La ticaAristtelesLa tica AristtelesLibro primeroDe los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y por esta causa llamadosnicomaquiosEn el primer libro inquiere Aristteles cul es el fin de las humanas acciones, porque entendidoel fin, fcil cosaesbuscar losmediosparaloalcanzar; yel mayor peligroquehayenlasdeliberaciones y consultas, es el errar el fin, pues, errado ste, no pueden ir los medios acertados!"rueba el fin de las humanas acciones ser la felicidad, y que la #erdadera felicidad consiste enhacer las cosas conforme a recta razn, en que consiste la #irtud! De donde toma ocasin paratratar de las #irtudes!En el primer cap$tulo propone la difinicin del bien, y muestra cmo todas las humanas accionesy elecciones #an dirigidas al bien, ora que en realidad de #erdad lo sea, ora que sea tenido por tal!"one asimismo dos diferencias de fines% unos, que son acciones, como es el fin del que aprende ata&er o cantar, y otros, que son obras fuera de las acciones, como es el fin del que aprende a curaro edificar! Demuestra asimismo cmo unas cosas se apetecen y desean por s$ mismas, como lasalud, y otras por causa de otras, como la na#e por la na#egacin, la na#egacin por las riquezas,las riquezas por la felicidad que se cree o espera hallar en las riquezas!Captulo primero'ualquier arte y cualquier doctrina, y asimismo toda accin y eleccin, parece que a alg(n bienes enderezada! "or tanto, discretamente difinieron el bien los que dijeron ser aquello a lo cualtodas las cosas se enderezan! "ero parece que hay en los fines alguna diferencia, porque unos deellos son acciones y otros, fuera de las acciones, son algunas obras; y donde los fines son algunascosas fuera de las acciones, all$ mejores son las obras que las mismas acciones! "ero como seanmuchas las acciones y las artes y las sciencias, de necesidad han de ser los fines tambin muchos!"orque el fin de la medicina es la salud, el de la arte de fabricar na#es la na#e, el del arte militarla #ictoria, el de la disciplina familiar la hacienda! En todas cuantas hay desta suerte, que debajode una #irtud se comprenden, como debajo del arte del caballerizo el arte del frenero, y todas lasdems que tratan los aparejos del caballo; y la misma arte de caballerizo, con todos los hechos dela guerra, debajo del arte de emperador o capitn, y de la misma manera otras debajo de otras; entodas, los fines de las ms principales, y que contienen a las otras, ms perfectos y ms dignosson de desear que no los de las que estn debajo de ellas, pues stos por respecto de aqullos sepretenden, y cuanto a esto no importa nada que los fines sean acciones, o alguna otra cosa fueradellas, como en las sciencias que estn dichas!"resupuesta esta #erdad en el cap$tulo pasado, que todas las acciones se encaminan a alg(n bien,en el cap$tulo )) disputa cul es el bien humano, donde los hombres deben enderezar como a unblanco sus acciones para no errarlas, y cmo ste es la felicidad! Demuestra asimismo cmo elconsiderar estefinpertenecealadisciplinayscienciadelarep(blica, comoalaquemsprincipal es de todas, pues sta contiene debajo de s$ todas las dems y es la se&ora de mandarcules ha de haber y cules se han de despedir del gobierno y trato de los hombres!*La tica AristtelesCaptulo II"ero si el fin de los hechos es aquel que por s$ mismo es deseado, y todas las dems cosas porrazn de aqul, y si no todas las cosas por razn de otras se desean +porque desta manera notern$a fin nuestro deseo, y as$ ser$a #ano y miserable,, cosa clara es que este fin ser el mismobienyloms perfeto, cuyoconocimientopodrser queimportemuchoparala#ida, puesteniendo, a manera de ballesteros, puesto blanco, alcanzaremos mejor lo que con#iene! - si estoas$ es, habemos de probar, como por cifra, entender esto qu cosa es, y a qu sciencia o facultadtoca tratar dello! "arece, pues, que toca a la ms propria y ms principal de todas, cual parece serla disciplina de rep(blica, pues sta ordena qu sciencias con#iene que haya en las ciudades, ycules, yhasta dndecon#iene quelas aprendancadauno! .emos asimismoquelas mshonrosas de todas las facultades debajo de sta se contienen, como el arte militar, la sciencia queperteneceal regimientodelafamilia, ylaretrica! -puesstadetodaslasdemsacti#assciencias usa y se sir#e, y les pone regla para lo que deben hacer y de qu se han de guardar,s$guese que el fin dsta comprender debajo de s$ los fines de las otras, y as$ ser ste el bienhumano! "orque aunque lo que es bien para un particular es asimismo bien para una rep(blica,mayor, con todo, y ms perfeto parece ser para procurarlo y conser#arlo el bien de una rep(blica!"orque bien es de amar el bien de uno, pero ms ilustre y ms di#ina cosa es hacer bien a unanacin y a muchos pueblos! Esta doctrina, pues, que es sciencia de rep(blica, propone tratar detodas estas cosas!En el cap$tulo ))) nos desenga&a que en esta materia no se han de buscar demonstraciones nirazones infalibles como en las artes que llaman matemticas, porque esta materia moral no escapaz dellas, pues consiste en di#ersidad de pareceres y opiniones, sino que se han de satisfacercon razones probables los lectores! A#$sanos asimismo cmo esta doctrina requiere nimos libresde pasin y sosegados, ajenos de toda codicia y aptos para deliberaciones, cuales suelen ser losdelos quehanllegadoalamaduraedad! -as$ los mozos enedadocostumbres nosoncon#enientes lectores ni oyentes para esta doctrina, porque se dejan mucho regir por sus propriosafectos, y no tienen, por su poca edad, e/periencia de las obras humanas!Captulo III"ero harto suficientemente se tratar desta materia, si conforme a la subjeta materia se declara!"orque la claridad no se ha de buscar de una misma suerte en todas las razones, as$ como ni entodas las obras que se hacen!"orque las cosas honestas y justas de que trata la disciplina derep(blica, tienentanta di#ersidadyescuridad, que parece que sonpor sola leyynopornaturaleza, y el mismo mal tienen en s$ las cosas buenas, pues acontece muchos por causa dellasserperjudicados! "uesseha#istoperdersemuchosporel dineroyriquezas, yotrosporsu#alent$a!0abmonos, pues, decontentarcontratar destascosas yde otras semejantes,detalsuerte, quesumariamenteycasicomoporcifra, demostremosla#erdad; ypuestratamosdecosas y entendemos en cosas que por la mayor parte son as$, habmonos de contentar con colegir1La tica Aristtelesde all$ cosas semejantes; y desta misma manera con#iene que recibamos cada una de las cosasque en esta materia se trataren! "orque de ingenio bien instruido es, en cada materia, hasta tantoinquirir la#erdadycertidumbredelascosas, cuantolanaturalezadelacosalosufreylopermite! "orquecasi unmismoerroresadmitir al matemticocondarrazonesprobables, ypedirle al retrico que haga demostraciones! - cada uno, de aquello que entiende juzga bien, y esbuen juez en cosas tales y, en fin, en cada cosa el que est bien instruido, y generalmente el queen toda cosa est ejercitado! "or esta causa el hombre mozo no es oyente acomodado para ladisciplina de rep(blica, porque no est e/perimentado en las obras de la #ida, de quien han detrataryen quiensehande emplearlasrazones deesta sciencia!A ms desto,comosedejamucho regir por las pasiones de su nimo, es #ano e in(til su o$r, pues el fin de esta sciencia noes o$r, sino obrar! Ni hay diferencia si el hombre es mozo en la edad, o si lo es en las costumbres,porque no est la falta en el tiempo, sino en el #i#ir a su apetito y querer salir con su intencin entoda cosa! "orque a los tales esles in(til cita sciencia, as$ como a los que en su #i#ir no guardantemplanza!"ero para los que conforme a razn hacen y ejecutan sus deseos, muy importantecosa les es entender esta materia! "ues cuanto a los oyentes, y al modo que se ha de tener en eldemostrar, y qu es lo que proponemos de tratar, basta lo que se ha dicho!En el cap$tulo ). #uel#e a su propsito, que es a buscar el fin de las obras de la #ida, y muestracmoencuantoal nombredetodoscon#enimos, puestodosdecimosserel finuni#ersal denuestra humana #ida la felicidad, pero en cuanto a la cosa discrepamos mucho! "orque en quconsiste, esta felicidad,no todos concordamos,y as$ recita #arias opiniones acerca de en quconsiste la #erdadera felicidad; despus propone el modo que ha de tener en proceder, que es delas cosas ms entendidas ye/perimentadas por nosotros, alascosas ms escuras ymenosentendidas, porquestaeslamejor maneradeproceder paraqueel oyentems fcilmenteperciba la doctrina!Captulo IVDigamos, pues, resumiendo, pues toda noticia y toda eleccin a bien alguno se dirige, qu esaquello a lo cual se endereza la sciencia de rep(blica y cul es el (ltimo bien de todos nuestroshechos! En cuanto al nombre, cierto casi todos lo confiesan, porque as$ el #ulgo, como los msprincipales, dicenserlafelicidadelsumobien, yel#i#irbienyelobrarbienjuzganserlomismoqueel #i#irprsperamente; peroencuantoal entenderqucosaeslafelicidad, haydi#ersos pareceres, y el #ulgo y los sabios no lo determinan de una misma manera! "orque el#ulgo juzga consistirla felicidaden alguna destas cosas manifiestas y palpables, como en elregalo, o en las riquezas, o en la honra, y otros en otras cosas! - aun muchas #eces a un mismohombre le parece que consiste en #arias cosas, como al enfermo en la salud, al pobre en lasriquezas; y los que su propria ignorancia conocen,a los que alguna cosa grande dicen y quee/cedelacapacidaddellos, tienenengranprecio!A otrosalgunosleshaparecidoquefueradestosmuchosbieneshayalg(nbienqueesbuenopors$mismo, porcuyacausalosdemsbienes sonbuenos! 2elatar, pues, todas las opiniones es trabajoin(til por #entura, ybastaproponer las ms ilustres, y las que parece que en alguna manera consisten en razn!"ero habemos de entender que difieren mucho las razones que proceden de los principios, de lasque #an a parar a los principios! - as$ "latn, con razn, dudaba y inquir$a esto, si es el caminode la doctrina desde los principios, o si ha de ir a parar a los principios; as$ como en la corrida,3La tica Aristtelesdende el puesto al paradero, o al contrario! "orque se ha de comenzar de las cosas ms claras yentendidas, y stas son de dos maneras% porque unas nos son ms claras a nosotros, y otras, ellasens$ mismas, sonmsclaras! 0abremos, pues, por#entura, decomenzarporlascosasmsentendidas y claras a nosotros! "or tanto, con#iene que el que con#eniente oyente ha de ser en lamateriadecosas buenas yjustas, y, enfin, enladisciplinaderep(blica, encuantoasuscostumbresseabienacostumbrado! "orqueel principioeselser,locual sibastantementesemuestra, no hay necesidad de demostrar el por qu es; y el que desta suerte est dispuesto, otiene, o recibe fcilmente los principios; y el que ninguna destas cosas tiene, oiga lo que 0es$ododice en estos #ersos%Aquel que en toda cosa est instruido,#arn ser perfecto y acabado;siempre aconsejar lo ms #alido!4ueno tambin ser el que, no ense&ado,en el tratar sus cosas se rigierepor parecer del docto y buen letrado!5as el que ni el des#$o lo entendiere,ni tomare del docto el buen consejo,turbado tern el seso y mientras fuere,ser in(til en todo, mozo y #iejo!En el cap$tulo . refuta las opiniones de los que ponen la felicidad en el regalo mostrando ser estaopinin ms de gente ser#il y afeminada que de generosos corazones! 6tem de los que piensanque consiste en ser muy honrados y tenidos en estima! "orque ponen el fin de su felicidad fuerade s$ mismos y de su potestad, pues la honra ms est en mano del que la hace que del que larecibe!Asimismoladelosquepretendenqueconsisteenla#irtud, porqueconla#irtudsecompadece sufrir trabajos y fatigas, lo cual es ajeno de la felicidad! Al fin reprehende a los queponen la felicidad en las riquezas, pues la felicidad por s$ misma es de desear, y las riquezas porcausa de otro siempre se desean!Captulo V"ero nosotros #ol#amos al propsito! "orque el bien y la felicidad parceme que con razn lajuzgan, seg(n el modo de #i#ir de cada uno! "orque el #ulgo y gente com(n por la suma felicidad7La tica Aristtelestienen el regalo, y por esto aman la #ida de regalo y pasatiempo! "orque tres son las #idas msinsignes% la ya dicha, y la ci#il, y la tercera la contemplati#a! El #ulgo, pues, a manera de genteser#il, parece que del todo eligen #ida ms de bestias que de hombres, y parece que tienen algunae/cusa, pues muchos de los que estn puestos en dignidad, #i#en #ida cual la de 8ardanpalo!"ero los ilustres y para el tratar las cosas aptos, la honra tienen por su felicidad; porque ste casies el fin de la #ida del gobierno de rep(blica! "ero parece que este fin ms sumario es que noaquel que inquirimos, porque ms parece que est en mano de los que hacen la honra, que no enla del que la recibe, y el sumo bien parceme que ha de ser proprio y que no pueda as$ quitarsefcilmente! Ams deesto, queparecequeprocuranlahonraparapersuadir quesongente#irtuosa, y as$ procuran de ser honrados de #arones prudentes, y de quien los conoce, y por cosasde #irtud! 'onforme, pues, al parecer dstos, se colige ser la #irtud ms digna de ser tenida enprecio que la honra, por donde alguno por #entura juzgar ser sta con razn el fin de la #idaci#il! "eroparecequela#irtudesmsimperfetaquelafelicidad, porqueparecequepuedeacontecer que el que tiene #irtud duerma o que est ajeno de las obras de la #ida, y allende desto,que se #ea en trabajos y muy grandes des#enturas, y al que desta suerte #i#iere, nenguno lo tern,creo, por biena#enturado, sino el que est arrimado a su opinin! "ero desta materia basta; puesen las Circulares Cuestiones bastante ya tratamos dello! 9a tercera #ida es la contemplati#a, lacual consideraremos en lo que trataremos adelante! "orque el que se da a adquirir dineros, espersona perjudicial; y es cosa clara que el dinero no es aquel sumo bien que aqu$ buscamos,porque es cosa (til y que por respecto de otra se desea! "or tanto, quien quiera con ms raznjuzgarporfincualquieradelascosasarribayapropuestas, puespors$ mismasseamanydesean! "ero parece que ni aqullas son el sumo bien, aunque en fa#or dellas muchas razones sehan propuesto! "ero esta materia quede ya a una parte!9o que en el cap$tulo .) trata, ms es cuestin curiosa y metaf$sica, que acti#a ni moral :cuestinacti#a se llama la que trata de lo que se debe o no debe hacer, porque consiste en actos e/teriores,yporestosellamaacti#a, comosi esbiencasarseoedificar;, yparaaquel tiempoenqueaquellas opiniones hab$a, por #entura necesaria, pero para el de agora del todo in(til! - as$ ellector pasar por ella ligeramente, y si del todo no la entendiere, ninguna cosa pierde por ello dela materia que se trata! Disputa, pues, si hay una )dea o especie o retrato com(n de todos losbienes en las cosas! "ara entender esto as$ palpablemente, se presupone, que por no haber cierton(mero en las cosas singulares, y porque de d$a en d$a se #an mudando y sucediendo otras enlugardellas, comoenel r$ounaaguasucedeaotra, yas$el r$operpetuamenteseconser#a,nuestro entendimiento, como aquel que tiene la fuerza del conocimiento limitada, no puede tenerdellas certidumbre, que esto a solo Dios, que es el hacedor de ellas, pertenece; y as$ consideralasen una com(n consideracin, en cuanto son de naturaleza semejante; y a las que #ee que tienentanta semejanza en su ser, que en cuanto a l no hay ninguna diferencia entre ellas, hcelas deuna misma especie o muestra; pero a las que #ee que en algo se parecen y en algo difieren, comoel hombre y el caballo, hcelas de un mismo gnero y de di#ersa especie, y cuanto mayor es lasemejanza, tantoms cercanotienenel gnerocom(n, ycuantomayor ladiferencia, msapartado; como agora digamos que entre el hombre y el caballo mayor semejanza de naturalezahay, que no entre el hombre y el ciprs, y mayor entre el hombre y el ciprs, que entre el hombrey los metales, pues el hombre y el caballo se parecen en el sentido, de que el ciprs carece, y elhombre y el ciprs en el #i#ir, nacer y morir, lo que no tienen los metales! - as$ ms cercanoparentesco o gnero o linaje habr entre el ser del hombre y del caballo, que no entre ellos y elciprs; ymsentreellosyel ciprs, queentreellosylosmetales, yestoesloquellamancategor$a o predicamento de las cosas! "ero si #ee que no con#ienen en nada, hcelos de gnerodi#erso, como el hombre y la blancura, entre cuyo ser no hay ninguna semejanza! - de las cosas