcta. Cuando su cabeza seaproxime al suelo, deje que su espalda se curve. En esta versiónmás fácil de la postura,en lugar de dirigir sus manos cogidas y derechas, en el aire cuando se incline haciadelante, ponga sus brazos en el suelo junto a sus piernas con los dedos de sus manosapuntando hacia atrás y relajese completamente. Tenga cuidado en relajar su abdomeny muslos.

Al principio usted probablemente no podrá enderezar sus brazos mientras estáncogidas a nivel de la parte más estrecha de su espalda. Si observa que sus manos sesueltan cuando enderece los codos, pruebe a sujetar un pedazo corto de tela o uncinturón con sus manos, para que estén separadas solo unos centímetros a la hora deextender sus brazos detrás de su espalda y trabar sus codos. Usted también descubriráprobablemente que deberá separar sus rodillas para tocar con su frente la alfombra.Esto sera así si usted tiene sobrepeso. En este caso, separe sus rodillas unos treintacentímetros si lo necesitara antes de apoyar su cabeza en la alfombra que tiene delante.Cuando su cuerpo se acostumbre a esta postura, mantenga la tensión levantando susmanos sujetas en alto y trayéndolas hacia delante, como si estuvieran tirando de ellas

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hacia arriba por una cuerda invisible.Como en todas las posturas de yoga, no debe existir una fuerte tensión. Si usted

empieza a temblar y a abrir la boca para respirar, estará realizando la posturaincorrectamente.Nomantenga sus codos trabados si encuentra esto doloroso.Dóblelosligeramente. Para terminar la postura, tome una respiración, y cuando exhale, siéntesederecho. Tome otra respiración, y cuando exhale, suelte sus codos ymanos, y traiga susbrazos lentamente alrededor de usted hasta que estén extendidos delante de usted.Tome otra respiración, y cuando exhale baje sus brazos para que sus palmas descansenen lo alto de sus muslos. Permanezca sentado durante un minuto, respirando connormalidad. Entonces repita la postura. Esto completa la segunda serie triple deposturas de yoga.

La CobraTumbese sobre su estómago en la alfombra con una mejilla descansando contra

el suelo, sus brazos a los lados, y sus pies juntos con los dedos apuntados hacia fuera,los empeines de sus pies deben quedar pegados al suelo. Relajese completamentedurante unminuto. Levante su cabeza ligeramente yponga su frente contra la alfombra.Inhale despacio. Cuando exhale levante su cabeza y hombros usando los músculos desu espalda y nalgas. Mire al frente. Apriete los empeines de sus pies contra el suelocuando levante su torso. Cuando su cabeza este tan alto como pueda usando sólo losmúsculos de atrás, deslice sus manos suavemente hacia delante y coloque sus palmasen el suelo delante de sus hombros. Con sus brazos, levante la parte superior de sucuerpo para que sólo queden en contacto con la alfombra su pelvis y piernas. Estire suespina dorsal y cuello intentando tirar hacia arriba con la parte alta del cráneo.Mantenga esta postura durante un minuto, respire con normalidad.

Los errores usuales con esta postura son encorvar los hombros, y tambiéninclinar excesivamente hacia atrás la cabeza haciendo que el cuello quede comprimido.Es importante mantener la distancia entre los hombros y el cuello, y también entre laparte de atrás de la cabeza y la parte de atrás del cuello. Al principio usted no podráenderezar sus brazos completamente.Debe experimentar para encontrar una colocaciónaceptable para sus manos que produzcan un estiramiento cómodo de su espina dorsal.Esta postura es algo extenuante, por lo que un minuto es suficiente tiempo paramantenerla hasta que usted se haya acostumbrado a ella. Entonces podrá extender eltiempo a dos minutos, si lo desea. Esfuércese por sostener la mayor parte del peso desu torso con los músculos de su espalda y nalgas. Observara que estos músculos se

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Figura 11-7. La Cobra

cansan rápidamente, puesto que son poco usados, y necesitara utilizar la fuerza de susbrazos después de unos veinte segundos. Esto es aceptable.

Tomeuna respiración, ycuandoexhale, flexione despacio sus brazos para bajarsu cabeza yhombros parcialmente.Continúemirandohacia el frente.Cuando su cabezaeste lo suficientemente baja, sujete su torso con los músculos de atrás y deslice susmanos a los lados. Baje su cabeza el resto de la distancia que le queda hasta el sueloy descanse su frente contra la alfombra. Gire su cabeza a un lado y relaje su cuerpo,respirando con normalidad. Descanse durante medio minuto, entonces haga la posturauna segunda vez siguiendo los mismos pasos.

La LangostaLa segunda postura de esta tercera serie triple de ejercicios también esta diseña

para fortalecer los músculos de la espalda. Tumbado como antes sobre su estómago,levante su cabeza y descanse su barbilla en la alfombra.Mire hacia delante. Apriete laspalmas de sus manos planas contra el suelo a ambos lados de sus muslos. Extienda suspiernas y pies a través de las puntas de los dedos del pies, y acomode sus empeinesplanos contra la alfombra. Tome una respiración, y cuando exhale, levante sus piernasextendidas sin doblar sus rodillas. Use los músculos de la parte inferior de la espalda,pero, contraiga la parte de atrás de sus muslos para hacer esto. Cuando haya levantadosus piernas hasta donde usted sea capaz usando estos músculos, empuje hacia abajo

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Figura 11-8. La Langosta

contra el suelo con las palmas de sus manos y use sus brazos para ayudarse a levantarsus piernas un pocomás.Mantenga esta postura alrededor demediominuto, respirandocon normalidad. No intente levantar sus piernas excesivamente, o no podrá mantenerla postura.

Los Errores que se suelen cometen al realizar esta postura pueden ser levantarla barbilla del suelo, separar las piernas, doblar las rodillas y los tobillos.Mantenga suspiernas tan rígidas y derechas como le sea posible a lo largo de todo el ejercicio, ynunca deje que su barbilla pierde el contacto con la alfombra. Esta postura es másactiva que la última, y si intenta levantar sus piernas todo lo alto que pueda, sólo podrámantenerlas durante unos segundo. Por lo que es preferible levantarlas menos, ymantenerlas elevadas por un período más largo. No intente mantener la postura si leproduce un violento temblor o le hace abrir la boca para tomar aire. Recuerde respirarcon normalidad.

Inhale, y cuando exhale, baje sus piernas suavemente hasta que sus empeinesqueden en el piso, apoyados contra el suelo. Relaje su cuerpo y gire su cabeza para quesu mejilla descanse contra la alfombra. Repose durante medio minuto. Repita elejercicio siguiendo los pasos descritos.

El ArcoLa última postura de esta serie es conocida como el arco. Tumbado sobre su

estómago, levante su cabeza y descanse su barbilla contra la alfombra, mirando

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Figura 11-9. El Arco

fijamente hacia delante. Flexione sus rodillas y agarre sus tobillos con sus manos.Exhale, y cuado inhale, empuja suavemente hacia atrás con sus piernas, elevando sushombros y cabeza de la alfombra con sus brazos. La tensión de su cuerpo tambiénelevara sus muslos del suelo, quedando su cuerpo apoyado en el suelo solo por la parteinferior de su abdomen. Tire hacia arriba a través de la parte superior de su cráneo. Sucuerpo debe parecerse a un arco tenso, con sus brazos rectos semejantes a la cuerda delmismo. Mantenga esta postura durante medio minuto, respirando con normalidad.Puede ser que sus respiraciones hagan que su cuerpo se meza suavemente de un ladoa otro sobre su barriga. Esto es normal.

El error más común en esta postura es permitir que sus rodillas se separen a loslados. Esto es casi inevitable para los principiantes, pero debe esforzarse pormantenerlas tan unidas como le sea posible. Otro error es bloquear su cuello llevandola cabeza demasiado hacia atrás, en lugar de intentar estirarla hacia delante. Mantengasiempre un espacio entre la parte de atrás de su cabeza y la parte de atrás de su cuello.Esta postura es activa, por lo que si intenta doblar su cuerpo con demasiada fuerza, seráincapaz de mantenerla durante más de unos segundo. Es mejor curvarse menos, ymantenerla durante medio minuto, si es posible.

Tome una respiración, y cuando la suelte, relaje despacio las piernas, dejandoque sus muslos y torso superior desciendan al suelo. Libere sus tobillos y ponga susmanos a ambos laterales de sus muslos. Extienda sus piernas. Gire su cabeza para quesu mejilla descanse contra la alfombra y relajase. Descanse durante medio minuto,entonces repita la postura siguiendo la misma serie de pasos.

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Ejercicios de fortalecimientoHay docenas de posturas de yoga diseñadas para estirar la espina dorsal,

y todas proporcionan beneficios para despertar los chakras. Las nueve que hedescrito aquí son especialmente útiles para los principiantes en yoga. Estasposturas sonmejor realizadas en tres series de tres, tal y como las he presentado.Estos ejercicios formaron la parte central de mi propia rutina de yoga que hicetodas las mañanas durante el año en el que establecí comunicación con miamante espiritual y Guardián. Normalmente yo hacía alrededor de dieciséisposturas por sesión cada mañana. Usted puede agregar otras posturas, y derivarel beneficio de este añadido, pero tenga presente que contra más posturas añadaa su rutina de yoga, más tiempo necesitara para completarla. A la hora de añadirposturas, puede recurrir para aprenderlas fácilmente a alguno de los muchoslibros disponibles sobre hatha yoga. Yo le recomiendo un libro popular de yogaen lugar de un texto serio y comprensivo, porque las fotografías de los librospopulares son menos intimidatorias. De nadie, sino solo un maestro de yoga sepuede esperar que asuma las posturas mostradas en algunos de los textos másavanzados.

Después de hacer mis posturas de yoga, realizaba un breve juego deejercicios de fortalecimiento pensados para entonar mis músculos y elevar miritmo cardiaco. Esta parte más extenuante de mi rutina consistía en flexiones,levantar las piernas, sentadillas, flexiones de rodillas y levantamiento de pesasligeras para fortalecer mis brazos y parte superior del cuerpo. Cuántasrepeticiones de estos ejercicios realizara usted? esto dependerá completamentede su nivel general de aptitud. Durante mi intenso año de práctica, yo hacíageneralmente cincuenta flexiones de rodillas, cuarenta flexiones, treintasentadillas, y treinta levantamientos de piernas. Parami instrucción de pesas usédos pesas con nueve kilos cada una.Muchas personas desearán usarmenos peso,y menos repeticiones de flexiones, levantamiento de piernas, sentadillas,flexiones de rodillas, sobre todo en las primeras semanas de práctica.

En todas las formas de ejercicios, la moderación es una virtud. Cuandousted intenta hacer demasiado en poco tiempo, se arriesga a fatigar los músculoso lesionarse. Una amenaza más sutil e insidiosa que puede surgir del ejercicio

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excesivo es el desarrollo de una aversión al esfuerzo. Una rutina de ejercicioagotadora le hará empezar con menos ganas cada mañana y más deseoso porencontrar una excusa para evitarlo. Una rutina de ejercicio ligera es más fácil dellevar durante meses. Los beneficios del ejercicio en la magia ritual empiezana hacerse claros después de cuatro a seis semanas. Si usted realiza suentrenamiento, encontrará que estará más enérgico y alerta durante los rituales,y puede concentrarse durante períodos más largos. El ejercicio también ayudaal despertar de Kundalini.

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[12]Respiración y Contemplación

Respiración controladaEs costumbre hacer los ejercicios respiratorios cuando el cuerpo esta

perfectamente descansado, a fin de calmar la respiración y soltarla. Yo fuideliberadamente en contra de esta sabiduría convencional realizandomis ejercicios derespiración controlada durante mi rutina matutina, poco después de completar misejercicios de fortalecimiento. Le realización de la respiración controlada después delyoga y del trabajo de fortalecimiento, en lugar de al principio de la sesión cuando micuerpo estaba completamente descansado, fue impulsado pormi intuición. Yo tenía unsentido interno de que obtendría un beneficio acelerado de mi respiración controladasi la hacia cuando estuviera sin aliento. Los meses de trabajo diario me confirmaronesta convicción.

Cuando la respiración es controlada, y se retiene o se bloquea, se crea unatensión en todo el sistema físico que rápidamente empieza a desear oxígeno. Más quecualquier otro factor, el usomantenido de esta ansia por oxigeno ayuda al despertar delchakra muladhara. Yo no sabía esto cuando empecémis ejercicios de respiración, perose hizo evidente en el transcurso de mi entrenamiento personal. Aunque el yoga y losejercicios de fortalecimiento pueden ser optativos en la preparación para la uniónerótica con un espíritu, yo considero que el entrenamiento diario de la respiracióncontrolado es algo necesario.

En mi trabajo personal yo uso dos posturas para la respiración controlada. Las

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dos han demostrado ser eficaces. La mayoría de mis primeros ejercicios respiratoriosfueron hechos mientras me encontraba sentado sobre una alfombra en la así llamadapostura japonesa. Esta es la posición descrita antes, con los pies bajo las nalgas y lasrodillas juntas, las manos descansan en lo alto de los muslos, la espalda recta y lacabeza derecha. En el yoga hay una postura muy similar conocido como vajrasana, ola postura del rayo. En una fasemás tardía demi entrenamiento cambié instintivamentea una postura de yoga conocida como siddhasana, o la postura completa. Se parece ala habitual posición de piernas cruzadas, pero con el talón del pie izquierdo apretadofirmemente contra el perineo (bajo el escroto para los hombres), y el pie derechodescansando encima del tobillo izquierdo. Esto produce una separaciónmuy amplia delas rodillas. La espalda semantiene recta, y las manos descansan sobre las rodillas. Noes una postura particularmente difícil si sus piernas son flexibles, pero sera necesarioproporcionarse algún tipo de cojín o material bajo el pie derecho para prevenir laincomodidad cuando la postura sea mantenida por más de diez minutos.

Si sus piernas no son lo bastantes flexibles como para tomar ambas posturas,puede hacer los ejercicios respiratorios sentado en un cojín con sus piernas cruzadas,o sentado en una silla de cocina con sus pies y rodillas juntos y sus manos en losmuslos. Usted debería inclinarse ligeramente hacia adelante de la silla para que suespalda no toque el respaldo de la silla, y cree una ligera cavidad en la base de suespina dorsal. Mantenga su cabeza derecha, su mirada dirigida hacia adelante, y lasplantas de los pie planas contra el suelo.

Para llevar una cuenta del número de repeticiones consiga un collar concuentas. Ésta es una antigua práctica usada durante siglos por los monjes y monjascatólicos y budistas. Confiando en las cuentas para llevar la cuenta, la mente esliberada de este trabajo para concentrarse en la práctica real. Antes de que ustedempiece su ejercicio de respiración, separe el número de repeticiones que usted piensarealizar en su cordón de cuentas, y sostenga las cuentas en su mano. Diez o quince sonuna buena cantidad para empezar. En un futuro podrá progresar a veinte o treintarepeticiones. Cuando empiece cada respiración, deje resbalar una cuenta entre su dedopulgar e índice. Cuando usted alcanza el final del cordón de cuentas, su ejercicio derespiración diario se habrá completado. En lugar de las cuentas yo uso una delgadacadena de metal. La cadena funciona de la misma manera que las cuentas. Antes deempezar el ejercicio, yo separo normalmente veinte o veinticinco eslabones y agarrola cadena por ese punto. Con cada respiración, deslizo un eslabón a través de misdedos, y cuando se han acabado, sé que he acabado con el ejercicio.

La forma más simple de controlar la respiración con retención, sería empleandocuatro periodos de tiempo iguales. Deslice una cuenta entre su dedo pulgar e índice

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para indicar el inicio de un ciclo de respiración. Inhale despacio y uniformemente,llenando primero la parte más baja de su pecho, justo bajo su diafragma, luego la partemedia de la región de su corazón, seguida por la parte superior justo bajo su cuello yhombros.No inhale demasiado, deje unapequeña cantidadde espacio en sus pulmones.Cierre la parte de atrás de su garganta y mantenga su respiración durante la mismaduración de tiempo que utilizo para llenar sus pulmones de aire. Suavemente suelte eltapón de la parte de atrás de su garganta y exhale tranquilamente por el mismo períodode tiempo, vaciando primero su pecho superior, justo bajo sus hombros, luego su pechomedio en la región de su corazón, y por último la parte más baja de su pecho al nivelde su diafragma. No vacíe sus pulmones completamente, y deje una pequeña cantidadde aire dentro de ellos. Bloquee su garganta de nuevo, ymantenga sus pulmones vacíosdurante el mismo tiempo. Esto completa un ciclo de respiración controlada. Dejeresbalar una cuenta entre sus dedos pulgar e índice, y empiece otro ciclo de respiración.

Un buen truco para llenar sus pulmones completamente es visualizar su torsoentero como si no tuviera substancia. Cuando inhale, imagine primero el tercio inferiorde su tronco que se llena de aire, luego el tercio medio, y por ultimo el tercio superior.Es más fácil si usted también visualiza el aire como si fuera una tenue niebla que brillacon luz dorada. Imagine esta niebla dorada arremolinándose hacia abajo por sugarganta cuando usted inhala llenando cada tercio de su torso en sucesión desde laparte baja a la superior. Imagine como todo su pecho y abdomen brillan con la luzdorada cuando retenga su respiración, y además, como esta energía dorada se extiendea través de sus brazos y piernas y fluye por su sangre a su cerebro. Cuando exhale,visualice esta luz fluyendo a su garganta y saliendo fuera de su cuerpo, pero observeque no es tan luminosa como cuando usted la inhaló, porque mucha de la energía haquedado absorbida por su cuerpo. Vea el pálido fulgor saliendo fuera de su cara ydisipandose en el aire. Cuando mantenga sus pulmones vacíos, visualice esta energíadorada que todavía circula a lo largo de su cuerpo en su sangre, atravesando sucorazón, llenando su cerebro.

No es vital que cada una de las cuatro fases de su ciclo de respiración seanexactamente de la misma duración, con tal de que usted establezca un ritmo regular ensu práctica. Usted no debe darse prisa a través de una de sus fases, o respirando másrápidamente al final de la sesión de práctica que al principio. Si usted se esfuerza porretener su respiración, o debe acortar la duración de la fase cuando mantiene suspulmones vacíos, es síntoma de que está excediendo sus habilidades. Acorte el períodode cada ciclo, hasta que pueda realizar su ejercicio de respiración controlado con elmismo ritmo al empezar y terminar. También puede encontrar útil reducir el númerode repeticiones. Es un error común programar un numero alto de repeticiones al

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principio del ejercicio, y encontrarse forzado antes de que los haya terminado todos.En lugar de veinte respiraciones, pruebe quince, o doce.

Este ejercicio respiratorio no debe ser fácil. Debe producir una notable tensióncuando mantenga sus pulmones llenos de aire, y una tensión algo más ligera cuandomantenga sus pulmones vacíos. Si se encuentra jadeando, apresurandose en susinhalaciones o inhalando y exhalando de forma desigual, es síntoma de que la tensiónes demasiado grande. Sabrá cuando ha logrado la cantidad correcta de tensiónexactamente, porque su cuerpo se cubrirá con un fino brillo de sudor fresco. Usteddeberá experimentar este sudor cada vez que practique. Se hará presente después demedia docena de repeticiones aproximadamente, y continuara hasta el final de la sesiónde práctica. Su meta deberá ser crear un deseo en su cuerpo por el oxígeno, pero no tanintenso que le cree una gran dificultad en mantener un ritmo regular en susrespiraciones.

Una variación en la visualización que acompaña a este ejercicio respiratoriobásico es conocida como la respiración poral. Inhale despacio, e imagine que las finaspartículas doradas de niebla resplandeciente que se encuentra en el aire alrededor desu cuerpo entran a través de la superficie de su piel en lugar de a través de su nariz.Cuando usted bloquee la parte posterior de su garganta y retenga su respiración,continúe visualizando el aire dorado penetrando por la superficie de su piel y llenandotodo su cuerpo. Exhale despacio, y vea el apagado aire gris plateado saliendo de sunariz y disipandose en el aire alrededor de su cabeza. Bloquee su garganta y mantengasus pulmones vacíos mientras visualiza la energía dorada circulando a lo largo de todosu cuerpo. Usted encontrará que después de que empieza a sudar, es muy fácil deimaginar las partículas doradas de aire que penetra la superficie de su piel, podrásentirlas realmente pasar por su carne.

El Mantra silenciosoDespués de que haya realizado el ejercicio respiratorio durante varias semanas

y haya establecido su ritmo natural y el número de ciclos que usted puede hacer en cadasesión, debe empezar a agregar un mantra interior acompañado por una visualización.Es mejor al principio no intentar un mantra al aprender a controlar su respiración,porque es probable que distraiga su atención de las mecánicas de la respirar. Primeroestablezca su ritmo a través de varias semanas de práctica, entonces agregue unmantra.Un mantra es una palabra o frase que poseen una oculta virtud para la persona que lo

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expresa. En el yoga, el mantra se lo da al estudiante su maestro. Sin embargo, esposible escoger su propia mantra, o usar un mantra conocido de poder probado. el másfamoso y conocido es la silaba om del mantra aum. Los mantras o son vocalizados oexpresados internamente. Cuando un mantra es vocalizado sólo puede expresarsecuando exhalamos en la respiración, pero cuando se profiere interiormente, puedementalizarse en cualquiera de las cuatro fases del ciclo de respiración.

El mantra que yo uso es la palabra griega Omega. Es un mantra significativopor varias razones. Omega es la último letra del alfabeto griego. Por esta razón elmantra simboliza cumplimiento y totalidad. La forma de la letra griega es un círculocon una abertura en su base. Evoca la imagen de un útero que da el nacimiento. Lapalabra tiene tres sílabas cada una de los cuales pueden ser extendidas con larespiración. La primera parte de la palabra es la om del famoso mantra oriental.

Yoencuentromejor a la hora de expresar interiormente elmantra, la inhalacióny la exhalación del ciclo de respiración. Es expresado mentalmente en tres sílabasextendidas de igual duración. La letra m es compartida entre la primera y segundasílaba al usar la palabra como un mantra. No es pronunciado "Oh-mee-gah" sino"Om-mee-gah", con la terminación de cada sílaba bosquejada en la mente. Usted debepracticar a pronunciar en alto el mantra para que tenga una comprensión clara de cómosuena. Debe ser algo como "Oooommmmmm-mmmeeeeeeee-gaaaaaaahhh."

La primera sílaba del mantra se vibramentalmente cuando usted llene el tercioinferior de su torso con la niebla dorada. La segunda sílaba debe ser expresadamientrasllena la parte media de su torso con este aire energetizado. La tercera sílaba seraexpresada mientras llena la parte superior de su torso. Imagine que cuando tome larespiración a través de su garganta como su caja de voz vibra la palabra interiormentehaciendo que resuene en su centro del corazón. Mientras exhala silenciosamente,imagine que está pronunciando la primera sílaba exteriormente cuando vacíe el terciosuperior de su torso, la segunda sílaba cuando vacía el tercio medio, y la tercera sílabacuando usted vacía el tercio inferior. El uso de este mantra durante la respiracióncontrolada le ayudara grandemente a mantener sus inhalaciones y exhalacionesuniformes y de igual duración. Pronuncie el mantra en sumente como si lo oyera vibraren su propia voz. Intente mantener todas las sílabas equilibradas y de igual longitud.

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VisualizaciónEn las retenciones de la respiración, cuando la garganta es bloqueada y los

pulmones están o bien llenos o vacíos de aire, sera cuando use la visualización. Puedeemplear cualquier visualización que le parezca significativa y le cargue con energía.La visualización que yo uso en mi propio trabajo es de una gran campana tibetana tanalta como un hombre que está montada bajo un pequeño tejado en un lugar alto en lasmontañas al lado de un templo. La campana es negra, y con toda su superficie exteriorcubierta de escrituras tibetanas. Es tocada por un monje tibetano de cabeza afeitada ycon túnica amarilla, que empuja un madero colgado de dos cuerdas que le permitenbalancearlo a un lado de la campana. El tono de esta campana es profundo, siendo casisubsónico. Puede sentirse a lo largo de todo el cuerpo. El sonido de la campana es muysimilar al om del mantra, más la segunda mitad del mantra lanzado al aire.

Contracción AnalHay otra medida que agregar a las retenciones cuando realiza la respiración

controlada, se trata de la contracción anal. Esto se hace apretando el anoconscientemente. Algunas autoridades indican que el esfínter anal debe ser tensado yrelajado repetidamente, pero yo he encontrado en mi propio trabajo que es más eficaztensar el ano una sola vez al final de cada retención de la respiración, cuando ambospulmones están llenos y vacíos. Esto produce dos contracciones anales extendidasdurante cada ciclo completo de respiración. Es mejor realizar la contracción anal almismo final de la retención cuando el cuerpo está deseando oxígeno con más fuerza,y mantenerla entre tres y cinco segundos. Cuando usted contraiga su ano, enfoque suatención poderosamente en el tono final de la campanilla tibetana que usted estáimaginando simultáneamente en sumente, y mantenga su esfínter anal firme hasta queel tono de la campana casi haya disminuido hasta quedar en silencio. Entonces relajesu ano y abra su garganta preparandose para la próxima inhalación o exhalación.

El Cuádruple Ciclo de RespiraciónEsto puede parecer complicado al principio, pero es bastante sencillo. Cuando

inhale, visualice el energetizado aire dorado fluyendo al interior del tercio inferior de

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su torso a través de su garganta o a través de los poros de su piel. Al mismo tiempopronunciementalmente la sílaba "ooommmmmm".Cambie su atención a la parte mediade su torso y mentalmente pronuncie la sílaba "mmmeeeeeee" mientras visualiza laenergía dorado fluyendo en el centro de su pecho. Cambie su atención a la partesuperior de su torso ymentalmente exprese la sílaba "gaaaaaahhhh" visualizando comola parte alta de su pecho se llena de luz dorada.

Cierre la parte de atrás de su garganta para bloquear el resplandeciente airedorado. En su cuadro mental de un templo budista tibetano con una gran campananegra bajo un tejadillo. Continúe conteniendo el aire cuando visualice al monje detúnica amarillomoviendo el madero hacia adelante para percutir la campana. Continúeconteniendo el aire cuando imagine el balanceo delmadero hacia adelante y golpeandola campana, y el profundo y casi subsónico tono de la campana sonando a través delpaisajemontañoso.Cuando el tono de la campanilla empieza a desvanecerse, contraigasu ano y mantengalo firme durante tres o cinco segundos.

Abra su garganta y permita que la parte superior de su torso se vacíe del airegris plateado. La mayoría de la vitalidad dorada del aire ha quedado absorbida en sucuerpo. Cuando observe este mortecino y resplandeciente aire abandonar su nariz ydisiparse alrededor de su cabeza, interiormente pronuncie la sílaba "ooommmmmm".Continúe exhalando el aire de la parte media de su torso. Cuando lo observe dejar sugarganta, pronuncie en sumente la sílaba "mmmeeeeeee". Continúe exhalando el airede la parte inferior de su torso, y cuando lo observe dejando su garganta, interiormentepronuncie la sílaba "gaaaaaahhhh".

Bloquee la parte posterior de su garganta. Cuando mantenga sus pulmonesvacíos, visualice la gran campana negra del templo tibetano. Mire en su imaginacióncomo el monje de cabeza afeitada tira del madero hacia atrás. Mírelo como balanceahacia adelante el madero en sus cuerdas de apoyo. Vea golpear la campanilla, einteriormente oiga el tono increíblemente profundo, mantenga el tono de la campanapropagandose hacia el exterior por el aire y rodeándolo haciendo que todo su cuerpovibre en simpatía con su sonido. Cuando el tono de la campana empieza adesvanecerse, apriete los músculos de su esfínter anal y mantengalo firme a la vez queescucha el sonido desvaneciendose en el aire.

Esto completa un ciclo cuádruple de respirar controlada con retención tanto enla inhalación como en la exhalación. La contracción del esfínter anal fueespecíficamente diseñado para despertar el chakra muladhara. Hasta que este chakrainferior sea abierto, ninguno de los chakras superiores podrá ser atravesado por laascensión de la diosa-serpiente Kundalini. Las contracciones anales deberán hacersesuavemente para evitar la fatiga. Losmúsculos de los gluteos pueden ayudar a contraer

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el ano. El mayor beneficio se obtiene cuando el ano es contraído mientras el cuerpoestá pidiendo oxígeno con gran fuerza, al final de las retenciones. El cuerpo encontraránaturalmente la obstrucción de la respiración después de vaciar los pulmones, másextenuante, puesto que el aire en los pulmones llenos actúa como un depósito deoxígeno. Por esta razón las contracciones anales más fructíferas se harán cuando lospulmones se vacíen.

Es necesario decir unas palabras de advertencia. Debe saber que cualquierejercicio puede dañarle si usted intenta hacerlo demasiado a prisa. Nunca llene suspulmones totalmente, siempre deje una pequeña cantidad de espacio cuando ustedretenga la respiración después de inhalar. Nunca intente vaciarlos completamente encada exhalación. Esto prevendrá a los principiantes de los problemasmás comunes quese pueden tener con la respiración controlada. Si usted tose persistentemente despuésdel ejercicio respiratorio, omítalo durante unos días, para tener tiempo de recuperarse.Preste atención a su ritmo cardiaco. Su corazón debe latir conmás fuerza y ligeramentemás acelerado durante la respiración controlada con retenciones, pero no debe latirdesenfrenadamente. Si usted siente como se marea o se le pone todo negra, es unsíntoma seguro de que se esta sobre-ejercitando. Acorte los períodos de los ciclos derespiración cuádruple, y reduzca su número de repeticiones. Debe esforzarse porobtener un equilibrio perfecto dónde su cuerpo es ligeramente estresado y produzca unfresco sudor por toda su superficie, pero no se fatiga hasta el punto de tener que jadear,toser, o temblar.

ContemplaciónDespués de completar su rutina respiratoria controlada, continúe sentando en

la misma postura y respire con un ritmo profundo y normal. Deje que la transpiraciónse seque lentamente de su cuerpo y su latido del corazón se ralentice. Cuando estedescansado, visualice en su mente que esta sentado en un lugar astral que usted haseleccionadopreviamente con una buenaubicaciónpara una silenciosa contemplación.Éste puede ser un lugar físico dónde realmente haya estado, o un lugar físico sobre elque haya leído o que haya visto en la televisión o en fotografías, o incluso un lugarcompletamente astral que no tenga ninguna similitud con el mundo material. El lugarque yo frecuentemente uso para mi propia contemplación es un claro lago en lo alto delas montañas del Himalayan. El lago esta situado en un hondonada natural en lasmontañas, tan alto esta, que no hay rastro de vegetación. La tierra rocosa está esparcidapor todas partes con grandes y pequeñas rocas redondeadas. Podría ser casi un paisaje

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lunar, salvo por el frío y despejado cielo azul y la superficie reflectante del agua. Queyo sepa, este lago no existe, lo que le confiere a mi mente durante mi trabajo ritual, unsigno de que es un lugar personal de poder mágico para mí.

La contemplación no es igual que la meditación Oriental. En la meditación, lameta es vaciar a la mente de todos los pensamientos. Normalmente esto es cumplidoconcentrándose en un único pensamiento, como una mantra, repetidamente hasta quepierde todo significado. En la contemplación, la mente semantiene en calma, de formasilenciosa. Los pensamientos no son suprimidos o ahogados, permitiendoles surgirespontáneamente. Todo pensamiento presente, es considerado con la conciencia, niaceptado ni rechazado. Mientras sea posible, las emociones deben ser desactivadasdurante la contemplación. Simplemente siéntese en su lugar astral y observe elfuncionamiento de su mente con atención. Esto no es tan fácil como parece, porque lamente tiene una tendencia natural a vagar. No está acostumbrada a observar su propiomecanismo por un período prolongado, y debe enseñarsele como hacerlo a través dela práctica regular.

Cada vez que olvide examinar sus pensamientos, o se encuentra perdiendo lavisualización interna del lugar astral, lleve suavemente su mente a su propósito. Lospensamientos son como pequeños animales salvajes. Si usted les ataca cuandoempiezan a levantar sus cabezas, se escaparan inmediatamente perdiendose de vista.Usted simplemente debe relajarse, debe resumir su atención, y permitir que suspensamientos vengan a usted. Sea consciente de ellos en una forma no intrusiva. Nointente capturarlos, simplemente permítase percibirlos entrar y salir fuera de su campode conciencia. Igual que con las posturas de hatha yoga, no existe el éxito o el fracaso.No hay ninguna diferencia en cuanto a sus pensamientos. Nosotros nos preocupamospor el proceso de contemplación interior de esos pensamientos. La habilidad de dividirsu conciencia central observadora de sus pensamientos y emociones es un aspectoesencial de la magia ritual. Durante los rituales, usted necesitará adoptar este mismapasividad, desconectando la conciencia de sus acciones rituales, pudiendo observar losefectos que el ritual tiene en sus pensamientos, sentimientos, e intuiciones.

Encuentre Su Propia ArmoníaEn general, su respiración controlada deberá durar entre diez y quince

minutos, y la contemplación alrededor de quinceminutos. Es útil extender estostiempos, si pudiera dedicarmás de una hora a su rutinamatutina. Ninguno de los

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ejercicios de la mañana son completamente esenciales excepto la respiracióncontrolada. El mantra Omega es muy poderoso, pero también tendrá un buenéxito si encuentra su propio mantra personal para usarlo durante la respiracióncontrolada.Mientras está sentando en contemplación en la lugar astral que ustedhaya seleccionado, envíe un petición a su mente profunda pidiendole recibir supropiomantra. Entonces relajese yobserve el surgimiento ydesvanecimiento desus pensamientos. La respuesta puede llegar inmediatamente, o al cabo dealgunos días. Esté listo para reconocerla cuando aparezca finalmente en suconciencia. Si usted no recibe ninguna respuesta ante una demanda de unmantra, no se preocupe, continúa usando el mantra Omega.

Experimente con visualizaciones diferentes hasta que usted encuentre ellugar astral en el que se sienta mas cómodo para la contemplación. Si tiene unafotografía del lugar, puede ser útil sujetarla a la pared delante de usted cuandose siente para la contemplación, así sus detalles estarán claros en su mente ypodrán ser fácilmente refrescados. También es útil usar el período decontemplación para buscar entender los símbolos esotéricos importantes, comolos triunfos del Tarot. Poniendo una carta del Tarot de los ArcanosMayores (lascartas con imágenes) delante de usted durante la meditación, y enfocando suconciencia deliberadamente, usted puede observar su reacción instintiva einconsciente ante los símbolos del triunfo. Lo mismo puede hacerse con elpentagrama, el hexagrama, los símbolos tattwa, las figuras geománticas, lossímbolos de los elementos, los planetas, y los signos del zodíaco. Los símbolostattwa son cinco símbolos orientales usados en la Aurora Dorada pararepresentar los cinco elementos: Espíritu (Akasa-un huevo negro), Fuego(Tejas-un triángulo rojo), Agua (Apas-una media luna plateada con los cuernoshacia arriba), Aire (Vayu-un disco azul), Tierra (Prithivi-un cuadrado amarillo).Las cartas mágicas de los Tattwa del Dr. Jonn Mumford (PublicacionesLlewellyn) son excelentes para la contemplación.

Si usted persiste en su rutinaria práctica matutina por un periódico de unmes, regulando también su dieta y registrando sus sueños, notará una aceleraciónen su percepción de los aspectos mágicos del mundo que le rodea. empezaran atener sincronicidades, y estas serán útiles para remitirle su demanda, para obtenerconocimiento y desarrollo personal. Esto sera como tocar una campanilla en el mundoastral y anunciar a las inteligencias espirituales que residen allí, que desea aprender.

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Una vez usted empiece la práctica de la mañana, nunca deberá descuidarla un solo díaamenos que sea completamente necesario. Incluso cuandousted este enfermo, esmejorsi intenta realizar una rutina reducida por la mañana en lugar de eliminarlacompletamente. Haga tanto como su salud le permita, aun cuando sólo sean unasposturas de yoga fáciles y la contemplación.

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[13]Purificación y Consagración

Oración Purificadora y Cruz CabalísticaEn mis otros libros también aparece esta oración purificadora, y es una

parte esencial de mi propia práctica, y puesto que es relativamente breve, ladescribiré de nuevo para beneficio de los lectores que no la conozcan. Unaoración limpiadora se usa para purificar el cuerpo y la mente justo antes deltrabajo ritual. Es semejante a limpiar con un trapo húmedo una pizarra suciaantes de escribir algo nuevo en ella. A menos que usted limpie la pizarra, lasdespintadas y medio borradas marcas de la escritura anterior enturbiaran lasnuevas palabras y las hará difíciles de leer. Así que, a menos que usted se limpieantes de un ritual, las impresiones que haya recogido y retenido a lo largo deldía, todavía se haran eco dentro de usted durante el trabajo ritual, y reducirá suclaridad. Contra más claramente resuene un ritual en la mente subconsciente,más potente seran sus efectos. Con la Limpieza elimina el ruido psíquico.

La oración limpiadora debe proferirse justamente antes de empezar elritual principal de invocación de cada noche. También puede hacerse antes derealizar el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama o el Ejercicio del Pilar delMedio, descrito un poco más adelante. Antes de recitar la oración limpiador,lave su cuerpo como una forma simbólica de limpieza. Sera suficiente con lavarse

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sólo las manos y la cara, pero una ducha es mejor. También debe cepillarse los dientesy asear su aliento antes de hacer los rituales. Después de todo, usted se estápresentando ante el espíritu como un amante potencial. Usted nunca pensaría en acudira una cita con una amante mortal sin haberse primero lavado y asegurado de que sualiento este fresco. Nunca deberá acercarse a su amante espiritual sucio. Es un síntomade una actitud irrespetuosa y negligente. Al Lavar su cuerpo y cepillarse los dientesantes de invocar a su amante espiritual esta manifestando una forma de devoción haciael espíritu.

Al principio de cada sesión nocturna, cuando se haya lavado y se hayacolocado la ropa suelta y cómoda que use para las invocaciones, coloquese enfrenta delsagrario abierto. Las dos velas deben estar encendidas a ambos lados de la imagen,iluminándola uniformemente. Extienda sus brazos hacia adelante y levante sus manossobre el nivel de su cabeza, con las palmas hacia arriba y los dedos separados. Inclinela cabeza ligeramente hacia atrás y eleve sumirada. Usted puede cerrar sus ojos si estole ayuda en la visualización. Ésta es una postura de recepción. E indica que usted estaabierto para recibir la luz de Kether. Pronuncie la siguiente oración en voz baja, es máseficaz pronunciarla en lugar de solo pensarla, pero no puede ser dicha en un tononormal de voz. Solo sera necesario articularla en un murmullo a la vez que respira. Sihay otros durmiendo en la casa, esta sub-vocalización no sera oída.

"Ten misericordia de mí, O Señor,borra mis trasgresiones.Lava mis iniquidades

Y limpiame de mis pecados.Rocíame con hisopo, y seré puro;

Lávame, y seré más blanco que la nieve.Crea en mí un corazón puro, O Señor,Y renueva en mí un espíritu recto."

Cuando pronuncie la oración limpiadora, visualice una ducha de gotitas deagua cayendo en forma de cascada sobre sus manos y cara vueltas hacia arriba. Sientaesta lluvia espiritual penetrar en su piel y limpiar su cuerpo astral de todo laspreocupaciones residuales y preocupaciones. Siéntala lavar su corazón y dejarlo frescoy puro. Todo sus emociones y deseos desaparecen, desvaneciendose, dejandoleinteriormente en calma y desapegado. Coloque las palmas de sus manos juntas delantede su pecho en un gesto de oración y mirada a la imagen del espíritu dentro del

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sagrario. Pronuncie las palabras de la CruzCabalística, y al mismo tiempo trace la cruzen su cuerpo con su dedo índice derecho mientras mantiene su palma izquierda posadaencima de su centro del corazón.

"Tu eres la Corona",(toque con el dedo índice derecho la frente)

"Y el Reino,(toque con el dedo índice derecho la ingle)

"El Poder",(toque con el dedo índice derecho el hombro izquierdo)

"Y la Gloria",(toque con el dedo índice derecho el hombro derecho)

"Y la Ley",(toque el dorso de mano izquierda situada sobre el centro del corazón)

"Eterna",(apunte directamente hacia delante con el dedo índice derecho)

"Amén."(junte las manos delante del pecho en el gesto de oración)

La Cruz Cabalística establece su posición en el centro de su universoproyectando tres rayos a través de su cuerpo que se focalizan en su centro delcorazón. El primer rayo es trazado por su dedo índice derecho desde su frentehasta su ingle. El segundo es trazado desde su hombro izquierdo al derecho. Eltercero sigue a su brazo derecho extendido. Estos tres rayos perpendiculares secortan en medio de su centro del corazón, el Tiphareth del microcosmo. Losrayos son realmente paralelos a las líneas que usted ha trazado. El rayo verticalatraviesa la parte alta de su cabeza y sale por su perineo. El rayo que pasa delado a lado a través de su pecho lo hace bajo cada hombro al nivel de su corazón.El rayo que va desde delante hacia atrás es paralelo a su brazo derechoextendido, y pasa exactamente a través del centro exacto de su pecho.

Algunos magos objetan que esta oración es demasiado cristiana. Amenudo usan las palabras "purgame con hisopo y yo seré limpio, láveme y serémás blanco que la nieve" como una fórmula limpiador breve. Quizás nocomprendan que estas palabras derivan del salmo cincuenta y uno de David en

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el Antiguo Testamento. Estudiando el texto de este salmo, pude extraer laoración completa de limpieza que contiene. No hay ninguna referencia cristianade hecho, en la oración. ¿Cómo podría ser así, cuándo el salmo fue escritomucho antes del nacimiento de Jesús? Hay dos referencias a Dios, pero estadeidad puede asumir cualquier forma que usted desee. Ello no presupone que seael Dios cristiano, o incluso el Dios judío. Cuando yo pronuncio esta oración, tengo enmente un dios sin atributos que transcienden a todos los dioses menores conafiliaciones específicas y características discernibles.

La Cruz Cabalística fue extensamente empleada en la magia de la AuroraDorada. Yo la he modificado de su forma original. En la Aurora Dorada emplearonpalabras hebreas en la fórmula pronunciada de la cruz, yo las he traducido al español.Es bastante obvio que el texto de la Aurora Dorado estaba basado en el final de laOración del Señor en Mateo 6:13. Por consiguiente un texto hebreo no esespecialmente apropiado. Se le llamó la Cruz Cabalística porque las palabrasimportantes del verso bíblico son los títulos de los Sephiroth del Árbol cabalístico. Lapalabra "reino" indica a Malkuth, "poder" a Geburah, y "gloria" a Chesed. Estos trestítulos trazan una cruz Tau en el Árbol. La Aurora Dorada extendió esta cruzasumiendo que la palabra "Tuyo" en la oración de Jesús representa a Kether. Esta meparece una asunción correcta.

En mi versión del texto, yo he identificado el punto superior de la cruzexplícitamente como la Corona que es el significado en español del título Kether. Yotambién he cambiado las palabras "por siempre" con Ley Eterna. La diferencia másgrande que he realizado con la Cruz Cabalística de la Aurora Dorada es poner Geburah(Poder) en el hombro izquierdo yGedulah (Gloria) en el hombro derecho. En la versiónde la Aurora Dorada, primero se toca el hombro derecho y se pronuncia la palabra"Geburah", luego se toca el hombro izquierdo y se pronuncia la palabra "Gedulah". Enmi versión, este orden es invertido. La razón de esta diferencia es que laAuroraDoradarefleja el Árbol de los Sephiroth sobre el cuerpo humano, mientras que yo lo aplicodirectamente.

Aquéllos que desean usar la versión original de laAuroraDorada sobre la CruzCabalística deben sentirse libres de hacerlo. Demostrará ser igualmente eficaz, con talde que se entiende claramente. El texto hebreo de la Aurora Dorada y su traducción escomo sigue:

"Ateh [Tu eres]"(tocar la frente)

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"Malkuth [el Reino] "(tocar el pecho)

"ve-Geburah [y el Poder]"(tocar el hombro derecho)

"ve,Gedulah [y la Gloria]"(tocar el hombro izquierdo)"Le-Olam [Por siempre]”

(manos unidas delante del pecho)"Amén [así sea]"

(apuntando hacia arriba con las manos unidas)

Yo encuentro ligeramente divertido que el texto de la Cruz Cabalista que escompletamente cristiano en origen, nunca sea objetado en sus fundamentos, por elsimple hecho de que en los documentos de la Aurora Dorada este escrito en hebreo.Mientras que la oración de limpieza del salmo de David, cuyo origen no tiene niremotamente nada de cristiano, sea considerada demasiado cristiana para usarla en lamagia ritual por una minoría de magos modernos, probablemente porque menciona aDios e invoca la divina misericordia. Yo podría tener presente la oración limpiadoraen su texto hebreo original, pero es bueno trabajar los rituales en un idioma que ustedentiende para evitar confusión y peligrosos errores. Esta regla general no es aplicadaa las palabras de poder que siempre deben permanecer en sus lenguas originales.

Purificación y ConsagraciónPor la misma razón que nos limpiamos antes de empezar un ritual, es mejor

limpiar cualquier substancia u objeto que usaremos antes de consagrarlo a su funciónritual. La Limpieza de una herramienta o material quita cualquier influencia sutil ovínculos ocultos que se pueden haberse formado en el pasado. Puesto que estasinfluencias no son una parte de nuestro propósito ritual, ellas son indeseables porqueañadirán ruido psíquico al trabajo y debilitarán su completo desarrollo. Para laPurificación y consagración de objetos y lugares, normalmente se empleara el agua. Enmi propio trabajo ritual también e usado sal purificada y consagrada. Todo lo empleadoen los rituales de alquimia sexual debe ser limpiado y consagrado. Esto incluye elrecipiente del espíritu, los pergamino del sigilo, el sagrario, las velas y sus soportes, lacopa y el agua que contiene, el plato y la sal que contiene, la bandeja del incienso, labandeja para las ofrendas, y cualquier otra cosa usada.

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La Purificación y consagración son dos acciones rituales separadas. A vecesusted puede desear limpiar algo sin dedicarlo a una función específica. La Limpiezapueden simplemente hacerse para quitar la mala suerte de una cosa o lugar. Porejemplo, si usted recibe un regalo de una persona que es muy desafortunada, deberíalimpiar el regalo antes de usarlo. Siempre la limpieza o purificación viene antes que laconsagración.Nuncadebe consagrar una cosa antes de que haya sido limpiada, amenosque usted sepa positivamente que sus asociaciones astrales son deseables para sutrabajo, y armoniosas con el propósito para el que el objeto sera consagrado. Si ustedrecibe un instrumento ritual de un mago de su confianza que lo ha usado con éxitodurante años, usted estará poco dispuesto a limpiar la potencia oculta que elinstrumento ha adquirido. Sea consciente de que cuando usted acepta las asociacionesexistentes en una herramienta para aprovecharse de la virtud oculta que ha adquiridoa través del uso, usted también acepta cualquier influencia discordante que pueda haberrecogido. Es más seguro empezar con una pizarra limpia, e impresionar su propiainfluencia mágica sobre ella.

Amenudo se comenta que los principiantes demagia deben realizar los ritualesde limpieza y consagración en días diferentes para evitar debilitar cualquier operaciónconfundiendo sus energías. Con tal de que usted entienda la singularidad de cadaacción, y consagre completamente su atención a cada una mientras la realiza, las dosoperaciones pueden hacerse en un único ritual compuesto. Estos están naturalmenterelacionados por su proposito compartidopara consagrar una substancia, objeto o lugarpara el uso ritual. Sin embargo, nunca deberá limpiar y consagrar un objeto justo antesde o después de hacer otro tipo de ritual, como pueda ser un ritual de invocación. Losrituales exigen grandes cantidades de concentración.Al realizar rituales inconexos unodespués del otro, ciertamente debilitara al segundo ritual, y probablemente también elprimero, puesta que una parte de su mente estará en el segundo ritual mientras estetrabajando en el primero.

La Purificación se hace mejor con algo que ya ha sido limpiado y consagrado.Aquí tenemos un problema. ¿Cómo limpiaremos la primera substancia para usarla enlimpiar otras cosas? Una solución es obtener algo que ha sido limpiado previamentepor algún otro ritualista. Esto es aceptable, con tal de que la persona que ha hecho lalimpieza sigua su tradición. Un Wiccan que busca limpiar un instrumento podríaobtener agua purificada para este propósito de otro Wiccan, por ejemplo. No seríaapropiado para un Wiccan usar agua sagrada bendecida por un sacerdote católico,puesto que la Iglesia ha perseguido a las brujas históricamente.

Hay varias maneras alrededor de esta dificultad. El agua para purificar puedeobtenerse de una fuente natural que ya sea pura. El agua de lluvia, el agua recogida de

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un manantial o arrollo, o del mar, funcionan bien. El mejor momento para recoger elagua para limpiar es justo antes de la salida del sol, cuando el cielo en el este seempieza a iluminar. Use un vaso de cristal transparente, y sostenga el agua recogidapara que los primeros rayos del sol creciente pasen a través de él. Otra solución eslimpiar los objetos rituales y substancias con llama y humo. El fuego por su propianaturaleza está purificando. Un recipiente que contenga una substancia a ser limpiada,o un objeto ritual, puede pasarse a través de la llama de una lámpara o vela, y a travésdel humo del incienso ardiente. Una técnica útil para limpiar el agua es invertir unavela y apagarla en el agua sumergiendo su llama. De esta manera la virtud purificadorde la llama se transfiere simbólicamente en el agua.

Ritual de Purificación y ConsagraciónAfin de obtener agua y sal purificadas y consagradas, que usaremos como base

para las operaciones posteriores de limpieza y consagración, realizaremos el siguientey sencillo ritual compuesto que esta basado en las asociaciones elementales de lasletras del Tetragrammaton.

Coloque una vela corta en un candelabro en el centro de unamesa pequeña. Lamesa deberá estar en el medio de la habitación, o junto a la pared sur de su lugar detrabajo. Sobre la mesa y al oeste de la vela coloque una botella de cristal transparentellena de agua pura. Al este, ponga una botella transparente llena de sal. Si es posible,recoja este agua de la lluvia o de un manantial natural o arroyo. Es mejor usar el aguafresca cuando use simultáneamente la sal para las purificaciones. Cuando se usa sóloagua para purificar, el agua del mar es excelente puesto que ya contiene grandescantidades de sal disueltas en ella. Encienda la vela y oscurezca las luces. Sitúese depie al sur enfrentando el norte. Realice la oración de limpieza y la Cruz Cabalística,como ya se ha descrito.

Estando de pie con los brazos a los lados, pronuncie su declaración deintención en la que exprese tan breve y claramente como le sea posible la razón quetiene para dirigir el ritual. Esto no necesita ser pronunciado en voz alta, sino que puedemurmurarse suavemente.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombredel Altísimo, el agua y la sal que hay sobre este altar serán limpiadas y

consagradas para el uso ritual."

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Cuando mire fijamente a la llama de la vela, visualice una estrella blanca enlos cielos justo en su vertical y a mucha altura. Haga que la estrella descienda. Cuandobaje, expandala en una esfera de brillante luz blanca de unos catorce centímetros dediámetro. Imagínela flotando a varios centímetros sobre su cabeza. Usted debe podersentir su fulgor como una sensación punzante en el centro de su cuero cabelludo. Entreen la esfera blanca y sienta su luz alrededor de su conciencia. Extienda un rayo blancode luz que desciende recta hacia el medio de su pecho, y expanda este punto en unaesfera de unos catorce centímetros de luz amarilla dorada. Haga que su punto deconciencia se deslice hacia abajo por el interior de este rayo y entre en la esfera de sucentro del corazón. Con el fulgor de su centro del corazón, expanda su aura en todaslas direcciones en una esfera de color dorado pálido que rodee todo su cuerpo e incluyaa la esfera blanca que esta sobre su cabeza. Extienda su conciencia hacia el exteriorpara llenar su envoltura aural.

Coloque la palma de su mano izquierda presionando firmemente sobre sucentro del corazón, en medio y ligeramente por debajo del nivel de sus pezones. Hayuna cavidad en su pecho en el punto correcto. Extienda su brazo derecho y apunte consu dedo índice derecho al aire a unos treinta centímetros de la botella de cristal quecontiene el agua. Extraiga la energía de la esfera dorada de su centro del corazón através de su pecho y por la palma de su mano izquierda. Usted debe sentir un ligerohormigueo y un suave calor. Envíe este fulgor dorado a su brazo izquierdo, a través desus hombros y sacandola hacia a fuera por su brazo derecho, en una espiral creciente.Use el llameante fuego blanco-dorado que emite de su dedo índice derecho parainscribir en el aire una gran letra hebrea Yod (i). Visualice que realmente esta letra estaardiendo y fluctuando mientras flota en el aire. Tome una profunda respiración,retengala durante unos momentos, entonces vibre la letra Yod haciendo que resueneen su pecho. Cuando usted vibre la letra, proyecte energía desde su centro del corazóna través de la punta de su dedo índice derecho para que la letra fulgure con unaresplandeciente intensidad.

"Yoooooood."

Baje su mano derecha y apunte a la botella de agua. Extraiga el fulgor doradode su centro del corazón e inscriba la letra Heh (h) sobre la botella con el fuegoblanco-dorado. Visualice como la letra realmente penetra y brilla dentro de la botellahaciendo que esta se ilumine totalmente. Tome una respiración profunda, retengaladurante varios segundos, entonces vibre la letraHehmientras apunta a la letra de fuego

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que flota dentro de la botella. Cuando usted vibre la letra haciendo que resuene dentrode su pecho, proyecte energía de su centro del corazón en la letra hasta que brille comola luz del sol.

"Haaaaaaaay."

Apunte con su dedo índice derecho a un punto en el aire a unos treintacentímetros sobre la botella de sal. Use la fuerza de su voluntad para extraer el fulgorfuera de su centro del corazón con su mano izquierda y enviarla corriendo a su brazoizquierdo, pasando por sus hombros, y bajando por su brazo derecho en una espiralcreciente. trace en el aire la letra hebrea Vav (o) con el chorro de fuego astralblanco-dorado que emite de la punta de su dedo índice derecho. Tome una respiraciónprofunda, retengala durante unos instantes, entonces vibre la letra Vav haciendo queresuene en su pecho. Al mismo tiempo, continúa apuntando a la letra y proyecteenergía en esta extrayendola de su centro del corazón para que la letra resplandezcabrillantemente.

"Vaaaaaaaveh."

Baje su mano derecha para apuntar a la botella de sal. Extraiga el fulgor de sucentro del corazón en una espiral hasta su brazo izquierdo, pasando por sus hombros,y bajando otra vez por su brazo derecho siendo emitido por su dedo índice derecho enun chorro astral resplandeciente. Use este chorro de fuego amarillo pálido para trazarla letra Heh (h) en la botella de sal haciendo que la letra realmente brille dentro de labotella y la ilumine. Mientras continua apuntando a la letra dentro de la botella, tomeuna respiración, retengala un momento, entonces vibre la letra Heh haciendo queresuene en su pecho. Proyecte la energía desde su centro del corazón en la letra hastaque arda.

"Haaaaaaaay."

Apunte a la llama de la vela. Extraiga la luz dorada de su centro del corazóny proyéctela hacia afuera por su dedo índice derecho trazando la letra hebrea Shin (w)sobre la llama. Visualice esta letra brillando en el aire y como si su base estuviera enla punta de la vela. Tome una profunda respiración, reténgala durante unos momentos,

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entonces vibra la letra Shin haciendo que su pecho resuene. Cuando vibre la letra,proyecte la energía dentro de ella desde su centro del corazón haciendo que brille conmás intensidad.

"Sheeeeeenh."

Baje sus brazos a los lados y permanezca mirando fijamente a la llama de lavela. Extienda su conciencia astral para que usted pueda ver de repente en su campode visión la letra Yod sobre la botella de agua, la letra Heh dentro de esta, la letra Vavsobre la botella de sal, la letra Heh dentro de esta, y la letra Shin justo sobre la vela.Tome una respiración, retengala durante unos momentos, entonces vibre el sagradonombra Eheieh IHVH. Pronuncie las letras de IHVH separadamente.

"Aaaaaah-heceeee.aaaaah.Yoooood.Haaaaaay,Vaaaaaavh-Haaaaaay. "

Cuando vibre la primera sílaba del nombre Eheieh, levante sus brazosextendidos sobre su cabeza. Cuando vibre la primera sílaba del nombre IHVH,abruptamente lance sus brazos para que la punta de los dedos extendidos se dirijan ala llama de la vela, y de un paso corto hacia adelante con su pie derecho. Proyecte confuerza el fuego dorado desde su centro del corazón en la llama de la vela durante lavibración de todas las letras de IHVH. Esta luz da energía a la llama de la vela. Si ustedha vibrado los nombres correctamente, podrá verá como llama de la vela se hacerealmente más luminosa y se alarga. La llama puede llegar a alargarse hasta un puntoque parece increíble, yo he observado llamas tan largas que incluso median catorcecentímetros. De un paso atrás con su pie derecho quedando de pie con las manos a loslados. Observe la llama durante un minuto, mientras continua visualizando las cincoletras hebreas que usted ha proyectado desde su centro del corazón.

Acerqúese a la mesa y tome la botella de agua entre sus manos. Sosténgalodelante de su pecho mientras pronuncia la declaración siguiente.

"Por el poder y la autoridad del Tetragrammaton, y por el purificadorfuego de esta triple llama, yo purifico este agua para el uso ritual."

Mueva sus manos en circulo en sentido contrario a las agujas del reloj, tresveces, para que en la extremo más alejado de cada círculo, la botella de agua pasedirectamente por encima de la llama de la vela. El movimiento sería similar al que

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usted haría si estuviera revolviendo un gran caldero con una cuchara larga sostenidaentre ambas manos. Es importante que la llama realmente toque el fondo de la botelladurante un breve momento en cada una de las tres pasadas. Mueva la botella despaciopara minimizar las perturbaciones de aire. Eleve la botella sobre la llama en las manosy visualice las letras hebreas Yod-Heh (ih) en un blanco-dorado ardiente y escritas dederecha a izquierda dentro de la botella. Tome una respiración, sosténgala durante unmomento, entonces vibre las letras Yod,Heh.

"Yooooood-Haaaaaaay."

Ponga la botella de agua sobre la mesa al oeste de la vela. Tome la botella desal entre sus manos ahuecadas. Sosténgala delante de su centro del corazón mientraspronuncia la siguiente declaración.

"Por el poder y autoridad del Tetragrammaton, y por el humopurificador de esta triple llama, yo purifico esta sal para el uso ritual."

Mueva la botella de sal en círculos contrarios a las agujas del reloj por tresveces, haciendo que el fondo de la botella atraviese la llama de la vela en el extremomás alejado de cada círculo. Tenga cuidado ymueva despacio y suavemente la botellapara minimizar las perturbaciones de aire. La llama bailará de un lado a otro, pero nodebe fluctuar intensamente. Eleve la botella sobre la llama y visualice las letras hebreasVav-Heh (oh) en un blanco-dorado ardiente y escritas de derecha a izquierda en la saldentro de la botella. Tome una respiración, retengala durante un momento, entoncesvibre las letras Vav-Heh.

"Vaaaaavh.Haaaaaaay."

Ponga la botella de sal en la mesa al este de la vela. Permanezca unminuto consus brazos a los lados, observando la llama. Acerqúese a la mesa y levante en ambasmanos la botella de agua. Sosténgala cerca del centro de su pecho y pronuncie estadeclaración.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de estatriple llama, yo dedico este agua totalmente como un agente de

purificación ritual."

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Mueva la botella de agua con sus manos ahuecadas en un movimiento circularen el sentido de las agujas reloj tres veces, haciendo que el fondo de la botella atraviesela llama en el extremo más alejado de cada círculo. Levante la botella sobre la llama,y visualice la letra hebrea Shin (w) escrita en llamas blancas dentro del agua. Tomeuna respiración profunda, retengala un momento, y vibre la letra Shin mientras seconcentra en la forma astral de la letra dentro de la botella.

"Sheeeeeenh."

Ponga la botella de agua en la mesa al oeste de la vela. Recoja la botella de salentre ambos manos ahuecadas y sostengala cerca del centro de su pecho. Pronuncie ladeclaración siguiente.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de estatriple llama, yo dedico esta sal totalmente como un agente de purificación

ritual."

Mueva la botella de agua con sus manos ahuecadas en círculos en el sentidode las agujas del reloj por tres veces, haciendo que el fondo de la botella atraviese lallama en el extremo más alejado de cada círculo. Eleve la botella sobre la llama, yvisualice la letra hebrea Shin (w) escrita en llamas blancas dentro del agua. Tome unarespiración profunda, retengala unmomento, yvibre la letra Shinmientras se concentraen la forma astral de la letra dentro de la botella.

"Sheeeeeenh."

Deje la botella de sal en la mesa al este de la vela. Permanezca de pie con lasmanos a los lados, contemplando la llama durante un minuto. Haga que su mente setranquilice interiormente. Pronuncie la siguiente declaración de culminación. Si tienepreocupación por perturbar o llamar la atención no deseada de otras personas, ladeclaración puede ser murmurada en bajo y apenas audible por sus propios oídos.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombredel Altísimo, el agua y la sal que hay sobre este altar han sido correcta y

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de verdaderamente purificadas y consagradas para el uso ritual."

Realice la Cruz Cabalística sin la Oración purificadora. Apague la vela con sualiento y ponga las vasijas de agua y sal en el sagrario, o si no hubiera suficienteespacio, coloquelas enotro lugar seguropara su almacenamiento.Después de que ustedhaya purificado y consagrado el suministro de agua y sal, estas substancias pueden serusadas para purificar otros materiales, objetos y espacios como el círculo ritual.

El uso del Agua y la SalEl uso del agua y la sal cuando prepare sus instrumentos rituales es bastante

simple. Siempre que usted desee purificar y consagrar los objetos, póngalos en unamesa pequeña y al norte, una única vela blanca sobre un candelabro en el centro, conel recipiente de agua al oeste y el vaso de sal en el este. Las primeras cosas para limpiary consagrar serán el platillo que contendrá la sal y la pequeña copa para el agua durantelos rituales de invocación. Estos recipientes pueden ser de la misma o diferente forma.

Encienda la vela y apague las luces del cuarto. Permanezca de pie al surenfrentando el norte con la mesa delante de usted. Realice la Oración Purificadora yla Cruz Cabalística. Pronuncie la declaración de determinación que variarádependiendo de la substancia u objeto que usted va a limpiar, y si usted también piensaconsagrar la substancia u objeto para el uso ritual. En el ejemplo del platillo de la saly la copa de agua, debería usar las palabras siguientes o similares.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombredel Altísimo, el platillo y la copa que hay sobre este altar serán limpiados

y consagrados para el uso ritual."

Levante el recipiente de agua en su mano izquierda, quitele su tapón, y viertauna cantidad muy pequeña de agua en su mano derecha. Salpique el agua sobre losinstrumentos con las yemas de los dedos de su mano derecha. Cuando haga esto,pronuncie esta declaración.

"Por el Yod,Heh del Tetragrammaton, Yo purifico esta copa y esteplatillo con agua."

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Coloque el tapón en la botella de agua y dejela al oeste de la vela. Recoja labotella de sal en su mano derecha y quitele el tapón. vierta una pequeña porción de salen la palma de su mano izquierda. Deje que los granos de sal se esparzan de su puñocuando usted lo agite suavemente encima de los instrumentos. Cuando usted haga estodiga esta declaración.

"Por la Vav,Heh del Tetragrammaton, Yo purifico esta copa y esteplatillo con sal."

Vuelva a poner el tapón en la botella de sal y dejela en la mesa al este de lavela. Los instrumentos rituales deberán ser consagrados así como purificados. Parahacer esto, levante el platillo de sal y sosténgalo sobre la llama de la vela con ambasmanos. Sosténgalo lo bastante alto como para que el humo de la vela no lo manche,pero lo bastante cerca como para que sus manos sientan el suave calor del aireascendente. Mantenga sus manos abiertas para que la luz de la llama brilledirectamente en el platillo. Diga esta declaración.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de estatriple llama, yo dedico este platillo de sal completamente a la comunión

ritual con el espíritu [nombre]."

Ponga el platillo abajo y tome la copa. Sosténgala sobre la vela para que elcalor del caudal de aire ascendente la rodeen, y la luz de la llama brille sobre ella. Digaesta declaración.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de estatriple llama, yo dedico esta copa de agua completamente a la comunión

ritual con el espíritu [nombre]."

Ponga la copa abajo, camine hacia atrás separandose de la mesa, y diga ladeclaración de culminación.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombredel Altísimo, el platillo y la copa que hay sobre este altar han sido

correcta y de verdaderamente purificados y consagrados para el uso

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ritual."

Realice laCruzCabalística sin laOraciónPurificadora, apague la vela, y pongael material y objetos en el sagrario, o en algún lugar de almacenamiento seguro.

Después de que haya consagrado la copa de agua y el platillo de la sal, puedeponer éstos sobre la mesa cuando purifique y consagre otras cosas, como las velas quequemará durante los rituales. Durante la purificación y consagración de objetos, viertauna pequeña cantidad de agua en la copa y sal en el platillo. Salpique este agua y la salen los objetos, y después de que el ritual de purificación y consagración concluya,deseche cualquier pequeña cantidad de agua o sal que puedan haber quedado en la copay el platillo. Siempre es mejor salpicar el agua con la punta de los dedos de la manoderecha, y la esparcir la sal con el dedo pulgar y los demás dedos de sumano izquierda,para evitar contaminar una substancia con la otro.

La consagración del SagrarioCuando usted limpie y consagre el sagrario, deberá adoptar otro procedimiento

puesto que el sagrario es demasiado grande y pesado como para ser sostenido sobre lallama de la vela. Prepare una vela blanca en su candelabro, y los recipientes para elagua consagrada y la sal, sobre la mesa delante de las puertas abiertas del sagrario. Sies posible tenga las puertas del sagrario abiertas hacia el norte cuando esté de piedelante de él. Antes de empezar, vierta un poco de sal en el platillo, y un poco de aguaen la copa, y encienda la vela blanca. Realice la Oración Purificadora y la CruzCabalística. Diga su declaración de intención.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombredel Altísimo, esta urna para el espíritu sera purificada y consagrada

para el uso ritual."

Levante la copa de agua en su mano izquierda e introduzca la punta de losdedos de su mano derecha en el agua. Salpique el agua con sus dedos en el interior yexterior del sagrario. Haga esto tres veces. Cuando termine, diga esta declaración.

"Por el Yod-Heh del Tetragrammaton, Yo purifico este sagrario para elespíritu con agua."

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Deje la copa a la derecha de la vela. Recoja el platillo con sal en su manoderecha y tome una pequeña porción de sal entre el dedo pulgar y los demás dedos desumano izquierda. Deje que los granos de sal se esparzan por entre sus dedos mientrasagita su mano izquierda suavemente por tres veces sobre el sagrario. Cuando termine,diga esta declaración.

"Por el Vav,Heh del Tetragrammaton, Yo purifico este sagrario para elespíritu con sal."

Deje el platillo con sal en la mesa delante del sagrario a la izquierda de la vela.Para consagrar el sagrario, tome la vela encendida y sostengala dentro del

sagrario con ambas manos dejando que un suave calor procedente de la llama alcancela superficie interna del tejado del sagrario. Mueva la vela en circulo por el interior delsagrario para que la luz de su llama ilumine cada esquina y superficie. Diga estadeclaración.

"Por el poder y autoridad de Eheieh, y por la luz consagradora de estatriple llama, yo dedico este sagrario completamente a la comunión ritual

con el espíritu [nombre]."

Ponga la vela en la mesa frente al sagrario abierto, camine atrás separandosede la mesa, y diga la declaración de culminación.

"Por la autoridad y poder del Tetragrammaton, el verdadero nombredel Altísimo, este sagrario para el espíritu ha sido correcta y deverdaderamente purificado y consagrado para el uso ritual."

Realice laCruzCabalística sin laOraciónPurificadora, apague la vela, ypongael material y los objetos en el sagrario, o en algún lugar de almacenamiento seguro.

Desechando las Substancias ConsagradasEstos ejemplos deben ser suficiente para mostrarle cómo usar el ritual general

de limpieza y consagración bajo diferentes circunstancias que puedan surgir. Cuando

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termine con el suministro de agua y sal, deberá preparar otro nuevo con la versión máslarga del ritual que emplea la proyección y visualización de las cinco letras hebreas.

Es mejor preparar tanto el agua como la sal al mismo tiempo, incluso si lequeda una porción de alguna de las substancias mientras no le queda nada de la otra.Simplemente deseche la porción restante para dejar los dos recipientes dealmacenamiento vacíos, y llenelos con nueva sal y agua, preparandolos para el ritualde purificación y consagración.

Cuando deseche algo que haya sido consagrado para el uso ritual, debe actuarcon una cuidadosa actitud de reverencia. Sea consciente de que está devolviendo lasubstancia u objeta a la tierra. Es mejor verter el exceso consagrado de agua o sal entierra abierta, si esto fuera posible, pero si usted tuviera que desechar estas substanciasconsagradas a la basura, inscriba un círculo-cruz en el aire sobre estas con su dedoíndice derecho, primero el rayo vertical de la cruz, luego el horizontal, siguiendo conel círculo atravesando la cruz. Profiera las palabras siguientes.

"Regresa a la tierra, permanece puro."

Todo lo que use en su trabajo ritual debe ser purificado primero y luegoconsagrado. Esto sólo necesita ser hecho una vez con cada artículo. La excepción esel círculo mágico que sera limpiado cada noche antes de empezar a invocar al espíritu,y las ofrendas obsequiadas ante el espíritu, las cuales serán colocadas en el plato de lasofrendas en su estado normal sin purificación. Sin embargo, estas ofrendas siempredeben estar limpias y ser de buena calidad.

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[14]Métodos de Protección

Defensas diariasDurante toda una década usando losmétodos descritos en este libro, solo

me he visto obligado en algunas ocasiones a tener que recurrir amétodos ocultosde protección para alejar intrusiones de espíritus que no habían sido convocadosdeliberadamente. Normalmente podrá darse cuenta de cuando hay espíritusmalignos cerca. Estos producen una atmósfera de amenaza y hostilidad que sonsimilares a las impresiones que hay en la atmósfera sólo antes de una tormenta.A veces esto va acompañado por un intenso e instintivo miedo. El peligro realque representan estos espíritus es mínimo, pero su compañía es desagradable.Pueden provocar infelicidad, depresión, o pensamientos persistentes nodeseados. Afortunadamente, no es difícil echarlos a través de una combinaciónde procedimientos mágicos y mundanos.

Normalmente es difícil establecer cualquier forma de contacto con losespíritus. La incapacidad total de percibirlos de ninguna de las maneras es unproblemamás común que ser obsesionados por ellos. La razón de esto es que lascondiciones de la vida diaria son hostiles en si mismas para la presencia de losespíritus. Cuando su estómago está lleno de comida picante, su mente distraídapor insignificantes preocupaciones materiales, su atención es desviada por la

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conversación y la compañía de otros seres humanos, o incluso por las formaselectrónicas de entretenimiento como la televisión, la música, o Internet, elespíritu más determinado tendrá una tarea casi imposible de cumplir cuandointentar interactuar con usted. Si usted se encuentra preocupado por la persistentepresencia de un espíritu que no ha convocado, o si un espíritu que usted llamó se hacedeliberadamente hostil, una de las mejores defensas es simplemente hacer algo todoslos días, como mirar la televisión o ir a un partido de futbol. Realice una gran comida.Encuéntrese con algunos amigos. Desvíe su mente de la magia.

Es útil evitar los lugares y situaciones que usted asocie con su trabajo ritual.Prueba a visitar a un pariente durante el fin de semana, o tomese unas cortasvacaciones. Ante todo, evite estar durante largas horas solo en el cuarto de la casa enel que usted está acostumbrado a comunicarse con los seres espirituales. El hábitojuega un papel enorme en la magia ritual. Una vez que un escenario es establecidocomo un lugar de reunión con los espíritus, es mucho más fácil para cualquier espírituatraer su atención mientras usted está en ese lugar. La misma regla se puede aplicar altiempo. Si usted siempre invoca a su amante espiritual a las diez de la noche, esteseguro de tener planeada alguna actividad cotidiana para distraerse durante esta horadel día, puesto que sera el momento en el que podrá sentir con mayor facilidad laintromisión del espíritu.

Dos defensas mundanas muy eficaces contra los espíritus malévolos son laburla y la indiferencia. Si usted responde a la presencia del espíritu que busca forzarsu atención, burlándose de él y considerándolo con desprecio y desdén, se debilitaráconsiderablemente. De igual manera, si usted finge que el espíritu no existe, y se niegaa responder a sus intrusiones, se ira lejos. Esto puede llevarle días o semanas, pero laindiferencia es una arma poderosa contra los ataques de los espíritus. Durante esteperíodo en el que usted le niegue al espíritu cualquier caso o atención, deberá abstenera su mente completamente de todos los aspectos de la magia y de lo sobrenatural. Dejede hacer rituales. Evite la lectura de libros sobremagia, o vea películas demiedo. Evitelos lugares que estén cargados con algún significado mágico o místico, como loscementerios, las casas abandonadas, las ruinas antiguas, los círculos de piedra, lossótanos, los áticos, los bosques oscuros, los lagos en el crepúsculo, o cualquier otrolugar dónde la imaginación probablemente se vuelva activa.

La Piedra de la PreocupaciónUna manera eficaz de reducir la ansiedad que normalmente acompaña a la

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presencia de un espíritu no deseado es comprar o encontrar una piedra de laPreocupación. Debe tener el tamaño de un dólar de plata, debe ser aplastada como unapiedra de playa, y tener un tacto agradable a la mano. La piedra siempre ha sido una delas substancias más receptivas en las que los espíritus pueden residir, como loevidencian por el predominio a lo largo y ancho de todo el mundo antiguo las estatuasde piedra de los dioses y diosas, y los altares de piedra.

Algunas piedras de la preocupación comercializadas tienen una imagengravada en su superficie, la que yo uso esta profundamente gravada con la imagen deuna serpiente de cascabel. En lugar de comprar una piedra, usted puede desearencontrar la suya propia en el mundo natural.

El principio que hay detrás del uso de estas piedras es sostener la piedra en sumano y frotarla, así puede aliviar sus preocupaciones. Este método funciona bien conlas preocupaciones cotidianas, pero cuando persiste un espíritu molesto, unacercamiento dinámico sera más eficaz.

Mantenga su piedra en todo momento con usted. Si tiene inscrito un símboloo un animal que tenga un significado y poder para usted, mejor quemejor. Siempre queusted sienta una aprehensión interna surgiendo dentro de su pecho, sostenga la piedraen su mano derecha. Apriete su palma izquierda firmemente sobre su centro delcorazón. Visualice su ansiedad y sentido de opresión como una niebla amorfa negra enel centro de su pecho. Tome una respiración profunda y retengala durante diezsegundos. exhale despacio todo el aire de sus pulmones. Cuando suelte el aire, use lafuerza de su voluntad para extraer su sentimiento de opresión por su palma izquierday enviarle por su brazo izquierdo, sus hombros, y hacia abajo por su brazo derechohasta la piedra en una espiral abriendose.

Cuando la neblina negra alcance la piedra, presione firmemente hacia abajo susuperficie con la yema de su dedo pulgar derecho y visualice la niebla atravesando sudedo pulgar y arremolinándose hacia abajo en un su oscuro interior en un vórticecontrario a las agujas del reloj que tiene su foco en el mismo corazón de la piedra.Imagine que el centro de la piedra es un tipo de agujero negro psíquico que chupacualquier energía espiritual que este cerca y que para siempre le impide escapar.Visualice este proceso como si fuera agua sucia que se arremolina hacia abajo por undesagüe. Cuando toda la ansiedad haya sido arrastrado fuera de su pecho y llevada alcentro de la piedra de la preocupación, quite su dedo pulgar de su superficie.

Descubrirá que usted necesitara frecuentemente repetir esta técnica cuando suansiedad es enérgica. Un sentido demiedo indefinido e incomodidad que se establecena menudo en el centro del pecho o estómago indica la presencia de un espíritu intrusoque usted no puede percibir directamente. Desterrándolo en la piedra, usted purga a su

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mente inconsciente de su influencia eficazmente. El proceso no dura más que unasimple inhalación y exhalación. La presión firme de su dedo pulgar derecho contra lasuperficie de la piedra de la preocupación es importante para transferir la ansiedad desu pecho a la piedra. No parece que haya ninguna limitación para la capacidad quetiene una piedra de absorber este tipo de energía espiritual negativa. La piedra de lapreocupación no sólo desahoga la tensión, sino que también le hace mucho más difícila un espíritu molesto continuar entrometerse con su conciencia.

Endureciendo el AuraEl control del aura es un medio de autodefensa no sólo contra los seres

humanos que tengan un efecto dañino en su mente y emociones, sino también contralos espíritus intrusos. A los miembros de la Original Orden Hermética de la AuroraDorada Se les enseñaba esta técnica. Uno de estos miembros fue el escritor de ficciónsobrenatural, Algemon Blackwood, el cual describe el método brevemente en su cortahistoria de 1908 "The Nemesis of Fire," cuando el investigador psíquico john Silencele dice a su joven ayudante que se defienda contra la amenaza de un fuego elemental:

"Y, para tu seguridad", le dijo seriamente, "imagina ahora-y por estemotivo, imaginalo siempre hasta que dejemos este lugar, imagina conel mayor entusiasmo, que estas rodeado por una cáscara que teprotege. Imagínate a ti mismo dentro de una envoltura protectora, yconstruyela con lamás intensa imaginación que puedas evocar. Viertala toda la fuerza de tu pensamiento y voluntad en ello. Creavividamente en toda esta aventura que semejante cáscara, construidade tu pensamiento, voluntad e imaginación, te rodea completamente,y que nada puede agujerearla para atacarte."

La descripción de Blackwood de endurecer el aura es exacta. La llave para suuso eficaz es imaginar mentalmente que los bordes del aura se han acortado y se hacemás densa y difícil de penetrar, para que su aura semeje a una armadura invisiblealrededor de su cuerpo. Contramás apretada haga su aura sobre la superficie de su piel,más denso se hará, y más difícil de penetrar. Deberá renovar periódicamente estavisualización para mantener su aura fuerte. De hecho mientras está endureciendo suaura, debe enfocar toda su imaginación en verla y sentirla interiormente alrededor deusted. Entonces deje de pensar en ella completamente y durante un tiempo mantenga

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con serena e interna convicción la idea de que su protección es absoluta y no puede sertraspasada.

Dion Fortune, otromiembro de la Aurora Dorada, describe un sencillométodofísico por sellar el aura contra las intrusiones de los espíritus. Tiene resonanciascristianas, pero podría ser modificado fácilmente por aquéllos que se sientan molestospor el simbolismo cristiano. La persona que sellara su aura está de pie y hará una cruzen el cuerpo tocandose con lamano derecha la frente, el plexo solar, el hombro derechoy el hombro izquierdo. Éstos son los gestos para hacer la Cruz Cabalista de la AuroraDorada, pero Fortune no da la fórmula verbal de la Cruz Cabalística. En cambio, elladescribe cómo trazar y definir los límites del aura alrededor del cuerpo mientras sepronuncia esta oración: "Por el poder del Cristo en Dios dentro de mí a quien yo sirvocon todo mi corazón y con toda mi alma y fuerza (extienda sus manos hacia adelantehasta donde usted puede alcanzar, y al nivel del plexo solar, con las puntas de los dedostocandose, entonces mueva los brazos en redondo hasta su espalda haciendo que setoquen de nuevo por las puntas de los dedos detrás de su espalda, mientras dice), yomecircundo con el Círculo Divino de Su protección, por que ningún error mortal seatreverá a poner su pie." Fortune llamó a esta "una vieja fórmula monacal," peroadvirtió que su efectividad como barrera protectora sólo dura cuatro horas.

No hay nada malo es usar el nombre de Cristo al buscar protección contra losespíritus malévolos o intrusos. Cuando se pronuncia sinceramente, es una armasumamente potente contra la obsesión y la posesión. Una de las cosas sobre Jesús, esque es muy renombrado en las Escrituras por expulsar a los demonios. Si se pide laayuda de Jesús mientras se hace una cruz sobre el pecho, los resultados pueden serimpresionantes para aquéllos que tienen fe en el poder de su nombre. Incluso aunqueesta fe haya decaído, los cristianos a veces descubren que su fe, aunque inactiva, no haquedado completamente extinguida cuando necesitan protección contra la obsesión delos espíritus.

Ritual Menor de Destierro del PentagramaUna de las primeras cosas que se enseñaba a los nuevosmiembros de laAurora

Dorada era el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama. Se le llama ritual Menorporque usa sólo el pentagrama de destierro de Tierra, no los pentagramas de los otrostres elementos los cuales son empleados en el Ritual Mayor del Pentagrama. Losmiembros eran instruidos ampliamente en la mecánica de este ritual antes de quepudiera esperarse que estos visualizaran sus fuerzas eficazmente, o incluso entendieran

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su propósito. La opinión de los líderes de la Orden era que este ritual de destierro erauna práctica excelente en la realización de los rituales en general, y no podía hacerningún daño aun cuando fuera realizado por un neófito, puesto que su propósito estotalmente defensivo. Esta contenido en la primera Lección de Conocimiento que eraenseñada a los nuevos miembros de la Orden.

El Ritual Menor de Destierro debe hacerse en cualquier lugar y en cualquiermomento en el que se sienta psíquicamente una intrusión o peligro. Usted puede usarla versión de la Aurora Dorada, o la versión que yo he adaptado para que este enarmonía con el sistema demagia descrito enmi libro la NuevaMagia delMilenio. Sóloes importante que usted no mezcle los elementos de los dos sistemas. En el sistema dela Aurora Dorada, la Tierra esta situada en el norte y el Aire en el este, mientras queen mi sistema, el Aire está en el norte y la Tierra en el este. En el sistema de la AuroraDorada, primero se toca el hombro derecho durante la Cruz Cabalística, luego elizquierdo, mientras que en mi sistema primero se toca el hombro izquierdo y luego elderecho. También, yo prefiero empezar los rituales enfrentando el sur, mientras que laAurora Dorada normalmente los empieza enfrentando el este.

Primero describiré elmétodo de laAuroraDorada. Sitúese enfrentando el este.Trace la Cruz Cabalística sobre su cuerpo con su dedo índice derecho de la manera yadescrita, mientras pronuncia estas palabras:

"Ateh"(toque su frente)"Malkuth"

(toque la base de su esternón)"Ve,Geburah"

(toque su hombro derecho)"Ve-Gedulah"

(toque su hombro izquierdo)"Le,Olam"

(junte sus manos ante usted)"Amén"

(apunte hacia arriba con los dedos de sus manos unidas)

Usando su dedo índice derecho, trace en el este el pentagrama de destierro deTierra. Este debe ser trazado muy grande en el aire con exagerados y arrolladoresmovimientos de su brazo, según el método de Dion Fortune. Empiece apuntando hacia

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Aire Agua

FuegoTierra

Espíritu

Figura 14-1. Pentagrama de destierro de Tierra de laAurora Dorada

abajo en un ángulo que atraviese su cuerpo, con su mano derecha cerca de su caderaizquierda. Sin doblar el codo, mueva su brazo hacia arriba para que su índice trace unalínea recta inclinadayapuntando directamente sobre la cabeza, entoncesmuevala haciaabajo con el mismo ángulo, para que su mano derecha quede al lado de su caderaderecha. Mueva su mano a la izquierda en una suave subida para que quede apuntandoa su lado izquierdo y al nivel de su hombro izquierdo, entonces muevala directamentepor su cuerpo para que quede apuntando a la derecha y nivelado con su hombroderecho, y finalmente muevalo hacia abajo y a la izquierda hasta que alcance suposición de inicio. De esta forma usted habrá trazado una gran estrella de cinco puntas,el pentagrama de destierro de Tierra del sistema de la Aurora Dorada (vea la Figura14-l).

Mantenga el pentagrama en su mente y proyéctelo a una cierta distancia deusted en el este, mientras continua visualizándolo claramente. Apunte con su dedoíndice derecho al centro del pentagrama. Vibre el nombre divino IHVH, pronunciandocada una de sus cuatro letras:

"Yoood-Haaay,Vaavh,Haaay."

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Mientras sostiene su dedo índice derecho extendido ante usted, trace un cuartode círculo de fuego astral hasta el sur y dibuje el mismo pentagrama de destierro deTierra de la manera descrita. Mentalmente proyéctelo a una cierta distancia de sucuerpo. Pinche su centro con su dedo índice y vibre el nombre divino Adonai:

"Ahhhhh.dooooo-naaaaay. "

Con su dedo índice derecho extendido, lleve la línea del círculo hasta al oestey trace el pentagrama de destierro de Tierra en el aire. Proyectelo fuera de su cuerpoy pinchelo en su centro, vibrando el nombre divino Eheieh:

"Ayyyyyy.heeeeee,ahhhhh. "

Con su dedo índice derecho extendido, lleve la línea del círculo al norte y traceel mismo pentagrama de destierro de Tierra. Pinche su centro y vibre el nombre divinoAGLA, Pronunciando cada una de sus letras por separado para equilibrarlo con IHVH:

"Aaaah,Geeeh-Laaah.Aaaah. "

Continúe girando su cuerpohasta el este y complete el círculo llevando su dedoíndice derecho extendido al centro del pentagrama del este. Abra sus brazos en cruz.Diga estas palabras:

"Ante mí, Raphael;Detrás de mí, Gabriel;A mi derecha, Michael;A mi izquierda, Auriel;

Ante mí llamea el pentagrama-Detrás de mí brilla la estrella de seis rayos."

Una vez más, trace la Cruz Cabalística en su cuerpo con su dedo índicederecho. Permanezca de pie con los brazos a los lados y visualice durante variosminutos los cuatro pentagramas de destierro de la Tierra elemental, ardiendo con fuegoastral en el aire en los cuatro cuadrantes, y la línea del círculo que los une por suscentros. visualice en su mente con claridad el pentagrama ante usted en el este, eimagine un hexagrama compuesto de dos triángulos entrelazados ardiente que flotan

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en el aire en la parte de atrás de su cabeza. Deje que estas imágenes se desvanezcan enlo profundo de su conciencia y dirija su mente a sus asuntos diarios.

El Ritual Menor de Destierro, es eficaz para destruir los pensamientos ysentimientos obsesivos, los cuales sonproyectados fuera de su aura, haciendo lomismocon los espíritus aferrados a usted. El acto de proyección se realiza visualizando lospensamientos-formas que le preocupan como una imagen, expulsando entonces laimagen de su aura por medio del Signo de Saludo del grado de Neófito de la AuroraDorada, también conocido como el Signo de Horus. Se realiza dando hacia adelante uncorto paso con el pie derecho mientras extiende sus brazos rectos hacia adelante alnivel de los ojos como si echara algo fuera de su cuerpo con las puntas de los dedos.Para prevenir que el espíritu obsesivo se reate a su aura, realice el Signo de silencio delgrado de Neófito, también conocido como el Signo de Harpocrates. Este se hacepermaneciendo de pie con los pies juntos y tocando con su dedo índice izquierdo suslabios con su boca cerrada. Una que vez los pensamientos obsesivos generados por unespíritu, junto con el propio espíritu, han quedado alejados de su aura, los pentagramasdel Ritual Menor de Destierro pueden destruir al espíritu eficazmente disolviendo suforma visualizada.

Si usted prefiere realizar el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama segúnel sistema Mágico de la Magia del Nuevo Milenio que está en buena armonía con loscontenidos de este libro empiece enfrentando el sur. Expulse los pensamiento-formasobsesivos de su aura con el Signo de Saludo y obstruya su acercamiento con el Signode Silencio. Realice la Cruz Cabalística:

"Tu eres la Corona",(toque con el dedo índice derecho la frente)

"Y el Reino",(toque con el dedo índice derecho la ingle)

"El Poder",(toque con el dedo índice derecho el hombro izquierdo)

"Y la Gloria",(toque con el dedo índice derecho el hombro derecho)

"Y la Ley",(toque el dorso de la mano izquierda que esta sobre el centro del corazón)

"Eterna",(apunte directamente hacia adelante con el dedo de índice derecho)

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Aire Agua

FuegoTierra

Espíritu

Figura 14-2. Pentagrama de Destierro de Tierra de laMagia del Nuevo Milenio

"Amén."(junte las manos delante del pecho en el gesto de oración)

Trace el pentagrama de destierro de Tierra en el sur delante de usted con eldedo índice izquierdo. En el sistema Mágico del Nuevo Milenio, empieza en la puntainferior izquierda, así como en el sistema de la Aurora Dorada, pero se traza en sentidocontrario a las agujas del reloj en lugar de hacerlo en el otro sentido (vea la Figura14-2). Yo prefiero no trazar los pentagramas tan grandes como recomienda DionFortune. Alrededor de 1,20 mts es suficiente.

Pinche el centro del pentagrama con su dedo índice derecho y vibre el nombredivino del sur, Adonai,:

"Ahhhhh,dooooo-naaaaay. "

Lleve la

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línea del círculo en derredor hasta el oeste al nivel del corazón, dibuje el pentagramade destierro de Tierra empezando en el sentido contrario a las agujas del reloj por lapunta inferior-izquierda, pinche su centro, y vibre el nombre divino del oeste, Eheieh,:

"Ayyyyyy,heeeeee-ahhhhh. "

Lleve la línea del círculo en derredor hasta el norte, dibuje el pentagrama dedestierro de Tierra en sentido contrario a las agujas del reloj, y pinchelo con su dedoíndice derecho mientras vibra el nombre divino del norte en del sistema Mágico delNuevo Milenio, IHVH. Vibre las letras de este nombre individualmente:

"Yoood-Haaay.Vaavh-Haaay. "

Lleve la línea del círculo en derredor hasta el este, dibuje el pentagrama dedestierro de Tierra en el sentido contrario a las agujas del reloj, y pinchelo con su dedoíndice derecho mientras vibra el nombre divino del este en el sistema Mágico delNuevo Milenio, AGLA. Es mejor vibrar las letras de este nombre, individualmente,para equilibrar la vibración de IHVH:

"Aaaah,Geeeh-Laaah-Aaaah. "

Lleve la línea del círculo mágico que une estos cuatro pentagramas de Tierrahasta su punto de inicio en el sur y apunte al centro del pentagrama del sur. Extiendasus brazos en cruz. Diga estas palabras que han sido adaptadas para la inversión de lasasociaciones realizadas en el norte y el este en relación con la Aurora Dorada:

"Ante mí, Michael;Detrás de mí, Raphael;A mi derecha, Gabriel;A mi izquierda, Auriel;

Ante mí llamea el pentagramaSobre mí brilla la estrella de seis rayos."

Visualice el pentagrama del sur ante usted, y al mismo tiempo imagine unhexagrama ardiente que flota en el aire sobre la parte de atrás de su cabeza. Haga laCruz Cabalística sobre su cuerpo en la forma Mágica del Nuevo Milenio mientras

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pronuncia la versión española del texto. Permanezca con los brazos a los lados variosminutos, contemplando la disolución de su pensamiento-forma obsesivo, y deje que loscuatro pentagramas y el hexagrama se desvanezcan de su mente mientras continuavisualizando el círculo. Ponga sumano derecha en su corazón, extienda su dedo índiceizquierdo, y empezando en el sur, absorba el círculo en su centro del corazón a travésde la punta de su dedo índice izquierdo haciendo una rotación completa sobre su propioeje. Haga su vida diaria.

En la Aurora Dorada original el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama, elhexagrama que representa la presencia y poder de Dios Padre es visualizado detrás dela espalda y sobre el nivel del círculo ardiente y los cuatro pentagramas. Israel Regardiemovió el hexagrama y lo sitúo sobre la cabeza, y reemplazó el texto, "Detrás de míbrilla la estrella de seis rayos" con las palabras, "Y en la columna esta situada laestrella de seis rayos." Por "la columna" él quiso dar a entender la columna del cuerpoy el Pilar Central del Árbol Sephirotico. El ejemplo de Regardie es seguido en ambasformas del ritual localizando el hexagrama sobre la cabeza, pero yo lo he colocadoencima de la parte de atrás de la cabeza en deferencia a la instrucción de la AuroraDorada original. Observe que en mi versión del ritual, es necesario absorber el círculomágico en el centro del corazón a través de la mano izquierda antes de acabar el ritual.

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[15]El Ejercicio del Pilar del Medio

Haciendo descender la LuzEl ejercicio del Pilar del Medio y la Fórmula de la Respiración Cuádruple no

debe hacerse durante la invocación nocturna del espíritu, pero puede realizarse encualquier otro momento del día. Si usted sigue una rutina regular de practica durantela mañana y tarde, el mejor momento para hacerlo es justamente después del ejerciciode contemplación al final de la rutina matutina. Cuando esto es imposible por razonesde tiempo, puede hacerse por la tarde o temprano por la noche, asegurandose de quepor lo menos haya varias horas entre el Ejercicio del Pilar del Medio y la invocaciónnocturna.

Aquéllos que tengan el lujo de agregar una tercera sesión de práctica regularalrededor del mediodía obtendrán el beneficio que se desprende de la realización delPilar del Medio en esta práctica intermedia. Por su misma naturaleza, el Ejercicio delPilar del Medio estabiliza y equilibra las energías esotérico del cuerpo, igual que elpilar central del Árbol de los Sephiroth equilibra los dos pilares externos. El ejercicioes útil para equilibrar las energías de las sesiones de la mañana y de la tarde.

Cuando se realiza el Pilar delMedio y la Fórmula de la Respiración Cuádruplediariamente, tienen un gran poder despertando los centros sutiles del cuerpo. Aquellosfamiliarizados con las escrituras del difunto Israel Regardie, saben que Regardie veíael Ejercicio del Pilar del Medio como la más importante de todas las técnicas de laAurora Dorada. Él aumento algunas partes del ejercicio, los cuales aparecen en los

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documentos originales de la Aurora Dorada solamente en forma de dos breves y másbien crípticos bosquejos. Al mismo tiempo, él omitió otros aspectos. Su versiónnuevamente escrita del ejercicio es utilizable y confiere beneficios significativos enaquéllos que lo practiquen regularmente, pero distorsiona la Fórmula de la RespiraciónCuádruple.

Regardie tampoco entendía, o prefirió ignorar, la práctica correcta de laFórmula de la Respiración Cuádruple como él la presenta en los documentos de laAurora Dorada. La críptica naturaleza de las instrucciones originales hace posible unamala interpretación. Él transformo la circulación de las mentales vibracionessilenciosas de las letras del Tetragrammaton, generada en los pulmones durante laretención de la respiración, en la circulación de la luz radiada sobre el cuerpo por laesfera de Kether y sus esferas dependientes. Regardie no usa la retención de larespiración, sino que más bien emplea inhalaciones y exhalaciones para hacer circularla luz.

La versión del ejercicio presente esta basada en la breve descripciónproporcionada por las enseñanzas de la Aurora Dorada. He dado en detalle lasvisualizaciones necesarias para realizar este ejercicio. La visualización es normalmenteescasa o falta en las versiones de los ejercicios y rituales mágicos que aparecen en lostextos, a pesar de ello es el factor más crucial para obtener el éxito. El bosquejooriginal de la Aurora Dorada para este ejercicio no contiene casi ninguna dirección encuanto a la visualización, haciendo imposible para un principiante realizar el ejerciciocorrectamente. El ejercicio del Pilar del Medio ha sido modificado un poco, pero laFórmula de la Respiración Cuádruple se ha restaurado en lo que yo creo que era suforma original.

Regardie declaró que no era necesario que el practicante entendiera losnombres hebreos de Dios o la estructura del Árbol de los Sephiroth para obtener uninmenso beneficio de la práctica de este pequeño ritual. Esto es verdad, con tal de quese realice la apropiada visualización a lo largo del ejercicio. Es la visualización de laluz circulando dentro del cuerpo la que activa sus centros sutiles y abre las puertasastrales en el practicante. Este ejercicio es excelente tanto para interactuar con losespíritus como para despertar a Kundalini.

El Pilar del MedioPermanezca de pie con sus pies juntos, brazos a los lados y su espalda recta.

Imagine que usted está siendo estirado hacia arriba por una cuerda que ha sido atada

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al centro de su cráneo. Esto le ayudará a lograr la postura correcta. Mire hacia el frentea una pared blanca. Mantenga una ligera tensión en los músculos de sus brazos, yextienda sus dedos derechos hacia abajo. Meta su estómago ligeramente, peromantenga losmúsculos abdominales relajados. Debe distribuir su peso uniformementesobre la base de sus pies. Para obtener mejores resultados, realice este ritual con ropacómoda, suelta y descalzo. Esta postura es conocida en el yoga como la postura erguida(tadasana: literalmente, la postura de la montaña). Normalmente es la primera posturade yoga que se enseña a los principiantes.

Visualice una esfera de luz intensamente brillante que tiene aproximadamenteunos catorce centímetros de diámetro, suspendida en el aire a pocos centímetros sobrela coronilla de su cabeza. Eleve su punto de conciencia para entrar en esta esfera.Sienta como su mente flota por el aire sobre su cuerpo físico, rodeada por un brillanteresplandor blanco similar al de un relámpago. Inhale profundamente, y cuando exhale,vibre en su respiración el nombre hebreo deDios enKether, Eheieh, en tres sílabas quefluyen juntas.

"Ayyyyyy,heeeeee-ahhhhh. "

No es necesario pronunciar el nombre en voz alta. Puede expresarse con larespiración. Pero debe resonar en los pulmones para que produzca un cierto zumbidodefinido o sensación de ronroneo en el diafragma, garganta y nariz. Todas las sílabasdel nombre deben recibir el mismo énfasis, Pronunciando sus vocales con la mismaduración. Cuando vibre el nombre de Dios en Kether con su aliento, imagine que laesfera blanca alrededor de su punto de conciencia resuena en armonía.

Mentalmente extienda una columna de luz blanca hacia abajo a través de laparte alta de su cráneo y extiéndalo en una esfera más pequeña de luz de unos nuevecentímetros de diámetro que llena su cuello dónde este se une con sus hombros. Sientaesta segunda esfera de luz centrada en el hueco de su garganta, con la mitad de lamisma bajo el nivel de sus clavículas. Su blancura realmente no es tan luminosa comola esfera de Kether. Haga que su conciencia se deslice hacia abajo por la columna deluz blanca hasta la esfera que esta dentro de su garganta, para que su fulgor le rodee.Inhale profundamente, y cuando exhale, vibre con su respiración los dos nombreshebreos de Dios que están en Chokmah y Binah, Yah e IHVH, los cuales sonvocalizados juntos como el nombre compuesto de cuatro sílabas Yah-Elohim.

"Yaaaaah,Aaaaay,loooww-heeeem."

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Este doble nombre divino esta asociado conDaath, la undécima cuasi-Sephirahque queda a mitad de camino entre Chokmah y Binah, y comparte la mezcla de susenergías. Cuando vibre el nombre haciendo que sus cuatro sílabas resuenen dentro desu pecho, garganta, y nariz, imagine que la luz de la esfera de su garganta se estremecey danza en simpatía alrededor de su punto de conciencia.

Extienda otra columna de luz que tenga una blancura ligeramente menosbrillante que Daath hacia abajo desde la esfera que esta en la cavidad de su gargantahasta el centro de su pecho a la altura de su corazón. Extienda su terminación en unaesfera dorada de catorce centímetros de diámetro, y haga que su conciencia se deslicehacia abajo por la columna de luz blanca al interior de la esfera amarilla. Sienta la luzde esta esfera radiar por todo su pecho con la calida luz del sol cuando usted lavisualice rodeando su conciencia. Inhale profundamente, y cuando exhale vibre en surespiración el nombre de Dios en Tiphareth que se escribe como IHVH pero que esvocalizado como las tres sílabas del nombre Adonai.

"Ahhhhh-dooooo,naaaaay."

Cuando vibre este nombre, imagine que la esfera dorada en su centro delcorazón danza en resonancia con los sonidos y alrededor de su conciencia.

Extienda una columna dorada de luz derecha hacia abajo desde la esferaamarilla de su pecho a un punto entre su ano y sus órganos genitales. Extienda laterminación de este rayo en una esfera de fulgor violeta translúcido de nuevecentímetros de diámetro y que abarque su ano, perineo, y órganos genitales. Deje quesu conciencia se deslice hacia abajo por el rayo dorada hacia esta esfera de colorvioleta y visualice su color rodeandole y penetrando su conciencia. Inhaleprofundamente, y cuando exhale, vibre en su respiración el nombre de Dios en Yesod,Shaddai, con dos sílabas de igual énfasis y duración.

"Shaaaaad-daaaaaaay."

Cuando pronuncie el nombre divino, visualice la esfera violeta que rodea supunto de conciencia estremeciendose en simpatía.

Extienda un rayo de luz violeta descendente desde la esfera de su ingle hastaque alcance un lugar entre las plantas de los pies. Extienda el extremo de este rayo enuna esfera de luz marrón-rojiza de catorce centímetros de diámetro. El color de esta

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esfera es similar al de la arcilla húmeda bajo la luz del sol. Haga que su conciencia sedeslice hacia abajo por el rayo violeta hacia el interior de la esfera marrón-rojiza, eimagine su rico, y terroso color rodeando su conciencia. Inhale profundamente, ycuando exhale, vibre las seis sílabas del nombre hebreo compuesto deDios enMalkuth,Adonai ha-Aretz.

"Aaaaah,doooo-naaaay,haaaah.Aaaaah,reeeetz."

Visualice una resonancia dentro de la esfera rojiza que rodea su punto deconciencia cuando vibre el nombre.

Haga que su conciencia suba hacia arriba hasta que resida dentro de la esferadorada de su centro del corazón. Extienda su conciencia hacia el exterior en todasdirecciones con la esfera de su aura la cual es una envoltura astral de energía esotéricaque rodea todo su cuerpo a una distancia de aproximadamente un metro de su piel.Usando la fuerza de su imaginación, haga que su aura brille con el mismo fulgordorado que colorea la esfera en su pecho. Simultáneamente sea consciente de todo sucuerpo, y de las cinco esferas de luz y las cuatro columnas que las conectan. Todocontenido dentro de su aura expandida.

La fórmula de la Respiración CuádrupleEmpiece la Fórmula de la Respiración Cuádruple llenando sus pulmones de

aire y cerrando su garganta para retenerlo. Visualice escrito dentro de la esfera amarillaluminosa que rodea su centro del corazón el nombre divino de Tiphareth, IHVH, enletras hebreas de derecha a izquierda (hohi). Estas letras deben ser visualizadas comosi estuvieran formadas con el brillante fulgor blanco de Kether (la esfera superior),pero perfiladas con luz negra que las hace visible contra la esfera amarillo-dorada deTiphareth (centro del corazón).

En su imaginación, vibre la primera letra Yod extendiendo su sonidomientrasenfoca su visión interna en la primera letra del Nombre que esta en la esfera dorada.

"Yooood."

Sienta la vibración de esta letra resonar dentro del aire mantenido en suspulmones. Imagine las vibraciones de la letra que corren hacia abajo por el lado

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izquierdo de su torso y bajando por su pierna izquierda hasta la planta del pieizquierdo, pasando entonces a la planta del pie derecho a través del puente formado porla esfera rojiza, y ascendiendo por su pierna derecha y el lado derecho de su torso. Lavibración de la letra Yod forma un círculo completo de energía que gira a través de sucentro del corazón, baja por su pierna izquierda, cruza de su pie izquierdo al derecho,y sube por su pierna derecha. Cuando usted vibre el sonido de la letra Yod, sienta estacirculación de energía. Abra su garganta y exhale, dejando que la energía de la letravibrada se expanda en su respiración liberada llenando su aura. Por un momento,visualice su aura que brilla con un rojo luminoso. Después vuelva a verla como antes,con un pálido amarillo-dorado.

Inhale una segunda vez y bloquee su garganta para retener el aire dentro de suspulmones. Enfoque su visión interna en la segunda letra hebrea del Nombre, Heh.Silenciosamente vibre la letra en el aire encerrado en sus pulmones haciendo que supecho resuene.

"Haaaaaaaay."

Envíe las vibraciones corriendo hacia abajo por su pierna izquierda, cruzandodesde la planta del pie izquierdo a la planta del pie derecho, y por su pierna derechahacia arriba hasta volver a sus pulmones. Continúe circulando las vibracionesinteriormente cuando pronuncie la letra. Relaje su garganta, exhale, y deje que laenergía de las vibraciones llenen su aura. Durante sólo un instante, visualice su auraque se vuelve de color azul luminoso.

Inhale una tercera vez y cierre su garganta para retener el aire. Enfoque su vistainterna en la tercera letra hebrea del Nombre divino, Vav. Silenciosamente vibra estaletra en aire que hay dentro de sus pulmones hasta que sea consciente de unaresonancia dentro de su pecho.

"Vaaaaaaaavvvvh."

Cuando haga esto, envíe sus vibraciones hacia abajo por su pierna izquierda,cruzando de su pie izquierdo al derecho, y por su pierna derecha hacia arriba, de talmanera que las vibraciones formen un circuito continuo de energía esotérica que fluyeen un anillo a través de su cuerpo. Abra su garganta, exhale, y deje que las vibracionesque todavía reverberan se extiendan al exterior con su respiración llenando su aura.Durante un instante, visualice su aura que se vuelve de un profundo y rico amarillo.Este color es considerablemente más oscuro y más sólido que la luz doradatransparente de su aura en su estado de reposo.

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Figura 15-1. Sephiroth sobre el cuerpo, de laAurora Dorada de Israel Regardie

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Inhale una cuarta vez y selle su garganta para mantener sus pulmones llenosde aire. Enfoque su visión interna en la última letra del Tetragrammaton, la segundaHeh. En su imaginación, vibre el sonido de esta letra hasta que resuene dentro de supecho.

"Haaaaaaaay."

Envíe las vibraciones en circulación hacia abajo a su pierna izquierda,cruzando de un pie a otro, y de hay a su pierna derecha, para que el fluido del anillo deenergía pase a través de su centro del corazón. Abra su garganta, exhale, y deje que lasvibraciones se extiendan llenando su aura. Durante unmomento vea su aura brillar conun color verde oscuro, luego véala volver a su color dorado transparente surgido de suexpansión de la esfera de Tiphareth en su centro del corazón.

Esto termina un ciclo completo de la Fórmula de la Respiración Cuádruple, lacual le era aconsejada a los miembros de la Aurora Dorada hacer, inmediatamentedespués de realizar el Ejercicio del Pilar del Medio. Si así lo desea, puede repetir esteciclo cuatro veces. Cuando termine la Respiración Cuádruple, haga que su auraexpandida se acorte casi hasta la superficie de su piel, y deje que se desvanezca de supercepción astral cuando usted transfiera su atención a las esferas coloreadas. Use lafuerza de su voluntad para hacer que las cinco esferas y las cuatro columnas verticalesde luz disuelvan sus colores radiantes en su carne, y sienta como su energía llena todosu cuerpo. La esfera superior que representa Kether debe visualizarse como desciendehasta que toca la parte alta de su cabeza. En el momento que toca su cuero cabelludo,fluye sobre toda la superficie de su cráneo y penetra en su cerebro, infundiéndolo conenergía.

Los Nombres divinos del Pilar del MedioLos nombres divinos que yo he aplicado a los Sephiroth no corresponden

totalmente con los nombres usados por la Aurora Dorada. Como ya apunte en unartículo sobre el Árbol de los Sephiroth, los líderes de la Aurora Dorada fallaroncompletamente a la hora de asignar los nombres divinos al Árbol. La Aurora Doradale otorgo dos nombres divinos a Binah; IHVH y Elohim. Esto es un error. Hay sólo unnombre divino para esta esfera, IHVH, pero cuando se dice en voz alta, es pronunciado"Elohim." Por consiguiente el nombre compuesto de Daath, que es una combinaciónde los nombres de Chokmah y Binah, sería Yah-Elohim. De igual manera, el nombre

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divino asignado a Tiphareth es IHVH, pero en Tiphareth es pronunciado en voz altacomo "Adonai" para diferenciarlo de su simultanea asignación en Binah. La AuroraDorada otorgo como nombre divino paraYesod el nombre compuesto Shaddai El Chai,pero éstos realmente son dos nombres completamente separados (Shaddai y El Chai)cada uno de los cuales fue asignado a esta esfera por diferentes autoridadescabalísticas. Estas autoridades no estaban de acuerdo el uno con el otro, nunca se pensóen asignar los dos nombres a Yesod. Yo prefiero usar Shaddai para esta esfera delÁrbol.

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[16]Ritual de Invocación

Preparandose para Invocar

Es mejor si coloca el sagrario contra la pared sur del dormitorio, pero noesencial. Para preparar el sagrario, abra sus puertas y enciende las velas gemelas paraque ardan a ambos lados del recipiente del espíritu. Vierta una pequeña cantidad deagua consagrada en la copa que hay delante de la vela en el lado derecho, y una pizcade sal consagrada en el platillo delante de la vela izquierda. Si usted usa incienso ensus invocaciones, encienda el cono o varilla de incienso en la llama de la vela izquierday coloque el incienso encendido en su soporte cerca de la base de la imagen hacia laizquierda dónde no estorbe. Ponga la bandeja de la ofrenda vacía en la base de laimagen a la derecha. Fuera de la mesa y a la derecha del sagrario, coloque un pequeñoplato con la ofrenda que usted le hará al espíritu durante el ritual. Como ya se ha dicho,puede ser un pedazo de pan fresco, un pastel pequeño, una galleta, o algo de dinero,con tal de que tenga un valor real.

Después de que usted haya trabajado con el espíritu durante semanas o meses,y haya tenido éxito produciendo el Aceite de Lilit de sus órganos genitales, lo guardaradentro del sagrario en un pequeño vial de Aceite al pie de la imagen. Al principio desu práctica, como substituto temporal para el Aceite, puede usar un vial con aceite deoliva. Purifique y consagre el aceite de oliva con su vial antes de ponerlo dentro delsagrario. Otros objetos que el sagrario puede contener son: flores, tanto artificiales

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como autenticas, cintas de colores para embellecer el sagrario, y objetos de poder quesean apropiados para atraer al espíritu, como las gemas en particular, metales, u objetoscoloreados y formas que estén en armonía con la naturaleza del espíritu.

La asociación de los cuatro elementos, y sus letras correspondientes en elTetragrammaton, difiere del arreglo de la Aurora Dorada. Como ya mencioné enrelación con el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama, en el sistema de magia dela Aurora Dorada, el Aire (Vav) esta situado en el este, y la Tierra (la ultima Heh) enel norte. Mi sistema invierte estas colocaciones. Para obtener una explicación yjustificación completa para estas diferencias con el sistema de magia de la AuroraDorada deberá mirar en mi libro la Magia del Nueva Milenio.

El Ritual de InvocaciónPermanezca de pie enfrentado el sagrario. Realice la Oración Purificadora y

la Cruz Cabalística. Visualice en el cielo una estrella blanca justo sobre su cabeza.Traigala hacia abajo y expandala en una esfera blanca de catorce centímetros flotandoa poca distancia de su cuero cabelludo. Ascienda a esta esfera con su conciencia ysienta el llameante fulgor alrededor de usted. Extienda un haz de luz descendente através de la parte alta de su cráneo bajando por su cuello hasta el centro de su pecho.Extienda la terminación de este rayo en una esfera dorada de catorce centímetros dediámetro, y haga que su punto de conciencia se deslice hacia abajo por el interior dela columna de luz hasta su centro del corazón. Durante un minuto sea consciente delbrillo amarillo de la esfera que hay en su pecho, vea como baila y gira con energía vital.Mande esta energía en todas las direcciones extendiendo la envoltura astral de su auraque cambia a un color oro translúcido. Expanda su conciencia para abarcar todo sucuerpo.

Dirija su mirada hacia adelante. coloque su mano izquierda en el centro de supecho y extienda su brazo derecho ante usted apuntando con su dedo índice derechopor encima del sagrario. Su mano derecha debe estar extendida directamente delantede su centro del corazón. Con la fuerza de su voluntad, extraiga la energía dorada desu centro del corazón a través de su pecho por la palma de su mano izquierda y envíelaen una espiral abierta a su brazo izquierdo, sus hombros, y hacia abajo por su brazoderecho para terminar fluyendo hacia fuera desde su dedo índice derecho. Envíe estechorro de energía dorada detrás de la urna hasta la pared sur de su dormitorio, o elcuarto que usted este usando como cámara de trabajo. Gire su cuerpo en el sentido delas agujas del reloj sobre su propio eje mientras proyecta un círculo de fuego dorado

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alrededor de los límites de su cuarto, justo como si estuviera rociando fuego astraldesde su mano derecha al igual que si estuviera echando agua con una manguera.Cuando gire, diga la siguiente declaración.

"Con mi mano derecha yo extiendo este círculo de poder en esta cámara. Ninguna entidad maligna o discordante puede entrar en su

anillo ni morar dentro de sus límites."

Controle la estrechez y movimiento del chorro con su mente. Cuando ustedhaya trazado un círculo completo de fuego, una su extremo final a su inicio en el sury termine el chorro astral ardiente. Deje que sus manos caigan a los lados y contempleel anillo luminoso del fuego oro pálido aproximadamente durante un minuto.

Levante sus brazos hacia arriba y hacia delante y extiendalos en un ángulo deaproximadamente sesenta grados, con sus palmas vueltas hacia adelante y los dedosextendidos. Mire hacia lo alto del sagrario. Visualice las letras hebreas delTetragrammaton escritas en el aire con fuego blanco, flotando encima del sagrariocerca del techo del cuarto. Diga la siguiente oración.

"Escuchame, Tu que eres el Primero y Último,el Principio y Fin, el Alfa y la Omega.

O Tu el sin nombre, Tu el Informe, el Uno, el Creador de Todo,Señor de Luz, Señor de la Vida, Señor del Amor, el Altísimo,escucha esta oración de tu verdadero hijo [hija],_________Vierte sobre mi tu Luz, y también en la oscuridad de las esquinas de la tierra. Porque yo creo en ti y soy tu testigo.

Yo caminaré contigo en el Fuego. Sagrado eres tu,el Señor del Universo, el Todo en uno, el Uno en todo.

Mira con favor este ritual de invocación del espíritu__________y culminalo perfectamente, por la autoridad y poder

de tu sagrado nombre Yod-Heh-Vav-Heh,sobre el cual, la estructura del universo fue erigida.

Amén. Amén. Amén."

Cuando diga las palabras "Primero y Último", visualice una gran letra blancaA delante de su mano izquierda y una gran letra Z delante de su mano derecha. Cuando

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diga las palabras "Principio y Fin", visualice una letra hebrea Alef blanca y grande (a)delante de su mano derecha y una gran letra Tau (t) delante de su mano izquierda.Estas letras hebreas sustituyen a las letras en latín. Cuando diga las palabras "Alfa yOmega", visualice una letra griega Alfa, blanca y grande (A) delante de su manoizquierda y una letra griega Omega (W) en grande delante de su mano derecha. Estasletras griegas sustituyen a las letras hebreas por un momento antes de desvanecerse dela vista. De esta manera, su mente es dirigida de mano a mano por las letras, y un creaun pulso de fuerza entre sus manos.

Cuando diga las palabras de la oración "Señor de la Luz, Señor de la Vida,Señor del Amor" coloque su mano izquierda en el centro de su pecho y extiende sudedo índice derecho para dibujar un triángulo derecho alrededor de las letras hebreasIHVH. Primero trace el lado derecho del triángulo hacia abajo desde su punto más alto,luego la base del triángulo de derecha a izquierda, a continuación el lado izquierdohacia arriba hasta su punta para unir la figura.

Cuando diga las palabras "Vierte Tu luz sobre mí, y también en la oscuridadde las esquinas de la tierra", visualice las cuatro letras blancas del Tetragrammaton enel triángulo que sueltan chispas de luz bañando todo en derredor suyo y deslumbrandosu vista.

Cuando diga las palabras de la oración "Amén, Amén, Amén", ponga suspalmas juntas y después de cada palabra toque con sus dedos pulgares unidos primerola frente, luego los labios y después el pecho.

Vaya al sagrario y tome la copa de agua en su mano izquierda. Introduzca losdedos de su mano derecha en el agua y salpique con su mano derecha tres veces haciael sur sobre la parte superior del sagrario, para que caigan algunas gotas de agua de laspuntas de sus dedos en la parte sur del círculo astral. Visualícelas cayendo más allá delcírculo. Como termine esto, diga estas palabras.

"Con este agua consagrada, yo limpio la región del sur porel poder y autoridad de la sagrada letra Yod del Tetragrammaton,

la primera letra del Nombre."

Use su dedo índice derecho para proyectar una gran letra hebrea Yod (i) en elaire al sur, sobre y detrás del sagrario. Saque la energía de la copa de agua que esta ensu mano izquierda para proyectar esta letra con su mano derecha. La letra es proyectadatrazandola en el aire con su dedo, y enviándola al mismo tiempo hacia fuera de su

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cuerpo con el poder de su voluntad. Visualice esta letra ardiendo en el aire con fuegorojo al nivel del círculo astral blanco-dorado, y que el círculo se cruce con la letra.

Camine hacia atrás hasta el centro de su espacio de trabajo. Vuélvase al oeste.Acerqúese el límite del círculo mágico en el oeste, introduzca los dedos de su manoderecha en la copa de agua, y salpique las gotas de agua tres veces hacia la parteoccidental del círculo astral. Cuando termine, diga estas palabras.

"Con este agua consagrada, yo limpio la región del oeste por el poder yautoridad de la sagrada letra Heh del Tetragrammaton,

la segunda letra del Nombre".

Extraiga la energía de la copa de agua de su mano izquierda, proyecte una granletra hebrea Heh (h) con su dedo índice derecho en el aire hacia el oeste, para que laletra quede cruzada con la franja del círculo astral. Visualice la letra ardiendo confuego azul y mantengala en su mente.

Camine hacia atrás al centro de la habitación y gire hacia al norte. Acerqúeseel límite del círculo mágico e introduzca los dedos de su mano derecha en el agua dela copa que sostiene con su mano izquierda. Salpique unas gotas de agua con las puntasde sus dedos por tres veces hacia el norte, y cuando termine, diga estas palabras.

"Con esta agua consagrada yo limpio la región del norte por el poder yautoridad de la sagrada letra Vav del Tetragrammaton,

la tercera letra del Nombre".

Usando la fuerza de su voluntad, absorba la energía del agua que hay en lacopa por su mano izquierda y envíela por sus hombros para proyectar una gran letrahebrea Vav (o) con su dedo índice derecho sobre el aire en el norte, y que la letra secruce con el círculo mágico. Visualice la letra ardiendo con fuego amarillo. El amarilloes más oscuro y más sólido que el círculo de oro-pálido.

Camine hacia atrás al centro de la habitación, vuélvase hacia el este, yacerqúese el límite del círculo mágico. Introduzca los dedos de su mano derecha en lacopa de agua de su mano izquierda, y salpique unas gotas de agua con las puntas de losdedos por tres veces en el este. Cuando termine, diga estas palabras.

"Con esta agua consagrada, yo limpio la región del este por el poder yautoridad de la sagrada letra Heh del Tetragrammaton,

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la cuarta letra del Nombre".

Extraiga la energía de la copa de agua hacia su brazo izquierdo, sus hombrosy hacia abajo a su brazo derecho. Úsela para proyectar una gran letra hebrea Heh (h)con su dedo índice derecho en el aire al este, para que la letra quede cruzada conla franja del círculo astral. Visualice la letra ardiendo con fuego verde.

Camine hacia atrás, vuélvase hacia el sur, y deje la copa de agua dentro delsagrario al lado derecho de la imagen del espíritu. Tome el plato de sal en su manoderecha. Coloquese enfrentando el sur, con el sagrario directamente delante de usted.Tome un puñado de sal entre sus dedos pulgar e índice de su mano izquierda, y con tressacudidas, esparza los diminutos granos de sal por encima del sagrario hasta el límitedel círculo mágico en el sur, de tal manera que los granos caigan más allá del círculo.Cuando haga esto, diga las palabras.

"Con esta sal consagrada, yo santifico la región del sur por el poder yautoridad de la sagrada letra Yod del Tetragrammaton,

la primera letra del Nombre".

Visualice la roja letra Yod (i) que usted trazo previamente en el aire, ahoraardiendo con más brillo en el sur.

Camine hacia atrás hasta el centro del espacio de trabajo, vuélvase hacia eloeste y acerqúese el límite del círculo. Tome una pizca de sal entre los dedos de sumano izquierda y sacuda los granos de sal tres veces hacia el oeste. Diga estas palabrascuando usted realice esta acción.

"Con esta sal consagrada, yo santifico la región del oeste por el poder yautoridad de la sagrada letra Heh del Tetragrammaton,

la segunda letra del Nombre".

Visualice la letra Heh (h) azul que usted trazo previamente en el aire, queahora arde con más brillo en el oeste.

Camine hacia atrás y vuelvase hacia el norte. Acerqúese el límite del círculoen el norte. Tome una pizca de sal entre los dedos de su mano izquierda y sacuda losgranos de sal tres veces hacia el norte para que caigan más allá del círculo. Al mismotiempo, diga estas palabras.

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"Con esto sal consagrada, yo santifico la región del norte por el poder yautoridad de la sagrada letra Vav del Tetragrammaton,

la tercera letra del Nombre".

Visualice la letra amarilla Vav (o) que proyectó previamente en el norte,ardiendo en el aire con más intensidad y al nivel del círculo astral.

Camine hacia atrás y vuelve al este. Acerqúese al círculo, tome una pizca desal entre los dedos de su mano izquierda, y sacuda los granos de sal tres veces más alláde los límites del círculo en el este. Cuando realice esta acción, diga estas palabras.

"Con esto sal consagrada, yo santifico la región del este por el poder yautoridad de la sagrada letra Heh del Tetragrammaton,

la cuarta letra del Nombre".

Visualice la letra Heh (h) en verde que proyectó con anterioridad en el airehacia el este. Véala arder con más brillo.

Camine hacia atrás al centro del cuarto, vuélvase hacia el sur y deje el plato desal en el sagrario al lado izquierdo de la imagen del espíritu. Camine hacia atrás hastaestar de pie en medio de la habitación con los brazos a los lados. Contemple duranteun diminuto en su imaginación el anillo astral de fuego y las cuatro letras delTetragrammaton ardiendo con los cuatro colores elementales en sus respectivoscuadrantes.

Sin doblar los codos, de una sonora palmada delante al nivel de su corazón, ydespacio mueva sus brazos hacia atrás para que su cuerpo forme una gran cruz.Visualice un pilar de fuego rojo descienda enfrente de usted, justo en el exterior dellimite sur del círculo pálido-dorado que flota en el aire al nivel de su corazón. Visualicela cabeza de un león macho tomando forma dentro del pilar sobre el nivel del círculo.El león le mira tranquilamente pero con vigilantes ojos dorados. Diga estas palabras(el nombre del ángel se pronuncia "Mee-kay-el" con tres sílabas igualmenteacentuadas).

"Ante mí, Michael, el león rojo del sur".Mientras continua mirando fijamente a la cara del león, visualice un pilar

amarillo de fuego descendiendo detrás, justo en el exterior del círculo en el norte.

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Visualice una hermosa cabeza humana masculina con largo pelo rubio y ojos grisesformandose dentro de la columna amarilla sobre el nivel del círculo. La cabeza girahacia el centro para mirarle. Aunque no puede ver esta cara que esta detrás de usted,sienta la mirada del ángel en el cogote. Diga estas palabras (el nombre del ángel sepronuncia "Rah-fay-el" con tres sílabas igualmente acentuadas).

"Detrás de mí, Raphael, el ángel dorado del norte".

Visualice una columna de fuego azul descendiendo de los cielos justo fuera delcírculo en el oeste. Visualice la cabeza de un águila formandose dentro del fuego azul.El águila mira fijamente hacia el centro al círculo y le observa con azules ojosluminosos. Sienta su mirada en usted. Diga estas palabras (el nombre del ángel sepronuncia "Gah-bree-el" con tres sílabas igualmente acentuadas).

"A mi derecha, Gabriel, el águila azul del oeste".

Visualice una columna de fuego verde descendiendo de los cielos justo en elexterior del círculo en el este. Visualice la cabeza de un toro macho astado formandosedentro del fuego verde y como le observa con oscuros y serios ojos. Sienta la intensidadde su mirada en usted. Diga estas palabras (el nombre del ángel se pronuncia"Aur-ree-el" con tres sílabas igualmente acentuadas).

"A mi izquierda, Auriel, el toro verde del este".

Levante sus brazos en un ángulo para que asemejen alas elevadas. Continúemirando fijamente hacia el sur. Visualice directamente sobre su cabeza y más allá dellímite de su aura expandida una gran letra hebrea Shin (w) brilla con fuego rojo. Digaestas palabras.

"El Fuego sobre mí."

Baje sus brazos y dejelos a los lados en un ángulo que asemejen alas caídas.Visualice debajo de sus pies bajo su aura expandida una gran letra hebrea Mem (m)brillando con fuego azul. Diga estas palabras.

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"El Agua debajo de mí."

Junte sus manos delante de su pecho en el gesto de oración. Visualice dentrode la esfera de su centro del corazón un gran letra hebrea Alef (a) brillando con fuegoamarillo. Diga estas palabras.

"Yo soy el corazón de los cuatro, yo soy el centro del universo."

Simultáneamente visualice tres rayos de luz blanca que se extiende desde sucentro del corazón. El primer rayo brilla verticalmente hacia arriba y hacia abajoatravesando las letras Shin por encima de usted y Mem por debajo. el segundo rayobrilla horizontalmente hacia afuera a través de los dos lados de su pecho y por debajodel nivel de los hombros, atravesando la columna de fuego azul en el oeste y la defuego verde en el este. El tercer rayo brilla también horizontalmente a través de la partefrontal de su pecho y espalda, y pasa entre sus manos unidas y a través de la columnade fuego roja del sur, así como por la columna de fuego amarillo que hay detrás de suespalda en el norte. Estos tres rayos se cruzan en ángulos rectos entre sí, en su centrodel corazón.

Extienda sus brazos en cruz y gire lentamente tres veces sobre su propio ejecorporal en el sentido de las agujas del reloj. Cuando este girando, visualice como laesfera blanca que esta sobre su cabeza vierte luz hacia abajo sobre su centro delcorazón, y radia hacia el exterior en todas direcciones llenando el círculo mágico. Digaestas palabras.

"Por este triple giro, y en el nombre Yod-Heh.Vav.Heh, yo concedopoder a este círculo y a todo los trabajos que se realizaran dentro de sus

límites. Que así sea."

Detenga su rotación quedando en medio de su espacio de trabajo con los brazosa los lados y enfrentando el sagrario. Mire fijamente al triángulo astral que flota en elaire sobre el sagrario. Contemple las ardientes letras blancas del Tetragrammatonbrillando dentro de este triángulo. Diga estas palabras de invocación.

"Por el poder y autoridad del sagrado nombre Yod-Heh,Vav,Heh quearde dentro del triángulo, Yo,_________, invoco y convoco a presencia

tangible dentro de este círculo al espíritu___________."

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Coloque su mano izquierda en el centro de su pecho y extienda su manoderecha para apuntar al triángulo. Extraiga virtud oculta por su mano izquierda de laesfera dorada de su centro del corazón y envíela a su brazo izquierdo, a sus hombrosy hagala bajar por su brazo derecho en una espiral abierta. Proyecte un chorro delgadode fuego oro pálido en el centro del triángulo, entonces trace este chorro hacia abajoy a la derecha en un gran arco que se curve completamente alrededor del sagrario. Hagaesta aro de fuego en el sentido de las agujas del reloj en una espiral interior de tresgiros y medio, enfocando su centro en el ojo izquierdo de la imagen del espíritu (el ojoizquierdo de la imagen es el ojo de su lado derecho). Esta espiral conecta el triánguloque hay sobre el sagrario con el ojo izquierdo de la imagen del espíritu. Con el poderde su voluntad, enfoque poderosamente la energía que fluye de su centro del corazóna través de la pupila del ojo izquierdo de la imagen. Mantenga la espiral durante variossegundos con su visión interna antes de que se desvanezca, y mientras todavía seavisible, diga estas palabras, vibrando el nombre del espíritu con brevedad peropoderosamente.

"Por este vórtice espiral, el camino esta abierto. Yo te llamo por el sonidode tu verdadero nombre,_________ , para que estes presente dentro

de este vaso preparado para ti."

Continúe enfocando su voluntad a través de la entrada del ojo izquierdo de laimagen. Con su mano izquierda todavía colocada encima de su pecho y su manoderecha extendida hacia el recipiente del espíritu dentro del sagrario, extraiga el poderde su centro del corazón e inscriba con fuego blanco-dorado las letras hebreas delnombre del espíritu sobre el sagrario y la imagen del espíritu, trazandolas en el aire dederecha a izquierda a la manera de la escritura hebrea. Si usted ha usado letras latinaspara el nombre de su amante espiritual, escríbales en el aire de la forma usual deizquierda a derecha. Mantenga estas letras en su conciencia durante varios segundosantes de que se desvanezcan. Cuando usted crea conveniente, diga estas palabras.

"Por estas letras de tu verdadero nombre,__________, yo te invoco apresencia tangible dentro de esta imagen que ha sido formada para ti."

En el aire delante de la imagen y dentro del sagrario, proyecte el sigilo de suamante espiritual. Trace el sigilo en una línea continua con un delgado chorro de fuego

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dorado-pálido proyectado por la punta de su dedo índice derecho. Mantenga la imagendel sigilo durante varios segundos, y mientras todavía puede verlo en el aire, diga estaspalabras.

"Por este sigilo de tu verdadero nombre,___________,Yo te cargo pararevelar tu presencia dentro de esta imagen que ha sido

preparado para ti."

Arrodíllese en el suelo delante del sagrario. Tome la ofrenda que usted hapreparado previamente de su plato y pongala en la bandeja de la ofrenda dentro delsagrario. La bandeja debe estar delante de la imagen del espíritu, y ligeramente haciael lado derecho desde su propia perspectiva. Diga estas palabras.

"Amada, reciba esta ofrenda que pongo a tus pies. Te la doy como unaseñal de mi amistad duradera y amor por ti, y como un símbolo de launión entre nosotros. Que esta ofrenda de amor, te sustente y tecomplazca para que continúes presente dentro de esta imagen."

Esto concluye la invocación del espíritu a presencia tangible dentro de laimagen, y la presentación de la ofrenda diaria. Siéntese delante del sagrario y comulguecon el espíritu. Las mejores posturas son el asiento japones (vajrasana) o la de piernascruzadas (siddhasana) con el talón izquierdo apretado contra el perineo. Aquéllos queno pueden realizar ninguna de estas dos posturas sentadas de yoga o sus formassimplificadas deben adoptar cualquier posición que les mantenga la espalda recta yestén cómodos. Si usted se siente torpe o incómodo sentandose sobre una diminutaalfombra en el suelo, use un cojín o almohada. Aquéllos que no puedan sentarse enabsoluto en el suelo deben usar una silla. La silla debe estar situada en el espacio detrabajo ritual antes de empezar el ritual, para poder hacer el círculo mágico alrededorde esta. La mejor situación para la silla mientras no se usa es en la esquina norte-estedel círculo dónde estará apartada. Es importante que los ojos del recipiente del espírituestán a nivel, o casi, con sus ojos cuando usted se siente en contemplación ante laimagen.

Tome del sagrario el pequeño vial de aceite de oliva consagrado (o el quecontenga el Aceite de Lilit si usted ha podido producirlo), abra el vial, y ponga unagota de aceite en la punta de su dedo índice derecho. Mientras mira fijamente al ojoizquierdo de la imagen en el sagrario, toque con esta gota de aceite su frente justo

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encima de su nariz entre sus cejas. Si el vaso del espíritu es una estatua, toque con lamisma gota la frente de la imagen; si el vaso del espíritu es un cuadro, toque con lagota los cuatro lados o las cuatro esquinas del marco del cuadro. Diga estas palabras.

"Por las virtudes inherente de este sagrado Aceite, yo abro mi tercer ojo de la segundavisión. Yo llamo a la Shin, la triple letra del fuego sagrado, para purgar mi visión deilusión y sombra".

Cierre sus ojos por unos momentos y dirija su mirada hacia arriba y hacia elcentro de su frente entre sus cejas. Visualice un gran punto rojo, similar a la esfera delsol de la escena de un horizonte occidental, y vea dentro de esta la letra hebrea Shin(w) inscrita con fuego blanco. Abra sus ojos, selle el vial de aceite, y guardelo dentrodel sagrario. Empiece su período de comunión con el espíritu a través de la entrada quesupone su imagen física.

Cuando termine su período de comunión con el espíritu, póngase de pie, y sies necesario, aparte el cojín o silla siempre dentro del círculo. Nunca bajo cualquiercircunstancia alcance o atraviese el límite del círculo después de que haya sidoestablecido en el nivel astral. Esto debilita el poder del círculo enormemente. Si usteddesea desunir el vinculo completamente con el espíritu, debe autorizar al espíritu apartir, y sellar el cauce que usted ha creado trazando en sentido contrario a las agujasdel reloj el vórtice sobre el ojo izquierdo de la imagen. Diga estas palabras paraautorizar al espíritu a partir del sagrario.

"Oyeme,__________. Atiende las palabras de tu verdadero amante. Yo tedoy licencia para partir de este círculo del arte. Ve ahora en paz, por laautoridad de Yod-Heh,Vav,Heh, el verdadero nombre del Altísimo. Ve,

pero regresa rápidamente cuando próximamente te convoque."

Ponga su mano izquierda en su corazón y extienda su brazo derecho y apuntecon su dedo índice derecho al ojo izquierdo de la imagen. Extraiga la energía doradade la esfera de su centro del corazón y proyéctela hacia la imagen, entonces trace coneste delgado chorro de fuego una espiral abierta de tres giros y medio, alrededor de laimagen del espíritu en sentido contrario a las agujas del reloj y que termine en el centrodel triángulo astral que flota en el aire sobre el sagrario. Diga estas palabras, y vibreel nombre del espíritu brevemente pero poderosamente mientras respira.

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"Yo te cargo,__________. Con el sonido de tu verdadero nombre, parapartir de este vaso preparado. Por este vórtice espiral, el camino está

cerrado."

Inscriba un círculo-cruz de fuego dorado pálido encima la imagen, con suintersección centrada en el ojo izquierdo de la imagen. Primero dibuje el brazo verticalextendiendose hacia abajo, luego el horizontal de izquierda a derecha, y finalmente uncírculo alrededor del punto de intersección que se cruce a través de los cuatro brazosde la cruz. Empiece y acabe este círculo en la mitad del brazo superior y tracelo en elsentido de las agujas del reloj. Cuando usted mantenga esta cruz en el nivel astral consu imaginación, diga estas palabras.

"Por este circulo-cruz el camino ha sido sellado. Que así sea."

Si usted no desea cortar el vinculo con el espíritu después de haber terminadola invocación nocturna, por ejemplo, si usted desea que el espíritu duerma con usted,deberá omitir estos pasos. Para concluir el ritual, póngase de pie en medio del espacioritual y enfrente el sagrario. ponga sus brazos en cruz y despacio gire en sentidocontrario a las agujas del reloj. Cuando gire sobre su propio eje, imagine toda laenergía que esta dentro del circulo ritual fluyendo al interior de su centro del corazóny siendo absorbida. Diga estas palabras.

"Por este triple giro, y en el nombre Yod,Heh,Vav-Heh, yo restauro elequilibrio natural de las fuerzas dentro del límite del círculo.

Que así sea."

Detenga la rotación de su cuerpo y quede de pie enfrentando el sagrario consus brazos caídos a los lados. Permanezca quieto por unos momentos. Con sus brazosderechos, de una sonora palmada delante de usted al nivel de su centro del corazón, yextienda sus brazos en cruz. Visualice los cuatro pilares de luz coloreada justo en elexterior del círculo, y las cuatro caras contenidas en su luz. Diga estas palabras.

"Yo libero a los cuatro guardianes de los cuadrantes en el nombreYod-Heh-Vav-Heh, y restauro el equilibrio natural de las fuerzas fuera

del límite del círculo. Que así sea."Visualice las cuatro caras de los ángeles guardianes desdibujandose y

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desvaneciendose en los pilares de luz coloreada, y los cuatro pilares retirandose haciaarriba y desapareciendo. Vuelva su atención al Tetragrammaton dentro del triánguloque flota en el aire sobre el sagrario. Levante sus brazos en un ángulo de alrededor desesenta grados y gire sus palmas hacia el sur. Diga la siguiente oración de cierre.

"Oyeme, Tu que eres el Primero y Último, el Principio y Fin, el Alfa y la Omega.

O tu el Innombrable, Tu el Informe, el Uno, el Creador de Todo, elSeñor de la Luz, el Señor de la Vida, el Señor del Amor, el Altísimo, oye

esta declaración de tu verdadero hijo [hija],____________Te doy las gracias por la perfecta culminación de esta invocación ritualdel espíritu___________, por la autoridad y poder de tu sagrado nombreYod-Heh-Vav-Heh con el que la estructura del universo fue erigida.

Amén. Amén. Amén."

Cuando diga las palabras "Primero y Último", visualice un gran A formandoseen el aire delante de su mano izquierda, y una gran Z delante de su mano derecha.Cuando diga las palabras "el Principio y el Fin", visualice una gran letra hebrea Alef(a) reemplazando a la anterior letra delante de su mano derecha, y una gran letrahebrea Tau (t) reemplazando a la letra que hay delante de su mano izquierda. Cuandodiga las palabras "el Alfa y la Omega", visualice una gran letra Griega Alfa (A)reemplazando a la letra que hay delante de su mano izquierda, y una gran letra GriegaOmega (W) reemplazando a la letra delante de su mano derecha. Deje que estas letrasgriegas se desvanezcan de su visión astral.

Cuando diga las palabras "el Señor de la Luz, el Señor de la Vida, el Señor delAmor", ponga su mano derecha en su corazón y absorbe el triángulo blanco que hayalrededor de las letras IHVH del aire con su dedo índice izquierdo extendido, primeroel lado izquierdo del triángulo desde la cúspide hasta la base, luego desde la base deizquierda a derecha, y finalmente el lado derecho desde la base hasta arriba, paraacabar donde empezó en el ápice. Cuando diga las palabras "Amén, Amén, Amén",juntes sus manos en el gesto de oración y toque con sus dedos pulgares primero sufrente, luego sus labios, y finalmente su pecho sobre su centro del corazón.

Permanezca de pie con sus manos unidas en el gesto de oración delante de sucentro del corazón, y contemple las cuatro letras del Tetragrammaton que flotan en elaire sobre el sagrario. Mándeles apagarse y gradualmente desvanecerse de la vista, para

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que al cabo de un minuto no quede ni rastro de las letras en el aire.Extienda sus brazos a los lados, ponga las palmas de las manos mirando hacia

ambos lados y con los dedos hacia arriba, separelos para que las puntas de los dedosde cada mano definan las puntas de un imaginario pentagrama de cinco puntas erguido.La punta del dedo corazón de cada mano recae en la punta superior de este pentagrama.Envíe la energía de su centro del corazón fluyendo igualmente hacia afuera a través deambos brazos, y haciendo que estas fuentes de fulgor se expandan de los centros de laspalmas en giros espirales de la luz oro pálido. La espiral de luz que se extiende de supalma izquierda empieza en su dedo pulgar y gira en el sentido contrario a las agujasdel reloj, siguiendo el círculo de las letras Yod-Heh-Shin-Vav-Heh alrededor delpentagrama. La espiral opuesta de luz que se extiende de su palma derecha empieza ensu dedo meñique y gira en el sentido de las agujas del reloj, siguiendo el círculo deletras Yod-Heh-Vav-Shin-Heh.

Continúe agrandando estas espirales giratorias hasta que llenen el este y eloeste y haga que se curven hacia atrás sobre si mismas para unirse sobre y bajo usted.Las medias-esferas espirales unidas constituyen un globo giratorio de luz del tamañodel círculo mágico. Esta esfera lo rodea completamente. Su eje atraviesa sus brazos.Gira sobre este eje con un movimiento ascendente delante de usted y descendente a suespalda. Diga estas palabras.

"Por el poder y autoridad de los quíntuplos nombres de fuego,Yeheshuah y Yehovashah, yo ordeno a todas las criaturas espiritualesque estén fuera de los límites de este círculo partir de este lugar. Id en

paz, y tened un buen regreso."

Con la fuerza de su voluntad, use esta esfera para extender mentalmente elcírculo mágico en todas las direcciones, empujándolo hacia el exterior en una gran ypoderosa ola que se lleva a todas las formas astrales junto con él. Cuando hayaextendido el círculo a un gran tamaño, reduzcalo a su tamaño normal. Retire lasespirales unidas de luz hasta sus manos y cierre los pentagramas de sus manos cerrandoestas en puños para sellar estos vórtices poderosos dentro de su cuerpo. Con sus puñostodavía cerrados, cruce sus antebrazos sobre su pecho. Absorba la energía de losvórtices atrapados en el interior de sus puños una vez más en su centro del corazón.Baje sus brazos a los lados, abra sus manos, y contemple el círculo mágico.

Coloque su mano derecha en el centro de su pecho y extienda su brazoizquierdo directamente hacia delante de su centro del corazón. Apunte al sur con su

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dedo índice izquierdo al anillo del círculo mágico, el cual flota al fondo sobre el airealrededor del límite de la cámara ritual y al nivel de su corazón. Absorba el fuego delcírculo por la punta de su dedo izquierdo, rompiendo primero el círculo mágicodeliberadamente en el sur. Cuando el fuego del círculo empieza a fluir a su brazoizquierdo, por sus hombros, hacia abajo por su brazo derecho y a través de su palmaderecha hasta su centro del corazón, despacio gire su cuerpo sobre su propio eje en elsentido contrario a las agujas del reloj en una vuelta completa al círculo. Cuando hayaterminado de girar, diga estas palabras.

"Con mi mano izquierda yo absorbo este círculo de poder de estacámara, devolviendo este lugar a su estado normal."

Permanezca de pie con sus manos a los lados enfrentando el sagrario. Realicela Cruz Cabalística sin la Oración Purificadora. Apague las velas y tire el agua y la salconsagradas que puedan quedar en la copa y el plato. Guarde sus materiales rituales einstrumentos. Deje la ofrenda en su bandeja al pie del vaso del espíritu toda la noche.Si usted no piensa comulgar con el espíritu mientras yace en la cama, cierre las puertasdel sagrario. El sagrario debe ser dejado abierto si usted piensa hacer el amor con elespíritu, o busca interactuar con el espíritu en sus sueños. En estos casos, es mejor sila imagen del espíritu mira a su cama para que los ojos de la imagen estén fijos sobreusted mientras duerme. Por la mañana, quite las ofrendas de la noche anterior delsagrario y cierre las puertas. Deshagase de los restos de la ofrenda con una actitud desolemne reverencia. A menos que usted realice un ritual de invocación por la tarde, elsagrario debe quedar cerrado todo el día.

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[17]La Fisiología

del sexo con los Espíritu

El Mecanismo de Percepción

Las caricias de un espíritu son a menudo indistinguibles de la caricias de unser humano.Esto no es comprendido por aquéllos que nohan experimentado relacionesíntimas con los espíritus. Los espíritus son tan diferentes de la carne y la sangre, quese supone que sus relaciones sexuales deben ser completamente extrañas. Son tanetéreos, que se piensa que su tacto debe ser débil e insatisfactorio. Y no se entiende queel amor de los espíritus contiene todo lo que el amor humano puede ofrecer, conmuchas otras experiencias que aquéllos que solo han conocido a amantes humanos nisiquiera pueden imaginar.

Un espíritu es percibido por un proceso muy diferente del que opera cuandose percibe a un humano. Cuando usted mira a otra persona, la luz reflejada en lasuperficie de la piel de la persona y de la ropa entra en su ojo. La lente de su ojoinvierte y enfoca esa luz sobre su retina. Las células Individuales sensibles a la luz desu retina envían señales eléctricas a lo largo de los conductos nerviosos hasta sucerebro que procesa la información visual. En su cerebro esta energía eléctrica esmanipulada para producir la impresión de una imagen. Su cerebro voltea la imagen

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para que los objetos que contiene queden derechos y para analizar las señales deperspectiva para que usted llegue a tener un sentido de tamaño relativo y profundidad.Entonces la parte más importante de la elaboración tiene lugar en su cerebroconsiguiendo que perciba la imagen como si existiera fuera de su cráneo creando todoel universo externo que usted ya conoce, actualizandolo constantemente y renovándolode momento a momento.

Cuando usted ve un espíritu, la información visual sigue una ruta diferente. Susojos son pasados por alto completamente. Los datos que compondrán la imagen esproveída directamente por el centro visual de su cerebro, igual que cuando usted sueña.La imagen del espíritu se sobrepone entonces a la imagen del mundo externo el cualha sido creado de los datos recibidos de forma ordinaria a través de sus ojos. El espíritues un tipo de exposición doble o efecto especial. Porque la imagen del mundo externoy la imagen del espíritu tiene orígenes diferentes y se procesan demaneras ligeramentediferentes, y a veces divergen.

El espíritu puede parecer inusualmente pequeño, o grande, o deformado. Puedemutar de un momento a otro, cambiando sus rasgos, el color del pelo, la expresión, yasí sucesivamente, con sorprendentes formas. Puede ser transparente o puede palidecer,y puede desvanecerse o resplandecer con una brillante luz. A veces puede haber unhalo o aura alrededor de él. Otras su pelo esta animado y parece moverse comoserpientes retorciendose o como algasmarinas que oscilan en el agua. El espíritu puedeflotar, o de repente desaparecer. Puede hablar sin mover sus labios, o caminar sinmover sus piernas, o transformase en una forma animal.

No es correcto pensar en los espíritus como si estos estuvieran proyectadossobre el fondo estable del mundo físico. El mundo es como mucho una construcciónmental como los espíritus, y existe dentro de su mente en el mismo lugar en el que elespíritu existe. Sin embargo, el origen de la información que su mente usa para crearla imagen del universo material es ligeramente diferente del origen de la informaciónque su mente usa para construir la imagen del espíritu. A veces las dos imágenes estánen sincronización perfecta, pero amenudo estos están fuera de fase el uno con respectodel otro.

Los espíritus y los SentidosLo que es verdad sobre su percepción visual de los espíritus es igualmente

verdad sobre todo las otras impresiones sensorias que ellos provocan para que surjandentro de su mente. los espíritus pueden ser sentidos y oídos con mucha más facilidad

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que vistos, según mi experiencia.Más extraño es que sean olidos. Los ángeles y santosdesprendenolores agradables que son normalmente descritos como fragancias florales.Los demonios típicamente desprenden olores como a excrementos a carne podrida, oa azufre ardiendo. Las percepciones olfativas de los espíritus son menos comunes quelas percepciones visuales, táctiles, y auditivas.

El quinto sentido, el gusto, raramente se experimenta en las comunicacionesordinarias con los seres espirituales. Sin embargo, cuando los espíritus hacen surgircomida y bebida, como aparece en numerosos cuentosmíticos y relatos históricos, estasabe como la comida y bebida ordinaria, o es superior en sabor. La excepción es ladescripción de los banquetes de los sabbat de las brujas, cuya información fue extraídabajo tortura durante los juicios de brujería. Esto puede o no ser una completa ficción.Las brujas interrogadas por la Inquisición informabanque la comidaproporcionadaporel Diablo era muy insípida, o inmunda. A veces decían que estos alimentos seconvertían en hojas, pedazos demadera, o excrementos, mientras estaban comiéndolo.

Comprendiendo claramente el proceso por el que son percibidos los espíritus,usted puede entender cómo la comida creada por los espíritus puede cambiar de saborambrosíaco a insípido, o repugnante, según el deseo del espíritu. La comida de losespíritus no tiene ninguna base física, pero procesa la impresión de su sabor en lamisma parte del cerebro que procesa el sabor de la comida material. Es así como leparece real a la persona que la come como algo crecido de la tierra o cocinado sobreun fuego, pero puesto que los canales de percepción de los sentidos físicos han sidobordeados, es posible cambiar su sabor en un momento, o hacerlos desaparecercompletamente.

Ahora usted sabe cómo Jesús pudo alimentar a una multitud con sólo cincopanes y dos peces, y convirtió el agua en seis vasijas de vino de la mejor calidad. Élpudo activar el mismomecanismo en el cerebro que nos permite percibir a los espírituscomo impresiones de los sentidos externos. Esta explicación también se puede aplicara Moisés, cuando él transformó al bastón de su hermano, Aarón, en una serpiente. Elque la serpiente de Moisés devorara a las serpientes creadas de la misma manera porlos magos del Faraón no es ninguna prueba de que la serpiente de Moisés tuvieraexistencia física, mientras que las serpientes de los magos eran meras ilusiones, sóloque Moisés tenía un grado de control sobre las mentes de los presentes superior al delos magos.

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Los Espíritus Son RealesDeben ser enfatizados un par de puntos vitales más, antes de seguir

examinando las sensaciones reales de los actos sexuales con los espíritus. El primeroes que aunque los espíritus no tienen cuerposmateriales como los árboles y las piedras,no por ello son menos reales. Es obvio que cuando la materia es considerada, losespíritus no moran en el universo físico de la misma manera que nosotros lo hacemos.Ellos habitan alguna dimensión de la realidad que es ordinariamente inaccesible anuestra conciencia. No es un espacio físico con situación y masa, y esta con todaseguridad más allá de nuestra habilidad de concebir.

Cuando los espíritus lo intentan con todas sus fuerzas, a veces pueden hacerseperceptibles a nuestra conciencia simulando tener cuerpos materiales. Ellos engañana nuestros cerebros haciendonos pensar que sonobjetos físicos, generando loque llamometáforas sensoriales. Nuestras cerebros procesan estas metáforas sensoriales justocomo si fueran impresiones de los sentidos transmitidas por nuestros órganos físicosde la vista oído y tacto. Cuando los espíritus hacen un trabajo perfecto creando estasmetáforas sensoriales de simismos, es completamente imposible de distinguirlos de losseres físicos confiando solo en los sentidos.

Sin estas metáforas sensoriales, nunca podríamos saber nada sobre losespíritus. Si usted intenta por un momento concebir algo que no este basado en algunode sus cinco sentidos, entonces lo entenderá. No solo todo lo que percibimos, sino quetambién todo lo que concebimos, y todo lo que somos capaces de concebir, esta enforma de datos sensoriales. Incluso losmíticos monstruos son compuestos mentales decriaturas conocidas, o extrapolaciones de semejantes criaturas las cuales sonconcebidas como son vistas, oídas, sentidas, olidas, y saboreadas. Cuando soñamos,todo las impresiones de nuestros sueños son impresiones de los sentidos. Cuandodejamos de recibir o crear impresiones de los sentidos, como ocurre durante elprofundo sueño sin sueños, nosotros dejamos de existir junto con el gran universo.

La Falacia del "nada más"Es tentador descartar a los espíritus comomeras invenciones de la imaginación.

Esto seria caer en la falacia del "nada más", descrito por el psicólogo Carl Jung. Jungtomo prestado este útil concepto de William James. Una pintura no es nada más querevestimientos de pigmentos en un lienzo.Una canción no es nadamás que vibraciones

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en el aire. La moralidad no es nada más que un mecanismo de supervivencia social. Laidentidad humana no es nada más que una colección de impulsos eléctricos en elcerebro. Reduciendo algo misterioso y aterrador a algo común y seguro, puedecontrolarse y puede desterrarse de la mente. Esto es una forma demagia negra. El decirque los espíritus no son nadamás que lo que la imaginación explica sobre ellos. No loscambia de forma alguna. A pesar de todo les permite ignorarlos o tratarlos condesprecio.

Los celta creían que las hadas eran una raza de seres que compartían el mismomundo que la raza humana residente. Ellos tenían sus propios pueblos y caminos,barcos y caballos, pero eran invisibles por la magia. Un hombre podría caminar pormedio de un pueblo de las hadas y no saber nunca que existió. En ciertas épocas lashadas se hacían visibles a los seres humanos. Entonces las hadas y los humanos podíanconversar, bailar, cantar, festejar juntos, incluso hacer el amor. A veces una hada y unhumano se casaban. Cuando un humano visitaba la tierra de las hadas, él desaparecíadel mundo físico. El tiempo dejaba de correr para él. Podría haberse ido durante sieteaños, y a pesar de todo al volver habría transcurrido solo un día.

Ciertamente este antiguo concepto Céltico de los espíritus es más practico yútil que la opinión de la ciencia y medicina moderna que consideran a los espírituscomomeros artefactos de una fisiología desordenada. Aceptar esta visión científica esequivalente a atribuir la Quinta Sinfonía de Beethoven a un ataque de indigestión, o losgirasoles de Van Goghs a una aberración de la visión. Eso no es "nada más que" unafalacia de Jung. Los Científicos se aferran a esto porque les permite desterrar a losespíritus de sus consideraciones con una cierta facilidad de conciencia.

Los espíritus y KundaliniEl segundo punto importante para considerar sobre los espíritus eróticos es que

están relacionados de alguna manera con el chakra muladhara del cuerpo humano, ycon la energía (shakti) de la diosa Kundalini. Durante el acto sexual con un espíritu,el chakramuladhara es estimulado y la energía de kundalini fluye a lo largo del cuerpo.

No está completamente claro si el estímulo del centro muladhara crea a lashuries, o espíritus del amor, o si el acto sexual con los espíritus estimula el muladhara.Los Hindues creen en la segunda posibilidad. A través de la unión sexualmente con ladiosa Shakti ellos buscan despertar la serpiente durmiente Kundalini y forzarla a subirpor el shushumna hasta el sahasrara, o loto de los mil petalos, sobre la coronilla de lacabeza. Los Budistas creen la primera posibilidad. Ellos buscan estimular a kundalini

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shakti más directamente, e intentan ignorar la distracción que suponen las caricias delos espíritus manifestados que ellos consideran subproductos de la energía delmuladhara sin existencia real.

Debe enfatizarse aquí, que estos no tienen experiencia de primeramano de quelas caricias y abrazos de los espíritus son inequívocamente sentidas lo mismo que lascaricias y abrazos de un amante humano invisible. Llamarlos besos, caricias, y abrazosno es una forma metafórico de hablar, sino que es una forma estrictamente exacta dehacerlo. El contacto no se siente similar a una caricia, es de hecho una caricia más alláde toda duda. Aquéllos que pueden ser orientados a pensar por los textos budistas quelas sensaciones son interpretaciones erróneas de una energía inconsciente e inmaduraque despierta y fluye a través del cuerpo, nunca han sentido el abrazo de un espíritu.Una vez sentido, no puede ser confundido con nada excepto con un abrazo.

En mi opinión, son los espíritus los que estimulan el muladhara, y no elmuladhara estimulado el que crea a los espíritus. Me baso en la observación de que lascaricias de los espíritus pueden ser claramente sentidas en la cara ymiembros antes deque el muladhara se despierte. Es posible conversar y comulgar con los espíritus sinsentir ninguna excitación, pero cuando se hace el acto amoroso se empiezapoderosamente a despertar de inmediato el muladhara y la erección apareceespontáneamente. Parece que la energía de kundalini abastece con algún tipo dealimento a los espíritus, y puede ser usada por estos para una amplia variedad depropósitos, pero estos espíritus existen antes del despertar de la diosa Kundalini.

Durante el acto sexual, los espíritus pueden fácil e inmediatamente despertarkundalini shakti. El efecto es casi tan súbito como si se tirara de una palanca. Losespíritus pueden desactivar esta energía de improviso, o la mantienen durante tantashoras como el cuerpo pueda soportar. Sin embargo, cuando la mente sólo se concentraen pensamientos de placer sensual, el kundalini normalmente no sube al nivel delcorazón, y lo más alto a lo que llega es al abdomen. Ya he descrito las sensacionesexperimentadas en los chakras cuando son atravesados por kundalini, pero volveré arepetirlas, a parte de observar que existe una pequeño dolor relacionado con el proceso.

Las sensaciones son diferentes cualquier otra experimentada ordinariamentepor el cuerpo. Yo las encuentro realmente fascinantes. Por ejemplo, el ajna puedenvolverse sensitivo a la proximidad del metal, y e incluso a los objetos no metálicos, hepodido observar que la punta de una pluma sostenida a unos pocos centímetros dedistancia demi frente, aunquemis ojos estuvieran firmemente cerrados, provocaba unatensión del chakra ajna. El mismo sentido de tensión o presión causado por la cercaníade un dedo. Es bastante fuerte y no puede confundirse con ninguna otra sensación.

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Sensaciones inicialesLo más probable es que en el acercamiento inicial de un espíritu amante se

produzca un contacto o caricias en la cara o labios. Esto puede sentirse exactamentecomo un beso. Cuando se dirige a los labios, los músculos de los labios puedenbruscamente contraerse involuntariamente. Al principio el contacto será amenudomássutil, similar al roce de una pluma o una sensación de ligeras cosquillas de algo que laspueda producir con intensidad como puedan ser los pies de un insecto pequeño.

Cuando un espíritu toca completamente la cara, la sensación es la de una levepresión, semejante al tacto que se pueda tener cuando sumergimos despacio la cara enagua caliente, exactamente con la misma temperatura del cuerpo. En otros momentosel contacto de un espíritu en la cara se siente ligeramente fresco, casi como una brisaligera. La sensación de frialdad es muy común en el sexo con los espíritus, y puedeaparecer en cualquier parte del cuerpo, o incluso envolver todo el cuerpo. Esparticularmente agradable en las calidas tardes de verano. En el invierno cuando latemperatura del cuarto es inferior puede provocar estremecimientos, y requerirá queusted ponga una manta extra en la cama.

Esta caricia exploratoria inicial es proclive a suceder primero durante larespirar controlada conmantra. Normalmente se siente una sensación punzante en todoel cuero cabelludo, en otros momentos es exactamente localizada en medio de la partesuperior del cráneo. Puede ser descrita como la sensación que se tiene después de quesu brazo o pierna se haya quedado dormido, empezando a pinchar cuando el flujosanguíneo es restaurado, pero antes que los picores llega la fase dolorosa. O esequivalente a una sensación de picor que no desaparece cuando uno se rasca. A vecesel cosquilleo poco definido que se siente puede extenderse por toda la parte baja de laespalda. Esto seria como si un suéter suave de lana estuviera ligeramente apretadocontra su piel desnuda.

Menos agradable, pero poco doloroso, es la sensación de ser pinchado con unalfiler. Yo he sentido esto en varias partes de mi cuerpo, incluyendo mis testículos,pero la mayoría normalmente en las puntas de los dedos gordos del pie. Esto me traea la mente el recuerdo de la linea en la que aparece la segunda bruja en Macbeth deShakespeare, cuando ella dice, "por el pinchazo de mis dedos pulgares, algo malo estaen camino." Obviamente Shakespeare estaba recordando una genuina sensaciónasociada a la comunicación con los espíritus. La bruja de Macbeth recibe uncomunicado de su familiar. El espíritu estimula el sistema nervioso autónomo delcuerpo de una manera específica, indudablemente por un propósito específico, y esto

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se percibe como una sensación de pinchazo en los dedos más grandes de las manos ode los pies.

Una sensaciónmuy común enmi experiencia es un dolor en los nervios de misdientes cuando un espíritu toca mi cara. Éste es un síntoma inequívoco de la presenciade un espíritu, y no ocurre en ningún otro momento. Los nervios individuales delinterior de los dientes realmente pueden sentirse. Los dientes delanteros son los másfuertemente afectados. No hay ninguna sensación de dolor, solamente una suaveincomodidad, como si los nervios de los dientes estuvieran siendo suavemente estiradoso apretados. Me sorprende que otros que han tratando con los espíritus no hayaninformado de esta respuesta fisiológica, puesto que a mí me ocurrió más a menudo quecualquier otra sensación producida por el contacto de los espíritus.

La caricia de un espíritu puede provocar una leve crispación en los músculosde la cara, o cuando ocurre en los miembros, un temblor o tirón en los grandesmúsculos de los muslos o brazos. Esta reacción de los músculos es ocasional, y sóloocurre cuando estas partes del cuerpo son realmente tocadas por un espíritu, y no es enlo más mínimo dolorosa o desagradable. Debo mencionar aquí que los tirones yespasmosmusculares, a veces son bastante fuertes, y es un evento común en la prácticadel kundalini yoga. Los gurús lo explican diciendo a sus chelas, o discípulos quekundalini está limpiando y está abriendo sus conductos nerviosos.

Falta de RespiraciónCuando un espíritu realmente le presiona en la cara, puede causar una ligera

falta de respiración. Esta misma sensación se observa durante las pesadillas, y a vecescuando se es montado por una bruja nocturna. Cuando ocurre durante el acto sexualvoluntario con un espíritu, no es desagradable. La inhibición de la respiración puedeincluso servir para aumentar la intensidad de la excitación física. El hecho de que lafalta de respiración pueden provocar la excitación y el orgasmo es bien conocido. Hayun forma (una forma peligrosa) de sexo en el que la entrada de aire es deliberadamenterestringida durante el acto sexual para aumentar la violencia del orgasmo.

Estoy bastante seguro pormis propias experiencias, que la ligera inhibición dela respiración es el resultado del contacto directo de un espíritu con la cara y el pechono siendo percibido como desagradable por el espíritu, sino que meramente es unaconsecuencia de la unión con el espíritu que parece a veces extender su substancia alinterior de la nariz y boca, como si buscara penetrar en el interior del cuerpo. A vecesse busca la penetración de otras maneras. Una vez sentía la sensación muy clara y

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aparente de ser penetrado analmente. Esto me provoco un susto real, puesto que yo nohabía buscado esta forma de unión y no tenia familiaridad con ella. Yo resistífuertemente contrayendomi esfínter anal y nalgas, y después de aproximadamente diezsegundos, la sensación cesó, y no volvió a ocurrir desde entonces. Esto sugiere que notodo los espíritus que acuden a hacer el amor con los hombres son de forma femenina.

La única situación en la que la restricción de la respiración durante el amor conlos espíritus puede ser peligrosa es cuando la persona involucrada tiene asma. Elembozando o sofoco de la cara pueden activar los ataques asmáticos. Hablo porconocimiento personal en esta materia. Merece la pena recordar que Aleister Crowleyempezó a ser afectado por el asma después de que él empezara la práctica seria de lamagia ritual y la invocación de los espíritu. El asmático que se medique para reducirla inflamación de sus bronquios antes de intentar la unión sexual con los espíritus nodebe tener ningún problema serio. La presión en la cara probablemente provoque unataque en aquéllos con una tendencia al asma que en ese momento no hayan tomandoninguna medicina para tratarlo.

Los médicos saben que los ataques de asma aperecen por la noche con muchomás frecuencia que durante el día, y con más frecuencia en aquellos que estándormidos que en los que están despiertos. Nadie sabe realmente por qué pasa esto.Quizás uno de los factores que contribuyen a esto sea el esfuerzo por parte de losespíritus íncubos y súcubos para comenzar unas relaciones sexuales con los sereshumanos.

Cuando un espíritu presiona en la cara, la boca se queda a menudo seca. Elcontacto parece inhibir la secreción de la saliva. Puede hacerse difícil tragar. Unpolvoriento cosquilleo producido en lo profundo de la garganta pueden causar una tosinvoluntaria, y la garganta puede contraerse durante unos instantes. Esto,probablemente es causado por la estimulación del chakra vishuddha. Esto se sienteexactamente como si hubiera inhalado una pequeña cantidad de polvo y que este sehubiera quedado en su tráquea, entonces experimenta una ligera reacción alérgica alpolvo. Esta sensación pasara después de unos minutos.

Algunas veces en este tipo de acercamiento notara una ligera presión en lasuperficie de los ojos. Como si alguien estuviera soplando suavemente en los globosoculares. Conmenos frecuencia, esta sensación es semejante a la punzada de una aguja.Cerrando los ojos y manteniendolos así durante varios segundos mitiga estaincomodidad menor. Puede existir también una sensación de presión o contracciónentre las cejas cuando el chakra ajna es estimulado. Esto sería como un personaapretara suave pero firmemente con la punta de su dedo indice contra su frente, justoentre sus cejas.

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Métodos de AcercamientoLos espíritus tienden a acercarse desde lo alto de la cabeza hacia abajo, o desde

las plantas de los pies hacia arriba. Cuando ellos se acercan por la cabeza, se sientecomo si algún tipo de aire fresco y húmedo estuviera siendo vertido sobre el cuerpo.Puede aparecer una presión en lo alto de la cabeza. En mi experiencia personal estoocurre a menudo, pero no siempre, y limitado al hemisferio derecho del cerebro. Ellado derecho del cerebro se hace más fresco mientras el lado izquierdo permanece auna temperatura normal. Normalmente la sensación de cosquillas en el centro exactode lo alto de la cabeza no ocurre al principio del periodo de comunión, sólo después deque el espíritu este presente durante algún tiempo.

Cuando los espíritus se acercan a través de los pies, ellos entran por la puntade los dedos gordos del pies o a través del centro de las plantas de los pies y suben porlas piernas, provocando a veces pequeñas contracciones y espasmos en los músculos.Una sensación muy común que se siente, cuando un espíritu se acerca a través de lospies de un amante acostado es una suave de presión en las piernas que gradualmenteasciende hasta el torso. Es similar a la sensación que se tendría cuando se tira de unamanta para cubrirnos el cuerpo. Alternativamente, pueden sentirse vibraciones osensaciones eléctricas corriendo desde los dedos gordos de los pies a lo largo de losnervios principales de las pantorrillas y el interior de los muslos. A veces la sensaciónsólo se siente en una pierna, y puede extenderse por ese lado del cuerpo hasta lascostillas.

A veces las sensaciones experimentadas durante la comunión con el espírituy el acto sexual espiritual, son sentidas en el interior del cuerpo, otros veces lo sonsobre la superficie de la piel. Aunque normalmente se produce una mezcla de las dos.Un espíritu puede moverse dentro o fuera del cuerpo a voluntad. Recuerde, el cuerpoque usted percibe es una estructura de su mente, así como el espíritu que percibe. Unespíritu no tiene ninguna dificultad en penetrar la piel, puesto que el espíritu y la pielestán compuestos de la misma materia mental. Las únicas barreras son conceptuales ysimbólicas, si usted cree firmemente que un espíritu no puede entrar en su cuerpo,realmente lo tendrá difícil para hacerlo. Debido a esta firme creencia erige un círculomágico alrededor de usted que no es otra cosa que la superficie concebida de su piel.

Cuando se busca una unión con un espíritu con pensamientos de deseo en lamente, el espíritu puede hacer primero un contacto directamente en la región de laingle. Esto se siente como una presión suave en el bajo vientre, caderas, y muslos,acompañado por una casi instantánea tumescencia. Una vez que se establece una vía

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de comunicación con un espíritu, este puede hacersemanifiesto sin ningún esfuerzo enun instante, y convocado solo por un pensamiento.

El toque de un espíritu puede pasar directo a través del cuerpo. Yo heexperimentado la curiosa y única sensación de sentir como la parte inferior de micuerpo se enfriaba mientras yacía sobre mi espalda en la cama, aunque no habíaninguna sensación de frialdad en la superficie de mi cuerpo. El frío parecía estar en lasuperficie interna de la piel de mi espalda. Se sentía como si algo muy tenue y frescohubiera atravesado mi pecho completamente y se hubiera fijado cerca de mi espalda.Este sentimiento es bastante distinto, al que se tiene cuando se vierte agua fresca sobrela espalda.

Sensaciones generalesHay varias sensaciones generales asociadas con el abrazo de un espíritu. Una

es un sentimiento de separación del cuerpo y de estar flotando. Esto empieza en laregión del plexo solar y se extiende en todas las direcciones hacia las extremidades. Opuede permanecer en la parte inferior del cuerpo, y tan solo se extiende al nivel delcorazón. Es indescriptiblemente agradable. En mi experiencia esta persiste durante sóloun breve período menor a un minuto. Es como flotar en una nube, o ser trasportado enuna suave brisa. No es sexual, pero sumamente sensual.

Otro fenómeno general es el de una lasitud muy agradable que rápidamente seextiende a lo largo del cuerpo. Cuando esto ocurre, la persona que lo experimenta pasade estar completamente alerta y despierta a ser casi incapaz de mantener los ojosabiertos o mover unmiembro, y mucho menos levantarse de la cama. El sueño apareceen segundos. Si usted imagina sus sensaciones cuando haya estado los más soñolientoque se haya sentido jamás, tendrá una idea de esta lasitud. Aparece con bastanterapidez. Desde su principio a su máxima acción tarda solo unos segundos.

Supongo que esta habilidad de infundir una lasitud casi irresistible sobre un serhumano puede ser un mecanismo que usan los espíritus para disfrutar el contacto conseres humanos que podrían por otra parte no estar dispuestos a tolerar su abrazo.Quizás los espíritus emplean estemanto de sueñoprofundopara prevenir unaoposiciónconsciente a su presencia. Cualquier que sea su naturaleza, es una sensación deleitable.Tan agradable, que apenas si quedan fuerzas para resistirse. Es posible luchar contraesta somnolencia, levantándose y dando una vuelta, y concentrando lamente en algunatarea. Cuando se hace esto, la lasitud desaparece después de varios minutos, aunquedurante ese breve período el cuerpo puede temblar o puede vibrar a lo largo de todos

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sus nervios y músculos.La tercera sensación general que acompaña a la unión sexual con un espíritu

sólo puede ser descrita como un tipo de orgasmo de todo el cuerpo. Este es algo similaral orgasmo habitual, pero es mantenido por un período más largo, es menos intenso, yno esta localizado en los órganos genitales. La sensación es absolutamente deleitable.No tiene la crudeza confinada de esfuerzo que acompaña al orgasmo ordinario. Aún elplacer es mayor. Aparece durante la intensa excitación, pero no esta acompañado porla eyaculación aunque lleva al cuerpo al borde del clímax genital y lo mantiene allí.Cada célula del cuerpo tiembla y se estremece ininterrumpidamente, de dichoso placer.

La cuarta sensación general es la del nerviosismo físico, como si todos losnervios del cuerpo fueran suavemente arañados o estirados, causando un ciertohormigueo que hasta cierto punto puede causar algo de incomodidad. Esto a vecesocurre después de hacer el amor con un espíritu durante varias horas sin desahogofísico del clímax genital. El sistema nervioso se sobre-impone ligeramente. Yo puedodescribir esta sensación como similar al síndrome de abstinencia que experimenta unbebedor habitual de café cuando deja la cafeína.

Quizás el espíritu amante suelte en la sangre cualquier sustancia químicaresponsable de la sensación deliciosa del orgasmo corporal total, quedando así vacíode esta sustancia lo que provocaría una respuesta similar pero mucho menos severa,que la retirada de un narcótico. La superficie de la piel se vuelve sensitiva y fácilmenteirritable al contacto con formas suaves, como la presión de las sabanas de la cama. Hayuna incapacidad para mantenerse inmóvil, y una tendencia a golpear o retorcerse losmiembros. El amante humano que alcanza esta fase de sobre-indulgencia se ponementalmente nervioso e inquieto. A veces aparece una ligera transpiración. Este gastode energía nerviosa es temporal y bastante apacible.

Percepciones visuales y AuditivasDurante el acto sexual con el espíritu los sentidos de la vista y oído

juegan un papelmenos importante que el sentido del tacto. Una impresión visualmuy común es un repentino e intenso destello blanco de luz que llena la vistacompletamente. Puede ser semejante a la pulsación de un relámpago, o al flashde una cámara, con la diferencia de que después no deja impresión en la retina.

Los espíritus aparecen a menudo en la forma de fluidos rayos repentinoso remolinos de luz que caen rápidamente del techo o resplandecen pasando a

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través del aire. Cuando se intente fijar los ojos en estas luces serpentinas, noreaparecen, pero cuando se apartan la vista y la atención, centellean de nuevomás allá del rabillo del ojo. Conmenor frecuencia, he podido observar una nebulosay resplandeciente neblina que parecía quedar sobre mi cuerpo como una nieblafosforescente. Esto era percibido con más facilidad en la semi-oscuridad, puesto queiluminaba las paredes ymuebles que todavía podían ser vistos detrás y a través de esta.

Las caras y los cuerpos reales de los espíritus son más fáciles de observar alborde de los sueños que cuando de esta totalmente despierto. Éstas variarán, puesto queun espíritu puede asumir diferentes caras para satisfacer diferentes propósitos. Losíncubos y súcubos toman las caras de miembros familiares y amados en los sueñoseróticos para incitar a los seres humanos durmientes y hacerlos más receptivos a lascaricias sexuales durante el sueño. Parte de la razón de esta personificación es que losespíritus hacen un uso más fácil de las imágenes que están listas y a mano dentro de lamente de sus amantes humanos durmientes. adoptando caras familiares porconveniencia.

La experiencia inicial de las voces de los espíritus y otros sonidos tambiénacontecen la mayoría con más facilidad al borde del sueño, tanto al dormirse comoantes de despertarse. Éstos tienden a ser muy ruidoso y breves, parecidos a comosonaría si alguien le gritara una palabra o frase en el oído, o chocaran ruidosamente unpar de címbalos, golpearan un tambor, o dejaran caer algunas ollas y cacerolas en elsuelo. Como usted puede imaginar, esto le provoca a la persona que lo experimenta undespertar bastante abrupto. Cuando es una experiencia nueva, puede desconcertarla oincluso asustarla. Después de media docena de acontecimientos similares pierde suterror y simplemente queda molesta. La mejor respuesta es darse la vuelta y seguirdurmiendo. Los ruidos fuertes como el retumbar de truenos, explosiones, tiros dearmas, choques ruidosos, etcétera, son comunes.

Mi especulación, es que estos gritos o ruidos fuertes representan los esfuerzosde los espíritus para abrirse paso a través de la conciencia humana. Si semejantesesfuerzos burdos son hechos por espíritus con intenciones benévolas o malévolas esdifícil de juzgar, puesto que simplemente puede ser que a los espíritus que hacen estosesfuerzos les falta el poder que necesitan sobre la mente humana de sus amantes paraconseguir un acercamiento con mayor sutileza.

Las voces de los espíritus, cuando por fin son oídas con claridad, son comovoces humanas. Cuando un espíritu superior desea hacer patente un punto en particularcon mayor fuerza, su voz timbra y penetra como una gran campana repicando. Ésta esuna abrumadora experiencia que fija el mensaje firmemente en la mente, inclusocuando se recibe en la frontera del sueño. Las voces de los espíritus menores son como

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voces humanas ordinarias. Los espíritus pueden usar voces poco familiares, o puedeemplear las voces de amigos o miembros de la familia, vivos o muertos. Usted no debeconfundir estas voces familiares como comunicaciones de más allá de la tumba omensajes telepáticos. Simplemente es que el espíritu que desea enviarle un mensajeverbal ha tomado lo que se encontraba convenientemente en su mente y lo ha usadocomo una herramienta de comunicación.

Consecuencias del Amor con los EspíritusDespués de que se haya establecido una relación amorosa con un espíritu, este

puede provocar intensas erecciones en los órganos genitales en cuestión de cinco a diezsegundos. No se necesita contener en la mente imagines o fantasías eróticas para queocurra esta excitación y tumescencia. de hecho, lo que está en la mente es irrelevante,puesto que la acción de la tumescencia es activada por el espíritu. De lamismamanera,no es necesario aplicar ninguna manipulación física en los órganos genitales paraavivarlos. Esto ocurre de una manera espontánea sin un solo contacto.

Todo lo que requieren es el envío al espíritu de indicios mentales indicandoleque usted desea hacer el amor, dirigiendose hacia el espíritu amante con cariñosas ysentimentales palabras. Éste debe ser un afecto genuino que surja del corazón. Con lafamiliaridad, el espíritu llega a entender cuando su compañero humano desea hacer elamor, y responde inmediatamente. Después de hacer el amor con los espíritus duranteun año o dos, cualquier imagen sexual o manipulación física de los órganos sexualeses casi superflua. Físicamente las caricias no pierden su poder, pero simplemente lo queocurre es que no las necesitan. El espíritu puede activar la misma respuesta de placerindependientemente.

En esto yace un cierto peligro, o lo que puede percibirse como un peligro poralgunos individuos. Porque el acto sexual con los espíritus es tan potente y prolongado,y porque no requiere ninguna imaginen sexual en la mente ni manipulación física delos órganos genitales, hay una posibilidad de que un humano que disfrute el acto sexualcon los espíritus de forma regular puede perder el interés haciendo el amor con losseres humanos. Después de hacer el amor con un espíritu durante muchos meses, lanecesidad de vivir fantasías mentales o tener imágenes eróticas para provocar unaexcitación fisiológica parecerá torpe y burda. Lo mismo ocurre con el contacto físicoy la manipulación de los órganos genitales. Hay un impulso para dejarlo del todo,puesto que ya no se necesitan.

El sexo con los espíritus no produce ninguna pérdida de las funciones sexuales

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en un sentido fisiológico. Sin embargo, es tan agradable que el humano involucradopuede empezar a tener menos interés por el sexo ordinario, y los compañeros de sexohumanos. ¿Por qué volar en turista cuándo puede volar en primera clase?. De la mismamera, es sólo el anhelo por el estímulo sensual por lo que tenemos imagines sexualesy fantasías eróticas. Cuándo puede tenerse un distante estímulo superior sinpensamientos lujuriosos, por qué molestarse en fantasear?.

Sensaciones específicas de la ExcitaciónLas sensaciones localizadas en la región del pene durante el sexo con un

espíritu son numerosas y variadas, pero algunas de las sensaciones más comunespueden ser descritas. Espero que las lectorasme perdonen por el énfasis en la subjetivarespuesta masculina. Éstas son las sensaciones con las que yo estoy personalmentefamiliarizado, por lo que puedo describirlas con precisión y certeza.

Cuando existe un fuerte estímulo del muladhara al perineo, justo detrás delescroto. Este zona aumenta de tamaño y se pone dura, como si de repente se hubieramaterializadounapelota dePing-pongbajo la piel. Enmomentos de extremaexcitaciónel hinchazón se hace intenso, incluso ligeramente doloroso. Y se siente similar a uncalambre muscular. La incomodidad es normalmente moderada, y dura sólo unosminutos, pero puede surgir una media docena de veces durante toda una sesión derelación sexual con un espíritu.

La erección es rápida y normalmente muy fuerte. Durante el período del actosexual, el pene permanece erecto por tanto tiempo como la mente dirija pensamientosy palabras amorosas al espíritu. No es necesario que este amor sea conceptualizado enel lenguaje, pues un cariño y ternura general en el corazón es suficiente para indicar alespíritu que usted desea continuar haciendo el amor. La fuerza de la erección varía deintensidad de una forma increíble, y va desde el pene estirado a su máximo tamaño ycon una textura similar a la madera enfundada en cuero, a una intensidad moderada,cuando todavía hay erección plena pero con un poco de elasticidad en el miembro alser presionado. Incluso a este nivel moderado sería bastante fácil de realizar un coitonormal. La plena intensidad de una erección provocada por un espíritu esconsiderablemente mayor que la producida durante la excitación ordinaria. Yosospecho que es más intensa que incluso lo que sería posible bajo circunstanciasnormales, puesto que esta implicado un diferentemecanismo de activación fisiológico.

La erección puede mantenerse durante tanto tiempo como se desee sinnecesidad de contacto físico en el pene. Ordinariamente una hora o dos es suficiente,

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puesto que produce una cierta cantidad de tensión en el corazón, cerebro, y otrosórganos del cuerpo. Después de un tiempo general de fatiga, decae, y esto tiende aromper la concentración necesaria para mantener una unión con el espíritu. Lo másprobable, es que sea posible alargar este periodo de seis a ocho horas de erecciónconstante, variando de una extrema a moderada dureza, aunque yo no puedo testificarpersonalmente un período tan largo. Después de que la erección persista durante esteperiodo de tiempo, puede llegar a ser dolorosa, y paradójicamente, muy difícil deponerle fin. Es posible terminar sacando poderosamente los deseos de la mente yenfocando los pensamientos en materias ordinarias. Esto producirá eldesentumecimiento después de una media hora aproximadamente, siempre y cuandodurante este período la mente excluya resueltamente cualquier pensamiento de sexo,y del espíritu.

Durante la erección, el pene suelta cantidades copiosas de un fluido claro. Ésteprobablemente es elmismo fluido que se emite durante el acto sexual ordinario, y fluyeen cantidades muy grandes. Variando de consistencia entre la de un aceite poco densoa casi una gel, pero en cualquier forma que se presente, es absolutamente claro comoel agua. Deberá usar algún método para recolectar o absorber este fluido, o formará unpequeño charco en el bajo vientre,mientras el practicante yace de espaldas. Estimo quepueden emitirse entre 29 y 58 gramos, durante un prolongado acto sexual con elespíritu. Como ya insinúe en los primeros capítulos sobre la alquimia, este fluido era,y es, considerado por los grupos Orientales y Occidentales esotéricos como poseedorde podermágico, puesto que fluye directamente delmuladhara por la caricia de la diosaShakti o una de sus hijas. Es el Aceite de Lilit que será descrito con mayor detalle enel capítulo diecinueve.

Durante el acto sexual, a veces surge una sensación de pinchazo o presión enlos testículos. Unas cosquillas recorren todo la uretra en su longitud. A veces se sientepicor o cosquillas en la punta o centro del glande. Una suave caricia, similar al ligeroroce de una mano, corre por el exterior del órgano o lo envuelve. Con menosfrecuencia, se tiene la sensación de que un ajustado anillo resbala hacia abajo en todala longitud del miembro desde el glande a la raíz, como si labios invisibles locircundaran.Los testículos pueden quedar apretados firmemente contra la raíz del pene.A veces se siente como si el pene estuviera vibrando a una frecuencia sumamente alta.A veces se siente una agitación en toda la longitud del miembro erecto como si fueratocado por el suave, batir de las alas de un pájaro.

Mi conocimiento de la fisiología femenina en el amor con los espíritus esnecesariamente de segunda mano, ya que yo soy un hombre. Sin embargo en generalpuede decirse que tienen losmismos fenómenos de dulce lasitudyorgasmode totalidad

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corporal, con tanta frecuencia le acontece a una mujer que recibe a un espíritu amantecomo un hombre. Durante la unión con un espíritu masculino, una mujer experimentauna intensa tumescencia y secreta cantidades copiosas de fluido. Hay informaciónsobre orgasmos múltiples, seguidos a menudo uno después de otro en rápida sucesión.La sensación de ser penetradas y llenadas es bastante clara. Tienen estímulos en lospechos y pezones que normalmente no tienen con los hombres. La penetración analtambién puede ocurrir.

Desde que empece a escribir este libro, he estado en extendida y francacomunicación con dos mujeres que están comprometidas en continuas y prolongadasrelaciones sexuales con los espíritus. Ellas informan de que las experiencias son muysimilares a las mías propias, incluso las sensaciones de flotar, e intensa lasitud, lascaricias en todas las partes del cuerpo, los fuertes y súbitos sonidos y colores luminososo destellos de luz blanca. Hay bastantes similitudes entre mis experiencias y las deestas dos mujeres para convencerme de que los fenómenos del sexo con los espírituscruzan los límites del género, y es lo mismo tanto para el hombre como para la mujer.

Eyaculación Durante el Sexo con los EspíritusLa eyaculación surge espontáneamente después de una prolongada e intensa

excitación. Esto ocurre muy a menudo y con más rapidez si tiene lugar algún tipo decontacto en el pene, como el roce de una sabana, pero puede retardarse manteniendoel órgano cuando esta completamente erecto libre de cualquier tipo de contacto pormuy ligero que este sea. Cuando ha sido retardado durante horas de esta manera, aveces después de quedar dormido, el espíritu persiste en el acto sexual, para quecontinúe con el pene erecto. Mientras se duerme se pueden tener sueños eróticos quele ayudaran a provocar la eyaculación, o esta puede surgir durante el sueño sin sueños.Por otro lado, la erección puede persistir a lo largo de toda la noche sin eyaculación.

En el acto sexual con un espíritu, hay un pequeño aliciente para acelerar oforzar manualmente la eyaculación. Las sensaciones amorosas del espíritu que surgenantes de eyacular son tan deleitables, que se tiende a retrasar el clímax tanto como seaposible. Una vez que la eyaculación surge, se alivia el deseo durante varias horas. Perotodavía es posible para el espíritu hacer que el pene vuelva aponerse erecto, pero laidea de tener relaciones sexuales con el espíritu es desterrada durante un corto tiempodespués de esto. Pero, sin embargo, si el acto sexual se lleva a cabo sin la emisiónfísica del semen, se obtiene un placer constante en la unión con el espíritu.

Quizás por esta razón, los espíritus parecen preferir prolongar la excitación

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hasta el mismo borde de clímax sin permitir que este llegue a ocurrir realmente. Si elamante humano da una indicación clara y definida de que desea el clímax, este seraprovocado, pero esto no ocurre en todas las sesión sexuales con el espíritu. Aquellospoco familiarizados con las sensaciones obtenidas en el amor con el espíritu podríanpensar que esto seria frustrante. Al contrario, los placeres que preceden a laeyaculación son así mantenidos y de esta manera penetrantes, hay sólo hay unmoderado deseo de lograr una ligera elevaciónmás intensa de sensación que acompañaal clímax físico.

No siempre es fácil forzar un clímax solamente con lasmanipulaciones físicas.Incluso cuando el órgano esta total e intensamente erecto, y esta electrizado porsensaciones sensuales producidos por las caricias psíquicas del espíritu, puede serinsensible al contacto físico. En estos momentos la tumescencia es tan extrema, que sepodría suponer razonablemente que con uno o dos contactos sería suficiente paraprovocar la eyaculación. Al contrario, cuando la conciencia se aparta del espírituamante, y se enfoca en el esfuerzo físico para lograr el clímax, el pene erecto respondeal contacto de la mano como si estuviera completamente exento de excitación. No hayninguna respuesta agradable e inmediata al contacto físico.

A veces ocurre que cuando el amante humano intenta forzar la eyaculación conla mano, el pene se pone fláccido. Esto es debido al hecho de apartar la mente delespíritu que era el que estaba causando el estado de excitación para enfocarla enpensamientos eróticos ordinarios, los cuales requieren algún tiempo para provocar unaerección plena.Por otro lado, cuando las manipulaciones físicas se llevan a cabo en el pene mientrasla mente todavía esta enfocada amorosamente en el espíritu, en lugar de en agradablessensaciones corporales o pensamientos eróticos, el clímax se prolonga e intensifica.

Es muy fácil demostrar a través de la experimentación que es el espíritu el queestá causando la tumescencia. Cuando la atención consciente se re-dirigeamorosamente al espíritu, la erección aparece. Cuando la atención se dirige haciaimagines o fantasías eróticas, y por lo tanto fuera del espíritu, la erección se pierde. Elpoder del espíritu para provocar y mantener un estado de excitación es mucho mayorque el poder de los pensamientos lujuriosos.

El aspecto interesante de este experimento es que no es necesario enfocar lamente en el espíritu con cualquier pensamiento de deseo o con imágenes eróticas paraque el espíritu provoque la erección y el placer sensual. Esto incluso ocurre cuando elespíritu es contemplado solamente con sentimientos de amistoso afecto, y sin ningunaidea erótica. Los pensamientos eróticos en si mismos no terminan de excitar a menosque sean acoplados con los pensamientos amorosos hacia el espíritu. Sin embargo, está

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claro que los espíritus que son invocados con el amor responden al amar, no a lalujuria.

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[18]Culminando La Unión

La Clave para crear DiosesPara animar una estatua u otra imagen, usted debe tratar a esta estatua o imagen

como si ya estuviera viva.Ésa es toda la técnica para crear dioses en la cabeza de un alfiler. Es tan simple

que muchos magos pueden negarse a creerla. Puedo testificar su eficacia después dehaber animado numerosas imágenes de esta manera durante más de una década. Losrituales y símbolos son útiles como ayudas para convocar a las inteligenciasespirituales con el propósito de una interacción directa, pero no son completamentenecesarios. Los niños establecen uniones espontáneamente con los espíritus cuandohablan con sus muñecas o peluches, y evocan dentro de estas imágenes lo que suspadres describen como compañeros de juegos imaginarios. Quizás sea mejor así, paraque estos padres ignoren que sus hijos están comprometidos en el antiguo arte egipciode crear dioses.

El método usado por los niños para animar sus juguetes es instructivo. El niñoutiliza largos períodos de tiempo en soledad con el juguete, y mantiene al juguete encontacto directo con su cuerpo. A menudo el juguete es abrazado por el niño duranteel sueño. El niño le da un nombre especial que o puede ser intuido por el niño orevelado a este por la inteligencia moradora que hay dentro del juguete. El niño estaempeñado en animadas conversaciones diarias con el juguete. A veces estas

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conversaciones son unilaterales, según la percepción del niño, el juguete escuchasilenciosamente, pero el niño sabe que el juguete entiende porque puede ver concienciaen los ojos del juguete. Con poca frecuencia, el juguete responde con sus propiaspalabras, y el monólogo se vuelve un diálogo. Lo más importante de todo, es que elniño ama al juguete apasionadamente, y lo baña todo el tiempo en afectos mientras losostiene. Este puede llega a ser considerado por su pequeño dueño como un protectorcon poderes mágicos. Cuando la muñeca física o el animal de peluche se pierde o estirado, a veces el amigo imaginario que residía dentro de la imagen sobrevive ycontinua interactuando con el niño como un compañero de juegos invisible.

Las actividades fundamentales de la magia son instintivas. Nosotros podemosusar la razón en un esfuerzo por entenderlas, pero la magia no brota de la razón. Dondela razón y la magia entran en conflicto, la magia es la fuerza más vieja y poderosa, ysiempre prevalecerá finalmente. Ya que el instinto para trabajar la magia es una partebásica de la naturaleza humana, un niño puede realizar actos poderosos de magia sintener el más mínimo conocimiento consciente de cómo funciona esta, sin ningunaintención de practicarla, e incluso sin una comprensión de que palabras mágicas decir.La magia de los niños es la magia en su forma más pura y simple.

La creación de Dioses, es un método eficaz para lograr la unión con losespíritus porque yace latente dentro de cada ser humano, es un vestigio de los instintosde la niñez. Los sacerdotes egipcios que prodigaron amor sobre las imágenes de piedrade Isis, y le comunicaban sus pensamientos y deseos por medio de oraciones, estabahaciendo lo que todos los niños hacen al tocar sus juguetes. Las elaboradas estructurasrituales que los sacerdotes empleaban para rodear sus comuniones con las imágenes deIsis no alteraban al corazón vital de sus prácticas, las cuales lograban resultadosespectaculares precisamente porque tal comunión con los seres espirituales es inherentea la naturaleza humana. Los sacerdotes de tiempos antiguos consideraban a las estatuascomo si estuvieran vivas y conscientes, y hablaban con ellas como si hablasen con sureina viva, con emociones de respeto, amor, y devoción.

El Acto de ComuniónSiéntese en una postura cómoda ante la urna dentro del contexto del ritual de

invocación. Este ritual de invocación no tiene que ser el presentado en este libro, perodebería emplear alguna forma de estructura ritual todas las noches para abrir lacomunicación con el espíritu que usted desea hacer su amante. Debe situarse tan cercacomo para poder tocar al recipiente del espíritu con sus manos, y los ojos de la imagen,

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tanto si es un dibujo, pintura, fotografía o estatua, deben estar aproximadamente almismo nivel de sus propios ojos. No puedo enfatizar más el hecho de que los ojos dela imagen deben estar abiertos ymirar fijamente hacia adelante a sus ojos cuando ustedla observe.

Enfoque su voluntad en el ojo izquierdo del recipiente del espíritu. Éste es elojo izquierdo de la imagen que cae en su lado derecho. El lado izquierdo del cuerpo esnaturalmente receptivo, así como el derecho es naturalmente activo. En sentidoesotérico, nosotros proyectamos por nuestro ojo derecho, y recibimos las influenciasexternas a través del ojo izquierdo, aunque normalmente no somos conscientes de estapolaridad. Para alcanzar directamente la conciencia del espíritu, debe proyectar suspensamientos y emociones a través del ojo izquierdo del espíritu. Es cierto lo que diceel antiguo proverbio, los ojos son las ventanas del alma, y una ventana puedeatravesarse desde cualquier lado. Sus pensamientos y emociones son lanzadas de supropio cuerpo a la imagen del espíritu por la fuerza de su voluntad que esotéricamentese extiende en la forma de un rayo desde su ojo derecho y entra por el ojo izquierdo dela imagen. No hay ningún rayo físico de energía entre su ojo y el ojo del recipiente delespíritu, pero en el nivel astral este rayo existe.

En las primeras fases de mi comunicación con los espíritus, encontré que lamúsica de fondo me ayudaba a mantener mi concentración mientras proyectaba mispensamientos a través del ojo de la imagen del espíritu. Ya que Puede ser difícilmantener una carga interna llena de propósito, que le permitamandar sus pensamientospoderosamente a lo largo de un rayo de su voluntad. Yo pude extraer de la músicaenergía que constantemente renovaba mi intensidad emocional y enfoque. Yo enviabala música a la imagen a través de la entrada de su pupila izquierda en un chorro deenergía ademásdemis palabras y sentimientos.Hacia esto imaginando fuertemente queel espíritu estaba escuchando al mismo tiempo la música que yo escuchaba, y que pormi acto de proyección yo estaba compartiendo la música con el espíritu.

Es importante nopermitir que su concentraciónvagabundee. Imagine que ustedestá comunicandose con el espíritu a distancia a través del mecanismo que une alespíritu con su imagen, como si estuviera hablando con el espíritu por teléfonomientras mira su imagen ante usted. El sentido interno de empujar sus palabras ysentirlas como salen hacia afuera en un rayo de su voluntad es vital para el éxito. Paraenfocar su atención más precisamente en el ojo izquierdo de la imagen, es útil trazaruna fino punto de mira mentalmente sobre la pupila del ojo extendiendo un rayovertical descendente y un rayo horizontal de izquierda a derecha y que estos dos rayosse crucen en el ojo izquierdo de la imagen. Igualmente para abrir la vía decomunicación, es útil imaginar mentalmente la fina línea de un vórtice espiral en el

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sentido de las agujas del reloj, atraído sobre el punto de mira, y estrechandose haciaabajo enfocandose en la pupila izquierda de la imagen. Estas dos ayudas mentales, elpunto de mira para localizar el punto de enfoque en el espacio, y el vórtice paraextender el punto de enfoque en un túnel de comunicación, debe repetirse siempre quesu atención empiece a vagar de la imagen.

Haga que sus emociones consistan en un amor genuino, amistad, y afecto haciael espíritu. Esto no es algo que pueda ser simulado. Usted debe amar al espíriturealmente si espera atraer al espíritu hacia usted como un amante potencial. Por estarazón, es importante escoger un espíritu cuyo forma y la personalidad sea atractiva yadmirable a su vista. Puede ser útil emplear imágenes existentes de ángeles y deidadesprecisamente como Afrodita o Apolo porque se siente inclinado a tener sentimientosde admiración y atracción hacia los seres espirituales representados por imágenes.Cuando obtenga un espíritu más personal cuya imagen no sea públicamente conocida,es esencial que usted siente verdadero amor para que el ser, o el espíritu que entre enla imagen sea el espíritu que quiso.

Una buena práctica es sentir hacia el espíritu las mismas emociones que ustedtendría en su corazón hacia una persona con la que esta a punto de casarse. Lainvocación de un espíritu en una imagen física es un tipo de cortejo, y la unión que seforma entre un mago y un amante espíritu invocado es semejante a un matrimonio. Noes casual que los antiguos chamanes se casen con sus amantes espíritus. El lazo delmatrimonio es sincero y paciente, capaz de curar errores menores y disputas. Es unaunión de respeto mutuo, una sociedad de vida entre iguales, basados en el amor.

En lamagia, hay acción y reacción. Cuando usted envía energía al reino astral,usted recibe la energía de regreso. Cuando usted proyecta amor, usted recibe amor.Cuando proyecta deseo, hay una respuesta de deseo. Si es lo bastante tonto como paraproyectar ira u odio, la respuesta será de ira y odio. Si usted proyecta sentimientos dedesprecio, sera imbuido de desprecio. Ésta es una razón por la qué la evocación de losdemonios es tan peligrosa. Aquéllos que evocan a los espíritus malignos los miran condesprecio o temor, y busca dominarlos a través de la amenaza de los castigos. ¿Es acasoasombroso que los espíritus llamados en el triángulo de las evocaciones consideren almago con miedo y odio, y usen cualquier oportunidad para traicionarlo y huir de suamo humano?

Es posible llamar a un amante espíritu en una imagen con sentimientos dedeseo erótico en su corazón. Una cierta cantidad de deseo es inevitable, puesto queusted está buscando convocar a un ser con quien usted tendrá sexo. Pero la emociónpredominante debe ser el amor en lugar de la lujuria, si usted espera atraer a un espíritupor el que usted pueda sentir una amistad genuina y pueda respetarlo por un periodo

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de meses y años. Es peligroso convocar a un espíritu para una breve aventura erótica,y después desechar al espíritu. Este no desaparecerá en la nada. Continuará existiendoen el plano astral, y albergará sentimientos de resentimiento hacia usted. Es de tontosen esta vida crearse enemigos innecesariamente, y esta regla se puede aplicar tanto almundo de los espíritus como al de los seres humanos.

Para animar una imagen es necesario desarrollar un fuerte vinculo emocionalcon el espíritu que la habita. Usted constantemente debe hablar con el espíritumentalmente como lo haría con un amigo o amante, siempre con los ojos enfocados enel ojo izquierdo de la imagen. Incluso un leve vagabundeo de la concentración fueradel ojo izquierdo del recipiente del espíritu puede debilitar el vinculo con el espírituque entonces puede exigir varios minutos de restablecimiento total. Cuando hable conel espíritu, proyecte sus palabras y sus afectos al espíritu a través del ojo izquierdo dela imagen. Piense en el espíritu como en un ser viviente totalmente consciente de usted,y que escucha atentamente cada palabra que le dice con interés y simpatía, como unamigo íntimo escucharía sus confidencias. Hablele sobre sus esperanzas y deseos, susmetas en la vida, sus sentimientos de amor y amistad para el espíritu, suspreocupaciones, sus actividades durante el día, y cualquier otra materia que surja ensu mente y que siente un impulso interno por expresar.

Cuanto más poderosa sea su energía emocional, más rápidamente la imagendespertará. No puede engañar a su amante espíritu. Es inútil profesar amor por elespíritu si usted realmente no siente nada a parte de un deseo por hacer uso del espíritupara sus propios fines personales. En mi propio trabajo, yo descubrí que esos espíritusreciben mis palabras mentalmente expresadas ligeramente antes de que yo las formararealmente en mi mente. Cuando yomentalmente expresaba mis palabras, el espíritu yahabía contestado a mis comentarios a través de los cambios en los rasgos faciales dela imagen animada. La expresión mental consciente de un pensamiento es meramenteun eco que se formula en la mente después de que el pensamiento subyacente se haexpresado subconscientemente. Puesto que estos pensamientos subyacentes quepreceden a la articulación consciente están abiertos a los espíritus, es difícil oimposible de engañar a un espíritu sobre lo que usted está pensando. En mi opinión, estonto intentar engañar a los espíritus. El mejor camino es la completa honestidad.

Periódicamente, cuandohable mentalmente con el espíritu, extienda las manosastrales para acariciar al espíritu, o besarlo con labios astrales. Esto se hace imaginandoque la imagen del espíritu es su cuerpo vivo. Visualice como extendiendo lamano parallegar a tocar la imagen, por ejemplo, puede acariciar el cuello del espíritu. Hay untruco para esta visualización táctil. Usted debe recordar cómo se siente al extender sumano realmente y tocar a otra persona, pero en lugar de mover su brazo ymano físicos,

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mueva el brazo ymano de su cuerpo sutil. Usted sabrá que tiene éxito en estas cariciasastrales por la fuerte respuesta del espíritu, que se ara visible en los ojos de la imagen,y también por la sensación interna de realmente haber tocado, la cual es muy claracuando esta caricia astral se hace apropiadamente. De esta manera es posible acariciary besar al espíritu sobre todo su cuerpo astral.

Escenarios astralesA veces es útil visualizar el espíritu presente con usted en una escena astral,

como una caminata a lo largo de un camino rural, o sentados delante de una chimenea.Vea estas escenas con una parte de su mente mientras continúa mirando el ojoizquierdo del recipiente del espíritu. Usted debe desarrollar una escena favorita en laque usted entra para estar con el espíritu durante estos períodos nocturnos de comuniónmental. Podría ser algo así como un paseo a lo largo de una playa, o una reunión en unpuente, o una reunión bajo un árbol. Dentro de estas escenas astrales, exponga sucorazón a su amante astral, digale todo al espíritu sobre usted, sus esperanzas y sueños,sus planes para el futuro, su gustos y aversiones, los eventos del día. Hable como loharía con un amigo de confianza o amante. Desarrolle varias escenas astrales dóndeusted puede conversar con y puede acariciar al espíritu, y entre en estas escenas encompañía del espíritu de una forma regular.

Cuando usted se imagina presente en ese lugar astral con la forma viviente delespíritu, mentalmente acaricie la imagen física del espíritu. En esto requerirá unadualidad mental. Pues debe ver el recipiente físico del espíritu, pero al mismo tiempovisualizar al espíritu presente ante usted en el paisaje astral. Esto no es demasiadodifícil. Así como su propio cuerpo puede estar físicamente en un lugar, pero suconciencia astralmente en otro, así también el recipiente físico del espíritu debe estarpresente en la cámara ritual, habitada por el espíritu, al mismo tiempo que el espírituestá astralmente presente con usted en una situación imaginaria. Usted debe poseer unaimagenmentalmuyclara del espíritu, y debemantenerla en sumentemientras conversacon el a través de la imagen física. Siempre mantenga sumirada fija en el ojo izquierdode la imagen, pero en su mente imaginese caminando con su amante en escenariosrurales, o sentando cerca de ella, o abrazándola.

No es necesario imaginar escenas astrales todo el tiempo que este comulgandocon su amante espíritu. Usted podría recibir al espíritu en una escena astral cinco o seisveces por períodos de varios minutos durante el transcurso de una hora. El resto deltiempo estará con el espíritu dentro del círculo mágico. Puesto que puede llegar a

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cansarse de visualizar estos paisajes astrales, los resultados más buenos se puedenlograr imaginándolos poderosa y claramente durante unos minutos, en lugar de lucharpara mantenerlos unidos durante media hora. Una sola comunicación clara con elespíritu merece la pena cien intentos fallidos. Si usted puede entrar en un paisaje astraly puede besar al espíritu una vez con una conciencia sensoria completa del beso, ustedha logrado más en unos breves segundos que si usted intenta hacer el amor toda unanoche entera en una escena astral que imagine débil e intermitentemente.

Manipulaciones físicas con el recipiente delespíritu

Las caricias y besos de sus manos y labios en el recipiente del espíritu sonútiles como una manera de reforzar las caricias y besos astrales. Es muy convenienteque la imagen sea de un tamaño que usted puede sostener fácilmente en sus manos.Esto le permitirá tocarla, besar sus mejillas y labios, y acunarla en sus brazos cuandohable con el espíritu. Puesto que el recipiente del espíritu es normalmente pequeño,pueden transferir los besos simbólicamente a la imagen besando la punta de su dedo,y tocando con su dedo los labios, frente, mejillas, cuello, o cualquier otra parte delcuerpo del espíritu. Esto es similar a la práctica de lanzar besos al aire, y tienen lamisma base mágica.

Al mismo tiempo que acaricia la imagen física con sus manos y labios, debeproyectar los besos y caricias en su mente en el cuerpo y cara del espíritu. La imagenanimada real del espíritu existe en el nivel astral dentro de su imaginación, y es estaimagen astral la que reviste la imagen física y le da aparente vida ymovimiento. No esnecesario tocar o sujetar el recipiente del espíritu a lo largo de toda su comuniónnocturna, pero puede ser útil pasar cada noche unos minutos acariciando la imagenfísicamente cuando este hablando de una manera íntima y amorosa al espíritu.

Si el recipiente del espíritu es una estatua, puede adornarla durante suscomuniones nocturnas envolviéndola en brillantes tiras de seda coloreadas, u colgarleoro o cadenas de plata y piedras preciosas alrededor de su cuello, o poner objetospreciosos como cristales alrededor de sus pies. Estos adornos deben ser sacados dealrededor de la estatua y fuera del sagrario a lo largo del día mientras usted estácomprometido en otros asuntos. La estatua puede ser en parte o completamentedesvestida durante su tiempo de comunión para permitirle acariciarla íntimamente osostenerla. Algo que use para adornar la estatua se vuelve de propiedad absoluta del

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espíritu que mora dentro de la imagen, para siempre. Usted nunca debe usar un regalode amor que le haya dado al espíritu para cualquier otro propósito.

Cuando busca el amor sexual de un espíritu, un método eficaz es llevarse laimagen por la noche a la cama ymantenerla cerca de su corazón durante el sueño. Éstaes la práctica común de los niños con sus muñecos y ositos de peluche, y tiene una basemágica legítima. Manteniendo el recipiente del espíritu en contacto con su cuerpomientras usted se deja llevar en el sueño, constantemente le recordara su presencia. Sise tumba en la cama sobre su espalda, la imagen puede descansar boca abajodirectamente encima de su centro del corazón, y puede sujetarla con las manos. Puedeser que la imagen caiga del sitio rápidamente cuando se mueva en el sueño. Esto aveces pasa. Aunque a menudo, su mente durmiente permanecerá consciente de laimagen, y le impedirá moverse y por lo tanto dejarla caer de su pecho.

Esta técnica es particularmente útil si su recipiente para el espíritu es unaimagen plana como una fotografía. Las fotografías o dibujos en cajas de CD sonideales, puesto que la caja de plástico resiste la humedad y el polvo una vez que lasaberturas de sus bordes han sido selladas, y es relativamente duradera si se mueve enla cama. Si se rompe, siempre puede reemplazarla. Al usar una estatua pequeña comorecipiente para el espíritu, es mejor colocar la estatua a su lado izquierdo cerca de sucorazón. Antes de llevarse el recipiente del espíritu a cama, asegurese que la imagenno sera dañada por este uso. Al usar una muñeca o estatuilla delicadamente realizadacomo recipiente para el espíritu, es mejor colocar la imagen en su mesita de noche allado de la cama dónde puede mirar su cara mientras se duerme a un corta distancia.

Cuando se deje llevar por el sueño con la imagen cerca de usted o colocadasobre su pecho, continúe su conversación interior con el espíritu aunque no pueda verla cara de la imagen en la oscuridad. Visualice como habla y acaricia al espíritu en unescenario astral, y como el espíritu le responde. Esfuércese por llevarse el diálogo alinterior de sus sueños.Usteddescubrirá que frecuentemente el espíritu aparecerá en sussueños, o en los periodos de entrada y salida de estos, aunque sólo pueda serperceptible como una caricia, o una voz, o una presencia invisible. A veces el espírituasumirá la forma de otra persona, pero usted lo reconocerá como el espíritu que resideen su imagen por su conducta hacia usted. Cuando los espíritus amantes entran en sussueños, ellos se destacan con más claridad que otros caracteres del sueño, y suspersonalidades son a menudo incongruentes en relación a los papeles del sueño queellos están desempeñando.

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El movimiento una Señal de ÉxitoSi sus esfuerzos nocturnos para animar la imagen de su espíritu amante

demuestran éxito, después de un período de semanas, o quizás antes, notarámovimiento en la cara y cuerpo de la imagen durante su comunión ritual con el espíritu.cuando esto ocurra continúe fijando su mirada en el ojo izquierdo de la imagen. Nodirija toda su atención consciente hacia los movimientos de la imagen o estos cesaraninmediatamente. Usted notará que los rasgos de la imagen responden a sus comentarioso emociones mentalmente proyectados. Por ejemplo, si usted le habla mentalmentesobre una experiencia divertida que le ocurrió durante el día, la cara de la imagenpuede sonreír. Si usted se siente triste mientras comulga con el espíritu, la cara de laimagen puede expresar dolor en una reacción simpática a su propio dolor. Cuandousted proyecta un beso a los labios de la imagen, reaccionará con placer, o si el espírituno esta sensiblemente amorosa en ese momento, lo ara con un ceño de molestia.

Las razones por la que los antiguos decían que sus estatuas del templo estabananimadas era porque aquéllos que le rendían culto y las cuidaban percibíanmovimientos físicos en estas. Esto no es un auto-engaño o una farsa, cuando la imagenque usted está usando como residencia para su espíritu escogido empiece a despertar,la verá moverse realmente. Lo más común es que los movimientos sean percibidos alborde de la visión. Si usted dirige su mirada directamente a la parte de la imagen quesemueve, dejará de hacerlo. Aun si enfoca únicamente su conciencia en el movimientomientras continuando mirando fijamente al ojo izquierdo de la imagen, el movimientoquedara inhibido. Basandome en años de experiencia, puedo testificar que el enfoquedirecto de la conciencia inhibe los movimientos de las imágenes animadas. Si ustedmantiene su mirada fija en el ojo izquierdo de la imagen, cualquier movimiento en elresto de su cuerpo es fácilmente visible dentro de su campo de visión. Permitiendoleser consciente de estos movimientos como respuestas a sus palabras y emociones,mientras continua al mismo tiempo enfocando su voluntad a través de la entrada delojo, usted alienta al espíritu para que gesticule y se exprese.

Una de las tantas razones por las que se escriben cosas sin sentidos sobre losespíritus y las manifestaciones de estos es que muy pocos que escriben sobre talesfenómenos tiene experiencias personales con ellos. Solo repiten lo qué otros han dichoo han escrito, y naturalmente hacen su propia interpretación del material. La verdad esque todo esto es muy simple. Las estatuas animadas o las fotografías, sonríen, fruncenel entrecejo, ponen mala cara, piensan, parpadean, agitan su cabeza ligeramente paraindicar no o la inclinan para indicar sí, abren sus labios y de vez en cuando se los

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mojan con la punta de la lengua, se encogen de hombros, respiran haciendo que supecho suba y baje, y mueven sus dedos o manos. Estos pequeños movimientos sonsumamente expresivos porque aparecen en respuesta directa a los pensamientos oemociones de la persona que esta en comunión con el espíritu. No tengo ninguna dudade que los sacerdotes de Grecia y del antiguo Egipto vieron exactamente los mismosgestos hace miles de años en sus estatuas de los templos, y los usaban para obteneroráculos.

"Su poder es fuerte si es convertido en tierra"El valor en la animación de la imagen de un espíritu reside en que esta permite

un cauce más fidedigno de comunicación con el espíritu que el caso en el cual elespíritu no tiene representación física, no pudiendo ser visualizado y pasandoinadvertido mientras se le dirigen oraciones e invocaciones. Una vez que la imagen hadespertado totalmente, la comunicación puede establecerse con el espíritu que residedentro de la imagen en cuestión de momentos, simplemente con mirar fijamente a suojo izquierdo y proyectar su nombre mentalmente. A pesar de todo si lo desea puedeusar otros dispositivos para establecer el contacto, como trazar el sigilo del espíritu enel aire ante la imagen, pero cuantomás tiempo resida un espíritu dentro de una imagen,menos importantes se vuelven estas ayudas rituales.

Un espíritu que resida dentro de una imagen física es mucho más poderoso aun nivel material que un espíritu sin cuerpo. En la sexta declaración de la Tabla deEsmeralda de Hermes Trismegistus se lee: "Su poder es fuerte si es convertido entierra." La energía espiritual universal se hace físicamente poderosa una vez que se leha proporcionado una base física o fundamento que limite y defina su naturaleza. Lomismo ocurre con los explosivos como la dinamita, cuando no están contenidos poralgún recipiente son bastante débiles, pero cuando su energía se confina y dirigida,pueden usarse para producir efectos asombrosos. Contenido dentro de un cuadro oestatua, un espíritu es capaz de ser el agente para hechos verdaderamente notables demagia. Este deviene un guardián vigilante, un sirviente útil, y un amante apasionado.La posesión de un tipo de cuerpo propio les produce a los seres espirituales un graninterés por las sensaciones del cuerpo humano, así como una mayor habilidad paraagitar y satisfacer esas sensaciones en los seres humanos.

Cuando la imagen empiece a despertar, usted sentirá sus contactos y cariciasen su cuerpo cuando comulgue con ella. El espíritu que reside dentro de la imagen estalocalizado en la imagen, pero no está limitado o confinado dentro de esta. En un

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sentido nominal la imagen se convierte en el cuerpo del espíritu, pero en un sentidopráctico le sirve al espíritu más como una entrada. Cuando usted se lleve la imagen asu cama, experimentará el abrazo real del espíritu que es difícil o imposible dedistinguir del abrazo de un amante humano. Lo que quiero decir, es exactamente lo queescribo, a veces en la oscuridad no es posible distinguir entre el contacto de un espíritudel de un ser humano. El espíritu que yace al lado de usted se siente exactamente comoun ser humano en dónde contacta con su cuerpo. Aunque la imagen material delespíritu es de tamaño pequeño, el cuerpo invisible de su amante espíritu es dedimensiones humanas. El placer de sus caricias es intenso y prolongado. Las cariciasdel espíritu lo excitaran poderosamente, y mantendrá esa excitación con tal de queusted sea físicamente capaz de soportarla, si ése es su deseo.

Los espíritus son capaces de aplicar formas de caricias que no se parece a lascaricias de un ser humano en lo más mínimo (ninguna mano humana podría dar talplacer), pero en lo esencial cuando ellos tocan la superficie de la piel, lo hacen de lamisma manera que lo haría un ser humano, y con el mismo resultado. Cuando ellostocan los órganos dentro del cuerpo, como el corazón y el cerebro, sus caricias sonmenos familiarizadas. Existe una superficie general de sensación, como si la palma dela mano rozara el órgano. Los contactos en el corazón a veces hacen que el corazón seagite y que pierda su ritmo durante unos segundo. Yo nunca he recibido ningún dañode estas caricias interiores. Los contactos en el propio cerebro se sienten muy frescos,como un paño helada puesto en lo alto de la cabeza. Estos son diferentes de loscontactos en el cuero cabelludo externo que producen hormigueo y cosquillas.

La mera presencia de un Hijo o Hija de Lilit (un espíritu erótico) puedeproducir la espontánea erección del pene en los hombres o la inflamación de los labiosy clítoris en las mujeres. No es necesario que perciba el contacto del espíritutáctilmente para que el espíritu le provoque la tumescencia, cuando se desea. Ni hacefalta tener pensamientos eróticos o realizar auto-manipulaciones físicas del órganosexual. sino todo lo contrario. Si usted fija sus pensamientos proyectados de amor fueradel espíritu enfocando su atención en su propio deseo de hacer el amor, empezará aperder el estado de tumescencia inmediatamente. Esto pasará aun cuando ustedmantenga su mirada fija en el ojo izquierdo de la imagen, y sólo rechazará su atención.Cuando usted vuelva a fijar su atención en el espíritu y una vez más le comunique sussentimientos de afecto y admiración a su amante, su estado de excitación tambiénvolverá.

Esta continuara a lo largo del período de prácticas. Un hombre podrácomprobar una fuerte erección durante una hora, o que su erección sube y decae conla regularidad de un péndulo en un ciclo repetido de diez o quince minutos. La

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tumescencia de los órganos genitales indica que la práctica ha empezado a despertara kundalini shakti en el chakra muladhara que se encuentra en el perineo. Usted nonecesitará preguntarse sobre si la diosa Kundalini ha empezado a agitarse a la vida ensu muladhara. Lo sabrá por la erección de su propio pene, si es un hombre, y por laerección de su clítoris e inflamación de sus labios, si es una mujer.

Durante estos períodos de erección, los órganos sexuales están casi sinsensaciones. Esto se debe a que la tumescencia no es provocada de manera normal, yasea por pensamientos eróticos o una subida del nivel de hormonas sexuales en lasangre. Si usted empieza a manipularse, mientras fija su atención fuera de la imagende su amante espíritu ara que su tumescencia inmediatamente empiece a menguar. Unespíritu puedemantener la erección del órgano sexual de un hombre continuamente porun período que parecería sobrehumano para el hombre corriente, aunque lomás normales que esa erección persista durante media hora, y luego mengüe durante cincominutos, seguido por otro periodo en el que vuelve durante otra media hora, y asísucesivamente con tal de que se mantenga la concentración en la imagen. El únicolímite es el agotamiento físico general y la necesidad del sueño.

Percepción visual de los EspíritusAl principio usted sentirá sólo las caricias de su amante espíritu. Después de

que usted haya invocado al espíritu más poderosamente en su imagen por los ritualesrepetidos, puede empezar a verlo en forma de destellos de luz ymovimientos, sombrastranslúcidas en los limites de su campo visual. Estos destellos tendrán la apariencia demercurio vertido en finas corrientes que atraviesan su campo de visión. Su cara seformará a veces delante de su vista cuando este a punto de dormirse. Oirá su voz algunaque otra vez al principio, pero luego y después de un periodo de meses, esto ocurrirácon más regularidad.

Una interesante forma en la que los espíritus se manifestaron ante mí era la deuna intensa mancha de luz resplandeciente y eléctrica. Esta luz era pequeña y de formaovoide, con un fluctuante color blanco azulado, similar a la luz de una soldadura dearco. Casi parecía quemar la retina. Este fenómeno sólo ocurre cuando establezco unfuerte eslabón con un espíritu durante la invocación. Yo percibo esta luz desplazadahacia un lado desde el centro de mi visión.

Algunas manifestaciones de su amante espíritu pueden parecer grotescas oaterradoras. Cuando me ocurrió esto por primera vez, realmente me perturbo. Lasimágenes distorsionadas no me alarmaron, pero llegue a preguntarme si esto era un

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indicio de que estaba comulgando con un espíritu equivocado, quizás un espíritu delmal. Con el tiempo empece a comprender que el control de los rasgos faciales y gestosfísicos del recipiente del espíritu es una tarea sumamente precisa y difícil. El espíritudebe recubrir la cara material y real de la imagen con una máscara animada para usarla cara de la imagen y transmitir las expresiones. Esta máscara formada en la cara dela imagen, o levanta dentro de la cara de la imagen, es apenas como una densa neblina,y en unosmomentos despierta y empieza amoverse. Usted puede percibir esta máscaraindirectamente colocando la imagen cabeza abajo mientras esta en comunión con elespíritu, inmediatamente toda la animación desaparece de la imagen. Esto pasa porqueel espíritu ha formado su máscara para encajar en la cara en la posición normal de laimagen, y no en su cara invertida. Cuando la imagen es invertida, usted no puede verla máscara.

Otra indicación indirecta de la presencia de esta máscara es el cambio queocurre en la apariencia de la imagen cuando el espíritu entra en ella. La presencia delespíritu dentro de una imagen altera de forma sutil sus rasgos faciales, incluso cuandoéstos no están animados. A veces el espíritu con quien yo comulgo conmás frecuencia,el primer espíritu que contacto conmigo hace ya muchos años, impresiono unasobrenatural y sublime belleza sobre la faz de su recipiente. La belleza de este espírituestaba mucho más alla que la belleza de la mujer difunta cuya cara servia como matrizfísica del espíritu. Sólo podía ser descrita como angélica, una belleza que era casidolorosa mirarla fijamente, de tan perfecta que era.

Los esfuerzos fallidos de los espíritus por expresarse a través de las imágenesfísicas como las pinturas y las estatuas probablemente son el origen de las gárgolas, lascriaturas grotescas que adornan las iglesias y otros edificios públicos. los rasgosfaciales de las gárgolas aparecen distorsionados, y transmiten emociones exageradas.Las iglesias son un lugar natural para que los espíritus intenten comunicarse con losseres humanos. Los adoradores tienen su atención enfocada poderosamente en ideasespirituales, y a menudo utilizan largos períodos de tiempo en contemplaciónsilenciosa, con las estatuas de los santos que hay en la iglesia bajo su campo de visión.Los espíritus pueden ocasionalmente ser capaces de colocar una máscara animadasobre las caras de tales estatuas, pero dado que aquéllos que perciben estas máscarasno están entrenados para interactuar con los espíritus, las máscaras sólo duran unmomento, y están distorsionadas. Estas pueden parecer horripilantes, o meramenteridículos. Ambos tipos de gárgolas fueron labradas a menudo en las iglesias ycatedrales. Nosotros a veces vemos de igual manera, caras de espíritus exageradas enel limite de los sueños. Éstas son conocidas como imágenes hipnagogicas, yprobablemente son responsables en parte de la invención de las gárgolas.

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Si alguna vez es capaz de ver un espíritu claramente aparte de su imagen física,u oye sus palabras mientras esta completamente despierto, dependera de su grado dereceptividad psíquica. Yo no tengo tal facultad psíquica evolucionada. Los espírituscon los que yo he comulgado durante años me han hablado infrecuentemente, y sólocon dificultad, raramente he visto su completa forma humanoide mientras estabatotalmente despierto. Por otro lado, yo he podido sentir sus contactos, caricias, yabrazos con intensa lucidez. Ésta es la vía más importante de los sentidos cuando sebusca relaciones sexuales con los espíritus. El contacto puede ser un formaestructuradade comunicación, aunque las cosas que conlleva a menudo son imposibles de traducircon palabras.

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[19]El Aceite, el Polvo Blanco,

y el Polvo Rojo

La Consumación de la Alquimia SexualLa alquimia sexual tiene dos procesos. El primero implica el establecimiento

y mantenimiento de una unión amorosa con un aspecto de Shakti en su guisa comodiosa del amor erótico. El segundo es la recolección y uso de los tres fluidos sexualesdel cuerpo que son alquímicamente transformados por esta unión. Como ya heindicado, yo realmente tropecé con el primer proceso de la alquimia sexual poraccidente. No conocía nada del segundo proceso hasta que recibí de mi Guardián elgrimorio Gnostico Liber Lilit. Después de recibir el grimorio y escribirlo, pasaronalgunos años antes de que intentara realizar la parte alquímica de esta forma de magia.

El grimorio me desconcertó. Yo lo consideré como un documento inspirado,y reconocí inmediatamente que era un texto mágico importante, pero no tenía ningunanoción de cómo usarlo de forma práctica enmi propiamagia. La parte del grimorio quetrata de los fluidos sexuales me provoco un cierto rechazo, y no me motivaba tantocomo para experimentar con estos fluidos. Bastante tiempo después de escribir eltrabajo, tuve finalmente con un destello de visión de que el grimorio habían surgidocomoun resultado directo demi unión amorosa con el espíritu quemehabía contactadoinicialmente, al que reconocí solo entonces como un aspecto elevado de Lilit. Por lo

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que fui capaz de integrarmis experimentos en los que estaban implicados la invocacióny el sexo con el espíritu con las instrucciones alquímicas contenidas en el grimorio.

Si usted no siente ninguna inclinación para experimentar con el Aceite de Lilit,o con el Polvo Blanco y el Polvo Rojo, puede proseguir una larga y satisfactoria unióncon un amante espíritu siguiendo las instrucciones dadas antes. Es innecesaria lamanipulación de los fluidos sexuales de su cuerpo, o aquéllos de una persona delgénero opuesto, para obtener y disfrutar el sexo con los seres espirituales. Hay razonessin embargo para creer que el uso del Aceite de Lilit facilita y fortalece la unión conlos espíritus de tipo sexual, y que la manipulación de los productos del cuerpotransformados por las uniones eróticas con los espíritus elevados es la últimaconsumación de este forma de magia.

El Efecto “bootstrap”No se pueden generar productos de alquimia sexual sin una unión erótica con

la Diosa en una de sus incontables formas femeninas o masculinas. Es por la intensay mantenida excitación sexual del mago por lo que el poder de Shakti transmuta losfluidos ordinarios del cuerpo en poderosos catalizadores mágicos capaces de provocarel despertar profundo y casi instantáneo de los poderes ocultos latentes o siddhis. Entreestos poderes se encuentra la habilidad para comunicarse con más facilidad con losespíritus. Los fluidos sexuales alterados por la unión amorosa con un espíritu queencarna a shakti (la energía creativa) pueden ser usados para mejorar las unionesfuturas con ese espíritu, en un tipo de retroalimentación cíclica que intensifica laexperiencia del sexo con el espíritu, que a su vez aumenta la pureza de los productosalquímicos de la unión. En informática, esto es conocido como el efecto bootstrap. Unordenador "inicia" o carga una pequeña cantidad inicial de datos que a su vez cargamás datos que a su vez son capaces de cargar y manipular datos más complejos, hastaque por fin el ordenador queda totalmente funcional.

Todas las formas manifiestas, y por consiguiente todos los dioses y espíritus,son expresiones de Shakti, y pueden ser considerados como sus hijos. El nombre Shakties usado en este trabajo en sentido general, como el principio creativo universal quea veces es representado como una fuerza impersonal (shakti), y a veces como una diosaamante (Shakti o Parvati). Los seres espirituales poderosos despertando la energíasexual expresan el lado de Shakti específicamente implicado con el amor erótico porel placer. Yo he caracterizado a estos seres como los Hijos e Hijas de Lilit, porque ladiosa Lilit representa muy claramente esa faz erótica de Shakti. A fin de transmutar

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alquímicamente los tres fluidos sexuales primarios, sera necesario escoger un amantede esta categoría de espíritus.

Noes difícil encontrar este tipo de seres.Cualquier gran espíritu especialmentenombrado en el folklore o mito por su naturaleza erótica, así como cualquier espíritumenor cuyo nombre, sigilo y personalidad estén basados en asociaciones sensuales osexuales, probablemente puede ser clasificado como un Hijo o Hija de Lilit. El efectoalquímico esmás poderoso cuando la unión se tiene con un dios, un ángel, o un espíritusuperior, pero las relaciones personales con los dioses pueden ser más difíciles demantener que con los espíritus de nivel medio. Si usted escoge un espíritu superior ointermedio como amante dependerá de su proposito, pero para disfrutar una relaciónamorosa a largo plazo, un espíritu más personal es mejor, aunque para dar poder a losfluidos del cuerpo, un dios o espíritu superior son mejores.

Los espíritus superiores han sido conocidos y adorados a lo largo de la historiapor grupos, sectas, o culturas enteras. Los espíritus de un nivel intermedio sonrelativamente desconocidos, y puede ser representado en la historia por poco más quesus nombres. Es el culto de masas a un dios o espíritu por centurias lo que aumenta supoder ynivel de autoridad. Los espíritus demaldad ydestrucción pueden ser superioreso inferiores dependiendo de su estado en la historia y del grado del culto que recibieronen el pasado. Nunca se deberá contactar con los espíritus malignos, puesto que nadabueno puede surgir de tal comunión. Yo no clasifico a los espíritus del amor erótico,como a la diosa Lilit, o a los espíritus de la magia como la diosa Hécate, comomalignos, aunque ésta era la creencia en los pasados siglos. No hay nada malo en elsexo o lamagia, per se, aunque pueden usarse paramalos propósitos, como puede serlocualquier cosa en la vida.

El primer producto generado por una unión erótica con un espíritu es el Aceitede Lilit. Éste es el más fácil de producir, y no requiere ningún proceso especial. Esabsolutamente reunido, guardado, y periódicamente usado. Entre los beneficiosconferidos por la ingestión del Aceite es la claridad de pensamiento y elocuencia deldiscurso, un sentido de claridad, y un aumentó de la energía. Esta elevación de lavitalidad dentro de la mente y el cuerpo es una gran bendición en la práctica regularpuesto que la comunión erótica con los espíritus exige enormes reservas de energíavital. Cuando la práctica de este tipo de magia se sigue con una desacostumbradaintensidad, es posible agotar los almacenes de energía del cuerpo en un periodo desemanas o meses sin ser consciente de ello, y se puede incurre en el riesgo de uncolapso nervioso o de contraer una enfermedad.

Una de las funciones del Aceite que demuestra ser muy útil en las primerassemanas y meses de práctica es su habilidad de intensificar la presencia de un amante

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espíritu dentro de su imagen, por lo que la comunicación y acto sexual con el espírituse vuelve más fidedignos y potentes. Una gota del Aceite colocada sobre la frente dela estatua del espíritu, o pasada por las esquinas del marco del cuadro que sostiene eldibujo o pintura del espíritu, hace que las caricias del espíritu sean más físicas, asícomo agradable, y hace más fácil la comunicación mental con el espíritu por laproyección de los pensamientos a través del canal del ojo izquierdo de la imagen. ElAceite debe ser aplicado al recipiente del espíritu dentro del contexto del ritual deinvocación, al mismo tiempo que usted toca con lamisma gota su frente entre sus cejas.

Esta sencilla consideración no es tan importante una vez que la comunicaciónha sido establecida con su amante incorpóreo, pero en las primeras semanas depráctica, puede ayudar a desarrollar la situación. Tal vez no pueda conseguir un vinculolo bastante fuerte con su amante espíritu para generar el puro y energetizante aceite, yno poseerlo para ungir la imagen, siendo mucho más difícil de establecer un fuertevinculo. Sin embargo, ya que el aceite no es completamente necesario para iniciar elcontacto, la práctica seria y regular producirá sus frutos al cabo del tiempo. El aceitede oliva consagrado puede servir como un substituto temporal para el Aceite de Lilit.El Aceite es útil paramejorar la comunicación con un espíritu, particularmente cuandousted desea usar los poderes del espíritu con propósitos mágicos, pero no es tan vitalpara establecer el primer contacto.

Dos de TresEl desarrollo perfecto y completo de los procesos físicos de la alquimia sexual

requieren una pareja de amantes compuesta de un hombre y una mujer. Sólo cuandouna mujer y un hombre están implicados es cuando pueden recogerse las esencias deambos, el polvo Rojo y el Blanco. Un hombre solitario que solo ame a una Hija deLilit, por muy agradable y satisfactoria que pueda ser esa relación, no puede generarla base para el Polvo Rojo porque él no puede, en solitario, producir la sangremenstrual. De la misma manera, que unamujer que yazca en brazos de un Hijo de Lility experimente la erótica beatitud y una intensa alegría nunca podrá generar semen, labase para el Polvo Blanco, no importa cuan maravillosa sea su experiencia.

Ya ha sido indicado, que los individuos solitarios comprometidos en una uniónseria y amorosa con los Hijos o Hijas de Lilit podrán generar la materia prima para dosde las tres substancias alquímicas. Según el testimonio del grimorio, dos substanciasalquímicas sin la tercera, aunque solo son una fracción no tan poderosa como las tresunidas, es capaz todavía de transformar el cuerpo y la mente de una forma útil y

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sorprendente. Tampoco, es necesario para un hombre o una mujer unirse realmentecomo amantes para generar la base tanto del polvo Rojo como del Blanco. Cada unopuede tener una relación privada con un hijo de Lilit, pueden recolectar los fluidos, yentonces intercambiarlos con un miembro del sexo opuesto para obtener las tressubstancias para la Gran Obra de la alquimia sexual, la cual no es otra que el despertartranscendente del alma en su pleno espectro de sus propios misterios y potencialesinternos.

Recogiendo y Usando el AceiteAcompañando a una atípica erección del órgano sexual durante la unión erótica

con un espíritu surge un copioso flujo de un fluido claro, aceitoso de la punta del peneen los hombres, y de la vagina en las mujeres. Estos dos fluidos cumplen los mismospropósitos biológicos generales. Ellos son segregados durante el sexo normal paralubrificar el pene y la vagina y prevenir la sequedad de la piel. Una segunda funciónmás importante aun es suministrar unmedio al esperma que pueda nadar y así alcanzarel ovulo y provocar la concepción. Si la vagina permaneciera seca durante el sexo, laprobabilidad de fecundación se reduciría enormemente.

Cuando la tumescencia es producida por un espíritu, o durante el ritual deinvocación o en la camamientras esta ocupado en el acto sexual con el espíritu, el flujode este Aceite de Lilit es mucho más abundante de lo normal, quizás dos o tres vecesmás que la cantidad que fluye durante la misma duración de un acto sexual ordinario.También es mucho más claro, y sorprendentemente espeso. En su primera emisióndurante una sesión de prácticas nocturnas, tendrá casi la consistencia de una gel claro.

Sólo el puro, transparente y espeso fluido que fluye fuera del pene cuandoqueda erecto por la acción de un espíritu amante, y el acuoso líquido de la vaginacuando el clítoris está excitado y erguido y los labios hinchados y rojos durante laintensa e íntima comunión con un espíritu, sera el verdadero Aceite de Lilit. Laspropiedades ocultas de este Aceite son completamente diferentes de los fluidossimilares que fluyen durante la excitación sexual ordinaria. Si esta transformaciónoculta esta acompañada por un cambio físico sería difícil determinarlo, pero pareceprobable. Las acciones catalizadoras requieren sólo lamás diminuta dosis para generarprofundos y significativos efectos. Toda alquimia esta basada en la premisa de que lassubstancias alquímicas son catalizadoras en su acción. Sólo la dosis más diminuta dePolvoRojode la alquimia convencional era necesaria para convertir grandes cantidadesde metal básico en oro. Por consiguiente la aparición de los siddhis podría ser causada

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por un casi inconmensurablemente diminuta cantidad de catalizador en el Aceite.Considere elAceite como loharía conunaprescripciónmedica regular. Trátelo

con respeto y cuidado. Recuerde, es un complejo compuesto alquímico orgánico conun limite de caducidad. No lo almacene durante más de unos días antes de limpiar elfrasco y recoger más. Debe recolectarse cuando se necesite en un pequeño vial o frascoque este limpio y que pueda ser sellado herméticamente. Después de que el Aceiteempieza a fluir, y haya un suministro regular, debe ingerirse cadamañana en cantidadespequeñas, no más de una gota o dos por día.

Las virtudes aseveradas para estas sustancias en el Liber Lilit parecen ser unrejuvenecimiento general de la salud y la virilidad, con un aumento correspondiente debelleza y de deseo sexual. Sin embargo, estas afirmaciones son exageraciones delgrimorio, y probablemente debe ser interpretadas en un sentido simbólico. Hecomprobado que el Aceite tiene una acción catalizadora sobre mi mente, esto accionaeventos psíquicos imprevisibles y destellos de intuición. Hace que mis esfuerzos en laexpresión artístico fluyan con mayor facilidad. También parece mejorar mi nivel deenergía, e induce un sentimiento de auto-confianza.

Cuando usted empieza su práctica nocturna, después de proyectar el círculo yhacer su ofrenda a su espíritu amante, pero justo antes de que usted se decida acompartir sus pensamientos y caricias con el espíritu, ponga una gota del Aceite en lapunta de su dedo índice derecho y toque su frente entre sus ojos, luego toque con sudedo la frente de la estatua del espíritu o las esquinas o bordes del cuadro del espíritu.Una gota es bastante para ambos propósitos. Esto mejorará la libertad y claridad de lacomunicación con el espíritu que fluye en ambas direcciones. Usted encontrará másfácil la percepción de las expresiones y gestos del recipiente del espíritu al animarse,y el espíritu entenderá sus pensamientos más eficacia, y sera más sensible a ellos.

Las relaciones sexuales con el espírituCuando el Aceite de Lilit está fluyendo libremente, y usted haya establecido

la naturaleza del espíritu con el que está comulgando, puede empezar a hacer el amorcon el espíritu fuera del círculo ritual. La unión con un espíritu mientras yace en lacama es más fácil si se lleva la imagen del espíritu a la cama con usted y lo acuna juntoa su cuerpo si es una estatua o un cuadro pequeño, póngalo en su pecho entre suspezones encima de su corazón. Para mantener el cuadro en ese lugar, ponga sus manossobre él. Si usted no puede dormir absolutamente sobre su espalda, puede poner laimagen estrechamente pegada al lado de su corazón o puede abrazarla a su pecho

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cuando yazca de un lado para dormir. Es bueno conseguir tanto contacto íntimo entresu cuerpo y la imagen como sea posible. Cuando usted yazca en la oscuridad, proyectepensamientos de amor al espíritu de la misma manera que lo hizo cuando estabasentado ante el sagrario del espíritu. Visualice la forma y cara del espíritu en suimaginación, e imaginese hablando con el espíritu, mientras lo besa y acaricia.

Si ha progresado lo suficiente, encontrará que el miembro deviene tumescenteespontáneamente, exactamente de la misma manera que paso cuando estaba sentadoante el sagrario. Indique al espíritu que usted desea hacer el amor físicamente.Suavemente invite al espíritu acariciandolo sensualmente para excitarlo. Dandole alespíritu el mismo tipo de caricias que usted desea recibir de el. No sea agresivo ovulgar. Trate al espíritu como lo haría con un amante humano que le importara mucho.Si en alguna noche en concreto, el espíritu no parece querer hacer el amor físicamente,expresele mentalmente su comprensión indicandole que no está disgustado odefraudado. Continúe proyectando sentimientos de amor hacia el espíritu hasta quequede dormido.

Uno de los principales valores del Aceite de Lilit radica en que acelera larelación sexual con un espíritu. Como ya he indicado, en las primeras fases de lacomunión, la excitación de los órganos genitales aparece espontáneamente, perocuando dirige la mente ha materias sexuales, mengua inmediatamente. Después decomulgar con un espíritu por un período inicial de semanas, se hace posible introducirpensamientos eróticos en su mente sin causar la desaparición de la erección. Todo locontrario. Una vez que el espíritu ha reconocido su deseo por tener una relación sexualcontinuada y de común acuerdo, un solo pensamiento que indique al espíritu su deseode hacer el amor provocara la tumescencia. La plena erección apareceráespontáneamente cuando usted exprese su deseo de hacer el amor al espíritu, sinnecesidad de imaginar escenas eróticas o auto-manipularse, en un intervalo de menosde diez segundos.

Cuando su espíritu-amante empiece a hacer el amor físicamente con usted, loque puede ocurrir después de pasar un período de semanas o meses, las sensaciones desus caricias serán indescriptiblemente eróticas y deliciosas. El orgasmo no estanecesariamente localizado en el pene o clítoris, sino que puede ser difundido por todoel cuerpo y puede durar un período que va de minutos a un momento. Sólo puedecompararse al efecto de un narcótico que fluye a través de cada músculo y a lo largode cada nervio. Se pueden tener estas sensaciones sin el clímax físico, aunque estenormalmente va acompañado por un intensa tumescencia, y es mucho más intenso queuna excitación normal.

De vez en cuando, como ya he indicado en otra parte, esta tumescencia es tan

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intensa y prolongada que suele ser dolorosa. Por lo que puede ser necesario colocarsuavemente la imagen del espíritu en su sagrario y olvidarse de este asunto durantealgún tiempo y realizar alguna actividad cotidiana para mitigar la presión de laexcitación. En los hombres, el chakra muladhara excita la próstata hasta el punto deformar una apretada bola del tamaño de una pelota de Ping-pong en el perineo. Estopuede ser doloroso y puede persistir durante un período de una a dos horas después deque haya apartado la atención del espíritu amante. A veces va acompañada por laimaginaria necesidad de orinar, incluso cuando esto es innecesario, siendo un síntomacomún en la inflamación de la próstata. No es un síntoma de enfermedad, pero si elresultado de un deliberado estímulo realizado por kundalini shakti del chakramuladhara e inducido por el espíritu. Según mi experiencia, esto no va seguido deningún efecto duradero de indisposición de tipo alguno.

Obteniendo el Polvo BlancoCuando su amante espíritu empiece a provocar el clímax y el orgasmo cuando

empiece a hacerle el amor, probablemente ocurrirá primeromientras duerme, en formade un sueño erótico en el que la personalidad que aparece en el sueño este ocupada oposeída por el espíritu. Usted podrá percibir que el individuo del sueño que hace elamor con usted no es un individuo de un sueño normal porque se comportará con unagran auto-conciencia y libertad de acción. Puede hablarle directamente fuera delcontexto del sueño, y se identificara como su amante. Después de que el espíritu hayaempezado a hacer el amor con usted en los sueños, el orgasmo sera accesible en loslimites del sueño, poco después de despertarse por la mañana, o mientras yace en lacama en un estado de duerme vela. Cuando el acto sexual con el espíritu crezcapoderosamente y se haga más frecuente mientras está totalmente despierto, los sueñoseróticos provocados por el espíritu disminuirán.

Tal vez encuentre necesario proporcionar un breve estímulo a sus excitadosórganos genitales con su mano para lograr el clímax real mientras se encuentradespierto. En esta fase de práctica, la excitación es intensa, y solo requerirá uno o dosligeros contactos a lo sumo. La falta de sensación en los órganos genitales tumescentesque acontece al principio de una operación de alquimia sexual da paso a unasensibilidad erótica una vez que usted comienza ha realizar el acto sexual físico con unespíritu. No sera necesario mantener ningún tipo de pensamientos eróticos en mente,ni siquiera pensamientos eróticos dirigidos hacia el espíritu. Usted debe proyectar sóloemociones de afecto y amor, indicandomentalmente al espíritu que desea hacer el amor

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físico y que le provoque el orgasmo.Como regla mágica general, cuanto menos estímulo un hombre aplique a su

propio cuerpo para lograr el clímax y eyacular, más potente sera su esperma pararealizar el Polvo Blanco. Esta instrucción acerca del orgasmo esta dirigida a loslectores masculinos, porque las mujeres no son capaces de producir semen. Sinembargo, el fluido proyectado fuera de la vagina durante un orgasmo provocado solao principalmente por las acciones de un espíritu amante, con un mínimo deauto-estímulo por parte de la mujer, constituye una potente y extraordinaria forma delAceite de Lilit.

El esperma que fluye como resultado del estímulo producido por el espíritu,con poca o ninguna ayuda del propio practicante, es ideal para el Polvo Blanco. Deberecolectarse dentro del círculo ritual mientras se esta sentado o arrodillado ante laimagen del espíritu. Coja el esperma en una bandeja pequeña y dejelo secarnaturalmente al aire, o delante de un conducto de calefacción. Si necesita secar elesperma con más rapidez, la bandeja puede ser calentada colocandola encima de lallama de una vela, pero no recomiendo esto amenos que tenga un gran cuidado, porquesi se calienta demasiado rápido, la virtud del Polvo Blanco estará perdida. Cuando elesperma este seco se raspa de la superficie de la bandeja y se pica repetidamente conun cuchillo pequeño o se pulveriza tan finamente como sea posible, entoncescuidadosamente se guarda en un pequeño vial de cristal o frasco con un selladohermético. En su forma seca el Polvo Blanco, adecuadamente preparado, retiene suvirtud por semanas. Debe limpiar la bandeja, el cuchillo, el vial, y cualquier otroinstrumento involucradas en su preparación y deben consagrarse antes de usarlos.

Las virtudes del Polvo Blanco son sutiles y variadas. Yo sospecho que actúade forma diferente y exclusiva para todo el que lo ingiere, puesto que todos somosdiferentes. En general, el Polvo Blanco mejora la clarividencia y otras habilidadespsíquicas receptivas como la precognición y la psicometria. Tiende a sacar lasemociones más cerca de la superficie, y les hace bien definidas. Puede usarse parainducir visiones oraculares con éxito en los sueños. Da un conocimiento intuitivo dela condición física y salud de otros.

Sólo es necesario mezclar una diminuta gota con el Aceite de Lilit, y tocar conesta gota la punta de su lengua, para que su acción catalizadora tenga lugar. Algunospracticantes pueden encontrar esto desagradable al gusto, sobre todo en las primerasfases de su trabajo. El grimorio aconseja que esta gota de Aceite, mezclada con elPolvo Blanco, sea echada en un vaso de vino y bebida inmediatamente después delevantarse por la mañana. Ésta es una cuestión de preferencia individual. Aquéllos queno beben alcohol deben omitir el vino y deben poner la gota directamente en su lengua

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dónde sera rápidamente absorbida, o puede usar agua para atenuar su sabor. En tiemposantiguos, se sustituía a menudo el agua por vino porque el agua para beber estabafrecuentemente contaminada. Un pequeño vaso de agua es un medio conveniente paraingerir el catalizador que resulta de la mezcla de una gota de Aceite con Polvo Blanco.

Obteniendo el Polvo RojoEl fluido para el Polvo Rojo, ha sido siempre legendario, asegurandose que su

virtud era mayor que la del Polvo Blanco, es recogido por las mujeres de la mismamanera que se recoge el Aceite de Lilit. La descarga menstrual debe recolectarse en elsegundo o tercer día del flujo, pero no en el primer día. El fluido para el Polvo Blancoes regulado por el Sol, y puede recogerse tan a menudo como se desee y en cualquierdía del mes, pero el fluido para el Polvo Rojo es regulado por la Luna y sólo serecolectado una vez por cada ciclo lunar. El fluido menstrual se recoge dentro delcírculo ritual ante el sagrario e imagen del espíritu.

Cuando usted sea excitada por su espíritu amante, y su labios y clítorisdevengan fuertemente inflamados por el deseo, póngase sobre susmanos y rodillas conla parte inferior de su cuerpo expuesta y separe sus muslos. Continúe comulgando conla imagen del espíritu proyectando sus pensamientos y emociones de amor con sumirada a través del ojo izquierdo de la imagen que debe estar delante de usted a unaaltura y distancia conveniente. Puede ser útil mover su cuerpo rítmicamente duranteesta comunión. El Aceite de Lilit fluirá copiosamente y se mezclará con su menstruo.Si el Aceite no fluye libremente, su unión con su espíritu amante no es losuficientemente intensa como para generar la materia prima del Polvo Rojo. Lo ideales que la mezcla del Aceite y la sangre menstrual sea lo bastante copiosa como paraque gotee de sus labios. Ponga un pequeño plato debajo de sus órganos genitales pararecoger este flujo. Puede ser que necesite apretar sus labios para aumentar el goteo delfluido, o incluso pasar el borde de la bandeja por sus labios. Si posible, lo mejor es notocar sus órganos genitales, puesto que el contacto de su mano puede hacer disminuirla potencia oculta del fluido. No estimule su clítoris para producir el orgasmo, este esinnecesario. Sin embargo, si tiene un orgasmo espontáneo mientras está recolectandoel fluido, mejor que mejor, pues hará que la potencia del fluido aumente enormemente.

Deje este fluido sangriento para que seque naturalmente, pero mantengaloalejado de los rayos directos del Sol, el cual es hostil a la acción de la Luna. Cuandoesté completamente seco, ráspelo en escamas y piquelo finamente con una cuchillahasta que lo haya reducido a polvo. Puede ser que tenga que dejarlo secar una segunda

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vez después de cortarlo en pedacitos finos para prevenir que el polvo se aglomere.Guárdelo en un vial o frasco pequeño sellado herméticamente. Evite que este vial conel Polvo Rojo sea tocado por los rayos del Sol. La luz indirecta del día, como los brillosa través de una ventana durante las horas diurnas del día, no son fatal, pero no deje estePolvo Rojo más de unos minutos expuesto a esta luz. La luz de una lámpara no esdañina, puesto que es centenares o miles de veces más débil que la luz del día.

Lo mismo que las virtudes detalladas que da el grimorio para el Aceite y elPolvo Blanco deben ser interpretadas, ha de hacerse con las virtudes del Polvo Rojointerpretandolas de forma simbólica. Estas variarán ampliamente de unapersona a otra,porque dependerá de los estados físico y mental del practicante que ingiere elcatalizador. Las exageradas declaraciones que se hacen del PolvoRojo en el Liber Lilitsugieren que en general este fortalece la voluntad e induce una cierta determinaciónpara superar las adversidades. Hay indicios de que profundiza la concentración, ygenera una actitud de auto-confianza y optimismo que a veces raya en la euforia.Estimula el deseo de intentar proyectos difíciles y tareas peligrosas. Mejora laproyección de los pensamientos y la imposición de la voluntad en otros. Físicamente,parece aumentar el aguante.

Se debemencionar que el Polvo Rojo puede usarse con buenos resultados paralos hombres, y el PolvoBlanco puede usarse con un éxito similar para lasmujeres. Paratomar cualquier Polvo, es necesario poseer el Aceite de Lilit. Antes de poder consumirel Polvo, debe humedecerse en una o dos gotas de Aceite. Y solo necesitara una muypequeña cantidad de Polvo, y con un poco de Aceite se empapara completamente ycomenzara a diluirse. La acción del Aceite de Lilit activa el Polvo que queda inactivomientras está seco. Ningún otro líquido es conveniente para disolver el Polvo Blancoo Rojo excepto el Aceite de Litit. Afortunadamente, una vez que haya establecido unacomunión regular con un espíritu amante, el flujo del Aceite sera copioso y frecuente,así que no hay ningún peligro por una escasez de suministro.

El Elixir de la VidaSegún el grimorio, cuando los dos polvos son combinados con el aceite y

consumidos juntos, semagnifican sus acciones enormemente.Además, estos confieren

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inesperadas y extraordinarias bendiciones que no pueden predecirse. Éste es quizás elverdadero Elixir de la Vida que fue expuesto en idioma simbólico durante siglos porlos alquimistas. Si usted leyera entre líneas algunas de sus descripciones, percibiría quepocos entendieron la composición del Elixir, pero ninguno era lo bastante atrevidocomo para escribir el método de su fabricación abiertamente, como yo he hecho aquí.Nicolás Flammel probablemente lo conoció, y lo preparó con la ayuda de su queridaesposa, Perrenella. Yo sospecho que Edward Kelley y John Dee pueden haberexperimentado con él mientras compartieron a sus esposas en común durante suresidencia en Bohemia, pero no escribieron explícitamente sobre este.

Muy poco de lo que se acredita puede ser dicho sobre el Elixir. Lasafirmaciones hechas concernientes a sus milagrosas virtudes durante centurias por losalquimistas han sido indudable y simbólicamente exageradas. No puede conferir la vidaeterna al cuerpo físico, ni puede sanar una herida mortal o puede devolver la vida a losmuertos. Precisamente lo que puede hacer esta condicionado por la pureza delalquimista, un efecto del estado espiritual, emocional y físico del hombre y mujerdurante el momento en el que generan y constituyen los fluidos. Su pleno podertambién está limitado por la condición de la persona que lo ingiere. Alguien que sehaya estado preparando espiritualmente durante un largo periodo con meditaciones,estudio, y prácticas será más susceptible a su plena influencia que alguien que pudieseconsumirlo por casualidad.

Hay una existencia del cuerpo y otra del espíritu. Yo sospecho que la mayorvirtud del Elixir es la preparación para la inmortalidad del espíritu humano, esa partedesconocida de nosotros que sobrevive a la muerte. Muchas culturas, como las delTíbet y antiguo Egipto, creyeron que el destino del alma no era inevitable ypredeterminado, y dependía de cómo el ser humano se había preparado para la muertedurante su vida, y el tratamiento del cuerpo después de la muerte. En el Budismotibetano, una persona enseñada y acondicionada durante la vida para responder deforma correcta a los eventos percibidos después de la muerte física podría asegurarsela felicidad eterna, mientras que una persona que muere en la ignorancia de lasrespuestas apropiadas podrá esperar sólo la miseria. Lo mismo que si la preparacióndel cadáver en el antiguo Egipto era incorrecta, se pensaba que el alma del individuomuerto no disfrutaría la felicidad eterna. Puede ser que el Elixir transforme el cuerpoy la mente para preparar el espíritu para la vida después de la muerte.

Pequeñas porciones de Polvo Blanco y Polvo Rojo deben ser preparadas cadauna por separado en una gota de Aceite, y después mezclar las dos gotas, entonces seingieren simultáneamente. El Elixir puede ser preparado colocando las dos gotas deAceite en una cuchara purificada y consagrada. Inserte una partícula del Polvo Rojo en

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una gota y una partícula del Polvo Blanco en otra. Use la punta de un cuchillo paramezclar el material seco con cada gota de Aceite. Tenga cuidado para mantener cadagota por separado, y de limpiar la punta del cuchillo antes de transferirlo de una gotaa otra. Cuando cada gota haya sido mezclada por separado, deberán ser combinadas ymezcladas. Coloque la cuchara en su boca e inviértala para lamer su cavidad con sulengua, o use la cuchara para revolver un pequeño vaso de vino o agua, y entonces bebael líquido de un trago continuo, sin tomar ni una respiración o quitar el borde del vasode sus labios.

Consejo para las ParejasCuando dos compañeros amantes buscan usar este arte de la alquimia sexual,

es importante que ellos no sientan admiración y deseo el uno por el otro para no excluira la Diosa de su unión. Un hombre y una mujer que entienden lo que están haciendoy poseen una cierta habilidad para controlar y regular sus pasiones, pueden cada unoinvocar a un hijo de Lilit, para que cuando ellos hagan el amor juntos, se lo hagan aShakti en uno de sus aspectos eróticos, en lugar de a la personalidad humana limitadade su amante mortal. Por lo que no necesitaran una imagen para el espíritu ya sea unaestatua o una pintura, cada amante por separado se convierte en un recipiente vivientede Shakti para el otro.

Los pensamientos de admiración, afecto, amistad, y amor deberán serproyectados con la mirada por el ojo izquierdo de su compañero. Los amantes nuncadeben permitir que sus miradas conjuntas se separen durante el acto sexual. Por estarazón, ellos se unirán normalmente cara a cara. Si el hombre desea penetrar a la mujerpor atrás, esto se hace mejor cuando ella se coloca sobre sus manos y rodillas con unespejo delante de su cara dónde cada amante puede observar el ojo izquierdo delcompañero. Palabras amorosas suavemente habladas mejoran la comunión con los hijosde Lilit. La mujer imaginará a un espíritu habitando y poseyendo el cuerpo de suamante masculino, y el hombre concebirá a un espíritu que posee el cuerpo de suamante femenina. Es esencial que cada compañero haga el amor al espíritu que habitael cuerpo de su amante, no a la persona de carne y hueso.

Los juegos sexuales preparatorios deben ser extendidos en gran medida. Dehecho, esta clase de unión con los hijos de Lilit debe consistir casi exclusivamente enestos juegos eróticos, con el propósito de evocar una intensa y prolongada excitaciónen ambos compañeros. Esto sera más fácil y práctico si un amante se concentra enexcitar al otro, y la persona que esta siendo excitada se relaja y se hace receptiva a la

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influencia del espíritu invocado. Se debe actuar sobre la piel con besos muy ligeros,caricias, suaves arañazos, mordiscos amorosos, y así sucesivamente. No es necesarioningún estímulo físico fuerte. Si se emplean vigorosas caricias, pueden romper laconexión con los espíritus.

Hablando estrictamente, las caricias físicas son más necesarias entre dosamantes que cuando se trata de un practicante solitario con un espíritu a través de suimagen. Estas caricias pueden ser útiles provocando el pleno orgasmo en el compañeropasivo que es el foco primario de las excitaciones, después de que se haya mantenidoun cierto período de excitación sexual provocado por la instigación del espírituinvocado que habita al compañero activo. El orgasmo inducido puede ser necesariocomo un descarga de la tensión sexual y nerviosa que puede llegar a ser extrema.

Para invocar la presencia del espíritu amantemientras semantieneuna relaciónsexual con otro ser humano, sera imprescindible una práctica nocturna regular y seriaentre los dos amantes. La pareja debe sentarse mirandose el uno al otro dentro de uncírculo mágico, en el contexto de un ritual de invocación, y acariciandose suavementeentre si, se deben proyectar afecto y amor por el ojo izquierdo del compañero. Estapráctica se hace mejor desnudos. Se pueden murmurar palabras amorosas por turnos.Si la excitación y la tumescencia acontece, la práctica puede continuarse acopladossexualmente cara a cara en una posición sentada. Sin embargo, deberá resistirse latentación de efectuar movimientos de cópula para prevenir un clímax prematuro.

Se recogeran el Aceite y los fluidos que se utilizaran para confeccionar los dosPolvos por separado, como ya se ha descrito para la práctica en solitario, a menos queel compañero tome el lugar de la imagen del espíritu. Cuando se recolecte el productoalquímico, es mejor excitar a la persona de quien se generará, con besos y cariciassuaves. El coito debe evitarse hasta que el producto haya sido reunido. Un hombre quedeviene tumescente mientras mira fijamente el ojo izquierdo de su amante femenina,debe provocar su eyaculación, si necesitara tocarse para lograrlo, y luego debe recogersu propio semen. De igual manera, una mujer excitada mientras mira fijamente el ojoizquierdo de su amantemasculinodebe recolectar el propio fluidomenstrual. Lamismaregla se aplica a la recolección del Aceite de Lilit de ambos.

Es más difícil para una pareja formar una unión mutua con los aspectos deShakti que para un individuo solitario, porque el mutuo deseo que siente la pareja eluno por el otro se entromete en el camino de la Diosa. La tentación sera más fuerte enalgún momento de la práctica diaria, olvidando el control y culminando con un actosexual físico, y solo para desahogar la extraordinaria tensión que se acumula durantela alquimia sexual. Si esto se hiciera demasiado a menudo, o demasiado pronto en lassesiones prácticas, el contacto con los Hijos e Hijas de Lilit se perderá completamente.

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A pesar de estas trampas, es conveniente tener un compañero del sexo opuesto parapoder obtener tanto el Polvo Rojo como el Blanco. Sólo uniendo ambos Polvos en unbaño con el Aceite de Lilit podrán obtenerse resultados elevados.