-
1
TAFSIRAN AMOS 5:14-17
1 Teks 1.1.Kritik Teks
1.1.1 Amos 5:14, 15. Perkataan tAab'c.-yhe(l{a (elohe-syebaot)
diduga kemungkinan penambahan kemudian sesudah kata hw"hy> Dalam
dokumen lain tidak ada kata tersebut. Namun demikian, BHS
menggunakan kata tersebut untuk memberi penegasan bahwa hanya
TUHAN-lah yang berkuasa, pemilik segala sesuatu, pemerintah segala
sesuatu.
1.1.2 Amos 5:16. Kata yn"doa] ((adonay) dalam codex Sanaitius
kurang memberi penekanan. Namun, penggunaan kata tersebut, semakin
mempertegas tentang siapa itu JAHWE. Selanjutnya, perkataan -la
dPes.miW (wamis-pade = mengeluh, mengaduh) dalam dokumen Syria
bentuknya berubah, yakni: dpsm-law> (waal-mspd) yang artinya
(dan semua mengeluh). Ini hanya untuk mempertegas tentang hukuman
yang mendatangkan membuat semua orang mengeluh, mengaduh. Tetapi
penukaran kata tersebut tidak merupakan tambahan dan perobahan
kemudian.
1.1.3 Amos 5:17, dalam dokumen septuaginta dipakai kata hodois
yang artinya jalan, yang menunjuk ke kebun anggur. Namun, hal
tersebut hanya memperjelas tentang kebun anggur.
Dari teks kritik tersebut di atas terlihat bahwa tidak ada hal
prinsip yang membuat perubahan teks yang hendak digunakan. Oleh
karena itu, walaupun dalam tafsiran ini, lebih menggunakan BHS,
yang juga diikuti oleh terjemahan LAI, namun kritik tersebut akan
dipertimbangkan pada tafsiran.
1.2.Terjemahan Amos 5:14-17 14
Carilah yang baik dan jangan yang jahat, supaya kamu hidup;
dengan demikian TUHAN, Allah semesta alam, akan menyertai kamu,
seperti yang kamu katakan. 15
Bencilah yang jahat dan cintailah yang baik; dan tegakkanlah
keadilan di pintu gerbang; mungkin TUHAN, Allah semesta alam, akan
mengasihani sisa-sisa keturunan Yusuf. 16 Sesungguhnya, beginilah
firman TUHAN, Allah semesta alam, Tuhanku: "Di segala tanah lapang
akan ada ratapan dan di segala lorong orang akan berkata: Wahai!
Wahai! Petani dipanggil untuk berkabung dan orang-orang yang pandai
meratap untuk mengadakan ratapan. 17 Dan di segala kebun anggur
akan ada ratapan, apabila Aku berjalan dari tengah-tengahmu,"
firman TUHAN.
1.3.Perbandingan Terjemahan (latihan di kelas) Ayat 14, kata
Tuhan Allah, semesta alam diterjemahkan ke dalam bahasa
Nias Jehowa Lowalangi ngahono yang mengandung arti Allah yang
Maha Besar dan mahakuat, yang biasa digunakan dalam konteks
peperangan.
Ayat 15, dalam terjemahan Nias kurang jelas istilah kato yang
merupakan terjemahan dari pintu gerbang.
1.4.Ayat sejajar (latihan di kelas) Kalau bertolak dari
terjemahan LAI, tidak dimuat rujukan pada ayat sejajar dalam
perikop tersebut. Tetapi dalam terjemahan Nias, terungkap bahwa
ayat 15 sejajar dengan mazmur 34, 15, Yes 1:16.
-
2
2 Analisa Bentuk/redaksi1
Secara sepintas, perikop tersebut terlihat tidak ada
kesinambungan. Ayat 14-15 merupakan panggilan atau undangan untuk
mencari kehidupan, melalui mencari Tuhan. Lalu ayat 16 dan 17
merupakan kata-kata hukuman. Dalam Alkitab bahasa Nias2, ayat 14-15
merupakan satu bagian, sedang ayat 16-17 tergolong pada perikop
ayat 16-27. Namun, dalam BHS dan juga diikuti oleh LAI
menggabungkan ayat-ayat tersebut karena sturuktur teks tersusun
dengan pola sebab-akibat. Maksudnya, pada ayat 14-15 ada undangan
atau panggilan untuk mencari Tuhan, mencari yang baik yang
ditunjukkan dengan pertobatan dan menegakkan keadilan, maka
akibatnya hidup, tetapi apabila tidak, maka ayat 16-17 menyatakan
tentang hukuman yang akan terjadi. Namun demikian, hukuman tersebut
diungkap tidak secara langsung, dan tidak menggunakan kata
penghubung langsung, sehingga ada para ahli yang mengindikasikan
bahwa nubuatan tersebut berhubungan dengan penglihatan di pasal
7-9.3
Bentuk teks adalah berupa pernyataan, panggilan dan peringatan,
dan bukan narasi. atau bentuk sastra. Pernyataan dan nubuatan
seperti dalam teks ini merupakan ciri umum dari para nabi yang
memberitakan nubuatan dengan tetap bertitik-tolak dari realita yang
ada pada zamannya.
3 Konteks 3.1. Konteks Umum
Susunan kitab Amos4 secara umum adalah:
Pasal 1:1-2 Pendahuluan Pasal 1:3-2:16
nubuatan melawan bangsa-bangsa (Damsyik, Gaza, Tirus, Edom,
Amon, Amon, Moab, Yehuda, Israel.
Pasal 3-6 nubuatan melawan Israel Pasal 7-9 penglihatan mengenai
hukuman
Perikop yang ditafsir berada dalam bagian pasal 3-6. Sebelumnya
berisi nubuatan terhadap bangsa-bangsa, termasuk Israel dan Yehuda
(tak ada kekecualian). Amos menyatakan bahwa semua bangsa sama saja
sikapnya, yakni: memberontak dan berbuat ketidakadilan dan
sama-sama akan mendapat hukuman. Sedangkan pasal 3-6 lebih khusus
sorotan dan peringatan terhadap kaum Israel yang berisi tentang
nubuatan, kritik, panggilan untuk bertobat. Bertobat berarti
beroleh keselamatan (hidup) dan bila tidak akan mendapatkan
hukuman). Inilah konteks umum dari perikop yang ditafsirkan.
3.2. Konteks Khusus
Nasihat atau peringatan Amos kepada orang Israel menyangkut
sorotan atas tindakan jahat Israel (pasal 3), kejahatan kaum isteri
pejabat (pasal 4), dan seruan untuk bertobat, mencari Tuhan dan
menegakkan keadilan (pasal 5); sedangkan pada pasal 6, Amos
menegaskan bahwa orang-orang yang menganggap diri aman akan celaka.
Dari gambaran di atas, terlihat bahwa pasal 5 lebih terfokus pada
panggilan untuk bertobat dengan cara membenci yang jahat dan
mencari yang baik (mencari Tuhan) agar mereka hidup dan aman, serta
tidak mendapatkan hukuman atau kecelakaan. Inilah konteks khusus
dari Amos 5:14-17, yang berisikan membenci yang jahat dan mencari
yang baik, yang berkaitan (berhubungan erat) dengan perikop sebelum
dan sesudahnya.
1 Pengertian analisa bentuk di sini adalah struktur perikop yang
ditafsirkan.
2 Bnd. Sura Niamoni
3 S.M. Siahaan, Cintailah yang baik, Pematang Siantar, 1986, p
250.
4 Andrew E. Hill & John H. Walton, Survery Perjanjian Lama,
Malang, Gandum Mas, 2000, hlm 612-613
-
3
4 Analisa sastra Nubuatan Amos dalam perikop yang ditafsir
diungkapkan dalam bentuk penyataan (prosa) dan bukan dengan puisi,
amsal atau perumpamaan. Walaupun dalam ayat 16 ada nada sastra,
tetapi hal tersebut lebih pada pernyataan tentang hukuman yang
mengakibatkan rapatan, tangisan dan teriakan ada dimana-mana, baik
di tanah lapang, jalan di kebun anggur, maupun di lorong-lorong
kota.
5 Latar-belakang (Sitz im Leben [Jerman], Setting in Life
[english])
5.1 Latar-belakang nabi Amos adalah seorang peternak dan petani
dari pedalaman Yehuda (1:1, 7:12-14), yakni dari Tekoa, sekitar 20
km di sebelah selatan Yerusalem.5 Ia tidak melamar menjadi nabi,
tetapi dipanggil oleh Tuhan (3:7-8) untuk menyampaikan Sabda Allah.
Rupanya pada waktu itu para nabi ekstatik dan jabatan sudah
berlabel buruk (7:14, Hos 9:7), sehingga Amos mau membedakan
dirinya dari mereka itu. Ia juga disebut pelihat yang tampak dalam
suratnya (7:1-9, 8:1-3; 9:1-6) yakni tentang nubuatan-nubuatannya.
Dari kitabnya terlihat Amos mengecam ibadah curang, kemunafikan,
dan mengkritik kalangan atas atau para pejabat yang memperkosa
keadilan, melakukan penindasan dan pemerasan terhadap rakyat jelata
(2:6-8; 3:9; 4:1; 5:7-8, 15; 6:12; 8:4-6).
5.2 Latar-belakang Sosial dan Ekonomi
Pada masa nabi Amos, Israel Utara cukup makmur secara umum.
Tetapi kemakmuran itu rupanya membawa kemerosotan di bidang
tata-masyarakat dan bidang keagamaan. Kemerosotan dalam masyarakat
ditandai dengan ketidak-merataan6. Semua kekayaan dan keuntungan
hanya sampai di tangan segelintir orang di kalangan atas, terutama
pegawai dan pedagang. Alat negara dan kaki tangannya, termasuk para
hakim, imam dan nabi-nabi jabatan, sangat korup. Mereka menyalah
gunakan kedudukan, kekuasaanya untuk memperkaya dirinya dan
berpesta pora (4:1, 6:4-6).
Sesungguhnya, perobahan tata masyarakat dan tata ekonomi sudah
mulai pada masa Salomo, tetapi cepat meningkat di Israel Utara oleh
karena para rajanya. Tata masyarakat dan ekonomi yang dikembangkan
mirip dengan Mesir, yang disebut dengan pola kapitalisme negara.
Semua alat produksi ada di tangan negara, yakni raja dan
pegawai-pegawainya. Tetapi sayangnya, kemakmuran bangsa pada waktu
itu tidak dinikmati oleh semua warga, melainkan hanya dirasakan
oleh kalangan atas. Para ahli menyebutkan bahwa pada masa
pemerintahan Yerobeam II sarat dengan ketidak-adilan sosial.
Pada pihak lain, ada banyak sekali masyarakat bawah yang
menderita, sengsaran dan tidak memperoleh keadilan. Mereka sering
sekali menjadi sasaran penindasan dan pemerasan oleh kaum elite
(pegawai dan pedagang).
5.3 Latar-belakang Politik Amos bernubuat pada waktu
pemerintahan Yerobeam II. Justru pada waktu itu Israel Utara
mengalami kejayaan dan kemakmuran.7 Yerobeam II seorang yang cakap
memimpin, bahkan berhasil memperluas kerajaannya (6:13). Iapun
memajukan ekonomi negerinya. Yerobeam II memang memanfaatkan
keadaan politik sekitar israel di masa itu yang sangat
menguntungnya. Israel Utara berdamai dengan Yehuda. Kerajaan besar
(Asyur dan Mesir) pada waktu itu belum bangkit.
5 Bnd. A. Th. Kramer, Singa Telah Mengaum, Jakarta, BPK-GM,
1980, hlm 20.
6 Bnd. Willem A. Van Gemeren, Penginterpretasia Kitab Para Nabi,
Penerbit Momentum, 2007, hlm 139.
7 C. Groenen, Pengantar ke dalam Perjanjian Lama, Jogjakarta,
Kanisius, 1992, hlm 284.
-
4
Sirya juga tidak berdaya. Itulah sebabnya Israel Utara dapat
berkembang dengan sentosa.
Namun, kondisi politik dalam negeri menjadi kacau pada akhir
masa pemerintahan Yerobeam II dan pada masa berikutnya. Penggantian
raja ditempuh dengan cara saling membunuh sehingga terjadi
kerusuhan yang berkelanjutan. Pada pihak lain, negara Asyur di
bawah pimpinan Tiglat-pileser II sudah bangkit dan menjadi sangat
kuat. Kondisi ini sangat membahayakan politik dalam negeri.
5.4 Latar-belakang Keagamaan Di bidang keagamaan ada
penyelewengan yang cukup parah, yakni dalam hal peribadatan. Sejak
pemisahan Israel Utara, ada dua kuil yang dibangun, yakni di Betel
dan di Gilgal. Kedua tempat ibadah tersebut dikerumuni para
penyembah (Amos 4:4br; 5:21br).8 Kuil Betel menjadi sangat laris
(7:10, 13) dan ibadahnya sangat meriah. Tetapi di dalam kuil ada
patung lembu jantan. Ini merupakan pencampuran dengan kekafiran,
atau upacara-upacara kafir. Selain itu, sangat subur penyembahan
terhadap dewa-dewi, seperti dewa kesuburan, baal, Astarte, bahkan
ada sundal bakti (bnd. Hosea 4:13-14). Ada para ahli yang
mengatakan bahwa cara ibadah atau upacara-upacara lebih cenderung
bersifat magi. Ada ajaran yang dikembangkan, yakni: Apabila ada
ibadah yang meriah, maka berkat Tuhan akan selalu mengalir. Tuhan
beserta dengan mereka. Dengan demikian, Tuhan Israel dianggap sama
dengan dewa-dewi setempat. Hal yang sangat buruk ialah, walaupun
ibadah diperbanyak, tetapi susila mereka sangat buruk. Agama dan
tata susila menjadi terpisah.
Oleh sebab itu Amos tampil menentang ibadat di Betel dan Gilgal.
Ia tidak hanya mengkritik pola ibadat, melainkan dengan keras ia
mengecam kehidupan yang dangkal walau diwarnai kemewahan dalam
ketidak-adilan. Amos mengkritik ketidak-adilan (Amos 2:6br, 4:1br)
yang merajalela, walau megah dan ramai dengan kultus pengorbanan
dan perkumpulan yang disebut rohani. Lebih dari itu, Amos
menubuatkan hukuman kepada Israel bila tidak segera bertobat di
segala dimensi kehidupan yang tidak berkenan kepada Allah.
6 Analisa Kata9 Ayat 14
1) vrD darash. Kata ini berarti memulihkan, mencari dengan
sungguh-sungguh. Pemakaian kata ini umumnya ditujukan dalam
pengertian manusia mencari Allah, misalnya melalui ibadah, doa,
mencari tahu apa keinginan Allah, atau apa yang menjadi tuntutanNya
bagi kita.
2) bAj tov Kata tov berarti baik, menyenangkan, menggembirakan,
memberi sukacita. Ungkapan ini tidak hanya untuk menyatakan suatu
kondisi, melainkan lebih berarti etika, yang menyangkut tingkah
laku. Sumber dari tov itu adalah Tuhan sendiri.
3) [r; ra` Artinya buruk, jahat, tidak menyenangkan, mendukakan,
melukai, dan juga kesalahan. Ungkapan yang menyangkut kelakuan
tidak baik ini lebih cenderung pada penyelewengan terhadap Allah
atau pelanggaran terhadap hukum atau perintahNya.
4) hy:x' khaya Artinya hidup, memiliki kehidupan, tinggal dalam
kehidupan, bertahan hidup, dan juga dapat berarti telah dipulihkan,
bangun, dan lepas dari kematian. Kata hy:x' berkaitan dengan nama
Allah hw"hoy> yang menyatakan keadaan yang
8 Th. C. Vriezen, Agama Israel Kuna, Jakarta, BPK-GM, 1983, hlm
220.
9 Bnd. Theological Dictionary of the Old Testament.
-
5
sungguh-sungguh ada dan hidup. Jadi kehidupan yang sesungguhnya
adalah kehidupan yang berakar dari sumber hidup itu sendiri.
5) hw"hoy> Yehovah {yeh-ho-vaw'} Jehovah = "the existing
One". Ini menyatakan allah yang sungguh-sungguh ada dan hidup.
Allah bangsa Israel, yang diperkenalkan kepada dan oleh Musa (Kel
3:14). Dalam kitab Amos ini digunakan sekaligus dengan kata
~yhil{a/ 'elohiym (penguasa, hakim, Allah yang benar), dan ha'b'c.
tseba'ah {pahlawan perang, matahari, bulan, dan bintang dari
seluruh ciptaan). Pemakaian kata keterangan ini pada hw"hoy adalah
untuk menjelaskan kepada bangsa Israel bahwa hanya hw"hoy Tuhan dan
Allah yang sesungguhnya, di atas segala-galanya, allah yang
mahakuasa; serta bukan allah berhala yang biasa disembah oleh
orang-orang di sekitar Israel pada waktu itu. Ini juga menyatakan
bahwa tidak ada bala tentara yang dapat menandingi kekuatan Allah,
sebab dialah pahlawan perang yang menaklukan segala musuh.
Ayat 15 1) anEf' sane'
Artinya membenci, memusuhi, menjauhi. Ini bisa ditujukan kepada
perorangan, ataupun bangsa atau illah dari yang lain.Jadi Amos
mengajak Israel untuk membenci dan menjauhi illah dan tingkah laku
bangsa-bangsa lain, serta hanya beribadah kepada Tuhan dan
melakukan kehendaknya dalam kehidupan keseharian.
2) bh;a' 'ahab Artinya, mengasihi. Ini menyatakan kasih manusia
terhadap sesamanya, termasuk mengasihi keluarga. Ini juga
menyatakan kasih manusia kepada Allah (human love for or to God)
dan tindakan menjadi sesama atau teman. Kata ini yang digunakan
oleh Amos untuk menyatakan bagaimana Allah menyatakan kasih kepada
orang yang mau bertobat, yakni yang mencari Tuhan dan menegakkan
keadilan, kebenaran dan kejujuran dalam hidup keseharian.
3) jP'v.mi mishpat Artinya keadilan, hukum dan juga dapat
berarti terdakwa atau yang dieksekusi. Namun, dalam ayat ini kata
mishpat lebih menyatakan pada penegakkan hukum dan keadilan dalam
kehidupan keseharian, terutama oleh pemerintah kepada rakyatnya,
tetapi juga antar sesama.
4) r[;v; sha`ar Artinya pintu, pintu gerbang, tempat pertemuan
umum, kota, dan kadang dipakai untuk menyatakan tempat pengadilan.
Dalam ayat 15, kata ini dipakai untuk menyatakan tempat dan proses
pengadilan, yang biasa dilakukan di depan pintu gerbang kota.
Ayat 16
(1) yhin> nehiy Artinya meratap atau nyanyian kesedihan. Ini
yang dipakai oleh Amos untuk menggambarkan peristiwa yang akan
dialami oleh bangsa Israel bila mereka tidak bertobat. Amos
menubuatkan hukuman yang menggiring bangsa itu meratap dengan
sangat mendalam.
Ayat 17 5) rm;a' 'amar
Artinya berbicara. Ini merupakan cirri khas para nabi yang
berbicara atas nama dan pengutusan Allah. Sehingga, nubuatan mereka
didasarkan pada apa yang Allah telah katakana melalui mereka.
-
6
7 Tafsiran Ayat-perayat 7.1. Ayat 14-15: Carilah yang baik dan
jangan yang jahat, supaya kamu hidup..
Mengapa mencari yang baik? Apakah yang baik yang harus menurut
pemberitaan Amos?
Dengan menelusuri latar belakang dan mengkaitkannya dengan
tafsiran atas ayat 14-15, maka mencari yang baik menurut Amos
adalah mencari Tuhan (bnd ayat 6 Carilah TUHAN, maka kamu akan
hidup.). Mencari Tuhan dalam hal ini tidak dibatasi pada
memperbanyak ibadah, tetapi memperbaiki kehidupan yang sepadan
dengan kehendak Tuhan. Bertolak dari kondisi social, ekonomi dan
politik sebagaimana telah dikemukakan di atas, maka bagi Amos,
mencari yang baik atau mencari Tuhan harus ditunjukkan dengan
menegakkan keadilan. Penegakkan keadilan tersebut terjabarkan dalam
dua dimensi, yakni: (1) Memperbaiki kehidupan agama
Nubuatan Amos mengandung kritik terhadap praktek keagamaan
bangsa Israel. Amos dalam nubuatannya selalu berusaha menyatakan
kebenaran Allah kepada para pendengarnya. Berbeda dengan
lawan-lawan Amos, yang sering disebut nabi istana, yang selain
menantang Amos, juga memberitakan yang baik-baik di telinga para
penguasa, yakni jaminan masa depan Israel berdasarkan sikap
religious yang telah mereka lakukan (Amos 4; 5). Oleh karenanya,
Amos mengkritik kehidupan keagamaan yang salah dan jahat dari
bangsa Israel.
Datanglah ke Betel dan lakukanlah perbuatan jahat, ke Gilgal dan
perhebatlah perbuatan jahat! Bawalah korban sembelihanmu pada waktu
pagi, dan persembahan persepuluhanmu pada hari yang ketiga! 5
Bakarlah korban syukur dari roti yang beragi dan maklumkanlah
persembahan-persembahan sukarela; siarkanlah itu! Sebab bukankah
yang demikian kamu sukai, hai orang Israel?" demikianlah firman
Tuhan ALLAH. (Amos 4:4-5).
Dengan ironis Amos mengkritik cara-cara kebaktian Israel, yang
malah menunjukkan ketidak-setiaan mereka kepada Allah. Para imam
menyuruh mereka berbakti dan melakukan ritus keagamaan, seakan-akan
Tuhan menyukai peribadatan, padahal dalam kehidupan sehari-hari
sungguh menjijikkan Allah. Oleh karenanya Amos mengkritik cara
perayaan tersebut. Bandingkan Amos 5:21-24:
"21 Aku membenci, Aku menghinakan perayaanmu dan Aku tidak
senang kepada perkumpulan rayamu. 22 Sungguh, apabila kamu
mempersembahkan kepada-Ku korban-korban bakaran dan korban-korban
sajianmu, Aku tidak suka, dan korban keselamatanmu berupa ternak
yang tambun, Aku tidak mau pandang. 23 Jauhkanlah dari pada-Ku
keramaian nyanyian-nyanyianmu, lagu gambusmu tidak mau Aku dengar.
24 Tetapi biarlah keadilan bergulung-gulung seperti air dan
kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir."
Dari nubuatan Amos tersebut, ia menegaskan bahwa Allah tidak
menyukai ritus yang lahiriah, melainkan kegiatan keagamaan harus
diikuti dengan perbuatan nyata, yakni menegakkan keadilan dan
kebenaran. Kegiatan keagamaan yang hanya bersifat lahiriah dan
tidak diikuti dengan perbuatan hanyalah memuaskan dan melayani diri
sendiri atau manusia saja. Apabila tidak diubahkan, maka Amos
mengumandangkan pembuangan ke luar kota Damaskus (5:27).
Dengan sikap keagamaan yang menjijikkan tersebut, Amos
menyamakan Israel dengan Filistin dan bangsa Aram, yang lebih
menyukai penyembahan berhala daripada menjumpai Allah dan melakukan
kehendakNya. Dalam Amos 5:4-5, kritik terhadap kehidupan keagamaan
diungkapkan:
Sebab beginilah firman TUHAN kepada kaum Israel: "Carilah Aku,
maka kamu akan hidup! 5 Janganlah kamu mencari Betel, janganlah
pergi ke Gilgal dan janganlah menyeberang ke Bersyeba, sebab Gilgal
pasti masuk ke dalam pembuangan dan Betel akan lenyap."
Dengan ungkapan ini, Amos mengarahkankan ucapannya kepada mereka
yang menganggap dirinya sudah religious dengan tradisi dan
kebiasaan tempat-tempat kebaktiannya, padahal ibadah mereka telah
bercampur dan lebih cenderung mengikuti tradisi Bethel dan Gilgal
(Bnd. Bagian 5.4).
-
7
Kritikan nabi Amos tersebut di atas bertujuan agar kaum Israel
mau meninggalkan semua praktek dan tradisi yang menjijikkan Allah,
dan mengajak mereka untuk mencari Yahwe. Dialah Tuhan yang hidup,
yang Mahatinggi, Maha besar. Dialah Allah di atas segala Allah,
Tuhan semesta alam, atau yang dalam istilah Nias Yehowa ngahono
(pahlawan dan pemenang di medan perang, serta yang menguasai segala
sesuatunya).
Mencari Tuhan harus dilakukan dengan sungguh-sungguh (vrD
darash), dengan segenap hati. Tradisi dan praktek mencari Tuhan di
tempat bersejarah (Betel dan gilgal) adalah salah, dan yang
benarnya adalah mencari Yahwe dengan menegakkan kebenaran dan
keadilan dan membenci yang jahat di mata Tuhan. Mencari Tuhan
adalah mencintai yang baik, dan dengan demikian dibutuhkan
transformasi religious kaum Israel.
Mencintai yang baik adalah bergaul dengan mendengarkan Tuhan
(Amos 5:1), mencariNya (5:4,6), melaksanakan dan menegakakan
keadilan (5:7, 15b, 24); serta membenci yang jahat (5:14). Oleh
karenanya dibutuhkan pembaharuan dalam kehidupan keagamaan bangsa
itu, supaya Tuhan mengasihi sisa-sisa keturunan Yusuf. Kata bh;a'
'ahab yang artinya mengasihi, mengungkapkan tentang bagaimana Allah
menyatakan kasih kepada orang yang mau bertobat, yakni yang mencari
Tuhan dan menegakkan keadilan, kebenaran dan kejujuran dalam hidup
keseharian.
(2) Memperbaiki kehidupan masyarakat Pokok kedua yang diungkap
oleh Amos dalam ungkapan mencintai yang baik adalah melakukan
pembaharuan pola dan tindakan dalam kehidupan bermasyarakat.
Pembaharuan keagamaan seperti telah diungkapkan pada bagian
sebelumnya (Bd Amos 4:4-5; 21-24, harus diikuti dan tercermin dalam
kehidupan setiap hari, yakni dengan menegakkan keadilan dan
kebenaran (5:15, 24, 6:12; 7). Apa artinya ini ? Perkataan jP'v.mi
mishpat, Artinya keadilan, hukum dan juga dapat berarti terdakwa
atau yang dieksekusi. Namun, dalam ayat ini kata mishpat lebih
menyatakan pada penegakkan hukum dan keadilan dalam kehidupan
keseharian, terutama oleh pemerintah kepada rakyatnya, tetapi juga
antar sesama yang sesuai dengan peraturan dan tata hidup serta
sikap yang sesuai dengan hukum yang berlaku. Dengan penegakkan
keadilan dan kebenaran, maka Amos mengharapkan terciptanya suasana
perdamaian dan persekutuan dalam kehidupan masyarakat. Keadilan
adalah sikap dan tindak tanduk yang sesuai dengan peraturan
perundang-undangan, sedangkan kata kebenaran menjurus kepada
kehendak Allah.
Pada zamannya Amos, sudah terdapat berbagai kejahatan yang
sungguh merajalela di tengah masyarakat. Amos 5:10-11
dikatakan:
10
Mereka benci kepada yang memberi teguran di pintu gerbang, dan
mereka keji kepada yang berkata dengan tulus ikhlas. 11 Sebab itu,
karena kamu menginjak-injak orang yang lemah dan mengambil pajak
gandum dari padanya, sekalipun kamu telah mendirikan rumah-rumah
dari batu pahat, kamu tidak akan mendiaminya; sekalipun kamu telah
membuat kebun anggur yang indah, kamu tidak akan minum
anggurnya.
Jelas bahwa penentuan keputusan dari para penatua di tempat
pertemuan (istilah yang dipakai dalam bahasa Nias kato, yang
mungkin lebih tepat aro gosali, yaitu tempat pertemuan dan
penentuan hokum dahulu di Nias), dimana ada usaha menutupnutupi dan
mengaburkan kebenaran. Inilah bahaya besar itu. Lebih dari itu,
dalam Amos 5:12 diungkapkan kejahatan Israel, yakni merajalelanya
suap, sehingga orang miskin dan tak berdosa dikesampingkan. Jadi
kekuasaan digunakan demi uang (Bnd Kel 23:2). Akibatnya, terjadi
penindasan terhadap orang lemah (5:11). Maksudnya, tuan-tuan tanah
mengambil upah dan
-
8
keuntungan dengan berbagai cara, antara lain memeras dan
mencekik dengan bunga uang (kefe soono), sehingga orang kaya
semakin kaya (3:15; 6:11). Semua itu ditentang oleh Amos. Ia
mengkritik dengan keras segala kebobrokan dalam masyarakat. Ia
mengkritisi praktek yang menjual kebenaran dengan uang. Ia juga
mengkritik praktek perbudakkan karena system yang tidak adil, dan
menentang penindasan yang keji (2:7-8).
Singkatnya, situasi hubungan kemasyarakatan pada zaman Amos
amatlah kacau balau dan tidak adil. Gambaran kekacauan tersebut,
lebih lanjut diungkapkan pada pasal 8:4-5, yakni penipuan dalam
konteks perdagangan melalui manipulasi alat-alat ukur, serta
pelanggaran terhadap sabat (hari peristirahatan). Kondisi kekacauan
ini telah terjadi pada akhir pemerintahan raja Yerobelam ke-2.
Memang umumnya ekonomi maju, tetapi di dalamnya sarat dengan
penipuan, suap dan ketidak-adilan. Kaum elite bersukacita di atas
penderitaan orang lemah dan miskin.
Oleh karena itu, Amos menyerukan agar bangsa itu berhenti
melakukan kejahatan, dan mencintai yang baik. Gagasan mencintai
yang baik harus tampak dalam kehidupan kemasyarakatan yang damai,
adil dan benar.
7.2. Ayat 16-17: "Di segala tanah lapang akan ada ratapan
Kehidupan bangsa dan masyarakat yang kacau balau, serta praktek
keagamaan yang hanya ritualnya saja, tetapi tidak berbuah dalam
kehidupan sehari-hari sangatlah ditentang oleh Amos. Ia menyerukan
pembaharuan, dengan mencari Tuhan, mencintai yang baik.
Sorotan Amos tersebut diikuti dengan nubuatan tentang malapetaka
yang mengancam. Amos menggambarkan hasil dari hukuman yang akan
datang, yakni terjadinya ratap tangis di mana-mana, baik di kota
maupun di desa. Baik di lapangan maupun di kebun anggur.
Malapetakan akan datang bila tidak bertobat dan melakukan
pembaharuan dalam hidup keagamaan dan kemasyarakatan.
Ungkapan yhin> nehiy lebih berarti meratap. Ini yang dipakai
oleh Amos untuk menggambarkan peristiwa yang akan dialami oleh
bangsa Israel bila mereka tidak bertobat. Amos menubuatkan hukuman
yang menggiring bangsa itu meratap dengan sangat mendalam. Tetapi,
apabila mereka bertobat dan mencintai yang baik, maka Tuhan akan
menyatakan kasihNya bagi sisa-sisa keturunan Yusuf. Mengapa Yusuf
dan bukan Daud? Ini berkaitan dengan dua hal: (1) Bahwa keturunan
Yusuf mendapat bagian tanah di wilayah Utara, dan dengan
demikian bangsa yang ada pada zaman Amos adalah antara lain
keturunan Yusuf.
(2) Bahwa Allah tetap mengingat kasihNya kepada Yusuf yang telah
menunjukkan kesetiaanNya pada Tuhan, walaupun berada di negeri
lain, yakni Mesir. Ia tidak tergoda dengan berbagai kejahatan, dan
memimpin dengan adil bangsa Mesir pada zaman paceklik.
Karena kedua hal tersebutlah, maka Amos menyatakan bahwa Allah
akan mengasihi sisa-sisa keturunan Yusuf.
8 Skopus Kalau mau hidup, cintailah yang baik dan bencilah yang
jahat, yakni dengan mencari Tuhan, melakukan pembaharuan dalam
bidang keagamaan dan kemasyarakatan, demi terciptanya keadilan dan
kebenaran.
