Aportes para la autoevaluación institucional

en escuelas de nivel primario y medio

de J.A.E. Santa Fe

I.S.P.I. N° 4031 Fray Francisco de Paula Castañeda

Santa Fe - 2012

1 Ideario Educativo

Arquidiocesanode J.A.E.

¿Qué es? ¿Cómo pasa a ser el punto de mirada de

la acción educativa? ¿Es posible evaluarlo en diferentes

realidades y contextos?

Ideario Educativo Arquidiocesano de J.A.E.

El Ideario es el conjunto de principios fundantes y sustantivos, llamados a

orientar cada proyecto educativo institucional de nuestras escuelas y el quehacer educativo, como referente

imprescindible para: elaborar proyectos particulares,

establecer prioridades, fijar metas y determinar los medios necesarios para

lograrlos. ¡Para valorar!

Dimensiones del Ideario Educativo JAE

Educación =

introducción a la

realidad total

¿Qué podríamos reconocer, referente a

la dimensión de la persona?:¿Qué nos ayuda a comprender a quién(1)

educamos?¿Qué indicios podemos reconocer en nosotros, en nuestros colegas, en nuestros alumnos y en sus

familias?

• ¿Qué nos ayuda a reconocer que son más que lo que se manifiesta en nuestra relación con ellos?

• ¿Qué mirada nos coloca frente a ellos con una espera que abraza su libertad, sin dejar de desearles un bien del que no tenemos la medida?

• ¿Qué nos permite ir más allá de lo que hace, para llegar a lo que es? (hecho por Otro para un destino bueno)

(1) En el Ideario de JAE: Sujeto autónomo dotado de una unidad compleja al que debe referirse toda la realidad, no subordinado a

ninguna instancia

Nos ayuda aprender a reconocerlo en experiencias,

testimonios, vivencias cotidianas, que suceden entre nosotros y nos remiten a Algo

más grande.

Franco. Mi primer hijo habrá tenido 4 ó 5 años, así de alto -¿tienen presente esta altura, cuando a la mesa le ves sólo los ojos? Bueno, imagínenlo aquí, que se le ven sólo los ojos-. Yo estaba corrigiendo, el bello calvario de nosotros profesores de Lengua, y en cierto momento, me di cuenta de que estaba mi hijo; no lo había sentido llegar, no sabía cuánto hacía que estaba allí; había llegado y estaba allí tranquilo observando a su padre trabajar. En esa mirada, ese día, me pareció comprender, de golpe, qué es la educación. Porque ese día mi hijo se acercó a mí sin tener ninguna necesidad particular. No venía a pedirme de beber, de comer, dormir, vestir, estaba allí y me miraba.

Yo, entrecruzando su mirada, me he sentido atravesado por una pregunta, leí en aquella mirada una pregunta absolutamente radical; era como si mi hijo me dijese: «Papá, asegúrame que vale la pena venir al mundo. Decime que valía la pena venir al mundo. Decime cuál es tu esperanza, por qué te levantás por la mañana y vas a la cama por la noche. Por qué la fatiga del vivir, la muerte, el dolor, la fidelidad, el sacrificio? Cuál es la razón verdadera por la cual me has puesto en el mundo, para que yo pueda llevar el peso de la vida con dignidad, con esperanza, con fuerza? Acompáñame en esto, es la única cosa que te pido».

Desde ese día, no he podido más entrar en una clase y entrecruzar la mirada de mis alumnos sin sentir esta pregunta: «Profesor, pero usted, ¿qué espera de la vida?» Está aquí toda la cuestión educativa. Sobre todo el resto se puede ser absolutamente libres.

Testimonio:

¿Cómo reconocer la cosmovisión(2) desde la que educamos?

¿Qué indicios podemos reconocer en nosotros, en nuestros colegas, en nuestras propuestas?

• ¿Tenemos una hipótesis positiva ante lo que sucede?

• ¿Nos concebimos en camino, aprendemos de los errores y del camino de los otros?

• ¿Ante el dolor, el cansancio, el sacrificio, prevalece verlos como obstáculo, o esperamos y afirmamos un significado?

• ¿Valoramos el encuentro con el otro, también para conocernos mejor?

(2) En el Ideario de JAE: El mundo y el hombre participan del ser, no lo tienen como posesión propia y originaria: toda realidad es buena, la experiencia cristiana no excluye nada de su horizonte. Mensaje de salvación: la Encarnación revela la dignidad del ser y la vocación a la que es llamado el hombre. la Resurrección recoloca el valor de cada experiencia humana.

No todo se puede encerrar en categorías, ideas o conceptos. Hay cosas que se dicen mejor

en otros lenguajes. Para mostrar de qué estamos hablando, podemos apoyamos en la música, como expresión de la búsqueda del significado

de la vida.

Preludio Nº 15 en re bemol mayor, Opus 28, Chopin

Había escuchado muchísimas veces “La gota” de Chopin, porque le gustaba mucho a mi padre. Y también a mí me empezó a gustar, porque la melodía que está en primer plano es fácil de entender y muy agradable. En un primer momento se me imponía la

sugestividad de la música que aparece en primer plano. Pero después de decenas y decenas de veces de haberla escuchado, de repente me di cuenta que no había comprendido nada de lo que era La Gota. El verdadero tema de la pieza no era la música que

estaba en primer plano, aquella melodía inmediata, tierna y sugestiva. Una escucha instintiva de la pieza no hacía emerger

su verdad: su significado verdadero era algo aparentemente monótono, tanto que se reducía a una sola nota que se repetía continuamente, con algunas ligeras variaciones, desde el principio hasta el final.

Preludio Nº 15 en re bemol mayor, Opus 28, Chopin (cont.)Cuando uno se da cuenta de esta nota es como si el

resto pasara a segundo plano, como si fuese el marco de un cuadro: el cuadro está hecho únicamente de esta nota, que se vuelve como una fijación, y el yo, desde el principio hasta el final, está como recorrido continuamente por este sentimiento dominante. Aquel día comprendí, sin poderlo expresar con palabras; intuí de qué se trataba. Me dije a mí mismo “Así es la vida!”. El pasaje de Chopin es bellísimo porque es símbolo de la vida.En el vida el hombre está recorrido por las cosas que lo

enternecen y le atraen más instintivamente, que le gustan, que le son de provecho. En suma, domina lo instintivo, lo inmediato, lo fácil, lo arrollador. Y sin embargo la música está más allá de la música que

está en primer plano: es una sola nota desde el principio hasta el fin, desde que se es joven hasta que se llega a viejo. Una sola nota! Cuando uno se da cuenta de esta nota, ya no la pierde jamás, no puede perderla ya: permanece como una fijación, pero es la fijación que hace al sabio. Es la fijación que hace el hombre: el deseo de la felicidad.

Preludio Nº 15 en re bemol mayor, Opus 28, Chopin (cont.)Es necesario que reconozcamos esta nota en

nosotros mismos, porque el yo es como una pieza de música hecha de esta nota, que tiene como tema esta nota, aunque las cosas que nos impresionen sean las más superficiales: el placer inmediato, el gusto inmediato, el éxito inmediato, la impresión inmediata, la reacción, aquello que es instintivo. Esta nota destruye continuamente lo instintivo e

impide que te pares, que te detengas, porque lo instintivo del amor, de la belleza, del gusto del trabajo, del éxito te fosiliza, te petrifica. Por el contrario esa nota dominante es la que

desmenuza las piedras y mueve toda la realidad del tiempo de nuestra vida, la mueve como el agua del río mueve las piedras, como el mar mueve la arena. Por esto todas las preguntas que el hombre puede hacer , todas las expectativas que puede tener terminan en esta nota: la sed de felicidad.

¿Cómo aparece esta nota dominante en nosotros educadores, en nuestros

colegas, en nuestros alumnos, en sus familias?

¿Qué relación guarda con nuestro trabajo educativo?

¿Qué tiene que ver esta sed de felicidad, con la necesidad de aprender, con las dificultades que aparecen, con

los frutos que se logran, con los desalientos, con las esperanzas que se

renuevan, con el cansancio, con las alegrías compartidas?

Dimensiones del Ideario Educativo JAE

Educación = introducción a la realidad

total

Dimensión de la acción y de los medios:

•¿Qué características tiene nuestra acción educativa(3)?•¿Qué indicios podemos reconocer en nosotros, en nuestra forma de organizarnos, en el clima de nuestra escuela?

• ¿Qué experiencia tengo de la escuela como lugar de encuentro?

• ¿Qué lugar ocupan los otros en mi trabajo en la escuela?

• ¿En qué coloco la consistencia de mis relaciones y mi trabajo en la escuela?

• ¿Qué implica en mi forma de moverme en la escuela, que la educación es un proceso participativo y jerárquico?

(3) En el Ideario de JAE: El proyecto educativo se define por su referencia explícita al Evangelio, con el intento de arraigarlo en la conciencia y en la vida de los alumnos, teniendo en cuenta los condicionamientos culturales de hoy. Se busca una educación integral, que tienda a desarrollar todas y cada una de las dimensiones del ser humano.

Ana: “Tenía una evaluación acordada con los alumnos de 9no. año. El día previo el Director me habló para pedirme que no la tomara porque una mamá lo había llamado diciendo que quería hacerle una fiesta de cumpleaños al hijo esa noche, y los chicos no podían ir porque tenían que estudiar. En otro momento hubiese dicho que sí o que no, sin pensarlo siquiera; y después – como casi siempre – protestaría contra los demás, el sistema, las presiones, nadie se hace cargo... Pero no, esta vez pude ir más al fondo: le expliqué que yo no tenía problema en correr una fecha (ya tengo otras notas de los chicos y no estoy apremiada por el cierre del trimestre), pero por qué no veíamos qué era más educativo para los chicos, que lo consultara con la tutora del curso, para que tomemos una decisión adecuada juntos. Nadie volvió a insistir con el tema. Se impusieron las razones educativas. Mirar todos los factores en juego es para mí una novedad en la escuela: cuando uno aprende a estar más atento a lo que pasa, a buscar razones, a hacer con otros, todo resulta más sencillo y es más justo para todos.”

¿Cómo cambian las situaciones cuando me coloco en primera persona, desde el lugar

educativo que me toca?¿Cómo se «ordenan» las situaciones

planteadas cuando en las decisiones se priorizan las razones educativas?

¿Qué es para nosotros tener (o ser) «autoridad»?

¿Qué experiencia de autoridad hacemos en la escuela?

¿Qué autoridad nos hace crecer?

La poesía, la literatura, el cine, con sus lenguajes artísticos, nos ayudan también a

entrar en la profundidad de la vida.

El dinamismo de la relación educativa, en la película «El cartero»• Un educador, a través de su vida, revela algo que ya

está presente en el alumno, de lo cual no es consciente (al leer un poema de Pablo Neruda, Mario encuentra que expresa una experiencia que también es suya, de la que no se había dado cuenta).

• No proporciona soluciones «cerradas» ni sugiere normas que acatar, sino que introduce para que se haga experiencia de la realidad (cuando Mario pregunta cómo se escribe un poema, Pablo lo invita a que vaya a la playa y observe).

• Da valor a la experiencia del alumno y le ofrece elementos nuevos para juzgarla, comprenderla de verdad (Pablo lee un poema y ayuda a Mario para que use su experiencia para entenderlo).

• Está dispuesto a aprender también del alumno (cuando Mario dice «El mundo es una metáfora de algo más», Pablo se deja impactar por esta observación).

• Abre el horizonte del alumno más allá de su interés particular (Mario descubre la belleza de su isla, en la que antes no se había fijado, o comienza a interesarse por la política).

“Con el señor Bernard la clase era siempre interesante por la sencilla razón de que él amaba apasionadamente su trabajo (...) Siempre sabía sacar del armario, en el momento oportuno, los tesoros de la colección de minerales, el herbario, las mariposas y los insectos disecados, los mapas... que despertaban el interés languideciente de sus alumnos.(...) Y aquellos niños que sólo conocían el siroco, el polvo, los chaparrones prodigiosos y breves, la arena de las playas y el mar llameante bajo el sol, leían aplicadamente, marcando los puntos y las comas, unos relatos para ellos míticos en que unos niños con gorro y bufanda de lana, calzados con zuecos, volvían a casa con un frío glacial, arrastrando haces de leña por caminos cubiertos de nieve, hasta que divisaban el tejado nevado de la casa y el humo de la chimenea les hacía saber que la sopa de guisantes se cocía al fuego. (...)

En la clase del señor Bernard por lo menos, la escuela alimentaba en ellos un hambre más esencial todavía para el niño que para el hombre, que es el hambre de descubrir. En las otras clases les enseñaban sin duda muchas cosas, pero un poco como se ceba a un ganso. Les presentaban un alimento ya preparado, rogándoles que tuvieran a bien tragarlo.

En la clase del señor Bernard, sentían por primera vez que existían y que eran objeto de la más alta consideración: se los juzgaba dignos de descubrir el mundo.” Albert Camus El primer hombre

Camus nos muestra una cotidianeidad cargada de significado:

Dimensiones del Ideario Educativo JAE

Educación = introducción a la realidad

total

Dimensión de los fines: •¿Ayudamos a avanzar hacia la plenitud y felicidad?(4)

•¿Qué indicios reconocemos de que crecemos juntos (docentes, alumnos, padres) en inteligencia, afectividad, voluntad?• ¿Qué oportunidades se suscitan de reconocer

nuestra tradición como una inteligencia nueva de la realidad?

• ¿Qué experiencia tengo de la escuela como lugar para proponer lo que creo que vale como lo que mueve mi afecto y mis decisiones?

• ¿Qué ocasiones se generan para juzgar y valorar juntos la experiencia que hacemos como camino de crecimiento?

(4) En el Ideario de JAE: La escuela es el lugar de formación integral mediante la asimilación sistemática y crítica de la cultura. Esto le da un carácter de plenitud; dinámico, no estático, de fidelidad y de creatividad al mismo tiempo. Fidelidad a una tradición que no se puede desconocer o ignorar; creatividad frente a las nuevas realidades culturales.

Una orquesta y un violín nos hacen entrar en el drama del

vínculo con la tradición, en una relación educativa

Selección de piezas musicales del “Concierto para violín y orquesta” de Ludwig Van

Beethoven, 1806.

La música de Beethoven, aunque pueda no ser del todo familiar, expresa con gran fuerza comunicativa el drama de la relación con la tradición a la que se pertenece. La orquesta representa el papel de una tradición fuerte y decidida y a la vez materna, en conflicto con la personalidad del individuo representado por el violín. El concierto es un diálogo entre la orquesta y el violín; este último, a menudo intenta sustraerse del rol que se le asigna creando y proponiendo una melodía propia y diferente.

Selección de piezas musicales del “Concierto para violín y orquesta” de Ludwig Van

Beethoven, 1806. (cont.)

La orquesta, sorprendida, le deja espacio para expresarse a sí mismo, con su llanto y su deseo de novedad; pero lo vuelve a llamar constantemente a la unidad, reproponiéndole el tema musical común, a veces con dulzura, a veces casi con violencia. El violín sigue huyendo, pero su melodía se vuelve cada vez más desesperada, pierde belleza y armonía (primer movimiento). Luego (segundo movimiento) el violín, vencido por completo, acepta la nueva sugerencia de la orquesta y vuelve a tocar junto con los demás instrumentos, pero en este punto todo cambia: su aceptación cambia la actitud de la orquesta, que introduce una melodía nueva, en la que el violín y su tema musical tienen el papel protagónico. Al final (tercer movimiento) la reencontrada unidad de la orquesta produce una danza festiva, en el que el tema principal lo propone, o el violín, o la orquesta o ambos, en un diálogo nuevo, libre y vivaz.

El concierto permite profundizar los siguientes puntos: - La importancia que se le atribuye a la tradición nunca coincide con la negación del ser único de la persona, sino, por lo contrario, es la condición de su afirmación: solamente dentro del vínculo con la propia tradición el joven puede crecer y su personalidad irrepetible puede madurar;− De ninguna manera el vínculo con la tradición coincide con su aceptación pasiva, sino que pide que se comprenda hasta el punto de afirmarla de manera diferente y de renovarla (la novedad siempre florece partiendo de la tradición);− Usualmente la adolescencia es el periodo de la vida en el que se desata el conflicto con los propios orígenes; sólo la presencia paciente y decidida de un educador asegura a la búsqueda del joven la posibilidad de coherencia y da forma a una generación de personas con una personalidad unida y fuerte.

““Puedo responder a la pregunta Puedo responder a la pregunta ¿qué debo hacer?’, sólo si estoy ¿qué debo hacer?’, sólo si estoy en condición de responder a la en condición de responder a la pregunta preliminar: ¿De qué pregunta preliminar: ¿De qué historia o de qué historias me historia o de qué historias me encuentro formando parte?”encuentro formando parte?”

A. Mac IntyreA. Mac Intyre

Dimensiones del Ideario Educativo JAE

Educación = introducción a la realidad

total

Dimensión comunitaria: ¿Qué experiencia hacemos de ser una

comunidad evangelizada y evangelizadora?(5)• ¿Qué experiencia de diálogo fe-cultura puedo

compartir y confrontar con colegas, con alumnos, con los padres?

• ¿Qué experiencias de la cotidianeidad de la vida escolar nos llevaron a plantearnos a fondo las preguntas esenciales de la vida: sobre el bien, la verdad, la justicia?(5) Una escuela fiel al mandato de la Iglesia, coherente y de calidad,

ha de: reconocer que los padres son los primeros educadores, ser abierta a todos, tener un nivel académico riguroso, ser ámbito de trabajo y de respeto a los otros, hacer experiencia de búsqueda en relación con las preguntas esenciales de la vida, favorecer el aprendizaje significativo estableciendo un nexo entre vida y cultura, ser presencia crítica en el mundo de la cultura y de la enseñanza, ser una casa habitable para todos, constituirse en comunidad en la que Jesucristo es propuesta a la libertad de las personas, ser lugar de compromiso con un Proyecto Educativo.

Testimonio de Franco Nembrini

Una vez mi hijo Andrés me dijo, serísimo (estaba en primer año de secundaria): «Papá, nosotros somos una familia normal? Porque todo fuera de aquí dice lo contrario». Entonces entendí que sentía una extrañeidad entre la enseñanza en casa y la vida en el mundo. Se trataba de hacerle ver «otro mundo», en este mundo. Entendí que me pedía que le hiciera ver que la cosa funcionaba de verdad, que había amigos, familia, realidad, escuela, parroquia, de los que podía esperar que cuando fuese llamado a desafiar el mundo tendría razones suficientes para llevar, por el peso y la fuerza de tantos testimonios.

Testimonio de Franco Nembrini (cont.)

Que puede ser un mundo minoritario el que vive de un cierto modo, pero que es un mundo verdadero, familias verdaderas, amigos verdaderos, maestros verdaderos. Que se puede salir de una casa, de una escuela, fuertes de un juicio, de una cultura, de una caridad, de una esperanza tenaces como para desafiar las categorías culturales de este mundo, aparentemente hostiles.