Análisis de apocalipsis Cap

7/27/2019 Anlisis de apocalipsis Cap

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TEMA:

UNA INTERPRETACIN DE

APOCALPSIS 13

Mg. JOS A. WATANABE MARUYAMA

PASTOR

JUNIO

2013


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Zacaras 12-14; Joel 2. En el NT tenemos al libro del apocalipsis y 4 de Esdras su

contemporneo.

II. Caractersticas del libro apocalptico

1. Pseudonomia2. Visiones celestiales3. Dualismo temporal (viejo mundo/nuevo mundo)4. Destruccin catastrfica del mundo5. El fin del mundo viene por intervencin divina6. Los mensajeros e intrpretes de las visiones son los ngeles7. Simbolismos: csmicos, teriomrficos, cromticos, aritmtico, de poder.8. Un mensaje encriptado

III. Escuelas de interpretaciones ApocalpticasHay muchas interpretaciones diferentes de este libro. Todos entienden que el propsito

del libro es presentar el triunfo de Cristo. Es un canto de victoria antes de la batalla. Pero

difieren los intrpretes en cuanto a actitudes y detalles del significado.

En trminos generales, hay tres clases o escuelas de intrpretes y en todas ellas hay

eruditos capaces y piadosos con grandes variantes. En los comentarios, estas

interpretaciones generalmente se denominan "preterista", "futurista", "histrica" y

espiritualista.

Mtodos de interpretacin del apocalipsis

Existen tres principales mtodos de interpretacin del Apocalipsis

1. Interpretacin Futurista. Considera que la mayor parte del contenido del libro esdel futuro, y suceder dentro de un corto tiempo inmediatamente anterior a la

venida de Cristo.
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2. Interpretacin Preterista. Considera que el libro trata principalmente de eventos desus propios tiempos, y que fue escrito para consolar a una iglesia perseguida, en

una clave que la iglesia de aquellos das entendera. Afirma que el cumplimiento

del libro de Apocalipsis se realiz en los 2 3 primeros siglos del cristianismo.

3. Interpretacin Histrica. Esta considera que fue intencin de Juan predecir unpanorama general de la poca entera de la historia de la Iglesia, desde los das de

Juan hasta el fin. Segn esta interpretacin los eventos de nuestros das bien

pueden encajar en el cuadro como pasos preparatorios de algunos sucesos

mundiales. Se afirma que las profecas del Apocalipsis abarcan a toda la historia de

la Iglesia cristiana, desde sus inicios hasta el establecimiento del reino universal de

Cristo, despus de su segunda venida.

4. Interpretacin espiritualista. Considera el simbolismo del libro como la expresin deciertos principios espirituales sin limitaciones temporales sobre el bien y el mal en

la historia, en general, sin referencia a los verdaderos acontecimientos histricos. Es

decir, esta escuela cree que el apocalipsis representa el conflicto espiritual ente

Cristo y Satans el bien y el mal. Este sistema, que vienes desde el tiempo de

Agustn de Hipona y sigue hasta la actualidad, ensean que el apocalipsis es e

desarrollo de los grandes principios de lucha, como son el bien u y el mal; Cristo y

Satans. Y que no s un libro para ensear a la iglesia acerca del futuro, ni predecir

sucesos especficos futuros, sino tan solo ensear principios espiritualesfundamentales.

Hasta la contrarreforma, siglos XVI y XVII, la interpretacin del Apocalipsis haba sido por

excelencia histrica. La Iglesia catlica, a fin de desviar las fuerzas de la Reforma y apartar

el dedo acusador de las profecas, reaccion de la siguiente manera:

1. Fund la orden de los Jesuitas, con un doble espritu religioso y militar, apto paracontener los avances de la Reforma, por eso se llama Compaa.

2. Confeccion acuerdos y decretos en el Concilio de Trento (1542-1563), destinadosa contener los protestantismos.

3. Elabor un sistema de interpretacin de las profecas, contraria a la difundida porlos reformadores, de esta manera, con la fiel colaboracin de la recin formada

orden de los jesuitas, elabor los sistemas de interpretacin futurista y preterista.


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1. LUIS ALCAZARJesuita, natural de Sevilla (1534-1613), ense los siguientes puntos:

1. Los doce primeros captulos del Apocalipsis se aplican a los judos y desde elcaptulo 12 al 20, se aplica a la Roma pagana. Todas las profecas del

Apocalipsis se han cumplido en los tres primeros siglos del cristianismos.

2. Los tres aos y medio, o sea, 42 meses (Apoc, 11:2) no son perodosdefinidos.

3. El Apocalipsis es la revelacin de la lucha del cristianismo primitivo cont ra elpaganismo y el judasmo.

4. Los sellos del Apoc. 6, describe el progreso del cristianismo hasta la salida delos cristianos de Jerusaln en el ao 70 d.c.

2. HUGO DE GROTIUS. Protestante holands y jurisconsulto (1583-1645) acept lainterpretacion de Alcazar, para quitar la piedra de tropiezo entre el catolicismo y el

protestantismo, con relacin a la interpretacin del Apocalipsis. Entre sus

enseanzas tenemos:

1. El Papa no est mencionado en ningn pasaje del Apocalipsis.2. El hombre de pecado de 2 Tes. 2, seria Calgila, Domiciano y Trajano.3. El numero 666 se refiere a Trajano.4. Los 1,000 aos de Apoc.20, se refiere a la toma de Constantinapla por los

Mahometanos en 1453.

REPRESENTANTES PRINCIPALES DEL METODO HISTORICOS

1. JUSTINO EL MARTIR (103-167).En su obra "Apologia a favor de los cristianos", enseo los siguientes puntos:

1. Los 1,000 (Apoc. 20:6-9), culminarn con la resurrecin de los impos.


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2. A segunda venida de Cristo y la primera resurrecin son acontecimientosparalelos que preceden a los mil aos.

2. IRENEO Obispo de Lyon (120-202)Discpulo de Policarpio, con relacin al Apocalipsis ense los siguientes puntos:

1. La bestia de Apoc. 12 y 13 es el mismo anticristo.2. La tierra nueva y la resurrecin son hechos literales.3. Los santos resucitados reinarn con Cristo en la tierra renovada.4. Los tres tiempos y medios son aos literales.

3. HIPOLITO DE PORTO ROMANO (170-236)Es el campen de la interpretacin histrica de las profecas, acerca del

Apocalipsis, afirm lo siguientes:

1. El anticristo espera la desaparicin del imperio romano para operar, perofinalmente ser destruido por el poder divino.

2. La Iglesia huira al desierto por el poder divino.NOTA: Hasta aqui los mximos representastes de la patrstica, y ahora, algunos

representantes de la Edad Media y Moderna.

4. JOAQUIN DE FLORIS (1145-1202)Es el mximos representante de la interpretacin histrica durante la Edad Media, fue

el primero que emple el principio de da por ao en los 1260 das. Entre sus

afirmaciones tenemos:

1. Los 1260 dias equivales a 1260 aos. La mujer vestida de sol, que representaa la Iglesia, permaneci en el desierto durante todo este perodo que

actualmente estamos atravesando.


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2. La destruccin de Babilonia la Grande, es antes del establecimiento del reinode Cristo.

3. El anticristo tiene su sede en Roma.

5. JUAN WICLEFF (1324-1384)El llamado "Estrella Matutina de la Reforma". Con relacin al Apocalipsis firm:

1. El Papa es el anticristo, los cardenales son pasadizos que llevan a la casa deldiablo.

2. El anticristo y los escolsticos tratan de reformar la predicacin y destruir lasEscrituras.

6. HENRIQUE BULLINGER (1504-1573)Natural de Zurich, y referente al Apocalipsis afirm lo siguiente:

1. Las 7 trompetas abarcan al papado y a los turcos.2. Las 7 Iglesias abarcan todas las etapas de la historia cristiana.3. Apoc. 13, la bestia, el cuerno pequeo y Apoc. 17, sealan igualmente al

Papa.

7. MANUEL LACUNZA (conocido tambien como "Rab ben Ezra"), (1731-1801)Sacerdote Jesuita, natural de Chile, muri en Italia, en su obra"La Venida de Cristo

en Gloria y Magestad," dice lo siguiente:

1. El anticristo no es una persona sino un sistema.2. La mujer de Apoc. 12 simboliza a la Iglesia de Cristo.3. La atadura del diablo por 1,000 aos no es un hecho pasado.


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8. GUILLERMO MILLER BAUTISTA, (1782-1846)Con relacion al Apocalipsis afirm lo siguientes:

1. Las 7 Iglesias y los 7 sellos abarcan toda la historia de la Iglesia cristiana.2. El Papa es el hombre de pecado que ser destruido cuando venga Jess.3. El Santuario, la tierra y la Iglesia habrn de ser purificados.

A estas pudiera aadirse una cuarta interpretacin que sostienen algunos, la

"espiritualista", que separa completamente de toda referencia a eventos histricos a la

fantasa del libro, y lo considera como una representacin visual de los grandes pr incipios

del gobierno divino, aplicables a todos los tiempos.

Es posible que parte de los smbolos hayan tenido una aplicacin primaria en sus propios

tiempos, tener aplicacin secundaria a cosas que haban de venir luego o una explicacin

final del tiempo del fin.

REPRESENTANTES PRINCIPALES DE LA INTERPRETACIN IDEALISTA O

ESPIRITUALISTA

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IV. Interpretacin del apocalipsis 13Esquema o estructura del libro

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Siete cartas: cap. 2-3: examen de la Iglesia, luces y sombras.

ler. ciclo: 7 sellos (cap. 4-7):

6 sellos se abren (cap. 6)

interludio triunfal (cap. 7)2do. ciclo: 7to. sello (8,1-11,19) = 7 trompetas:

-6 trompetas se tocan (8,7-9,2 1)

-digresin anticipatoria del tercer ciclo (10,1-11,14)

7ta. trompeta = celebracin de triunfo (11,15-18)

3er. ciclo: Confrontacin definitoria (cap. 12 a fin)

-Presentaciones:

mito de los orgenes (cap. 12)

los malos (cap. 3)

los buenos (14,1-5)

-advertencias (14,6-15,4)

-qu sucede?

7 copas de ira (15,5-18,24)

anticipaciones de gloria (19,1-10)

fin de la bestia y del dragn (19,11-20,15)

-grandioso final: la nueva Jerusaln (21,1-22,5)

Epilogo: 22,6-21.

Otra manera de estructurar el apocalipsis

A. Apocalipsis ILo que es

1. Introduccin y aspecto glorioso de Jess (1:120)

2. Cartas a feso, Esmirna, Prgamo y Tiatira (2:129)

3. Cartas a Sardis, Filadelfia y Laodicea (3:122)


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Lo que ser

4. El trono en el cielo (4:111)

5. El rollo sellado y el Cordero (5:114)

6. Los seis primeros sellos (6:117)7. Interludio: los santos (7:117)

8. El sptimo sello y las cuatro primeras trompeta (8:113)

9. La quinta y sexta trompetas (9:121)

10. El ngel y el pequeo rollo (10:111)

11. Dos testigos y la sptima trompeta (11:119)

B. Apocalipsis II

12. La mujer y el dragn (12:117) Parte central del libro

13. Las bestias del mar y de la tierra (13:118) agentes de la historia

14. El Cordero y cuatro mensajes (14:120)

15. Siete ngeles y siete plagas (15:18)

16. Siete copas de juicio (16:121)

17. La mujer y la bestia (17:118)

18. Cnticos de perdicin y destruccin (18:124)

19. La boda del Cordero y la batalla final contra el Anticristo (19:121)

20. La derrota de Satans y el da del juicio (20:115)

21. La nueva Jerusaln (21:127)

22. El rbol de la vida y conclusin (22:121)

V. Contexto histrico del apocalipsis1

1 Tomado del Prof, Dr Juan Stam del artculo: EL APOCALIPSIS Y EL IMPERIO ROMANO


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El vidente de Patmos escribe el Apocalipsis bajo circunstancias muy concretas y dentro

de un contexto muy especfico: el imperialismo romano, impuesto y mantenido por el

poder poltico, militar y econmico, y sacralizado por la "religin oficial" de la

sociedad.[1] De hecho, es totalmente imposible entender el libro sin la referencia

constante a esta realidad histrica. Es de suponer que un libro escrito en el contextodoloroso del imperialismo debe tener un mensaje muy pertinente para los pases del

tercer mundo en el da de hoy.

Probablemente Juan escribi el Apocalipsis hacia fines del reinado del emperador

Domiciano (81-96 d.C.), cuando se acentuaba el culto al emperador como "Dominus ac

Deus"[2]y comenzaba, aunque espordicamente, la persecucin de los cristianos. El culto

al emperador siempre prosperaba ms en las provincias orientales, y en tiempos de

Domiciano Efeso (donde resida Juan) era el mximo centro del culto imperial en

Asia. Bajo Domiciano el famoso templo de Diana iba perdiendo importancia, y el nuevo

templo al emperador, con una enorme estatua de Domiciano, dominaba toda la vida

religiosa bajo la direccin del Asiarca, el "Sumo Sacerdote de Asia".[3] Stauffer conjetura

que Juan haba denunciado todo este extravagante culto imperialista, para convertirse en

un rival peligroso del Asiarca y "oficialmente el hombre ms odiado en Efeso".[4] Esto

explicara su deportacin a la isla penal de Patmos.

William Barclay ha observado que "en el fondo del Apocalipsis arde un odio candente

contra el Imperio Romano".[5] El estado se haba vuelto demonaco, y el autor lanza su

ataque contra el sistema imperialista en todas sus dimensiones. Su "extraordinaria

revelacin no es sino la respuesta del Cristo divino a la declaracin de guerra del

emperador Domiciano" y "una refutacin apostlica contra la manifestacin del

emperador-dios en Roma".[6] Detrs de Domiciano, Juan ve al gran Monstruo diablico, y

detrs de Roma ve todas las capitales ("Babilonias") de todos los imperialismosdemonacos de todos los tiempos: "la Bestia que sale del abismo...representa al mismo

tiempo todo imperio de cualquier tiempo que tome la forma de fuerza

totalitaria".[7]Apocalipsis, en otras palabras, es un tratado antiimperialista.
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1. Apocalipsis y las estructuras polticas

del imperio romano

Jesucristo se presenta por primera vez en Apocalipsis como "el testigo fiel, el

primognito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra" (1.5 RVR).[8]

Estocorresponde a la expresin paulina, de que el Crucificado y Resucitado se ha sentado a la

diestra del Padre, detentor de toda exousa, "sobre todo principado y autoridad y poder y

seoro".[9] Segn 1.8, Jesucristo es tambin elpantokrtor,"el Seor del Universo" (VPL),

o literalmente, "el que todo lo gobierna".[10] Al final del libro, dos pasajes recalcan que El

es "Rey de reyes y Seor de seores" (17.14; 19.16; cf.15.3 griego).

La frase "los reyes de la tierra" es tpica del Apocalipsis e indica claramente que estos

pasajes se refieren a reyes histricos humanos, de naciones sbditas dentro del imperio

romano. Desde la perspectiva humana, con realismo histrico, todo indicaba que el

"Soberano" (rjon) de ellos era el emperador, Domiciano, y no Jess. De hecho, en todos

los dems pasajes, excepto 21.24, "los reyes de la tierra" aparecen siempre bajo el

dominio diablico del imperio (6.15; 16.13s; 17.2,18; 18.3,9; 19.9), pues han fornicado con

la gran ramera y han dejado que "espritus de demonios" los inciten a la guerra contra el

Todopoderoso y el Cordero. En las circunstancias "reales" que rodeaban a Juan, ningn

"rey de la tierra", de hecho, se someta a Cristo como Soberano, sino todos parecanunirse poderosamente contra el pueblo del Seor. Slo el ojo de la fe y su visin

escatolgica le permita creer lo totalmente increble, que el Crucificado es "el Soberano

de los reyes de la tierra".[11]

Todo el sistema poltico del imperio es, para Juan, una triste parodia diablica del

autntico gobierno de Dios. En el Reino verdadero del Seor, "el que est sentado en el

trono" delega autoridad y poder a los 24 ancianos sentados sobre los 24 tronos, y stos asu vez no cesan, da y noche, de postrarse ante Dios, adorarle y colocar ante sus pies las

coronas que El les ha dado (Ap.4). En forma parecida, el dragn (Satans, 12.9) le otorga

a la bestia "su poder y su trono, y grande autoridad" (13.2), o como lo traduce VPL, "el

Monstruo le entreg su propio poder y su trono, con un imperio inmenso" (cf Lc 4.6; Jn

12.31). La primera bestia, a su vez, delega su autoridad a la segunda bestia, que es el
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falso profeta (16.13), para que todo el mundo adore a la bestia y al dragn (13.4-

8,12). De las bocas de esta "trinidad malvada" proceden espritus inmundos en forma de

ranas, que seducen a los reyes de la tierra a fornicar con la ramera y luchar contra el

Cordero (16.13s; 17.2,10; 19.19). Tambin los "diez cuernos" que son reyes futuros de las

provincias del imperio, recibirn poder (17.12,17) y unnimes entregarn ese "poder yautoridad" a la bestia para pelear contra el Seor (17.12-14). Pero estos diez reyes del

imperio, que han fornicado con la ramera, llegarn a aborrecerla, la dejarn desolada y

desnuda, devorarn su carne y la quemarn con fuego (17.16), cuando los pueblos de la

periferia se vuelvan contra la ciudad capital.

Todo esto es una burda parodia, a fin de cuentas ridcula, del Reino de Dios, una

copia fraudulenta del imperio eterno del Seor. El prisionero de Patmos se atreve as a

rerse de las potencias romanas e imperiales. l sabe, con entera seguridad, que nada de

nuestra historia se escapa de la soberana del Todopoderoso, sino al contrario, que todo

va cumpliendo la Palabra de l (17.17). La rebelda de los reyes contra su verdadero

Soberano, y su contubernio con los poderes de tinieblas, los lleva hacia la ruina segura

(6.12-17; 16.19; 17.14-19.8). Cuando llega el "Rey de reyes y Seor de seores" (19.16),

sufrirn una derrota aplastante y terminarn siendo -- nada menos -- banquete de

buitres:

Tambin vi a un ngel que estaba de pie en el sol.

Grit con voz potente a todas las aves de rapia

que vuelan por el cielo:

Vengan ac, al banquete que les ofrece Dios.

Vengan a devorar carne de reyes,

y de generales y de valientes,

vengan a devorar al soldado y a su caballo...Y todas las aves se pudieron hartar con sus carnes.

Apoc.19.17s,21,

VPL


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En cambio, el desenlace final demostrar a las claras lo que ahora se ve por la fe, que

"el Cordero les vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes" (17.14). A quien

es "el soberano de los reyes de la tierra" pertenecen "gloria e imperio por los siglos de

los siglos" (1.5s). El Cordero es "digno de tomar el poder, la riqueza, la sabidura, la

fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza" (5.12). Al final de la lucha, cuando l haya"tomado su gran poder y haya reinado", entonces, "el reino del mundo habr venido a ser

de nuestro Seor y de su Cristo, y l reinar por los siglos de los siglos" (11.15-17 griego;

cf. 12.10-12). Los que son fieles al Cordero "reinarn sobre la tierra" con l (5.10 griego;

cf. 2.26s; 20.4,6; 22.5), y "los reyes de la tierra traern su gloria y honor" a la nueva

Jerusaln del Seor (21.24; cf. 15.4).

Esta misma teologa del poder poltico aparece en la visin del trono y del Cordero en

los captulos 4 y 5. Segn Stauffer, el trono de Domiciano fue objeto de gran veneracin:

en monedas, relieves, y mltiples ceremonias se representaba como "el trono de las

divinidades" (el emperador flanqueado por ngeles y deidades) y "la sede de los

dioses". Aun cuando estaba vacante, se trataba con reverencia divina, como si fuera

altar.[12] Pero Juan sabe que el nico trono verdadero y duradero es el "trono de Dios y

del Cordero" (22.1), y que todo trono terrestre y toda autoridad poltica son derivados de

ese nico trono central, son delegados por Dios en torno a su divino trono, y han de

rendir honor y lealtad a l (4.10ss; cf. Rom. 13.1-7). Frente al trono los redimidos

victoriosos entonarn al fin "el cntico de Moiss y del Cordero":

Grandes y maravillosas son tus obras,

Seor y Dios,

Seor del Universo.

Justicia y Verdad guan tus pasos,

oh Rey de las naciones.Seor! Quin no dara honor

y gloria a tu nombre?

Porque tu slo eres santo,

y las naciones todas vendrn

y se postrarn ante ti,
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agua dulce (16.3-4). Estas dos plagas recuerdan la primera plaga de Egipto que convirti

el Nilo en sangre, lo que una interpretacin juda entenda como castigo por haber

manchado las aguas del ro con la sangre de su infanticidio contra los nios hebreos. Con

el mismo sentido, el ngel de las aguas explica el sentido de las dos copas que cambiaron

el agua en sangre:

"Justo eres t, el Santo,

que eres y que eras,

porque juzgas as:

ellos derramaron la sangre de santos y de profetas,

y t les has dado a beber sangre,

como se lo merecen." (16.5-6)

La sexta copa tambin, con irona y cierto humor, denuncia el militarismo. De la boca

de los tres personajes diablicos (el dragn y las dos bestias) salen sendas ranas con una

tarea mundial: ir a todos los reyes de la tierra y convencerlos que vayan a la guerra. Las

ranas representan obviamente la propaganda imperialista que con sus mentiras promueve

la guerra (16.13-14,16). La figura de ranas que llegan a todos los palacios del mundo y

persuaden a los reyes no deja de ser simptico y chistoso (los reyes conducidos al

Armagedn por tres ranas!), pero a la vez el relato nos ensea que la propagandabelicista y mentirosa es satnica. Igual que el jinete del caballo rojo, estas ranas quitan la

paz de la tierra y ponen a la gente a matar.

3. Apocalipsis y las estructuras econmicas

del imperio romano

El Imperio Romano fue el primero en dominar todo el mundo Mediterrneo, desde

Inglaterra (y las costas occidentales de Europa) hasta el mar Caspio y las fronteras de los

partos. Jams la humanidad, en toda su historia, haba visto un bloque econmico y

comercial tan inmenso, ni ciudad alguna haba cosechado los beneficios materiales del

imperialismo como lo hizo Roma. El botn de los triunfos militares, las valiosas obras de


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arte de Grecia, Egipto y otros pases conquistados, y los constantes tributos de las

colonias y provincias, tanto en dinero como en productos, todos fluan hacia Roma para

llenar de riqueza y lujo a la ciudad capital. Floreci un amplsimo comercio, tambin en

beneficio principalmente de la Urbe (y las minoras privilegiadas del Orbe) .[15] El Talmud

conserva un dicho popular: "al mundo bajaron diez medidas de riqueza, y Roma se quedcon nueve".[16]

Toda esa riqueza tampoco se administr sabia ni equitativamente, sino para

multiplicar exorbitantemente los lujos de los privilegiados. La excesiva corrupcin del

sistema de recaudacin de impuestos ha dejado un recuerdo en los evangelios, donde

"publicano" es sinnimo de pecador y ladrn. El oficio poltico se explotaba como

trampoln hacia la ventaja econmica y social. Todo el sistema de defensa, a lo largo y

ancho del vasto imperio, produjo una especie de "complejo militar-comercial", con sus

muy lucrativos "contratos militares" para proveer a los ejrcitos de alimentacin,

uniformes, armas, caballos, diversin y dems necesidades y placeres.

El libro del Apocalipsis presenta todo un cuadro de esta situacin, fiel a la realidad

histrica donde el imperialismo poltico-militar es siempre inseparable del imperialismo

econmico-comercial (cf. Isa.23.8 RVR). Es bien reconocido que el autor habla del culto al

emperador y de la persecucin de los cristianos. Pero de ninguna manera se preocupa

slo por esas realidades que afectaban directamente a la iglesia y su misin; se preocupa

por "el Reino de Dios y su justicia", y ubica la iglesia y su misin en medio de todo el

contexto material e histrico y socio-econmico del imperio romano. Todo el libro da

testimonio de eso; slo el captulo 18 bastara para demostrarlo.

2.1 El caballo negro (6.5,6). El tercer caballo, de color negro, es obviamente de carctereconmico. Su jinete lleva una balanza, smbolo de la vida comercial. Segn el Antiguo

Testamento, el vender pan por peso significaba gran escasez y el correspondiente

racionamiento.[17] Despus una voz anuncia los precios, y son precios de espanto:

"Un qunicede trigo por un denario, y tres qunicesde cebada por un denario" (6.6). La

voz procede "de en medio de los cuatro seres vivientes" (el orden creado de la vida
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consciente); no parece ser ni un ngel ni uno de los cuatro seres vivientes. Se deja

intencionalmente ambiguo, pero parece representar algo as como "la voz del comercio",

una personificacin de las fuerzas econmicas.

El denario era sueldo de jornalero por un da de trabajo, y elquniceequivala a 1,079litros, la racin diaria de trigo para una sola persona. Cicern nos informa que

normalmente el denario compraba doce qunices de trigo y 24 de cebada (In Verrem,

3.81). As el precio de trigo marcaba un aumento de doce veces y el de cebada, alimento

de animales (1 R.4.28) y de las clases pobres (Rt.2.17; Ezq.4.9), de ocho veces. El tercer

caballo corre a galope, y su galopante "inflacin" afecta, desde luego, precisamente a los

alimentos indispensables para la sobrevivencia de "los de abajo".

"Pero no daes elaceitey el vino" (6.6). Esta frase es bastante enigmtica, y ha

recibido diversas interpretaciones. Para algunos, significa que la sequa que produce la

hambruna en la regin es todava limitada, de modo que no alcanza a los olivos y las

vides, que tienen races ms profundas. Otros sealan que el aceite y el vino son lujos,

mientras que trigo y cebada son necesidades. Creemos que Jos Salguero resume la

mejor explicacin: antes, para bajar el precio del pan en Italia, el Estado haba comprado

enormes cantidades de trigo de Egipto y frica. Al caer el precio del pan en Italia, los

agricultores romanos cambiaron sus cultivos por la vinicultura. Se produjo entonces una

abundancia de vino, de modo que en el ao 92 Domiciano decret que "no se plantasen

ms vias en Italia y que en las provincias se destruyesen la mitad o ms"

(Suetonio, Domitianus7.2.15). Eso haba de favorecer, con tpica parcialidad, a los

vinicultores de Italia en perjuicio de los agricultores de las provincias. Sin embargo, los

latifundistas de Asia Menor se rebelaron contra el edicto de Domiciano, quien a la postre

se vio obligado a rescindirlo. Incluso, lleg a mandar castigar a quienes abandonasen sus

vias.[18]

El tercer caballo es claramente una protesta enrgica contra el comercio internacional

explotador. Mientras el pueblo muere de hambre por falta de trigo y cebada, los

latifundistas cultivan uvas y aceitunas para la exportacin lucrativa. Mientras falta la


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alimentacin mnima del jornalero, abundan los lujos para los terratenientes de Asia

Menor y los privilegiados de la ciudad capital.

2.2 Totalitarismo econmico(13.16ss). Al fin del Apoc. 12 el dragn es arrojado del cielo,y en el captulo 13 moviliza todas sus fuerzas para su encarnizada pugna contra la

descendencia de la mujer. El captulo 13 es una descripcin del poder poltico (13.1-10),

poder ideolgico (13.11-15) y el poder econmico (13.16-18) del estado imperialista

endemonizado.[19] Sorprende un tanto que el captulo termine precisamente con la

opresin econmica, como su punto culminante. Sorprende tambin que la horrenda

"marca de la Bestia", que planteaba una opcin de vida y muerte para los crist ianos,

tenga en su contexto un solo punto de referencia, de carcter econmico: el poder

comprar y vender.[20]

Un factor de primordial importancia para la unidad del Imperio Romano, y su

prosperidad comercial, fue su sistema monetario uniforme. Antes, bajo la Repblica, los

conflictos y las crisis solan producir severas devaluaciones de la moneda, pero bajo el

imperio el valor del denario (la moneda bsica del imperio) se mantuvo prcticamente

constante en todo el imperio durante casi siglos.[21] El emperador posea el derecho

exclusivo de acuar monedas de oro y un control general del sistema monetario,

monopolio que aprovechaba tambin como medio de propaganda. En 44 a.C. el Senado,

por primera vez, mand grabar en las monedas la imagen de un emperador que an

viva. De ah en adelante, las grandes noticias -- coronacin, muerte o deificacin de un

emperador, su matrimonio, nacimiento de sus hijos, aniversario de su imperio -- se

representaban constantemente en las monedas, y salan as al mundo entero. R.M. Grant

compara esta funcin de la moneda romana con la de los sellos postales en nuestros

tiempos.[22]

La ciudad de feso desempeaba un papel especialmente estratgico en el sistema

monetario del imperio. Haca siglos que el Templo de Artemis (Diana) haba sido "el

mayor instituto de crdito de la antigedad".[23] Pero con el auge del culto al emperador,

surgi ms bien el "Templo del Imperio" como agencia bancaria primordial, bajo la
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direccin del Asiarca, Sumo Sacerdote de Asia. Este personaje tuvo la autorizacin

exclusiva para acuar monedas imperiales, de curso legal, adems de los medallones de

los juegos sagrados. Como sacerdote del culto al emperador, el Asiarca aprovechaba este

privilegio para promover dicha adoracin mediante efigies y smbolos

numismticos. Segn Stauffer, l mismo se presentaba en pblico llevando la efigie delemperador en una corona de oro sobre su frente y en el anillo de su mano. Signaba a

los devotos con el signo del divino emperador, y distribua dinero (siempre con los ttulos

del emperador y los smbolos de su deidad) entre las gentes.[24]

La "marca de la Bestia" parece ser la imitacin diablica del sello que el Cordero

marca sobre los suyos (Apoc.7.1-8; 9.4; 14.1; 20.4). Barclay encuentra tambin una parodia

de la filacteria que el judo llevaba en el brazo izquierdo y la frente cuando oraba, y que

era la seal, sumamente sagrada, del judo piadoso y fiel. En cambio, la "marca" de la

Bestia se llevaba en la mano derecha y la frente, y es insignia del fiel seguidor del

demonaco sistema.[25] El pasaje hace hincapi en que absolutamente todos estn

obligados a someterse a este sistema de discriminacin ideolgico-religioso.

La funcin de la marca es una sola: controlar en forma total la vida econmica de

todos, de la cual depende la existencia misma de cada uno. Representa un boicoteo de

los negocios y el control del empleo de los que no se afilian a la Bestia.[26] Significa la

deshumanizacin y la muerte lenta, mediante las fatales "sanciones econmicas", que se

aplican en el servicio de un sistema injusto, discriminatorio, a la vez sacralizado y

diablico. Aplasta al no-conformista y al des-adaptado, que no lleva las "marcas" del

sistema opresor. Horrorosamente parecido, al nivel racial, es el Identittsbeweis (carnet de

identificacin) dentro del "sistema de clasificacin" que controla el trabajo, la residencia, y

todo el movimiento de los negros bajo el deshumanizante rgimen del Partido Nacional

en Africa del Sur, como lo era tambin el sistema similar contra los judos en tiempos deAdolfo Hitler.

2.3 Juicio divino contra el imperialismo comercial (Apoc.18). Con Apoc.18 se llega al

clmax de todo el libro: la destruccin de "la gran Babilonia" (caps.18 y 19) y el

establecimiento de la Nueva Jerusaln, el Reino de Dios (caps.20-22). Dos ngeles


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anuncian la cada de Babilonia, destruida por un ruinoso incendio (18.1-8), y entonces los

reyes, comerciantes y navieros de todo el imperio lloran al ver la humareda (18.9-19), pero

los siervos de Dios celebran jubilosamente, con aleluyas, la cada de la gran ramera

(18.21-19.10). Cuando consideramos que Roma estaba ms bien en su pleno podero y

gloria, reconocemos el atrevimiento de burlarse del imperio y celebrar en esta forma suaparentemente tan improbable, pero realmente tan segura, ruina.[27]

(i) Primer anuncio celestial (18.1-3): Un ngel poderossimo abre la escena anunciando

que Babilonia ha cado y se ha convertido en morada de demonios. El ngel seala la

razn: las naciones y los reyes han fornicado con la gran ramera, se han embriagado con

el vino de su prostitucin (cf. 17.2), y sus comerciantes se han enriquecido con el lujo

desenfrenado de Roma (18.3 BJ). Por haberse vuelto diablica poltica, comercial y

moralmente, ha quedado reducida a una guarida de espritus inmundos.

Este lenguaje altamente figurado no es fcil de interpretar. Cmo se "fornica" con

una ciudad, y con cul "vino" se emborracharon los habitantes de la tierra? Claramente

incluye la propagacin de la idolatra, y especficamente el culto al emperador (cf.Ezq 16;

23; Os.1.2). Pero el contexto del pasaje y el anlisis exegtico de los trminos revelan que

la explotacin comercial figuraba muy centralmente tambin en su significado. El profeta

del Antiguo Testamento acusa a Nnive de fornicacin, debido a su rapia, pillaje yviolencia (Nah.3.1-4). La prostitucin de Tiro, segn Isa.23.15-18, consista tambin en su

comercio internacional, y la de Jerusaln en injusticia, inequidad, homicidios, soborno y

latrocinio (Isa.1.21-23).

Franz Delitzsch describe la "prostitucin" de Isa.23.17s como "actividad comercial" que

"con miras slo a la ganancia material, no reconoce ningn lmite divinamente

establecido, sino realiza un trfico promiscuo con todo el mundo, como una prostitucindel alma".[28] Swete tambin lo comenta en este sentido: "Aunque la acusacin de

`fornicacin' podra justificarse ampliamente por las condiciones morales de Roma bajo el

imperio, es probable que se refiere principalmente a la total venalidad de la capital, que

estaba dispuesta en cualquier momento a vender cuerpo y alma por un buen

precio".[29] Puesto que el nfasis central del Apoc. 18 es fuertemente comercial y


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econmico, parece que la "fornicacin" de 18.3 se refiere particularmente al espritu

mercenario de la capital imperial.

Peor an, Roma ha exportado su corrupcin y su comercialismo a todo el imperio,

hacindoles a las naciones beber del vino de su pasin impura (14.8 griego; Swete) yembriagndoles con el influjo intoxicante de su lujo, su vicio y su idolatra (17.3). Roma

estaba ebria con la euforia de su riqueza y su podero (18.7) y seduca y emborrachaba a

las naciones con el mismo espritu.[30]"El ncleo de la acusacin es probablemente que

Roma haba abusado de su poder comercial utilizndolo para propagar sus falsos ideales

de vida... Roma haba fascinado y seducido al mundo con sus vicios y su idolatra".[31]

A travs del captulo recorre una vehemente condenacin del "lujo desenfrenado"

(18.3,7,9; los "poderosos deleites" RV). El pasaje ms extenso y detallado condena este

inmenso trfico en artculos de lujo (18.11-19). "Los mercaderes de la tierra se han

enriquecido con su lujo desenfrenado" (18.3,15,23), y tambin "los reyes de la tierra

fornicaron, y se dieron al lujo" (18.9). Roma fue una sociedad construida con base en el

lujo, y su religin fundamental podra llamarse la "lujolatra" -- el culto al lujo.[32]

(ii) Segundo anuncio celestial (18.4-8): Un segundo ngel llama a la iglesia a "salir de

ella", y anuncia de nuevo la cada de Babilonia. Juan cita un pasaje paralelo, en que

Jeremas denuncia la codicia de Babilonia:

Salgan de en medio de Babilonia...

Porque el juicio en su contra llega

hasta el cielo,

Y se eleva hasta las nubes.

T que resides cerca de grandes ros,T, rica en tesoros,

Ha llegado tu fin,

El trmino de tus rapias.

Jer. 51.6,9,13 VPL
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El ngel llama a los fieles a resistir el espritu inicuo del imperialismo y mercantilismo

y no "hacerse cmplices de sus pecados" (18.4). "`Huir' es negarse a participar en los

pecados de los romanos".[33] A la vez, el ngel reclama venganza contra Roma, "en

proporcin a su jactancia y a su lujo" (18.6s).

(iii) Endecha de los reyes (18.9s): La lamentacin de Ap 18.9-19 sigue bastante de

cerca la elega de Ezequiel sobre Tiro (Ez 26.1-28.19), y del mismo modo, comienza con el

llanto y el luto de los prncipes aliados del imperio:

Bajarn de sus tronos todos los prncipes del mar,

se quitarn sus mantos, dejarn sus vestidos recamados.

Se vestirn de duelo, sesentarn en la tierra,

sin tregua temblarn y estarn consternados por ti.

Entonarn por ti una elega y te dirn:

Ah! ah ests destruida, desaparecida de los mares,

la ciudad famosa, que fue poderosa en el mar,

con tus habitantes,

los que infundan el terror en todo el continente.

Ahora tiemblan las islas en el da de tu cada,

las islas del mar estn aterradas de tu fin.

Ez

26.16-18 BJ

Tal como Ezequiel dice con respecto a Tiro que "a los reyes de la tierra enriqueciste

con la multitud de tus riquezas y tu comercio" (Ez 27.33), as tambin los prncipes aliadoscon Roma "fornicaron con ella y con ella se dieron al lujo" (Ap 18.9). Y stos tambin

entonan su endecha. Juan parece imaginar la quema de Roma como si fuera visible en

todo el imperio, y subraya que estos reyes lamentan "a distancia" (18.10), sin querer ni

poder acercarse en amparo de su benefactora.


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Los reyes lloran especficamente la cada del poder poltico de Roma, extraados de

que la "Ciudad Eterna" se desplomara en una sola hora:

Ay, ay, Gran Ciudad!

Babilonia, ciudad poderosa,una hora bast para castigarte!

Apoc.18.10 VPL

(iv) Endecha de los comerciantes (18.11-17): Estos mporoi, como seala Bartina, "ms

que mercaderes, traficantes o vendedores, eran los que tenan enclaves comerciales y la

exclusividad o monopolio, al menos prctico, de los productos", especialmente los de

lujo.[34] El pasaje es largo, sumamente detallado y especfico, y con fuerza abrumadora

denuncia el comercialismo y la lujolatra del Imperio Romano en cuanto "sociedad de

consumo". De igual manera, en un pasaje aun ms largo, la endecha de Ezequiel sobre

Tiro dirige su protesta ms extensa y enrgica contra el imperialismo comercial de aquella

ciudad (Ezq.27.3-36).

Muy dramticamente, Juan visualiza la llegada de los comerciantes con sus barcos

cargados a Ostia, ciudad portea de Roma, donde presencian la tremenda humareda delincendio de Roma, lo cual les hace llorar por la prdida de su mercado (18.11). A

continuacin, el autor reproduce, como si fuera el "registro de cargamento" de un barco,

la lista de casi 30 productos del ms exquisito lujo.[35] La lista, que corresponde fielmente

a las importaciones romanas de la poca, comienza con metales preciosos, pasa por

textiles, maderas, perfumes, y termina con viandas exticas y con ganado y "mercanca

humana" (18.13 BJ). Es obvio que Juan estaba bien enterado de las realidades

comerciales del imperio, tal vez por haber conocido los cargamentos de los barcos quesalan de Efeso para Roma.

Estos productos procedan de todo el mundo conocido, desde Inglaterra hasta la

China; llegaban a Roma comerciantes y embajadas aun de los pueblos orientales, por

ejemplo de la dinasta Ham y del reino de Kanishka.[36] Augusto haba organizado muy


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bien la patrulla marina que controlaba la piratera e hizo posible el constante movimiento

comercial. Plinio informa que una flota de ms de 100 barcos viajaba constantemente al

Mar Rojo y a la India (Hist.Nat. 12.41). El trfico martimo entre Alejandra y Roma, con

duracin de unos 10 das, era especialmente nutrido. Un eficiente sistema bancario y

crediticio, y la unidad monetaria imperial, facilitaban mucho todo este comercio.

Unos datos al azar darn una idea de la magnitud de este comercio lujoso. Segn

Plinio (Hist.Nat. 12,41,2), cada ao el imperio gastaba cien millones de sestercios[37]en

perlas de Arabia, India y China. Se practicaba la minera en Espaa, Bretaa, y al norte del

Danubio; las minas generalmente pertenecan al estado, y los mineros eran en su mayora

esclavos. El lino vena de Egipto, la prpura de Fenicia (extractada por un proceso

sumamente laborioso y costoso), y la seda de China. La "madera olorosa" (citum, otuya),

trada desde Argelia, se utilizaba en muebles lujosos, que a veces tenan un precio

equivalente a un latifundio de 122 hectreas por una sola mesa (Plino, Hist.Nat.

13,20,30). El cinamomo de China vala unos 300 denarios por libra, y el amomo de India y

otros lugares, unos 60 denarios por libra. Tambin venan carros, a veces adornados con

plata.

La lista termina con lo viviente: bestias de carga, ovejas, caballos (para las carreras, el

ejrcito y otros usos), esclavos (para otro mercado lucrativo, el somatmporos, mercado

de esclavos), y "mercanca humana" (psyjaanthrpon; Swete lo traduce "ganado

humano"). Mientras los esclavos eran para la venta, la "mercanca humana" era para las

luchas entre gladiadores, el circo, y los prostbulos.[38] Swete los llama "todos los

servidores humanos de los apetitos y los vicios de los ricos", y comenta:

El mundo del da de San Juan ministraba en mil formas a las necedades y los

vicios de su Babilonia, pero lleg a su colmo en el sacrificio de vidas humanasque surta las enormesfamiliaede los ricos, llenaba los lupanaria (prostbulos),

y ministraba a los placeres brutales del anfiteatro.[39]


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Despus de tan larga enumeracin de "cosas exquisitas y esplndidas" (18.14), por

cuyo comercio se han enriquecido inmensamente, los mercaderes, desde sus naves, lloran

la quema de la capital imperial y la prdida de su gran mercado:

Ay, ay, Gran Ciudad,vestida de lino y prpura y escarlata,

enjoyada con oro

y piedras preciosas y perlas!

Porque en una sola hora

quedvaca tanta opulencia.

Apoc. 18.17, Bartina

(v) Endecha de la marina mercante (18.17b-19): Tambin en la lamentacin de

Ezequiel sobre Tiro aparece el juicio sobre los marineros, en trminos dramticos y hasta

tcnicos:

Las naves de Tarsis formaban tu flota comercial...

A alta mar te condujeron

los que a remo te llevaban...

Tus riquezas, tus mercancas y tus fletes,

tus marineros y tus timoneles,

tus calafates, tus agentes comerciales,

todos los guerreros que llevas,

y toda la multitud que transportas,

su hundirn en el corazn de los mares

el da de tu naufragio.

Al oir los gritos de tus marinos,

se asustarn las costas,

Entonces desembarcarn de sus naves todos los remeros,

los marineros, todos los hombres del mar,


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insuperable poder adquisitivo. Los marineros deploran el fin de tanta navegacin y

comercio lucrativo para ellos:

Pobre, pobre!

Ciudad grande, su lujoso vivir enriquecaa todos los que tenan barcos en los mares,

y en una hora ha sido devastada.

Apoc. 18.19

VPL

(vi) Celebracin celestial de la Cada de Babilonia (18.20-19.8). El autor no slo se

atreve a anticipar -- por fe, nada ms -- la estrepitosa cada de Roma y los lamentos de

sus aliados, sino tambin a celebrar el suceso con jubilosos rituales. Primero, una voz no

identificada se introduce muy abruptamente, casi interrumpiendo la lamentacin de los

marinos, para exclamar: "Algrate cielo por su ruina! Algrense santos, apstoles y

profetas, porque al condenarla, Dios les hizo justicia a ustedes" (18.20 VPL). As se

cumple otro "gemido", parecido a los lamentos de este captulo -- el reclamo de los

mrtires debajo del altar que se menciona en 6.9-11. Ahora, al fin de las cuentas, son los

perseguidores y opresores quienes terminan llorando, y los perseguidos y oprimidos

quienes se regocijan jubilosamente.[46]

En seguida un ngel poderoso simboliza la cada de Babilonia en el abismo, y la

describe como un lugar desierto y sin vida (18.12s, cf.18.2) por causa de sus muchos

pecados (18.23s). Entonces, el relato termina con el triple "Te Deum" de "cantos triunfales

en el cielo" (BJ): el Te Deum de los ngeles (19.1s), el Te Deum de la naturaleza y la

iglesia (19.3-5), y el Te Deum de los redimidos (19.6-8).[47]

Sus peanes, como contrapartede las endechas anteriores, toman forma de un "salmo de Aleluya".[48]

Las doxologas del Apocalipsis normalmente son de carcter general, pero stas en

cap.19 se basan en una causa especfica: "sus juicios son verdaderos y justos, porque ha

condenado a la Gran Ramera que corrompa la tierra" [cf. 11.18] con su prostitucin, y ha


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y al Cordero,

alabanza, honor, gloria y potencia

por los siglos de los siglos."

Y los cuatro seres decan: "Amn";

Y los ancianos se postraron para adorar.

Apoc. 5.12-14 BJ

Esta doxologa al Cordero es aun ms amplia que la doxologa a Dios en 4.11; a los

atributos de gloria, honor y poder en 4.11, sta agrega cuatro ms: riqueza, sabidura,

fuerza, y alabanza. Nos interesa la primera, la riqueza (plotos).[49] El contexto general,

de la alabanza de cielo, tierra y mar y todo lo que en ellos hay, parece aludir al Salmo

24.1. En 1 Cron.29.11s aparece, tambin, la riqueza en una doxologa muy parecida a la

del Apoc. 5.12:

Tuya, oh Yahv, es la grandeza,

la fuerza, la magnificencia,

el esplendor y la majestad;

pues tuyo es cuanto hay en el cielo

y en la tierra.

Tuyo, oh Yahv, es el reino;

Tu te levantas por encima de todo.

De ti proceden las riquezas y la gloria.

Tu lo gobiernas todo;

en tu mano estn el poder y la fortaleza,

y es tu mano la que engrandece

y a todo da consistencia.

1 Cron.29.11s BJ


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En este contexto, la doxologa est afirmando que Jesucristo es el Seor de toda la

riqueza, como lo es de toda la historia, y que l es quien da a los seres humanos y es

digno de recibir todos los tesoros de la creacin.[50]

Despus de la tan festejada cada de la gran Babilonia, la visin proftica pasa aconcentrarse sobre otra Ciudad: "la gran ciudad santa de Jerusaln" (21.10). Como

Babilonia era la tremenda prostituta, la contraparte divina es "la desposada del Cordero,

dispuesta como una esposa ataviada para su marido" (21.2,9). Y a pesar de las

vehementes denuncias contra el "lujo desenfrenado" de Babilonia, Jerusaln tambin se

presenta como una ciudad rica y hermosa, adornada con abundancia de piedras preciosas

y con calles de oro puro (21.11,18-21). Ser luz para las naciones, "y los reyes de la tierra

vendrn a traerle sus riquezas" (21.24; v.26, "todo lo precioso y todo lo grande de las

naciones", VPL). Diversas profecas del Antiguo Testamento anuncian estas "caravanas"

que llegan a Jerusaln desde todas las naciones, para hallar ah su salvacin y para

depositar en ella sus riquezas (ejj. Isa.2.2-4; 60.3-22; 66.1,18,20; Sal.22.27; 72.10,15; Jer.4.2;

Zac.2.11; 8.22; 14.16-20). Las riquezas llegarn, como llegaban a Roma, pero no para la

explotacin sino para el bien de todos bajo el reino justo y equitativo del Seor.[51]

Swete comenta como sigue sobre este reino escatolgico de Cristo:

Tal como Roma en su tiempo atraa la mercanca del mundo entero (18.11ss),

as en los das venideros todo lo mejor de la vida humana fluir hacia la

ciudad de Dios. El vidente prev la consagracin al servicio de Cristo, en los

siglos venideros, del arte, la literatura, y la ciencia, del carcter nacional y del

poder de la vida social y cvica.[52]

4. Apocalipsis y las estructuras sociales

del imperio romano[53]

El imperialismo produce una enorme acumulacin de riqueza en los pases poderosos,

y en consecuencia una fuerte estratificacin de las clases sociales. Bajo el Imperio
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Romano, la clase media y la clase campesina minifundista iban desapareciendo y la

sociedad se polarizaba en dos clases: los honestioresy los humiliores, o sea, "los grandes

y los pequeos".[54] Hubo tres medios para subir a la clase alta: la riqueza acumulada, el

oficio poltico, y la carrera militar.[55]

El libro del Apocalipsis se muestra bien consciente de esta estructura de clases dentro

del Imperio Romano, y anuncia el juicio de Dios sobre esa injusticia estructural. Apoc. 6.15

enumera siete grupos sociales, en su carcter colectivo ("los ricos", "los poderosos", y

otros), que sufrirn la ira del Cordero. Es toda una radiografa de la enferma sociedad

romana. (1) Nos hemos referido a los "reyes de la tierra" (cf. Sal.2.2ss, Hech.4.26ss); son el

emperador y todos los reyes y gobernantes que dependen de l. (2) "Los magnates" (hoi

megistnes)tiene sentido tanto econmico como poltico.[56] Apoc. 18.23 denuncia el

juicio sobre Roma "porque tus comerciantes eran los magnates (megistnes) de la

tierra". Con su enorme podero econmico, "los grandes emporios o empresas

comerciales romanas haban tiranizado horriblemente a las provincias del

imperio".[57] Pero otros pasajes asocian los megistnescon los reyes[58], de modo que

bien puede traducirse como "los reyes de la tierra con sus ministros" (VPL). (3)

Los generales (VPL; "capitanes" RVR, "tribunos" BJ; griegojilarjoi) representan el poder

militar, como los anteriores representan el poder poltico y comercial. Eljilarjossignificaba

literalmente "lder de mil", o tambin comandante de una cohorte (cf.Mr 6.21; Hch21.34.[59]).

(4) Los ricos (hoi plosioi)[60]aparecen tambin en plural, en calidad de clase socio-

econmica, igual que en Sant. 5.1 y otros pasajes. El autor enciende su ira especialmente

contra "los comerciantes de la tierra que se han enriquecido con el lujo desenfrenado" de

Roma (18.3, 11-15,23). Como sealamos antes, el proceso de expansin-colonializacin-

imperializacin produjo una enorme acumulacin de riqueza, concentrada en las manosde los pocos privilegiados. La sociedad se estratific, inevitablemente, en "pequeos y

grandes, ricos y pobres, libres y esclavos" (13.16). Pero en una hora, nada ms, todas esas

riquezas acumuladas se perdern (18.27, cf. 18.10).
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(5) Los poderosos (isjuro, cf. 19.18, 1 Co.4.10) parecen ser "los de arriba", los que

llevan las ventajas para salir avante en sus propsitos y tienen el poder para imponerse

sobre los dems. En lenguaje parecido, Pablo declara que "entre ustedes hay...pocos

poderosos o que vienen de familias famosas", pero "Dios ha escogido lo que el mundo

tiene por dbil, para avergonzar a los fuertes" (1 Co. 1.26s VPL; cf. Arndt-Gingrich,p.384). Esto corresponde a la proclamacin del Magnificat: Dios "derrib a los poderosos

(dunstas) de sus tronos, y elev a los humildes" (Lc. 1.52 VPL). En el contexto del Apoc.

6.15, el trmino parece relacionarse con los antes mencionados, que son los "pudientes"

poltica, militar y econmicamente. Hasta el da del hoy, esa coalicin de poderes

constituye la base del imperialismo militarista.

Al fin, como expresin genrica para "todo el mundo"[61], la lista termina con (6)

todo siervo y (7) todo libre, o quiz mejor traducido, "todos, esclavos y libres" (cf. 13.16;

19.18, y el juicio contra el trfico esclavista, 18.13s).[62] Apoc. 13.16 combina los tres

binomios sociales: "a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos". Paul

Minear vincula estos binomios con el otro trmino muy tpico del Apocalipsis, "los

habitantes de la tierra", y demuestra que "en cada caso, son los siervos de los poderes

malignos".[63]

Estos grupos reaparecen frecuentemente a travs del libro, hasta su horripilante juicioen 19.17-19:

Tambin vi a un ngel que estaba de

pie en el sol.

Grit con voz potente a todas las

aves de rapia,

que vuelan por el cielo:"Vengan ac, al banquete que les

ofrece Dios.

Vengan a devorar carne de reyes,

y de generales,

y de valientes,


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Vengan a devorar al soldado,

y a su caballo,

a hombres libres y esclavos,

a pequeos y grandes.

El pasaje sigue de cerca la descripcin de Ezeq. 39.17-20 de la sangrienta destruccin

de Gog, en la cual se invita a las aves del cielo y las fieras del campo a acercarse a la

mesa sacrificial preparada por Dios y a "comer carne de fuertes, y beber sangre de

prncipes de la tierra", de animales y "de todos los hombres de guerra". Juan agrega que

todos los seguidores del Anticristo sern destruidos, pero de nuevo destaca con pasin y

clera el juicio de Dios sobre los poderes y opresores.

5. Apocalipsis y la estructura religiosa

del imperio romano

El libro del Apocalipsis elabora lo que podemos llamar una "demonologa del

imperialismo".[64] Detrs de todas las estructuras polticas, econmicas y sociales del

imperio, el autor percibe fuerzas espirituales en combate mortal. La lucha entre el

imperio y la iglesia, entre el emperador y los cristianos, es en primer plano el

"proscenio"[65]de este otro drama todava ms vasto y decisivo. Contra el trono de Dios y

del Cordero, se levanta el "trono de Satans" (2.13) y su Bestia feroz.

En Apoc. 12 el "gran dragn escarlata" (12.3) que es "un enorme Monstruo rojo como

el fuego" (VPL), hace guerra contra la iglesia en cielo y tierra, pero no puede vencer y

queda frustrado a orillas del mar (12.18). "Para hacer la guerra contra los cristianos ya no

se basta a s solo el dragn. Su astucia le hace excogitar una alianza ms eficaz. Por esose coloca sobre la arena o playa del mar, y espera la aparicin de las dos bestias" .[66] As

estructura su imperio diablico y moviliza su accin por medio de sus agentes bestiales.

En el cap.13 nos encontramos frente a tres siniestras figuras, que constituyen entre s

una especie de anti-trinidad diablica (cf.16.13s; 20.10). Primero est eldragn (12.3s; 13


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2)[67], segundo "la Bestia que sube del mar" (13.1)[68], y tercero "otra bestia que suba de la

tierra" (13.11), llamado en adelante el falso profeta (16.13).[69] El cap.17 introduce una

cuarta figura: "la gran ramera, sentada sobre muchas aguas" (17.1,15), que anda montada

sobre la bestia escarlata (17.3).[70]

4.1 El Dragn. Este monstruo cocodriloide se identifica con toda claridad: es "la serpiente

antigua, que se llama el Diablo o Satans, el cual engaa al mundo entero" (12.9; 20.2). La

visin de Apoc.12, de altos vuelos alegricos, le revela a Juan que este dragn

monstruoso, enemigo secular de Dios y su reino, es la fuerza impulsora del Imperialismo

Romano y su persecucin de los cristianos. El cap.13 seala que el mismo poder invisible

inspira las estructuras polticas (13.1-10), religioso-ideolgicas (13.11-15) y econmicas

(13.16-18) del imperialismo.[71] "Todo el Apocalipsis de Juan se basa en la idea de que

detrs del acontecer terreno se desarrollan luchas violentas entre fuerzas invisibles".[72]

4.2 La Bestia (13.1-10). La primera Bestia en Apoc 13 combina, en una sola figura, las

caractersticas de las cuatro bestias de Dan 7.3-7, que representaban a cuatro imperios

antiguos. Como ellas, tambi

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Análisis de apocalipsis Cap