“Derecho Viejo” Página 1

“DERECHO VIEJO”a la evolución destino de hombre

Año 8 Nº 91 Un periódico para leer Junio 2009

“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE)

Lejos del mundo. Cerca de los hombres

Existimos desde El Ilimitado(la llamada del Todo)

“Tú eres Simón... tú te llamarás Pedro”

Hay que dejarlo todoen el seguimiento de Jesús.

Primero se dejan las cosas:lo que se recibe heredado

y viene agregado al apellido,lo que es fruto del trabajo

y lleva nuestra huella.

También hay que dejarsea sí mismo:

los propios miedos,con su parálisis,

y los propios saberes,con sus rutas ya trazadas.

Después hay que entregarlas llaves del futuro,

acoger lo que nos ofreceel Señor de la historiay avanzar en diálogo

de libertades encontradasmutuamente para siempre,

que se unifican en un único pasoen la nueva puntada del tejido.

Con la claridad del mediodía,se renuncia al sueño

de la imposible perfección.Se acerca al alejarse,

cuando no derrotamospor la mella de los sentidos,el despojo de habilidades

y el extinguirse lentode los juegos originarios.

Al fin hojas otoñales,apenas pegadas a las ramas,

sólo nos queda abandonarnosy, casi disueltos como niños,permitirnos ser desde el Otro,

desde todo otro,y, todavía tibios como brasas,

entregarnos al misterioque nos acoge a todosen su hogar de fuego,

donde brillan de eternidadnuestras cenizas.

¿Cómo abandonarlo todo,sin sentir al Todo

llenar nuestras ausenciasy seducir nuestros haberes?

Nos imponemos límitesy nos empequeñecemos,

pero vivimos en comunióncon El Ilimitado.

Dudamos de nosotrosy nos devaluamos,

pero vamos bajo la miradade La Bondad.

Nos dividimosy nos enfrentamos,

pero todos recibimos la vidadesde La Unidad.

Nos clasificamosen perfectos y deformes,

pero todos somos habitadospor La Belleza.

Tememos nuestra oscuridady nos escondemos,

pero somos iluminadospor La Verdad.

¿Quién puedeponer límite

al amor de Diospor nosotros?

¿Quién puede ponernos límites,si sólo podemos seren el amor de Dios?

“Aquel que no se reservó a su propio Hijo, sino quelo entregó por todos nosotros, ¿cómo es posible

que con ‘Él’ no nos regale todo?” Rom 8,32

Textos: Benjamín González Buelta, sj

“Permanezcan en mí, como yo permanezco en ustedes.Así como el sarmiento no puede dar fruto si no permane-ce en la vid, tampoco ustedes, si no permanecen en mí.Yo soy la vid, ustedes los sarmientos. El que permaneceen mí, y yo en él, da mucho fruto, porque separados demí nada pueden hacer”. Jn 15,4-5

Jesús respondió: “Yo soy el Camino, la Verdad y laVida. Nadie va al Padre sino por mí. Si ustedes me cono-cen, conocerán también a mi Padre. Ya desde ahora loconocen y lo han visto”. Jn 14, 6-7

“Les aseguro que si el grano de trigo que cae en latierra no muere, queda solo; pero si muere, da muchofruto”. Jn 12,24

Jesús da sentido a todas las muertes en nuestra vida,también a aquellas que vivimos sin sentido.

Él sabe recuperar el valor perdido y reconstruir lasvidas perdidas. Todo lo que llega a la muerte debe

volver a la vida. Entonces, con plena serenidadlevantaremos nuestros ojos hacia lo real,

que nos espera después de la última muerte:contemplaremos nuestra resurrección.

Ladislao Grych

Cuando me llamaspor mi nombre,

ninguna otra criaturavuelve hacia ti

su rostroen todo el universo.

Cuando te llamopor tu nombre,

no confundes mi acentocon ninguna otra criatura

en todo el universo.

“Nací muerto,¡deseo morir vivo!”

*****

“¿Qué has amadotanto como para

necesitarlo siempre?”

Louis Evely

“Morir es abrirnosa aquello que nos

ha hecho viviren la tierra”.

G. Marcel

“Derecho Viejo”Página 2

EDITORIAL

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Directores:Dr. Camilo Guerra

Dr. Sebastián GuerraSecretario de RedacciónProf. Lic. Federico Guerra

Columnistas invitadosMons. Raúl R. Trotz

Rvdo. Hermano Eugenio MagdalenoPadre Julio, omv

La esperanza que no es(¿estamos dispuestos a vivir?)

Escribe: Camilo Guerra

Empezamos a ver “el fin” en todas partes; el fin del día, los atardeceres. Elfin del año. El fin de cualquier ciclo se nos hace evidente. Esto se da cuandovemos el fin nuestro. Algo que teníamos y que ya no está. El fin se nos presentacomo algo inevitable; algo inexorable que no nos permite ninguna defensa, nin-gún cambio, ninguna prevención...

El fin está, y no es la muerte; curiosamente no es la muerte.Nos quedamos sin esperanza. El Ser nos arrebata la esperanza. Vivimos y

somos conscientes de ello, tiempos finales. Podemos olerlos, intuirlos, tocarlos,hasta moldearlos con nuestras manos interiores.

Lo que no fue no será, y lo que es, es.La oscuridad reina, los laberintos que antes se multiplicaban, se hacen ahora

caminos rectos y cortos. El Ser nos deja sin posibilidades. Va destrozandonuestros proyectos, prolijamente, artesanalmente, pero sin saña. ¿Dónde que-dó la voluntad? ¿Dónde está la Gracia? ¿Con qué elementos vamos a re-construir lo que no va a ser destruido?

El fin se acerca y estamos en él. Somos el fin. Y ya no nos importa. Somos laaniquilación de una identidad que nunca existió; temíamos este día y siemprefue nuestra pesadilla: dejar de ser.

Hemos construido y hemos destruido sin material y sin obreros. Hemosluchado largas batallas contra enemigos muy poderosos que nunca existieron.

Hemos ganado derrotas y hemos perdido victorias, y ahora al llegar el finsomos conscientes de que no hubo principio.

¿Cómo puede algo que es invisible revelarse en la noche?Gregorio de Nisa

La noche desnuda al mundo de su superficie. Pero sólo si nos rendimos asu oscuridad podemos ver lo que siempre esta ahí, esperándonos detrás delresplandor claro del día.

La noche está llena de Dios que espera ser oído en su silencio, espera servisto en las sombras. Pero nos vemos tentados a llenar este silenciocon mil voces distintas y menos exigentes, tentados a desterrar lassombras con imágenes brillantes.

Para ser honestos, nos sentimos mucho más cómodos con un arbustoardiente que con las nubes del viaje, o la oscuridad de la cima de la montaña.

«Siempre he estado aquí –dice la voz de noche–, pero debes dejar atrás al día.»

En cada uno existe una parte de soledad que ninguna intimidad humanapuede colmar. Sin embargo no estás nunca solo. Déjate sondear hastatu propio corazón (Rm 8,27): descubrirás que en lo más profundo del ser, allídonde nadie se parece a nadie, Cristo te aguarda. Y surge lo inesperado.Cristo no ha venido “a abolir, sino a dar cumplimiento” (Mt 5,17).Al escuchar, en el silencio de tu corazón, comprendes que, lejos de humillaral ser humano, Cristo viene a transfigurar en ti incluso lo más inquietante.El descubrimiento de tu persona, ¿provocará en ti un malestar interior? Pero,¿quién podría condenarte cuando Jesús ora por ti? (Rm 8,34)Si intentaras acusarte de todo lo que te habita, ¿te bastarían tus días y tusnoches?Cuando sobrevienen las pruebas interiores o las incomprensiones del exterior,no olvides que de la herida por donde penetra la inquietud nacen tambiénfuerzas creadoras. Se abre así un sendero que va de la duda a la confianza,de la aridez a la creación.

Roger de Taizé

John Kirvan

Creo en el amor porque veo en él lahuella de Dios; veo en él, el fluido su-til con el que Dios se mantiene unidoa toda su creación, y con el que todaslas partes se mantienen unidas entresí... como si fuese un perfume que sele escapó de las manos, impregnandotodas sus criaturas mientras las crea-ba. Creo en el amor que da paz, quebusca lo bueno, que perdona lo malo,que alaba lo bello. Creo que el quetiene su corazón y su inteligencia abier-ta al amor, cree y practica el más im-portante dogma de todas las religio-nes.

Salvador Freixedo

“Derecho Viejo” Página 3

Sociedad de soledad“Ve a buscar a tu hermano” (Mt 18,15) Por

JacquesLeclercq

Una salida: el encuentro

Somos una sociedad que segrega so-ledad; somos una sociedad de la que re-zuma indiferencia, como un cuerpo en-fermo que segrega la ponzoña que le roecuando la enfermedad ha asediado todaslas fuentes de vida.

Mientras la política se reduzca a laconquista y práctica del poder, mien-tras la fe se reduzca a la religión, nohay esperanza de liberar al mundo dehoy de los abscesos de angustia y hos-tilidad que le envenenan.

La sociedad no es una entidad abstrac-ta y anónima, ni una teoría, ni un objetode tesis. La sociedad es usted, soy yo,somos nosotros. Acusarla de ser el ori-gen de nuestras desgracias es ya recono-cerse responsable. Separarse de ella paraevitar el contagio es crear nuevos focosde infección donde proliferen la descon-fianza y el miedo.

Todos los esfuerzos, todos los sobre-saltos son inútiles mientras se propon-gan en el interior de las estructuras con-taminadas que, precisamente se trata desuperar y de hacer estallar. Cambiar elreglamento de la prisión no da la li-bertad. Y sabemos que cuando un hom-bre está atrapado en arenas movedizas,cada gesto, cada movimiento que inten-ta para salir de ella, logra el efecto con-trario de hundirlo más. La salvación estámás allá de él y de esas estructuras. Lasalvación es el otro.

No se define al hombre sin el hombre.También creo (es toda mi fe), que no sedefine al hombre sin Dios.

Vivimos en un mundo prisionero: laPalabra está prisionera, la naturaleza estáprisionera, la mujer está prisionera, el hom-bre está prisionero, la pareja está aprisio-nada: lo utilitario ha sustituido a lo imagi-nario, se ha matado la fantasía, ahogadoel poema, hemos perdido la fiesta y ladanza.

Cada uno se debate solo, con sus sue-ños frustrados, sus deseos no cumplidos,sus promesas no mantenidas. Los máspobres se empobrecen, los más ricos seenriquecen.

En esta miserable carrera del benefi-cio, todos aprenden, cada uno a su nively según sus medios a luchar en medio delcaos para tratar de sobrevivir y protegerlo que han podido ganar.

Como en una guerrilla, en la que elodio está al acecho, el único recurso con-tra el miedo es encerrarse, aislarse: la vidaes hostil y levantamos barricadas. “Alláque se entiendan los demás, yo trata-ré de sobrevivir”.

Recientemente he visto que gente dela ciudad organiza su segunda vivienda enel campo. Han comprado un terreno, yantes de poner la primera piedra de la casa,han gastado una fortuna en construir lasrejas. Esto es signo de una sociedad quese resigna a sobrevivir en una auto-de-fensa que llega hasta la aberración: losperros se han vuelto feroces, las casas

tienen trampas y los fusiles están prepa-rados.

Y nos hablan de libertad. Han confis-cado la libertad, la han identificado con elderecho a la propiedad. Se ha convertidoen la muralla que me protege y desde lacual puedo vigilar al otro. Aún cuando seconserven algunas “entradas” para losnecesarios contactos de supervivencia,sabemos que una abertura en la murallaes mortal...

“Tu libertad comienza donde termina lamía”. ¡Qué contrasentido y qué mentira!

Sólo la apertura es libertad. Esta esla libertad de las olas del mar que se danvida unas a otras y hacen el mar. Es lalibertad de cada instrumento de orquesta,que puede contar su pena o su alegría sólocon los demás, por los demás, y hacer lamúsica. Pero hemos construido bastio-nes de soledad en los que se aprende asobrevivir, cuando en realidad hacía fal-ta la alegría de vivir.

El pobre está solo porque es abando-nado. El rico está solo porque ha aban-donado a los demás.

Y nos hablan de amor. Pero ¿qué esamar sino hacer brotar la ternura en elfondo de las soledades, reconocer mi pro-pia luz que brilla en la mirada del otro?Reconocerse es mucho más hermoso queconocerse. Amar es estar ahí.

Hay que romper la soledad. Todosaquellos cuya vida es encontrar el rostrode la desgracia y de la desesperación, re-cibir los corazones solitarios cargados deun amor que nadie quiere, escuchar aquienes nunca tienen palabras, son tam-bién los testigos de la inmensa esperanzaque atraviesa todos los temores: el mun-do está prisionero, pero busca la luz.En el fondo de todas las soledades, existela misma llamada, la misma súplica; elmismo deseo de absoluto se encuentra entodas las miradas, brilla en todas las lágri-mas, estalla en todos los gritos, y cual-quiera sea el nombre que le demos (Dios,Amor, Libertad, Vida...) esa dimensión delhombre, poderosa e invencible, dondecada cual sabe con certeza infalible quees, en sí mismo y para siempre, ma-yor que su prisión, mayor que sus car-celeros; y que la palabra que detentaen lo más seguro, cálido y profundode sí mismo es más verdadera que to-dos los discursos de los pseudo-profe-tas, porque canta y es promesa de amory de vida, como el sol es la promesa detodas las noches.

Bastaría con un poco de amor, como

bastó el sonido de lastrompetas para verderrumbarse las mu-rallas de Jericó. Bas-taría con un poco deamor, porque el po-der del amor esirradiar y ofrecerseen el encuentro, di-solver el anonimatodándole un rostro.

Esto es similar alanonimato de las autopistas, en las que eltiempo está suspendido, la conscienciacongelada en la monotonía de las horas, yla inteligencia, utilizada sólo para la aten-ción y el reflejo. El sueño está prohibidobajo pena de muerte y la poesía del viajese reduce al rigor de un recorrido: la vidaestá entre paréntesis.

He atravesado en Africa vastos de-siertos de arena e inmensas estepas, que

estaban más vivos que la lúgu-bre perfección de nuestras au-topistas.

No es el progreso lo que hayque cuestionar, ni esas prestigio-sas obras de arte que horadan losmontes y se extienden sobre losvalles, sino el encantamiento y lafascinación que pueden ejercersobre un hombre desde el mo-

mento en que éste es prisionero de esebloque de acero al que está atado, entre-gado a la velocidad y a la mecánica. Lle-gamos al peaje, ahí hay alguien que tiendeuna tarjeta ¿se trata de un hombre o deuna mujer? No nos hemos dado cuenta.La autopista manda.

Bastaba con ofrecer el rostro a un ros-tro, y de inmediato, se daría la victoria dela consciencia sobre el anonimato, de la

libertad sobre el dominio, del amor sobrela soledad.

Así es el anonimato de los grandescomplejos comerciales, de esoshipermercados en los que todo está pre-visto, concebido, organizado para ahogarlas consciencias, para desarmarlas y ma-nipularlas en orgías de luz y música, enlas que la publicidad impúdica, provocati-va, agresiva, está tan segura de sí mismaque olvida sus caretas. Las puertas me-cánicas se abren y se cierran como tram-pas. Nos atrapan como a ratas. No hacefalta saber qué queremos: aquí la voca-ción de la casa es crear nuevas necesida-des y todo es sugerencia, tentación segúnlas técnicas más elementales de la másinsolente prostitución.

A la salida hay una mujer, anónima, consu blusa de uniforme y sus dedos rápidossobre el teclado, dedos mecanizados, de-dos automáticos, bajo el influjo del refle-jo, hacen que se confunda con su cajaregistradora. Tampoco esta vez habrá ros-tro. Bastaría una mirada y el robot vola-ría en pedazos, para que surgiera “al-guien”, para revelar a una persona hu-mana y restituir una mujer a sí misma.

Hay que romper la soledad. De todolo que veo, de todo lo que oigo cada díaen la excitación de nuestras grandes ciu-dades solamente retengo estas certezas:hay que romper la soledad.

El lugar de esta lucha es el ser huma-no, íntegro, cualquier ser humano, todoscon la luz que llevan en sus ojos. El me-dio, y creo que es el único necesario ysuficiente, es el encuentro en el que seconvierte uno mismo porque el otro havenido.

Extraído de “De pie sobre el sol”

Tú llegarás a amar a las personas en cuanto no te importe lo que son laspersonas. El amor es impersonal. En el amor no se mete la personalidad. Elamor es, y fluye por medio de ti; tú no lo fabricas y en el amor la persona se quedaa un lado. Por eso, el amor te deja libre y disponible. El yo es un impedimento paraamar. Cuando eliges, y comparas, o pides compensaciones, es porque necesitas aesa persona para amarte a ti mismo. Cuando desaparecen los recuerdos, los prejui-cios y las visiones subjetivas, entonces ya surge el amor que fluye desde donde es.La personalidad, el yo, es un impedimento para amar, porque considero a las perso-nas amadas como algo mío. Amo a mi hijo, a mi marido, a mi familia, porque sonalgo mío, distinguiéndolos de los que me quedan más lejos. Entonces estoycosificando lo más cercano como pertenencias a las que debo amar. Y el amor nosabe de deberes ni de gratificaciones, porque el amor es libre y gratuito. “Te amo, tequiero, te necesito, no puedo vivir sin ti” significan: me agarro a ti porque llenas minecesidad y mi apego. Eso es egoísmo. El amor existe aunque no haya nadie allí. Esnuestra esencia y se manifiesta en una manera de ser, un estado del alma, y está enconsonancia con la capacidad de ver y existir, y en cuanto veamos y seamos noso-tros mismos libremente, no podremos ser otra cosa que amor.Jesús ama así. Tenemos una idea equivocada del amor como algo muelle, dulzón yconsentidor. El amor va siempre unido a la verdad y a la libertad, y por eso nunca esdébil. Puede ser brusco, pero también puede ser suave y más dulce que nada. Jesúsfue amor siempre, y en su vida se manifestó unas veces brusco, duro incluso, yotras tierno, dulce y sensible. El amor da siempre la respuesta acertada, no se equi-voca.Por eso no puedes imitar a Jesús, ¿cómo vas a imitarlo?, ¿acaso tú eres Él? Cadauno tiene que ser auténtico, ser uno mismo, y Jesús lo fue hasta el fin. El día queseas tan auténtico como lo fue Jesús, entonces no tendrás que imitarlo, pues encada momento sabrás lo que hacer. El día que llegue a ti la iluminación, serás amory vivirás la eternidad en cada instante.

Anthony de Mello

El amor deja libre y disponible

Ofrecer el rostro

“Derecho Viejo”Página 4

Estuve leyendo un libro sobre San An-tonio María Claret, y me sentí muy iden-tificado con él. (Aunque no por su santi-dad, que no le llego ni a la suela de suszapatos). Pero sentí que teníamos mu-chas cosas en común: Los dos nacimosen Cataluña, (tierra de santos y de labura-dores). Su padre al igual que el mío, teníauna pequeña industria textil. Y el oficio letentó un poco, pero fue más fuerte el lla-mado de Dios para el sacerdocio, comolo sentí yo. Y dentro del sacerdocio, lavocación misionera. Anunciar a Jesús, y“salvar almas”, como se decía entonces.(Hoy decimos: para servir, es decir, paraque todos le conozcan a Jesús, y vivan deacuerdo a su dignidad de hijos).

Los dos cruzamos el mar. Un día me-nos pensado, porque a nin-guno de los dos se nos hu-biera ocurrido, y más bienlo rechazábamos, nos pu-sieron una mitra sobre lacabeza... Pero tratamos deejercer el ministerio epis-copal “de otra manera”. Deestar con la gente.

Meternos en sus proble-mas, lo cual nos trajo algu-nas dificultades.

Pero lo que más noscomplicó a los dos, fuecuando, –por supuesto sin buscarlo–, nosvimos envueltos en asuntos temporales,o lo que algunos llaman “en política”. A élnada menos que en la Corte de Madrid; ya mí cuando me sentí llamado a compro-meterme en una causa por defender lademocracia; que, en definitiva, era salva-guardar la dignidad de nuestra gente. (Loque llamaron el FUD, o Frente Unido porla Dignidad).

Evidentemente que ser un poco profe-ta, –anunciar verdades y denunciar injus-ticias–, tiene un alto precio. Por esto que,después de muchas amenazas de muerte,él terminó y murió en el destierro. Aun-que yo no valgo tanto, también hicieronlo posible por mandarme al exilio... Espe-ro que no se cumplan sus planes.

Pero todo esto me merece una re-flexión, y tal vez, a mi gente una expli-cación.

Mi vocación, como la de Claret, fuesiempre la de anunciar el Evangelio. Ja-más dudé de ello. Pero, con el tiempo fuiaprendiendo que el Evangelio no es sólouna doctrina celestial, sino que es paravivirlo en este mundo. Que debemos pre-dicar el Evangelio con todas sus conse-cuencias, y comprometernos con él en laconstrucción de un mundo más confor-me con el plan de Dios. Y que ser Profeta,como Jesús, significa no sólo “anunciar”el Reino de Dios, sino también “denun-ciar” todo lo que a él se opone. Y ahí esdonde nos rozamos con lo que algunosllaman la política. Pero, ¿qué política? Me

cansé de explicarlo, pero algunos nuncalo van a entender. El que no quiera enten-der... Traté de explicar el nobilísimo valorde esta palabra, la política. Política vienede “POLIS”, la ciudad, y es la ciencia quetrata del bien común, para todos los ciu-dadanos, para que todos puedan vivir me-jor. Y en este sentido es que todos debe-ríamos ser políticos, si es que nos intere-sa el bien de nuestros semejantes. Esto eslo que hemos llamado la “alta política”, ala cual no podemos renunciar. Admito queen este sentido, Claret y yo fuimos políti-cos, como lo fueron los Papas y todoslos que se interesan por el bien de la Hu-manidad.

Otra cosa, y muy distinta, sería unapolítica partidaria. La militancia en un Par-tido Político, y sobre todo, la pretensiónde llegar a la dirigencia. Ser candidato paraocupar un cargo y llegar a ser gobierno.

Claret tiene muy claro, y yo también,que esto no nos corresponde, porque po-dría llevar a dividir en vez de unir al Pue-blo de Dios. Su pensamiento sobre estetipo de política no puede ser más negati-

vo. Los partidos políticos,–dice– en definitiva, loúnico que pretenden esllegar al Poder, y desdeallí, la repartija de los be-neficios. De ahí que sonnido de ambiciones y todaclase de pasiones que, aveces, prescinden de todamoral.

Por eso que están des-acreditados, y muchos noquieren ni oír hablar.Pero, en este caso, ya no

se trata de la política noble, de que habléprimero, sino de esta baja política parti-daria, que alguna vez llamé “politiquería”.

Es cierto que la democracia funcionacon partidos políticos. Pero como éstosfuncionan tan mal, a mí me parece quehay que mirar mucho más la capacidad, ysobre todo la honestidad, de las personas,y no su filiación o color político. Ya queéste, a veces, se toma como si fuese unclub: Yo soy de Racing, yo de River, o deCrucero del Norte...

Lo que sí, como dije otras veces, si lagente honesta se retira de la política, poraquello de no contaminarse, después novan a tener ni siquiera el derecho a que-jarse. Si se la dejaron al diablo, luego nopataleen. Y que quede claro que Obisposy Curas no estamos en esta política, sinosólo en aquella que hace al bien común. Ala defensa de la justicia y a favor de lospobres.

Aunque, por desgracia, para algunos,defender a los pobres ya es meterse enpolítica. Grave error, que a San AntonioM. Claret le salió muy caro. Ojalá que al-gunos lo entiendan y comprendan a losque se jugaron por esta causa. Y que nofalten laicos comprometidos en este cam-po, que es el suyo. Y que a los curas yobispos nos dejen en paz.

Gracias.

El evangelio y la políticaEscribe:JoaquínPiña Batllevell,Padre Obispo Emérito

Hoy día se habla bastante de corrupción, sobre todo en lo que concierne a la activi-dad política. En diversos ambientes sociales se denuncia el hecho. Varios obispos hanseñalado la “crisis moral” por la que pasan muchas instituciones.Por otra parte, la reacción general frente a ciertos hechos queindicarían corrupción ha sido creciente y, en algunos casos, comoen el de Catamarca, ante la impotencia de generar una soluciónde los problemas, el actuar del pueblo ha producido manifestacio-nes que orillean una nueva Fuenteovejuna. Se trata de un mo-mento en el que emerge de una manera especial la realidad de lacorrupción.

Y, sin embargo, toda corrupción social no es sino la con-secuencia de un corazón corrupto... No habría corrupción so-cial sin corazones corruptos: “Lo que sale del hombre es loque lo hace impuro. Porque es del interior, del corazón de loshombres, de donde provienen las malas intenciones, lasfornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, laavaricia, la maldad, los engaños, las deshonestidades, laenvidia, la difamación, el orgullo, el desatino. Todas estas cosas malas proceden delinterior y son las que contaminan al hombre” (Mc 7,20-23).

Un corazón corrupto: aquí está el asunto. ¿Por qué un corazón se corrompe? Elcorazón no es una última instancia del hombre, cerrada en sí misma; allí no acaba larelación (y por lo tanto la relación moral tampoco). El corazón humano es corazón enla medida en que es capaz de referirse a otra cosa, en la medida en que es capaz deadherirse, en la medida en que es capaz de amar o negar el amor (odiar). Por elloJesús, cuando invita a conocer el corazón como fuente de nuestras acciones, nosllama la atención sobre esta adhesión finalística de nuestro corazón inquieto: “Dondeesté tu tesoro allí estará también tu corazón” (Mt 6,21). Conocer el corazón del hom-bre, su estado, entraña necesariamente conocer el tesoro al que ese corazón está refe-rido, el tesoro que lo libera y plenifica o que lo destruye y esclaviza; en este último casoel tesoro que lo corrompe. De tal modo que del hecho de la corrupción (personal osocial) se pasa al corazón como autor y conservador de esa corrupción, y del corazónse pasa al tesoro al que está adherido ese corazón.

MétodoQuisiera reflexionar sobre este hecho, para comprenderlo mejor y también para

ayudar a evitar que la corrupción se convierta en un lugar común de referencia o enuna palabra más de las que se usan en el engranaje nominalista de la cultura gnóstica yde valores transversales, esa cultura que tiende a asfixiar la fuerza de la Única palabra.Pienso que, en primer lugar, puede ayudar a adentrarse en la estructura interna delestado de corrupción “ponderando la fealdad y malicia que... tiene en sí...”; sabiendoque, si bien la corrupción es un estado intrínsecamente unido al pecado, en algo sedistingue de él. En segundo lugar, también ayuda describir el modo de proceder de unapersona, de un corazón corrupto (distinto al de un pecador). En tercer lugar, recorreralgunas de las formas de corrupción con las que Jesús tuvo que enfrentarse en sutiempo.

Finalmente, ayudará preguntarse sobre el modo de corrupción que podría ser máspropio de un religioso. Por supuesto que puede llevar en sí una corrupción similar aldel resto de los mortales, pero aquí me interesaría preguntar por lo que yo llamaríacorrupción en tono menor, es decir: la posibilidad de que un religioso tenga corrompidoel corazón pero (permítase la palabra) venialmente, es decir que sus lealtades para conJesucristo adolezcan de cierta parálisis. ¿Es posible que un religioso participe de unambiente de corrupción? ¿Es posible que un religioso esté –de alguna manera– parcial-mente o venialmente corrupto? Todas estas cosas llevan –metodológicamente– a si-tuarse en distintos puntos de vista para, desde allí, apuntar al tema de la corrupción.Además hay que notar que corrupción es una palabra cargada de significaciones con-temporáneas, y se corre el riesgo de forzar la reflexión para que se acomode a ella.

Extraído de “Corrupción y pecado”

Extraído de “Animadores” Nº 315 -Abril 2009

REVISTA DE COMUNICACIÓN Y EXPRESIÓN DE

LA PRELATURA DE HUMAHUACA

Algunas reflexiones en torno al tema de la corrupción

Escribe: CardenalJorge M. Bergoglio, sj

Para la organización de la Iglesia (estructura), el Espíritu Santoes altamente indeseable, dado que se sustrae a todo control,

a todo manejo y a toda previsión.

“El hombre se dirige hacia la idolatría porque está sugestionado por latentación de tener ‘seguridades’ y garantías que estén a su alcance, y sobre

todo que estén en sus manos. Prefiere el ídolo porque rechaza la posibilidad devivir en la presencia de un Dios trascendente. Si el hombre cree en un Diostrascendente, tiene necesariamente que fiarse de Él, y tiene que apoyarse

exclusivamente en Él, mientras que la idolatría, por el contrario, buscaseguridades tranquilizadoras y garantías alcanzables. La idolatría no se

identifica solamente con la adoración de la estatuilla del ídolo, y, sobre todo, noes un problema superado y ausente en nuestros días. La idolatría es un

problema que sigue caminando a nuestro lado. Hay un modo de rezar que esidolatría, una paz que es idolatría, un proyecto de historia que puede ser

idolatría. La idolatría se puede esconder en nuestros cultos, en nuestras buenasacciones, en la ilusión de que podemos salvarnos exclusivamente con

nuestras fuerzas. También las falsas ideas sobre Dios son idolatría.Gabriela Del Signore

Proyección

San Antonio María Claret

“Derecho Viejo” Página 5

Daría la impresión que desde el comienzo del sigloXXI se resquebrajaran, paulatina y progresivamente,todos los órdenes constituidos.

Esto me recuerda la escena más célebre de la cintasonora y parlante, conocida en estas latitudes como“Lo que el viento se llevó”, que rememora la evacua-ción de una ciudad del sur de los Estados Unidos deNorteamérica, cañoneada sin piedad por la artilleríanorteña: –Vea los soldados que se retiran de laciudad, con ellos se va el orden y la seguridad...–

Y con el siglo XX vuelve a darnos la impresión, rei-tero, que se fue lo que quedaba de orden, de respeto,de racionalidad.

Se acabaron los estadistas, se acabaron las ideas cla-ras, los ideales, y la pregunta que atraviesa la sociedades: ¿qué nos pasó? ¡Nos pasó la vida!

Por supuesto vendrán comentarios más o menos agu-dos, más o menos profundos, inteligentes, comenta-rios que evidenciarán un gran conocimiento político,económico, sociológico, etc., etc., etc., y otro etcé-tera más..., pero a la hora de las definiciones, simple-mente: “nos pasó la vida”; tomamos consciencia,maduramos, evolucionamos, “nos pusimos los largos”,“nos empezamos a afeitar”, o para lograr una compara-ción más de acuerdo con los tiempos feministas que co-rren, simplemente “nos pusimos los de tacos altos”.

El mundo como era ya no nos sirve.

Y no nos resignamos a seguir para adelante, quere-mos volver al pasado y lo añoramos; y nos lamenta-mos tratando de consolarnos recíprocamente: que an-tes era mejor, que había más ideales, más seguridad....

En realidad el mundo no cambia, siempre es igual,fundamentalmente: imprevisible.

El mundo no cambia, es un caos, pero es bueno quesea así; esto nos transmiten todos los mitos sobre la crea-ción y nuestra propia intuición también lo confirma.

Un mundo imprevisible, no es precisamente un mun-do seguro, o por lo menos no es lo que responde a lascondiciones que nosotros pretendemos de la seguri-dad; los que cambiamos somos nosotros, y ahora nosdamos cuenta de que este sistema que oportunamenteescogimos, y fuimos delineando, casi diría artesanal-mente de “creación desacralizada”, junto con unaprogramación feroz para el éxito material y no para lafelicidad, no sirve más.

Es mentira que los desocupados (ya de segunda gene-ración en algunos países) vayan a recuperar el entusias-mo por el trabajo. No vamos a ser más como nuestrosabuelos inmigrantes, que trabajaban de sol a sol, por lasencilla razón de que evolucionamos, hacia otras metasy hacia otros ideales, todavía neblinosos, muchas vecesindefinidos, pero siempre en suma poco claros...

Sistemáticamente vamos demoliendo todos los refe-rentes que teníamos, es como si fuera una nube o unacorriente que todo lo devora: ideales, modelos, fuer-zas de seguridad, políticos, profesionales, religiones,instituciones de todo tipo y color, son literalmente con-sumidos desde sus bases mismas por este magníficoinquisidor, mezcla de profeta y piquetero que somos,en suma, todos. Es el canto del rinoceronte, que nosva hechizando, tal como decía Ionesco; todos noso-tros representados en una opinión pública moldeable yprefabricada, imposible de aceptar unas décadas atrás.

¿Y qué hay detrás de todo esto?Siempre lo mismo, desde que el mundo es mun-

do: opresores y oprimidos; pocos opresores, mu-chos oprimidos.

¿Evolución, escisión, metanoia, supervivencia de losmás aptos?

Tiempo de inseguridades, de mudanzas y de recam-bio...

Tiempo de inseguridades,turno de la Iglesia

Épocas en las que todo parece desvanecerse, eva-porarse, diluirse...

No encontramos de dónde asirnos, perdimos la ma-nija...

Aplicamos sin conocer, las leyes de los opuestos,nos manejamos destruyendo en forma pendular lo quehasta ayer estaba edificado y consolidado. Así pasa-mos, por ejemplo, de fuerzas armadas soberbias a fuer-zas armadas humilladas, de iglesias gloriosas a iglesiasprostituidas... Lo importante para el opresor es queel oprimido pierda la fe.

Sistemáticamente fuimos destrozando todo, porqueel objetivo final es la humillación del hombre (y porfavor dejemos de pensar que este escrito está relacio-nado solamente con nuestro país, este fenómeno esuniversal), basta con leer diarios de cualquier latitudpara, entre líneas, descubrir que el objetivo es exhi-bir la degradación humana.

Y ahora el turno es de la Iglesia.Ya con la caída del Imperio Romano, el cristianismo

se constituyó en refugio y sostén de valores, tantomorales como humanos de todos los órdenes; y esaEdad Media oscura se transformó en un Renacimientofloreciente, donde la locomotora del tren de la huma-nidad era precisamente la Iglesia. Hoy esta Instituciónes agredida (en realidad siempre fue agredida), perohoy lo es en forma evidente, y los peores agresoresson, muchas veces, los mismos oprimidos, quienesdescubren en la Iglesia su faceta de opresora.

Que los hombres evolucionan, es una ley inmutable,de esas leyes que la Providencia echa a rodar y que nose pueden detener...

El hombre evoluciona consciente o inconscientemen-te. Evolucionan los opresores y evolucionan los opri-midos; la lluvia, dice el Evangelio, cae sobre justos ypecadores, y la lluvia hace crecer las plantas y en estecaso hace crecer a los hombres.

Los que atacan a la Iglesia ignoran que ésta siempresalió fortalecida de las persecuciones.

Se resquebraja la Iglesia exterior, la institución, conminúscula, manejada por hombres comunes, muchasveces adictos al poder, y acostumbrados al sojuzga-miento (tanto propio como de sus semejantes); se hacefuerte, en cambio, la Iglesia-Humanidad, el Cuerpo Mís-tico de Cristo, el conjunto de todos los hombres, opre-sores y oprimidos.

En la medida en que cada uno de nosotros nos identifi-quemos con el Cristo resucitado, y no sólo seamosimitadores del Jesús histórico, y descubramos al Siervosufriente, que habita en cualquier lugar de la creación yque nos espera para padecer con Él, el número de opre-sores y de oprimidos disminuirá, y tal vez nos descubra-mos ingresando en la dimensión espiritual, a la que fui-mos invitados simplemente, al indicarnos que buscára-mos el Reino de Dios, dentro de cada uno de nosotros.

Descubramos el opresor que llevamos dentro, ésaes nuestra verdadera batalla, no importa si somos deizquierda o de derecha, pobres o ricos, sanos o enfer-mos. Yo sólo puedo luchar contra mi propia fantasíade separatividad y de opresión. Oprimo al otro en lamedida en que lo quiero hacer mi objeto, controlarlo,inhibirlo, asustarlo, en suma, tenerlo de rodillas.

Esta es la verdadera batalla interior, madre de todaslas batallas, única digna de ser luchada por cada unode nosotros en su interior. Si el hombre no entiendeesto, la evolución va ser más larga y dolorosa; en lamedida en que proyecte su problemática de opresiónen el otro, la solución se va a dilatar.

Quiera la Providencia, gran postergada de nuestrostiempos, acelerar el proceso de evolución individualde todos y cada uno de nosotros, en el descubrimien-to del yo individual, que adquiere su ser en Dios.

Escribe: Camilo Guerra

¿Todavía con esto?

Editorial de septiembre de 2004 (Era muy previsible)

“El amor a la Iglesia nace probablemente igual quecualquier otro amor. Nos encendemos ante la bondady belleza de una persona, la atraemos dominadoramentea nosotros; luego vienen las crisis y el dolor del amor.Descubrimos que el ser amado es distinto, que nose acomoda a mis exigencias, sino que reclama queyo me adapte y no pretenda que sea enteramente comoyo quiero. A través de tensiones, sufrimientos y de-cepciones, me lleva acaso a amar de verdad, a serdesinteresadamente bueno, a hacer saltar el cerrojo demi yo y darme a la persona amada. Parecidamentesucede con el amor a la Iglesia. Tal vez la hemos idea-lizado, forzada como está a peregrinar lejos del Señor,a recorrer los caminos de la historia de este mundo; yasí, hemos olvidado a Aquel que la hace verdaderaesposa de Cristo, sin arruga y sin marcha. Entoncesnos sentimos decepcionados. Una desilusión que tie-ne que provocar la madurez de nuestro amor. He-mos de alcanzar un amor que cree, espera y es fiel,que soporta y ora, que persevera y no se busca a símismo, sino de verdad a la Iglesia y en ella a Dios, elsiempre más grande, que le ha infundido su Espíritucomo su misterio de vida.

Preguntémonos si amamos a la Iglesia, incluido sucuerpo, sus normas e instituciones, sus representan-tes, los obispos y los papas, también su derecho ca-nónico, sus usos y tradiciones, lo que en ella hay decansado, de oscuro, de premioso. ¿La amamos comose ama a alguien cuando, sin encubrir sus defectos niidealizarlo falsamente, sencillamente se vive para él,sin hacer como si sólo hubiera que soportarlo?

Sólo cuando aceptemos a la Iglesia como es, lle-ga el auténtico amor a su madurez”.

¿Amamosa la Iglesia?

Por Karl Rahner

“La corrupción más que perdonada, debe sercurada. Es como una de esas enfermedades

vergonzantes que se tratan de disimular,y se esconden hasta que no puede ocultarse su

manifestación... entonces comienza la posibilidadde ser curada. No hay que confundir corrupción

con vicios. El corrupto procura siempre mantenerla apariencia: Jesús llamará ‘sepulcros blanqueados’a uno de los sectores más corruptos de su tiempo.

El corrupto cultivará, hasta la exquisitez,sus buenos modales... para que de esta manera

pueda esconder sus malas costumbres.”

Cardenal Jorge M. Bergoglio, sj○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○

¿Por qué me obligas a caminardonde ya no hay más caminos?

¿Por qué aprendo verdadesque mañana serán mentiras?

¿Por qué mi alma sólo respira tranquilasobre la pequeña hoja en blanco?

¿Por qué me enseñas a vivir mi juventudcuando estoy en mi lecho de muerte?

¿Por qué vuelves después de tanto tiempo?Aquí sólo estamos nosotros:

Un hombre y un mundo.Me dijiste que el amor

nos volvería verdaderos.O no supe amar, o me mentiste:

Seguimos siendo sólo un reflejo.

Detrás de la Existencia, tiemblas.Detrás de cada existencia, suspiras.

Y apareces hoy, cuando nadie te ha llamado,pequeña, tímida, ruborizada e inmortal.

“Hoy vengo a buscar tu mundo.Mañana vendré a buscar tu vida”.

Federico Guerra

Detrás de la existencia

“Derecho Viejo”Página 6

En una oportunidad pidieron al Maestro que dirigiera unaspalabras de aliento a un grupo de ancianos. El Maestro les hablóasí: –Queridos amigos, aprender a envejecer es el arte de apren-der a vivir hasta el final, y requiere la sabiduría de disfrutar delcamino hasta la meta. Seguramente todos ustedes toman a dia-rio alguna medicación para la salud corporal. Yo les recomiendocinco comprimidos diarios para la salud y la alegría del espíritu.1. Paciencia, para sobrellevar con buen humor los achaques

del cuerpo y las penas del alma.2. Perdón, para perdonarse a ustedes todos los errores de la vida, y para no ago-

biarse con el peso de las culpas, y para perdonar a los otros, sin envenenarse conresentimientos por el pasado, y sin amargarse por las desatenciones y ofensas delpresente.

3. Gratitud, para reconocer y celebrar agradecidos todo lo vivido y todo lo quetienen, sin poner el acento en lo que les falta.

4. Esperanza, para iluminar con su luz el futuro, hasta más allá de la muerte que seacerca. Para llenar con ella los espacios que ayer llenaron los sueños y los pro-yectos, y así vivir con alegría y con sentido hasta el final.

5. Amor, para terminar madurando como personas libres, y disfrutar de la alegríade vivir amando y dejándose amar.

Extraído de“Búsquedas y confidencias”

AncianidadPor René J. Trossero

Es sorprendente y también relativa-mente frecuente ver que hay personasque están en el camino de su realizacióny se inquietan con esta pregunta: “Estoque hago ¿no será egoísta? Yo me estoyocupando de mí, pero ¿y los otros?”

A muchos no les interesa tanto serbuenos sino “verse” buenos. No les pre-ocupa tanto realizarse sino los benefi-cios que les reporte dicha realización. Poreso suelen preguntar: Bien, pero ¿quégano con esto?

En la auténtica realización personal nose consideran los beneficios que puedaacarrear dicha realización. Tan sólo setrata de ser lo que se es. Se trata deconocer y sentir La Verdad de lo quesoy y vivirlo a plenitud.

Y eso es lo mejor para ti y para losotros.

Extraído de “Mensaje para elevar la conciencia”

El servicio a los demás es un buenejercicio para emprender el camino dela propia realización. Pero en muchos,el afán de servir a otros es como un es-cape de sí mismo. Tienen miedo deafrontar su propia vida, de ahí que lesresulta más gratificante verse buenos,sirviendo a otros. Esa clase de serviciose convierte en una tapadera de las pro-pias falencias y en una compensacióndel vacío que sienten de sí mismos. Aveces, cuanto más duro es el servicio,más gustosamente lo hacen porque escomo la redención de su culpabilidad.

El servicio a otros debe ser una es-pontánea irradiación del amor que so-mos, con sincera sencillez y sintiendo elagradecimiento hacia quienes se sirve,por darnos la oportunidad de ejercitarcon ellos nuestro amor generoso.

Vendiendo de rodillasPor Enrique Chaij

Cierto predicador, mientras observaba a un trabajador rompiendo piedras con supesado martillo, arrodillado en el suelo para hacer mejor su trabajo le dijo: ¡Ojalá yopudiera quebrantar los corazones de piedras de mis oyentes, tan fácilmente comousted está rompiendo estas piedras! a lo cual el esforzado obrero respondió: “Paraesto hay que trabajar de rodillas”. Sin querer el hombre le recordó una valiosalección al predicador. Solamente de rodillas, mediante la oración, puede ser efectivala obra de quebrantar los corazones humanos. El solo esfuerzo personal o la meracapacidad intelectual, no son suficientes.

Con los dos remosCierto comerciante le pidió a un botero que lo llevara hasta la otra orilla del río.

Cuando ya se encontraban en pleno viaje, el pasajero notó que sobre uno de losremos del bote estaba escrita la palabra ORA, y sobre el otra la palabra LABORA.Entonces se echó a reír, y le preguntó al botero qué significaba eso. Sin decir nada,el botero dejó de usar el remo con la palabra ORA, y siguió remando sólo con elotro, que llevaba la palabra LABORA. Pero ¿qué ocurrió entonces?

Movido por un solo remo, el bote comenzó a girar sobre sí mismo. De maneraque el comerciante le pidió al botero que volviera a usar el otro remo, con la palabraORA. Y cuando lo hizo, el bote enseguida avanzó, y momentos más tarde llegaron adestino. Pero antes de que el pasajero descendiera, el botero le dijo: “¿Comprendeahora qué significan estas dos palabras? El que sólo LABORA no avanza en la vida.Pero el que LABORA y ORA, ése sí que va adelante”.

Trabajar sin orar equivale a dar vueltas sobre uno mismo. Sólo avanzamos y tene-mos equilibrio espiritual cuando combinamos la acción con la devoción; cuando conuna mano atendemos nuestro trabajo diario, y con la otra nos aferramos a Dios con fe.

Otra oportunidadEl cajero de una importante firma comercial había cometido un robo de mucho

dinero. Ahora estaba frente al socio más antiguo de la empresa. Lo menos que podíaesperar era el despido inmediato, y seguramente, un buen tiempo en la cárcel. Sinembargo ese socio gerente le dijo: “No voy a denunciarte para que vayas a la cárcel,pero ¿te harías digno de nuestra confianza si te mantuviéramos en tu cargo?” Y elempleado, sorprendido y conmovido ante la pregunta, prometió que jamás volveríaa defraudar a la empresa en un solo centavo. Entonces el gerente le dijo: “Tú eres elsegundo hombre que ha caído y ha sido perdonado en esta casa. Yo fui el primero.Hace muchos años hice lo que ahora hiciste tú. Y el perdón que yo recibí, deseo quelo recibas tú también.”

Y el hombre perdonado fue fiel a la empresa hasta el final de sus años de trabajo.La segunda oportunidad que se le dio, salvó su buen nombre y lo libró de la cárcel.¡Cuántas segundas oportunidades nos da Dios a lo largo de la vida! Es decir,¡cuántas veces Dios nos perdona y nos rehabilita como hijos suyo! Simplementeporque nos ama y se deleita en recomponer nuestras vidas.

Extraído de “1.500 Ventanas de la vida”

Por Darío Lostado

La mente, para podernos gobernar, nos asigna roles persona-les que cada uno, de acuerdo a una predisposición particular,desempeñará en mayor medida o, preferentemente, según sus ca-racterísticas. Es decir, cada individuo ha de desarrollar, con másnaturalidad, los roles que estén de acuerdo a “su tendencia”.

Resulta procedente aclarar que dichos roles son los que disper-san del verdadero sentido de esta vida pues, para imponerlos, la mente se sustentaen el instinto. Tal distorsión causa una inversión respecto del espíritu, que entregacomo efecto una imagen especular, una perversión del objetivo Real de la vida.

En efecto, unos están ligados a las demandas materiales de subsistencia, mien-tras que los otros se relacionan con los afectos. Entonces, al fomentar la “compe-tencia” en ambos dominios, la mente presenta expectativas cada vez más difícilesde cumplir y a medida que se las va “alcanzando”, las renueva constantemente.

De esa forma, al “entretenerse” en sus “artimañas”, se despilfarra la fuerzavital que Provee el Ser interior, y bien podría ser destinada a fines que enaltezcanla acción del ser humano.

Por un obvio respeto a los abnegados “profesionales” cuya “tendencia” natural,los inclina a estudiar los fenómenos psicológicos y mentales, no vamos a entrome-ternos en su campo de acción. Sí, nos atrevemos a afirmar que, a quienes unindicio certero haya hecho impacto en sus “fibras” más íntimas, cuentan conlas mejores posibilidades de revertir la tendencia del instinto. Discernir elmensaje del espíritu, evita caer en las especulaciones que la razón presenta amodo de perspectivas. Los objetivos verdaderos son “alcanzados” con totalnaturalidad. Las expectativas de nunca acabar que la mente renueva a cadapaso, se esfuman, y esa “energía” vital, que viene del Ser, es preservada paraconsagrarla a una primordial unión con Él.

Cambio de Perspectivas Por Héctor Roedelsperger

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Aproximaciones

“Derecho Viejo” Página 7

Puesto que Jesús trata de despertarconsciencias, no invita a la resignación,ni al fatalismo, sino al más osado e intré-

pido esfuerzo por tratar de seguir la senda de la realización de sí ydesembarazarse de todos los venenos emocionales y los oscure-cimientos de la mente. Él mismo se sometió en su juventud a unlargo y difícil entrenamiento, a un arduo y profundo entrenamientointerno para lograr la alquimia capaz de conducir a la mente al nivelde “arriba” y desposeerla de toda ignorancia básica. Pasó por inten-sos períodos de meditación y contemplación, se indagó en lo másíntimo de su ser, leyó y releyó el libro de Daniel y cuestionó la doc-trina que había recibido de sus padres; ayunó y se purificó, y asísuperó las viejas estructuras y esquemas de la mente. Sólo cuan-do alcanza la plenitud espiritual y se establece en el nivel de “arriba”,comienza su corto pero muy intenso ministerio. Entra en el ámbitode los grandes iniciados, cumpliendo con el rito iniciático del bautis-mo, y dedica el resto de su vida a propagar las enseñanzas.

A veces estas enseñanzas crean divisiones entre familiares y ami-gos, porque invita a una nueva manera de sentir y ver, a un colosalcambio interior y de actitud, a una plena confianza en la sustanciadivina, y muchos son los que no lo aceptan o a los que resulta espe-cialmente incómodo. Por eso, como él afirma, no ha venido a sem-brar paz, sino espadas, pues exhorta a ese combate exterior, a sacarlo mejor de uno mismo; pero a menudo el que progresa espiritual-mente llega a ser mal entendido o aceptado por las personas máscercanas, que no asumen la transformación del ser conocido. Laespada a la que se refiere Jesús es la sabiduría que libera, por-que Jesús no quiere una paz de muertos o dormidos, sino dedespiertos y lúcidos. Con sus enseñanzas zarandea la mente embo-tada, desencadena estados más elevados de consciencia y abre el ojode la sabiduría de los que quieren poner en práctica sus métodosliberatorios. Para ello exige una enorme confianza en él y en la ense-ñanza. “El que quiere a su Padre o a su madre más que a mí no esdigno de mí”. No puede haber medias tintas; el compromiso debeser completo si se quiere ganar el nivel de “arriba”. No es paraser conquistado por los negligentes, perezosos, impacientes u holgazanes.Requiere mucha energía, atención y ecuanimidad, paciencia y persis-tencia, confianza.

La confianza no es fe ciega, sino una esperanza que brota deldiscernimiento, la motivación y el esfuerzo por el autodesarrollo y lamejora. Hay que tener confianza en el Maestro y en la enseñanzaperenne que imparte; también confiar en las propias capacidades decrecimiento interior y en el poder más alto que nos anima. Jesússiempre reclamaba confianza en sus discípulos y les pedía que no sedesfallecieran, que creyeran en la providencia y en la eficacia de laoración , que se pusieran en manos del Padre. Por esa confianza enel Maestro y la enseñanza, los apóstoles renuncian a todo, parahallar todo. Por esa confianza los apóstoles serán capaces de seguirla instrucción del Maestro y tomar su cruz y seguirle. La duda espositiva para indagar y seguir creciendo, pero la duda escéptica osistemática, como señaló Buda, es una traba en la senda de la evolu-ción. La providencia es la protección divina, la ayuda que provienede la dimensión de consciencia totalmente iluminada. También Jesúsexhorta a sus discípulo a que crean en esa providencia, en esa ayu-da, del mismo modo que Buda decía: “El que observa la enseñanzaes protegido por la enseñanza”.

“El que conserve su vida la perderá, y el que pierde su vida pormí, la conservará’. El que mantenga sus viejos puntos de vista, susacumulaciones psicológicas, su ego exacerbado y su falta de discer-nimiento, su ignorancia y sus apegos, sus patrones asfixiantes yturbadores, perderá la verdadera vida, no podrá despertar, no desa-rrollará su semilla de iluminación y no será asistido por el EspírituSanto; vivirá de espaldas al Padre interior, no logrará darle a su vidael sentido que merece. Pero el que se despoja de condicionamientos,se libera de la ignorancia, pone término a pasadas experiencias yrenace a cada instante, con una psicología nueva y consciente, y novieja y mecánica, ése gana la verdadera vida que es la conscienciadespierta e iluminada. Hay que morir para renacer. Hay que aca-bar con el viejo y limitado nivel de consciencia para renacer a unnivel de consciencia mucho más elevado y despejado. La mente vie-ja, perturbada y confusa, oscurecida, debe dar paso a una mentenueva, fresca e intuitiva. Se pierde la vida que en realidad no es vidapara hallar la vida que es tal. Creíamos vivir, pero estábamos muer-tos en una mente coagulada, asfixiada por la rutina, ávida de todavitalidad y entendimiento correcto. Creíamos vivir, pero no hacía-mos otra cosa que reaccionar mecánicamente con nuestra cons-ciencia abotargada y semi-dormida. Vivimos cuando empezamosa ser, cuando realmente comenzamos a experimentar la presenciadel ser en nosotros, orientándonos y guiándonos, impulsándonoshacia el umbral de la sabiduría.

Extraído de “La doctrina oculta de Jesús”

Un desierto de espejos y puertas,surge del universo diminuto

que duerme en cada grano de sal¿Cuál es la llave mágica

que habrá de mostrarme el infinito?

Camino por el desierto.No sé quien soy,

más no sé si lo he sido,pero en los sueños lejanos

de arena y metal que tejen los dioses,vislumbro un retazo de mi alma..

Temo y desespero, sin sentido,

sin Dios;ha de multiplicarse el sol

por las noches:incrusta en mi garganta la sed asesina,y el infinito me traslada al Erebo ruin.No sé quien soy, más no sé si existo.

El desierto rojo me contempla,cuando bebo el olvido del Lete.

¿Qué llave destruirá la imagen de mí mismo?¿Cuál es el espejo con que olvidar

lo que nunca he sido?

Incertidumbre

Fernando Proto Gutierrez

“Tenemos miedo de morir.Para terminar con el miedo ala muerte, debemos entrar encontacto con la muerte, no conla imagen que el pensamientoha creado de la muerte, sinoque de verdad debemos perci-bir el estado de muerte. De locontrario no hay final para el mie-do, porque la palabra muerte ge-nera miedo, y ni siquiera quere-mos hablar de ella. Siendo sanos,normales, capaces de razonar cla-ramente, de pensar con objetivi-dad, de observar, ¿es posible paranosotros entrar totalmente encontacto con el hecho de lamuerte? El organismo, a causadel uso, de la enfermedad, final-mente morirá. Si estamos sanos,queremos descubrir qué signifi-ca la muerte. No es un deseomorboso, porque quizás al mo-rir comprenderemos el vivir.El vivir, tal como es ahora, im-plica tortura, continuo desorden,contradicción; por lo tanto, hayconflicto, confusión y desdicha.El diario acudir a la oficina, la re-petición del placer, con sus pe-nas y su ansiedad, el andar a tien-tas, la incertidumbre, eso es loque llamamos el vivir. A ese tipode vivir nos hemos acostumbra-do. Lo aceptamos; envejecemoscon él y morimos”.

“Para descubrir qué es vivir,así como para descubrir qué esel morir, uno debe entrar en con-tacto con la muerte; esto es, uno

Aunque hablara la lenguade los hombres y de los ánge-les, si no tengo amor, soy comobronce que suena o címbaloque retiñe. Aunque tuviera eldon de profecía, y conocieratodos los misterios y toda laciencia; aunque tuviera pleni-tud de fe como para trasladarmontañas, si no tengo tengoamor, nada soy. Aunque repar-tiera todos mis bienes, y en-tregara mi cuerpo a las llamas,si no tengo amor, nada meaprovecha.

El amor es paciente, es ser-vicial; el amor no es envidio-so, no es jactancioso, no seengríe; es decoroso; no buscasu interés; no se irrita; no tomaen cuenta el mal; no se alegrade la injusticia; se alegra con laverdad. Todo lo excusa. Todolo cree. Todo lo espera. Todolo soporta.

Ahora subsisten la fe, la es-peranza y el amor, esas tres.Pero la mayor de todas es elamor.

San Pablo, 1ª Cor., 13, 1-7, 12-13

El amor

Un hombre susurró: “Dios, habla conmigo”.Y un ruiseñor comenzó a cantar...Pero el hombre no oyó.Entonces el hombre repitió:“¡Dios, habla conmigo!”Y retumbó el eco de un trueno...Mas el hombre fue incapaz de oír.El hombre miró en derredor y dijo:“¡Dios, déjame verte!”

Y una estrella brilló en el cielo...Pero el hombre no la vio.El hombre comenzó a gritar:“¡Dios, muéstrame un milagro!”

Y un niño nació...Mas el hombre no sintió el latir de la vida.Entonces el hombre comenzó a llorary a desesperarse:“¡Dios, tócame y déjame saberque estás aquí conmigo!”Y una mariposa se posó suavemente en su hombro...El hombre espantó la mariposa con la manoy, desilusionado, continuó su camino,triste, solo y con miedo.

Canto Cherokee

debe terminar cada día con todolo que ha conocido. Debe termi-nar con la imagen que ha elabo-rado respecto de sí mismo, desu familia, de sus relaciones, laimagen que ha formado a causadel placer, de su relación con lasociedad, con todo. Eso es lo queva a suceder cuando la muerteocurra... ¿Por qué teme usted ala muerte? ¿Será acaso porque nosabe cómo vivir? Si supieracómo vivir en plenitud ¿tendríamiedo de morir?... La vida es parausted dolor y por eso está mu-cho más interesado en la muer-te. Siente que tal vez habrá másfelicidad después de la muerte...

Al fin y al cabo, en el fondode todo está el miedo: miedo devivir, miedo de morir, miedo desufrir. Si usted no puede com-prender qué es lo que da origenal miedo, y así se libera de ello,entonces no importa mucho siestá vivo o muerto...”

“En la muerte está la inmor-talidad; no en la muerte que us-ted teme, sino en la muerte delas conclusiones previas, de losrecuerdos, de las experiencias,con todo lo cual usted se ha iden-tificado como el “yo”. En el mo-rir del “yo” a cada instante hayeternidad, hay inmortalidad, hayalgo que ha de experimentarse...Cuando uno ya no tiene miedo,porque hay un morir a cada ins-tante y, por lo tanto, una renova-ción, entonces se halla abierto alo desconocido. La realidad eslo desconocido. La muerte estambién lo desconocido. Pero

decir que la muerte es bella, ma-ravillosa, porque continuaremosen el más allá y toda esa insensa-tez, carece de realidad. Lo real esver la muerte tal como es: un finalen el que hay renovación, renaci-miento, no una continuidad. Por-que aquello que continúa se dete-riora, y lo que tiene el poder derenovarse a sí mismo es eterno...”

La muertePor J. Krishnamurti

Manifestaciones

El que conservasu vida la perderá

Por Ramiro A. Calle

Espejismos

“Derecho Viejo”Página 8

1) “Para los que tienen hijos y no lo saben, tenemos en la parroquia una zonaadaptada para los niños”.

2) “El próximo jueves, a las cinco de la tarde, se reunirá el grupo de mamás de laparroquia. Cuantas señoras quieran ingresar al grupo de las mamás, por favordirigirse al párroco, en su despacho”.

3) “Estimadas señoras, no se olviden de la venta de beneficencia. Es una buenaocasión para librarse de aquellas cosas inútiles que sobran en casa. Traigan asus maridos”.

4) “El viernes a las siete, los niños del Oratorio, representarán la obra ‘Hamlet’de Shakespeare, en el salón de la parroquia. Se invita a todos los fieles aparticipar de esta tragedia”.

5) “Tema de la catequesis de hoy: ‘Jesús camina sobre las aguas’. Tema de lacatequesis de mañana: ‘Buscando a Jesús’.

6) “El coro de los mayores de 60 años se suspenderá durante todo el verano, conel agradecimiento por parte de toda la feligresía”.

7) “Recuerden incluir en vuestra oración a todos aquellos que están cansados ydesesperanzados de nuestra parroquia”.

8) “El precio por participar del seminario ‘Oración y Ayuno’, incluye también lascomidas”.

9) “El próximo sábado se reúne la familia parroquial a comer el tradicional guisode porotos. A continuación se dará un concierto. Los esperamos”.

10) “El mes de noviembre termina con un responso cantado por todos los difun-tos de la comunidad parroquial”.

11) “Recuerden que el jueves comienza la catequesis para niños y niñas de ambossexos”.

12) “El grupo de terapia para autoestima se reúne en el salón de la sacristía, porfavor ingresar por la puerta de atrás”.

Moshe dice a su hijo: “Hijo, quiero quete cases con una dama que ya escogí”.

El hijo responde: “Pero padre, yo quie-ro escoger a mi mujer”.

Moshe dice a su hijo: “Mi querido hijo,ella es hija de Bill Gates”.

El hijo responde: “Bueno, en ese casoacepto”.

Entonces Moshe se reúne con BillGates.

Moshe dice a Bill Gates: “Bill, ya tengoal marido ideal para su hija”.

Bill Gates responde: “Pero mi hija esmuy joven aún para casarse”.

Moshe dice a Bill Gates: “Tal vez, peroeste joven es el Vicepresidente del Ban-co Mundial”.

Las mujeres vengativas

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Bill Gates responde: “En ese caso, creoque lo podemos arreglar. Trato hecho,convenceré a mi hija para que acepte aljoven”.

Finalmente, Moshe se reúne con el Pre-sidente del Banco Mundial.

Moshe: “Señor Presidente, tengo a unjoven recomendado para ocupar el car-go de Vicepresidente de este banco”.

Presidente: “Pero ya tengo muchos vi-cepresidentes, inclusive más de los queson necesarios realmente”.

Moshe: “Lo que pasa es que este jovenes el yerno de Bill Gates”.

Presidente: “En ese caso... considére-lo contratado”.

¡ASI SE HACEN LOS NEGOCIOS!

Sabiduría Judía

Hoy mi hija cumple 21 años y estoymuy contento porque es el último pagode pensión alimenticia que le doy, así quellamé a mi hijita para que viniera a micasa y cuando llegó le dije: –“Hijita, quieroque lleves este cheque a casa de tu mamáy que le digas que ¡¡¡este es el últimomaldito cheque que va recibir de mí entodo lo que le queda de su puta vida!!! yquiero que me digas la expresión quepone en su rostro”.

Así que mi hija fue a entregar el che-que. Yo estaba ansioso por saber lo quela bruja tenía que decir y qué cara pon-dría.

Cuando mi hijita entró, le pregunté in-mediatamente: –“¿Qué fue lo que te dijotu madre?”

–¡“Me dijo que justamente estaba es-perando este día para decirte que no eresmi papá”!

Un hombre que siempre molestaba asu mujer, pasó un día por la casa de unosamigos para que lo acompañasen al ae-ropuerto a dejar a su esposa que viajabaa París.

A la salida de inmigración, frente atodo el mundo, él le desea buen viaje yen tono burlón le grita: –¡¡“Amor, no teolvides de traerme una hermosafrancesita. Ja ja ja”!!

–Ella bajó la cabeza y se embarcó muymolesta. La mujer pasó quince días enFrancia.

El marido otra vez pidió a sus amigosque lo acompañasen al aeropuerto a re-cibirla. Al verla llegar, lo primero que legrita a toda voz es: –“Y, amor ¿me tra-jiste mi francesita?”

–Hice todo lo posible, –contesta ella–ahora sólo tenemos que rezar para quenazca niña.

Mis hermanos los pájarosCuando me despierto por la madruga-

da, no me levanto enseguida. Comienzopor oír la voz de la Naturaleza y de la Vida.Sobre todo me gusta disfrutar escuchan-do el lenguaje de los pájaros.

Por allí escucho uno que canta simple-mente expresando su alegría de existir yde ser. Canta porque es feliz de vivir y depercibir la energía divina que lo percorre.Observo que la misma energía divina merecorre a mí en cada célula de mi cuerpoy yo también me contagio de la felicidadque emana de su canto.

Pero... también oigo a dos pájaros dis-cutiendo acaloradamente, me diviertocomparándolos con los seres humanosque discuten y discuten... sólo para gas-tar las energías que están de más..

Más lejos siento a una madre que lla-ma a su pichón, igual ni más ni menos,a cómo nuestras madres terrenas nosllamaban para alertarnos sobre posiblespeligros. ¡La protección divina corre a

“Todas las criaturas son la misma vida,la misma esencia, la misma fuerza,

el mismo Uno y nada menos”.Henry Suso s. XIV

través de las madres todas!Más cerca, dos enamorados pían en su

vuelo revoltoso y magnético; y se distin-gue claramente el canto dulce y melancó-lico del solitario que llama a su amada queya no está, pero que es, igual que aquellostrovadores románticos que alguna vezhubieron

Mis hermanos pájaros me enseñan a sersimplemente feliz. Dios provee a todas susnecesidades puesto que viven en armoníacon todo cuanto les rodea. Del mismomodo proveería también a todas las nues-tras, si sencillamente Le dejáramos hacer;si no Lo interfiriéramos... si nuestra vidafuera simple... si sólo fuésemos espontá-neos y alegres como mis hermanos lospájaros...

Extraído de“Soliloquios metafísicos”

Por Noemí del Vecchio

“La gente viaja para asombrarse de la altura de las montañas,de las enormes olas del mar, de los interminables cauces

de los ríos, de la inmensidad del mar,del movimiento circular de las estrellas;

y pasan de largo ante sí mismos sin fijarse en su interior”.San Agustin s. IV

“Todo lo que el hombre tomaexteriormente como multiplicidad,

es intrínsecamente Uno. Aquí todaslas briznas de hierbas, bosques ypiedras, todo es Uno. Esta es la

profundidad más profunda”. Maestro Eckhart s. XIV

“En toda la tierra, ahora mismo,en la nueva atmósfera espiritual creada

por la idea de la evolución, flotan,en un estado de extremada y mutuasensibilidad, el amor de Dios y la feen el mundo: los dos componentes

esenciales de lo ultra humano.Estos dos componentes están en elaire por doquier; tarde o temprano

ha de haber una reacción en cadena”.Teilhard de Chardin (SJ)

CASTELAR: AV. ARIAS 3437 - Tel/Fax: (011) 4661-2482 /4458-4535HURLINGHAM: AV. ROCA 845VILLA DEL PARQUE: AV. NAZCA 2732 - Tel/Fax: (011) 4502-9406CABALLITO: AV. GAONA 1623 - Tel/Fax: 4583-8418TANDIL: L. De La Torre 402 (esq. Av. Del Valle) -Tel.: (02293)-453311

(Fueron leídos realmente en el ámbito parroquial)

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“Derecho Viejo” Página 9

La Página de Panchita von Gerbererg(Perrodista canina)

Un maestro paseaba por unbosque con su fiel discípulo,cuando vio a lo lejos un sitio deapariencia pobre, y decidió ha-cer una breve visita al lugar. Du-rante la caminata le comentó alaprendiz sobre la importancia delas visitas, también de conocerpersonas y las oportunidades deaprendizaje que tenemos en es-tas experiencias. Llegando al lu-gar constató la pobreza del si-tio: los habitantes, una pareja ytres hijos, la casa de madera,vestidos con ropas sucias y ras-gadas, sin calzado. Entonces seaproximó al señor, aparentemen-te el padre de familia y le pre-guntó: –En este lugar no exis-ten posibilidades de trabajo nipuntos de comercio tampoco,¿cómo hacen usted y su familiapara sobrevivir aquí?

El hombre le dijo: –Amigomío, nosotros tenemos una va-quita que nos da varios litros deleche todos los días. Una partedel producto la vendemos o locambiamos por otros alimentosen la ciudad vecina y con la otraparte producimos queso, man-teca, etc., para nuestro consu-mo y así es como vamos so-breviviendo.

El sabio agradeció la infor-mación, contempló el lugar porun momento, luego se despidió

La vaquitay se fue. En el medio del ca-mino le dijo al discípulo:–Busca la vaquita, llévela alprecipicio de allí en frente yempújela al barranco.

El joven miró al maestrocon espanto y le cuestionóel hecho. Sobre todo porquela vaquita era el único medio desubsistencia de esa familia. Mascomo percibió el silencio abso-luto del maestro, cumplió teme-roso la orden y empujó al animalpor el precipicio, viendo comomoría. Aquella escena quedó gra-bada en la memoria del joven du-rante algunos años.

Un día, el joven resolvió de-jar a su maestro y regresar aaquel lugar para contarle todo ala familia, pedir perdón y ayu-darlos. Así lo hizo, y a medidaque se aproximaba al lugar veíatodo muy bonito, con árbolesfloridos y una enorme casa y al-gunos niños jugando en el jar-dín. El joven se sintió triste y des-esperado, imaginando que aque-lla humilde familia tuviese quevender el terreno para sobrevi-vir, aceleró el paso y llegandoallá, fue recibido por el dueño,el joven preguntó por la familiaque vivía ahí hace unos cuatroaños, el señor respondió que se-guían viviendo ahí. Consterna-do, el joven entró corriendo a la

casa y confirmó que era la mis-ma familia que visitó hace al-gunos años con el maestro.Elogió el lugar y le preguntó alseñor: –¿Cómo hizo para me-jorar este lugar y cambiar lavida?

El señor entusiasmado lerespondió: –Nosotros teníamosuna vaquita, pero un día secayó por el precipicio y murió,de ahí en adelante nos vimos enla necesidad de hacer otras co-sas y desarrollar otras habilida-des que no sabíamos que tenía-mos. Así, alcanzamos el éxito quesus ojos vislumbran ahora.

Todos nosotros tenemos unavaquita que nos proporcionaalguna cosa básica para nues-tra supervivencia, la cual esuna convivencia con la rutina.Nos hace dependientes y nues-tro mundo se reduce a lo que lavaquita produce. Descubre cuáles tu vaquita y empújala por elprecipicio.

Fuente: Internet

Cuento sufí

Le preguntaron a un sabio: –¿Quién te guió en el camino?Contestó: –Un perro. Un día lo encontré casi muerto de sed, a la

orilla del río. Cada vez que veía su imagen en el agua, seasustaba y se alejaba creyendo que era otro perro. Finalmen-te, fue tal su necesidad que, venciendo su miedo se arrojó alagua; y entonces el “otro perro” se esfumó.El perro descubrió que el obstáculo era él mismo y la ba-rrera que lo separaba de lo que buscaba había desaparecido.De esta misma manera, mi propio obstáculo desapareció cuan-do comprendí que era mi propia ser. Fue la conducta de unperro lo que me señaló por primer vez el Camino.

Un burro muere frente a una iglesia, como una semana después elcuerpo seguía allí, el padre se decidió a llamar al intendente.

–¡Intendente tengo un burro muerto hace una semana frente a laiglesia!

El intendente, gran adversario político del padre contesta: –Peropadre, ¿no es el Señor quien tiene la obligación de cuidar de losmuertos?

–Así es! Pero también es mi obligación de avisar a los parientes.

¿Por qué no podía beber?

Padre Político

He aquí un relato sufí. Un perro se extravió en un palacio. Eltecho y las paredes de este palacio estaban cubiertos de espejos, de

modo que el perro se encontró con un gran problema. Hacia donde mirase, habíaperros, perros y más perros. Se quedó muy confundido: ¡tantos perros por todaspartes! Estaba solo y, sin embargo, rodeado por tantos perros. No había manera deencontrar la salida porque las puertas eran también de espejo, de modo que en ellastambién había perros. Entonces comenzó a ladrar, pero todos los perros en los espejoscomenzaron a ladrar junto con él. Y cuando su ladrido llenó la sala, estuvo seguro deque sus temores no eran infundados, y que su vida se hallaba en peligro. Continuóladrando, y todos los perros ladraban aún más fuerte. Corría de aquí para allá, paraluchar con ellos; los perros en los espejos hacían lo mismo. Toda la noche se la pasóladrando y luchando con los perros en los espejos, ¡aunque estaba solo! A la mañanasiguiente los guardias del palacio lo encontraron muerto. El perro murió corriendo,ladrando y luchando con las imágenes, aunque estaba solo. Cuando murió, cesó todo elruido; los espejos se quedaron en silencio.

Existen muchos espejos y, cuando vemos a otros, ellos son nuestra propiaimagen en diferentes espejos; por lo tanto, el otro es una falacia. La noción de queestamos ayudando a otros es una ilusión, y la noción de que estamos recibiendo ayudade los demás, es también una ilusión. Realmente, el otro, como tal, es una ilusión.

Una vez que se comprende esto, la vida se vuelve simple. Uno no hace nada por losdemás si se toma a sí mismo por los demás, ni permite que los demás hagan algo poruno si se siente él mismo como los demás. Se trata de usted mismo que se extiende en

ambos sentidos. Si tiende una mano amiga a alguien en lacarretera, se habrá ayudado a usted mismo. Si alguien leha tendido a usted una mano amiga, él también se ha ayu-dado a sí mismo. Pero esto se incorpora a nuestra com-prensión únicamente después de la experiencia última. Antesde ella, el otro es, definitivamente, el otro.

Extraído de “En busca de la trascendencia”

EspejosPor Baghwan Shree Rajneesh

No comprendo –dijo el discípulo– cómo pasas, ¡oh Maestro!, todo el día cui-dando a ese perro enfermo, pudiendo hacer tantas otras cosas más nobles ypositivas. Que dé su tiempo a ese saco de pulgas alguien tan sabio como tú mecausa disgusto. A mi juicio debes abandonarlo a su suerte y no convertirte ensirviente de un ser inferior endetrimento de tus mismos dis-cípulos, a quienes desatien-des por ir a alimentar a eseinfeliz animal.

“Hijo mío”, dijo el Maes-tro. “Lamento que tu visiónsea tan corta. Como dices,en este hermano nuestro túsólo alcanzas a ver un sacode pulgas. Yo en cambio veoa Dios habitando dentro desu piel. No doy de comer ni cuido al perro que tú ves. Yo velo por la creación demi Señor, por su hijo bienamado, a quien le otorgó el don de la fidelidad y la virtudde la guardia constante. Velo por ese pedazo de Cielo que duerme dentro de supiel. Su corazón es también el corazón del universo. Esta criatura es hija de unadiosa: la Vida y es la creación del más inefable de los artistas, que es el Señor.Ahora, si te parece que no tiene méritos aquello que cuido, no sé, hijo mío, a quépodrías tú dar el nombre de meritorio”.

Ada AlbrechtExtraído de “Cuentos para el Alma”

Mi primaMonona es unaexagerada

El perro enfermo

He nacido para ladrar

No loabandones;él nuncalo haría

“Derecho Viejo”Página 10

Buscando el rostro... XVI - Resonancias - III -Reminiscencias pascuales:Decíamos (en el número anterior) que

toda existencia marcha hacia una resurrec-ción y transfiguración de lo que hoy esdolor, temor, esfuerzo, cansancio, incer-tidumbre... En pocas palabras: la Pascuaes una dimensión existencial: muerte yresurrección. La última palabra será la vidaresucitada.

En efecto, el horizonte de la existenciacristiana y de toda existencia (más allá decualquier credo o pertenencia religiosa),a partir de la muerte y resurrección deJesucristo, no es la cruz, ni un sepulcro oun túmulo de cenizas, sino la resurrec-ción y la vida plena. “No somos hijos delas tinieblas, sino de la luz....” nos re-cuerda san Pablo: “Porque el mismo Diosque dijo: ‘brille la luz en medio de lastinieblas’, es el que hizo brillar su luz ennuestros corazones para que resplandezcael conocimiento de la gloria de Dios, re-flejada en el rostro de Jesucristo”(2Cor.4,6).

Puesto que “en Él brilla la esperanzade nuestra feliz resurrección; y así, a quie-nes la certeza de morir entristece, nos con-suela la promesa de la futura inmortali-dad... ” (escribe a los cristianos deTesalónica). Y a los de Corinto, hablándo-les del Espíritu del Señor que produce lalibertad, afirma: “Nosotros, en cambio,con el rostro descubierto, reflejamos,como en un espejo, la gloria del Señor,y somos transfigurados a su propia ima-gen con un esplendor cada vez más glo-rioso, por la acción del Señor, que esEspíritu” (2Cor. 3,18).

Juan, a su vez, como testigo privilegia-do del acontecimiento pascual, nos diceen su primera Carta: “La noticia que he-mos oído de él y que nosotros les anun-ciamos, es esta: Dios es Luz, y en él nohay tinieblas. Si decimos que estamos encomunión con él y caminamos en tinie-blas, mentimos y no procedemos confor-me a la verdad. Pero si caminamos en la

luz, como él mismoestá en la luz, es-

tamos en comu-nión unos con

otros, y lasangre de suHijo Jesúsnos purifi-ca de todopecado”(1ra. Juan1,5-7).

Himno para el camino:“¿Qué viste de camino,María, en la mañana?”“A mi Señor glorioso,la tumba abandonada,los ángeles testigos,sudarios y mortaja.¡Resucitó de verasmi amor y mi esperanza!Vengan a Galilea,allí el Señor aguarda;allí verán los suyosla gloria de la Pascua”.Primicia de los muertos,sabemos por tu graciaque estás resucitado;la muerte en ti no manda.Rey vencedor, apiádatede la miseria humanay da a tus fieles parteen tu victoria santa. Amén.(del himno litúrgico pascual, conocido

como “Secuencia”).

Reminiscencias pascuales: “Cuandoesté elevado entre el cielo y la tierra,lo atraeré todo hacia Mí...” (Jn 3,14).Esta expresión-imagen está tomada deldiálogo nocturno entre el doctor de la Ley–Nicodemo– y Jesús de Nazareth –elMaestro– y es narrada por el discípulo-evangelista Juan en el capítulo tercero desu Evangelio.

Se trata de una fiesta litúrgica, que ce-lebra el triunfo de Cristo sobre el pecadoy la muerte, conocida como “la exalta-ción de la santa Cruz”. La ocasión his-tórica de esta fiesta –comenta el biblistaMons. Gianfranco Ravasi– está ligadasobre todo al mundo oriental y bizantino.El 13 de setiembre de 335, Elena y el em-perador Constantino hacían consagrar enJerusalén su gran basílica del Anástasis,es decir, de la Resurrección, que será lue-go llamada “del Santo Sepulcro” por loslatinos.

La celebración comienza el día siguien-te de la dedicación (el 14 de setiembre). Aesta celebración se le agrega el recuerdode la victoria del emperador Eraclio sobrelos Persas (630) a quienes le sustrajeronlas reliquias de la cruz que fueron lleva-das a Jerusalén.

Para san Juan, la Cruz es la exalta-ción pascual de Cristo. Es el punto deencuentro entre las dos esferas hasta esemomento opuestas: la divina y la humana.Mirando a esa cruz, el ser humanoreencuentra el sentido de su vida yrecibe en la fe la liberación de su maly de su límite.

Para expresar esta verdad Juan recurreal esquema vertical de la “elevación”, dela “exaltación” que ocupará un lugar pre-eminente en la teología pascual. Aquí lareferencia a san Pablo, que exhorta a loscristianos de Filipos a tener “los mismossentimientos de Cristo”, imitando su aba-jamiento y humildad (“kenosis”), es in-soslayable: “Por eso Dios lo exaltó y ledio el Nombre que está sobre todo nom-bre, para que al nombre de Jesús, se do-

ble toda rodilla en el cielo, en la tierra yen los abismos, y toda lengua proclame,para gloria de Dios Padre: ¡Jesucristo esel Señor!” (Filip 2,5-11).

El punto de referencia simbólico es elepisodio narrado en el libro de los Núme-ros (cap. 21) cuando los israelitas, en sumarcha por el desierto, hacia la tierra depromisión, irritaron y provocaron a Dioscon sus murmuraciones e ingratitud, sus-citando el dolor y la intercesión de Moi-sés. En respuesta, Dios le manda fundiren bronce una serpiente y elevarla en unmástil para ser mirada como antídoto con-tra las mordeduras mortales de las ser-pientes y convirtiéndola en elemento sacraly simbólico de la exaltación de Jesús.

Esto quiere expresar el signo experimen-tal de la eficacia de la salvación que Diosofrece a quien tiene fe en él. Este tema –como decía más arriba– lo retoma Jesúsen el diálogo con Nicodemo y le da elsentido definitivo: “Como Moisés elevó laserpiente en el desierto, así es necesarioque sea elevado el Hijo del hombre paraque todo el que cree en él tenga la vidaeterna” (Juan 3,14).

Esta es la síntesis de toda la teologíapascual de Juan: la tipología del Exodo (laserpiente) como signo del nuevo y per-fecto proyecto de salvación, la exaltaciónen cruz descrita en el cap. 19, la fe comoúnica posibilidad del misterio cristiano, lavida eterna como participación salvadora,a través de la fe a la misma vida divina enuna plena comunión de amor.

Cuando Cristo es elevado en la Cruz enla crucifixión y en la ascensión-exaltación,su comunicación del Espíritu generará losnuevos hijos de Dios y constituirá unasurgente de agua viva para quienes creenen él: “Yo cuando sea elevado de la tie-rra, atraeré todos a Mí”.

“En esto se ha manifestado el amor deDios por nosotros: Dios ha mandado suHijo unigénito al mundo para que noso-tros tuviésemos la vida por él” (1Jn 4,9).

La Cruz de Cristo es el signo de la

Pascua, de la gloria y del amor de Diospor nosotros. Desde su elevación-exal-tación Jesús reconcilia los niveles cósmi-cos del cielo y de la tierra.

El palo vertical de la Cruz, es el puen-te que comunica la divinidad con la hu-manidad. La iniciativa nace en el amor yen la misericordia del corazón del Padreque entrega a su Hijo para rescatarnos dela esclavitud del pecado y elevarnos a ladignidad de hijos e hijas de Dios, siendoÉl mismo el Camino que nos conduce a laVerdad y a la Vida.

El palo horizontal expresa la infinitamisericor-dia del Hijoque se en-trega, paraabrazarnosy herma-narnos enuna huma-nidad re-conciliada,donde nohaya divi-siones niexcluidosy para que

nos amemos como él nos amó, porque“ya no hay pagano ni judío, circuncisoni incircunciso, bárbaro ni extranjero,esclavo ni hombre libre, sino sólo Cristoque es todo y está en todos” (Col. 3,11).“Él es nuestra paz: él ha unido a los dospueblos (judíos y gentiles) en uno solo,derribando el muro de enemistad que losseparaba, y aboliendo en su propia carnela Ley con sus mandamientos y prescrip-ciones. Así creó con los dos pueblos unsolo hombre nuevo en su propia persona,restableciendo la paz, y los reconcilió conDios en un solo Cuerpo, por medio de lacruz, destruyendo la enemistad en su per-sona” (Ef. 2,14-16).

Cordialmente,

P. Julio, omv

Adentro... adentro

“Derecho Viejo” Página 11

El silencio es cada vez más difícilde hallar en la vida del hombre ac-tual. Al no considerarlo como un valorreal no se lo conoce en todos sus aspec-tos, en su alcance interior ni se sospe-cha los frutos espirituales que el hábitode silencio produce en el alma.

Si bien el silencio exterior es deseable,no siempre es posible. El alma de re-nuncia que sabe que el silencio interiorno depende del medio, hace de aquél unmodo de vida.

El movimiento natural del alma es delcentro hacia la periferia. El hombre ha-bla no sólo para comunicarse, sino tam-bién por una necesidad natural e incons-ciente de proyectarse hacia afuera.

La palabra no es más que un agentedel alma; la verdadera comunicaciónanímica es siempre interior, espiri-tual.

El hábito de silencio detiene los movi-mientos periféricos, sujeta la tendenciaa la expansión exterior incontrolada, ter-mina con la costumbre de proyectar elalma en palabras, imágenes y movimien-tos. La consciencia de ser no es en laactualidad muy profunda; el hombresiente que es, en vez de tener conscien-cia de aquello que es.

El hábito de silencio cambia la vibra-ción interior del ser, purificándola; aquie-ta los movimientos de la mente y delcorazón, conduciendo al alma hacia laoración interior.

El silencio, al detener la manifestación

de las expresiones superficiales, y mos-trarlas como movimientos secundarios,orienta al alma hacia una toma de cons-ciencia más profunda, hacia el conoci-miento de sus movimientos genuinos,aquellos que responden a su línea dedesenvolvimiento y a los requerimientosde sus posibilidades potenciales.

El hábito de callar enseña a amar elsilencio, tan pleno de significado y deriqueza. No consiste solamente en nohablar en demasía, sino que enseña ano depender de los sentidos exterio-res, ya que el alma sólo se colma des-de dentro.

Como el alma aún no ha adquiridoconsciencia de su identidad espiritual,arraiga su noción de ser en el movimien-to interior; pero el movimiento necesitaelementos para apoyarse. Esos apoyosson las sensaciones, las imágenes, laspalabras. El alma sabe trabajar con ellas,pero no debe vivir en ellas.

Los recuerdos, los afectos, los ape-gos, adquieren consistencia a travésde algún sentido y pierden su fuerzacuando ese sentido se apacigua.

El hábito de silencio hace vivir en si-lencio, sin imágenes ni sonidos innece-sarios, que distraen la atención y con-funden el discernimiento.

El alma de renuncia busca el silencioy llega a amarlo como la más perfectaexpresión exterior de la renuncia inte-

rior. Porque el hábito de silencio no selimita a la mesura en las palabras, semanifiesta en toda la vida del alma: sumodo de moverse, de vestir, sus postu-ras, sus bienes, sus necesidades, y aúnsus aspiraciones.

El alma que hace del silencio un hábi-to, hace también un hábito del controlde sus movimientos interiores, que sonel origen y el aliento de sus actitudesexteriores, sus ansias y sus deseos.

El hábito de silencio ayuda a cortar lasvías de escape exterior. Los movimien-tos periféricos se detienen en los labiosque saben callar.

La ascética de la renuncia enseña adejar el hábito de hablar siempre de símismo, de lo que uno piensa o siente,personalmente. No se puede alcanzaruna comprensión profunda del mun-do y de la vida si uno no se abre a laexistencia. Esta apertura comienzacuando se termina de hablar continua-mente de uno mismo, de lo que fue, delo que es, de lo que desea ser. La ascé-tica de la renuncia enseña a dejar de vi-vir como centro personal, a ser solamenteun alma entre las almas.

El silencio enseña a no quejarse jamás.Quien nada espera no tiene motivo delamento. El hábito de silencio transfor-ma toda reacción en un movimiento in-terior de aceptación y de ofrenda. Laqueja y protesta es siempre una reac-ción ante la vida o ante los hombres, eimpide conocer la realidad de esa vida

y de esos hombres. El rechazo del do-lor muestra el temor a conocer lo con-tingente de la vida, tal como es en elmundo.

La búsqueda de la comodidad excesi-va, del ocio inútil, del halago y del har-tazgo, supone el mismo aturdimiento queel producido por el ruido continuo con elque la sociedad de nuestra época cubresus anhelos de liberación.

El hábito de silencio es la prácti-ca de la pobreza a través de los sen-tidos.

El silencio enseña a guardar losojos, a mortificar la curiosidad vana.Al despojar a los sentidos de los obje-tos de su apetito, se realizan los senti-dos interiores, y se descubren los ho-rizontes del alma, sus caminos y posi-bilidades.

El silencio controla la ira y la excesivaemotividad; aquieta la mente y predis-pone al alma para la vida interior.

El hábito de silencio no se adquie-re fácilmente; supone una ascéticacontinua de control, de auto-obser-vación, de aceptación y de mortifi-cación. Es el primer paso de la as-cética de la renuncia.

El hábito del silencioOídos para escuchar...

Por Jorge Waxemberg

“Derecho Viejo”Página 12 Desde lejos nos enseñan

Jasón y los argonautas - 2da. ParteLuego de un largo viaje por mares des-

conocidos e inhóspitos, el príncipe Jasóny su audaz tripulación de héroes, a bordodel veloz "Argos", llegaron finalmente alas costas de la Cólquide. Allí los espera-ba el vellocino de oro, regalo de los dio-ses y perdición de los hombres.

Al desembarcar, los argonautas fueronrecibidos por el rey Aetes. La amabilidaddel monarca desapareció totalmente al en-terarse del objetivo de los argonautas: elvellocino de oro no era un tesoro comocualquier otro, ya que se decía que brin-daba suerte y prosperidad al reino que loposeyera. Por esto, Aetes no estaba dis-puesto a entregárselo a nadie.

Había, sin embargo, una prueba, yaquel que pudiese superarla, sería dignode llevarse el Vellocino. Consistía en lo si-guiente: primero, el héroe debía sometera dos enormes toros que respiraban fue-go, atarlos a un arado, arar un campo, ysembrar en él dientes de dragón. De estosdientes enterrados, crecería un ejército desoldados completamente armados, que de-berían ser derrotados en combate para su-perar la prueba. Por supuesto, nadie ha-bía podido pasar ni siquiera la primera ins-tancia...

Pero los dioses seguían favoreciendoa Jasón: la hija del rey, Medea, se enamo-ró perdidamente del héroe. La princesa seescabulló en la noche para confesarle suamor, y Jasón aceptó llevársela consigo asu patria y casarse con ella, si ella lo ayu-daba primero a pasar la difícil prueba. Pasopor paso, la enamorada princesa indicó aJasón cómo superar el desafío.

Al día siguiente, todos los ciudadanosde la Cólquide estaban reunidos, esperan-do ser testigos la muerte del insolente grie-

Jasón y Medea enfrentan al guardián del Vellocino

go que había venido a robarles su tesoro.Antes de enfrentar a los toros, Jasón

cubrió su cuerpo con un ungüento mági-ca, regalo de Medea, que lo hacía inmuneal fuego y a las cornadas de los animales.De esta manera, el héroe pudo dominar alos toros y atarlos al arado. Una vez ter-minada la tarea de arar el campo, plantólos dientes de dragón e, inmediatamente,vio surgir de la tierra una gran cantidadde soldados. Pero Jasón también estabapreparado para esto y, como le había re-comendado Medea, se escondió y lanzóuna piedra a uno de ellos. Ante la mirada

consternada del rey Aetes, los guerreroscomenzaron a luchar entre sí por culpade la piedra, hasta que sólo quedó uno deellos, al cuál Jasón derrotó rápidamente.

De más está decir que Aetes estabafurioso ante este desenlace inesperado.Pero supo esconder bien su enojo: ha-

bía resuelto matar a todos los argonautasal día siguiente.

Medea, enterada del plan de su pa-

dre, aprovecho nuevamente la compli-cidad de la noche para visitar a Jasón yadvertirle del peligro. La princesa quisoque huyeran de inmediato, pero el héroese negó a partir sin lo que había venidoa buscar.

Medea lo guió entonces hasta el lugarsecreto donde descansaba el vellocino,custodiado por una feroz serpiente gigan-te. Jasón avanzó para matarla, pero Medealo detuvo, ya que la piel del animal era

invulnerable. La princesa usó entonces unhechizo que le había enseñado su madre,y consiguió hacer que el monstruo caye-se en un profundo sueño. Jasón tomó rá-pidamente el vellocino, y escapó con lajoven y el resto de los argonautas.

Al día siguiente, el rey Aetes se en-contró con que el tesoro de su pueblohabía sido robado y su hija, secuestrada.Esta vez no pudo disimular su ira, y man-dó a toda su flota a que persiguiese la navede Jasón, pero ninguno de los barcos pudoalcanzar a la veloz Argos.

A su regreso en Yolco, los argonautasfueron recibidos con gran sorpresa y jú-bilo. El propio rey Pelías no podía creerque su sobrino Jasón hubiera sobrevividoel viaje y vuelto con el Vellocino. Pero,una vez más, se negó a cederle el trono yreconocerlo como legítimo gobernante.

Medea, dueña de un legendario y os-curo carácter, envenenó al rey para apu-rar el ascenso al trono de su amado Jasón.Y así se cumplió la profecía del Oráculo:el hombre de una sola sandalia trajo con-sigo la perdición de Pelías, que no era otraque Medea.

El asesinato del rey tuvo, sin embar-go, el efecto contrario al esperado: el pue-blo de Yolco, horrorizado por el abomina-ble crimen, rechazó el ascenso de Jasónal trono y lo culpó de la muerte del Pelías.

El atormentado Jasón fue condenadoal exilio, y debió abandonar para siemprela tierra de sus ancestros, con la únicacompañia de la fiel Medea.

Hay muchas formas de interpretar los mitos griegos. Una manera, porejemplo, es la de la interpretación "evemerista", llamada así por su precur-sor, Evémero de Mesene (s. IV a.C.), quien entendía que los dioses de losmitos representaban a famosos personajes históricos que, con el tiempo yla fantasía de los pueblos, pasaron a ser recordados como dioses, en vezde como reyes o héroes. Los que apoyan esta interpretación, ven en elmito de Jasón algunos aspectos que se corresponderían con importantessucesos históricos: los toros que respiraban fuego representaría así a gue-rreros de la región de Tauros, famosos por su fuerza y crueldad; la llegadadel vellocino de oro a Grecia simbolizarían la primitiva llegada de la gana-dería a esa región, etc.

Excavemos un poco más profundo. ¿Qué simboliza el vellocino de oro?En general, en mitología, todo tesoro dorado evoca a la luz, símbolo peren-ne de lo espiritual. En este caso, y en relación a Jasón, el vellocino significael carácter espiritual del poder y del orden. Vimos cómo el vellocino eracodiciado no por su valor como tesoro, sino por las consecuencias que suposesión significaba: paz y prosperidad para todo el reino. Poseer el vello-cino es poseer lo más verdadero de uno mismo. Esto es lo que trae laverdadera paz y prosperidad. Y esto es lo que necesita desesperadamenteJasón: aprender a gobernarse a sí mismo para poder gobernar a losdemás. Pero, desafortunadamente, Jasón fracasa.

Teseo, héroe de la ciudad de Atenas, tuvo una historia similar a la deJasón: cuando derrotó al minotauro de Creta, fue ayudado por una prince-sa cretense, Ariadna. Una vez alcanzado su objetivo, sin embargo, abando-nó a Ariadna en una isla a pedido de los dioses. ¿Qué significa esto? TantoAriadna como la propia Medea simbolizan un tipo de astucia capaz de solu-cionar casi cualquier problema, que no es otra cosa que el principio feme-nino pervertido. Pero esta astucia es cruel y calculadora, casi maquiavélica,y debe ser abandonada si se quiere ser rey (alcanzar la madurez de la vidaheroica), ya que eventualmente se vuelve en contra de uno: al no ser ali-mentada, se devora a sí misma. Teseo superó la prueba y abandonó esacualidad, convirtiéndose así en uno de los reyes mas amados de la historiade Atenas. Jasón, en cambio, lo logró pero no pudo abandonar a Medea,razón por la cuál jamás llegó a ser rey.

Frixo y su hermana Hele eran los príncipes del reino de Orcómeno, ubicadoen el corazón de Grecia. Su padre había enviudado joven, y se casó en segundasnupcias con una mujer que, desafortunadamente, odiaba a los pequeños herede-ros al trono. No pasó mucho tiempo antes de que la celosa mujer ordenase sumuerte.

Frixo tomó a su hermana yhuyó del palacio, pero los asesi-nos enviados por la reina les pi-saban los talones. Cuando ya todoparecía perdido, sucedió algo in-creíble: un carnero dorado bajóde los cielos, los subió a su lomo,y se los llevó volando a una leja-na tierra del este, donde el odiode su madrastra no podría alcan-zarlos.

Sin embargo, cuando estabancruzando el estrecho que separael Mar Mediterráneo del MarNegro, Hele perdió el equilibrioy cayó, hecho que significó sumuerte. Es por esto que ese es-trecho era conocido en la anti-güedad como el mar de Hele, el"Helesponto" (el actual estrechode los Dardanélos).

El carnero sagrado llevó aFrixo hasta la Cólquide, donde el príncipe sacrificó al animal en honor a los diosesque lo habían salvado. Sólo guardó el vellocino dorado, que llevó como obsequioal rey de esta lejana tierra, el cuál, complacido, le dio a su hija como esposa.

Desde ese día, el vellocino de oro trajo paz y prosperidad al pueblo de laCólquide. Sin embargo, los griegos, que codiciaban el sagrado tesoro, argumen-taron que en realidad les pertenecía por derecho, ya que Frixo era griego denacimiento. De aquí se sigue que en la época de Jasón, se dijera que el legenda-rio vellocino había sido robado por bárbaros de oriente.

El origen del vellocino de oro

Escribe:Federico Guerra

“Derecho Viejo” Página 13

En el pasado, se ha presentado mu-chas veces la muerte de cruz de Jesúscomo un castigo que el Padre hubiera in-fligido a su Hijo por nuestros pecados yen nuestro lugar. Jesús habría “pagado”por nosotros: su sangre habría aplacadola cólera de Dios y satisfecho la justiciadivina. Este modo de pensar puede ex-plicarse por todo un contexto social ycultural en el que el ofendido solía ven-gar su honor con sangre. Pero es in-aceptable como interpretación de la muer-te de Jesús, porque atribuye a Dios senti-mientos indignos y contradice todo elmensaje de Jesús sobre la paternidad deDios. La realidad es, sin duda, más sim-ple y más profunda a la vez. Más humanay más divina al mismo tiempo. Jesús seidentificó con el amor desmesurado delPadre a los hombres. Toda su vida lo tes-timonia. Este amor le llevó a excederse ensu apertura a los “otros”. Se dirigió a losmás alejados, y ello le convirtió en un ex-cluido en el seno de su pueblo. Jesús acep-tó las consecuencias, todas las conse-cuencias. Por amor al Padre y por amor alos hombres. Como dice la carta a losHebreos, llevado por ese amor desembo-có finalmente en la muerte “fuera de losmuros” , es decir, en el mundo de la au-sencia.

Esta lectura de la muerte de Cristo, quela relaciona directamente con su vida, nosla hace ver a la luz de la relación y de laapertura a los “otros”. En el pasado, elpensamiento cristiano consideraba lamuerte de Jesús en sí misma, indepen-dientemente de las circunstancias históri-cas que la motivaron. Es verdad que lateología de la redención se fundaba en lasolidaridad que une a Cristo con los hom-bres. Pero esta solidaridad se veía, antetodo, como consecuencia de la Encarna-ción en sí misma: la humanidad de Cristo,unida al Verbo divino, llevaba en sí a todala humanidad, hasta el punto de que, mu-riendo en la cruz en un acto de obedienciay de amor, Jesús ofrecía a Dios, en nom-bre de toda la humanidad, una perfectasatisfacción que reparaba la ofensa y res-tablecía al hombre en la amistad divina.

Sin negar valor a esta interpretaciónteológica, hay que reconocer sus limita-ciones: deja en la sombra la dimensiónestrictamente histórica de la muerte deJesús; no la vincula a su vida, a sus op-ciones, a su mensaje. La solidaridad glo-bal en la que se funda no tiene en cuentalas solidaridades concretas, voluntarias,que Jesús anudó con hombres concretosen el desarrollo histórico de su misión.Aparece como adquirida desde el primerinstante de la Encarnación. Es una solida-ridad con la humanidad pecadora en ge-

neral, tanto con la humanidad de los ver-dugos como con la de las víctimas. Silen-cia las opciones mesiánicas de Jesús enfavor de los oprimidos y de los excluidos.Ignora por completo su relación con los“otros”.

Por otra parte, el hecho de considerarla muerte de Jesús en cruz sin vincula-ción alguna con su vida y sus opcioneshistóricas centra la atención, inevitable-mente, en el sufrimiento, más exactamenteen el valor expiatorio del sufrimiento en símismo, y termina dando a ese sufrimien-to un valor místico en sí mismo. Seme-jante sacralización del sufrimiento hasido una pesada carga para la existen-cia cristiana.

La muerte de Cristo en cruz sólo des-vela realmente su significado cuando sela considera inserta en el hijo medular delas opciones mesiánicas y de las solidari-dades concretas, históricas, que él mis-mo estableció. Porque, aunque Jesús norechazó a nadie, sí se vinculó estrecha-mente a los pequeños, a los pobres, a lospecadores; se solidarizó con todos los queestaban amenazados o excluidos del sis-tema social y religioso. No con espíritupartisano, sino para que ninguna vida seperdiera. Esta solidaridad tenía un sen-tido universalista: significaba quenadie está excluido del Reino, que lainefable proximidad del Padre se ofre-ce a todos y gratuitamente. Y fue jus-tamente esto lo que se juzgó inaceptable,por sacrílego y peligroso: este exceso deapertura a los “otros” ponía en entredichotodo el sistema político-religioso estable-cido. El castigo de la cruz vino a sancio-nar semejante exceso.

Así, la muerte de Jesús, puesta en re-lación con su mensaje y su vida, deja deser un “acontecimiento de salvación” abs-tracto y adquiere un sentido concreto ehistórico. Y no sólo aparece como la con-secuencia directa de una vida enteramen-te puesta bajo el signo de la relación y laapertura a los “otros”, sino que ella mis-ma es esa relación y esa apertura llevadasal extremo. Es el exceso en estado puro.Por eso hace saltar por los aires el mundodel pecado, que es siempre un mundocerrado a los “otros”, replegado sobre símismo hasta la idolatría. Y por eso des-truye, en la persona de Jesús, ese vie-jo mundo y hace que venga el mundonuevo, el de la nueva proximidad deDios.

A primera vista, es verdad que Jesúsvive en la cruz una situación de fracaso yabandono que parece desmentir su men-saje. Muere arrojado fuera de su pueblo yabandonado de los suyos. El mismo Diosno interviene en su favor, sino que deja

El Dios mayor

Los talleres continúan enlos horarios y lugares habituales

"DERECHO VIEJO"TALLERES DE

DESPROGRAMACIÓN Y ORDENAMIENTO(LIBRES Y GRATUITOS)

Un programa de radio para escuchar...ahora también por Internet

IDEA Y CONDUCCIÓN: CAMILO GUERRA

Todos los Sábadosde 8 a 12

Por AM 750:Radio del Pueblo5272-2247

www: 750am.com.ar

Todos los Domingosde 9 a 13

Por FM 102.7:Radio GBA de Morón

4489-0468www: fmgba.com.ar

que los acontecimientos se desarrolleninexorablemente. Es la hora de las tinie-blas. Los pequeños, los pobres, los ex-cluidos, se reconocen en su soledad y ensu desesperanza. También ellos se venabandonados: “Nosotros esperábamosque él fuera el libertador de Israel...”Lc 24,21). La apertura parece haberfracasado lamentablemente.

Pero, al aceptar esa muerte por fideli-dad a sus opciones mesiánicas, Jesús laestaba convirtiendo en surpremo testimo-nio. Su suplicio se convertía en la másalta expresión de su mensaje y en su ac-tualización en el mundo. Quedaba perfec-tamente claro que era el amor del Padre a

los hombres, y muy especialmente a losmás alejados, el que lo había llevado a se-mejante exceso de apertura; Jesús habíaseguido hasta el extremo al Espíritu queel Padre le había comunicado. En la cruz,Jesús podía decir al Padre con toda ver-dad: “Sin Ti, yo no estaría aquí”. Moríacrucificado, haciendo suya la suerte delos excluidos, en nombre del Dios “ma-yor”, del Dios vuelto a los “otros”.

Extraído de “El Dios mayor”

“Tu ausencia, Señor,es a la medida sin medida

de tu inmensidad.En el trasfondo de nuestro corazón,

tu lugar queda marcadocomo un gran vacío, una herida.

En el tormento de tu ausencia,eres tú, Señor,

quien ya nos ha encontrado.Jamás eres un extraño,

sino el huésped más íntimoque se revela en transparencia”.

Eloi Leclerc

“Dios herido,ya no tienes más Palabra

que este hombre humilladoen el madero que te expone

en el calvario!Ya sólo expresas

la llamada desgarradora de un Diosque aprendía el sufrimiento.Explícate a pesar de todo:

¡que tu Espíritu hablea nuestro espíritu en el silencio!

D. Rimaud

...y entonces contemplarás el seno del Padre, a quien sólo declaróDios como Hijo Unigénito. Dios mismo es amor y por amor a noso-tros se hizo mujer. En su modo de ser inefable es Padre, pero en sucompasión hacia nosotros se hizo Madre. El Padre amándonos sefeminizó, y la gran prueba de esto es Aquel a quien engendró de sí

mismo. Y el fruto generado por el Amor, es Amor.

Clemente de Alejandría (s.II)

“Jesús vio a unos pequeños que mamaban. Dijo a sus discípulos: ‘Estospequeños que maman son semejantes a los que entran en el Reino’.

Le dijeron: ‘¿Entonces haciéndonos pequeños entraremos en el Reino?’Jesús les dijo: ‘Cuando hagáis de los dos uno y hagáis lo de adentro como

lo de afuera, y lo de afuera como lo de adentro, y lo de arriba como lode abajo, de modo que hagáis lo masculino y lo femenino en uno solo, afin de que lo masculino no sea masculino ni lo femenino sea femenino;

cuando hagáis ojos en lugar de un ojo y una mano en lugar de una manoy un pie en lugar de un pie, una imagen en lugar de una imagen,

entonces entraréis en el Reino’”.

Evangelio de Santo Tomás, Sentencia 22

“Todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo,ya no hay judío ni griego, ni esclavo ni libre; ni hombre nimujer, ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”.

San Pablo

Por Eloi Leclerc

Ausencias y presencias

“Derecho Viejo”Página 14

El hombre está dividido con-tra sí mismo y contra Dios porsu egoísmo que lo divide desus hermanos. Esta división nopuede ser sanada por un amorque se coloca solitario en unode los dos lados de la hendidu-ra; el amor debe alcanzar am-bos lados para poder juntarlos.No podemos amarnos a no-sotros mismos si no amamosa los otros; y no podemosamar a otros si no nos ama-mos a nosotros mismos. Masun amor egoísta de nosotrosmismos nos vuelve incapacesde amar a otros. La dificultadde este mandamiento («Ama-rás a tu prójimo como a ti mis-mo») radica en la paradoja deque tendríamos que amarnosinegoístamente porque aun elamor a nosotros mismos esalgo que debemos a otros.

Esta verdad nunca es claramientras presumimos que cadauno de nosotros, individualmen-te considerado, es el centro deluniverso. No existimos sólopara nosotros, y únicamentecuando estamos plenamenteconvencidos de esta verdad co-menzamos a amarnos adecua-damente y así también amamosa otros. ¿Qué quiere decir amar-nos adecuadamente? Lo prime-ro, desear vivir, aceptar la vidacomo un inmenso don y ungran bien, no por lo que ella nosda, sino porque nos capacitapara dar a otros. El mundomoderno empieza a descubrircada vez más que la calidad yla vitalidad de la existencia delhombre dependen de su volun-tad secreta de vivir. Existe den-tro de nosotros una fuerza os-cura de destrucción, que al- Thomas Merton

"Los hombres no son islas"

Los hombres no son islas

Haikus

Mini-HaikusPor donde

faltas en paz,respiras.

El miedoque lo ensordece

no es suyo.

Desdeñay ya es dos… ¿Cuál

desdeña?

¿Qué huida?...Si voy por mundos

que vienen.

Si en frondaguardo mis vuelos,

más vuelo.

Bajo esta luzhay un rito invisible,

más claro aún.

No desafina.Llama a la melodíacuando se ausenta.

¿Agua abismal?De tan leve, el nenúfar

fluye y lo ignora.

Manta de sombra,sálvame, que hoy he sido

casi feliz.

Mínimo librosacro, que honran tres dedos.

Luz en la luz.

¿Cómo es posibleasir esa mirada?Ah, desistiendo.

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Autor: Daniel GayosoExtraído de "Sólo púrpura"

Viéndome hendirlas aguas del presente,

yo me bautizo.

Ciudad fantasma,mi corazón de ayer,

deshabitado.

Trazo finísimo.Mayor es la belleza

del que ignora.

¿La mariposa?No digo ni polvillode sus dos alas.

Nunca serás,corazón de palabras,

mi corazón.

No llevaríascorona menos regiaque ésa, invisible.

Mis ansiasme superponen

conmigo.

Hablándomecomo a un hijo,

me guío.

Callándome,hoy no enloquezco

de mí.

Hay navesque hundiéndose

me asilan.

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guien ha llamado el «instinto demuerte». Es algo terriblementepoderoso esta fuerza engendra-da por el amor propio frustradoque lucha consigo mismo. Es lafuerza del amor de sí mismo quese ha vuelto aborrecimiento de sí

mismo, y que, al adorarse, adoraal monstruo en que se consuma.

Es, pues, de importancia su-prema que consintamos en vivirpara otros y no para nosotrosmismos. Cuando hagamos esto,podremos enfrentarnos a nues-tras limitaciones y aceptarlas.Mientras nos adoremos en secre-to, nuestras deficiencias seguirántorturándonos con una profana-ción ostensible. Pero si vivimospara otros, poco a poco descu-briremos que nadie cree que so-mos «dioses». Comprenderemosque somos humanos, iguales acualquiera, que tenemos las mis-mas debilidades y deficiencias, yque estas limitaciones nuestrasdesempeñan el papel más impor-tante en nuestras vidas, pues porellas tenemos necesidad de otrosy los otros nos necesitan. No to-dos somos débiles en los mismos

puntos; y por eso nos com-plementamos y nos suplemen-tamos mutuamente, cada unorellenando el vacío del otro.

Sólo cuando nos vemos ennuestro contenido humanoverdadero, como miembros deuna raza que está planeada paraser un organismo y un «cuer-po», empezamos a compren-der la importancia positiva, tan-to de los éxitos como de losfracasos y de los accidentesde nuestra vida. Mis éxitos noson míos: el camino para ellosfue preparado por otros. El fru-to de mis trabajos no es mío:porque yo estoy preparando elcamino para las realizacionesde otros. Ni mis fracasos sonmíos: pueden dimanar del fra-caso de otros, mas tambiénestán compensados por lasrealizaciones de otros. Por con-siguiente, el significado de mivida no debe buscarse sola-mente en la suma total de misrealizaciones. Únicamente pue-de verse en la integración totalde mis éxitos y mis fracasos,junto con los éxitos y fraca-sos de mi generación, mi so-ciedad y mi época. Puedenverse, sobre todo, en mi inte-gración dentro del misterio deCristo. Todo hombre es unpedazo de mí mismo, porqueyo soy parte y miembro de lahumanidad.

Nada, absolutamente nadatiene sentido, si no admitimos,con John Donne, que «los hom-bres no son islas, indepen-dientes entre sí; todo hom-bre es un pedazo del conti-nente, una parte del todo».

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El lenguajeEn la época victoriana, no se

podían mencionar los pantalonesen presencia de una señorita.

Hoy, por hoy, no queda biendecir ciertas cosas en presenciade la opinión pública: El capita-lismo luce el nombre artístico de“economía de mercado”, el im-perialismo se llama globalización.

Las víctimas del imperialis-mo se llaman “países en víasde desarrollo”, es como llamar“niños” a los enanos.

El oportunismo se llama“pragmatismo”, la traición se lla-ma “realismo”. Los pobres sellaman “carentes”, o “caren-ciados”, o “personas de escasosrecursos”.

La expulsión de los niños po-bres del sistema educativo seconoce bajo el nombre de “de-serción escolar”.

El derecho del patrón a des-pedir al obrero sin indemnizaciónni explicación se llama “flexibi-lización del mercado laboral”.

El lenguaje oficial reconoce alos derechos de las mujeres, en-tre los derechos de las minorías,como si la mitad masculina de lahumanidad fuera la mayoría.

En lugar de dictadura militar,se dice “proceso”.

Las torturas se llaman “apre-mios ilegales”, o también “pre-siones físicas y psicológicas”.

Cuando los ladrones son debuena familia, no son ladrones,sino “cleptómanos”.

El saqueo de los fondos pú-blicos por los políticos corruptosresponde al nombre de “enrique-cimiento ilícito”.

Se llaman “accidentes” loscrímenes que cometen los auto-movilistas.

Para decir ciegos, se dice “novidentes”, un negro es un “hom-bre de color”.

Donde dice “larga y penosaenfermedad”, debe leerse cáncero SIDA. “Repentina dolencia” sig-nifica infarto, nunca se dice muer-te, sino “desaparición física”.

Tampoco son “muertos” losseres humanos aniquilados en lasoperaciones militares.

Los muertos en batalla son“bajas”, y los civiles que la ligansin comerla ni beberla, son “da-ños colaterales”.

En 1995, cuando las explo-siones nucleares de Francia en elPacífico sur, el embajador fran-cés en Nueva Zelanda declaró: “Nome gusta esa palabra ‘bomba’.

No son bombas, Son ‘arte-factos que explotan’”.

Se llaman “Convivir” algunasde las bandas que asesinan genteen Colombia, a la sombra de laprotección militar.

“Dignidad” era el nombre deuno de los campos de concen-tración de la dictadura chilena y“Libertad” la mayor cárcel de ladictadura uruguaya. Se llama“Paz y Justicia” el grupo para-militar que, en 1997, acribilló porla espalda a cuarenta y cincocampesinos, casi todos mujeresy niños, mientras rezaban en una

iglesia del pueblo de Acteal, enChiapas.

El miedo globalLos que trabajan tienen mie-

do de perder el trabajo.Los que no trabajan tienen

miedo de no encontrar nunca tra-bajo.

Quien no tiene miedo al ham-bre, tiene miedo a la comida. Losautomovilistas tienen miedo decaminar y los peatones tienenmiedo de ser atropellados.

La democracia tiene miedo derecordar y el lenguaje tiene mie-do de decir.

Los civiles tienen miedo a losmilitares, los militares tienen mie-do a la falta de armas.

Las armas tienen miedo a lafalta de guerras.

El lenguaje y el miedo

Escribe:Eduardo Galeano

Es el tiempo del miedo.Miedo de la mujer a la violen-

cia del hombre y miedo del hom-bre a la mujer sin miedo.

Pocas Palabras.

Pocas palabras...

“Derecho Viejo” Página 15

He leído en un periódico (Clarín, 11/5/09)una nota sobre la vejez. Y como trata so-bre mí (entre millones de lectores "ancia-nos"), voy a responder a un autor quedesconozco y sin oportunidad de mante-ner con él un diálogo esclarecedor sobrealgunos puntos que considero vitales y demayor profundidad sobre los seres quejuzgamos "viejos".

En primer lugar, parecería obvio hablarde edades, de los trastornos de la salud,de actividades que pueden favorecer la vidade las personas mayores. En segundo tér-mino, siendo obvio este conocimiento paraun "envejecimiento exitoso", según el tí-tulo de la página aludida, nos quedan al-gunas preguntas para no dejar olvidadascondiciones y ciertos enigmas en rela-ción al tiempo pasado.

¿El hombre y la mujer de edades avan-zadas deben tener sólo una buena dieta,una vida tranquila, con extremada vigilan-cia sobre su dieta, su organismo, sus hue-sos, sus hormonas, para ser felices?

¿Qué valor representa el número deaños, esa cuenta bastante falseada por larealidad, ante todo lo hecho con altruis-mo, humildad, y anhelos de perfecciona-

miento para un mundomás justo?

Hay una cuenta tras-cendente en la vida que pasa, además deconsiderar las recetas para el envejeci-miento más seguro y la protección médi-ca, social y cultural que se requiere. Esacuenta pasa por encima del calendario ydeja ver la riqueza moral y espiritual delas personas, las labores ejemplares, lasenseñanzas y normas éticas, sumando vir-tudes de la vida interior, no sólo los añoscelebrados…

No en pocas experiencias se ha puestoen evidencia que lo pasado, lo que ha que-dado vivo en el recuento de muchos años,tiene una validez que echa por tierra tiem-pos y edades. Allí sí puede hablarse demomentos exitosos para la humanidad. Yfueron esas edades, fortalecidas por unideal, un sueño, un descubrimiento o unarevelación, las únicas que deberíandefinirse como jóvenes.

Está bien que nos aconsejen evitar elestrés, la buena dieta, la relajación, la ac-tividad física…Queda en nosotros un se-creto y fresco respirar que también nosda aliento.

Cuando era joven, Señor,yo quería ser árbol plantado a orillas de tu ríocomo el Justo de los Salmos (Salmo 1,3);ahora, sólo deseo tu limosnay seguir, pordiosero, mi camino.Soy como un pájaro cansado,al término de su vuelo migratorio.

Amo la vida,pero no quiero poseerla como presa conquistada.Dámela paso a paso.Déjala caer como lluvia sobre mi insaciable desierto.

Con tal de verme libre de mis caprichos,acepto todo de tu mano.

Después de caminar en silencio,he comprendido que verdaderamente eres mi amigo, Señor.

Mi profesión, ahora, es ser un viejo que sepa esperar.

Enséñame a mirar con ternura lo escondido de cada ser humano,adivinarlo en sus ojos,en su risa, en sus lágrimas.Pido la luz suficiente.

Pido también que me quites el miedo a la muerte.Es tan inútil temer lo irremediable.Es tan injusto temer la llegada a la puertaque eres Tú mismo. Es tan inútil temer,cuando hay tantos motivos para seguir, confiado, tu sendero, sin mirar atrás.

Haces bien, Señor, cuando me llamas a descubrirmis vacíos sin amargura, sin alardes de rey destronado.Acepto plenamente mis límites oscuros.Quiero ser siempre un pobre viejo agradecido delante de ti.

Reconozco que todas las espigas de mi campo son tuyas.No hay un solo grano de mi cosecha.

Mientras tanto, déjame continuar la partida al otro lado de tu mesa,con las cartas en la mano, sin una moneda.Estás ganando el juego, Señor, Amigo.Y yo gozo con tu victoria,hasta que nos quedemos dormidos...

Esteban Gumucio“Bienaventurados los viejos”

Escribe: Alberto Luis Ponzo

Oración de invierno

Sobre la vejez…y el tiempo que pasa

Serás capaz de desligartetú mismo

del mundo y hacerte libretú mismo,

perdiendo todas las finas cuerdasy tensiones que te atan,

por la visión,por el sonido,

por el pensamiento,a la presencia de los otros,

... Deja que haya un lugaren alguna parte

en el que puedas respirarnaturalmente, tranquilamente,y no tengas que tomar alientoboqueando constantemente.

Un lugar donde tu mente puedaholgazanear y olvidarsus preocupaciones,descender al silencio,

y adorar a Dios en secreto.

Esther de Waal

Ensayode vidaNo es para ellos vida,

sino un ensayo de vida.Caminando caminos

ya gastados de tan recorridos,pisan huellas

que huyen al olvido,se abrigan en ecos,

palabras que se han ido;son sólo muñecos,

que queriendo atraparun falso momento,viven atrapados,sin renacimiento.

Vida, vida,caminos recorridos,

huellas al olvido,ecos que se han ido,

muñecos que, por atrapar,atrapados son en el momento.Se repite todo, pero distinto,

de manera horrorosa;¡qué vida presurosa

la del que vive por instinto!

Federico Guerra

Desligarsedel mundo

No es una derrota

Bienaventurado el que ya no ve casi nada, no oye gran cosa y aprovecha esto parabuscar en el silencio lo que Dios quiere decirle, sin distraerse con las conversacio-nes de los que lo rodean.

Bienaventurados el que, en su vejez, acepta la diferencia que lo separa de las siguientesgeneraciones. Pertenece a otro tiempo y está confrontado a otras maneras de vivir.Pero puede testificar que Dios nunca cambia, que es eterno. Es el Dios de lospadres y el de los hijos, cualquiera sea el contexto de la vida.

Bienaventurado el que ya no es capaz de llevar las cargas de los demás, salvo por laoración, y que lo acepta.

Bienaventurado el que sabe dejar sucesores en su lugar y renuncia a su influencia sinmostrarse frustrado.

Bienaventurado el que, aceptando su debilidad, experimenta que la gracia de Dios le basta.Bienaventurado el anciano que no machaca pesares, quejas y dudas, sino que aprendió

a vivir en la paz de Cristo. En un mundo materialista como el nuestro, podrá dartestimonio de que, a través del desarrollo de una época, ha guardado la única cosaque nunca cambia: la certeza de la existencia y del amor de Dios

El alma no tiene edad

Bienaventuranzas de los ancianos

Lo espiritual, si lo cuidamos, no envejece. Envejece el cuerpo y se vuelve decrépito,pero el alma no tiene edad.

Tengámoslo bien presente. Es una manera de mantenernos jóvenes de espíritu. Parael alma no existe la vejez. Esta es solamente una cuestión somática. Cuanta más expe-riencia acumulamos, más joven puede mantenerse nuestro espíritu. El alma, con eltiempo, se perfecciona. El cuerpo, en cambio, envejece.

Es lastimoso cuando el alma envejece con el cuerpo, y pierde la esperanza.El alma no tiene edad. Depende de nuestra voluntad mantenerla viva y despierta.

El alma, cuanta más vida acumula, más rica puede ser y más resortes puede mover.Ejercitemos el alma para mantenerla siempre atenta y joven,

y ojalá sirva de timón al cuerpo hasta el último momento de la existencia.Conservarás tu juventud mientras sigas aprendiendo.

El que tiene deseos de aprender y puede realizarlos, se mantiene joven. Uno de losprincipales secretos para mantenerse joven es sin duda, las ganas de aprender.El aprender no ocupa lugar y diariamente podemos aprender algo nuevo. El que noaprende algo nuevo cada día se estanca, y de ahí se deriva un implacable enve-jecimiento. Para seguir aprendiendo constantemente, se hace necesaria la curiosidad.Sin curiosidad, el aprender nos aburre. La chispa de la juventud es la curiosidadque nos invita a aprender sin descanso.

El que no tiene ganas de aprender algo nuevo cada día, no puede conservar sujuventud de espíritu. El espíritu joven está en proporción directa a las ganas que unotiene de aprender.

Hasta el último día de nuestra existencia podemos madurar y crecer.Hasta exhalar el último suspiro podemos aprender algo nuevo.

La vida es un proceso de aprendizaje que no puede detenerse. Mientras man-tengamos en marcha dicho proceso, nuestro espíritu no envejecerá.

Joan Bestard Comas

“Derecho Viejo”Página 16

Mensaje de Derecho Viejo

a la evolución destino del hombre

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Un periódico para pensar

“DERECHO VIEJO”Lejos del mundo. Cerca de los hombres

“GLORIA DEI, HOMO VIVENS” (LA GLORIA DE DIOS ES EL HOMBRE VIVIENTE)

Escribe:Sebastián Guerra

Abogado - Psicólogo

Elegir

www.sebastianis.com.ar

Las ideologías se han desgastado tan completamente como las religiones, peromucho más rápido. Hemos pasado de las utopías apasionantes al catastrofismototal. El fin del mundo lo predicen a la vez los ecologistas, los antinucleares, losanticapitalistas, los anticomunistas, los sociólogos (explosión demográfica) y los

geofísicos (de sertización), mientras que los estructuralistas nos demuestranque el hombre que creemos ser nunca ha existido.

Louis Evely

Elegir nos lleva a preguntarnos acercade la coincidencia o de la brecha existenteentre dos conceptos: el bien común y elbien individual. El bien común no es ne-cesariamente idéntico a la suma de los in-tereses particulares. Dicho de otro modo:si el bien común fuera determinado poresta simple sumatoria viviríamos en unasociedad regida por mayorías y se toma-ría la dirección que –cada vez– a dichamayoría conviniera, prescindiendo de laprotección de las minorías quienes no ten-drían ingerencia alguna hasta no conver-tirse en nuevas mayorías. Vale decir, ten-dríamos parlamentos en los que las ma-yorías impondrían sin debatir (cualquierparecido con la realidad es pura coinci-dencia).

El problema es este: nuestra Constitu-ción Nacional, nuestra formación demo-crática, nuestro republicanismo idílico, noson sino postulados teóricos, aprendidosde memoria, sin prestarles atención. Laeducación cívica, si tuvimos la desgraciade cursarla en la escuela, no fue sino unamateria que nos daba dolor de cabeza oque nos enseñaba cosas completamentefuera de la realidad e inalcanzables.

Somos una sociedad que a pesar de loscacerolazos y los cortes de calles, rutas ypuentes, ha adquirido una indefensiónaprendida, una total falta de entendimien-to acerca de lo que implica ser comunita-

rio y societario. Nos rige un desinterésasombroso hacia todo lo que no nos to-que a nosotros en forma directa, y aúncuando eso ocurre permitimos un mano-seo extraordinario antes de reaccionar, y–si y cuando lo hacemos– sólo resulta unestallido violento, irracional e indomable,que se calma y desaparece, para ser ab-sorbido –otra vez– por alguna corrientepolítica funcional a la misma estructuraque cinco minutos antes nos abusó.

Clamamos por los derechos humanoscon la misma fuerza por la que brega-mos por la pena de muerte. Rechazamoslas dictaduras, mientras afirmamos quela solución es que nos dieran a nosotrosla suma del poder público con mil ladri-llos y mil balas. Pedimos que no nos sub-estimen como pueblo, pero quedamosembobados con el primer demagogo quenos guiña un ojo, o que nos promete loque sabemos será imposible; sólo paraluego quejarnos de cómo nos defraudó.

Ser verdaderamente demócratas y re-publicanos, sólo puede redundar en bene-ficio de la totalidad de los miembros de lasociedad, no de las mayorías sino de todos;sin embargo, para ello hay que educarse, noesperar que quienes se benefician con la ig-norancia dejen buenamente de explotarla ensu propio provecho.

Parece bastante obvio –las más de lasveces– que el establishment político, eco-nómico y financiero está suficientementecómodo con el estado de cosas. La crisismundial pesa sobre los deudores. Los ban-cos y entidades "padres de la tragedia glo-bal" serán –bajas más, bajas menos– "sal-vados" por los respectivos Estados, perolos particulares, los ciudadanos, en espe-cial los pobres, y en especial los pobresde países pobres, serán –como siempre–los patos de la boda, las variables de ajus-

te de toda inflación, de toda recesión, detoda debacle…

Esos pobres de las regiones pobres delmundo, si pudieran elegir a sabiendas, conreal consciencia de lo que su voto impli-ca, ¿elegirían acaso a quienes eligen? ¿ele-girían a quien sólo los condenan a seguiren la pobreza, a personas que desde sulugar de poder supremo seguirán afirman-do que brindar salud, educación, seguri-dad, agua potable, comida y medicamen-tos son cuestiones de dinero? ¿elegirían aquienes –encima– no tardarán mucho enacusar, a esos mismos pobres que los eli-gieron, de ser los causantes de todos losmales, marginándolos y postergándolosmás todavía?

En este orden de ideas, si asumimos quees enteramente probable que una inmensamasa de personas, carentes de recursosy de educación, votará irremediablemen-te a quienes usan recursos de campañano para otra cosa que la compra de vo-luntades débiles, mediante todo tipo deardid; y si sabemos que los olvidarán alser electos (o –incluso– los perjudicaránal serlo), y mientras los más favorecidospor el estado de cosas, y esquemas dedistribución de la riqueza y de la pobreza,sabemos elegirán la continuidad de dichaestructura (más allá del partido concreto,ya que todos los grandes movimientosresponden al statu quo del cual –de una uotra manera– maman), es posible que de-penda de los que mejor están, elegir encontra de sus propios intereses actuales, enpos de favorecer al desvalido, en pos deayudar al ignorante.

La democracia no siempre reconoció elvoto universal, de hecho históricamenteel sufragio ha sido mucho más calificado,que universal. La universalización es unavance indiscutible, no obstante, en el es-cenario de que ha dado muestras el mun-do en las últimas décadas, estimo se re-queriría un plus de esfuerzo por parte dequienes han llegado a tener una conscien-cia más o menos acabada de lasimplicancias del sufragio: votar respon-sablemente, trascendiendo el interés indi-

vidual, pensar en la sociedad toda, encómo favorecer a aquellos que menospueden velar por sí mismos.

El bien común será la suma de los inte-reses particulares si comenzamos a pen-sar en el bien del prójimo, más que en elnuestro. Si buscamos una sociedad másjusta con los débiles, con los desampara-dos, con los relegados, ellos lo serán cadavez menos, y así lograremos estar todos,cada vez, mejor.

Por fin, es el hombre común el que debedar un paso adelante en su toma de cons-ciencia del fenómeno social, tanto comohacer un pronto acercamiento al planetacomo ser vivo. Es el hombre común elque debe asumir en forma definitiva queno hay más bien de uno, si esto implica elmal de otro u otros. El que debe com-prender que la ecología y la economíasustentables no pueden seguir siendo te-nidos como enunciados ideales e imprac-ticables.

Los políticos, los ejecutores del modelo,no son de otro planeta, ni vienen de repo-llos, son nuestros, salen de nuestro seno yhacen lo que les permitimos hacer.

Ya que nos dedicamos hoy a hacer unpequeño análisis de la situación política ysocial a sabiendas que tenemos cercanauna fecha electoral en el ámbito nacional,no podemos dejar de lado un último análi-sis: No hay corrupción sino la que tene-mos dentro cada uno de nosotros. No haydemagogia que no sea la que ejercemos adiario con nuestros allegados, amigos ycompañeros. No hay hipocresía, ni debili-dad, ni ignorancia, ni egoísmo que no seanlos nuestros, los que llevamos a cabo connuestros jefes, con nuestros empleados, connuestra familia, con nuestros hijos.

No hay elección que no sea fiel reflejode lo que somos como sociedad, que nomuestre el nivel de compromiso real quetenemos como comunidad, nuestro gra-do de amor fraternal, y ello se evidencia–incluso– cuando resulta arreglada conprebendas y hasta fraudulenta.Ni siquiera los apóstoles de Cristo pudieron evitar la tentación de sentirse mejores

que los demás: “Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, dicien-do: ‘Maestro, querríamos que nos hagas lo que pidiéremos’”

Él les dijo: ¿“Qué queréis que os haga?”Ellos le dijeron: “Concédenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y

el otro a tu izquierda”.Entonces Jesús les dijo: “No sabéis lo que pedís. ¿Podéis beber del vaso que yo

bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado?”Ellos dijeron: “Podemos”. Jesús les dijo: “A la verdad, del vaso que yo bebo,

beberéis, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero elsentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mío darlo, sino a aquellos para quienesestá preparado”.

Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan.Mas Jesús, llamándolos, les dijo: “Sabéis que los que son tenidos por gober-

nantes de las naciones se enseñorean de ellas, y sus grandes ejercen sobreellas potestad. Pero no será así entre vosotros, sino que el que quiera hacersegrande entre vosotros será vuestro servidor. Y el que de vosotros quiera serel primero, será siervo de todos” (Mc 10).

Derecho Viejo y la política

Fracaso de las ideologías

“Todo lo individuales una forma de

expresión de lo Uno.Lo que llamamos Dios

se manifiestacomo ir y venir,

como nacer y morir”.

Willigis Jäger

“Cuando el hombrees consciente de que

es libre, la libertad dejade tener valor,

porque ya no hayopciones”.