Antroposofia 1-16 (1)

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GOETHEANUM

Sociedad Antroposfica General

Antroposofa en el Mundo

Noticias para los miembros

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22 de enero de 2016Antroposofa en el MundoNmero 1

GoetheanumPgina 1 Fausto I y II. Congresos 2016

Sociedad AntroposficaPgina 3 Invitacin a la Asamblea

GeneralPgina 4 Rolf Kerler

Escuela Superior Libre parala Ciencia Espiritual

Pgina 5 Seccion Pedaggica: CongresoMundial de Pedagoga

Pgina 5 Seccin de Artes Plsticas:Laboratorio de tintes vegetalesPgina 6 Seccin Mdica:

Investigaciones sobre lahistoria de la Seccin

Pgina 6 Seccin de Ciencias Naturales:Una visin coherente de luzy color

Pgina 8 Seccin para la Juventud:Estudios de antroposofaen espaol y portugus

Feature

Pgina 9 Gerald Hfner: TrimembracinSocial Hoy

Pgina 11 Inters negativo y dineroregional

Fausto I y I I. Congresos 2016

Dos funciones completas de Fausto I y IIcon lectura simultnea en espaolEste ao se ofrece el programa completo (Fausto I y II) en alemn, con lecturasimultnea de actores experimentados en ingls, espaol y francs, tanto para el

Congreso Internacional Fausto, como para el Congreso de Jvenes. Hay muchaspersonas que hablan alemn o han adquirido un nivel bastante alto de alemnmediante el estudio de las conferencias y escritos de Rudolf Steiner. No obstantetodas las conferencias, grupos de trabajo y cursos artsticos se ofrecern contraduccin simultnea. La lectura simultnea del Fausto estar a cargo de LeonorMontes, lvaro Ramos y Pedro Guiraud.

EL SEOR

Doyte el permiso. De su luz innata

Descarra este espritu; y si puedes,

Arrstralo al camino porque marchan

T y los tuyos. Si no, has de confesarme,

Con voz humilde y con frente baja,Que sigui un hombre justo el buen sendero,

A pesar de sus dudas y sus ansias.

MEFISTFELES

Muy bien! Que a fe no esperaremos mucho.

No temo por mi apuesta, y si se gana,

Espero otorgues entonar mi triunfo

Y festejarlo cual mejor me plazca.

Ah! El polvo ha de comer, y con delicia.

Cual mi prima, la sierpe celebrada.

EL SEOR

Ve al mundo cuando y como te parezca.

Jams aborrec los de tu laya.

De todos los espritus que niegan,

T eres quien a mi menos me cansa.

La actividad del hombre fcilmente

Se adormece, y con gusto l se entregara

A reposo sin fin, si no le diera

Socio cual t quien me lo aguije y haga

Crear, si es necesario, como un Diablo.

(A los arcngeles.)

Y vos, de Dios hechuras soberanas,Regocijos y ensalzad gozosos

La belleza inmortal que os entusiasma!

Lo que ha de ser, lo que obra y vive siempre,

En amorosos nudos os enlaza

Y da vida en estables pensamientos

A lo que flota en apariencia vaga.

(Cirrase el Cielo y los arcngeles vanse por

distintos lados)

MEFISTFELES

Me gusta ver, de cuando en cuando, al viejo

Y no pienso en romper. No es poca gracia

Cmo un seor tan alto al diablo mismoHumanamente as lo escucha y habla.

Fausto I, Prlogo en el Cielo, traduccin de Ma-

nuel Antonio Matta (1907)

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Pie de imprenta:El noticiario Qu sucedeen la Sociedad Antroposfica? Antroposo-fa en el Mundo aparece mensualmente enlengua alemana, inglesa y espaola comosuplemento para miembros del semanario ElGoetheanum y se distribuye adicionalmente

por las sociedades antroposficas naciona-les, en parte ampliado bajo responsabilidadpropia con noticias especficas de cada pas. Editor: Sociedad Antroposca General,

representada por Justus Wittich. Redac-cin: Sebastian Jngel (responsable de la

edicin alemana), Douglas Miller (respon-sable de la edicin inglesa), Michael Kra-nawetvogl (responsable de la edicin espa-ola), Wolfgang Held y Phillipp Tok. Co-rreccin: Merle Rdisser. Direccin pos-tal: Wochenschrift Das Goetheanum,

Postfach, 4143 Dornach, Suiza. Fax +41 61706 44 65, [email protected]. Co-rresponsales/Agencia de noticias: Jrgen

Vater (Suecia), News Network Anthroposo-phy (NNA). Se agradece expresamente

cualquier apoyo activo o colaboracin.

Suscripcin: agradecemos que los que

quieran suscribirse a Antroposofa en elMundo se dirijan a la Sociedad Antropos-fica de su pas o lo soliciten junto a la sus-cripcin del semanario Das Goetheanum(solo en alemn). En caso de irregularidades

en la entrega de los envos, se pueden diri-

gir al remitente que gura en el sobre.

Impresin: Birkenhuser+GBC, 4153 Rei-nach, Suiza. Concepcin grca: Karl Lierl,

DE- Unterfhring. 2014 Sociedad An-troposfica General, Dornach/ Suiza.

GOETHEANUM

El Fausto -- un misterio dePentecostsDel 12 al 16 de mayo (alemn)

Las conferencias de este congreso, a car-go de Oliver Conradt y Michael Debus, es-tn dedicadas a este camino de la aspira-

cin a la libertad. El punto crucial del dramade Fausto es la palabra aspiracin. Enlos momentos crticos del drama (en total34 veces) esta palabra caracteriza el cami-no de la libertad que, partiendo de la abe-rracin, llega a la salvacin. En el comienzode este camino, se escucha por primera vez:El hombre yerra mientras tiene aspira-ciones. Y por ltimo escuchamos a losngeles: A quien siempre aspira y se es-fuerza, a se salvar bien podemos.

Congreso de verano

Del 19 al 23 de julio (alemn)Este programa de 5 das incluye dos

funciones diarias del Fausto completo(partes I y II), con numerosas conferenciasdedicadas a un verso central de los actosrepresentados cada da, como por ejem-plo Amo a aqul que busca lo imposible,Guerra, comercio y piratera: tres cosasson en una, inseparables, Dos almas,ay!, residen en mi pecho, Lo eterno fe-menino nos atrae hacia lo alto.

Yo soy Fausto? Congresode Jvenes 201625 a 29 de julio de 2016,(alemn, ingls, espaol)

Este congreso invita a los jvenes (y a losmayores) a vivenciar el anhelo de explorarla vida hasta sus fundamentos en estrecha

empata con el protagonista del drama.Cules son los anhelos y aspiraciones deFausto que volvemos a encontrar en noso-tros mismos? Cmo me ataen las pre-guntas del mundo? Los temas de las confe-rencias sern: El anhelo por el conocimiento

y el amor (Constanza Kaliks); Cmo pongomis facultades a disposicin del mundo?(Johannes Khl); Lenguaje de Dios, lengua-je de Satans, lenguaje humano (Christia-ne Haid); Acerca del coraje para cambiar elmundo (Stefan Hasler); Yo soy Fausto?(Bodo von Plato)

Festival. El Fausto de Goetheen la actualidadDel 1 al 5 de agosto (alemn, francs,ingls, espaol)

En conjunto con las representaciones

diarias del Fausto, las conferencias, gruposde discusin y cursos artsticos se movernen torno a las cuestiones del ser humanofustico moderno que busca llegar a unvasto universo de conocimiento, preservareste conocimiento y desarrollar la verdade-ra humanidad. El trabajo cientfico generadudas, y desde la moralidad y la concienciasurgen preguntas inquietantes, muchas delas cuales tienen que ver con las fuerzasopositoras que estn tratando de alejar alser humano de su identidad espiritual.

Cul es el camino del conocimiento atravs de la naturaleza? La magia y laciencia se contradicen o se complemen-tan? Qu es bueno y qu es malo? Elamor y el destino, juegan algn papel enla vida y despus de la muerte de acuerdocon el plan universal?

Oferta para jvenes: 250 CHFPara el congreso de jvenes del 25 a 29 de julio 2016, que tambin contar con lectura simultneaen espaol), hay una oferta para menores de 35 aos que estn haciendo alguna formacin, por250 CHF, incluidas las comidas (hay previsto men para intolerancias alimentarias) y alojamien-to en dormitorio con colchonetas (hay que llevar sacos de dormir).

Inscripcin precio especial en espaol:https://www.goetheanum.org/Faust-Jugendtagung-Tagungskarten-fuer-SchuelerInnen-Stu-dierende-Auszubildende-unter-35-Jahren.8072.0.html?&L=3

Programa de Representaciones

Pascuas, 25 al 27 de marzoAscensin,5 a 7 de mayo (alemn, chino)Pentecosts, 12 a 16 de mayo (alemn)Congreso de Verano, 19 a 23 de julio (alemn)Congreso de Jvenes,5 a 29 de julio (alemn, ingls, espaol)Festival Internacional,1 a 5 de agosto (alemn, ingls, espaol, francs)

Programa completo Fausto 2016 en espaol:

http://www.faust.goetheanum.org/fileadmin/faust2016/F16_Congresos_espan%CC%83oles_RZ.pdfEnlaces a publicaciones de Fausto I y Fausto II, traducidas por Manuel Antonio Matta Goyone-chea e ilustradas por Eugne Delacroix, disponibles en la web en formato PDF, no imprimible.Fausto I: https://drive.google.com/open?id=0B3tHpeeR5wnTTHZoSUdsQ21CTG8Fausto II: https://drive.google.com/open?id=0B3tHpeeR5wnTdklMbXcwRXFhV1k

Congreso de Semana Santa. EstrenoDel 25 al 27 de marzo (alemn, ingls,

finlands)Las cuestiones centrales del Faus-

to, la culpa y la conciencia moral, se-rn tanto tema en el escenario (18

horas de Fausto I y II) como de variasconferencias. En ellas, Martina MariaSam, Seija Zimmermann y Joan Sleighmostrarn cmo estos temas hansido planteados en la literatura uni-versal.

El Fausto: el misterio del amor -el misterio de la accinDel 5 al 7 de mayo (alemn, chino)

El congreso de Ascensin de esteao est dedicado casi exclusivamen-te al espectculo del Fausto. En dos

conferencias se tratarn los grandestemas que conforman la primera y lasegunda parte de la obra.

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SOCIEDADANTROPOSFICAG ENERAL

El orden del da previsto para la AsambleaGeneral es el siguiente:

Sbado, 19 de marzo 20169 a 16.30 horas 1. Bienvenida e inauguracin de la asam-

blea2. Informe del Vorstand y debate3. Enmienda de Hansjoachim von Wick

(DE) y otros para cambiar los estatu-tos, punto 8, frase 5.

4. Presentacin de las Cuentas anualesde 2015 y debate Informe del auditor

Aprobacin de las cuentas anuales2015

5. Eleccin del auditor6. Aprobacin de la gestin del Vorstand

7. Conclusin de la asamblea

Viernes, 18 de marzo 201615 a 16.30: Bienvenida al GoetheanumInauguracin y de la entrada oeste recinreformadaVisiones individuales del futuro. Qu es loque ms necesita el mundo?En torno al tema del ao 2016/17: Transfor-macin del mundo y auto-conocimiento enla confrontacin con el malAportaciones de contenidos o artsticas deramas y distintas regiones y pases.

16.30 a 17.15:Descanso.

En todos los descansos: exposiciones e ini-ciativas en el vestbulo

17.15 a 18.30: Grupos de trabajo sobre el temaVisiones para el futuro con respecto a- la agricultura y la alimentacin- la medicina- el dinero- la Sociedad Antroposfica- la comunicacin moderna- la empata con los refugiados

Experiencias con impulsos para el futuro- en el Movimiento Antroposfico- en la pedagoga de emergencia

- en el trabajo voluntario y social en regio-nes pobres

18.30 a 20: Descanso

20 a 21.30:proyectos e iniciativas hasta 2024Aportaciones individuales y de los gruposde trabajo en el pleno

Conclusin: Cules son las tareas resultan-tes para la Sociedad Antroposfica y elGoetheanum?(Constanza Kaliks, Gerald Hfner)

Sbado, 19 de marzo 20169 a 10.30: Qu nos mueve?Informes del Vorstand sobre la situacin dela Sociedad Antroposfica en el mundo(Bodo von Plato, Seija Zimmermann y JoanSleigh)Mocin de cambio de los estatutosPleno

10.30 a 11.15: Descanso

11.15 a 12.45:Speakers Corner en gruposDiscusiones e intercambio de apreciacio-nes sobre objetivos y temas actuales de laSociedad Antroposfica(miembros de la Direccin del Goethea-num y otros)

12.45 a 15:Descanso

15 a 16.30:Cmo se financia el Goethea-num en el futuro? Informe financiero 2015, incluyendo el

presupuesto para los proyectos Faus-to y reformas en el Goetheanum y nue-vas iniciativas de financiacin (Justus

Wittich) Informe del auditor y del grupo de teso-

reros Pleno Aprobacin de las cuentas auditadas - Eleccin del auditor

- Aprobacin de la gestin del Vorstandpara el ejercicio econmico 2015

16.30 a 17: Descanso

17 a 18.30:Noticias del trabajo antroposfi-co en todo el mundo

Pleno

18.30 a 20:Descanso

20.00 21.30Ceremonia para los difuntoscon aportaciones artsticas

(Paul Mackay, Joan Sleigh)

Domingo, 20 de marzo 20169 a 10.30: Ponencias acerca de la EscuelaSuperior Libre

La cuestin de la representacin como condi-cin de la pertenencia a la Escuela SuperiorPresentacin de nuevos directores de Seccin

Matthias Girke y Georg Soldner Gerald Hfner

10.30 a 11:Descanso

11 a 12.30:Alrededor del Congreso Mun-dial de Micael 2016 en el Goetheanum

Contribuciones individuales y pleno(Christiane Haid, Ueli Hurter, Constanza Ka-liks, Paul Mackay)

Cierre artstico

Se ofrecer una traduccin simultnea alingls y al francs.Queremos recordar que tanto al encuentroanual como a la Asamblea General, nica-mente podrn asistir aquellos miembrosde la Sociedad Antroposfica General quepresenten su tarjeta rosa de miembro.Para preparar mejor la Asamblea General,les pedimos inscripcin previa mediante correo: Goetheanum, CongresoAnual, Apartado Postal, CH- Dornach. [email protected]

mediante email: [email protected].

Para solicitar permiso para colocar unstand en el vestbulo, dirigirse hasta el 4 demarzo 2016 a:

[email protected].

Nos encantar saludarles en este Con-greso Anual. | La Direccin del Goethea-num: Oliver Conradt, Jean-Michel Florin,Michaela Glckler, Gerald Hfner, Christia-ne Haid, Stefan Hasler, Ueli Hurter, Cons-tanza Kaliks (Vorstand), Johannes Khl, PaulMackay (Vorstand), Florian Osswald, Bodo

von Plato (Vorstand), Claus-Peter Rh, Ma-rianne Schubert, Virginia Sease, Joan Sleigh(Vorstand), Margrethe Solstad, Justus Wit-tich (Vorstand) und Seija Zimmermann(Vorstand)

Invitacin a la Asamblea General ordinariadel 18 al 20 de marzo de 2015 en el Goetheanum

Queridos miembros,

El gran Congreso Mundial de Micael que este ao se celebra

en el Goetheanum estar enfocado a abrir la puerta para losproyectos de los prximos siete aos hasta 2023/24. Esta cir-cunstancia exige una adecuada coordinacin entre el CongresoAnual y la Asamblea General ordinaria de 18 al 20 de marzo de2015. Todos los miembros estn cordialmente invitados a asistira estos eventos en la Grosser Saal del Goetheanum.

Este ao un grupo de miembros jvenes de los EE.UU., Brasil,Espaa, Alemania y Rumana actualmente estudiando en el

Goetheanum ha participado en la preparacin de los encuen-tros con el deseo de compartir sus impulsos con los demsmiembros. | El Vorstand en el Goetheanum: Paul Mackay, Bodovon Plato, Seija Zimmermann, Justus Wittich, Joan Sleigh yConstanza Kaliks

Orden del da para la Asamblea General de 2016

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SOCIEDADANTROPOSFICA

Durante toda la evolucin de la tie-rra, los seres humanos estarn ligadosa las leyes fsicas, tendrn que ganarseel pan con el sudor de su frente, mu-tuamente se proporcionarn las con-diciones para su vida, y por lo tantotendrn que ocuparse del poder deldinero. Pero durante este tiempo tra-bajarn en la transubstanciacin de lamateria muerta, no mediante la ma-gia, pero s con el intento, renovadotras cada fracaso, de liberar al prjimode las leyes de la materia medianteuna relacin saludable con el dinero.Cuando, como seres espirituales, nossumergimos una y otra vez en la mate-ria muerta para transformarla a travs

de muertes y nacimientos, nuestro serfsico experimenta una paulatina re-surreccin. La muerte se convierte enel sostn interior de la vida espiritual.

Nos podemos preguntar si la tenta-cin del Cristo Jess consista en lamgica transformacin instantneade las piedras en pan, que imposibilitaque el ser humano pase por el procesoevolutivo de realizar esta transforma-cin en libertad y propio esfuerzo,pero tambin con los dems, con elsudor de su frente. Para que no obs-tante, con y para los prximos, al finallas piedras se puedan convertir enpan, tenemos que descender hasta loinferior, hasta lo ms muerto, unin-donos con las fuerzas que actan pre-cisamente en el dinero y en la vidaeconmica global para, pasando pormuertes y nacimientos, y dndonos

apoyo mutuo, salir del pantano de laexistencia material.

Cmo se puede transformar y espi-ritualizar el dinero? Por ejemplo cuando

empezamos a permitir que mueranuestra propiedad, ya sea grande o pe-quea, es decir, dejarla para personasque se enfrentan a nuevas tareas; enlugar de guardarla, asegurarla y aumen-tarla. Esto no es cuestin de accionessolitarias, pero es posible ayudarse mu-tuamente en situaciones financierasdifciles. Lo que se ha producido comoformas individuales de comunidadeseconmicas con la ayuda de institucio-nes bancarias antroposficas puede serel comienzo de aprender a conformarcomunidades sin ideologa grupal, peroaceptando que el otro tenga otras cuali-dades e intuiciones. Todo esto solo esposible cuando en el estrato econmico,que es el que une a los seres humanosen sus necesidades, hayamos pasado encuerpo vivo por la experiencia de lamuerte, experiencia que nos capacita aprestar una ayuda verdadera.

Extracto de un artculo de Rolf Kerler,Dinero. La tercera tentacin, publicado enel boletn Die Drei, nmero 5 de 1991,editorial Verlag Freies Geistesleben.

14 de mayo 1941 -- 8 de diciembre 2015

Rolf KerlerRolf Kerler se ha ido de entre nosotros. Lo que queda es su imagen: prudente, nuncahablando en voz alta o agitada, formulando cuestiones tentativas, modesto, conhumor suave, actuando con determinacin sin ser militante. Fiable, ms bienvisionario que escptico.

Nacido el 14 de mayo de 1941 en la Jurade Bietigheim como hijo de un em-pleado de banco, estudi economa ysociologa en Mannheim y Mnich. A los27 aos fue el primer empleado de unaasociacin sin nimo de lucro, la Treu-handstelle eV. Luego fue co-fundador ysocio de una cooperativa de crdito, y apartir de 1974 trabaj en el Banco GLS.

Junto con sus tareas en consejos deadministracin y juntas directivas en es-

tas instituciones, de 1988 a 2002 ocupel cargo de tesorero de la Sociedad An-troposfica General en el Goetheanum,y de 1991 a 2011 fue miembro del Conse-jo de administracin de Weleda AG, in-cluyendo seis aos como presidente.Para la organizacin de muchas institu-ciones bancarias de Bochum, el trabajode Rolf Kerler fue decisivo.

Su lado fuerte no era la organizacinestructural, sino ms bien la construc-cin gradual de relaciones humanas,

muchas de las cuales resultaron eficien-

tes y duraderas. En cada instante man-tena su inters en el bienestar tanto delos colaboradores como de los clientes,siempre basndose en la esperanza,pero sin caer en ilusiones.

Las instituciones bancarias de Bo-chum obtuvieron buenos resultados.Muchas organizaciones, incluyendoagrarias, se vieron significativamentebeneficiadas por sus impulsos. Miles delegados y donaciones pasaron por las

manos de Rolf Kerler. Uno de los retosms grandes fue la exitosa financiacinde amplias obras de renovacin en eledificio del Goetheanum.

Su inters por el mundo era enorme.Hasta el ltimo ao de su vida siguiviajando a otros continentes y pases.Por encima de todo, l estaba interesadoen las personas, en la humanidad en ge-neral, la aspiracin espiritual y los desti-nos humanos individuales. Cmo serel futuro de la GLS Bank y la GLS Treu-

hand? Esas eran el tipo de preguntas

Mucho ms que los datos biogrficos de Rolf Kerler, unas palabras suyas nosrevelan muy bien su personalidad y el compromiso con su tarea vocacional ymisin de su vida. Sigue un alegato suyo para una fraternidad moderna y para elmanejo del dinero desde el alma consciente.

que se podan discutir muy bien con l.Lo que dijo entonces, raras veces sonrevolucionario, pero segua vivo en lamemoria. A menudo, solo un par de se-manas o meses ms tarde, se revelaba elsignificado profundo y orientativo desus comentarios. En este sentido tene-mos guardadas muchas de sus sugeren-cias y las llevamos con nosotros hacia elfuturo. Su ltimo libro se titul Un ban-co humano. Un lema que nos dej enherencia para que continuramos tra-

bajando en l.

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E SCUELASUPERIOR L IBREPARA LA C IENCIA E SPIRITUAL

Por dcima vez:

Congreso Mundial de Pedagoga

Aniversario especialen 2016

Del 28 de marzo al 2 de abril se cele-brar el dcimo Congreso Mundial

de Pedagoga; el primero fue inaugura-do en 1983 por Jrgen Smit. Este congre-so es emblemtico para el desarrollo delmovimiento Waldorf en todo el mundo.En cada uno de los Congresos Mundia-les de Pedagoga anteriores se debatie-ron preguntas de educacin y ensean-za, como por ejemplo las fuerzas lafantasa en las profesiones educativas,fortalecer la voluntad - despertar el es-pritu pensante y El brote del futuro en

el presente - el camino del Yo en la vida.Todos estos temas sirvieron como ungermen para el desarrollo de la pedago-ga. Por otra parte, el creciente y cada vezms internacional movimiento Waldorfencontr un primer lugar capaz de darleuna identidad. El tema central del dci-mo congreso ser Ms fuerte superan-do las adversidades: coraje para la vidaespiritual libre tematizando las cues-tiones de cmo conformar capacidadsocial, la percepcin social y la compren-

sin social en el aula.Nuevos acentos para el plan de estu-

dios Vivimos en la poca del alma cons-ciente, caracterizada por el impulso de lalibertad y la responsabilidad da cada in-dividuo. La relacin del individuo con lacomunidad por un lado, y por el otro lainterconexin global de la humanidadpor la web conduce a las preguntas por lalibertad y la fraternidad en la sociedad. Lacuestin del derecho una las dos anterio-res como cuestin tanto de igualdad y dederechos humanos.

Las instituciones educativas Waldorfpodran desempear un papel claveaqu. Para habilitar la educacin social yel aprendizaje es su trabajo. En las suge-rencias del plan de estudios de RudolfSteiner, hay muchas notas metodolgi-cas y didcticas. No son slo los sujetosindividuales, sino tambin la composi-cin de todo el plan de estudios, en elque se aborda el motivo de la educacinsocial y el aprendizaje. La conferenciaestablecer nuevos acentos aqu. |

Claus-Peter Rh y Florian Osswald, Sec-cin Pedaggica

Seccin de Artes Plsticas

Investigacin en el laboratorio de tintes vegetalesEn octubre de 2015 se ha reabierto el laboratorio de tintes vegetales bajo losauspicios de la Seccin de Artes Plsticas. El pintor Robert Wroblewski y TorstenArncken, de la Seccin de Ciencias Naturales, estn investigando juntos las

caractersticas de algunas plantas tintreas. Del 22 al 24 de abril y del 2 al 4 de junio2016, se ofrecern seminarios sobre la fabricacin y el uso de tintes vegetales.

Rudolf Steiner dio varias indicacionesacerca de la formacin del color en lasplantas y plantas tintreas. En el proyec-to conjunto de Robert Wroblewski y Tors-ten Arncken se trata de examinar lasplantas descritas por Rudolf Steiner, conayuda de la observacin Goetheana. Elenfoque principal ser el de las modifica-ciones de los rganos de la planta y susdesviaciones con respecto al prototipo.

La idea es relacionar los conocimien-tos adquiridos, a travs de la observacinGoetheana de plantas, con las indicacio-nes de Rudolf Steiner y con los estudiosprcticos de Robert Wroblewski acercade la produccin de tintes vegetales, rea-lizando una observacin intensa de lasplantas sin contentarse con una descrip-cin formal.

Nuevas ideas para la produccin decolores El resultado es una relacin inte-rior con la planta que permite al observa-

dor reconocer las fuerzas que tiene queactivar para replicar el ser de la planta ensu interior. Las plantas se observan variasveces a la semana, documentando los re-sultados con dibujos y descripciones. Asi-mismo se examinarn sus cualidades deolor y sabor. A efectos del primer curso deRudolf Steiner en la Escuela Superior Li-bre (GA 322), queremos "permitir que laspercepciones fluyan libremente, y sinpretensin ninguna de convertirlas enconceptos, hacia el interior, observando

en el proceso cmo nuestra naturalezafsica responde con imaginaciones". Bajola direccin de Torsten Arncken, el perfu-me se transformar en imgenes de co-lor prototpicas. El crecimiento de la plan-ta se documentar tambin mediantefotografas. Con estos estudios se buscaestablecer una conexin entre las plan-tas, sus rganos y los planetas como fuedescrito por Rudolf Steiner. Inspirado por

el ser de la planta, el observador posible-mente podr desarrollar nuevas ideaspara la prctica de la produccin de colo-res. Las plantas cultivadas en macetas yen el huerto de la jardinera en elGoetheanum son la achicoria (Cichoriumintybus), el diente de len (Taraxacum), larubia (Rubia tinctorum) y la reseda. Elefecto de metales en los pigmentos Enun experimento sern sembradas plan-tas de reseda, que despus se fertilizarncon diversas sales: cloruro de sodio, cloru-

ro de potasio, cloruro de cobre y clorurode hierro. Fundamentado en el resultadodel trabajo llevado a cabo en la Seccinde Ciencias Naturales en los ltimosaos, se espera que el efecto de los meta-les de estas sales mostrar un efecto enla morfologa de la planta. Finalmente sequiere comprobar si el efecto de los me-tales tambin puede comprobarse en lospigmentos obtenidos a partir de estasplantas. | Torsten Arncken, investigadorde la Seccin de Ciencias Naturales

Rubia tinctorum. Experimento con el efecto de distintos metales

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Sebastin Jngel: Qu es lo caractersticode la investigacin en la Seccin?Johannes Khl:La Seccin cuida los mto-dos tanto goetheanos como antropo-sficos, y donde cabe, los de la cienciaconvencional. Estamos de acuerdo conGoethe: No tena la intencin de estable-cer una ciencia alternativa, sin embargo,l tom posicin en contra de la teora delos colores newtoniana, y por lo tanto, de

acuerdo con Werner Heisenberg, en con-tra de una ciencia reduccionista. Para no-sotros, el Goetheanismo significa tomarmltiples perspectivas posibles. Porejemplo, la teora del color se constituyecomo una mirada desde siete perspecti-vas contiguas (Vase Elementos de lasciencias naturales N 100, 2014).

Los jvenes cientficos

Jngel: Por qu la teora de los colores estan central en el trabajo de la Seccin?

Khl:La ciencia antroposfica se ocupaentre otras cosas de la transicin de losensible a lo espiritual. Esto se refiere, porejemplo, a la fitoterapia y a la luz comofenmeno de transicin entre lo sensorioy lo suprasensible. Una segunda razn esque la teora del color de Goethe es sutrabajo cientfico ms elaborado, conapartados didcticos, histricos y pol-micos. La tercera razn es una tarea dadapor Rudolf Steiner: intentar lograr que elespectro sea desviado por fuerzas mag-nticas. Hasta la fecha, no sabemos exac-tamente lo que quera decir con eso, perome parece importante que sigamos tra-bajando con esta tarea.Jngel: En la Seccin de Ciencias Natura-les se formaron muchos cientficos jve-nes que ahora se han hecho docentes enuniversidades y escuelas.Khl:Esto en parte es fruto del trabajo deGeorg Maier, Manfred von Mackensen yHeinz-Christian Ohlendorf con la ptica,con la luz y el color. Entonces su trabajofue percibido solo por pocos especialis-

tas; los que sin embargo formaron unacomunidad de investigacin activa ycomprometida. De ah sali un gran n-mero de profesores en las universidades,como Johannes Grebe-Ellis, Jan-Peter

Meyn, Wilfried Sommer y Florian Theil-mann. Matthias Rang y yo llevamos unabuena relacin con los mencionados ycooperamos con ellos, especialmente ennuestras jornadas para fsicos y profeso-res de fsica que en aquel entonces fue-ron instituidas por Maier, von Mackenseny Ohlendorf.

Complementariedad

en lugar de oposicinJngel:Seor Rang, cmo se le ocurriinvestigar la fenomenologa de espec-tros complementarios como el tema desu tesis?Matthias Rang: Durante mis estudios,preparando un seminario, me encontrcon el libro Nuevas contribuciones a lateora del color de Goethe de Andr Bjer-ke, en el que se trata la simetra entre la luzy la oscuridad. Siguiendo a Bjerke, pensque habra que hallar para cada experi-

mento de Newton una especie de contra-experimento de Goethe. Estos experi-mentos requieren un esfuerzo tcnicomucho ms alto que los experimentos deNewton, y parecen imposibles de realizar.Hasta que me di cuenta de que en reali-dad no son contra-experimentos sino fe-nmenos parciales suprimidos de los ex-perimentos de Newton. Mediante elrecin desarrollado diafragma de rendijacon superficie reflectante esta parte su-primida del fenmeno se puede hacer vi-sible para cada experimento de Newton.Ms tarde me encontr con obras de Tor-ger Holtsmark, que tambin por razonestericas tuvo la idea de usar una rendijacon superficie reflectante, la cual fue im-plementada ms tarde por Pehr Sllstrm.Jngel: Cul es el resultado de su expe-rimento?Rang:Generalmente el diafragma se utili-za para ocultar o suprimir algo; por ejem-plo se utiliza un diafragma de rendija paraconcentrar la luz en un experimento en elrea muy pequea de la rendija, haciendo

que la iluminacin alrededor de esta reasea absorbida o ingerida mediante el en-negrecimiento del diafragma. Con undiafragma de rendija con superficie re-flectante, esta parte de la iluminacin no

Seccin de Ciencias Naturales

Una visin coherente de luz y colorLa Seccin de Ciencias Naturales es la nica Seccin de la Escuela Superior Libre parala Ciencia Espiritual que tiene un instituto de investigacin cientfica. En los ltimosaos, algunos de los colaboradores de la Seccin fueron llamados a diversas

universidades y escuelas superiores. Y hace poco se produjo aqu por Matas Ranguna tesis muy reconocida.

Seccin Mdica

Investigaciones sobrela historia de la seccin

Impulsado por las peticiones de los

estudiantes de medicina, se ha iniciado elproyecto de investigar y hacer accesibleslos archivos de la Seccin Mdica. Estprevisto que el proyecto termine para el100 aniversario en 2023/24.

Rudolf Steiner consider un principiometodolgico fundamental de la cienciaespiritual poner en todas partes las ma-nos a la obra para ir a las fuentes" (GA 61,conferencia del 28 de marzo 1912). En esteespritu el proyecto del anlisis de elabo-racin de la medicina antroposfica estdedicado al seguimiento de los recursos

patrimoniales histricos del movimientomdico antroposfico, tanto en el Goethea-num como en el resto del mundo.

Durante los ltimos aos en variasocasiones los estudiantes de medicinanos pidieron acceso al archivo de la Sec-cin Mdica para redactar una tesis doc-toral acerca de la historia de la medicinaantroposfica. Sin embargo, esto requie-re que antes se analice y ordene. As nacila idea de catalogar la documentacin dela historia de la medicina antroposfica

hasta el 100 aniversario de la Seccin M-dica en 2023/24.

Testimonio de una antroposofafructfera

Por los contactos con todos los pasesen los que la medicina antroposfica tam-bin ha sido histricamente desarrollada,se ha creado una red de personas e inicia-tivas que pueden dar el testimonio de lafecundidad de la antroposofa en los si-glos XX y XXI. No sentimos afortunadospor tener cooperadores altamente califi-cados para este proyecto, sin embargopara asegurar los recursos necesarios de-pendemos de un apoyo financiero. | Mi-chaela Glckler, jefe de la Seccin Mdica

Foto:MichleMelzer

Archivo de la Seccin: organizar, catalogar,hacer accesible

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se absorbe sino que es reflejada. El experi-mento muestra que precisamente esta

parte absorbida del fenmeno total per-mite obtener el espectro que es comple-mentario al espectro con rendija. Newtonno lo mencion, ya que fue suprimida porel ennegrecimiento del diafragma. Ahora,usando el diafragma de rendija con su-perficie reflectante, se ha podido demos-trar que ambos espectros tienen el mismoorigen y solo dependen de las condicionesexperimentales en que se producen, demodo que los experimentos de Goethe yNewton se complementan el uno al otro.

Jngel:Su inters es acadmico o msbien didctico?Rang:Mi director de tesis, Johannes Gre-be-Ellis, es docente de fsica y su didcti-ca en la Universidad de Wuppertal, conlo cual queda bastante bien caracteriza-do el enfoque de mi tesis. Los experimen-tos anteriores son principalmente unaelaboracin cientfica de la simetra pti-ca de los espectros. Debido a la importan-cia fundamental de esta simetra, es tilhacer accesibles los resultados para loscolegios e institutos. Esto, por supuesto,va unido con la alegra y el inters por ob-servar los resultados. Por lo tanto, he de-sarrollado como parte del material di-dctico un diafragma espejo de rendijaque se distribuye a travs del centro de lainvestigacin educativa en Kassel (Pda-gogische Forschungsstelle Kassel). Ade-ms, el tema incluye un aspecto socialimportante: los condicionantes mutua-mente opuestos persisten, sin necesidadde disolverlos porque juntos forman untodo. En el caso de la teora del color, esto

significa que Newton y Goethe tienencualidades especficas opuestas, pero noen toda la lnea. Newton ha desarrolladoenfoques que nunca ejecut, peroGoethe s los puso en prctica.

Rehabilitacin del Goetheanismo

Jngel: Qu influencia en la ciencia mo-derna tiene la investigacin de la Secciny en particular la labor de Matthias Rang?Khl: En general, el impacto de la investi-gacin Goetheana sobre la ciencia moder-

na es escaso, pero no es nulo. Esto lo mues-tran, por ejemplo, los trabajos realizadosen la Universidad de Witten/Herdecke.Adems, hay trabajos realizados en el en-torno de la Seccin que han tenido in-fluencia en la ecologa paisajstica y cultu-ral, la fitologa y la farmacologa (porejemplo en Weleda S.A.). En el mundo aca-dmico, recientemente suscit un graninters el libro de Olaf Mller, Ms luz. Ladisputa de Goethe y Newton por los colo-res, sobre la teora del color de Goethe, Sepodra decir que la teora del color ha sido

rehabilitada. Esto fue posible en base altrabajo de Johannes Grebe-Ellis, MatthiasRang e Ingo Nussbaumer; el trabajo deRang se realiz aqu en el Instituto.Jngel: Hasta qu punto rehabilitado?Khl:Incluso hoy en da se puede leer enlibros cientficos que Goethe tena raznen muchos aspectos pero que estabaequivocado en lo que concierne a la teo-ra de los colores. Olaf Mller muestraentre otras cosas que la disputa entreGoethe y Newton conduce a puntos

esenciales. Goethe descubri determi-nadas relaciones que a Newton se le es-caparon. Un ejemplo es que Goetheopone al espectro verde el espectro deprpura o magenta, es decir, la partecomplementaria. Los experimentos nospermiten localizar y verificar esta com-plementariedad, mucho ms all de loque hizo Goethe. Esto es lo que mostrel trabajo de Rang y lo que constituye labase para el trabajo de Mller. Rang:Olaf Mller parte de la polmica deGoethe. l quiere demostrar que contie-ne puntos vlidos, como los fenmenoscomplementarios o la dependencia deun fenmeno con las diferentes condi-ciones experimentales. Dice queNewton desarroll su teora sobre la luzen base a casos especiales selecciona-dos. Olaf Mller explica que ningunatesis y teora puede ser confirmada demanera concluyente a partir de experi-mentos y que estos no son suficientescomo argumentos para defender estasteoras; tambin muestra que los expe-

rimentos espectrales permiten desarro-llar otras teoras alternativas. Cules delas teoras alternativas al final prevale-cern en la comunidad cientfica, tam-bin depende en gran medida de los

hbitos de investigacin y de las coinci-dencias histricas y biogrficas.Jngel:Es este el final de la confrontacin?Khl:Por lo menos el debate ascendi aotro nivel. El resultado nos satisface, so-bre todo porque a menudo nos pregun-

tan qu tipo de investigacin til se estrealizando en la Seccin. La revista DieDrei ha dedicado la edicin de noviem-bre a este tema.

Posibles aplicaciones

Jngel:Qu har la Seccin con los re-sultados?Khl:Tenemos la intencin de reeditar laexposicin de 2010 acerca la teora delcolor de Goethe para el ao 2017, en uncontexto un poco ms grande e incluyen-do los experimentos de Matthias Rang.

Rang: Tambin hay proyectos de segui-miento, por ejemplo relacionando los re-sultados con la termodinmica.Khl: Posiblemente se puede desarrollaruna aplicacin tcnica. Mediante el dia-fragma espejo de rendija se obtiene dosespectros: uno con la luz que pasa a tra-vs de la rendija, otro con la luz que seratragada por el diafragma convencional.En la espectroscopia de superficies conluminosidad dbil, como ocurren porejemplo en la astronoma y la biolumi-

niscencia, es de esperar que se puedeconseguir ms sensibilidad y por lo tantouna mayor precisin de la medicin.Jngel:Qu se necesita para ello?Khl(risas): Medio milln de francos paracontratar dos nuevos empleados durantetres aos ... Por encima de todo, es cues-tin de encontrar la persona adecuada ypoder crear para ella las condiciones detrabajo adecuadas.

BIBLIOGRAFA

Andr Bjerke: Neue Beitrge zu GoethesFarbenlehre [Nuevas contribuciones a la teoradel color de Goethe], Stuttgart 1961Torger Holtsmark: Colour and Image, editadopor Johannes Grebe-Ellis, Berln, 2012.Johannes Khl: Rainbows, Halos, Dawn y Dusk,Adonis Press (EE.UU.), 2015. En alemn: Hfe,Regenbgen, Dmmerung, Stuttgart, 2011Johannes Khl & Matthias Rang: Ein Muster ,wie man physikalische Forschung behandelnsoll [Un modelo para tratar a la investigacinfsica ]; en: Elemente der NaturwissenschaftNo. 100, 2014 Olaf L. Mller: Mehr Licht. Goethemit Newton im Streit um die Farben [Ms luz.La disputa de Goethe y Newton por loscolores], Frankfurt 2015Matthias Rang: Phnomenologiekomplementrer Spektren [Fenomenologa deespectros complementarios] (tesis doctoral),Berln 2015Pehr Sllstrm: MonochromatischeSchattenstrahlen [Rayos sombramonocromticos], Stuttgart 2010.

Laboratorio de la Seccin de Ciencias Naturales:experimento de espectros complementarios conun diafragma de rendija con superficie reflectante

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Seccin para la juventud

Estudios de antroposofa en espaol y portugusEntusiasmo y esprituEl ao pasado, la Escuela Superior Libre para la Ciencia Espiritual organiz porsegunda vez un curso de estudios en espaol y portugus de una duracin de tres

meses. Esta vez se conform un grupo de 10 estudiantes, procedentes de Chile (4),Argentina (2), Brasil (3) y Espaa (1). Bajo la direccin de Constanza Kaliks, directorade la Seccin para la Juventud, estos estudios pensados para jvenes normalmentetienen lugar durante los 3 ltimos meses del ao. En la entrevista siguiente, dosestudiantes nos dejan participar de sus experiencias. Macarena Kralj trabaja enel movimiento de agricultura biodinmica; Laura Hurtado es profesora de Primariaen una iniciativa Waldorf en Santiago de Chile.

Pregunta: Qu cosas os han causadoms impresin de la vida en Suiza o enEuropa en general?Macarena Kralj:La organizacin de los ser-vicios y actividades. Lo que me impresion

es la puntualidad del transporte en Suiza.Laura Hurtado: Los perros estn muyeducados. No ladran y no se acercan a laspersonas.Macarena:Y los buenos modales. Duran-te los viajes en tren es cada persona an-tes de sentarse le pide permiso al que yase encuentra ah. Parece simple pero enArgentina no es muy comn.Pregunta:Entre los estudiantes, hablas-teis sobre los temas actuales de Europa,como los atentados de Pars, la situacin

de los refugiados, temas europeos quenormalmente estn lejos de vuestro con-tinente?Macarena: Yo encontr muy rico compar-tir estos temas una vez por semana condiferentes personas en los encuentros delos jueves en la casa de la Seccin para laJuventud.Laura: Ciertamente cuando es Europaquien se ve afectada, una noticia alcanzaimportancia mundial pero es importanteque tambin se sepa que hay muchosproblemas humanitarios y crisis socialesfuera de Europa, que generalmente sonmenos conocidos.Macarena:En cuanto a Argentina, pasa-mos de una crisis econmica a otra conti-nuamente, y de alguna forma, uno seacostumbra a ello y construye su vida enbase a eso. Es decir, sin seguridad de loque puede pasar maana.Pregunta: Cmo fue la convivencia detantas culturas e idiomas en un espaciopequeo?Laura: Es muy interesante convivir con

gente de todas partes. Sobre todo losasiticos tienen costumbres muy dife-rentes a las nuestras. En general todoscompartimos formas de vivir, comidastpicas, modismos, dichos ...

Macarena:Fue una de las cosas ms fas-cinantes. Lo viva como una experienciamuy enriquecedora y de intercambiocontinuo.Pregunta:Os parece acertado decir que

la generacin joven necesita ms tiempoque las generaciones anteriores para en-contrar su camino en la vida?Macarena: S, me parece bastante acer-tada. Pero es importante que no se ubi-que a todos los jvenes en ese aspecto,ya que puede ser una manera cerrada deverlo y puede causar rechazo. Tambinhay quienes puedan madurar antes delo pensado.Laura: Tomar decisiones es muy difcil, noqueremos equivocarnos, entonces nos

paralizamos por el miedo a errar. Granparte de nuestra constante bsquedatiene que ver con que, para tomar deci-siones, buscamos en nuestro interior unaluz que nos pueda guiar.Pregunta: Cmo se puede hacer msatractiva la Sociedad Antroposfica paralos jvenes?Macarena: De alguna manera esta fue lapregunta que me plante para elaborarmi proyecto personal al final del curso:De qu manera acercar la Antroposofaa una mayor cantidad de personas? Yopuedo imaginar formatos ms ldicos deintroduccin a la Antroposofa que leeralguna de las obras de Steiner, por ejem-plo escoger un concepto o mantra deSteiner para pasar con l una semana detrabajo meditativo.Laura:Creo que en primer lugar falta in-formacin. Los jvenes no tenemos unavisin clara de cmo participar, trabajar,aportar cosas que se necesitan. Me pare-ce que todos deben estar convencidos deque los jvenes son esenciales para que

el movimiento antroposfico siga cre-ciendo. Me parece que los rganos de in-formacin no llegan a Chile, y sera bue-no crear lazos con personas que difundanestos medios existentes en cada pas.

Pregunta: Qu tal os fue leyendo los es-critos fundamentales de Rudolf Steiner?Laura: En el estudio en espaol y portu-gus estudiamos la Teosofa, un estu-dio muy bien guiado por la profesoraConstanza Kaliks. Su alegra y claridad de

pensamiento nos motiv da a da.Macarena: Al mismo tiempo que le laFilosofa de la Libertad, estudiamosjuntos la Teosofa. Para m, los dos es-critos fueron muy complementariosuno con el otro. Cuando me surga unaduda en uno, encontr la respuesta en elotro y viceversa.Pregunta:Cmo os result el contactocon la lengua alemana?Macarena: Me da la impresin de que tie-ne geometra. Tengo la sensacin de quela lengua alemana tiene resonancia en la

arquitectura del Goetheanum. Observolas construcciones y escucho hablar a laspersonas en alemn, y de alguna manerase parecen unir en la estructura.Laura: Me gusta mucho la lengua alema-na, me parece desafiante aprenderlapara poder acercarme ms a la antropo-sofa. Me gust mucho la palabra Be-geisterung que significa entusiasmo. Enuna conferencia Steiner les habla a losjvenes El entusiasmo (BeGeisterung)lleva espritu (Geist) dentro de s. Nece-

sitamos entusiasmo. El entusiasmo con-lleva a dios en l.Pregunta:Despus de tres meses tan cer-ca del Goetheanum y la Escuela SuperiorLibre, con qu ideas o proyectos volvisa vuestro pas?Macarena: Desde el primer momentoque me acerqu hace dos aos a la an-troposofa, sent una gran satisfaccinde que haba encontrado una direccinpara investigar en las inquietudes queme producan el mundo que me rodea-ba y el ser humano. Hoy puedo decirque esa satisfaccin se transform enun hecho, en un camino profundo hacialo que sent correcto desde un primermomento.Laura: La estancia de tres meses en elGoetheanum fue un regalo. Te encuen-tras con gente muy especial con quienescompartes esta vivencia y te das cuentade que somos muchos los que estamosen una bsqueda para hacer algo dife-rente en la vida. Eso te llena de entusias-mo para seguir con proyectos en tu pro-

pio pas. En lo concreto quiero trabajarformando una seccin de jvenes en mipas para realizar trabajos de ayuda so-cial, fuera de Santiago. | Michael Kra-nawetvogl, Villagarca de Arosa (ES)


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F EATURE

Gerald Hfner: Trimembracin Social Hoy

La necesidad de un pensamiento socialcon conceptos vivosEl mundo est en surgimiento y al mismo tiempo tan sujeto a regulaciones comonunca antes. En este campo de tensin, la idea de la trimembracin social puede

orientar a muchas iniciativas de la sociedad civil por la claridad de sus conceptos.

La trimembracin en lo social puedetener alguna importancia para la ac-tualidad? Podemos usar unas ideas quetienen 100 aos de antigedad para pa-sar con ellas a la accin y al mismo tiem-po esperar de los dems que las entien-dan? No ser que, en lo social, ms bienhay que encontrar lo que hay que haceren cada momento, en funcin de cadasituacin social concreta?

Para encontrar una respuesta a estas

preguntas, hay que tener claridad sobreel nivel de debate: en algunos aspectosRudolf Steiner fue contemporneo cerca-no, pero en otros sus ideas sociales ibantan lejos que para muchos resultaron im-posibles de seguir. Con respecto a la tri-membracin social, obviamente, RudolfSteiner inici un impulso que solo hoyempezamos a entender. Un impulso queno lleg a ser realidad como lo esperabaRudolf Steiner.

Estamos viviendo tiempos dramti-

cos. El drama de los refugiados ha alcan-zado una envergadura enorme. Pero estoes una consecuencia de cmo nosotroshemos organizado el mundo, con todaslas tensiones polticas, econmicas, so-ciales y militares en curso.

La antroposofa tiene alcance poltico

Son dramticos los tiempos que es-tamos viviendo, y similarmente dram-ticos fueron los tiempos en los que Ru-dolf Steiner empez a colocar la idea dela trimembracin social en el mundo.Senta que era necesario entrar en ac-cin. Quera formar un movimiento ycambiar a fondo las condiciones socia-les. Su concepto de la trimembracindel organismo social fue enfocado ha-cia una sociedad libre, justa y solidaria,a la altura de los tiempos. Pero la reac-cin de muchas personas fue: La an-troposofa me gusta, pero no quierosaber nada de la trimembracin, obien: S, yo tengo un inters en lo espi-ritual, pero lo espiritual no debe inmis-

cuirse en lo poltico. (Ideas sociales-realidad social -prctica social, GA337a). A estas personas, Rudolf Steinerlas llam almas somnolientas, y con-tina: Cuntas ganas tiene uno de

despertarlas! Esto es lo que intentRudolf Steiner con todas sus fuerzas alfinal de su vida terrenal.

La fraternidad y las garrasde la Guerra Fra

Quien pregunte hoy a distintas perso-nas sobre sus aspiraciones, obtendrcomo respuesta que quieren cambiaralgo en ellas mismas, siempre en rela-cin con su estilo de vida, pero tambin

con nuestro trabajo y cmo podemoscooperar mejor. Hace veinte aos la ma-yor aspiracin era un salario alto y unalto estatus social, ideales que hoy pa-san cada vez ms al segundo plano. Loque hoy es importante es hallar sentidoen el trabajo, tener la sensacin de haceralgo bueno, algo digno de identificarsecon ello. Cada vez ms personas se pre-guntan cmo podemos tener un mejortrato con el dinero, y hacen experimen-tos y experiencias en el campo del dinero

regional (sistema monetario local), u or-ganizan grupos de intercambio (sistemade intercambio). En muchos lugares laspersonas abandonan los esquemas tra-dicionales, buscando ms fraternidad ymenos frialdad, ms encuentro y menosprevisibilidad, ms afecto, proximidad ysociabilidad. Pero al mismo tiempo, elespritu fro y manipulador mete sus ga-rras en todos los mbitos de la vida. Yoconozco muchas personas que frente aestas condiciones, no tienen ganas deseguir viviendo ni trabajando.

En algunas clnicas, un programa cal-cula con base a una multitud de antece-dentes si el paciente todava tiene posibi-lidades de seguir viviendo o si el mdicotiene el derecho a deshacerse de l. Eneste caso una luz en la pantalla del orde-nador empieza a parpadear. El mundoest organizado de un modo que nos ve-mos obligados a mirarnos mutuamentebajo este tipo de criterios. Este fenmenolo observo en mis colegas jvenes. Ya nose entabla ninguna amistad sin usar la

calculadora social: A quin necesitopara mi red social, a quin no? Son es-quemas de pensamiento que van ani-dando en nuestra conciencia y que condi-cionan nuestra mirada, por ejemplo, a la

hora de hacer compras: Cmo puedorecibir mucho con un mnimo de gastos?Este espritu ha tomado posesin de no-sotros, lo que a nivel global alcanza unasdimensiones inmensas. Solo hay quepensar en TTIP, el tratado comercial entre

EEUU y Europa, y la invasin de la econo-ma en las esferas de la vida jurdica y lavida espiritual, ajustando las leyes a losintereses de los socios que estn nego-ciando este tratado. De modo que el le-gislador, cuando quiera promulgar leyes,estar obligado a pedir el visto bueno deestos socios. Ser posible que empre-sas interpongan recursos contra el esta-do en el caso de que las decisiones delmismo afecten sus inversiones.

Vemos que algo est pasando que vasocavando la vida jurdica y la vida espiri-tual. Al igual que en la Edad Media el po-der estaba en manos de las Iglesias y enel siglo XX el estado tena todo el controlsobre la sociedad, hoy la economa reinasobre todos los mbitos. Como conse-cuencia nos hemos acostumbrado a con-siderar mercanca lo que no lo es, como,por ejemplo, el terreno.

Tratamos la fuerza de trabajo comouna mercanca, hablamos del merca-do laboral, en el que el trabajo, en fun-cin del nivel de formacin, tiene un

determinado valor. Nos olvidamos deque no se trata de mercancas sino deseres humanos. [] Esto tiene que vercon que en un mundo de divisin globaldel trabajo, ya no hay manera de medir

Gerald Hfner, codirector de la Seccinde Ciencias Sociales

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en cunto contribuye el individuo a laproduccin de un producto, por ejemplo,un zapato deportivo. Si este zapato de-portivo cuesta 100 euros, 2,30 eurosquedan para la persona que lo ha produ-cido. Ah se ve que tambin hay una re-

lacin injusta porque no hay un preciojusto. Esto tambin es uno de los facto-res que hacen que los refugiados mi-gren hacia Europa. Las corrientes de di-nero que hemos creado facilitan que losadinerados se hagan ms ricos y los po-bres vivan en mayor miseria.

Todo esto lo consideramos como fe-nmenos naturales en los que no pode-mos influir. Y una vez ms no nos damoscuenta de cmo cierto espritu se apo-dera de nosotros, y como consecuenciadejamos de actuar desde la libertad y el

conocimiento.Con el enfoque de la trimembracin

social, Rudolf Steiner no nos ha dejadocomo herencia un modelo social finali-zado. l se centr en las fuerzas condi-cionantes de la vida social, y se preguntpor las condiciones saludables para losocial. Dos aos despus coment enuna ocasin: No hay que acoger nadade esto, est escrito para otra poca.Siempre hay que aplicar los conceptos ala realidad del presente. Cuando mira-

mos a nuestro presente, vemos quenada de lo que propuso Steiner est rea-lizado, lamentablemente.

Nuevo amanecer

Vivimos en tiempos en los que los con-ceptos vlidos de siempre y las institucio-nes tradicionales se han hecho cuestio-nables. Muchos intuyen que nuestroconcepto del capital ya no funciona, quenuestro concepto del dinero es errneo, yque nuestros conceptos de propiedad ytrabajo han de cambiar. En todas partesla sociedad civil est diseando alterna-tivas, no solo en instituciones y universi-dades; ms bien son personas que no semueven con el mainstream y crean ini-ciativas como la del Global EcovillageNetwork, en el que ms de 4000 comuni-dades intentan un nuevo trato con la pro-piedad y el trabajo. En la mayora de loscasos estas personas no han tenido nin-gn contacto con la antroposofa, sin em-bargo son afines a lo que Steiner dijo so-bre la trimembracin social.

Responsabilidad sobremuchos hombros

Nos hemos acostumbrado a enten-der los ingresos como el resultado de un

trabajo realizado. Pero acaso no habraque hacer muchas cosas en el mundoque no se hacen porque no se pagan?Durante la mitad del curso de mi vida hehecho cosas que no existen. Cuando enel colegio me preguntaron qu quera

ser, me vinieron a la cabeza algunas pro-fesiones existentes, pero mis aspiracio-nes estaban hechas para profesionesque entonces no existan. Hay muchaspersonas que tienen este potencial,pero no les damos espacio. Peor an, he-mos organizado el mundo laboral de unmodo (vase Grecia y Portugal) que de-cimos: Aqu est todo hecho. No haysitio para ti. Ni inters ni necesidad. Notienes funcin ninguna en esta socie-dad. Sera muy saludable poder ver lascosas desde el lado contrario.

Ya sea que una persona haga pan,construya casas o eduque nios, cadatipo de trabajo se realiza para otras per-sonas. No resulta muy extrao que ha-yamos permitido que haya una paredentre nosotros y la realidad, que nos dala ilusin de que en el momento que tra-bajamos tenemos que hacerlo paranuestro inters personal? Es verdad jus-to lo contrario: tengo que mirar el inte-rs del otro. Cul es la mejor manera deayudarle? El otro percibe esta actitud y

volver a pedir el mismo servicio. Porotro lado, el otro volver a trabajar param, porque mediante el trabajo se puedehacer un intercambio fructfero denuestras capacidades. La doctrina deAdam Smith era: Con que cada unosolo piense en s y sus propios intereses,ser para el provecho de todos. Si se-guimos con esta ideologa, arruinamosel planeta, y con l la humanidad.

Cmo suena la afirmacin inversaformulada por Rudolf Steiner en suprincipio social?: El bienestar detoda comunidad de personas que en ellatrabajan ser tanto mayor en cuantocada uno no requiera para s mismo elproducto de su trabajo. Es decir, cuantoms de este producto ceda a sus seme-jantes y cuanto ms se satisfagan suspropias necesidades no de su propio tra-bajo, sino del de los dems.

Deseo de justicia

Hay muchos estudios que muestranque las personas no solo piensan de una

manera egosta y que muchos guardanun deseo de fraternidad para la socie-dad actual. En el ao 2008, el premioNobel de economa fue otorgado a Elli-nor Ostrom. Ella haba puesto patas arri-

ba una de las verdades intocables de laciencia de economas: el supuesto deque solo la propiedad privada poda mo-tivar la accin e inversin, mientras quela propiedad colectiva solo poda condu-cir a la irresponsabilidad colectiva. Ella

investig alrededor de 400 tipos dife-rentes de propiedad colectiva (com-mons) y los compar con casos de pro-piedad privada. En la mayora de loscasos, la administracin de la propiedadprivada fue superior a la colectiva bajociertos criterios, entre ellos el consensosobre las reglas a seguir entre todos y ladisposicin de compartir tanto las ga-nancias como las prdidas. Todo lo queantes estaba subyugado a los intereseseconmicos, empieza a perder hoy suvalor. Muchos de los jvenes tienen me-

nos inters en la propiedad que los ma-yores; por ejemplo, no tienen coche ycuando necesitan uno lo alquilan du-rante un periodo de tiempo.

Rudolf Steiner anticip muchas deestas tendencias con la trimembracinsocial y trat las cuestiones de un modoque nos sirven para llegar a conceptosviables, vivos y espiritualizados. Todaslas personas de la sociedad civil con lasque he hablado se dan cuenta de quenos faltan nuevos conceptos. En Attac

se produjo la idea de introducir un im-puesto sobre transacciones financieras.Es un pensamiento vlido pero no inte-gral; se fija en un detalle y no tiene nin-guna visin del gran conjunto. Algo pare-cido ocurre en los grupos de intercambiode bienes, en los que falta una solucinpara conseguir crditos. Rudolf Steinernos invita con la trimembracin social atratar estas cuestiones, pero no con ellxico de los aos 1917/18/19, sino msbien con un lenguaje aplicable a nues-tros tiempos.

Todos nos convertimos en legisladores

El mbito de lo social donde menosdespiertos estamos es el del derecho. Lavida jurdica, para muchos de nosotros,es algo dado, y las leyes nos pueden pa-recer inmutables. En el Fausto se dice:el derecho y la ley se dan por herenciacomo eterna enfermedad. Tenemos lasensacin de que el derecho nos quitala libertad, de que es una cosa que senos impone desde fuera. Pero el dere-

cho es algo que se genera y que cambiaen cada momento. El derecho solo exis-te por el ser humano y con el ser huma-no. En la naturaleza no existe ningnderecho, y me atrevo a decir que tampo-

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co existe entre los ngeles. El derechosolo existe donde los individuos libresse encuentran sobre la tierra, donde tie-nen que producir relaciones jurdicaspara poder convivir. Quien haya funda-do un jardn de infancia, u otra institu-

cin, sabe la cantidad infinita de regula-ciones legales que tiene que conocer.Este es el derecho que se ha generadocon el tiempo y que ahora nos determi-na y pesa sobre nosotros. Lo que ten-dramos que desarrollar mucho ms esla vivencia inversa, es decir, la vivenciade ser el creador del derecho. De dndeviene el derecho? No es dado ni por Diosni por la naturaleza. El derecho es unproducto humano. En el pasado vinodesde arriba; por ejemplo, de los reyesque promulgaron el derecho por la gra-

cia de Dios. Esto todava repercute ennuestro presente, pero ha dejado de te-ner validez porque en el mbito del de-recho somos todos iguales.

Esto no solo significa que todos so-mos iguales ante la ley y que tenemoslos mismos derechos; tambin signifi-ca que todos somos igualmente res-ponsables de la vida jurdica. El derechosolo puede ser algo, y as lo formulRudolf Steiner, en lo que todos tienen lamisma posibilidad de participar y ac-

tuar. En el fondo, todos tendremos queconvertirnos en legisladores porque laestructura futura de la sociedad esten nuestras manos. Por eso cada uno denosotros se encuentra ante la cuestin:Qu estoy haciendo?, Qu funcinpuedo tener yo en medio de estas cues-tiones de la actualidad?

Rudolf Steiner dijo que solo podr ha-ber futuro para la humanidad cuando latrimembracin del organismo socialest entendida y puesta en prctica. Eninnumerables sitios surgen nuevas ini-ciativas sociales, a las que, sin embargo,faltan los conceptos e ideas adecuadas.Por eso la trimembracin social no esalgo que se acerca como un fenmenoexterno. Se trata de formas de pensarpara entender y producir con ms clari-dad lo que ya existe, para llevarlo a laconciencia y conducirlo a conceptos vi-vos. Porque estos conceptos son lo queinspiran a transformar las vidas jurdica,espiritual y econmica. | Gerald Hfner,codirector de la Seccin de Ciencias Socia-

les en el Goetheanum

FEATURE

Intereses negativos y moneda regional

Cmo rejuvenecer al dineroLos tipos negativos de inters son algo indito en la historia econmica mundial. Latendencia empez hace algunos aos y va en aumento desde la generalizacin delos intereses negativos derivada del cambio de poltica monetaria del Banco Central

Europeo en 2014. Cul es la diferencia entre este concepto y el concepto de RudolfSteiner del dinero cuyo valor caduca, teniendo ambos la misma intencin de darnueva vida al dinero muerto acumulado en el banco?

Intereses negativos

A finales de enero de 2016, siguiendoel ejemplo europeo, el Banco de Japnanunci la aplicacin de un tipo de inte-rs negativo del 0,1 por ciento a las cuen-tas de los bancos nacionales, con la inten-cin reguladora de estimular el crdito y,a consecuencia, la economa. Otro efectoesperado es que los bancos impongan

intereses negativos a los clientes paraque ellos se vean motivados a sacar sudinero de los depsitos para gastarlo eimpulsar a la economa dbil por esta va.

La misma medida fue apoyada por elBanco Central Europeo desde 2014 y prac-ticada por varios bancos suizos. Por co-rrecto que sea el esperado resultado deque los ahorradores sacaran su dinerodel banco, no hay garanta de que se creems demanda en el mercado. Esta de-manda solo sera posible por la introduc-

cin de un inters negativo para el dineroque ya se encuentra en circulacin. Estoes justo el modelo de la moneda regionalChiemgauer.

El Chiemgauer

El Chiemgauer nace en el mismo ao2003 como parte de una actividad extra-curricular de la escuela Waldorf de Prienal lado del lago Chiemsee en Baviera. Elinventor de esta moneda regional, Chris-tian Gelleri, profesor autnomo de eco-noma en esta escuela, indica que l seinspir en los Puntos centrales de la

Hoy en da existe algo poco

natural en el orden social, que

consiste en que el dinero se

multiplica con tan solo estar en

posesin de alguien. Se deposita

en un banco y se obtienen intereses.

No puede haber cosa ms

antinatural. En realidad, es una

mera absurdidad. Uno no hace

nada, y con tan solo poner

en el banco un dinero por el que

ni siquiera tiene que haber

trabajado, que quiz ha heredado,

ya consigue un inters por l.

Esto es un absurdo sinsentido.

Rudolf Steiner, La exigencia socialfundamental de nuestra poca,

segunda conferencia,Dornach, 30 de noviembre de 1918, GA 186

cuestin social, en los que Rudolf Steinerdesarroll por primera vez la idea del in-ters negativo. El principio de la caduci-dad monetaria all propuesto, mediantereacuacin, o bien, reimpresin de di-nero (1), el Chiemgauer lo aplica de lasiguiente manera: si esta moneda no serenueva cada 3 meses, pierde un dos porciento de su valor. As no queda guardadoen casa o en el banco y circula en la reginen la que tiene validez. Cada billete tiene8 recuadros para pegar en ellos los sellos.Trimestralmente (los primeros de enero,abril, julio, octubre) se procede a la es-tampacin de un sello en los billetes(vase foto), que solo con el sello pegadomantienen su valor completo.

El Chiemgauer es la moneda regionalms importante de Alemania. Funcionaen las comarcas de Rosenheim y Trauns-tein, en 700 comercios locales y con la par-ticipacin de 6000 personas (un 5% de lapoblacin local). Esta moneda social circu-la 11,22 veces al ao, o sea 3 veces ms r-

pido que el euro, estimulando la econo-ma regional. Las ventas de los comercioslocales se han incrementado un 20%.

El consumidor que paga con el Chiem-gauer en uno de los 600 comercios aso-

Billete de 10 Chiemgauer, con caducidad del 2%por trimestre

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F EATURE

ciados, dona el 3% del gasto a un proyec-to social anteriormente elegido entre250 asociaciones y proyectos sociales. Elhecho de que con cada compra se apoyauna iniciativa local supone una motiva-cin para el consumidor.

La caducidad del dinero

Para Rudolf Steiner, la caducidad deldinero no fue el tema principal de lasconsideraciones de economa, pero s unaspecto parcial de un contexto socialmuy completo. La idea no es conseguiruna caducidad artificial del dinero paraincentivar el consumo o fomentar regio-nes poco desarrolladas; lo esencial msbien es que, para que su dinero siga te-niendo un valor, el poseedor de capitaltiene que contar siempre con un factor

que es fcil de perder de vista: que la so-ciedad entera est aportando trabajo es-piritual para mantener a flote el funcio-namiento saludable de la economa,incluida la disponibilidad de mercancascomo contravalor del dinero que reposaen la cuenta bancaria de este tenedor decapital. El tenedor necesita que haya po-der adquisitivo en la sociedad; ste de-pende de una economa sana, que a suvez depende de una sociedad sana conun sistema jurdico que funcione, un de-

sarrollo cultural continuo, etc. Todos es-tos logros son logros de la vida espiritual.De ah, que el que acumule dinero ociosodepositndolo en el banco est en deudacon la sociedad, en concreto con la vidaespiritual. Por eso Steiner propone que,antes de envejecer por desaprovecha-do, el dinero sea prestado para seguir vi-viendo en la economa.

De esta manera todo aqul que hayaactuado como acumulador de capital, esdecir, quien por la pura necesidad de laexistencia del dinero haya transformadosu capital en capital monetario, ser pres-tador para quien no tiene nada ms queespritu [por ejemplo una idea de nego-cio]. ste es el representante adecuado delos valores econmicos creados por el es-pritu. (2) Por lo tanto esta persona es eldestinatario legtimo del dinero prestado.

Para entender el sentido de este proce-so ideal y la dimensin social de la cadu-cidad y la revitalizacin del dinero, es tilincluir en el concepto del dinero de prs-tamo el concepto de Rudolf Steiner del

dinero de donacin: El dinero que no se hausado, despus de un periodo de caduci-dad de por ejemplo 20 aos, tendr queser considerado muerto (es decir no tie-ne sentido ni vida por haber sido desapro-

vechado para la sociedad) y la nica fun-cin que puede tener como ltimaobligacin es la de ser donado. En el casodel dinero prestado, el empresario a quienva destinado el dinero, en determinadosentido es representante de la vida espiri-tual (no tiene nada ms que espritu),ya que quiere usar sus medios de produc-cin para una idea til o innovadora. En el

caso del dinero donado, el destinatario esel representante directo de la vida espiri-tual, por ejemplo una escuela cuya peda-goga resultar en la adquisicin de capa-cidades que a su vez van a ser beneficiosaspara la sociedad. El hecho de que en estecaso el beneficiario del dinero donadopertenezca a la vida espiritual, se justificapor la circunstancia arriba mencionadade que cada persona que ha acumuladocapital tiene con la vida espiritual unadeuda de gratitud.

Como el dinero de compra est cubier-to por el valor de la mercanca comprada,el dinero de prstamo est cubierto por elvalor de los medios de produccin que usael destinatario del prstamo, el dinero dedonacin est cubierto por las capacida-des espirituales de los beneficiarios en lasque debe haber confianza para aadir sudespliegue saludable para la sociedad.

Desgaste de dinero de compra, dinerode prstamo y dinero de donacin

La moneda regional Chiemgauer, como

hemos visto arriba, ha acogido el concep-to del desgaste del dinero, un proceso queRudolf Steiner vio como adecuado princi-palmente para el dinero de prstamo y dedonacin. Por eso los periodos de renova-

cin del Chiemgauer, como dinero decompra, son ms cortos que para el dinerode prstamo y el dinero de donacin.

Adems el Chiemgauer incorpora a supropia manera la idea de que una parte deldinero propio deba afluir a la vida espiri-

tual, en forma de contribuciones para aso-ciaciones e iniciativas sociales de la regin.Todo este sistema funciona sin necesi-

dad de intervencin de una instanciacentral o superior, siguiendo al principiode la trimembracin social de que el es-tado no debe intervenir en la vida espiri-tual y econmica. La vida espiritual y lavida econmica se organizan librementeentre ellos, mientras el estado solo debedar el marco legal para el intencionadoenvejecimiento del dinero. No habr de-cisiones centrales de subir o bajar los in-

tereses bancarios, y solo habr la garan-ta de que en ningn momento se paganintereses para dinero que no circula en elconsumo ni es productivo en la econo-ma. Existe por lo tanto una diferenciaentre la medida de un banco central queintenta generar incentivos artificialespara la circulacin del dinero, y por otrolado lo que resulta de la misma vida eco-nmica (regional) y la organizacin (re-gional y asociativa) de sus instituciones.

Tendencias 2016La tendencia es que los intereses nega-

tivos, vigentes desde 2014 para las cuen-tas de grandes inversionistas en algunosbancos suizos y alemanes, sern aplicadosa cuentas de clientes minoristas.

En Suiza, desde el 22 de enero, el Ban-co Nacional Suizo impone un tipo de in-ters negativo del 0,75 por ciento. Losbancos suizos por su parte empiezan aaplicar las tasas de inters negativas enlos saldos de determinados grandesclientes para que el inters negativo pe-netre en el mercado, como quiere el Ban-co Nacional.

NOTAS

(1) Y con el fin de evitar que los tenedoresretengan el dinero que no se usa para laproduccin de bienes [] podr hacerse, detiempo en tiempo, reacuacin, o bien,reimpresin de dinero. Esto tambinresultar ciertamente en que, con el correrde los aos, el inters sobre un capital vayadisminuyendo., Rudolf Steiner, Los puntoscentrales de la cuestin social, Captulo I II,

El Capitalismo y las Ideas Sociales.

(2) Curso de macroeconoma, cuarta conferencia,Dornach, 27 de Julio de 1922, GA 340.

Christian Gelleri, promotor de la moneda localChiemgauer desde la escuela Waldorf de Prien(Baviera)

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