ANARCO-NIHILISMO EN EL NUEVO

ORDEN MUNDIAL

TESISMIJAIL BAKUNIN (1814-1876)

EMILE CIORAN (1911-1995) La filosofa del anarco-nihilismo en el contexto de la Globalizacin o Nuevo Orden Mundial

Disertacin para la obtencin del Ttulo de Licenciatura en Filosofa

Anti-Christian Patricio Arroy Cabezas

Quito, Junio del 2006

PRLOGO

Los estudios sobre la filosofa poltica se han centralizado en analizar las teoras y conceptos del paradigma del pensamientoracionalista occidental, sin salirse de esta dimensin terica homognea. En algunos crculos acadmicos el pensamientopoltico no ha podido sobrepasar los lineamientos de la filosofa clsica europea, sus propias falencias y errores se reflejanen sus contradicciones y paradojas. Sus supuestos filosficos construyeron el proyecto de la modernidad con sus ideales dedesarrollo

y progreso, para despus precipitarse en la decadencia nihilista propia del mundo contemporneo.

El concepto de cracia (poder) nacido en los griegos, el Estado-nacin de la Ilustracin, el proyecto hegeliano del esprituabsoluto reflejado en el Estado, la

voluntad general del Estado en Rousseau, el comunismo de los dialcticos

materialistas marxistas y su Estado provisional, entre otros temas sobre el Estado y la razn, son los preferidos por laacademia en filosofa poltica, y toman por sentado el paradigma racionalista logo-cntrico, que se apodera de una verdadpara imponer un modelo de sociedad y de vida poltica. En todas ellas la idea de razn y la idea del Estado se toman de lamano, la imposicin de una verdad se junta con la imposicin de un orden y de un sistema. La historia muestra que todas lassociedades imperialistas se creen dueas de la verdad y as imponen un modelo de pensamiento, de cultura, de religin y depoltica a los pueblos dominados.

Por todo esto resulta complejo hacer un estudio de la filosofa poltica fuera de las pre-concepciones propias del modeloacadmico y social en el que estamos insertados. Por ejemplo, la epistemologa se encarga de estudiar la teora delconocimiento cientfico en plena crisis del sujeto cartesiano, enfrentando el vaco de paradigmas que representa un revs delracionalismo. En este aparente mundo de diversos paradigmas que aparecen y vuelven a desaparecer, el racionalismo es otroparadigma, por lo que su orden social y su Estado pueden desaparecer.

El nihilismo naciente en pensadores como Friederich Nietzsche y continuado por E.M.

Cioran, ha cuestionado radicalmente a la racionalidad occidental y ha

desenmascarado sus falencias epistmicas, ontolgicas y eventualmente polticas.

Aquellas ideas filosfico polticas que pretenden homogeneizar el pensamiento bajo un solo modelo epistmico y poltico sondesmanteladas por el nihilismo, pues la diversidad, la posibilidad, el devenir, el otro, la nada, niegan la imposicin de unaverdad y de un orden esttico. As mismo, la idea impuesta del Estado es

desmantelada por el anarquismo de Mijail Bakunin que descubre en el Estado el instrumento para anular la libertad, ladignidad y la autonoma de cada ser humano.

Esta Tesis juntar el nihilismo epistmico y el anarquismo poltico como intento de estudiar a la filosofa poltica no a partirde pre-concepciones ya instauradas en los crculos acadmicos, sino a partir de ideas disidentes del status quo acadmico ysocial.

El pensador nihilista E.M Cioran y el pensador anarquista Mijail Bakunin, me servirn de gua para recorrer los cimientos dela filosofa poltica a partir del anarco-nihilismo.

La situacin crtica de la humanidad en la actual civilizacin, me impuls a realizar este estudio del anarco-nihilismo,analizando la formacin de un Nuevo Orden Mundial o

globalizacin, vista como el punto culminante de la historia del imperialismo y como un sistema de imposicionesepistmicas, ontolgicas, sociales, lingsticas, culturales y polticas a las sociedades dominadas por el modelo nico de lacivilizacin capitalista neo-liberal.

El eje directriz de este estudio filosfico poltico ser la libertad, primeramente vista desde su negacin en el ordenjerrquico y clasista del mundo contemporneo, y la libertad vista como posibilidad de transgresin y de ruptura social, desdeel nihilismo y el anarquismo. Ser necesario, paralelamente, hacer un anlisis del Estado, del poder, de la autoridad, de lasjerarquas, del orden poltico-social actual a travs de un estudio de la filosofa del anarquismo y tambin de un anlisis de lacrisis de la civilizacin

occidental, desde las falencias de la racionalidad instrumental y desde el fracaso del

proyecto de la modernidad.

La sociedad est seriamente fragmentada y sus dbiles estructuras corrompidas incrementan el estado de inseguridad y decrisis. Por lo que considero que hay que replantearse cual es el propsito y el sentido de aquello que llamamos progreso,

desarrollo o evolucin en la sociedad en la que estamos insertados. La filosofa poltica reflexiona sobre estosproblemas, adems de forjar nuevos pensamientos sociales y polticos que lleven a una legtima emancipacin de lahumanidad.

Quito, 16 de Mayo del 2006

"Porque no hay revolucin sin una destruccin extensiva y apasionada, una destruccin saludable y fecunda, puesto que esde ella y solamente por ella,de donde surgen y nacen nuevos mundos"

Mijail Bakunin.

INTRODUCCIN

La posibilidad de fundamentar un pensamiento que trascienda las teoras de la filosofa poltica clsica e incursionar en larealidad humana, social y geopoltica actual es el objeto de esta investigacin. La propuesta es el estudio del anarco-nihilismodentro de la globalizacin o nuevo orden mundial como una crtica filosfica al modelo imperial de la civilizacinoccidental. Anarquismo, etimolgicamente, significa sin autoridad (del griego: A, sin, y Arqua, autoridad) y nihilismo vienedel latn nihil que significa nada, un pensamiento que niega y trastoca las valores y paradigmas establecidos. Estos dospensamientos filosficos coinciden en el rechazo a la realidad social impuesta de clases y jerarquas, y en el rechazo alestancamiento de la misma. Representan la transgresin a los valores establecidos (sean estos epistmicos o polticos) quesostienen la civilizacin capitalista en la que estamos insertados.

El problema concreto de la investigacin es divisar en qu medida el estudio de estos dos pensamientos en conjunto puede seruna propuesta de disidencia, entendida aqu como la separacin y oposicin a las doctrinas oficiales del status quo actual.Adems de emprender pautas de la filosofa poltica para una legtima prctica poltica de liberacin, trascendiendo laslimitaciones que existen entre la teora pura y el actuar, y as recobrar la tarea primordial de la filosofa que es interpretar lavida para poder transformarla.

Actualmente los pensamientos anarquista y nihilista son vistos con muchos prejuicios, tabes y malentendidos, sonrelacionados siempre con el caos, el mal, la delincuencia y el vandalismo, cuando en verdad son filosofas que reflexionansobre la realidad humana, su destino, su condicin, su forma de ser, su posibilidad de liberacin. Despus de este estudio, elobjetivo es esclarecer los significados primordiales del anarquismo y del nihilismo en el contexto del mundo contemporneo.Si vemos como estn

cambiando vertiginosamente las formas de pensar y de actuar del ser humano, es coherente estudiar la realidad (sea poltica,social o filosfica) sin ningn dogma preestablecido y estar abiertos siempre a cualquier pensamiento que quiebre lanormatividad en la filosofa poltica y en la vida misma. Retomando as aquellos pensamientos como el anarquismo y elnihilismo que fueron censurados y atacados por considerarlos amenazas al status quo imperante. La filosofa es una forma devida, as como una reflexin sobre la existencia del universo y de la vida misma, en este marco la presente tesis tratar dereformular cul es el verdadero papel de la filosofa poltica en el tablero de ajedrez del mundo, relacionndola directamentecon la vida tica y poltica del ser humano, con sus problemas, sus aspiraciones, sus necesidades, haciendo filosofa desde unpensamiento que no soslaye los problemas vitales. Cuando se afirma que el anarco-nihilismo es ms que una posturafilosfica, es para recalcar que la libertad filosfica-poltica del ser humano es un problema vital, propio de la vida, ms queun problema filosfico terico que pueda resolverse en las aulas de la academia.

Vivimos actualmente momentos de crisis sociales, polticas y econmicas, en los que el descontento general est tomandofuerza en la vida poltica de las naciones, por lo que reflexionar sobre la libertad, el Estado, el poder, las jerarquas, lainjusticia social, es menester para quien intenta dilucidar un pensamiento filosfico poltico en el torbellino confuso de lostiempos de hoy.

Bajo las pautas de un mtodo intuitivo se esbozar los diferentes caracteres del los pensamientos anarquista y nihilista junto alanlisis filosfico-poltico de la realidad social en la que estamos insertados. Se tomarn en cuenta las situaciones polticas ysociales como referentes para entender y asimilar las posturas del pensamiento anarco-nihilista, por lo cual se acentuar en laparticularidad del hecho social actual para concretar lo general en la reflexin de la filosofa poltica.

A travs de un esquema de la realidad social se abordar este estudio del anarco-nihilismo. Los cambios polticos, culturales,sociales del mundo se estn dando a pasos agigantados en estos instantes, tanto en los pases pobres como en los pases ricos,la decadencia de occidente y el peligroso polvorn en que se ha convertido oriente, la bomba de tiempo social que el

capitalismo neo-liberal ha provocado en el mundo, son temas de vital importancia para la filosofa poltica de hoy.

Captulo I: Qu es anarco-nihilismo?

Es la oposicin radical a cualquier tipo de jerarqua, autoridad y a cualquier orden establecido en el que el ser humano seaesclavizado por otro ser humano, por opresin y explotacin, es la oposicin a cualquier forma de poder y dominio que anulela libertad del ser humano insertado en la colectividad y la negacin al status quo imperante. Estas son solo algunas de lasideas filosfico-polticas esenciales del anarco-nihilismo, sin que se lo pueda teorizar o definir con exactitud. Anarquismo ynihilismo son

compatibles en la accin disidente, la espontaneidad, instinto de transgresin, rebelin, protesta, indignacin ante el ordeninstaurado, y ms que nada son formas de vida y son considerados pensamientos filosficos legtimos al tener sus propiasticas, estticas y campos de accin.

Mijail Bakunin, uno de los primeros filsofos anarquistas, revolucionario y agitador ruso del siglo XIX(1814-1876), pensabaque ningn ser humano puede ser libre si su prjimo no lo es. Viva en la sociedad de comienzos del industrialismo quemostraba una dursima realidad para la mayora excepto para los que ms tenan. De all surgi un pensamiento que subviertelas condiciones inhumanas a las que se enfrentan los seres humanos, para que alcancen plenitud gracias a una vida digna ylibre con una justa equidad econmica, social y jurdica y el verdadero bienestar para todos. Para ello una revolucin esnecesaria en todos los mbitos de la vida humana, cambiando los paradigmas mentales y sociales imperantes, y estableciendouna autonoma e

independencia del ser humano y su comunidad.

El nihilismo de Emile Cioran, filsofo contemporneo nacido en Rumania en 1911 y muerto en Pars en 1995, muestra, encambio, cmo el vaco, el descontento y la desesperanza han afectado a la humanidad dejando a un lado la posibilidad de unesperanzador cambio social. En el mbito poltico esto se traduce como la imposibilidad de que exista un orden justo y eltriste destino de dirigirnos como civilizacin al torbellino del caos poltico y social.

Estos dos pensadores coinciden en la desobediencia e insumisin frente al orden establecido, en la desesperacin por liberara una humanidad ya vejada, usufructuada y desorientada, y coinciden en la oposicin radical al orden capitalista actual que sedisfraza de libre mercado, democracia, progreso, llamado Nuevo Orden Mundial o Globalizacin.

Esta tesis trata de analizar, dilucidar, captar y proponer un pensamiento anarco-nihilista basndome en estos dos filsofos queconstituyen una subversin del pensamiento en la decadente civilizacin, y sobre todo mostrar el carcter urgente deestablecer pautas filosficas para transformar el pensamiento poltico hacia una liberacin completa para salir de lahomogeneidad, las limitaciones y la esclavitud del status quo. El anarco-nihilismo es ms que una corriente filosficautpica, es tambin el pensamiento que abre las puertas a la infinita posibilidad de nuevas formas de ser de la humanidad,por lo cual es una transgresin a las actuales estructuras mentales, sociales y polticas.

1.1 La Autoridad y el Estado como instrumentos de explotacin y esclavitud.-

Para empezar, el anarco-nihilismo propone necesariamente la abolicin del Estado en todas sus formas, ya que representa laabstraccin de aquel conflicto por el poder y el afn de dominacin de un ser humano sobre otro, adems de establecer reglasinjustas como las jerarquas y diferencias de rango y clases. Mientras exista alguien que obedezca siempre habr alguien quienmande, pero si nadie obedece entonces nadie puede mandar. El principio del Estado es justamente imponer una autoridadsobre el resto de la sociedad, de all que sean los uniformados bien armados quienes defiendan al Estado porque si deja deexistir toda su autoridad se desploma. Las leyes, las constituciones y los estatutos, que se compromete un pueblo a aceptar yrespetar, son las herramientas ms eficaces del Estado para mantener su poder sobre el pueblo sin que ste comprenda, por lapropaganda, que la mayora de la leyes sirven para proteger los intereses de los ricos y poderosos y para que esta plutocracia(poder de los ricos) se mantenga en el mandato del orden establecido por ser dueos de las industrias, los medios deproduccin, los medios de comunicacin, las finanzas, las corporaciones, etc El Estado, con su fuerza policial y militar,reprime las subversiones que pretenden cambiar el orden establecido, por ello debe vigilarlo, controlarlo, censurarlo. Otrofilsofo anarquista, Joseph Proudhon (1809-1865), contemporneo de Bakunin, adverta sobre lo que es ser gobernado porcualquier Estado:

Ser gobernado es ser observado, inspeccionado, espiado, dirigido, legislado, regimentado, encerrado, adoctrinado,controlado, evaluado, censurado,

monopolizado, explotado, comandado, registrado, autorizado, robado, reprimido, garroteado, encarcelado, abaleado,sentenciado...

La disidencia anarco-nihilista critica al Estado, a los estatutos establecidos, a los conceptos de nacin, repblica,constitucin, propiedad privada, y critica la circulacin de dinero como nica forma de intercambio econmico. Pues elEstado y las clases dominantes son responsables y cmplices de la miseria, pobreza e indignidad que vive actualmente lamayor parte de la humanidad, ya que representan las fuerzas y bases del orden establecido. El poder econmico es el maestrode marionetas del poder poltico, por ello los polticos no son ms que herramientas de los poderosos plutcratas de todaslas naciones que controlan a los Estados y a las sociedades incrementando la corrupcin a niveles exacerbados. Bakunin serefera a las clases dominantes y a los Estados como herramientas de explotacin:

Explotar y gobernar significan una sola cosala explotacin y el gobierno son dos expresiones inseparables de lo que sedenomina poltica, la primera suministra los medios para llevar adelante el proceso de gobernar y constituye tambin labase necesaria y la meta del gobierno, que a su vez garantiza y legaliza el poder de explotar.

Quienes controlan la energa, los alimentos, las finanzas, las industrias, la plutocracia a nivel mundial, son los ejes dominantesdentro del orden capitalista global, las corporaciones multinacionales as como los bancos internacionales controlan laeconoma y por lo tanto la poltica de cada nacin, el Estado-nacional se convierte en una provincia ms del Estado-globalcontrolado por el poder econmico manteniendo firme as el orden capitalista en el planeta.

Consentir a ser gobernados por un Estado corrompido es ser ultrajados de la libertad de autonoma y ser co-responsables dela expoliacin y la explotacin que ejercen las clases dominantes.

Para Bakunin:

Las clases ricas, los banqueros, los grandes propietarios territoriales, los comerciantes y los industriales, en una palabra,todos los especuladores

importantes que ms se enriquecen por el trabajo obrero, se dirigirn al Estado, le reconocern a su vez y buscarn sualianza y amistad sabiendo que ningn Estado, sobre todo ningn Estado poderoso, puede existir sin su alianza oamistad.

Solamente con la violencia y la represin del Estado, las clases dominadoras se pueden mantener en el poder, de all laexistencia de agentes militares, servicios secretos que monitorean las fuerzas subversivas en todo nivel, fuerzas de coercin yextremas polticas de seguridad privada apuntan a una militarizacin policial de vigilancia y control estatal global. Losrepresentantes y dirigentes del pueblo, dentro de la llamada democracia, no son ms que instrumentos del poder del dinero yde las armas, es decir de banqueros y militares. El capital tiene un poder sin precedentes en la historia, el sistemasupuestamente democrtico se alimenta de la coima y del pillaje, y las decisiones importantsimas que incumben a toda unanacin o comunidad se realizan en secreto de acuerdo a los intereses de una minora de poderosos mercaderes. Las leyes quedeberan favorecer a los ms necesitados son leyes que le ponen la soga al cuello y brindan ms opulencia a los que mstienen. Siglos de democracia (mejor llamada plutocracia) y respblica (todo es de todos), y la injusticia sigue presente, elEstado y las clases ricas dirigentes son un solo cuerpo poltico que beneficia a una minora en detrimento de la mayora. En elorden supuestamente democrtico cada da crece ms el nivel de pobreza, marginacin, exclusin y desigualdad, cada dacrece ms la corrupcin, saqueo con el amparo de la ley, explotacin, paro, desempleo y la consecuente furia popular.

1.2 Nihilismo poltico y la negacin de los sistemas de dominacin.-

Desde esta perspectiva poltica en la que el Estado y la plutocracia mantienen el orden actual, vemos como el mundo poco apoco se dirige a una inestabilidad generalizada y hacia un estado de caos y zozobra. En una tensin crtica se encuentra larealidad social, pues la negacin y desconfianza a toda ideologa poltica, religiosa y social, es el sntoma del nihilismo denuestros das en los que el desencanto y la decepcin se esparcen en la sociedad. En uno de los aforismos de los Silogismosde la Amargura Cioran recalca el destino en el que se ha encaminado la civilizacin humana

galopamos hacia horizontes de apopleja, hacia la era de oro del Espanto , la desconfianza a los valores establecidosda un salto magnnimo hacia la posibilidad de lo imposible, la negacin de verdades y de realidades impuestas va de lamano con la creacin de nuevas formas de vida y de pensar la realidad.

Por ello el anarco-nihilismo puede ser la reconstruccin desde la destruccin, no pretende ser una ideologa que aglutine ymoldee la actividad revolucionaria subversiva para instaurar un nuevo orden, no pretende ni siquiera ser una ideologa vistacomo un conjunto de ideas que forman un paradigma poltico o social. Pues la verdadera revuelta y emancipacin de lahumanidad esclavizada es espontnea e instintiva y no

dogmatizada por ninguna ideologa impuesta, ninguna autoridad, ningn patriotismo, ni ningn lder. Los pueblos que sufren lainjusticia son impulsados hacia la accin por un instinto de liberacin, ya que cada individuo, como rgano y clula es unasola conciencia y una pieza fundamental en la conciencia colectiva para combatir la esclavitud que se encuentra toda lahumanidad.

En los Escritos de Filosofa Poltica Bakunin nos dice:

Cada punto acta sobre el todo y el todo acta sobre cada puntotodos los seres que constituyen la totalidad indefinidadel universo efectan una accin y reaccin perpetuas .

La lucha por la libertad de todos es un proceso que se realiza por todos, la libertad de los individuos no es un hechoindividual, es un hecho colectivo, por lo tanto poltico.

Bakunin no poda considerar la libertad del individuo sin la libertad de la colectividad, mientras ms profunda y amplia es lalibertad de mi prjimo, ms grande ser mi propia libertad. Ser autnticamente libre es reconocer la libertad del otro, lalibertad no termina cuando empieza la del otro sino que la fortifica y se hacen complementarias. Cuando la dignidad, el mutuorespeto y la tolerancia sean practicados por todos, entonces la libertad se vuelve algo concreto y vital y no una abstraccinque se encuentra en las constituciones y en las leyes. La libertad ser siempre negada mientras exista una autoridad que seencuentre (abstractamente) por encima de cualquier individuo en una posicin de poder, ya que niega la autonoma delindividuo.

Verificamos entonces que la civilizacin estratificada y jerarquizada en la que estamos insertados anula la posibilidad de unaautntica libertad, la forma piramidal en la que est constituida la sociedad debe ser abolida por una reorganizacin de lospueblos desde abajo hacia arriba, desde una participacin colectiva y no desde una falsa representatividad. El anarco-nihilismo niega rotundamente la democracia

representativa y cualquier otro tipo de gobierno, puesto que no puede admitir que exista una cabeza o jefe dentro de cualquierorganizacin, sino que sean todas las opiniones las que cuenten para cualquier decisin. Es por eso que no puede admitir elconcepto abstracto de Estado-nacin porque implica una sujecin a dogmas establecidos de ante mano (patriotismo, respeto ala constitucin, representatividad, civismo, etc.) con la consecuente domesticacin y masificacin del ser humano, anulando susoberana propia como individuo nico e irrepetible en un universo infinito.

La esclavitud del pensamiento tiene sus bases en aquellos valores impuestos que crearon realidades que se adapten alproyecto de la sociedad capitalista para aglutinar y moldear a las masas bajo un solo modelo. Se establecieron una serie defbulas y ficciones para mantener dormida y manipulada a la sociedad masificada, hacindola creer en una libertad y en unbienestar ficticio, cuando detrs de los eventos histricos, polticos y sociales se estaba planeando su esclavitud de ante mano.La negacin al orden poltico, social y mental que impera actualmente en este nuevo orden mundial es el pilar del anarco-nihilismo.

1.3 Poder econmico-poltico y anulacin de la libertad.-

Por ejemplo, el espritu de competencia es un paradigma mental que se ha arraigado en la conciencia colectiva de los pueblosque siguen el modelo capitalista de la economa poltica. Tal paradigma de la ley del ms fuerte es una construccinideolgica que fue

pensada desde los centros acadmicos hasta las grandes estructuras sociales y ahora esparcida por el mundo gracias a suoccidentalizacin o globalizacin. Al mismo tiempo que la industrializacin y la tecnologa llegan a su apogeo con eltriunfo de la democracia burguesa y sus valores liberales que exaltan el liberalismo egocntrico, los nuevos paradigmas decomportamiento econmico y poltico se asientan en la

conciencia colectiva destruyendo los valores de la condicin humana como la

solidaridad, cooperativismo, mutualismo, autoorganizacin, autarqua, que fueron reemplazados por los de competencia,

egosmo, clasicismo, racismo. El

comportamiento humano y su forma de pensar estn condicionados por los paradigmas mentales, sociales y polticos quesostienen a la sociedad en la que vive, el anarco-nihilismo reconoce aquellos pseudo-valores que moldean y masifican alindividuo irrepetible y lo denuncia como una forma de combatir contra aquello que coarte su libertad. Bakunin escribe:

La solidaridad social es la primera ley humana; la libertad es la segunda. Ambas leyes se interpenetran y, siendoinseparables, constituyen la esencia de la humanidad. En consecuencia, la libertad no es la negacin de la solidaridad; alcontrario, representa el desarrollo y, por as decirlo, la humanizacin de esta ltimade este modo el respeto por lalibertad de otro constituye el deber ms alto del hombre.

El capitalismo impulsa la competencia y la reduccin del otro como cosa y como enemigo contra el cual hay que competir yganarle, el sentido de solidaridad queda anulado y el egosmo triunfa como nico pilar y valor que sostienen a la comunidadhumana. La discordia y la falta de solidaridad enajenan al ser humano de su propia naturaleza que bien podra ser deconvivencia pacfica y cooperativa, pero destruye su capacidad para actuar de acuerdo al inters general, volvindolo mssolitario y egocntrico e individualista.

La tierra y la naturaleza nos han brindado todos los frutos para que podamos vivir en armona con ella, la posibilidad de lalibertad colectiva es el disfrute colectivo de todos los bienes sin que nadie carezca de nada. Pero el ser humano ha construidoun sistema injusto y esclavizante en el que no puede vivir plenamente, ha desperdiciado la oportunidad de armonizar con latierra al sentirse superior a ella y superior a lo otro.

Bajo esta ilusin de superioridad, este quiebre psicolgico por el poder, se construyeron varios sistemas de pensamiento enlos que el hombre es el centro del universo y por lo tanto con derecho a explotar a las otras criaturas de esta tierra adiscrecin, eliminando la libertad de otro y con ello la anulacin de su propia libertad.

1.4 Anti-autoritarismo y desobediencia.-

El conflicto psicolgico del complejo de superioridad es una de las bases por las cuales el ser humano se ha sentido conpoder y dominio sobre s mismo, sobre los dems y sobre la naturaleza. Bakunin escribe:

Pero es necesario distinguir las leyes naturales de las leyes autoritarias, arbitrarias, polticas, religiosas y civilescreadas por las clases privilegiadas a lo largo de la historia para permitir la explotacin del trabajo de las masas, ysiempre con la nica meta de esclavizarlas. Estas leyes, nacidas de una moralidad ficticia, han sido siempre fuente de lainmoralidad ms profunda .

Hay una necesidad de subversin en el pensamiento social de Bakunin, la rebelin de la humanidad oprimida es un actoindispensable para la liberacin y as vivir dignamente sin ningn barrote que lo esclavice, sin ningn poder ni ningunaautoridad que est por encima de l. Pelear por la dignidad y la libertad de los seres humanos es un acto de la condicinhumana, de all que la historia sea una constante de guerras y revoluciones para que el humano se libere de sus opresores quepretenden esclavizarlo y dominarlo.

Vivir bajo el yugo de cualquier autoridad o cualquier poder es anular la autonoma del propio humano nico e irrepetible.Obedecer representa el candado que cierra nuestra personalidad libre y singular, pues nadie se encuentra por encima de nadiebajo ningn aspecto, nadie tiene derecho a mandar u obedecer, nadie es superior a nadie ni por raza, religin o clase. Cadacual tiene el derecho de ejercer plenamente su propia voluntad sin ninguna coercin u obligacin, siempre y cuando respete alotro y a su comunidad, sin la opresin de adherirse a un modelo de vida impuesto a la fuerza. Esto puede traducirse a unnivel socio-histrico: durante la historia humana, varios imperios han pretendido conquistar el mundo e imponer su modelode vida y de civilizacin por la fuerza y la coercin, donde miles de pueblos han tenido que resistir la guerra y defender hastacon su propia muerte su inviolable autonoma. La historia en los ltimos seis mil aos muestra la constante de masacre ymuerte por la imposicin de un modelo de vida y por la sed de poder, dominacin y autoritarismo, especialmente en losltimos cinco siglos en los que el imperio occidental ha instaurado su modelo de civilizacin gracias a la colonizacin que haarruinado miles de culturas diferentes.

Por ejemplo, recientemente, en 1992 varias personas de la tribu de la amazona del Brasil llamada Kaiowas, cometisuicidio en masa como resistencia y protesta al ingreso de la civilizacin a travs de las corporaciones transnacionales depetrleo, quienes queran obligar a los nativos a aceptar las condiciones del Estado brasileo y de las corporaciones y a

adaptarse al nuevo modelo de cultura superior que explota

racionalmente a la naturaleza. Al sentirse acorralados, entre entregar su libertad y su vida prefirieron la muerte, pues sidestruan la selva destruan en s su propia cultura y su propia vida, por lo que adelantaron el proceso de muerte como protestacontra esta

civilizacin. Lo espeluznante se mezcla con la indignacin y la frustracin, sin embargo, el herosmo por la dignidad y laautonoma de la vida se simboliza con aquel acto de independencia y libertad aunque haya costado la muerte.

De igual forma existen millones de inconformes con el actual modelo de civilizacin

que rinde pleitesa a los poderosos grupos econmicos que sostienen la forma piramidal del sistema en donde una minoraesclaviza a la mayora masificada a travs del consumismo y la manipulacin mental ejercida por la cultura industrial demasas y en donde cada cual representa un nmero ms en el mercado de personas. El anarco-nihilismo es la negacin al ordende esclavitud implantado por el capitalismo y es la infinita posibilidad en potencia de una visin ms amplia de la realidad,sin dogmas y sin axiomas morales que moldean los comportamientos desde el exterior. Desobedecer y transgredir son fuerzasque poco a poco abren las fisuras al orden establecido para la liberacin hacia una autntica realizacin de la humanidad,desde la desobediencia directa, la resistencia y la constante insurreccin. Desde esta perspectiva el anarco-nihilismo puedeser la filosofa poltica que acelera los grandes cambios histricos socio-polticos hacia una legtima liberacin.

Captulo II: Anarco-nihilismo en el Nuevo orden Mundial

2.1 Formacin de un Estado global.-

Despus de siglos de conquistas del imperialismo occidental en todos los mbitos humanos (filosfico, poltico, cultural,social y econmico) se ha formado actualmente en el mundo una idea abstracta llamada globalizacin que bien podrareemplazarse con la de occidentalizacin del mundo. La moderna tecnologa, los medios de comunicacin y la dictadura delmercado se han encargado en disear, bajo modelos paradigmticos de pensamiento, una aldea global, o ms concretamenteun Imperio Mundial, dirigido por las fuerzas econmicas y militares ms poderosas del planeta.

Organismos internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la Organizacin Mundial deComercio, la Organizacin de Naciones Unidas, La Alianza Atlntica, la UNESCO, son poderossimas instituciones quejuegan el papel de una burocracia global que se encarga de mantener el orden neo-liberal capitalista o nuevo orden mundial.Son agentes y aliados de las privadas corporaciones multinacionales y se encargan de establecer las leyes econmicas,polticas y financieras para el beneficio de la corporativa plutocracia mundial.

Los Estados-nacin, pequeas provincias o departamentos del Estado-Global, estn sometidos a las polticas econmicas deestos organismos internacionales creadas por las grandes potencias. En el interior de cada pas, una minora que detenta elpoder econmico-poltico son instrumentos de las fuerzas econmicas mundiales y ejercen el poder de acuerdo al sistema neo-liberal impuesto, junto al apoyo de los ejrcitos nacionales y extranjeros que custodian el orden a la fuerza. Un Nuevo OrdenMundial econmico y poltico est establecindose en el planeta donde la pobreza de miles de millones de personas escausada por la inhumana deuda externa, y la corrupcin y desidia de los gobiernos, impulsados por los mismos agentestransnacionales. Cioran deca en su libro Historia y utopa: La sociedad burguesa es, en realidad, la quintaesencia de lainjusticia... . Las guerras, que benefician a los mercaderes de armas y que fortalecen las estrategias geopolticas dedominacin mundial, son piezas importantsimas de un ajedrez geopoltico para el establecimiento y concrecin del ImperioMundial. La inmensa maquinaria de propaganda y de insercin de ideologa para la conservacin del orden capitalista estambin imprescindible para que el modelo de civilizacin y sus pilares se mantengan firmes desde una manipulacinontolgica y poltica a travs del totalitarismo del Estado Global.

2.2 Totalitarismo psicolgico, social, poltico y militar.-

El anarco-nihilismo, como agente de revuelta y subversin, desmantela las bases del status-quo, atacando a los sistemasaxiolgicos y epistmicos-psicolgicos que sostienen el paradigma y la ideologa imperante del orden establecido: elparadigma de la competitividad, el darwinismo neo-liberal, el consumismo compulsivo, el instinto perturbado por un excesode materialismo e individualidad insana. A travs de la duda radical y la negacin frontal a todo lo que sostiene este orden, elanarco-nihilismo reconoce que los poderosos han manipulado la verdad, han falsificado la historia y han esclavizado a lahumanidad en su propio beneficio. De all la importancia de expandir la toma de conciencia de la esclavitud y el servilismo aesta maquinaria social en la que se ha sometido la humanidad, pues solo desde la desintoxicacin del adoctrinamiento

impuesto es posible la superacin de los lmites mentales y crear una forma propia y autntica de discernir la realidad y elmodo propio de vivir la vida. Para explicar la urgencia de tomar conciencia de esta situacin, Bakunin retoma la sociabilidaddel individuo en conflicto con su individualidad:

Vuestra personalidad ms ntima, la conciencia que tenis de vosotros mismos en vuestro fuero interno, no es en ciertomodo ms que el reflejo de vuestra propia imagen, repercutida y enviada de nuevo como por otros tantos espejos de laconciencia, tanto colectiva como individual, de todos los seres humanos que componen vuestro mundo social. Cadahombre que conocis y con el cual hallis en relaciones, sean directas o indirectas, determina ms o menos vuestro serms ntimo, contribuye a haceros lo que sois, a constituir vuestra personalidad. Por consiguiente, si estis rodeado deesclavos, aunque seis su amo, no dejis de ser un esclavo, pues la conciencia de los esclavos no puede enviaros sinovuestra imagen envilecida.

En cada contacto con otro ser humano vamos construyendo nuestra propia personalidad y realidad. Si la conciencia colectivaest afectada por un sentimiento de encierro y esclavitud, el individuo reproducir ese sentimiento en toda su conducta. El

totalitarismo y la imposicin de un modelo homogneo de civilizacin en la sociedad actual, va modelando la concienciacolectiva producindose conflictos epistmicos y ontolgicos en el centro mismo de la persona que resiste la masificacin yque lucha por su propia libertad y su propia individualidad.

Valores como el materialismo consumista, el dinero, la propiedad privada, la

democracia ficticia, la competencia desencarnada, el patriotismo ciego, la satisfaccin de deseos superfluos e innecesarios, sehan ido formando desde una axiologa decadente que rinde pleitesa al poder del capital y a la maquinaria de esclavitudsocial. Las conciencias se van adecuando a los paradigmas vigentes y la disidencia queda

amortiguada, pero el descontento y la insatisfaccin quedan latentes. El profundo significado de las relaciones humanas se estdeteriorando al nivel en que se ha convertido todo en intercambio mercantil, la persona empieza a valer por lo que tiene y nopor lo que es. Se cosifica a la persona como si fuera valor de uso e intercambio, y su energa vital es usufructuada para elbeneplcito de aquellos que detentan el poder. La persona queda reducida al estado de instrumento, perdiendo su soberana ylibertad. La cultura industrial de masas y la sociedad de consumo van distribuyendo las formas de ser de los individuos, laspersonalidades se van moldeando de acuerdo a la oferta de mercado cultural que ms le beneficie a su insercin social. Lamanipulacin del pensamiento es canalizada muy bien por la industria del entretenimiento y los medios de comunicacin, quedeben de cualquier forma mantener apaciguadas y amortiguadas las conciencias masificadas. Las herramientas doctrinarias ymediticas del orden establecido son impulsadas por los grupos de poder para eliminar cualquier foco de subversin y dedisidencia, y para moldear las conductas colectivas. La moderna tecnologa, hija del industrialismo y del positivismocientfico, es utilizada para construir una nueva sociedad controlada, observada, vigilada y espiada por modernos aparatosque van moldeando conductas en una realidad virtual, desde el cine de

poltico entretenimiento como Hollywood, hasta la propaganda masiva de

manipulacin de deseos propia de la sociedad de consumo. Como si progreso fuera control, manipulacin y obediencia a unsistema corrompido de raz.

2.3 El pensamiento anarco-nihilista como resistencia.-

El anarco-nihilismo niega cualquier valor inculcado por la civilizacin capitalista, aboga por una legtima resistencia cultural,la desobediencia civil, la revuelta no violenta, el sabotaje artstico, la accin simblica que despierte conciencias, el boicotespiritual, etc.

Estrategias de subversin y confrontacin directa que abran fisuras reales al sistema a travs del despertar de unaconciencia propia y no manipulada por los agentes del poder. Cmo reconocer entonces que la realidad o el modo decaptar la realidad no se encuentra de ante mano pre-fabricada por un adoctrinamiento ejercido a nuestra vida desde lainfancia? Cmo podremos saber que lo que consideramos verdad no es ms que una invencin de unos cuantos manipuladoresque detentan el poder?

El pensamiento es un torbellino de imgenes, palabras, de sensaciones mentales, que no responden a un patrn definido oestablecido de ante mano. El dogma impuesto es la limitacin del pensamiento y una creencia ya inyectada en el espritu desde

la educacin y el adoctrinamiento. Los paradigmas que sostienen el orden son herramientas para que el torbellino delpensamiento no se desboque en lo indefinido, lo imposible e infinito.

Es por eso que las ideas ms influyentes que sostienen a la sociedad masificada son aquellas que no representan una amenazani un peligro, son aquellas ideas que convierten al ser humano en un ser servil que no puede pensar ni actuar autnticamentepor s mismo.

Ciorn, convencido solo de su propio desencanto y vaco, y sabiendo que no hay ninguna verdad, intenta el desafo delpensamiento para un filsofo: borrar y anular la mente y toda la ideologa impuesta para enfrentar el vaco radical. Desde lanada, el pensamiento empieza renovado, todo parsito intruso del pensamiento y del espritu se elimina y una nuevapercepcin es posible. Desde una mstica de la Nada, Ciorn resiste contra toda posible manifestacin ficticia o falaz delpensamiento. En su libro El Ocaso del Pensamiento Cioran escribe:

En la pasin del vaco slo la sonrisa gris de la niebla anima todava la imponente y fnebre descomposicin delpensamiento. Dnde estis, crueles y engaosas nieblas, que no os volcis todava sobre una mente toda cubierta detelaraas? En vosotras quisiera desgarrar mi amargura y esconder un miedo mayor que el

crepsculo de vuestra marcha flotante! Qu aquiln est colndose en mi sangre!

En una poca en que se han perdido ya los fines y donde la sociedad ha daado las esperanzas de los hombres, la pasin porel vaco es la resistencia espiritual que ennoblece nuevamente a un espritu desesperado. Abrazar el ocano de lo indefinidopara deshacerse de cualquier inautntico pensamiento que no permita que alcancemos los lmites de lo imposible, alcanzar lasuperacin de todo lo determinante en lo humano y emprender un sendero que podamos alcanzar una real liberacin, estas sonposturas que definen el anarco-nihilismo.

El nihilismo es menos poltico que el anarquismo pero es ms subversivo y peligroso para el status quo, ya que representa laanulacin de toda ideologa y conciencia que colabore con la maquinaria social. Pues cuando el absurdo en la vida muestraque nada tiene sentido ni significado, entonces el tiempo queda anulado, no hay ni el

remordimiento del pasado ni la preocupacin por el futuro, los conceptos de

responsabilidad, moralidad, utilitarismo, progreso, desarrollo, quedan aniquilados en el ocano negro del no-saber. Inclusivecualquier concepto queda anulado para que la realidad cambiante presente un mundo infinito de posibilidades. Ningn dogmani paradigma quedan en pie y es cuando se puede transformar, desde la esencia, el devenir de todas las cosas. Cuando ya noquede ni ideologas ni dogmas con la cual

sostengamos nuestra existencia, entonces la existencia se mantendr siempre al borde del abismo de lo desconocido, sin nadacertero, sintiendo slo el vrtigo de caer en el infinito misterio. Ninguna autoridad intelectual ni moral podra entonces ejercerningn poder sobre nadie, ya que se reconoce que toda verdad no es ms que una salida desesperada de la nada absoluta delno-saber y de lo desconocido que nos envuelve como la oscuridad. Toda verdad tendra en s la mancha del error y el miedoporque no existe verdad que anule el misterio de la existencia, por lo tanto confiar o creer en algo sera caer en un error. No sepodr entonces jams entregar a cualquier servilismo del espritu asumiendo como verdadero cualquier dogma o ideologaimpuestos, se negara de esta forma toda autoridad y todo tipo de opresin que no permita liberarse de las propias cadenas yde emprender una propia bsqueda.

En esta reconciliacin entre el anarquismo y el nihilismo se encuentra la resistencia espiritual y poltica que puedacontrarrestar la homogeneizacin totalitaria del modelo actual de civilizacin.

2.4 Civilizacin tecnolgica, desnaturalizacin y tecnocracia.-

Pero cmo el modelo de civilizacin en el que estamos insertados ha construido una forma de vida en el que constantementeestamos vigilados y controlados? La tecnologa moderna, a travs del dogma del progreso y del desarrollo, ha colaboradoa que se masifique a la sociedad bajo una estructura de control y vigilancia. Gracias al auge del positivismo cientfico en elparadigma de occidente, la tecnologa aceler el proceso de dominacin que la modernidad llamaba progreso, en el que elpoder sobre la

naturaleza alcanz un nivel de descontrol que puede traducirse en varias catstrofes provocadas por el avance de la tcnica(Chernobil, Hiroshima, el calentamiento global, la contaminacin del aire, etc). Ahora, que las ciudades se hacen cada vez

ms grandes, la tecnologa se ha encargado de masificar a la sociedad gracias a una cultura de masas y a un modelo de vida enla que la misma tecnologa se vuelve indispensable (parece que en las sociedades occidentales el telfono celular y elcomputador personal se han convertido en rganos del cuerpo humano). Las sociedades hiper-comunicadas son hiper-controladas, una nueva forma de control social se instaur gracias a la tecnologa: la comunicacin que adoctrina y moldeaconductas. Desde que existen televisores el bombardeo de adoctrinamiento se instal en los hogares, las imgenes con audioproyectadas para modelar las conciencias son el medio ms eficaz, psicolgicamente, en la construccin de conductas. Ahora,hasta en los pases pobres, no falta una televisin en cada hogar, y a los privilegiados de la clase media no les puede faltar uncomputador con servicio de Internet conectado a un sistema de satlites monitoreado y vigilado.

Vemos as que el orden capitalista se ha fortalecido a travs de lo que la modernidad ha llamado progreso y revolucinindustrial y tecnolgica, pues el industrialismo fue impulsado por las clases dirigentes burguesas en su afn de explotacin dela energa humana para su provecho, la primera mquina a vapor fue construida para explotar al mximo el trabajo humano.Las bases que fundamentaron este cambio social son las ideas filosficas de la modernidad como el progreso, la visinlineal del tiempo, la evolucin, el supuesto desarrollo humano, entre otras falacias que disearon el mundo como loconocemos ahora. Pues la tecnologa moderna ha sido usada como la

herramienta ms eficaz para la domesticacin y fabricacin de conductas y conciencias, adems de producir veneno nosolamente para la mente sino tambin para la naturaleza, en forma de miles de toneladas de desechos industriales.

Nuestra relacin con la naturaleza se ha ido deteriorando sin medida: millones de hectreas de bosque son taladasdiariamente, la explotacin petrolera y sus productos estn destruyendo la atmsfera, todos los das toneladas de desechostxicos son arrojadas a los ocanos sin que ningn gobierno, sociedad o empresa privada se responsabilice de la destruccinprovocada, el calentamiento global est derritiendo los polos aumentando el nivel del mar, experimentos genticos con la vidacrean mutgenos en laboratorios provocando el peligroso desequilibrio de la naturaleza, alimentos manipulados genticamentese consumen sin poder predecir efectos secundarios, nuevas armas de destruccin masiva con tecnologa ms sofisticadason inventadas

diariamente. El Nuevo Orden Mundial, o globalizacin, se ha convertido en sinnimo de autodestruccin, ya que ladesnaturalizacin de la forma de vida humana ha provocado daos irreversibles no solamente para la generacin actual sinotambin para los que vendrn. Ciorn, en su desencanto y desesperacin, ve el futuro no muy prometedor, en otro de susSilogismos de la Amargura en tono proftico recalca: En el futuro, si la humanidad comenzara de nuevo, lo har de susdesechos, con la basura de todas partes, con la morralla de los continentes; aparecer una

civilizacin caricaturesca, a la cual quienes produjeron la verdadera asistirn impotentes, humillados, postrados, paraacabar refugindose en la idiotez, donde olvidarn el esplendor de sus desastres .

Nuestra civilizacin que se jacta de democrtica, justa y libre no solamente representa el desastre que se est cometiendocontra toda la humanidad y contra el planeta, sino que tambin es la cspide de una historia llena de masacres, guerras einjusticias. Y ahora, en un estado crtico, grave y emergente, la humanidad recin est empezando a reflexionar sobre elsentido que tiene lo que llamamos progreso, evolucin,

desarrollo y si la civilizacin que hemos construido nos est llevando a un bienestar general. Recin cuestionamos sirealmente somos libres con el modo de vida que llevamos, cuando tres cuartas partes de la humanidad viven en la pobreza yen la miseria mientras que unas cuantas familias y corporaciones detentan todas las riquezas. Cmo podemos llamarprogreso a una civilizacin esclavizante y enajenante en la que los ms pobres viven una guerra por sobrevivir mientras losgobiernos compran modernas armas para la guerra por el poder? Hemos topado fondo, ya no se puede llegar ms bajo, ya nohay dignidad, poco a poco se van hundiendo en el pantano los sueos de una libre humanidad. Ciorn considera que esaliberacin sigue siendo la fbula ms

decepcionante de la historia:

La liberacin del hombre?- Llegar el da en que, desembarazado de su mana finalista, haya comprendido elaccidente de su aparicin y la gratuidad de sus infortunios, el da en que todos agitemos como atormentados saltarines ydoctos, y en que, incluso para el populacho, la vida se reduzca a una hiptesis de trabajo .

2.5 Nihilismo filosfico y socio-poltico.-

En el funeral de las ideologas, occidente se ha resbalado por el pantano del vaco, el descontento ha corrodo el almacolectiva. Con el pesimismo nihilista exacerbado de Shopenhauer y superado por Nietzsche, continuado por losexistencialistas como Sartre, Junger, Camus, hasta llegar al nihilismo mstico de Ciorn y Bataille, la filosofa racionalistainstrumental da as sus ltimos respiros, el camino para lo irracional est abierto, para lo desconocido e incierto, se ha vueltoobsoleta la metafsica. Con toda finalidad y utilitarismo desaparecidos, las palabras dios, verdad, ser, progreso

pierden toda su supremaca en el edificio de jerarquas del pensamiento, la desconfianza obstinada a todo valor y a todaverdad establecida es la lnea directriz de la filosofa contempornea, ante el fracaso de la modernidad, se ha dado espacio aque lo otro, lo no-conocido, el no-saber, la nada, vuelvan a centrarse en la inquietud filosfica (como lo hiciera laarcaica humanidad que sostena su existencia gracias al misterio y a los mitos). La razn se ha convertido as en un fantasmams en la psiquis humana, las limitaciones racionales se han quebrado por la posibilidad infinita de la irracionalidad y elmisterio, pues el nihilismo no es solamente la destruccin de toda ideologa racional impuesta, sino tambin la llave de lasinfinitas posibilidades de nuevos pensamientos, conductas, formas de vida, culturas etc. Ciorn en una bella exclamacin de sulibro El Ocaso del Pensamiento dice: La vida me parece tan extraa desde que ya no le pertenezco! .

Escudriar en lo imposible ms all de la vida y de la muerte, recorrer el laberinto del misterio y caer en las fauces de unvertiginoso abismo desconocido, dar la cara a la Nada y sentir en lo ms profundo que en todo verdadero conocimiento hayuna mezcla de pavor y de placer, ese es el sendero de la humanidad que ha encontrado en el sin sentido un sentido. Ahora queno hay ni verdades ni morales absolutas, las mentiras que sostienen como inmensos y frgiles pilares a esta civilizacin pareceque se

desplomaran con un soplo. Millones de seres humanos estn despertndose de aquel

sueo dogmtico de aceptar ciegamente la verdad que favorece a los grupos de poder, y entonces el desmoronamiento dela civilizacin no ser una abstraccin estudiada en los centros acadmicos sino algo verdaderamente fsico. En los pasesdonde la pobreza y la guerra son epidemias endmicas, el descontento popular y la supuesta ingobernabilidad sonpreocupaciones para los grupos de poder que todava quieren mantener el orden establecido, de all los planes de la ultra-derecha conservadora de seguridad armada junto con severas polticas de represin y terrorismo de Estado.

El fanatismo religioso y poltico es tambin un sntoma del nihilismo de la decadencia espiritual y econmica de los pueblos,quienes en una guerra santa buscan su

salvacin y liberacin, al encontrarse en situaciones de extrema injusticia, inequidad e indignidad. De igual forma, lospoderosos banqueros, financistas, comerciantes, dueos de las corporaciones multinacionales junto con las lites militares,hombres de Estado y otros plutcratas, tambin se acoplan al fanatismo poltico-religioso, a travs de un extremistapensamiento conservador belicoso y una supuesta misin divina de su nico Dios (George W. Bush habla en sus discursossobre que l mismo es escogido por Dios y sobre la misin divina de los EE.UU para el bien del mundo y la lucha contrael mal).

Da la impresin de que el mundo de hoy se est hundiendo como el Titanic hacia el fondo de un ocano de confusin, que laconvivencia entre humanos es insostenible y que vivimos una guerra de unos contra otros. La duda radical nos vuelveansiosos, porque no hay piso firme en la que uno pueda asentar su vida, sin convicciones concretas y sin creencias, dejamosque el escepticismo se aduee de nuestras

conciencias engaadas y traicionadas. Ciorn dice:

El escepticismo imparte demasiado tarde sus bendiciones sobre nosotros, sobre nuestros rostros deteriorados por lasconvicciones, sobre nuestros rostros de hienas idealistasla ansiedado el fanatismo de lo peor.

Dejando a un lado cualquier verdad y olvidando todo, el ser humano vaga en el laberinto de los relativismos, cayendo en elsin sentido toma la postura filosfica que ms le convenga y experimenta la fragilidad de todas las cosas porque sin lamentira

todo colapsara. En la poltica esto se traduce como el desorden ordenado, el caos controlado, el doble discurso, la doblemoral, la guerra necesaria para la paz etc. No existe el dilogo, porque siempre habr un discurso dominante mientras elorden establecido se mantenga jerarquizado, cuando los grupos de poder se aduean de cualquier verdad inventada desde lalgica de la dominacin y la toman como paradigma irremplazable, se expande en las conciencias la manipulacin y asumen eldogma como si fuera la nica verdad. Estas creencias son el pilar de cualquier sociedad. El capitalismo no subsistira sin el

dogma de la competitividad basado en el dogma de la evolucin y de la seleccin natural, aplicado a lo social como la ley delms fuerte, tampoco sin el dogma religioso de un tiempo lineal donde hay una creacin y un final por lo tanto un progreso yuna parusa. El capitalismo colapsara sin la creencia en la propiedad privada basada en la mezquindad del espritu poraduearse

de un pedazo de tierra, de igual forma colapsara sin la creencia en un Yo individualista y egosta que solo vela por s mismoy para quien el Otro resulta una competencia, una amenaza, un enemigo. El orden colapsara si dejramos de valorar el dineroy el oro que mantienen los banqueros en sus cajas fuertes como si fueran algo sagrado.

Si eliminramos estos dogmas y estas creencias que sostienen el orden establecido, qu quedara de lo que conocemos comocivilizacin capitalista? En los cuatro puntos cardinales del planeta se encuentran bases militares de los EE.UU velando paraque el Nuevo Orden Mundial se mantenga firme reprimiendo cualquier amenaza, pues las guerras en Medio Oriente (Irak,Afganistn, Palestina) mantienen a los transportes y a las industrias de occidente en movimiento gracias al control delpetrleo. La brecha entre ricos y pobres se abre cada vez ms con el inminente colapso social y millones de seres humanosmasificados viven hacinados en inmensas moles de cemento llamados ciudad con el alma contaminada de mentiras y doctrinas,el pensamiento es como un cristal delicado que puede ser quebrado sino se le tiene cuidado.

Cul sera entonces la postura ideolgica acertada y el comportamiento poltico autntico si reconocemos que todas lascreencias que tenemos ahora no son ms que doctrinas usadas por el sistema para moldearnos de acuerdo a sus intereses?Qu significa ser de izquierda o de derecha, si en cada ideologa hay un elemento dogmtico para su eficacia poltica dedominacin que al final terminan siempre en fanatismos nefastos como los de Hitler o de Stalin? El mundo se cae a pedazos yninguna ideologa es confiable, el anarco-nihilismo es una postura de resistencia y liberacin, es una postura de vida ms queuna ideologa abstracta, no tiene ninguna creencia pero en su desesperacin es el instinto de la naturaleza propio del serhumano por liberarse de toda cadena que no le permite realizarse en su totalidad. Pero cual es el instinto natural del serhumano por liberarse? Es propio de su animalidad o de su espiritualidad, o producto de los dos?, Podramos hablar de leyesnaturales de liberacin propias del ser humano? Bakunin en sus Escritos de Filosofa y Poltica escribe:

Qu es libertad? Qu es esclavitud? Consiste la libertad del hombre una rebelin contra todas las leyes? DiremosNo, en tanto esas leyes sean naturales, econmicas y sociales; no impuestas autoritariamente, sino inmanentes a lascosas, a las relaciones y las situaciones cuyo desarrollo natural es expresado por esas leyes. Diremos que S cuando sonleyes polticas y jurdicas, impuestas por el hombre sobre el hombre: sea violentamente por el derecho de la fuerza; seapor el engao y la hipocresa, en nombre de la religin o de cualquier doctrina; o, finalmente, por la fuerza de la ficcin,de la mentira democrtica llamada sufragio universal.

El hombre en s sera naturalmente libre si sigue las leyes de la naturaleza, pero cules seran las leyes de la naturaleza? Nosera, acaso, el respeto hacia la misma naturaleza y hacia el otro ser humano como elemento de la naturaleza? No sera lo msnatural para el ser humano vivir en armona con la naturaleza y con lo otro, el otro y la otra sin sentirse superior ni inferior, nosera que todos los seres humanos vivan una vida digna sin desigualdades econmicas ni sociales en las que cada cual sepueda desarrollar de acuerdo a todas sus capacidades naturales, fsicas y mentales, y disfrutar de todos los bienes de la tierra?

Desde la antropologa se ha demostrado que el ser humano que se encuentra en armona con la naturaleza se siente ms libre yequilibrado emocional y mentalmente que el ser humano que ha perdido el contacto con la naturaleza, sintindose enajenado y

angustiado, propio del sntoma de la civilizacin moderna. Volver a la naturaleza es una emergencia para reestablecer unaorientacin a la especie humana sin que siga destruyendo su entorno, despertar la conciencia de que somos una sola unidad conel planeta y que destruyndolo cometemos un suicidio colectivo. Volver a la naturaleza, no en el sentido del buen salvajerousseauniano, sino como una simbiosis de la vida humana con la naturaleza que le rodea, es reencontrarnos a nosotrosmismos como animales naturales con su instinto libre, el cuerpo en armona con la mente y en donde sintamos honestamentelibertad de crear y de vivir sin represiones mentales ni sociales, sin preocupacin por el futuro o remordimientos por elpasado, donde vivamos el

eterno presente en su plenitud sin la carga de las obligaciones o el deber moral.

Cuando el anarquismo propone la aniquilacin del Estado es porque la idea del poder no es algo natural y ha reconocido quees una invencin de un hombre para legitimar la dominacin sobre otro hombre, algo artificial, lo cual contradice la ley naturalde soberana y autarqua de cada individuo libre en una sociedad libre, Bakunin recalca: El colmo de la equivocacin seencuentra en quienes ignoran la ley natural y social de la solidaridad humana hasta el extremo de imaginar que la

independencia mutua absoluta de los individuos o de las masas es posible o deseable. Desear esto es la aniquilacinmisma de la sociedad, porque la vida social es simplemente esa dependencia mutua de los individuos y de las masas.Todos los individuos, incluso los ms fuertes e inteligentes, son en cada instante de sus vidas productores y producto a lavez de la voluntad y la accin de las masas.

Una sociedad en la que cada individuo se sienta un elemento fundamental en las prcticas sociales y polticas, y en donde noexista ninguna autoridad que se encuentre por encima de nadie, es una sociedad ideal anarquista que se fundamenta en lanaturaleza y en la solidaridad instintiva de cada ser humano. Si en la sociedad actual esta solidaridad est ausente esjustamente porque hemos perdido nuestro contacto con la naturaleza y ya no ejercemos nuestra libertad espontnea ynaturalmente sino que somos seres manipulados y robotizados por el engranaje social que trata de formar piezas utilizablesantes que personas humanas.

La armona con la naturaleza es la armona con el universo, el espritu es libre cuando nada ni nadie lo encadena conrestricciones, prohibiciones, leyes, obligaciones, valore impuestos, deberes, etc. vindose a s mismo como creador de supropia vida, como creador de sus propios valores y despierto en la conciencia de s mismo en un espacio de infinitasposibilidades, jams se ver como superior o inferior a otro ser humano, ni a la naturaleza.

Captulo III: tica-poltica anarco-nihilista

3.1 Sobre el actual colapso social y tico.-

Cuando se instaur el unidimensional y moderno modelo de civilizacin bajo las mximas democrticas y liberales, lassociedades que aprovecharon el colonialismo y el auge del industrialismo fueron quienes servan de ejemplos para que elresto de naciones del mundo, que ya eran colonizadas o pseudo independizadas, impongan a sus pueblos bajo el modelo devida occidental. Despus de algunos siglos, el capitalismo se expandi como una plaga imparable y ms cuando fracas larevolucin bolchevique de la antigua Unin Sovitica, esto contribuy mucho a que la ideologa de la

globalizacin asiente sus pilares en las naciones socialistas vencidas. Pensadores defensores del status quo capitalista neo-liberal claman en voz alta que la

globalizacin y el triunfo del neo-liberalismo es algo inevitable, que el modelo de civilizacin capitalista es la nica vapara la humanidad. As, las polticas econmicas de endeudamiento como la supuesta ayuda de los centros financierosmundiales de Frankfurt, Londres y Nueva York a los pases ex colonizados para que accedan al

desarrollo, la modernizacin, el progreso, fueron la clave para que los pases colonizadores adquieran un poder globaly consolidar as un Imperio Mundial. Esta deuda se conoce con el nombre de deuda externa, una de las infamias y robos msdescarados de la historia humana, por la que millones de seres humanos de los pases deudores padecen las miserias einjusticias ms indignantes para que las sociedades de los pases acreedores de la deuda continen ricas y opulentas, despusde una historia colonial de esclavitud, robo y explotacin. Y es justamente en los pases deudores donde las guerras civiles yla pobreza se han convertido en una bomba de tiempo a punto de estallar.

En este contexto social y geopoltico en el que la humanidad se est enfrentando, las posturas ticas y filosficas sufrentambin las fracturas irreversibles de esta realidad.

Despus de una historia infame, la humanidad se ha condenado a s misma a una ruptura ontolgica donde la solidaridadhumana queda nula. En una sociedad mezquina, los individuos con sus espritus adoctrinados por la propaganda, adquierenconductas que reproducen lo que necesita el sistema para fortalecer y legitimar ms su poder . Quienes dirigen los hilos de lasociedad, la cabeza que conduce el destino de millones de seres humanos, aquellos grupos de individuos que ostentan el podery deciden sobre los asuntos que afectan a todos, son los mismos que esparcen la corrupcin y la traicin.

Qu podemos esperar del comportamiento tico de una sociedad si sus mismos dirigentes no son personas ticas?

El descalabro social y tico est diseado por los mismos agentes del sistema que corrompen a sus dirigentes y queemponzoan con miseria mental y fsica a las sociedades masificadas, pues la trgica situacin de racismo, intolerancia,irrespeto, violencia, desigualdad, abuso, injusticias est impregnada en todos los niveles de la sociedad. Sobre un planetaque compone su epitafio, tengamos la suficiente dignidad para comportarnos como cadveres amables , este aforismo deCioran refleja en pocas palabras el espritu de la decadencia que abre las puertas a una poca catica e inestable. Laimpresin de estar en una olla de presin social y de vivir en extrema tensin general, la angustia aguda de sentirse extraviado

en un mundo carente de sentido y de direccin concreta, la sensacin del vrtigo cuando lo que sostiene la existencia es uninmenso vaco, son momentos crticos que la humanidad enfrenta y que debe encarar. Han muerto los ideales y ningunafinalidad concreta y ninguna obligacin moral o tica es axioma, el relativismo y el escepticismo radical se impregnan en elespritu filosfico de la poca por la desesperanza y el desencanto.

Socialmente, esto se refleja como una fragmentacin aguda de los cimientos de la sociedad, con la aparicin de nuevascreencias que rompen con lo tradicional: nuevas sub-culturas se organizan en medio de inmensas metrpolis para reorganizarsus existencias a travs de otras formas de ver la realidad y la vida, la proliferacin de cultos religiosos y sectas, decomunidades que se apartan del sistema capitalista global con desconocidas intenciones, la violencia institucionalizada, lacrisis social y la delincuencia, la extrema pobreza y el descontento general, etc. Todos estos fenmenos agudizan la crisis yrefleja un tiempo muy difcil para la humanidad y sus descendientes.

Ciorn anuncia el funeral de la esperanza de una humanidad que ha perdido toda cordura tica:

Sin poseer la facultad de exagerar nuestros males, nos sern imposibles

soportarlos. Atribuyndoles proporciones inusitadas, nos consideramos

condenados escogidos, elegidos al revs, halagados y estimulados por la fatalidad.

Afortunadamente, en cada uno de nosotros existe un fanfarrn Incurable.

3.2 Contra el totalitarismo ideolgico y el neo-fascismo social.-

Desde el nihilismo hemos hecho tabula rasa de toda ideologa que pretenda aduearse de cualquier verdad para inculcar unmodelo social o tico de vida. Recorrer el sendero del escepticismo y del relativismo puede ser crtico para cualquier menteque necesite, por miedo o por necesidad, de una verdad que sostenga su existencia. Sin embargo, pueden ser un armaintelectual y espiritual para la mente fuerte que no necesita ningn dogma ni de ninguna creencia para su vida y que quieradisentir contra cualquier imposicin axiolgica o filosfica desde lo externo. Cuando se anula la posibilidad de una verdadsin relacionarla con la imposicin de una moral, la epistemologa se enfrenta tambin al vaco. No existe la verdad y ningndogma ideolgico, tico o religioso puede llenar este vaco filosfico heredado de un nihilismo radical que se respira ennuestra poca. El legado que nos ha dejado siglos de pensamiento racional y pragmtico es la desesperanza que corroe elespritu de una civilizacin descalabrndose en un pozo sin fondo. Ciorn escribe:

Las verdades del humanismo, la confianza en el hombre y dems ingenuidades, ya solo poseen un vigor de ficciones, unaprosperidad de sombras. Occidente era esas verdades; ya no es ms que esas ficciones, esas sombras. Tan miserablecomo ellas, no puede verificarlas. Las arrastra, las expone, pero ya no las impone, han dejado de ser amenazadoras. Dela misma manera, quienes se aferran al humanismo se sirven de un vocablo agotado, sin soporte afectivo, de un vocabloespectral.

El humanismo no resuelve el vaco infinito que puebla en las almas de nuestros contemporneos. La tabula rasa ha dejado sinsoporte a todo pensamiento, ya no queda espacio para ninguna verdad, la desconfianza filosfica y tica ha desarticuladocualquier intencin de imponer axiomas o dogmas en una sociedad descarriada. De all porque el poder bombardea conideologas a las masas extraviadas y conducir el rebao a su disposicin. La homogeneizacin dictatorial y totalitaria de lamquina capitalista de produccin y extremo consumismo, de propaganda y de adoctrinamiento, que se inyecta a la psiquis dela humanidad, es el ltimo intento del poder para mantener el orden establecido y escapar de la ruina total del nihilismo tico.

Desde la familia, la escuela, la iglesia, la universidad, el banco, y toda institucin, los seres humanos moldean sus creencias ysus actitudes frente a la vida, creando conductas ficticias e inautnticas y aspiraciones banales y superficiales, sin que existauna verdadera realizacin profunda para cada ser humano. Destruye sus verdaderas

aspiraciones para poder adaptarse a una sociedad totalitaria y neo-fascista reflejada en el totalitarismo capitalista que exigecada vez ms de su energa y su potencial para subsistir y ser esclavizado. Bajo muchos mecanismos la sociedad vainculcando al individuo dogmas y creencias que sean necesarios para que pueda adaptarse sin ninguna disidencia, protesta opropuesta para otro modelo de vida. Cuando ya no conocemos cuales son nuestras ntimas aspiraciones y sueos como sereshumanos es porque en la jaula de la masificacin hemos cado y nuestra vida, hundida en la mediocridad, se vuelve montonaen un cotidiano hasto. En su desesperacin del vaco Ciorn reclama: Nuestro rencor proviene del hecho de haber quedado

por debajo de nuestras

posibilidades sin haber podido alcanzarnos a nosotros mismos. Y eso nunca se lo perdonaremos a los dems.

La persona humana, nica e irrepetible, al verse a s mismo como un punto

insignificante en el cosmos y como annimo en una sociedad masificada donde la mezquindad cosifica a la persona comoobjeto desechable, se pierde en una existencia desvalorizada e intil. En el sin sentido de todas las cosas, en la desesperacinpor sentirse atrapado y esclavo en las garras de un sistema despiadado, el individuo anarco-nihilista separado de la sociedadescoge los senderos de la rebelda y de la resistencia, no quiere verse inmerso en la masificacin que no crea verdaderosseres humanos, sino inautnticas personas con deseos prefabricados y sin personalidad propia, que caminan como borregos sinpreguntar hacia donde y para qu, siendo carne usufructuada para mover la maquinaria de destruccin de nuestra civilizacin.La resistencia a la totalitaria homogeneizacin de los seres humanos y el impulso de crear una nueva y ms justa relacin conla vida y la naturaleza, es una reaccin que contrasta con la actitud pasiva de aquel que bajando los brazos se rinde a susituacin de esclavitud. Es la posibilidad de crear otras formas de vida que equilibren y armonicen con el cosmos y con lahumanidad misma sin que exista la coercin por el afn de dominio sobre la naturaleza o sobre otro.

Resistirse a la homogenizacin es mantenerse fiel al principio de posibilidad infinita y de cambio constante, fiel a lo diferente,distinto, misterioso, desconocido, hacia lo otro del devenir. Al tomar una postura anarco-nihilista se deja abierta laposibilidad de cualquier forma de pensar, actuar y vivir, ya que concientes que nada es definitivo ni absoluto, las realidadesdiversas se transmutan en el transcurso del tiempo. En la natural e innata bsqueda interior por una verdad se deja abierto elcamino hacia las mltiples

verdades y mltiples morales, ya que no se reconoce nada como dogma sino como una idea ms de la humanidad porentender la existencia. Se observa que jams se puede asimilar la verdad absoluta, simplemente porque no existe. Ciorndice:

A un hombre, cunto tiempo ms o menos le dura una verdad? No mucho ms que un par de botas. Slo los mendigos no lascambian nunca. Pero como ahora te

encuentras integrado en la vida, tienes que renovarte continuamente, pues la plenitud de una existencia se mide por la suma deerrores almacenados, segn la cantidad de ex verdades.

Cuando se cree tener la razn o la verdad, traicionamos a nuestra propia sombra, porque siempre lo conocido estdeterminado por lo desconocido, cuando uno cree llegar a la meta recin empieza la travesa, quien ms conoce sabe que loque conoce es nada, porque mientras se conoce ms se desconoce. Entonces cmo se puede permitir que aquellos quedetentan el poder y que se jactan de ser poseedores de las verdades

ltimas traten de convencer cualquier verdad o cualquier moral? Por qu

mantener, entonces, esas creencias tradicionales que el poder ha consolidado para el dominio de uno sobre el otro y parauniformar, domesticar, ordenar, controlar, esclavizar a la especie humana? Cuando Digenes el Cnico se burlaba de lasociedad y de sus contemporneos era justamente porque toda conviccin le pareca nada ms que un chiste de mal gusto, suactitud de resistencia a la homogeneizacin de su tiempo salvaguard su esencia lo cual lo llev a la inmortalidad y a supropia trascendencia.

3.3 Actores y luchas polticas anarco-nihilistas.-

La poltica no es solamente el eterno conflicto del ser humano por adaptarse al mundo y dominarse a s mismo y a otro parainstaurar una sociedad, tambin es la llave para entender el problema psicolgico por el poder. De all toda la historia de lahumanidad puede servir como materia de investigacin para cualquier psiclogo poltico que quiera entender en qu complejoo en qu trauma ocurre ese error garrafal de sentirse con derecho a mandar y ser autoritario. La sociedad jerarquizada, racistay clasista en la cual el capitalismo se asienta, es lo ms cercano a un panptico social y muestra que en todos los niveles de lasociedad ese conflicto por el poder agudiza la falta de libertad y una autntica realizacin. La imposicin de una norma y deun sistema de valores basados en ilusorios paradigmas en las que quien abarca ms poder econmico tiene ms poder poltico,ha provocado la enajenacin de millones que se adaptan sin criticar a una sociedad capitalista totalitaria, en las que laposibilidades de una autntica libertad quedan nulas.

La situacin concreta del presente de la humanidad es lo que forja su historia, la dominacin poltica y su reaccin porliberacin mueven el hilo y hoy en da se repite el teatro de sangre: guerras, descontento social, revoluciones, colapsossociales son el pan de cada da. El totalitarismo de las instituciones, que sostienen el capitalismo, somete al ser humano paraimponer un orden de injusticia, a vivir de manera indigna en medio de la ignorancia, la esclavitud, la pobreza y miseria, puestodo es construido por la maquinaria social, clasificando, jerarquizando y salvaguardando el status quo. Desde que ciertaspersonas con poder en las finanzas, en las ciencias, en los Estados, en las instituciones sociales y en las artes, declararon quesu verdad era la nica verdad, el control y la vigilancia autoritaria a todo lo que no se adapte a su verdad era necesaria,de all las polticas de terrorismo de Estado y terrorismo psicolgico para someter a las masas a un solo orden establecido, auna sola direccin, a un pensamiento homogneo y a una verdad y una moral impuestas a la fuerza. Bakunin, recalca comola

imposicin epistemolgica, metafsica ejercida por la sociedad capitalista requiere de invenciones ticas:

La propiedadtiene su metafsica. Es la ciencia de los economistas burgueses.

Como cualquier otra metafsica es una especie de penumbra, un compromiso entre la verdad y la falsedad que beneficiaa esta ltima. Intenta proporcionar a la falsedad el aspecto de la verdad, y conduce la verdad a la falsedad. La economapoltica busca santificar a la propiedad mediante el trabajo y representarla como realizacin y fruto del trabajo. Siconsigue hacerlo, salvar a la propiedad y al mundo burgus. Porque el trabajo es sagrado, y todo cuanto se basa en eltrabajo es bueno, justo, moral, humano, legtimo. Sin embargo, es precisa una fe terca para poder tragarse estadoctrina, porque vemos que la gran mayora de los obreros estn privados de toda propiedad.

A travs esta forma sutil, el status quo, desde el utilitarismo del trabajo, defiende la

verdad de la propiedad para que su orden se mantenga intacto, la falsedad de que el trabajo como servidumbre es bueno yjusto se convirti en verdad haciendo verdadera

a la propiedad. Esta forma de imposicin de verdades a travs las necesidades vitales como la subsistencia y el trabajo,es la metafsica tica en la que el sistema capitalista mantiene su orden. Adems de tener que enfrentarse a las penurias desubsistir en un sistema injusto y corrupto, al ser humano se le inyecta psquicamente

creencias y verdades a travs de la propaganda de la religin moralista, la familia, las instituciones del estado, para que seadapte a la normatividad y moralidad instaurada. El dictamen autoritario del dinero dentro del capitalismo es fulminante: nose come sin dinero, hay que trabajar para subsistir, hay que producir para el pas, por el trabajo Dios nos darprosperidad y riqueza etc. As dicen las voces defensoras del status quo y as se van instaurando verdades y dogmasltimos que afectan

sustancialmente las relaciones econmicas, polticas, sociales y culturales del ser humano.

La lucha por la liberacin es imposible si se disocia el pensamiento y el acto, por ello el pensamiento y el cuerpo son losactores ms importantes dentro de cualquier cambio social. El pensamiento y el acto son movilidad y perpetuo cambio, noexisten las verdades absolutas (mxima de todo nihilismo) y por lo tanto toda moral no es ms que una invencin y unaimposicin autoritaria. Vivir el instante en toda su amplitud sin la servidumbre del utilitarismo, es una forma de lucha quedestroza la visin lineal del tiempo y del progreso impuesto por la civilizacin que cree tener la verdad, vivir sin la pre-ocupacin por el futuro y sin la visin del trabajo como obligacin y necesidad, sino como juego, arte, creacin, diversin, esotra forma de lucha contra el totalitarismo social que usufructa del cuerpo humano para mantener la maquinaria y el engranajede masificacin desde el pensamiento y la moral impuesta.

En el vaco nihilista no se necesita ninguna verdad porque el miedo a la muerte se ha vencido, solo queda la vida para servivida a plenitud, sin ninguna imposicin ni cadena, sin ningn falso dogma, ni ninguna manipulacin mental. En el vaco delnihilismo no existe la celda de las convicciones, todo es libre movilidad y devenir. La

responsabilidad de existir queda anulada, la vida siendo un accidente se convierte en una tragicomedia, no hay sistemasaxiolgicos absolutos y por lo tanto no existe tampoco conductas y formas de ser absolutos, lo homogeneizacin y eltotalitarismo se enfrentan entonces a un nuevo modo de ser siendo no-ser, siendo posibilidad y devenir, Ciorn recalca:

No existe evolucin ni avance que no sea destructor, al menos en sus momentos de intensidad. El devenir de Herclito

desafa al tiempo; el de Bergson forma parte de las tentativas ingenuas y de las antiguallas filosficas

La existencia de lo diferente, de lo otro, el no-ser, es de por s una amenaza a la unicidad totalitaria y homognea de lasociedad del yo nico, del pensamiento nico.

Toda contra-cultura es un agujero y una grieta en las columnas del orden establecido, toda disidencia empieza por eldescontento y la indignacin, toda edificacin de lo nuevo empieza desde la destruccin de lo viejo. Las nuevas luchaspolticas encuentran la riqueza y diversidad natural, social, cultural, poltica de la humanidad en sus diferencias, enfrentandola era de la intolerancia y violencia de la unicidad, y dando un paso al respeto por lo distinto y misterioso para nuncaperder la admiracin que representa la vida humana. El anarco-nihilismo es la voz de lo otro y distinto, de lasposibilidades infinitas de formas de vida, culturas, polticas, individuos sabiendo que lo humano es definitivamenteindefinible, por lo tanto siempre impredecible. Lo distinto y diferente aboga por una ruptura ontolgica o tica de cualquierverdad para el ser humano, porque las posibilidades son incontables en toda existencia y nada est determinado ni definido,por lo tanto una forma de vida y de economa poltica diferente a la homogenizacin del nuevo orden mundial o globalizacinestablecido es posible.

Mucho se ha hablado ya que la contra-cultura fue absorbida por el sistema para neutralizarla y formar neo-culturas desincretismos culturales y religiosos adaptados a la mquina social, sin embargo, lo otro potencialmente es subversin parael orden, no se homogeneiza porque nunca ser uno (ego cogito) en una realidad egocntrica y cerrada a lo diferente. Lasdiferencias y las otredades son esenciales para que la posibilidad infinita del devenir no se interrumpa jams, sin embargo,cualquier ser

diferente es excluido de su entorno por el miedo de los dems a que se rompa la unicidad del rebao, el diferente es elestigma necesario y el sacrificio para que la sociedad tenga su falsa estabilidad y a quien echar la culpa, es decir su chivoexpiatorio. El otro que representa el no-ser fue poco a poco anulndose en beneficio de la unicidad del ego racional eimperialista desde las instituciones educativas, la iglesia, la familia, la psiquiatra, las fuerzas armadas, el Estado etc.

Estamos entrando en una era de relativismo y caos, cualquier tonto puede ser un sabio pues nadie conoce la verdad, en ununiverso infinito hay un infinito nmero de

verdades y formas de ser y pensar. Si la injusticia es inherente a la existencia de todas las cosas es porque todo muere y seregenera eternamente y porque nada es esttico ni dura para siempre, todo es efmero y cruza la cuerda floja dando la cara alabismo.

Entonces por qu obedecer cualquier moral o cualquier verdad? Por qu formar parte de una forma de vida y de unarealidad impuestas a la fuerza y montada sobre los cadveres de las guerras? No ser entonces la lucha libertaria ms eficaznegar el orden metafsico y moral impuesto desde un acto y un pensamiento sin dogmas y siempre alerta al devenir? El anarco-nihilismo deja asentada estas preguntas sobre la mesa, elaborando un pensamiento post-utpico (tratando de superar elpensamiento utpico) para obtener una direccin filosfica y entender hacia donde nos dirigimos como humanidad.

3.4 Pensamiento de la utopa desde el anarco-nihilismo.-

Son muchos los pensamientos mticos y filosficos en todas las culturas humanas que reflexionan sobre el tiempo cclico, ysobre las Eras o Edades que se repiten eternamente desde la noche de los tiempos hasta nuestros das. Los griegos ya noshablaban sobre las cuatro Edades: la de oro, la de plata, la de bronce y la de hierro, y Platn habla sobre la Atlntida que eraun continente donde habitaban los semidioses en una Edad de Oro. Tambin la religiosidad y filosofa hindes describen ensus escritos sagrados los cuatro Ciclos, Yugas o Eras, y en los ltimos miles de aos la humanidad ha vivido crisisdevastadoras, colapsos sociales y guerras, siendo este tiempo la Edad de Hierro (para los griegos) o Kali Yuga (para loshindes), es decir el ltimo ciclo de la Decadencia o la era ms oscura antes del retorno a una Edad de Oro o Edn. Peroeste pensamiento mtico-filosfico tambin asegura un paraso en la Tierra, como llama la filosofa a la utopa o no-lugar.Desde Platn hasta Toms Moro, pasando por Saint Simon, Fourier y Bakunin, el pensamiento filosfico-poltico-utpico hasido crucial en el devenir histrico ya que las revoluciones sociales son intentos de instaurar el Paraso en la Tierra. Vemoscomo el anarquismo, ms que un romanticismo social o un sueo imposible, es en verdad una lucha desde el pensamiento y elacto para que la humanidad armonice su existencia consigo mismo y con su entorno, cambiando su conciencia y su forma devida. Bakunin, como agitador y revolucionario, mentaliz la filosofa del anarquismo como una posibilidad real de volver a unEdn de libertad individual, equidad social y jurdica, y una verdadera solidaridad y hermandad humana. Mientras que el gritode desesperacin del nihilismo de Cioran y su mordaz anti-utopa refleja esa nostalgia por una Edad de Oro perdida. En su

pesimismo mstico de la Cada tiende a elevarse a s mismo en las alturas de los dioses sobre los abismos y conjurar formasde vida ms armoniosas consigo misma y verdaderamente libres.

Pero cual sera la sociedad perfecta? Existe la posibilidad de que el ser humano viva en armona con la naturaleza y consigomismo sin la necesidad de destruir su entorno y de auto-destruirse, donde se respete la vida de cada criatura existente sinninguna clase de opresin e injusticias y donde las aspiraciones ms elevadas de libertad y realizacin se hagan realidad encada uno de los individuos que habitan este planeta? Qu es la libertad? Retomando el significado de libertad desde elanarquismo, Bakunin escribe: Slo soy libre cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, sonigualmente libres. Lejos de limitar o negar mi libertad, la libertad de los dems es su condicin necesaria y suconfirmacin. Slo soy libre en el verdadero sentido de la palabra en virtud de la libertad de los dems, de manera quecuanto mayor es el nmero de personas libres que me rodean, y cuanto ms amplia, profunda y extensa es su libertad,ms profunda y amplia ser la maslo podr

considerarme libre cuando mi libertad o (lo que es igual) mi dignidad humana, mi derecho humano, cuya esencia es noobedecer a nadie y seguir slo la gua de mis propias ideas, cuando esa libertad, reflejada por la conciencia igualmentelibre de todos los hombres, vuelve a m confirmada por el consenso de todos. Mi libertad personal, confirmada as por lalibertad de todos los dems, se extiende hasta el infinito.

Una utopa, un sueo irrealizable o la posibilidad real de una nueva sociedad? Todas las revoluciones y crisis sociales sonun intento desesperado por instaurar esta sociedad de individuos libres que habiten en armona con todas las cosas, eseparadisaco Edn en donde la humanidad hace descender los Cielos a la Tierra y puede considerarse un dios ms en esteinfinito universo. En la memoria arquetpica se encuentran las arqueologas y nostalgias de aquella era mtica, las religionesmilenaristas y utpicas y un extenso pensamiento filosfico-utpico en los ltimos seis mil aos son expresiones de laaspiracin del espritu humano por ascender a la cumbre de su existencia. El anarquismo de Bakunin se pregunta como puedeasegurarse la libertad y la igualdad para que una sociedad humana pueda vivir con justicia y dignidad:

Deseas hacer que sea imposible para cualquiera oprimir a su prjimo? Entonces asegrate de que nadie tenga poder.Deseas que los hombres respeten la libertad, los derechos y la personalidad de sus prjimos? Asegrate entonces deque sean compelidos a respetar esas cosas, no forzados por el deseo o accin opresiva de otros hombres, ni tampoco porla represin del Estado y sus leyes, necesariamente representadas y aplicadas por hombres, que a su vez se hacenesclavos de ellas, sino por una verdadera organizacin del medio social; esta organizacin est constituida de maneraque, permitiendo a cada uno el ms completo disfrute de su libertad, no permite a ninguno elevarse sobre los otros nidominarlos a no ser mediante la influencia natural de sus cualidades morales e intelectuales, sin que esta influencia seimponga nunca como un derecho y sin apoyarse en ninguna institucin poltica.

Cada persona es un ser nico, indivisible e irrepetible, cada ser humano es digno y libre desde su nacimiento. Lamultiplicidad es inherente al ser, porque hay muchos

individuos con diferentes formas de pensar y existe una infinitud de formas de ser, de vivir y hay un infinito de posibilidadesde cosmovisiones y cosmogonas, cada cual tiene su propia forma de ser libre. Bakunin, en su pensamiento filosfico-utpico,piensa que es posible que cada ser humano viva en armona y libertad respetando al prjimo en su libertad, tolerando yfortaleciendo la propia libertad junto con la del resto.

Nuestra propia naturaleza es vivir de acuerdo a nuestra felicidad y libertad colectiva.

Bakunin escribe:

Por libertad entendemos, desde un punto de vista positivo, el mximo desarrollo posible de todas las facultadesnaturales de cada individuo, y desde el punto de vista negativo, la independencia de la voluntad de cada uno en relacincon la voluntad de otros

El ser humano es un animal poltico (Aristteles) y la bsqueda de la mejor convivencia para todos es la realizacincompleta de toda la humanidad. La filosofa anarquista de Bakunin desarrolla una visin de una sociedad libertaria y proponela abolicin del viejo orden injusto:

La realizacin concienzuda de la libertad, la justicia y la paz ser imposible mientras una gran mayora de la poblacinpermanezca desposeda en relacin a sus necesidades elementales, mientras est privada de educacin y condenada a la

insignificancia poltica y social y a la esclavitud -de hecho, si no de derecho- por la pobreza tanto como por la necesidadde trabajar sin un momento de reposo o de ocio, produciendo toda la riqueza de la cual el mundo se enorgullece ahora yrecibiendo a cambio una parte insignificante que apenas le alcanza para asegurar (al trabajador) el pan del dasiguiente

La humanidad encontrara de esta forma su liberacin sin recurrir a ninguna divinidad que lo salve de su extraviada existencia,en su realizacin total, social e individual, podra armonizar su ser con la totalidad de las cosas y as liberarse de cualquierlmite, barrera, celda o prisin que lo ate y lo esclavice. Pero como derribar los muros y los pilares que sostienen la prisinque el modelo de civilizacin ha forjado durante tantos siglos de barbarie y de injusticia? Cmo instaurar el paraso en latierra sin recurrir al derramamiento de sangre de la revolucin social? Bakunin responde:

En nombre de la igualdad la burguesa derrib y masacr a la nobleza. Y en nombre de la igualdad pedimos tambin lamuerte violenta o el suicidio voluntario de la burguesa. Pero siendo menos sanguinarios que la burguesa revolucionaria,no queremos la muerte de los hombres, sino la abolicin de las posiciones sociales y las diferencias reales

El anarquismo de Bakunin no es solamente un pensamiento utpico que niega la

realidad para crear mundos posibles de equidad y fraternidad, reconoce primeramente cuales son las causas de la injusticiaas como la forma de combatirlas, como una medicina poltica detecta el virus que corroe a las sociedades y da un diagnsticopara luego proponer la cura, que en este caso es la abolicin de cualquier forma de poder, ya que el poder y la dominacinsobre otro es en s la enfermedad. Cuando no existan diferencias econmicas que aseguran el bienestar solo para una minora,como rango, clases o jerarquas, cuando el sentimiento de solidaridad y hermandad sean

intensificados por todos los seres humanos, entonces la sociedad utpica anarquista puede devenir en algo real y realizable.

Sin embargo, el nihilismo es opuesto al pe