ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISMEVANGHELIA LUI IOAN

CUPRINS

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISMConferina I Kassel, 16 iunie 1907 Caracterul epocii actuale i teosofia. Declinul religiei. Richard Wagner i lumea miturilor. Reincarnarea, o nvatur druidic. Originea legendelor i miturilor. Astronomia egiptean. Materialismul tehnic i industrial, o necesitate a evoluiei. Christian Rosenkreutz, fondatorul unei noi civilizaii spirituale. Sfntul Pavel i Dionisie Areopagitul. Concordana dintre cretinism i rosicrucianism. O vorb a lui Fichte. Du Bois-Reymoud i limitele cunoaterii sale. Caracterul tiinei spiritului. Cunoaterea spiritului i logica. Teosofie i via practic.

Conferina a II-a Kassel, 17 iunie 1907 Maxime ale lui Paracelsus i Goethe. Natura omului, corpul fizic i lumea mineral. Devachanul superior. Caracterul negativ al substanialitii corpului eteric. Bisexualitatea la om. Contiena plantei. nelepciunea corpului eteric, femurul. Senzaia ca esen a corpului astral. Corpul astral n timpul somnului. Armonia sferelor la Pitagora i la Goethe. Citate extrase din Faust. Constituia cvadrupl a omului.

Conferina a III-a Kassel, 18 iunie 1907 Natura Eului. Diferena dintre oamenii foarte evoluai i cei mai puin evoluai. Sfntul Francisc din Assisi. Transformarea corpului astral n Manas, a corpului eteric n Budhi i a corpului fizic n Atma. Omul, o fiin septupl. Viaa dup moarte. Viziunea panoramic a existenei trecute. Lepdarea corpului astral. Karmaloca. Prsirea a trei cadavre. Natura spiritismului. Ptrunderea n lumea spiritual.

Conferina a IV-a Kassel, 19 iunie 1907 Conceptul de lume. Lumea astral, o lume de visuri simbolice; exemple. Imaginea n oglind, caracteristic a lumii astrale. Inversiunea timpului. Vieuirea invers a ntregii existene. Lumea arhetipurilor sau regiunea continental. Tat tvam asi. Oceanul, regiune a vieii fluctuante. Regiunea aerian, ca micare atmosferic de sentimente, de dorine etc., pn la armonia sferelor. Regiunea a patra a lumii spirituale, cea a tuturor forelor creatoare. Cele trei regiuni superioare ale lumii spirituale. Cronica Akasha. Eliberarea omului i limpezirea sentimentelor sale n aceste regiuni.

Conferina a V-a Kassel, 20 iunie 1907 Aptitudinea scrierii. Memoria muzical a lui Mozart. Francesco Redi i generaia spontanee. Traversarea Devachanului de ctre om. Formarea organelor. Despre educaie. Rahitismul, tratarea sa adecvat i inadecvat. Alte probleme pedagogice. Urmarea descrierii Devachanului. Cartea, mimica gndirii. Intervenia morilor n transformarea Pmntului. Chamisso: Peter Schlemhil. Teosofia ca nelegere a lumii vizibile.

Conferina a VI-a Kassel, 21 iunie 1907 Coborrea omului spre o nou existen terestr. Aptitudini karmice i ereditare. Creterea i mbuctirea n viaa de dup moarte. Coborrea spre o nou incarnare. mbrcarea noului corp astral. Rolul sufletelor popoarelor n inserarea corpului eteric. Fritz Mauthner i lucrarea sa Contribuie la o critic a limbajului. Relaia dintre facultile ereditare i karmice; cazul familiilor Bach i Bernoulli. Despre iubirea matern. Despre cuplul parental. Cazul a cinci judectori ai unui tribunal secret, pentru nelegerea forelor de atracie dintre oameni. nnobilarea omului prin incarnri succesive. Interpretare esoteric a rugciunii Tatl Nostru. Obiecii mpotriva interpretrii; respingerea ei.

Conferina a VII-a Kassel, 22 iunie 1907 Legea karmei. Exemple de aciune a legii karmei. Legea karmei i nceputul Vechiului Testament. Legea karmei ca soluie a enigmelor existenei. Vieuirile astrale determin constituia corpului eteric, iar calitile eterice pe aceea a corpului fizic. Aciunile exterioare devin destin n existena urmtoare. Concepia materialist privind raportul cauz-efect i respingerea ei. Despre plns. Cauza leprei. Influena hunilor asupra populaiei europene constituie cauza apariiei leprei. Influena nefast a materialismului, n particular, asupra vieii religioase. Apariia bolilor mintale. Concepie eronat privind karma i respingerea acesteia. Concordana dintre moartea mntuitoare a lui Hristos i legea karmic. Alte exemple ale efectelor karmice. Maxima lui Fabre d'Olivet privind pcatul mpotriva Duhului Sfnt.

Conferina a VIII-a Kassel, 23 iunie 1907 Incarnarea precedent a omenirii actuale. Problema egalitii dintre oameni. Mersul Soarelui prin Zodiac, reflectarea sa n epocile de civilizaie. Durata i felul incarnrilor omeneti. Vedere retrospectiv dup moarte i privire spre viitor nainte de natere. Idioia, urmare posibil a privirii spre viitor. Caracterizarea elementelor constitutive ale entitii. Observarea omului aflat n centrul evoluiei. Natura vechii Luni, a vechiului Soare i a vechiului Saturn. Reflectarea lor n numele zilelor sptmnii. Relaia elementelor constitutive ale omului cu stadiile de dezvoltre ale Pmntului.

Conferina a IX-a Kassel, 24 iunie 1907 Omul, fiina cea mai perfect. Schia organelor de sim, ca organe fizice, pe vechiul Saturn, Cronos i Rhea. Omul perioadei Saturn. Entiti bune i entiti rele. Vechiul Soare, regnul oamenilor-plante i regnul mineral. Mireasma vechiului Soare i opusul su, retardaii vechiului Saturn. Spiritele focului i reprezentantul lor: Hristos. Cale solar i cale lunar. Vechea Lun i inserarea corpului astral. Formarea sistemului nervos i natura animal. Substanialitatea vechii Luni. Aerul aprins. Vscul. Mitul lui Baldur i Loki. Spiritele clarobscurului sau ngerii. Efectele Lunii i Soarelui asupra Oamenilor-animale (reproducerea). Stri generale ale vieii pe vechea Lun.

Conferina a X-a Kassel, 25 iunie 1907 Transformarea vechii Luni n Pmntul nostru actual. Repetarea strilor saturniene, solare i lunare. Desprinderea Soarelui i a Lunii. Mrturii stiinifice privind nceputurile Pmntului. Huxley si alii. Maimua, ca om deczut. Memoria atlanteenilor. Niflheim. Clarvederea la atlanteeni, temeiul ei: consangvinitatea. Originea miturilor i legendelor. Apariia curcubeului. Richard Wagner i opera sa Aurul Rinului. Caracteristici generale ale Atlantidei. Vechea Lemurie.

Conferina a XI-a Kassel, 26 iunie 1907 Starea Pmntului dup desprinderea Lunii. Dou feluri de plante. Naterea mineralului din vegetal. Gnaisul. Epifiza. Relaia dintre sufletul venic i corp. Geneza respiraiei pulmonate i a sngelui. Maxima lui Paracelsus. Traversarea Pmntului de ctre Marte. Formarea laringelui i a oaselor. Atlantida. Indienii. Caracteristici generale ale erei atlanteene. Descrierea epocii culturale postatlanteene. Cretinismul i viitorul. Influena sufletului asupra corpului. Noiunea teosofic a mntuirii.

Conferina a XII-a Kassel, 27 iunie 1907 Separarea sexelor. Endo- i exogamia. Poetul Anzengruber. Natura endogamiei. Memoria congenital n epoca patriarhal. Iubirea primordial i vieuirea sngelui. Iubirea individual, spiritual a viitorului. Cretinismul, realitate mistic. Aforismul lui Augustin. Descrierea vechii iniieri. Legtura sa cu entitatea lui Hristos. Richard Wagner i taina sngelui. Jertfa de snge a lui Hristos. Unicitatea cretinismului. Replic pentru Strauss, Drews i alii. Transformarea Pmntului prin Misteriul de pe Golgota. Natura i textul Evangheliei lui Ioau. Primele cinci trepte ale iniierii cretine. Catrenul lui Goethe n legtur cu Soarele i ochiul. Organul de percepie at lui Hristos.

Conferina a XIII-a Kassel, 28 iunie 1907 Previziune i predestinare. Dionisie Areopagitul i nvtura despre Cuvnt. Laringele, viitor organ de reproducere. Cristian Rosenkreutz i coala sa. Primele trei trepte a1e iniierii. Prima treapt: studiul. Calculatoarele. Referire la Filosofia libertii. Treapta a doua: imaginatia. Goethe i spiritul Pmntului. Pictura de rou. nvtura despre Graal. Omul - o plant inversat. Laringele, organ al viitorului. Cntecul pentru copii Zboar crbuule, zboar, fabula berzei, pupa fluturelui. Treapta a treia de iniiere: nsuirea scrierii oculte. Procesul evolutiv. Coresponden ntre Zodiac i civilizaii.

Conferina a XIV-a Kassel, 29 iunie 1907 Treapta a patra a iniierii: pregtirea pietrei filosofale. Divulgarea secretelor rosicrucianismului. Complementaritate ntre procesul respirator la om i plant. Legenda de Aur i explicaia ei. Arborele vieii i arborele cunoaterii. Exerciii pentru obinerea pietrei filosofale. Chinezii, un popor atlantean n declin. Legenda evreului rtcitor, Ahasverus. Treapta a cincea a iniierii: corespondena dintre microcosmos i macrocosmos. Unirea corpului eteric cu corpul fizic n era postatlantean. A asea treapt a iniierii: afundarea n macrocosmos. Iubirea omului pentru toate creaturile. Treapta a aptea a iniierii. Caracterul nvturii oculte. Controlul gndurilor i pozivitatea. duard von Hartmann, controversa sa cu contemporanii. Invenia timbrului potal. Obiecii la crearea drumului de fier. tiina spiritului ca fapt al existenei.

EVANGHELIA LUI IOAN *Conferina I Basel, 16 noiembrie 1907 tiin i religie. Natura teosofiei i relaia ei cu documentele religioase. Patru atitudini fa de documentele religioase. Legtura Evangheliei lui Ioan cu celelalte trei. Polemica dintre Karl Vogt i profesorul Wagner. Hristos, o entitate nglobnd ntregul Pmnt. Primele 14 versete din Evanghelia lui Ioan. Dionisie Areopagitul i nvtura sa despre ierarhii. Verbul, ca form i structur. Laringele i inima.

Conferina a II-a Basel, 17 noiembrie 1907 Natura corpului fizic i a corpului eteric. Pentagrama. Corpul eteric al brbatului i al femeii. Natura corpului astral. Oboseala. Corpul astral i lumea astral general. Eul omului, al animalelor, al plantelor i al mineralelor. Etapele evolutive ale omului. Francisc din Assisi. Transformarea corpurilor umane n Manas, Budhi i Atma.

Conferina a III-a Basel, 18 noiembrie 1907 Concordana dintre nceputul Bibliei i cel al Evangheliei lui Ioan. Cele apte incarnri ale Pmntului. Natura Pralaiei. Atma pe Saturn. Soare-aer, Lun-ap. Soarele i Luna se separ de Pmnt. Iehova i Eul. nvtura lui Dionisie Areopagitul. Copiii lui Dumnezeu sau Fiii lui Dumnezeu.

Conferina a IV-a Basel, 19 noiembrie 1907 nelepciune i iubire. ncorporarea Eului prin Iahve. Spirite solare, Iahve, Lucifer. Respiraie de foc i respiraie de aer. Atlantul. Reproducerea incontient n Atlantida. Trecerea de la iubirea dintre rude la iubirea universal a cretinismului.

Conferina a V-a Basel, 20 noiembrie 1907 Legea mozaic i nlocuirea ei. Iniierea prin Hristos n corpul fizic. Iniierea lui Lazr. Cele trei femei sub crucea de pe Golgota. Copiii lui Dumnezeu. Maria i Maria Magdalena. n legtur cu Nathanael. Eul diferitelor corpuri n legtur cu Eul individual. Armonia interioar priu Hristos. Maxima lui Goethe n legtur cu ochiul i lumina. Evanghelia lui Ioan: un drum istoric spre Hristos.

Conferina a VI-a Basel, 21 noiembrie 1907 Misterul numerelor n Evanghelia lui Ioan. coala lui Pitagora. Numrul cinci. Iniierea anterioar cretinismului. Hristos i samariteanca. Cele trei femei sub cruce. Faptele istorice ca simbol al evoluiei viitoare a omenirii.

Conferina a VII-a Basel, 22 noiembrie 1907 Diferena dintre indieni i europeni. Problema originii omului. Puterea corpului eteric asupra corpului fizic n era lemurian. Originea maimuelor. Arborele genealogic al omului i ramificaiile animale. Arborele genealogic al lui Haeckel. Natura Sfntului Duh. Omul, o plant inversat. Hermafroditul. Esena vegetalului. Spiritul lui Hristos i Pmntul. Atmosfera. Pmntul, un adevrat corp al lui Hristos.

Conferina a VIII-a Basel, 25 noiemhrie 1907 Eul-grup al poporului evreu. Individualizarea Eului prin Hristos. Legenda de Aur. Snge rou i snge albastru. Om i plant. Arborele cunoaterii i arborele vieii. Despre Nicodim. Cale, Adevr, Via. Evanghelia lui Ioan i vieile succesive. Despre orbul din natere. Femeia adulter. Karma i libertatea. Nunta din Cana ca imagine a viitorului. Transformarea apei n vin. Osptarea celor cinci mii. Evanghelia lui Ioan ca scriere iniiatic. Mama Sofia.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA I

Kassel; 16 iunie 1907

Scopul acestor conferine este acela de a oferi o vedere de ansamblu asupra a ceea ce numim n mod curent teosofie. Teosofia trebuia s devin, ntr-un sens cuprinztor, un nou impuls cultural; ea este un lucru la care aspir omenirea dintotdeauna i care trebuie s rspund la ntrebarea arztoare n toate privinele pe care aceasta o pune. Totusi, astzi teosofia este privit frecvent ca ceva ce este ndoielnic, ca o nebunie, ca reveriile unor capete inventive.

Fr ndoial, dac-i ntrebm pe aceti inventivi ce urmresc, rspunsul lor este relativ cuprinztor. nainte de toate, ceea ce se consider n prezent a fi reverie este privit de cel care face din aceasta punctul central al vieii sale ca ceva ce peste douzeci sau cincizeci de ani va avea o semnificaie considerabil pentru sentimentul, gndirea, voina i activitatea omeneasc.

Nu exist domeniu n care teosofia s nu poat aduce, n calitate de impuls, lumina sa i s nu aib chemarea de a ilumina. Se tie c epoca noastr are cele mai variate probleme: de sntate, sociale, ale femeilor, ale educaiei. Rspunsurile sunt nc i mai numeroase. Cnd se examineaz n mod obiectiv ansamblul acestor probleme i rezolvrile oferite, se observ c ele sunt puse corect prin nsei condiiile timpului actual, dar c soluiile nu pot fi date nemijlocit acum.

Celui care nu vrea s vad nici s aud care sunt problemele actuale, i vor aprea pretutindeni obstacole n cale. Va veni o epoc cnd oamenii i vor da seama c exist mult mai multe probleme: rzboaie interioare i exterioare ale omenirii, dureri i suferine, sperane frnte n toate domeniile. Numai teosofia este n msur s rspund n mod corespunztor acestor probleme.

Sunt tot mai numerosi cei care se resemneaz, care, de fapt, i fac datoria, dar nu tiu de ce muncesc, al cror moral distrus ajunge pn la disperare, alterndu-le chiar sntatea fizic i provocnd apariia neurasteniei.

Acestea nu sunt dect cteva aspecte, pe care le amintim aici. Gndul cluzitor care trebuie s ne cuprind sufletele este acela c teosofia nu este ceva care s preocupe capete fr ocupaie, care n-au altceva mai bun de fcut; ea trebuie s-i exercite influena n viaa practic.

Desigur, n cursul celor treizeci de ani de existen, Societatea teosofic [1] a cunoscut bolile copilriei i a suferit tot felul de avataruri, care au provocat ndoieli cu privire la importana ei, dar ea i va reveni i va face dovada aptitudinilor sale. Teosofia trebuie s devin o problem general, un fapt universal, cci ea poate rspunde la chestiunile fundamentale ale ntregii existene i poate indica cum trebuie s fie percepute de omul actual; el trebuie s neleag de ce exist religii i stiine n lume. Oricare ar fi activitile noastre artistiee, stiinifice sau practice, ele se nvrt n jurul ctorva probleme fundamentale, care trebuie rezolvate ntr-un fel oarecare. Toate religiile au fost ncercri de a da rspuns la aceste probleme, un rspuns totdeduna adaptat la intelectul i la treapta de cultur a popoarelor.

Teosofia nu vrea s fie o religie, ea nu are nimic de-a face cu o sect, nu provoac agitaie.

Dup cum tii, religia este tot att de veche ca i aspiraia omului ctre progres. Dac examinm religiile diferitelor popoare, vom ajunge la certitudinea c toate au ncercat s rspund la mai multe ntrebri: n primul rnd, care este esena omului, n al doilea rnd, care este destinul su i, n al treilea rnd, ce exist dincolo de existena fizic.

Cu privire la aceste ntrebri, trebuie s spunem c tocmai noi, oamenii epocii actuale, avem un trecut uimitor n urma noastr, care a dus pe muli n eroare n ceea ce privete religia. S ne punem ntrebarea: Cte fiine omeneti au nevoie efectiv de religie, dar nu o pot avea? Unii dintre noi mai pot privi napoi la epoci cnd religia era resimit eu adevrat ca via, ca ceva perceput mult mai intens dect de naturile actuale cele mai predispuse la religie. La acestea din urm mai exist nc o parte din sentimentul cald care a strbtut mileniile. Setea, nostalgia pentru ceea ce se numete lumea spiritual, adic aspiraia la religie mai exist nc; la naturile cele mai autentiee aceast nevoie s-a amplificat fr ncetare. Astfel de persoane vor spune: Cnd eram copil mai aveam nc adevrata credin. Apoi aceast credin s-a schimbat. Am cunoscut ceea ce se cheam stiina i principiile sale i a trebuit, mai ales n virtutea modului n care mi-a fost dezvluit crearea lumii, s m ndoiesc profund de ceea ce crezusem n copilrie. Apoi m-a cuprins o tristee profund, sufletul pare s fie sfiat, cnd, pustiit, privete n lume fr a gsi o explicaie la aceast contradicie interioar. De aici, ruptura ntre aspiraia religioas i satisfacia sufletului, de aici, tragismul epocii actuale. Poate c ceea ce se instaleaz n aceste suflete este totui preferabil celeilalte atitudini, cea n care omul nu mai pune ntrebri; cnd el pierde obiceiul de a pune ntrebri, devine superficial, trindu-i pur si simplu existena cotidian.

Cauza acestei situaii ine de religii? Nu! Este evident c nu e nimic din toate acestea, cci orice religie, chiar vechile mituri i legende, sunt n msur s rennoiasc inima, s dea via oricrui suflet, dac el vrea. Cine ar fi crezut c din vechile mituri, care preau vlguite de milenii, ducnd o existent aproape ascuns, necunoscut, ar putea renvia impulsuri att de puternice ca cele ntlnite n dramele lui Richard Wagner? [2]Nu este necesar s ntemeiem o religie nou, momentul pentru aceasta a trecut, dar a devenit necesar o nou luare de poziie fa de religie, o nou nelegere. Ceea ce s-a schimbat este spiritul uman, sufletul uman, inima omeneasc.

S ncercm s ne transpunem n procesul evolutiv al sufletului omenesc; ne vom convinge, n cursul acestor conferine, c sufletele noastre au fost n mod repetat aici, jos, pe planul fizic, c ele s-au dezvoltat ncetul cu ncetul urcnd la treapta actual a evoluiei. La nceput acest lucru v poate prea grotesc, totui asemenea adevruri, aa cum ne sunt prezentate astzi, le-am auzit adesea n cursul existenelor noastre trecute.

Astfel, vei face cunotin cu nvtura reincarnrii. La fel cum m ascultai astzi, sufletele dumneavoastr au ascultat odinioar pe acel druid care tria i nva chiar n aceast regiune a noastr. Vechii druizi cultivau pentru cercuri restrnse nvtura despre reincarnare, aceast nelepciune foarte veche despre enigmele vieii. Ei se adresau celor care simeau n sufletul lor setea unei cunoateri mai profunde. Dar dac aceti nvtori ar fi utilizat limbajul de care m folosesc eu astzi, el nu ar fi fost inteligibil pentru sufletele dumneavoastr de atunci, cci spiritul nu era suficient dezvoltat pentru aceasta. n acel timp, spiritul omenesc nu dispunea nc de gndirea logic, dar avea facultatea de a nelege prin intermediul imaginilor. De aceea aceste nvturi se exprimau prin imagini pe care le regsim astzi sub form de poveti i mituri. Dac sufletele noastre nu ar fi primit aceast nvtur, ele ar fi incapabile s neleag acum adevrul transmis sub o form nou.

Astfel, n cursul secolelor, sufletele noastre fac progrese uriae, iau forme noi i din aceast cauz adevrul trebuie s fie prezentat, anunat de fiecare dat sub o form nou. S v dau un al doilea exemplu.

S ne ntoarcem pe firul evoluiei umane pn la egipteni, caldeeni, babilonieni. Pe vremea cnd erau purttorii culturii, ei nu considerau soarele i stelele ca fiind corpuri pur fizice. Astzi, cnd un astronom materialist observ corpurile cereti, el nu vede n ele dect corpuri fizice, nimic mai mult. De asemenea, pentru el Pmntul nu este dect un corp fizic pe care omul umbl ncoace i ncolo, ca un nar pe mn.

Cu totul altfel stteau lucrurile cu astronomii egipteni. Cnd vechiul astrolog egiptean contempla o stea, el nu vedea numai un corp fizic, ci pentru el steaua avea o realitate cu totul diferit dect pentru omul actual. Cnd pronuna, de exemplu, numele Mercur el o fcea cu o profund veneraie. Nici nu se gndea s se adreseze corpului ceresc fizic; dup cum nici dumneavoastr nu v gndii s v adresai unui obiect de carton presat. Tot ce percepea ochiul atunci nu era dect expresia unei realiti spirituale. Astfel, pentru astronomul de odinioar corpul ceresc al lui Mercur nu reprezenta dect manifestarea spiritului su. Dumneavoastr nu trebuie s nelegei acest lucru pe cale raional, ci s-l cuprindei cu sufletul, altfel nu vei avea nici o idee despre coninutul sufletesc al unui asemenea astronom. Pentru el nu exista nimic care s nu fie expresia spiritualului. El spunea: Totul este spirit, i eu nsumi, n calitate de spirit, sunt o parte a acestui spirit.

Dumneavoastr trebuie s avei n vedere asemenea trire. Trebuie s-i nelegem bine pe nelepii epocilor trecute. Trebuie s nelegem ce tiau ei despre ceea ce se desfura n spaiul spiritual. i cel ce se adncete n aceste vieuiri tie ct de infinit mai sublim era aceast concepie fa de cea a materialismului actual. nelepii de odinioar trebuie s fie mai nti nelei, trebuie s aprofundm ceea ce ei au cunoscut despre spaiul spiritual; abia atunci apare ct de importante erau acele vechi nvturi. Aceasta poate prea ridicol simului materialist actual, care nu cunoate dect aspectul pur fizic al astronomiei, dar aa stau lucrurile.

Cum se face c n prezent simul pentru viaa spiritual care st la baza oricrei viei fizice a pierit? i de ce trebuia s se ntmple aceasta?

S aruncm o privire asupra anturajului nostru imediat. Dac ai putea compara ceea ce, n trecut, nconjura la fiecare pas omul cu ceea ce constituie mediul omului modern, ai constata c el nu avea la dispoziie dect mijloacele strict necesare pentru a-si putea duce existena pe Pmnt; n schimb, avea un mai accentuat sim al spiritualului. Acest sim al spiritualului a trebuit s regreseze, pentru ca omul s aib posibilitatea s obin stpnirea actual asupra Pamntului. Toate progresele tehnice i industriale au fost posibile doar datorit concepiei noastre materialiste despre lume i datorit faptului c spiritul, lumea suprasensibil s-au estompat. Asadar, prin renunarea la concepia spiritualist asupra lumii, omul a dobndit stpnirea asupra lumii fizice. Este o lege etern a omenirii aceea c facultile dobndite ntr-un domeniu nu pot aprea dect prin reducerea facultilor din alt domeniu. Omul nu ar fi putut obine niciodat posibilitile actuale de comunicare dac n-ar fi regresat celelalte faculti ale sale. Pentru a dobndi tot ceea ce constituie anturajul nostru actual a trebuit s regreseze simul pentru spiritual. Pentru ca omul s poat cuceri lumea fizic, a trebuit s regreseze coninutul contienei omului de odinioar.

Vedem astfel, cu ncepere din secolul al XVI-lea, cum se pierde nclinaia pentru lumea spiritual i cum pune stpnire pe omenire simul materialist. i cel care-i imagineaz c el nsui nu se afl n plin materialism se neal.

Misiunea tiinei spiritului nu este de a nega ceva, ea nu critic lumea actual; mai mult dect att, ea arat cum coborrea n materie a fost o necesitate. Pentru un timp trebuia s se tearg vastul orizont al vieii spirituale al omenirii; aceasta implic dispariia vechiului mod de a sesiza spiritualul. Adevrurile se prezentau atunci sub vechea lor form. tiina spiritului i propune s arate cum pot fi ele apropriate nelegerii omului actual. Aceasta este ceea ce o preocup. Astfel, teosofia nu este dect instrumentul prin care se pot face accesibile gndirii omeneti contemporane adevrurile profunde, pentru ca ele s fie sesizate n toat amploarea lor.

La ora actual atenia trebuie s fie ndreptat din nou spre spirit. Nu trebuie s ne mulumim a spune: Ct de departe am dus lucrurile.[3] Adevrul este ntotdeauna accesibil i exist diferite moduri de a-l nelege.

S ne ntoarcem privirea spre vechea Indie, spre Egipt, spre Grecia, spre epoca ntemeierii cretinismului: mereu aceleai adevruri se manifest sub diferite forme. ntotdeauna au existat ghizi ai omenirii care au vegheat la faptul c, n acele epoci, adevrurile care se estompau datorit declinului culturilor s fie comunicate omenirii sub o form nou. Dintre acesti ghizi fac parte toi marii ntemeietori de religii.

naintea epocii actuale, nainte de Copernic i secolul al XVI-lea, chiar n Europa s-a vegheat la punerea bazelor unei rennoiri a rspndirii adevrului. n acea epoc, unii oameni erau capabili s neleag semnele timpului. nc din 1459, o individualitate spiritual de un grad superior, cunoscut exterior sub numele de Christian Rosenkreutz [4], a ntemeiat cu nc civa o coal esoteric pentru dezvoltarea nelepciunii, nu a unei noi nelepciuni, ci a celei vechi, dar sub o form corespunztoare nevoilor oamenilor. Aceasta este nelepciunea rosicrucian, asa cum a fost ea cultivat atunci pentru prima oar. Aa cum am spus, nu este nimic nou n aceast nelepciune, este nelepciunea venic, dar n forma de care are nevoie omenirea actual.

Cum se prezint aceast nelepciune a rosicrucienilor fa de cretinism? Nu exist nici o diferen ntre adevrata nvtur cretin i aceea a rosicrucienilor. Este suficient s nelegi miezul cretinismului i ai n fa teosofia rosicrucienilor. Nu este nevoie s ntemeiezi o religie nou, trebuie s nelegi cretinismul cum au fcut-o primii cretini. Dar foarte puini oameni mai tiu ceva despre tainele nceputurilor evoluiei cretinismului. Chiar teologia oficial nu mai are despre aceasta nici cea mai mic idee. Aici l ntlnim pe nsui apostolul Pavel [5], cel mai profund cunosctor al tainelor cretine, propovduind acele profunde adevruri care trebuiau s ghideze omenirea timp de milenii. El este cel care a ntemeiat o coal la Atena, al crei rector a fost Dionisie Areopagitul [6], adevrat discipol al su.

nvturile lui Dionisie au fost mereu vii i au fost transmise n particulat celor care trebuiau s duc Verbul viu al lui Hristos pe tot Pmntul. Dac oamenii ar fi rmas fideli nvturii lui Dionisie nu ar fi fost necesar o nou form. Dar au venit timpurile noi i cretinismul a trebuit s capete baze solide, pentru ca nici o tiin s nu-i poat fi opus. Din aceast cauz, teosofia rosicrucian este forma religioas adaptat la epoca noastr.

Numai acela care nelege cretinismul n mod corect poate s-i fac o idee despre coninutul su venic viu.

Dac am fi pui astzi n situaia de a auzi ce are de spus teosofia rosicrucian despre adevratul cretinism, datele tiinifice nu ar contrazice procesele pe care ea le descrie. Este vorba de faptul c religia nu s-ar putea afla n contradicie cu datele tiinifice i c acestea trebuie s fie n armonie cu religia.

Ce vrea deci s ne ofere teosofia rosicrucian? Cunoaterea lumilor superioare, adic a acelor lumi crora le va aparine omul dup ce corpul su fizic se va fi descompus; cunoaterea vieii, cunoasterea esenei morii i a evoluiei omenesti. Astfel, ea va conferi omului un fundament solid pentru adevrurile religioase i pentru viaa religioas.

Nimeni nu ar trebui s spun: Eu m in ferm de vechile nvturi i ele mi sunt suficiente. Ce m intereseaz scepticii! Nu exist nimic mai egoist i nici judecat mai puin cretin dect aceasta. Cci, dac astzi mai este posibil ca unii s zboveasc nc n vechile religii, acest lucru va deveni imposibil ntr-un viitor apropiat. Cine poate ptrunde n ceea ce tinde n prezent s determine apariia marilor valuri sociale, acela nu va judeca astfel; el va vedea c teosofia nu este un lucru care s dea natere la controverse. Cine poate gndi, tie c tiina spiritului este prezent pentru a rspunde la ntrebrile cele mai arztoare i c este efectiv n msur s rspund la toate aceste ntrebri. n principiu, totul poate fi dovedit i contestat, dar nu despre aceasta este vorba: nu are nici un sens s discutm despre un remediu, conteaz numai rezultatul obinut cu ajutorul lui. Exact la fel se ntmpl i cu tiina spiritului. Omenirea are nevoie de spiritualitate ca remediu i vindecarea acesteia nu se va produce dect dac acest remediu ptrunde n ea. Ea este un factor evolutiv i un mijloc de susinere pentru cultura noastr.

Cu msuri exterioare nu se rezolv nimic; ele se adreseaz toate, fr excepie, elementului fizic-corporal. Teosofia vizeaz vindecarea sufletului i a spiritului. tiina spiritului nu este ceva arbitrar, ea este o cerin a epocii i a problemelor sale. Tot ce ne aduce ea este nvtura comun a cercettorilor din acest domeniu.

Noi suntem condui de tiina spiritului spre lumi superioare care rmn de neptruns pentru ochiul sensibil, lumi unde se afl cauzele efectelor care se manifest n lumea fizic. tiina spiritului ne va aduce cunoaterea principiului venic al naturii omeneti, al nucleului esenei existent n fiecare din noi, al lumilor spirituale i al ierarhiilor acestor lumi. Obiectul studiului nostru trebuie s fie esena adevrat a naturii omenesti. Noi vom face cunotin cu lumi care sunt prezente, dar nu pot fi nelese numai de simurile noastre fizice. Unii poate vor spune: Tot ce povesteti este foarte frumos, dar noi nu putem ti nimic despre toate aceste lucruri. Rspunsul la aceast obiecie l-a dat deja Fichte [7]. Presupunei c ai fi singurul vztor ntr-o lume de orbi din natere, crora le-ai vorbi despte culori. Acetia v vor spune: Toate acestea nu sunt dect o prostie, ceea ce povesteti tu nu este real. ns, dac i-am putea opera cu succes, ei ar afla atunci prin experiena lor aceast lume a culorilor i a luminii.

Acest lucru este valabil i pentru obiecia de mai sus. Cel care face o asemenea obiecie se plaseaz pe un punct de vedere care corespunde cu acela al orbului din natere. Iat de ce nimeni nu ar trebui s spun: Aceasta nu exist. Cci nimeni nu are dreptul s vorbeasc de limite ale cunoaterii [8], cum a fcut-o la timpul su Du Bois-Reymond. Exist tot attea lumi pentru cte organe avem spre a le percepe, o infinitate de lumi; atta doar c noi nu le putem percepe nc, deoarece nu avem nc organele corespunztoare. Lumea nu este numai spaial, dar i n mod intensiv [9] infinit: pentru fiecare sim exist o lume. n prezent ele sunt insondabile, dar exist; sunt acolo unde ne aflm noi nine. Trebuie numai s deschidem ochii asupra lor, cci ele sunt n mijlocul nostru.

Cuvntul lui Hristos: Nu cutai mpria lui Dumnezeu, cci mpria lui Dumnezeu este n mijlocul vostru [10] trebuie luat ad litteram. Exact n acest sens vorbete i tiina spiritului despre lumile spirituale. i dintotdeauna au existat iniiai care au cunoscut mijloacele i cile de acces care conduc la mpria cerurilor. Toate religiile vorbesc despre acestea. tiina spiritului nu este dect mijlocul de a regsi aceste adevruri fundamentale ale tuturor religiilor. Tot ceea ce vedem i percepem n jurul nostru este consecina i efectul a ceea ce se afl i acioneaz n lumile spirituale.

De mult vreme, cretinismul oficial nu mai este n msur s neleag adncimea documentelor religioase. Astfel, tiina spiritului a trebuit s preia sarcina de a redeschide accesul la comorile uitate ale cunotinelor i astfel s ofere remedii umanitii aflate n cumpn. Cu toate acestea, tiina spiritului este departe de orice fanatism; ea nu face dect s descrie, s pun n lumin esena omului, ea indic devenirea sa dincolo de moarte i modul n care se dezvolt sufletul n afara corpului fizic. Ea descrie ce se ntmpl n lumile superioare, vorbete despre fazele evoluiei pmntului i a celorlalte planete, pune n lumin desfurarea trecut i viitoare a existenei omeneti. Ea arat ce-l ateapt pe om pn ce i va atinge scopul final.

Noi vom ncerca s nelegem esena omului i a acelor lumi din care a ieit. Acesta este domeniul de cunotine la care ne conduce tiina spiritului.

S-ar putea obiecta: Toate acestea nu-l privesc dect pe aa-zisul clarvztor, care are deja acces la lumile spirituale. La ce ne poate ea servi nou? Ele ne sunt inaccesibile!

Rspunsul nostru va fi: Exist desigur metode de antrenament valabile numai pentru investigatorul spiritual, ceea ce ar crea impresia c obiecia este valabil: Cu toate acestea metoda rosicrucian de formare este diferit. Este adevrat c pentru a ptrunde n lumile spirituale trebuie s avem ochiul vztorului i urechea iniiatului, dar pentru a o nelege este suficient logica curent. Tot ce spune investigatorul spiritual este accesibil gandirii logice. Este suficient raiunea uman sntoas pentru a nelege aceste lucruri. Cel care nu poate nelege nu stpnete logica. Desigur, ochiul investigatorului este necesar pentru descoperirea misterelor spiritului; logica curent este suficient pentru nelegerea a ceea ce prezint gndirea rosicrucian.

Cine nu poate nelege aceasta nu trebuie s atribuie inaptitudinea sa metodei. Lipsa sa de cunoatere nu ine de faptul c el nu este vztor, ceea ce-i lipsete este o capacitate sntoas de nelegere i gndirea consecvent. La drept vorbind, logica este pentru muli oameni o necunoscut. Un muzician contemporan spune, de exemplu, c a gndi este un lucru ndoielnic. i lumea nvailor notri nu gndete dect pn la un punct. Totui, dac omul i utilizeaz n mod corect mintea, el ajunge s neleag adevrurile superioare i s le fac s triasc n el. i dac v ntrebai: La ce bun toate acestea? rspunsul este: Nimic nu poate s aib o important mai mare dect cunoaterea tiinei spiritului. Cci numai prin ea vom deveni n mod plenar oameni, i vom avea prin aceasta o inim mpcat i un suflet n armonie eu el nsui.

Discursurile frumoase nu ne fac s avansm; trebuie s ne ndreptm n mod serios spre cunoatere i s ne adncim n necesitile i problemele existenei. Trebuie s ne strduim fr ncetare s trecem de la un domeniu la altul al vieii spirituale; din aceasta rezuit ptrunderea n ntregul evoluiei Universului i omenirii. i amploarea acestor evenimente nu cuprinde numai inima noastr; ea trezeste n noi faculti noi, ne face abili pentru ndatoririle cotidiene. Cci tiina spiritului este o surs direct de fore care devin un bun inalienabil i ne face creatori.

Abia prin cunoasterea lumii spirituale putem nelege lumea material. tiina spiritului nu este pentru excentrici, ci, dimpotriv, este pentru cei mai practici dintre practicieni.

Orice existen este spirit. Tot aa cum gheaa este ap, materia este spirit. Fie c este vorba de mineral, plant, animal sau om, toate sunt spirit n form densificat.

n acest sens teosofia rosicrucian ne conduce nelegerea bazelor spirituale ale Universului. Ea nu ne separ de via, ci ne face s-o iubim, cci nu dispreuiete viaa cotidian, nu ne ndeprteaz de sarcinile noastre zilnice, ci ne leag de ele. Ne stimuleaz n ndeplinirea activitilor noastre zilnice, deoarece tie c orice aciune, ca i orice fiin, este o manifestare a spiritului.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA a II-a

Kassel, 17 iunie 1907

Dup ce am expus ieri, n chip de introducere, scopurile i natura tiinei spiritului, ncercm astzi s ptrundem direct n nsi esena sa. S-ar putea ca acest lucru s aib inconvenientul ca pentru cei care nu sunt nc familiarizai cu aceste probleme s rezulte ceva ocant; trebuie s ne narmm ns cu rbdare i s nelegem c ceea ce, la nceput, ne poate prea fr sens, cu timpul o s ni se arate ca fiind perfect ntemeiat i de neles.

Din tema aleas de noi, vom examina mai nti fiina uman.

S ne reprezentm aceast fiin uman, care suntem noi nine. Este o structur foarte complicat, cea mai complicat pe care o putem ntlni n lumea cunoscut de noi. Iat de ce tot timpul ea a fost considerat, de spiritele cele mai ptrunztoare, ca microcosmosul n opoziie cu macrocosmosul, cu Universul. Paracelsus [11] a folosit o metafor foarte frumoas pentru a caracteriza natura nconjurtoare: contemplai natura nconjurtoare i reprezentai-v fiecare fiin plant, animal, piatr ca o liter a unui alfabet, apoi un cuvt compus din aceste litere; iat omul.

Astfel se confirm cuvintele lui Goethe [12]: Trebuie s nelegem ntreaga natur, pentru a nelege omul. Ceea ce voi spune eu astzi nu va fi dect o schi a ceea ce este esena omului. n raport cu modul n care vom investiga natura omeneasc n zilele urmtoare, expunerea de astzi va fi ca un desen n crbune fa de un tablou.

Cnd examinm cu simurile noastre fizice omul n calitate de fiina pmntean aa cum ni se prezint el nou, cnd l vd ochii notri i l pipie minile noastre, el este considerat, din punct de vedere materialist, ca ceva integral, ca o fiin n totalitatea sa. Pentru o concepie mai aprofundat, adic spiritual a lumii, aceasta nu este dect o mic parte a omului, pe care noi o putem percepe cu simurile noastre fizice; este partea pe care o dezmembreaz i disec anatomistul, care caut n felul acesta s-l neleag pe om cu ajutorul raiunii, pe care-l desface pn la celulele care nu pot fi vzute dect la microscop, ncercnd s-i construiasc o imagine despre structura organelor izolate i despre modul lor de a aciona.

tiina consider c toate acestea aparin corpului fizic. Dar astzi corpul fizic este perceput n mod eronat, crezndu-se c omul, pe care l avem n faa noastr, nu ar fi dect acest corp fizic. De fapt, dimpotriv, de el sunt strns legate mdulare superioare ale naturii omeneti, care acioneaz prin acest corp fizic i-l fac s ni se nfieze ca om, aa cum ni se prezint fiecare din semenii notri. Corpul fizic ar avea un cu totul alt aspect dac l-am putea separa de elementele sale superioare. Toate substanele i toate forele care acioneaz n diferitele minerale fier, arsenic, carbon etc. interacioneaz i n substanele corpului omenesc i ale corpurilor fizice ale animalelor i ale plantelor.

Simpla nelegere a ceea ce constituie diferena dintre acest corp fizic i celelalte substane fizice care ne nconjoar n lumea mineral ne ndrum spre mdularele superioare ale naturii umane. Dumneavoastr tii c acest edificiu admirabil care este corpul fizic ascunde n sine ceea ce noi numim viaa lui interioar, contien, plcere i suferin, bucurie, iubire i ur; c acest corp fizic nu conine numai substanele lumii minerale, ci i gnduri. Percepei roeaa obrajilor, culoarea pmlui, dar nu vedei tririle de plcere i suferint, de bucurie i durere etc. din corpul fizic. Noi nu vedem nimic din toate acestea i totui totul se ntmpl n interiorul nvelisului nostru din piele. Aceasta constituie dovada cea mai strlucit i cea mai incontestabil c trebuie s existe ceva mai mult dect substanele fizice.

Lacrima pe care o vedei curgnd este expresia pur fizic a suferinei resimite n interior. Observai lumea mineral. Ea v privete mut. Acolo nu se percepe nici o bucurie, nici o durere. Piatra nu are nici sentiment, nici contient, ca ale noastre. Pentru cercettorul tiinei spiritului piatra este comparabil cu unghiile noastre sau cu dinii notri. Observaii o unghie: nici ea nu are simire, nici senzaie, i cu toate acestea face parte din noi. Asa cum n noi trebuie s fie ceva care induce formarea unghiilor i a dinilor, tot aa i n lume exist ceva care formeaz mineralele. Unghiile, ele nsele, sunt lipsite de contien, dar apartin de ceva contient. Pentru o gnganie care trece peste o unghie, aceasta este poate un mineral. La fel stau lucrurile cnd noi nu remarcm faptul c exist o contien dincolo de acest pmnt mineral. Cci tot aa cum exist o contien situat n spatele unghiilor, exist o contien situat n spatele mineralelor. Vom vedea c exist o lume i o contien care stau la baza lumii minerale. Aceast constien-Eu a lumii minerale este deasupra noastr, dup cum i contiena insectei care trece peste unghia noastr este ea nsi dominat de contiena noastr, care se afl n spatele unghiei.

Filosofia rosicrucian atribuie aceast contien a mineralului unei lumi pe care ea o numeste lumea nelegerii*; acolo se afl contiena mineralului i acolo, de asemenea, ia natere nelegerea omeneasc, n baza creia ne formm gnduri. Dar gndurile care triesc n noi sunt un lucru neltor. Lumea gndurilor omeneti este, fa de entitile acestei lumi a nelegerii, ceea ce este umbra noastr fa de noi nine. Tot aa cum umbra de pe perete nu m reprezint pe mine, ci este, de fapt, numai umbra mea, tot aa gndurile oamenilor sunt numai imagini de umbr ale lumii spiritului. Dar faptul c un gnd este neles se bazeaz pe faptul c n lumea nelegerii exist n mod real o entitate care produce acest gnd. Este o lume n care gndurile noastre sunt entiti reale pe care le putem ntlni, tot aa cum ntlnim pe Pmnt pe semenii notri. Pentru iniiat aceasta este Devachanul superior, Arupa Devachan al indienilor sau lumea mental superioar, aceasta este lumea nelegerii rosicrucienilor. Cnd un iniiat parcurge lumea fizic, viaa i vorbete prin fiecare colior de pmnt i el percepe n totalitate manifestrile unei alte lumi. i cum prin corpul nostru fizic nu suntem dect pri ale acestei lumi fizice, noi avem i o contien fizic subordonat, care se poate ridica pn la aceast lume a raiunii, i anume pn acolo unde se afl contiena lumii minerale.

* n textul german (p. 29 carte, p. 44 caiet) ntlnim cuvntul Vernunftwelt, pe care noi l-am tradus prin lumea nelegerii. Limba german posed doi termeni pentru raiune i nelegere: Verstand i Vernunft. Goethe deosebete n mod expres cei doi termeni: nelegere (Vernunft) se adreseaz la ceea ce este n curs de devenire, raiune (Verstand) la ceea ce a devenit. Astfel, lumea material este devenirea asupra creia se exercit raiunea i Devachanul superior este cel al devenirii, procese asupra crora se exercit nelegerea noasir. Este vorba de o precizare de cea mai mare importan, dac vrem s ajungem ntr-adevr n fondul lucrurilor (nota trad. francez).Aadar, corpul nostru fizic este, prin substanialitatea sa, de natur mineral i contiena acestui corp fizic se va afla unde se afl i contiena lumii minerale.

Care este deci diferena ntre acest corp fizic i un mineral, de exemplu, un cristal de cuar? Dac comparm corpul nostru cu un cristal, vom vedea imediat c el este un lucru foarte complicat. S ne reprezentm diferena ntre un mineral i o fiin vie. Dac ne mrginim la substane, nu exist nici o diferen, cci gsim exact aceleasi substane n fiina vie ca i n mineral, numai structura este mult mai complex n primul caz.

Forma mineralului se menine prin ea nsi. Nu acesta este cazul pentru fiina vie, plant, animal sau om. De ndat ce substana devine att de complex nct nu se mai poate menine prin ea nsi i ar trebui s se descompun, ceva din aceast substan mpiedic descompunerea i avem n faa noastr ceea ce numim o fiin vie. De aceea tiina spiritalui spune: O fiin vie s-ar descompune de la sine n elementele ce o compun, dac nu ar exista n ea nsi ceva care mpiedic aceast descompunere. Corpul eteric sau corpul vital este cel care se opune acestei descompuneri. Dar acest corp eteric este o formaie de o cu totul alt natur dect substanele din care este fcut corpul fizic. Corpul vital este nzestrat cu proprietatea de a elabora i de a menine n fiecare fiin vie substanele fizice n stare complex i de a mpiedica descompunerea lor. Ceea ce se manifest astfel n mod exterior noi numim via. Acest corp eteric sau vital, sau corp al forelor plsmuitoare nu poate fi perceput cu ochiul fizic, dar el este perceptibil pentru prima treapt a clarvederii i datoria clarvztorului este s se exerseze s-l perceap, aa cum noi percepem corpul fizic cu ochii fizici. tiinele naturale moderne sunt i ele n cutarea acestui corp eteric, dar nu-i fac o reprezentare despre el dect prin speculaii i vorbesc, de exemplu, despre fora vital, despre energia vital.

Cum se prezint deci acest corp eteric privirii clarvztoare?

Cnd observai cu privirea clarvztoare un obiect al lumii minerale, s spunem un cristal de cuar, i n acest scop facei abstracie de substana fizic printr-un fel de abatere a ateniei, nu percepei nimic n spaiul ocupat de cristalul fizic. Spaiul este gol. Dac, din contr, observai n acelai fel o fiin vie, plant, animal sau om, atunci acest spaiu ocupat de corpul fizic nu este vid, ci este umplut cu un fel de form luminoas. Este corpul eteric evocat mai nainte. Acest corp eteric nu este acelai la toate fiinele vii, ci este chiar extrem de diferit, att prin forma ct i prin dimensiunea sa, n funcie de gradul de evoluie la care se afl o fiin. La plante, corpul eteric are o form cu totul diferit de cea a plantei nsi. La animal, el este mai asemntor cu forma exterioar a acestuia, iar la om corpul eteric se prezint ca o form de lumin coinciznd aproape perfect cu cea a corpului fizic. Astfel, dac se observ, de pild, un cal se vede cum acest corp eteric depete destul de mult capul animalului sub o form luminoas, dar urmreste aproximativ forma capului su, pe cnd la omul de azi corpul eteric depete numai cu foarte puin cretetul i prile laterale ale capului.

n ceea ce privete substanialitatea corpului eteric, reprezentrile pe care i le fac oamenii sunt de obicei cu totul eronate. i n Societatea teosofic au fost spuse multe lucruri inexacte sau pretndu-se la confuzie n legtur cu corpul eteric, dar acest fapt face parte din bolile copilriei acestei societi i ele trebuie s fie depite. Ca s v facei o imagiue exact despre aceast substanialitate a corpului eteric voi folosi o comparatie.

Imaginai-v c dispunei de o sut de mrci, pe care le cheltuii treptat; capitalul dumneavoastr se micoreaz, pn cnd dispare complet. Dar se poate depi acest punct reducndu-v i mai mult capitalul, acumulnd o sum negativ, altfel spus, datorii. Astfel, avnd datorie zece mrci posedm mai puin dect nimic.

Transpunei aceasta ntr-un alt domeniu. Imaginai-v o btlie, cu vuietul su asurzitor; apoi v ndeprtai i vuietul scade, totul devine din ce n ce mai estompat, pn n momentul cnd nu mai auzii nimic. Dac ne cufundm i mai mult n aceast neauzire, crete densitatea linitii, se depete absena zgomotului. O astfel de linite exist n mod efectiv, este o ncntare extrem, chiar dac omului obinuit nu-i este uor s i-o poat reprezenta.

Imaginai-v c aplicai exemplele precedente la densitatea substanelor; v vei afla mai nti n prezena a trei stri ale materiei general cunoscute: solid, lichid i gazoas. Tot aa cum averea poate fi redus pn la a deveni negativ, i substana se poate rarefia progresiv, pn dincolo de starea gazoas. Reprezentai-v o substan care ar fi opusul substanei fizice i vei avea o idee aproximativ despre ceea ce alctuiete eterul.

Dup cum averea negativ are proprieti inverse pozitivului plusul de avere te face bogat, minusul de avere te face srac; cu ct sunt mai bogat, pot cumpra mai multe lucruri; cu ct averea este mai mic, pot cumpra mai puine , tot astfel i eterul universal, din care corpul eteric al fiecrei fiine vii nu este dect o parte, are alte proprieti, opuse celor ale substanei fizice. La fel cum substana solid tinde s se disocieze, corpul eteric tinde s menin coeziunea i s mpiedice corpul fizic s se dezagrege. Aceast disociere n substanele sale de baz ncepe, la orice fiin vie, chiar n momentul cnd corpul eteric prsete corpul fizic, altfel spus, cnci se instaleaz moartea fizic. Astfel, am urmrit materia ntr-o lume unde ea are efecte opuse celor ale materiei noastre fizice.

Afirmnd c la om corpul eteric se aseamn cu corpul fizic, eu enunt un fapt care trebuie cunoscut i care trebuie amintit aici, ntruct din acesta rezult consecine importante pentru expunerile viitoare. Aceast afirmaie are o valoare relativ deoarece, n realitate, corpul eteric este foarte diferit de corpul fizic i nu se aseamn cu el dect n partea sa superioar, a capului. El difer mult de corpul fizic, datorit faptului c din punct de vedere al sexului se deosebete de acesta. Corpul eteric al brbatului este feminin i, invers, cel al femeii este masculin. Astfel, fiecare fiin omeneasc este bisexuat; sexul fizic nu este dect o expresie exterioar, avnd polul su opus n corpul eteric. Aa cum magnetul are un pol nord i un pol sud, unul neputnd exista fr cellalt, la fel avem i aici un pol i contrarul su.

Acest corp eteric, numit i corpul vieii sau corpul forelor plsmuitoare, este, aadar, al doilea mdular constitutiv al entitii omeneti i rmne intim legat de corpul fizic de la natere pn la moarte, desprinderea sa de corpul fizic reprezentnd tocmai moartea.

Corpul fizic este mai nti edificat de corpul eteric, care este, ca s spunem aa, arhitectul corpului fizic. Pentru a v face o idee despre el, avei imaginea apei i a gheii. Cnd apa se rcete, ea i schimb forma i devine ghea. Tot aa cum gheaa se nate din ap, prin densificare, corpul fizic se formeaz plecnd de la corpul eteric.

Ghea-ap, corp fizic-corp eteric, aceasta nseamn c forele corpului eteric au devenit tangibile, fizic perceptibile n corpul fizic. Aa cum n ap erau deja prezente forele care se manifest n gheaa solid, tot astfel preexist n corpul eteric toate forele de edificare ale corpului fizic. Astfel, n corpul eteric preexist, de exemplu, o for din care se vor individualiza inima, stomacul, creierul etc. n corpul eteric exist o structur pentru fiecare organ al corpului nostru, dar aceste structuri sunt cureni de fore i nu substane. Omul are corp eteric, ca animalele i plantele, deci ca toate fiinele fizice dotate cu via.

Ne putem ntreba: Au i plantele un fel de contien, ca cea perceput pentru lumea mineralelor? Am vzut c investigaia spiritual descoper contiena mineralelor n lumea superioar a nelegerii, de unde eman i gndurile noastre.

Aa cum degetele nu au o contien proprie, aa cum contiena unui deget aparine contienei omului ntreg, tot astfel i plantele fac parte dintr-o contien care se situeaz n lumea nelegerii inferioare, a lumii stelare, a lumii cereti, a lumii Rupa Devachanului. Cnd investigatorul pete n aceast lume, el ntlnete sufletele plantelor. Acolo, sufletele plantelor sunt fiine la fel cu noi, aici. Aceste fiine se comport fa de plante ca omul fa de degetele sale.

Contiena plantelor are deci punctul su de ancorare n Devachanul inferior. n el prind rdcin forele care sunt la originea oricrei creteri i a oricrei construcii organice. n el i au rdcina forele care construiesc propriul nostru corp fizic, deci forele arhitectului corpului nostru fizic, care este corpul eteric. Contiena lumii vegetale este de un nivel infinit superior i infinit mai neleapt dect contiena omeneasc.

Aceasta v va aprea mai clar dac v gndii la nelepciunea inclus nu numai n corpul fizic al omului, dar i n acela al tuturor fiinelor nzestrate cu un corp eteric, deci al tuturor fiinelor vii. Ce imens nelepciune necesit edificarea corpului fizic al celei mai simple dintre fiinele vii, fr a mai vorbi de formaia cea mai elaborat din toate fiinele terestre: corpul omenesc!

Examinai sub acest aspect partea superioar a unui femur omenesc i vedei cu ce art sunt articulate, dup toate regulile arhitecturale, trabeculele osoase! La acest nivel, femurul comport o structur infinit mai complex dect pare cnd este privit din exterior; el e format dintr-o reea de filamente osoase mbinate n aa fel i formnd ntre ele asemenea unghiuri, nct cu minimum de substan reusete s suporte greutatea ntregului corp. Realmente este o oper de art superioar celei mai complicate construcii de poduri i nici o tehnic inginereasc din lume nu ar putea-o egala. Sau examinai structura inimii; nelepciunea omului rmne copilreasc n comparaie cu ea. i ce nu ndur aceast inim, expus zilnic la distrugere prin folosirea excitantelor: cafea, alcool i nicotin.

Realizarea acestei minuni care este corpul fizic cere fore care se ridic pn n lumea astral, i numai fiinele acestei lumi astrale sunt destul de abile, dac putem spune aa, pentru a putea construi un astfel de corp fizic.

Acum ajungem la al treilea mdular al entitii omeneti. Plantele au un corp fizic si un corp eteric; lor le lipsete totui ceva ce au animalele i omul, ele nu simt nici suferin nici bucurie, nici durere nici senzaie. Aceasta este diferena ntre oameni i animale, pe de o parte, i plante, de cealalt parte. Ea rezid din faptul c omul i animalul sunt sediul unor procese interne. tiina modern a vrut chiar s le atribuie i plantelor o senzaie, plecnd de la fenomenele observate la ele. Este dezolant s constai acest mod nepermis de a manipula conceptele, cci aici nu au loc fenomene interne proprii oricrei senzaii, deoarece, n acest caz, ar trebui s atribuim o asemenea senzaie i hrtiei albastre de turnesol. Aa se ntmpl cnd se caut senzaia n lumea fizic. n lumea fizic nu se poate descoperi nici o senzaie n procesele care apar la anumite plante; pentru aceasta trebuie s ptrundem n lumile cereti. Pentru a evita orice fel de nenelegere menionm c la plantele aa-zis reactive, cum e mimoza, acest proces de excitaie nu se reflect n lumea fizic ca senzatie, ci numai n lumea nelegerii inferioare, unde se afl contiena plantei. Aici, n lumea fizic, numai omul i animalul cunosc dorine i pasiuni, bucurii i dureri. De ce? Deoarece n afar de corpul fizic i de corpul eteric ele mai au i corp astral, al treilea mdular al entitii omenesti.

Pentru clarvztor corpul astral se prezint astfel: omul apare nvelit ntr-un nor ovoidal n care se exprim fiecare senzaie, fiecare impuls, fiecare pasiune. Corpul astral este vectorul plcerii i al suferintei, al bucuriei i al durerii. Acest al treilea mdular se comport n mod diferit fa de corpul fizic i de corpul eteric. Cnd omul doarme, n pat rmne numai corpul fizic i corpul eteric, n timp ce corpul astral i Eul se desprind de primele dou. Dimpotriv, dac corpul astral i corpul eteric ies din fizic, survine moartea, i cu ea descompunerea corpului fizic.

De ce acest mdular este numit corp astral? Nu exist pentru el o expresie mai adecvat. El joac un rol important, pe care trebuie s-l lmurim. n timpul nopii corpul astral nu rmne inactiv deoarece, aa cum poate percepe clarvztorul, el acioneaz asupra corpului fizic i asupra corpului eteric. n timpul zilei, v uzai corpul dumneavoastr fizic i eteric, cci tot ceea ce facem deterioreaz corpul fizic, i expresia acestei deteriorri este oboseala. Or, ceea ce a fost uzat n timpul zilei, corpul astral repar n timpul nopii. n mod efectiv corpul astral elimin oboseala n timpul somnului. De unde importana i necesitatea acestuia. Clarvztorul poate realiza aceast reparaie n mod contient. Ceea ce produce nviorare n timpul somnului se ntemeiaz pe o aciune corespunztoare a corpului astral asupra corpului fizic i corpului eteric. ntruct corpul astral trebuie s se ntoarc mai nti n corpurile fizic i eteric, mprosptarea datorat somnului nu apare dect progresiv, adic la circa o or dup trezire.

Un alt lucru important este legat de aceast eliberare a corpului astral n timpul somnului: cnd n timpul strii de veghe zilnice corpul astral intr n legtur cu lumea exterioar, el este constrns s triasc n legtur cu corpul fizic i corpul eteric; dar cnd, n timpul somnului, se desprinde de corp, el este eliberat de legturile corpului fizic i ale corpului eteric. Acum are loc ceva minunat: corpul astral se extinde pn la lumea constelaiilor, unde se afl entitile sufletesti ale plantelor, i din aceast lume i extrage forele sale. Corpul astral se odihnete n lumea unde se afl stelele. Este lumea armoniei sferelor a pitagoricienilor. Aceasta este o realitate i nu o fantezie. Cnd trieti n mod contient n aceast lume percepi n plan sonor forele i relaiile dintre stele. n acest sens, Goethe era un iniiat, i al su Prolog n Cer poate fi neles plecnd de aici:

Se-ntrece-n cntec vechiul Soare Cu-al sferelor acord fratern,Iar trecerile-i necesareCu boli de tunete s-atern. Privind sorb ngerii putere, Dar nu-ndrznesc a iscodi; nalt-urzitele mistereAu gloria din prima zi. (Faust, I i II, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)

Goethe nu este n general prea bine cunoscut i nu se tie c el era iniiat; se spune n mod simplist: Un poet folosete astfel de imagini. Dar Goethe tia c Soarele este n centrul unui sistem i c el se manifest n calitate de spirit solar. Astfel, Goethe folosete aceast imagine, spunnd mai departe:

Ascultai vrtej de Hore! n urechi de duhuri cor e Pasul noii AurorePori de stnci pe osii crc. Phoebus roi de trsnet misc Tun razele-n extaz!Dulce ropot, sfnt larm! Ochi orbesc, urechi se sfarm Neauzitul n-are glas. (Faust, Act I, traducere de tefan Augustin Doina, Editura Univers, 1982)

Corpul astral triete n aceast lume a astrelor n timpul nopiii. i dac ziua el intr ntr-un fel de disonan cu lucrurile pmnteti, n timpul somnului este reinserat n lumea astrelor. Dimineaa revine cu fore luate din acea lume. Cnd ieim din lumea somnului, lum cu noi aceast armonie a sferelor. n lumea constelaiilor, n lumea astral i are corpul astral adevrata sa patrie, i din aceast cauz a i fost numit astfel. Aadar, am fcut cunotin cu trei mdulare ale entitii umane: corpul fizic, corpul eteric i corpul astral.

Proxima dat vom face cunotin cu al patrulea mdular al fiinei omeneti, cu Eul. Eul este acel mdular care d omului calitatea de ncununare a Creaiei i care-l ridic deasupra animalului.

Animalul nc nu dispune de o constien asemntoare cu cea a omului; el posed, este adevrat, o contien, aa cum am vzut-o la plant i mineral. Dar aceast contien animal se afl n lumea astral. A1 patrulea mdular al omului, Eul, este legat de celelalte trei, constituind tetrada sacr a omului de care vorbeau vechile scoli.

Astfel, omul are n comun cu mineralul corpul fizic, corpul eteric cu planta i corpul astral cu animalul. Eul l are numai el, i aceasta l ridic deasupra oricrei alte fiine. Noi aflm n om un fel de esen a tot ceea ce se afl rspndit n jurul nostru. De fapt: un microcosmos! Iat de ce cunoaterea omului implic cunoaterea prealabil a tot ceea ce se afl n jurul nostru.

Astfel, cele trei mdulare constitutive, cele trei corpuri, trebuie s fie considerate ca trei nveliuri, esute din elementele cele mai diverse, nveliuri n care locuim noi, altfel spus, locuiete Eul, cu mdularele cele mai subtile ale fiinei noastre, cu partea noastr nemuritoare.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA a III-a

Kassel, 18 iunie 1907

Un lucru dintre cele mai sacre ale omului este ceea ce numim contiena de sine. Cel care nelege aceasta recunoate fr ezitare c expresia contiena de sine exprim, n fond, sensul existenei omeneti. Contiena de sine este facultatea de a ne percepe ca Eu.

Cel mai bun mijloc de a v reprezenta acest fapt este acela de a gndi c n limba german exist un cuvnt care se deosebete de toate celelalte: acesta este Ich (Eu). Fiecare poate spune Eu numai pentru sine nsui, pentru oricare altul suntem tu. Niciodat cuvntul Eu nu poate rsuna n afara urechii mele pentru a m numi pe mine nsumi. Acest lucru a fost resimit de orice tiin a spiritului. Astfel, religia ebraic, atunci cnd voia s vorbeasc despre aceast fiin interioar a omului, o numea inefabilul nume al lui Dumnezeu. Se spunea: Dac Eul trebuie s fie exprimat, el trebuie s rsune din nsui centrul fiinei. Nici o fiin exterioar nu-i poate pronuna numele. Astfel, cnd preotul spunea Jahve, Eu sunt cel care sunt, un fior strbtea ntreaga adunare. Dumnezeu ncepea s se exprime n om. Aceasta este semnificaia pur, originar a numelui ebraic al lui Dumnezeu. Dumneavoastr vei cunoaste i alte nume, dar ele sunt, ntr-un anumit fel, n legtur cu acest nume unic. Cu acest Eu noi desemnm al patrulea mdular constitutiv al entitii umane. Plecnd de la acest Eu, omul i exercit influena asupra celorlalte mdulare constitutive ale entitii omeneti: corpul astral, corpul eteric i de asemenea, corpul fizic. Orict de departe ne-am ntoarce n evoluia fiinei omeneti, aceste patru mdulare au fost mereu prezente n om; este ceea ce-l distinge pe om de animale.

S ncercm s ne reprezentm cum se comport, n ceea ce privete cele patru mdulare, o fiin evoluat n raport cu una neevoluat. S comparm din acest punct de vedere un canibal cu un european mediu i pe acesta din urm cu o fiin foarte evoluat, de exemplu cu Goethe, Schiller [13] sau Francisc din Assisi [14]. Canibalul ascult nemijlocit de impulsurile i pasiunile sale, asa cum exist ele n corpul su astral. El posed, este adevrat, un Eu, dar acesta este nc sub totala dominare a corpului astral. Omul mediu actual deosebeste deja ceea ce este bine de ceea ce este ru. Aceasta se datoreaz faptului c el a lucrat deja asupra corpului su astral i a transformat chiar unele impulsuri n asa-zise idealuri. Omul atinge un grad de evoluie cu att mai nalt cu ct i-a transformat mai mult corpul astral, plecnd de la Eul su. Europeanul actual mediu si l-a transformat deja substanial. Individualiti ca Schiller sau Goethe i-au modificat deja cea mai mare parte a corpului lor astral. Un om ca Francisc din Assisi, care i-a supus toate pasiunile controlului voinei, posed un corp astral n ntregime dominat de Eu; nimic nu se mai afl n el care s nu fie sub controlut Eului. Tot ceea ce a fost astfel transformat, noi numim Manas sau Sine spiritual. Acesta este al cincilea mdular al entitii sale. Astfel, putem spune: n Eu se afl germenele transformrii corpului astral n Manas, n Sine spiritual.

Or, omul are posibilitatea s-i transforme nu numai corpul su astral, dar i corpul su eteric, astfel nct Eul devine stpn al corpului su eteric. Numai c trebuie s nelegei c acest lucru este mult mai dificil i de mai lung durat. Diferena ntre transformarea corpului astral i cea a corpului eteric este urmtoarea: reprezentai-v ce tiai la opt ani i comparai cu ce ai dobndit din tinereea dumneavoastr pn acum! Purttorul tuturor acestor acumulri este corpul astral; el se transform, s spunem aa, de la o zi la alta datorit tuturor impresiilor primite. Cu corpul eteric lucrurile stau altfel. Dac vrei s v facei o idee despre aceasta reprezentai-v faptul urmtor: dac la opt ani ai fost un copil irascibil, probabil suntei nclinat spre iritare si astzi. Puin oameni reuesc s se transforme astfel, nct s-i modifice obinuinele, nclinaiile, temperamentul i caracterul. Aceasta nu este deloc n contradicie cu ceea ce urmeaz. Corpul astral este n legtur cu bucuriile i suferinele, cu pasiunile noastre. Dar dac aceste pasiuni au devenit obinuine, trsturi de caracter, atunci ele sunt fixate n corpul eteric. i dac vrei s v modificai astfel de obinuine, va trebui s transformai corpul eteric, cci acesta este purttorul tuturor obinuinelor i particularitilor de caracter.

Am comparat de mai multe ori transformarea corpului astral i a corpului eteric cu micarea minutarului i a arttorului orelor unui ceas.

Vom vorbi despre evoluia nvcelului mai avansat. El nu este elev n sensul curent al cuvntului, adic cineva care doar nva. Desigur, un astfel de om trebuie s nvee mult, dar infinit mai important dect achiziia cunotintelor este aciunea asupra corpului eteric descris mai sus: transformarea irascibilitii n blndee. Tocmai n acest scop tiinta spiritului d indicaii celui care nva.

Cel care este capabil s modifice de azi pe mine o obinuini, deci o calitate a corpului eteric, a atins o treapt nalt de evoluie. O astfel de transformare trebuie s se efectueze n strns concordan cu ceea ce acumuleaz nvcelul tiinei oculte. Chiar i cel care ignor total un asemenea antrenament i transform, cu toate acestea, de la sine corpul su eteric, desi lent i n mod progresiv, de-a lungul a numeroase incarnri. i tot ceea ce este transformat astfel din corpul eteric noi numim Budhi sau Spiritul vieii, acesta constituind al aselea mdular al entitii umane.

Mai exist apoi nc o treapt, de un nivel mai nalt, cnd omul lucreaz asupra corpului su fizic, transformndu-l. Ceea ce a ctigat n stpnirea corpului fizic se numete Atma sau Omul-spirit. Acesta este al aptelea mdular al entitii umane. Atma poate fi legat de termenul german atmen (a respira), cci aceast transformare se efectueaz ncepnd cu procesul respirator. Despre ce nseamn a-i stpni n mod contient corpul fizic plecnd de la Eul tu ne putem face o idee dac realizm ct de puiu cunoatem despre corpul nostru fizic. Aceast cunoatere nu are nimic de-a face cu ceea ce ne spune astzi despre el anatomia. naintea anatomiei actuale existau nvturi, la drept vorbind nedivulgate, relativ la cunoaterea interioar a omului. Prin aceasta vechii nelepi puteau urmri n special curenii eterici care strbat organismul i determin circularia sngelui; ei erau astfel n msur s se vad n interior, s observe corpul fizic prin organele sale. Cnd am atins o asemenea treapt de dezvoltare devine posibil ca nici o particul a corpului nostru s nu se mite fr voia noastr. Aa are loc transformarea n Atma, n Om-spirit.

Cineva ar putea obiecta: Corpul fizic fiind mdularul cel mai puin elevat al entitii umane, cum poate da natere transformarea sa la cel mai elevat dintre mdulare? Tocmai fiindc corpul fizic este elementul cel mai puin elevat, stpnirea lui cere de la om un mare efort. Prin transformarea corpului fizic se dobndete stpnirea forelor care curg prin tot Cosmosul. i stpnirea acestor fore cosmice se numete magie.

Astfel omul, n adevrata sa fiin interioar, se compune din apte pri, care se ntreptrund total. Nu ne vom face o idee just despre ntreptrunderea acestor pri dect comparndu-le cu cele apte culori ale curcubeului, care sunt coninute toate de lumina solar. Dup cum lumina se compune din apte culori, tot aa i omul se compune din cele apte mdulare, din apte pri componente.

S aprofundm acum semnificaia acestei structurri articulate pentru cunoaterea evoluiei ntregii existene omeneti. Am abordat deja natura somnului. Corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n pat; respiraia i circulaia continu, ca manifestri vitale ale corpului eteric. Dar tot ce aparine de corpul astral mpreun cu Eul s-a desprins de corpul fizic i de corpul eteric.

Cnd intervine moartea se ntmpl altceva. n timp ce corpul fizic i corpul eteric rmn intim unite de la natere pn la moarte, formnd un ntreg, n momentul morii nu se mai separ, ca n somn, numai corpul astral, ci i corpul eteric de corpul fizic. Dar acest corp fizic, reamintii-v ce s-a spus ieri, prsit i lsat pe seama propriilor sale fore, trebuie n mod necesar s se descompun. S observm acum cu o privire clarvztoare omul imediat dup moarte: n faa noastr se afl corpul fizic, deasupra cruia plutesc corpul astral i corpul eteric. Un fenomen ieit din comun preocup imediat dup moarte simirea defunctului: n momentul mori, se formeaz n cmpul memoriei o panoram a ntregii sale existente. Orice evenimeut mrunt, chiar cea mai nensemnat ntmplare; se desfoar n imagini prin faa sa. Aceasta se produce n mod cu totul natural, deoarece corpul eteric, pe lng proprietatea sa de a se opune la descompunerea corpului fizic, mai este i purttorul memoriei. Chiar din momentul n care corpul eteric este eliberat de prima sa sarcin, el se druiete intens celei de a doua. Dac n timpul vieii fiecare eveniment era asociat cu plcere sau durere, bucurie sau suferin, datorit corpului astral, acum, cnd acesta s-a desprins, omul vieuiete aceste imagini-amintiri, altfel spus ntreaga sa existen trecut, n absena oricrui sentiment, ca ntr-o mare panoram.

Ct timp corpul eteric rmne legat de corpul fizic, instrumentul de care suntem obligai s ne servim este creierul, ceea ce face ca amintirile noastre s nu fie niciodat complete; noi nu pstrm n memorie dect fragmente de impresii culese n cursul vieii. Vina o poart insuficiena creierului fizic, pe cnd, eliberat de creierul fizic, corpul eteric i aminteste de toate evenimentele. Se face o experien analoag n viaa curent, n timpul unui oc suferit, de exemplu, n caz de nec, de cdere n gol etc. n acest caz, are loc pur i simplu o dislocare instantanee i brutal a corpului eteric n raport cu corpul fizic. Aceasta se produce de o manier atenuat cnd membrele amoresc, precum i n cazul hipnozei, n cursul creia clarvztorul poate vedea corpul eteric atrnnd de ambele pri ale capului. Psihologia materialist invoc producerea unei modificri materiale survenite n snge, dar confund astfel cauza cu efectul.

Astfel, prima manifestare a destinului, dup moartea omului, este aceast privire retrospectiv asupra existenei trecute; ea poate dura mai mult sau mai puin timp, n medie trei zile i jumtate. Dup aceea se produce un fel de a doua moarte, etericul se desprinde complet de corpul astral i rmne ca un cadavru eteric. Acesta se disolv curnd n eterul universal, dar n mod incomplet i cu o vitez variind de la o persoan la alta. Rmne un fel de extract al vieii trecute pe care Eul l ia cu el i care constituie un bun nepieritor, pe care omul l pstreaz pentru toate incarnrile viitoare. Cu fiecare incarnare se adaug parc o nou fil la cele anterioare. Este ceea ce teosofia numeste corpul cauzal; n acest corp cauzal se afl cauza modului n care se vor structura incarnrile ulterioare.

Acum, corpul astral este izolat. Prin ce se deosebete aceast stare de cea din timpul somnului, cnd el este desprins de celelalte mdulare - corpul fizic i corpul eteric -, cnd el este, de asemenea, izolat? Forele pe care trebuia s le foloseasc n timpul somnului pentru transformarea i repararea corpului fizic au devenit libere datorit faptului c el s-a desprins definitiv de acesta. Corpul astral folosete aceste fore pentru el nsui i devine contient de aceasta. ntr-o asemenea stare de contien de sine, corpul astral traverseaz acum o perioad despre care v putei face o idee innd cont de ceea ce urmeaz.

Imaginai-v plcerea pe care o produce o mncare delicioas. Omul se bucur de ea. Aceast plcere nu-i are sediul n corpul fizic, ci n corpul astral. Dar pentru ca aceast plcere s se realizeze este necesar un instrument, limba, i cerul gurii. Astfel, corpul fizic furnizeaz instrumentul pentru plcerile corpului astral. Ce se ntmpl dup moarte, cnd acest corp fizic a fost ndeprtat? Instrumentul, mijlocitorul plcerii, lipsete, fr ca i corpul astral s fi pierdut dorina; pofta de plcere. Aceasta este o stare comparabil cu cea a unui nsetat n pustie. Dup moarte, corpul astral pstreaz dorina de plcere, n funcie de obinuinele sale din timpul existenei precedente. Acesta este motivul pentru care ceea ce urmeaz dup moarte este pentru toi oamenii o perioad de nevoi nesatisfcute care se numete kamaloca. Kama nseamn dorint i locus loc. Este o stare pe care o descriu numeroase mituri, de exemplu, supliciul lui Tantal sau chinurile Purgatoriului. Evident, n aceast perioad omul nu are parte de chinuri, ea nu este penibil dect atta timp ct corpul astral nu este dezobinuit de plcere. Cu ct mai multe nevoi avea corpul astral aici, jos, cu att dureaz mai mult timp aceast stare. n funcie de nevoile pe care un om le-a avut n timpul vieii sale, n ntmpinarea corpului astral, n kamaloca, pot veni nu numai suferine, ci, n anumite situaii, i lucruri foarte bune i agreabile. Astfel, de exemplu, orice bucurie resimit odinioar fa de frumuseea naturii va fi trit acum n mod agreabil. Desigur, pentru a ne bucura de frumuseea naturii, trebuie s o percepem cu ochii nostri, dar frumuseea este ceva care depete fizicul i de aceea aceast stare este, de asemenea, i n viaa din kamaloca izvorul unei plceri intense. Astfel de lucruri sunt la originea unor mari bucurii i minunate impresii n timpul kamaloci. Asadar, omul i poate face agreabil aceast perioad dac se elibereaz de ataamentul fa de plcerile pur fizice. Reflectnd la aceasta, vei nelege multe lucrui care au legtur cu ce este arta. Cu ct arta este mai ideal, cu att mai nltor acioneaz opera de art dincolo de moarte. Elementul su constitutiv este spiritualul. Numai miopia materialist a condus la naturalism n art. Dup parcurgerea aceastui timp n kamaloca, am ajuns la punctul n care omul s-a dezobinuit de toate plcerile materiale, i acesta este momentul trecerii la o nou stare. Sufletul elimin din corpul su astral acea parte la care omul, adic Eul, nu a lucrat nc. Acest nveli astral este al treilea cadavru pe care omul l prsete.

n acest moment, Eul, mpreun cu ceea ce a obinut din celelalte corpuri deci cu extractul corpului eteric, descris mai sus, ca i cu cel al corpului astral , accede n lumea spiritului. ntr-o asemenea stare se afla sufletul pn la o nou nastere.

Despre aceast perioad vom vorbi mine. Mi-ar plcea s insist asupra faptului c toate aceste lumi spirituale ne nconjoar coutinuu i nu constituie, un dincolo separat de noi n spaiu, rmnnd astfel accesibile ochiului clarvztorului. Cel ce are acces la aceste lumi spirituale poate vedea n orice moment aceste umbre sau fantome care sunt acele cadavre (astrale nota trad. francez) ce apar frecvent n sedinele de spiritism. Faptul c participanii la astfel de edine consider c un asemenea cadavru reprezint nsi individualitatea este absurd, este ca i cum cadavrul unui om ar fi considerat ca fiind omul nsusi. De aceea acest cadavru astral - care este ceea ce Eul nu poate utiliza apare adesea, n asemenea edine, cu trsturi ridicole.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA a IV-a

Kassel, 19 iunie 1907

Dat fiind faptul c sarcina noastr de azi este aceea de a urmri n continuare destinul omenesc n cltoria sa prin lumea spiritual, este bine s ne facem n prealabil o reprezentare despre ceea ce nseamn o lume n sensul stiinei spiritului.

Impresia pe care o avem despre lumea care ne nconjoar depinde de aptitudinile i de organele de care noi dispunem pentru perceperea ei. Dac am avea alte organe, lumea ne-ar aprea cu totul diferit. Dac, de exemplu, omul ar fi lipsit de ochi, dar ar dispune, s spunem, de un organ de percepere a electricitii, el nu ar vedea aceast camer inundat de lumin, ci electricitatea circulnd prin firele care traverseaz ncperea; ar vedea-o sclipind, snind i scurgndu-se peste tot. Astfel, ceea ce numim lumea noastr depinde de organele noastre senzoriale.

Tot astfel, lumea astral nu este dect o sum de fenomene pe care omul o simte n jurul su cnd este separat de corpul fizic i de corpul eteric i cnd poate utiliza aceste fore n interiorul lui pentru a percepe ceea ce altfel nu vede. Organele de percepie ale lumii astrale sunt cele ale corpului astral, aa cum organele de sim pentru lumea fizic suut cele ale corpului fizic. S ne referim acum la lumea astral.

Clarvztorul poate percepe lumea astral deja aici, n corpul fizic, graie metodelor de care vom vorbi mai departe. Aceast lume astral difer mult de lumea noastr fizic. V putei face o idee despre ceea ce v nconjoar n lumea astral evocnd n sufletul dumneavoastr ultima rmi pe care omul o mai are diu clarvederea de odinioar, care este visul. Cunoatei din experien aceast via oniric, aceast lume de imagini haotice. La urma urmei, de ce viseaz omul? n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric se odihnesc n pat, n timp ce corpul astral plutete deasupra lor. n somnul profund, fr vise, corpul astral, este complet desprins de corpul eteric; n vis, corpul astral rmne legat de corpul eteric prin prelungirile cu care omul percepe imaginile mai mult sau mai puin compexe ale lumii astrale. Lumea astral este tot att de permeabil ca imaginile de vis, ea este esut din vise. Dar aceste vise se deosebesc de cele obinuite prin aceea c ele sunt o realitate, tot aa cum este real lumea fizic. Modul de a percepe se aseamn mult cu percepia oniric, ea fiind, de asemenea, simbolic. Toi tim c lumea oniric este simbolic. Ceea ce este adus n somn din lumea exterioar este simbolizat de vis. Cu ajutorul ctorva exemple v va fi uor s nelegei cum simbolizeaz visul, plecnd de la o simpl impresie exterioar.

Visai, de exemplu, c prindei un brotcel; simii pielea sa lucioas; trezindu-v, constatai c inei n mn colul rece al cearceafului. Sau visai c suntei n colul unei pivnie ru aerisite i plin de pnze de pianjen; v trezii cu durere de cap. Sau visai erpi i constatai la trezire c avei colici intestinale. Sau un academician viseaz o poveste lung n legtur cu un duel, din momentul cnd a fost bruscat pn n momentul final, cnd se trezete datorit bubuitului de pistol i constat c un scaun s-a rsturnat. ntreaga desfurare a acestui ultim vis v atrage atenia asupra coudiiilor de timp foarte diferite. Nu numai c timpul se deruleaz de-a-ndoaselea, dar i noiunea de timp pierde orice semnificaie cu privire la ceea ce este trit n vis. n mai puin de o secund se viseaz o ntreag via, aa cum n momentul unei cderi n gol sau n caz de nec ntreaga noastr existen se deruleaz prin faa ochiului sufletesc. Ceea ce caracterizeaz toate exemplele citate este faptul c ele reprezint imagini pentru ceea ce le-a ocazionat. n general, aa stau lucrurile n lumea astral. i noi avem prilejul s interpretm aceste imagini. Aceeai impresie astral se traduce ntotdeauna prin aceeai imagine n mod regulat i armonios, pe cnd imaginile de vis devin haotice. n cele din urm, ne putem orienta tot att de bine n lumea astral ca i n lumea fizic.

Lumea astral este esut dintr-o multitudine de asemenea imagini, dar ele sunt expresia entitilor psihice. Dup moarte, toi oamenii sunt nvluii cu astfel de imagini, care sunt, n parte, foarte bogate n culori i n forme. Astfel, cnd omul adoarme, corpul su astral apare sub forme i culori mobile, instabile. Toate entitile astrale apar colorate. Cel care vede astralul percepe aceste entiti ntr-o mare de culori mictoare.

Lumea astral are o particularitate care l surprinde pe cel care aude vorbindu-se de ea pentru prima dat: aici totul este inversat, ca ntr-o oglind; din acest motiv, ca discipoli, trebuie s v obinuii treptat s vedei corect. De exemplu, cifra 365 corespunde cifrei 563. Aa stau lucrurile cu tot ce se percepe n lumea astral. Astfel, tot ce pleac de la mine pare s vin n ntmpinarea mea. Este foarte important s inem cont de aceasta deoarece trebuie s tim ce se ntmpl cnd, n anumite stri de boal, se formeaz astfel de imagini astrale. n delir, asemenea imagini sunt frecvente i bolnavii pot vedea tot felul de figuri care se strmb, care vin n ntmpinarea lor, cci n asemenea stri patologice lumea astral este deschis omului. Aceste imagini sunt de aa natur, nct lucrurile par c se reped asupra omului, cnd n realitate persoana respectiv le eman. Medicii vor trebui s tie acest lucru pentru viitor, deoarece aceste aspecte vor fi din ce n ce mai frecvente, datorit aspiraiilor religioase refulate. Este o experien similar cu cea pe care-o include motivul tabloului bine cunoscut reprezentnd ispita Sfntului Anton. Dac gndii pn la capt acest lucru nu vi se va mai prea bizar c n lumea astral timpul, de asemenea, se inverseaz. Experienele visului v fac s ntrevedei acest lucru. Reamintii-v exemplul citat, al duelului. Totul se desfoar n sens invers, chiar timpul. Astfel, se poate ca n imaginea astral s se succead, n viziune, mai nti fructul, apoi floarea i la sfrit smna arborelui.

n lumea astral, dup moarte este perioada de dezobinuire , toat existena se desfoar invers i este retrit de la sfrit spre nceput, terminnd cu primele impresii din copilrie. Aceasta se deruleaz ns mult mai rapid dect n lumea fizic i dureaz cam o treime din existena pmnteasc. n aceast retrospectiv invers a vieii se vieuiesc nc multe alte lucruri. Presupunei c ai murit la optzeci de ani i c v retrii existena pn la patruzeci de ani. Atunci ai dat o palm cuiva, provocndu-i astfel o durere. Acum, lucrul acesta se petrece n lumea astral, i aceast senzaie dureroas va aprea, dac se poate spune astfel, tot ca o reflectare; aceasta nseamn c dumneavoastr niv resimii durerea pe care a simit-o cellalt datorit palmei pe care i-ai dat-o. La fel stau lucrurile, desigur, i cu toate evenimentele agreabile. i numai dup ce i-a retrit ntreaga sa existen omul intr n lumea cereasc. Textele religioase conin adevruri care trebuie luate ad litteram. Dac avei n vedere cele pe v-am spus, nelegei c omul nu ajunge n lumea spiritual pe care Biblia o numeste mpria cerurilor dect dup ce a retrit toat existena sa n sens invers, pn la copilrie. Aceasta st la baza cuvintelor lui Hristos: De nu v vei ntoarce i nu vei fi precum pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor [15]. Numai dup ce i-a parcurs viaa n sens invers, pn la stadiul copilriei, omul se desprinde de corpul su astral i intr n lumea spiritual.

Acum trebuie s v descriu aceast lume spiritual. Aceast mprie a cerurilor difer de lumea fizic mai mult dect lumea astral. ntruct totul nu se poate descrie dect cu ajutorul expresiilor mprumutate din lumea fizic, asemenea descrieri, nc mai mult dect cele referitoare la lumea astral, nu au dect valoarea unor comparaii.

i n mpria cerurilor exist o triad ca i aici pe Pmnt. Dac distingem aici trei stri de agregare ale materiei solid, lichid i gazoas dup care se mparte Pmntul n continente, oceane i atmosfer, se pot distinge, bineneles cu titlu de comparaie, trei regiuni analoage i n lumea spiritual. Doar c regiunea continentelor este constituit acolo din altceva dect rocile i pietrele noastre. S precizm c ceea ce acolo este pmntul solid al inutului reprezint arhetipurile a tot ceea ce este fizic. Toate lucrurile fizice i au arhetipurile lor, chiar i omul. Pentru clarvztor aceste arhetipuri apar ca un fel de negativ, altfel spus, spaiul este perceput ca un fel de siluet nconjurat de o lumin radiant. Dar aceast siluet nu este omogen, corespunznd din acest punct de vedere cu sngele sau nervii, pe cnd arhetipul unei pietre sau al unui mineral se manifest printr-un spaiu n mod uniform vid, nconjurat i el de o strlucire luminoas. Pe Pmnt clcai concret pe roci solide, acolo pii pe arhetipurile lucrurilor lumii fizice. Din ele este alctuit solul acestei lumi spirituale. Cnd omul accede n aceast lume, el are ntotdeauna o viziune foarte exact: este momentul cnd percepe arhetipul propriului su corp fizic. Omul vede n mod clar arhetipul propriului su corp ntins n faa sa, cci el nsui este spirit. Aceasta se produce cam la treizeci de ani dup moarte, n urma unei existene normale; atunci se ncearc sentimentul elementar: Acesta esti tu. Plecnd de la o asemenea cunoatere, filosofia vedic a alctuit un precept de baz al cunoaterii: Tat tvam asi, tu eti acesta. Orice alte expresii similare eman dintr-o profund cunoatere a spiritualului.

A doua regiune a inutului spiritului este cea a oceanelor. Tot ceea ce este dotat cu via n lumea fizic i posed datorit acestui fapt un corp eteric se comport, n inutul spiritului, ca un element fluid. Astfel, inutul spiritelor este traversat de o curgere de via nencetat i se adun ca n bazinul unei mri, ca apa n mare sau i, mai bine spus, ca sngele circulnd n vasele sanguine i convergnd spre inim.

n al treilea rnd avem regiunea atmosferei inutului spiritelor, format din toate pasiunile, impulsurile, sentimeutele etc. Toate acestea se afl acolo, sus, ca percepie exterioar, aa cum sunt fenomenele atmosferice aici, pe Pmnt. Toate acestea turbioneaz n atmosfera Devachanului. n calitate de clarvztor, se pot astfel percepe n inutul spiritelor suferinele ndurate i bucuriile resimite pe Pmnt. Orice pasiune, orice ur i tot ceea ce li se aseamn produc n inutul spiritelor efectul unei furtuni. Astfel, efectul unei btlii este resimit de un clarvztor ca o vijelie n lumea Devachanului. ntreg spaiul spiritual este parcurs att de bucurii ct i de pasiuni nspimnttoare. i, tot aa, se poate vorbi de urechi spirituale. Dac ai progresat att de mult nct ai obinut accesul la aceast lume a Devachanului, putei vedea i auzi acolo fenomenele unduitoare i ceea ce percepei este armonia sferelor.

Am caracterizat domeniul spiritualului pn la aceast treapt i am,vzut c:

arhetipurile tuturor formelor fizice= continental Devachanului

arhetipurile oricrei viei= marea Devachanului

orice psihism, orice sentiment etc.= atmosfera Devachanului

n viaa omului exist ceva care nu poate fi raportat la lumea exterioar i al crui coninut spiritual constituie a patra regiune a Devachanului. De aceast regiune aparine orice idee original, pn la creativitatea geniului. Tot ceea ce este original, adic tot ceea ce introduce omul n lume ca inventie care o mbogete, toate aceste arhetipuri constituie regiunea a patra a Devachanului. Cu aceasta am ncheiat descrierea prilor inferioare ale Devachanului.

Dincolo de acestea mai exist trei regiuni superioare, la care n timpul vieii nu se poate avea acces dect printr-o iniiere superioar i care, chiar dup moarte, nu sunt perceptibile dect individualitilor celor mai evoluate. Ce vieuiete un asemenea iniiat avansat cnd ajunge la prima regiune superioar a Devachanului? Mai nti, ceea ce tiina spiritului numete cronica Akasha. Tot ceea ce se ntmpl i s-a ntmplat vreodat n lume este pstrat pentru totdeauna ntr-o substanialitate subtil. Un exemplu v va face s nelegei aceasta: n acest moment eu v vorbesc; dumneavoastr ns nu m-ai auzi dac vocea mea nu ar putea provoca vibraii ale aerului. Astfel, tot ceea ce eu spun se traduce prin forme dinamice ale aerului. Desigur, aceste forme dispar. Dar n substanialitatea subtil pe care noi o percepem intrnd n aceast lume superioar se imprim tot ceea ce se produce aici i rmne pe vecie. Fiecare cuvnt, fiecare gnd, tot ce s-a ntmplat vreodat n omenire poate fi citit n cronica Akasha. Pentru aceasta trebuie ori ca omul s fie iniiat, ori s aib acces dup moarte la regiunea nalt a Devachanului, dac nivelul su de dezvoltare i permite aceasta. El poate privi atunci n trecut. Cronica Akasha este un document n care se afl nscris tot ceea ce s-a ntmplat vreodat. Aceasta nu se realizeaz printr-o scriere n sens fizic; este vorba de imagini. Vedei, de exemplu, pe Cezar n toate situaiile existentei sale; n fond, nu ceea ce a fcut el, ci impulsurile interioare care l-au determinat s acioneze. Aceste imagini akashice sunt foarte vii i, dac nu suntem n msur s le interpretm corect, ele pot sta la originea unor mari erori. Ele pot fi izvorul multor aberaii, mai ales cnd ntr-o edin de spiritism apare o imagine akashic. Astfel, dac Goethe care apare n imaginea din 25 noiembrie 1797 rspunde la o ntrebare, rspunsul va fi identic cu cel pe care l-ar fi dat dac ntrebarea i-ar fi fost pus la 25 noiembrie 1797. Numai cel care cunoate temeinic lumea spiritual va distinge dac ntr-un asemenea caz este vorba de o realitate sau de o fantasmagorie, de o nlucire. Aceste descrieri ofer o idee despre cum arat regiunile superioare ale lumilor spirituale.

Prima experien este deci cea a propriului nostru corp. Din ea decurg toate celelalte. Omul ncearc atunci n mod intens sentimentul de a fi eliberat de nveliurile sale corporale; cnd a fost eliminat ultimul dintre cadavre, cadavrul astral, se resimte un moment de fericire. Este asemntor cu ceea ce ar putea ncerca o plant prizonier ntr-o fisur de roc cnd o eliberm; aceast mare fericire devine atunci un sentiment fundamental pentru om. Ea ptrunde i transfigureaz sentimentele ncercate odinioar de o manier mai pmnteasc de exemplu o prietenie; sentimente care, pe Pmnt, erau poate cauza unor indecizii, n cealalt lume se vor adnci i se vor limpezi. O astfel de purificare cunoate iubirea unei mame pentru copilul su i a acestuia pentru mama sa. Legtura de origine pur animal, dar care pe Pmnt s-a ridicat deja la moralitate, evolueaz n Devachan spre o for moral superioar. Toate legturile stabilite pe Pmnt se aprofundeaz n regiunea spiritual, ntreptrunzndu-se. Prin iubire omul se ridic deasupra meschinriei, a egoismului, pentru a mbria n mod cuprinztor vieuirea Universului. Acolo nimic nu este delimitat, separat, deoarece fiecare lucreaz pentru cellalt, iar munca este elementul de susinere, de stimulare i de legtur a sufletelor; iubirea este ns izvorul inepuizabil a toat viaa.

ANTROPOSOFIE I ROSICRUCIANISM

CONFERINA a V-a

Kassel, 20 iunie 1907

Astzi misiunea noastr va fi s analizm omul n timpul ederii sale n Devachan ntre moarte i o nou incarnare. n prealabil, va trebui s ne formm un concept n legtur cu ce dobndeste omul, de fapt, prin ceea ce realizeaz pentru el nsui n timpul periplului su n lumea spiritual. Cel mai uor vom dobndi o reprezentare despre aceasta dac nelegem relaia dintre o anumit vieuire i ceea ce devine aceast vieuire pentru perioada dintre natere i moarte. Reprezentai-v ncercarea pe care a constituit-o pentru dumneavoastr nvarea scrierii. V-ar fi greu s avei prezent n spirit ndemnarea pe care a trebuit s-o dobndii pentru a ajunge la stpnirea acestei nobile arte care este scrierea. Reamintii-v toate ndemnurile nvtorului i poate suprrile sale. Toate acestea s-au produs n sufletul dumneavoastr, i ce v-a rmas din ele? Aptitudinea scrierii. Restul s-a ters, a rmas numai aptitudinea scrietii. Astfel se ntmpl n via, i nu numai ntre natere i moarte, ci n ntreaga existen universal, att fizic ct i suprasensibil.

Ne putem face o reprezentare despre felul cum acioneaz cele spuse mai sus i n lumea suprasensibil. Astfel, Mozart [16], nc foarte tnr, a auzit la catedrala Sfntul Petru din Roma lung o bucat muzical care, datorit unei vechi tradiii, nu trebuia s fie niciodat notat pe hrtie, iar el a scris-o mai trziu n ntregime, din memorie. Ce memorie extraordinar! Ce ar spune despre aceasta materialistul? S-ar mpotrivi, dac i s-ar cere s cread c un bou se poate nate dintr-o movil de pmnt, n absena unui proces conform legilor naturii. El spune c nu exist miracole, i n aceast privin are perfect dreptate. Cu toate acestea, n ceea ce privete aciunile spiritului el este teribil de credul. Un fapt ca cel amintit din viaa lui Mozart materialistul l accept pur i simplu, punndu-l pe seama ereditii. Cu toate acestea, dac complexul de interaciuni nu i-ar gsi explicaia n tiina spiritului, cele povestite ar ine tot att de mult de miracoi ca i nasterea unui bou dintr-o movil de pmnt. Cci dac spiritul omului se consacr constant unui lucru, el poate s-i dezvolte progresiv o memorie deosebit. Tot aa cum perfectul se poate nate din imperfect, memoria poate fi dezvoltat, dar ar fi un miracol dac o memorie ca aceea a lui Mozart ar aprea din neant! tiina spiritului spune c i n acest caz memoria s-a dezvoltat progresiv, n conformitate cu legile naturale. Nu exist nici o porti de scpare pentru materialistul care vrea s explice cele de mai sus: el trebuie sau s cread n miracole sau s admit c facultile care se manifest astfel existau deja dintr-o existen precedent i au evoluat n conformitate cu legile naturale. n consecin, reincarnarea nu este decat urmarea logic a unui astfel de raionament. Cei care, n virtutea concepiei lor materialiste, admit c o memorie att de perfect ca cea a tnrului Mozart se poate nate din neant trebuie s suporte i consecinele modului lor de a vedea i s admit, simplu, c broatele se pot nate din nmol, cum credea tiina nainte de Francesco Redi [17].

Cel care se folosete de logic n stiina spiritului va spune: Aa cum un stejar, provine din ghind i se dezvolt progresiv, ncetul cu ncetul, tot astfel se dezvolt i capacitile noastre sufleteti. Iar atunci cnd cineva vine pe lume cu capaciti att de dezvoltate ca Mozart, aceasta ne ofer dovada logic indubitabil c omul a dobndit treptat n viei pmnteti anterioare asemenea faculti. Este un mijloc