Маликитский мазхаб

Штрихи к портрету Номана Челебиджихана

Наполни семейную жизнь счастьем

Не гневайся и ты будешь в Раю

стр. 4 стр. 8 стр. 9 стр. 10

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

№ 3 (162) 2013http://gazeta.arraid.orgПодписной индекс — 68179

В современных условиях  для мусульман, проживающих в государствах, где большинство населения не исповедует Ислам, особую актуальность приобретают вопросы, связанные с необходимостью соблюдения законов страны проживания, не нарушая при этом норм шариата.

Одним из таких вопросов является принятие ребенка в семью, что вызвано необходимостью заботы о детях, лишен‑ных родительской опеки, либо желанием бездетной пары иметь детей.

Ребенок лишается родительской опеки в случае смерти родителей, лишения их родительских прав либо их отказа от ребенка, в том числе если его не забрали из родильного дома. Возможна ситуация, когда сведения о родителях, либо о месте их нахождения отсутствуют.

Цель данной статьи — помочь мусуль‑манам выбрать приемлемую, с точки зрения шариата, форму принятия ребенка в семью из возможных вариантов, предус‑мотренных законодательством Украины.

Найти пути решения проблем, связан‑ных с принятием ребенка в семью, мусульманам предлагают шейх Имад Абу Ар‑Рубб, глава шариатского комитета ДУМУ «Умма», член Европейской ассам‑блеи имамов и духовных наставников, имам ИКЦ Одессы, глшава «Аль‑Масар» и юрист Ирина Черкасова.

Шейх Имад Абу Ар‑Рубб: Принятие в семью ребенка, оставшегося без попече‑ния родителей, и забота о сиротах, с точки зрения Ислама, является добродетель‑ным поступком, за который Аллах воздаст в Последней жизни. Однако шариатом предусмотрены определенные ограниче‑ния и установлены требования, которые должны соблюдать как приемная семья, так и ребенок, принятый на воспитание.

Ирина Черкасова: Законодатель‑ством Украины предусмотрены различные семейные формы устройства детей‑сирот и детей, лишенных родительского попече‑ния: усыновление (ст. 207–242 Семейного кодекса Украины); опека и попечитель‑ство (ст. 243–251); патронат (ст. 252–256); приемная семья (ст. 256‑1–256‑4); детский дом семейного типа (ст. 256‑5–256‑8).

Необходимо учесть, что действующее законодательство устанавливает опре‑деленные ограничения для лиц, не явля‑

ющихся гражданами Украины (ст. 283 Семейного кодекса Украины). Так, ребе‑нок, являющийся гражданином Укра‑ины, может быть усыновлен иностранцем только при условии пребывания не менее одного года на учете в центральном органе исполнительной власти и лишь по дости‑жении пятилетнего возраста. Исключе‑ния предусмотрены для следующих кате‑горий: родственники ребенка, которого усыновляют; братья и сестры тех, кто был усыновлен ранее усыновителем; те, кого усыновляют вместе с другими братьями и сестрами, если хотя бы один из детей достиг пятилетнего возраста, а также дети, страдающие определенными заболевани‑ями (перечень утвержден Министерством охраны здоровья Украины).

Шейх Имад Абу Ар‑Рубб: Принимая ребенка в семью, мусульманин должен понимать, что приемный ребенок не явля‑ется родственником. Заботясь о ребенке, достигшем половой зрелости, женщине необходимо помнить о соблюдении соот‑ветствующих норм в одежде. То же каса‑ется отца, сводных братьев и сестер, других родственников. Кроме того, для ребенка, принятого в семью, который достиг возраста половой зрелости, пред‑усмотрены ограничения в возможности

пребывания наедине с другими членами семьи — лицами противоположного пола.

Что касается правовых последствий усыновления, то, согласно шариату, между ребенком, принятым в семью, и членами приемной семьи не возникает никаких правоотношений. Ребенок не является наследником по закону; он может всту‑пить в брак с любым членом семьи, что запрещено в случае наличия между ними родства.

Родство и правовые последствия, связанные с его возникновением, могут возникнуть в случае кормления грудным молоком ребенка, не достигшего двух‑летнего возраста. Это правило основано на кораническом установлении, а также хадисах Пророка (мир ему и благослове‑ние). Так, Аллах говорит в Коране: «Вам запретны... ваши матери, вскормившие вас молоком…» (Коран, 4:23).

Посланник Аллаха (мир ему и благо‑словение) сказал: «...Молочным родствен‑никам запрещается то же, что и кровным» (Муслим).

Еще раз отмечу отметить, что возник‑новение молочного родства возможно только до достижения ребенком двухлет‑него возраста. В суре «Аль‑Бакара» гово‑рится: «А родительницы кормят своих

детей полных два года; это для того, кто захочет завершить кормление...» (Коран, 2:233). Абдаррахман ас‑Саади, комментируя данный аят, добавляет: «Когда ребенку исполняется два года, он вырастает из грудного возраста, и мате‑ринское молоко становится для него таким же продуктом питания, как и осталь‑ные продукты. По этой причине кормле‑ние грудью после двухлетнего возраста не устанавливает молочного родства».

Кормление должно иметь место не менее пяти раз. При этом учиты‑вается именно факт пяти полноцен‑ных актов кормления, а не одного кормления с перерывами. Количество молока при этом не имеет значения. Это правило основано на хадисе от Айши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей:

«[В одном] из ниспосланных [аятов] Корана было [сказано, что если] известно, что [одна и та же кормилица] десять раз покормила грудью [мальчика и девочку, то им] запрещается [вступать в брак]. Впоследствии [слово „десять“] было отме‑нено [и заменено] на „пять“. В Коране снизошло: „Десять известных вскармли‑ваний…“, затем снизошло и „пять извест‑ных“» (Муслим).

стр.6

Ирина ЧЕРКАСОВА, юрист

 

НА ГАЗЕТУ ТЕПЕРЬ МОЖНО ОФОРМИТЬ ПОДПИСКУПодписной индекс — 68179

ПРИНЯТИЕ РЕБЕНКА В СЕМЬЮ: ПОЛОЖЕНИЯ ШАРИАТА В СВЕТЕ ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА УКРАИНЫ

2 Арраид№ 3(162) март 2013

22‑24 января в Кувейте проходила II междуна‑родная конференция по вопросам продукции и услуг «халяль» в странах Персидского залива. Участники из разных стран обсудили эффективную модель управления индустрией «халяль» и соответствую‑щими механизмами контроля.

Мероприятие, организованное Министерством по делам Ислама и вакфов Кувейта совместно с Кувейтским институтом научных исследований, посетили председатель ВАОО «Альраид» Бассил Марееи и его заместитель Исмаил Кады. Украинская делегация поделилась опытом мусульман нашей страны, делающих первые шаги в данном направ‑лении. Бесценным был обмен информацией с пред‑ставителями Малайзии, Индонезии и ряда государств Европы для улучшения работы на этом поприще.

Выступивший на конференции заместитель министра по делам Ислама и вакфов Государства Кувейт, руководитель Международного центра «Аль‑Васатыя» Адель аль‑Фалях подчеркнул особую важность сертификации «халяль» для мусульман‑ских общин в немусульманских странах, «ведь соответствие стандарту „халяль“, кроме прочего, означает отсутствие в составе продукта вредных добавок, отрицательно сказывающихся на здоровье человека».

«Мусульмане, проживающие в немусульман‑ских странах, постоянно вынуждены быть начеку не только в заведениях общественного питания, но и при покупке продуктов для себя и своей семьи. Поэтому все более острой становится необходимость создания единого списка критериев, которым должна отвечать продукция „халяль“», — сказал Адель аль‑Фалях.

По итогам конференции принято решение разра‑ботать общие рекомендации, на которые будут опираться в своей работе центры сертификации продукции и услуг «халяль» во всем мире.

По материалам: islam.com.ua, islam.in.ua

НОВОСТИ

Минимум 260 сирийцев подали прошение о полу‑чении убежища в Украине. Об этом сообщили в пред‑ставительстве Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев в Украине, Беларуси и Молдове (УВКБ ООН).

Региональный представитель УВКБ ООН Олдрих Андрисек поясняет, что речь идет прежде всего о людях, каким‑либо образом связанных с Украиной: «Это выпускники украинских вузов, а также студенты старших курсов. Или лица, имеющие здесь близких и друзей. Некоторые из них создали семьи с гражда‑нами Украины».

«УВКБ ООН надеется, что все эти люди, у которых

есть серьезные основания бояться возвращения в зону конфликта, получат защиту и не будут вынуждены вернуться или искать убежища за пределами Укра‑ины», — добавил Олдрих Андрисек.

Представитель УВКБ ООН сказал, что Агентство ООН по делам беженцев приветствовало присоедине‑ние Украины к гуманитарной помощи сирийским бежен‑цам. Киев выделил на их нужды 1 млн гривен.

Конфликт в Сирии продолжается уже два года и количество жертв среди населения достигло 70 тыс. человек. По данным ООН число беженцев в разных странах Ближнего Востока к февралю 2013 года соста‑вило 712 тысяч человек.

18‑20 февраля около 60 авторитетных исламских ученых‑бого‑словов и специалистов в шариатских науках собрались в Кувейте на XI Международную конференцию «Совре‑менные реалии и разра‑ботка богословских решений для актуаль‑ных вопросов».

Заместитель министра по делам Ислама и вакфов Кувейта, руководитель Международного центра «Аль‑Васатыя» Адель аль‑Фалях в своем выступлении призвал богословов «быть очень осторожными при вынесении фатвы, особенно для нему‑сульманских стран».

Украину на форуме ученых представил магистр шариатских наук, директор Крымской школы хафизов и глава ревизионной комиссии ВАОО «Альраид» Сейран Арифов.

«Издание фатв стало основной темой конференции, — делится впечатлениями Сейран Арифов. — Конечно, читались доклады, связанные и с более узкими вопросами: экономика и банкинг, например. Думаю, такие мероприятия обогащают всех участников, а обсуждение позволяет глубоко и разносто‑ронне изучить каждую проблему».

Форум мусульманских ученых в Кувейте

«Альраид» на II международной конференции по «халялю»

Памяти Генадия Иосифовича Удовенко

Отошел в вечность Геннадий Иосифович Удовенко, выдающийся украинский дипломат, госу‑дарственный и политиче‑ский деятель, человек высо‑ких моральных качеств, искренний и давний наш друг и соратник.

Геннадий Иосифович стоял у истоков создания независимого украинского

государства, занимал высокие дипломатические посты, в частности, был постоянным представителем Укра‑ины при ООН, первым чрезвычайным и полномочным послом Украины в Республике Польша, министром иностранных дел Украины, президентом 52‑й сессии Генеральной Ассамблеи ООН и членом Совета пред‑седателей Генеральной Ассамблеи ООН.

Немало усилий Геннадий Иосифович приложил для налаживания атмосферы взаимопонимания и сотруд‑ничества в сфере межэтнических отношений в нашей стране. Он руководил Комитетом Верховной Рады Укра‑ины по вопросам прав человека, национальных мень‑шинств и межнациональных отношений, а в очень ответ‑ственный момент, после трагической гибели Вячеслава Черновола, возглавил Народный Рух Украины.

Геннадий Иосифович проявлял огромный интерес к жизни мусульманской общины Украины, во многом способствовал развитию ее международных связей и росту ее авторитета в украинском обществе. Он всегда принимал активное участие в конференциях и круглых столах ВАОО «Альраид», давал нам ценные советы. Высокий профессионализм, отзывчивость и порядоч‑ность вызывали восхищение у всех, кому приходилось общаться с этим замечательным человеком.

Его уход из жизни — огромная и невосполнимая потеря для всего украинского народа. Светлая память о Геннадие Иосифовиче Удовенко будет всегда согре‑вать наши сердца. Выражаем свои искренние соболез‑нования родным и близким.

ВАОО «Альраид»ВОО «Украинский центр исламоведения»

Около 300 сирийских беженцев ищут убежища в Украине

Новая версия сайта «Альраид»

Всеукраинская ассоциация общественных организа‑ций «Альраид» 15 февраля представила свой обновленный сайт — www.arraid.org.

Новая версия интернет‑ресурса, доступного теперь и на украинском языке, обладает более широкими возмож‑ностями: оптимизированный модуль делает максимально удобным поиск новостей и публикаций.

Четвертая, начиная с 1998 года, версия сайта стала гораздо ярче и информативнее. Желающие подробно озна‑комиться с деятельностью ВАОО «Альраид» найдут здесь самые свежие новости, фото‑ и видеогалереи, последние номера газеты «Арраид», информацию обо всех исламских центрах ассоциации.

95-я годовщина гибели23 февраля, в годов‑

щину трагической гибели Номана Челе‑биджихана, в Крыму прошел ряд меропри‑ятий, посвященных памяти этого обще‑ственного и политиче‑ского деятеля, главы правительства Крым‑ской Народной Республики и муфтия.

В Севастополе на площади Восставших, у стен здания бывшей городской тюрьмы, в которой 95 лет назад после долгих пыток от рук матросов‑большевиков погиб Номан Челебиджихан, состо‑ялся митинг‑реквием, собравший более тысячи крымчан. В митинге приняли участие первый заме‑ститель председателя Меджлиса крымскотатар‑ского народа Рефат Чубаров, муфтий мусульман Крыма Эмирали Аблаев, представители крымско‑татарских общественных организаций.

В пятницу 22 февраля, в канун траурной даты, память славного сына крымскотатарского народа Номана Челебиджахана почтили во всех мечетях Крыма.

3 Арраид

№ 3 (162) март 2013

НОВОСТИ

По материалам: islam.com.ua, islam.in.ua

Палестинские и израильские право‑защитные организации сообщают, что 20 тысячам детей из оккупированного Иерусалима отказано в разрешении жить с родителями в этом городе на том осно‑вании, что документы одного из родите‑лей выданы на Западном берегу. Помимо морального ущерба это создает детям трудности в доступе к образованию и здравоохранению.

Проблема возникла в 2002 году, когда израильское министерство внутренних дел решило заморозить все запросы о воссое‑динении семей, поданные парами, в кото‑рых один из супругов является постоян‑ным жителем Восточного Иерусалима (имеет голубое удостоверение личности), а другой по документам является посто‑янным жителем Западного берега. Целью израильтян было вытеснение палестин‑ского населения из города.

Согласно израильскому закону, около 149 тысяч арабов являются постоянными

жителями, но не гражданами. Этот же закон распространяется почти на четверть миллиона жителей Иерусалима, имеющих голубые удостоверения.

Израильский правозащитный центр Hamoked, рассматривающий дела 90 детей из Иерусалима, подтверждает, что израильское МВД отказывается вносить этих детей в списки населения, ссылаясь на документы родителей.

С середины 90‑х политика «молча‑ливого изгнания» привела к тому, что 30 тысяч палестинцев потеряли право на проживание в Иерусалиме, а также социальные и экономические права, возможность получать услуги здравоохра‑нения, пособия на детей, выплаты по инва‑лидности и безработице.

Вследствие этой политики сотни семей арабских жителей Иерусалима были вынуждены оставить свои дома и имущество в пригороде Аль‑Брайд, а также городах Аль‑Рам, Аль‑Эйзария

и Абу‑Дис и селиться в официальных границах муниципалитета, чтобы избе‑жать преследований израильского МВД и страховщиков, которые разыскивают их даже на палестинских территориях. Это относится, в первую очередь, к Рамалле и Вифлеему, где в минувшие двадцать лет поселилось множество бывших жителей Иерусалима, бежавших сюда от экономи‑ческого давления, которому они подвер‑гаются со стороны иерусалимского муни‑ципалитета и всевозможных органов налогообложения.

Переезд из пригородов в центр Иеру‑салима лишь способствует усилению жилищного кризиса на фоне того, что «Израиль» не выдает палестинцам разре‑шений на строительство нового жилья. По официальным данным, в Восточном Иерусалиме расположены более 20 тысяч «незаконных» жилищных единиц, разре‑шение на строительство некоторых из них стоит 30 тысяч долларов.

«Израиль» озабочен тем, что к 2020 при нынешнем уровне рождаемости и оттоке евреев в другие города число палестинцев в Иерусалиме, по прогнозам, составит около 40 процентов.

20 тысяч детей не могут жить с родителями

Президент Египта Мухаммад Мурси объявил о том, что парла‑ментские выборы в стране начнутся 27 апреля.

Выборы в нижнюю палату прой‑дут в четыре этапа: на каждом из них будут голосовать различ‑ные регионы страны, что вызвано нехваткой наблюдателей. Завер‑шатся они в июне, а 6 июля должно состояться первое заседание нового состава парламента.

Ранее, 21 февраля, верх‑няя палата египетского парла‑мента — Консультативный совет — одобрила поправки в закон о выборах. Этому предшество‑вало требование Конституцион‑ного суда изменить в законе пять пунктов. Совет выполнил предпи‑сание суда и принял поправки без голосования.

Новый закон о парламентских выборах запрещает депутатам менять свою партийную принадлеж‑ность после избрания. Поправка была принята с учетом предыдущего опыта: при власти Хосни Мубарака многие независимые кандидаты после избрания примыкали к Наци‑онально‑демократической партии, которая постепенно стала контроли‑ровать весь парламент.

Кроме того, согласно новому закону, треть мест в нижней палате парламента предназначается для независимых кандидатов. Кроме того, бывшим членам Нацио‑нально‑демократической партии, деятельность которой была запре‑щена после отставки Хосни Муба‑рака в начале 2011 года, запре‑щено участвовать в выборах в течение 10 лет.

В конце декабря 2012 года Мухаммад Мурси подписал новую конституцию страны, принятую по результатам всенародного референдума. Согласно ей, верх‑няя палата парламента полу‑чила широкие полномочия вплоть до завершения выборов в нижнюю палату.

Президент Египта назначил дату парламентских выборов

Малийцы страдают от войныИз северной части Мали поступают сообщения о нару‑

шениях прав человека и дефиците продовольствия, воды и медикаментов, при этом многие граждане этого африкан‑ского государства считают, что после прихода французских войск их положение ухудшилось.

11 января Франция вторглась в Мали, заявив, что наме‑рена остановить продвижение повстанцев вглубь страны. В результате тысячам людей пришлось покинуть свои дома. По данным СМИ, на пятую неделю французской операции из Мали бежали около 380 тысяч человек, которые нашли приют в соседних Нигере, Мавритании и Буркина‑Фасо.

1 февраля «Международная амнистия» осудила серьез‑ные нарушения прав человека, в том числе убийства детей, происходящие после французского вторжения. Правозащит‑ная организация утверждает, что, по их данным, во время одного из последних воздушных налетов французской авиа‑ции погибли пять человек, в том числе три ребенка.

Аналитики считают, что за французской военной кампа‑нией в Мали стоит желание поучаствовать в разделе природ‑ных богатств страны: нефти, золота, урана.

Как сообщает французское министерство внутренних дел, около 100 тыс. из 6 млн мусуль‑ман, проживающих во Фран‑ции, являются новопринявшими. «Принятие Ислама приобрело впечатляющие масштабы, особенно после 2000 года», — заявил представитель ведомства Бернар Годар.

За последние 25 лет числен‑ность новых мусульман во Фран‑ции удвоилось. В 1986 этот пока‑затель составлял всего 50 тыс. человек. По данным же мусуль‑манских организаций, численность принявших Ислам превышает 200 тыс. человек.

По словам социолога Самира Амгара, в районах проживания мусульман Рамадан соблюдают даже немусульмане: «Сказывается эффективное воздействие группы,

их увлекает праздничная сторона месяца поста».

Эксперты указывают, что рост числа мусульман в стране создает дополнительные труд‑ности для Парижа, так как власти проводят непоследовательную, а подчас и враждебную политику в отношении последователей Ислама. Мусульмане продолжают жаловаться на предрассудки властей. Например, во Франции действует закон, запрещающий носить в общественных местах никаб и бурку под угрозой штрафа в 150 евро.

Имам мечети Марселя Абдер‑рахман Гуль констатирует, что за последние три года количество принимающих Ислам французов «увеличивается невероятными темпами». Гуль в прошлом году лично подписал и выдал 130 симво‑

лических сертификатов о принятии Ислама.

Социологи, в свою очередь, отмечают, что большое влияние на принятие населением Ислама оказывают факты обращения в эту религию известных людей, в том числе футболистов Николя Анелька и Франка Рибери.

Французы чаще принимают ИсламВ египетской столице состоялся XII саммит Организации

Исламского Сотрудничества (ОИС) с участием глав 26 госу‑дарств. Перед началом саммита генеральный секретарь ОИС Экмеледдин Ихсаноглу подчеркнул, что данная встреча — одна из самых важных в последние годы, ибо она проходит на фоне критической ситуации, сложившейся на Ближнем Востоке.

В проекте итогового заявления саммита прозвучал призыв к диалогу между сирийской оппозицией и чинов‑никами, «не принимавшими участия в репрессиях против сирийского народа», для завершения насилия, которое охватило страну в феврале‑марте 2011 года. В заявлении выражается глубокая озабоченность в связи с гибелью тысяч гражданских лиц.

Участники встречи призвали сирийские оппозиционные силы ускорить формирование переходного правительства и быть готовыми взять на себя полную политическую ответ‑ственность, вплоть до завершения процесса политических изменений в лучшую сторону.

В ходе саммита министры иностранных дел государств‑членов ОИС обсудили также вопрос израильских поселе‑ний на палестинских территориях, конфликтные ситуации в исламском мире и проблему исламофобии.

Саммит ОИС в Каире

4 Арраид№ 3(162) март 2013

ЛИЧНОСТЬ

´В Крыму достаточно много цветов, разных красок и ароматов. Эти цветы ó проживающие в Крыму нации: крымские 

татары, русские, евреи, греки, немцы и остальные. Задача Курултая ó сплотить всех и, сделав из них один чудный букет, 

превратить Крым в подлинную культурную Швейцарию. Национальный Курултай будет 

беспокоиться не только о мусульманах, но и о других нациях, он приглашает 

их к сотрудничеству и будет двигаться в одном темпе с ними. Наша нация является 

только зачинателем в этом делеª (Из речи Номана Челебиджихана)

В 1912 году Абдурешид Медиев, а в 1914 — Исмаил Гаспринский, ушли из жизни; неумолимо пришел их смертный час. Однако это не остановило борьбу за наци‑ональное возрождение, идеи которого упали не на сухую почву. На историческую сцену вышло молодое поко‑ление. Самым выдающимся его представителем был герой крымскотатарского народа Номан Челебиджихан. Предлагаемый вниманию читателей материал подготов‑лен по случаю годовщины трагической гибели Номана Челебиджихана…

Годы детства и учебы Номана Челебиджихана

…Бескрайние степи. Прекрасные, чарующие, просторные, мощные, щедрые и скупые одновременно степи. Здесь, в степной деревне Буюк‑Сонак, в 1885 году в семье Ибрагима Челеби появился еще один ребенок. Ему дали имя Номан.

Мальчик был очень чувствительным, неперенося‑щим несправедливость и задумчивым. Его детство, пока отец был богат, проходило в родном Буюк‑Сонаке, среди степей, подле любимого коня. Он проводил все время с работавшими на отца батраками, пастухами, подпа‑сками, сезонными рабочими, с простыми селянами. Того, что он ребенок из богатой семьи и благородного проис‑хождения, он не показывал ни словом, ни делом, да и сам этого не ощущал.

Номан был от природы милосерден, но не умел плакать. Мало кому доводилось видеть его слезы. Он обладал любовью, сильной волей и сильным духом, сказанное делал, от своих слов не отказывался. Ему было свойственно хладнокровно и настойчиво выполнять

обещанное. Он избегал всего ненужного, всякого преуве‑личения, всего пустого — так рос этот ребенок. Слова «сдаться» для него не существовало. Какие бы труд‑ности и препятствия не встречались на пути, «его лицо бледнело, лоб покрывался испариной, но не было слез, он одухотворялся и словно парил».

Начальное образование Номан получал в сельской школе, но ему пришлось оставить ее. Десятки школ в Крыму, в том числе и в деревне Буюк‑Сонак, были закрыты властями. Сотни, тысячи крымскотатарских детей лишились возможности учиться и получать знания. Спустя десять лет Номан отобразил эти события в своем рассказе «Молитва ласточек».

Чтобы мальчик не остался неграмотным, дядья по отцу Абдулалим Челеби и Эбу‑Бекир Челеби оказы‑вали ему материальную помощь на первых порах. Они отдали Номана в медресе Акчора, которое находилось в окрестностях Джанкоя. Проучившись здесь некоторое время, Номан перешел в среднюю школу в Симферополе, но и здесь не задержался надолго. Он продолжил обуче‑ние в Бахчисарае, в знаменитом Зынджырлы‑медресе.

Формирование революционных идеалов 

Конечно, учеба в медресе не удовлетворяла врож‑денную любознательность Номана. Стремясь к знаниям, он читал все, что попадало под руку; он разделял мысли и идеи Исмаила Гаспринского относительно того, что единственным путем, который может избавить крымских татар от невежества и тирании, является достижение независимости. Регулярно читая «Терджиман», моло‑дой Номан усматривал главные причины национального гнета именно в невежестве народа. Однако произо‑шедшая в России революция 1905 года внесла важные коррективы в его мысли и представления. Он начала понимать необходимость более радикальных действий. На созревание его революционных мыслей большое влияние оказала издававшаяся Абдурешидом Медиевым газета «Ветан хадими» («Слуга Отечества»). Он читал тайно распространявшиеся в Крыму русскими револю‑ционерами брошюры. Номан осознал, что для пробужде‑ния крымскотатарского народа, для изменения его жизни нужно, чтобы он взял свою судьбу в свои руки.

Номан Челебиджихан в Стамбуле

То, что отец разорился, в итоге оставило пятно на родовой чести, и это угнетало Номана. С несколькими рублями в кармане юноша уехал в Евпаторию. В 1906 году с помощью тех же Абдулалима Челеби и Эбу‑Бекира Челеби Номан отбыл в Стамбул. В Стамбуле он учился сначала в средней школе Мерджан, потом получил высшее юридическое и богословское образование в Стамбульском университете.

Жил он в Карагумрюке, снимая комнату вместе с това‑рищами, студентами из Крыма. Известный крымскота‑тарский поэт и общественный деятель Шевхи Бекторе оставил интересные воспоминания о жизни Номана Челе‑биджихана в Стамбуле: «Я познакомился с ним в 1908 году… Сразу было заметно, как сильно он выделялся на фоне своих товарищей... Он опрятно одевался, любил порядок, был высокоморальным и экономным. Не курил и не пил, не тратил время попусту, много читал и много работал…»

Обладая острым умом, искренней и безграничной любовью к родине, нации и родному языку, а также зрело‑стью суждений, он быстро получил признание и проявил себя среди обучавшихся в Стамбуле крымских студентов.

Номан Челебиджихан в Санкт-Петербурге

Окончив с отличием Стамбульский университет, имея определенный авторитет и намерение трудиться на благо своего народа, в 1912 году Номан Челебид‑жихан вернулся в Крым. Однако, не задержавшись надолго, уехал в Санкт‑Петербург. Цель поездки заклю‑чалась, во‑первых, в желании продолжить образова‑ние, а во‑вторых, поближе познакомиться с деятельно‑стью русских революционеров. Челебиджихан поступил на юридический факультет Санкт‑Петербургского инсти‑

тута психоневрологии. Располагавший деньгами только на дорогу, он был вынужден жить очень бедно в столице и даже подрабатывал дорожным рабочим на укладке мостовых...

Муфтий-реформатор

Когда мы говорим о Номане Челебиджихане, то прак‑тически всегда упоминаем, что он был муфтием Крыма. Однако почти полностью отсутствует информация о том, что же он успел сделать на этом посту. При описании этого периода его жизни акцент обычно делается на политиче‑ском аспекте работы. Тем не менее, мы можем выделить на основании документов некоторые важные моменты и практические шаги, предпринятые Челебиджиханом в качестве муфтия.

Следует отметить, что он был муфтием не только Крыма, но всех мусульман западной части бывшей Российской империи (то есть и мусульман Украины, Литвы и Польши). На эту должность его выдвинул народ, он стал первым и последним муфтием с момента присо‑единения Крымского ханства к Российской империи, избранным с такой широкой поддержкой масс. Это было совсем не случайно, ведь Номан Челебиджихан имел основательное религиозное образование и обладал нрав‑ственностью настоящего мусульманина…

На посту муфтия Номан Челебиджихан иницииро‑вал проведение реформ и усовершенствовал работу самого муфтията. В частности, все имамы и духовные лица должны были сдать экзамен на предмет знания ими необходимых для осущесвления профессиональ‑ной деятельности дисциплин. И такой экзамен действи‑тельно проводился. Цель данных мер заключалась в том, чтобы очистить ряды мусульманского духовен‑ства от недобросовестных и малограмотных представи‑телей. Кроме того, Челебиджихан старался реформиро‑вать и улучшить систему мусульманского образования в Крыму.

Челебиджихан оптимизировал управленческие функ‑ции муфтията и систему шариатских судов, здесь ему пригодилось юридическое образование. И наконец, очень большое внимание он уделял правам женщин, тому, чтобы они могли ими пользоваться в соответствии с пред‑писаниями Ислама и не подвергались произволу и угнете‑нию со стороны мужчин.

Менее чем за год своей деятельности на посту муфтия Номан Челебиджихан смог обозначить правильные и актуальные даже в наше время ориентиры для разви‑тия мусульманской уммы. Эти аспекты его деятельности, несомненно, требуют самого пристального внимания и глубокого осмысления…

Перевод с крымскотатарского: Юрий КосенкоИсточник: Юнус Кандым «Куреш мейданыны

от басмаз», Къырымдевокъувпеднешир, 2002

Штрихи к портрету Номана Челебиджихана

5 Арраид

№ 3 (162) март 2013

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

В середине января Франция развернула военную кампанию в Мали против так называемых «боевиков ради‑кальных группировок», захвативших власть на севере страны весной прошлого года, а затем распространивших свой контроль на крупнейшие города.

Мы попросили прокомментировать ситуацию ученого‑востоковеда, главного редактора журнала «Восточный мир» Юрия Николаевича Кочубея, также известного по работе на дипломатическом поприще в качестве чрез‑вычайного и полномочного посла Украины во Француз‑ской Республике и постоянного представителя Украины при ЮНЕСКО (1992–1997).

ó Юрий Николаевич, есть ли, на ваш взгляд, экономическая подоплека событий в Мали?

— Я считаю, что других причин конфликтов, кроме экономическо‑стратегических, на Ближнем Востоке и в Африке нет. Мали не исключение, и Франция, да и не только она, использует сложившуюся ситуацию для реализации своих далекоидущих планов.

Земля Мали достаточно богата природными ресур‑сами: там есть не только нефть, но и золото, добыча кото‑рого составляет 20% от ВВП страны и является одним из основных источников дохода как для населения, так и для государства, которое его экспортирует.

ó Почему овладевшие северной частью Мали ´радикалыª почти год не предпринимали попыток захватить всю страну, но стоило им начать движение на юг ó на их пути чудесным образом оперативно оказались французские войска?

— Раньше силы, заинтересованные в разжигании напряженности, договаривались между собой. Севе‑ряне не шли на Юг, а правительство избегало силовых методов в очаге напряжения. На мой взгляд, если бы не вмешательство внешних сил, участники конфликта уже пришли бы к соглашению. Мали достаточно крупная страна и при этом малонаселенная; если договориться о разделении ресурсов — напряжение спадет.

В «исламистскую» версию я не верю, это сугубо локальный конфликт интересов. Да и туареги никогда каким‑то радикализмом не отличались. Просто так назы‑ваемые «исламисты» — «красная тряпка» для Запада.

Быстрая реакция Парижа объясняется тем, что в самой Франции ситуация с мусульманским населением непро‑стая. Возможно, президент‑социалист хочет показать свою способность противостоять «исламской угрозе».

ó Французский канал TV5 прогнозирует, что Франция ввязалась в военные действия в Мали надолго, подобно США в Афганистане...

— Да, в этом предположении что‑то есть. Огром‑ные пространства Сахары невозможно контролировать, боевики всегда найдут укрытие. Более того, они лучше знают эту местность и прочно связаны с коренным насе‑лением. Если посмотреть на карту — это очень сложный регион для ведения боевых действий. Вы же помните, как коалиция не могла использовать авиацию в Ливии из‑за песчаных бурь, и вся техника практически вышла из строя?

У Франции имеется опыт использования иностран‑ного легиона в Центральной Африке и она более подго‑товлена, чем США в Афганистане. Обратите внимание: французы — единственные во всем мире, кто серьезно

изучал этот регион; у них богатый колониальный опыт и есть наработки по политическому и экономическому управлению данной местностью. Они осведомлены даже об особенностях местной медицины. Но длительное воен‑ное присутствие Франции может вызвать недовольство тех малийцев, которые сейчас ее поддерживают.

Если ситуацию спрогнозировать, я думаю, что это все‑таки затянется. Помимо вышеуказанных факторов, нельзя исключать того, что туареги — этническая группа, которая проживает не только в Мали, но и в соседних государствах, — могут включиться в конфликт на стороне малийских соплеменников.

Мали — сердце Африки и огромная территория. Можно строить полигоны, базы… Туда хотят и США, и Китай, но Франция считает его своей вотчиной и поэтому так активна. Что мне не нравится больше всего — что к этому всему пытаются привязать религию, обвиняя Ислам и его последователей во всех смертных грехах лишь по факту их религиозной принадлежности.

Юрий Кочубей о событиях в Мали

Продолжение. Начало в №161.

Фатва в простом определе‑нии — это решение, юридическое заключение по какому‑либо вопросу,

разъяснение закона Аллаха в том, что обязательно, дозволено, предписано или запрещено. Фатва предназначена для того, кто не знает закона (мустафтий), издает же ее ученый‑законовед (муфтий или факих).

Таким образом, фатва — это разъясне‑ние шариатской нормы. Подчиниться этой норме или закону человек решает в зави‑симости от своей сознательности и уровня веры, признавая моральный авторитет закона. То есть фатва отличается от поли‑тического решения главы государства или судебного решения тем, что она является лишь разъяснением закона и не принуж‑дает к его выполнению.

Судья или правитель, принимая решение, не только разъясняют закон, но и принуждают к его выполнению. Можно сказать, что любое судебное реше‑ние в этом смысле своего рода фатва, но не каждая фатва — судебное решение.

Деятельность ученого, богослова в изучении и решении вопросов богослов‑ско‑правового комплекса, система прини‑ципов, аргументов, методов и приемов в постижении знания о законе Аллаха в тех вопросах, где этот закон не подтвержден однозначно, не ясен или непонятен, назы‑

вается иджтихадом, от арабского «усерд‑ствование, старание».

В случае, когда вынесение реше‑ния не требует научного поиска ученого‑муджтахида, это не будет являться иджтиха‑дом. Например, если простой мусульманин, знающий арабский язык, откроет Коран и скажет, что там говорится: «Совершайте молитву!» — это значит, что молитва обяза‑тельна. Соответственно, это нельзя назвать иджтихадом, потому что понимание этого закона не требует специальных знаний.

Связь иджтихада с вынесением фатв и судопроизводством — это связь общего и частного. Иджти‑хад не будет фатвой, если это не ответ на вопрос незнающего человека; не каждая фатва требует иджтихада — она может быть обычным разъясне‑нием закона или шари‑атской нормы, в иджти‑хаде не нуждающихся. Кроме того, фатва может разъяснять норму, уже известную другим ученым‑муджтахидам.

Не всякий иджти‑хад — судебное реше‑ние, и не всякое судебное решение должно быть иджтихадом. Муджтахид, как и муфтий, если они не занимают должности судьи, властью не обладают. В то же время судья, как правило, должен иметь хотя бы частичные, специальные навыки иджтихада. В некоторых случаях судья рассматривает простые вопросы,

в других же может требоваться иджти‑хад. Если судья, не является муджтахидом (в этой сфере), ему не позволено прини‑мать решение, и он должен обратиться к тому, кто владеет соответствующими знаниями для иджтихада.

Какими именно знаниями, способ‑ностями, умственными и нравственными качествами должен обладать муфтий, судья или муджтахид, мы поговорим в другой части этого цикла. Сегодня мы дадим общее представление о фатве, судопроизводстве и иджтихаде.

Фатва и судебное решение — реали‑зация шариата. Их выне‑сением могут заниматься только люди, имеющие специальное образование. Если судопроизводство связано со сферой госу‑дарственного управления, то фатва не имеет такой прямой связи и зависи‑мости. Однако правитель исламского государства может принять решение, ограничивающее издание фатв, например, конкрет‑ными учеными. Известно, что еще первые халифы

ограничивали (по разным причинам) преро‑гативу некоторых ученых издавать фатвы, при том, что считали их весьма знающими и мудрыми. В истории много тому приме‑ров. Прекрасная работа, посвященная вопросам вынесения фатв и судопроизвод‑ства, различиям и сходству этих специали‑заций, есть у имама Карафи.

О различиях и сходстве вынесения фатв и судопроизводства писал имам Ибн Кайим и Ибн Абидин.

Али ибн Абу Талиб однажды проверил Хасана аль‑Басри. Увидев, что Хасан учит людей, рассказывая о воспитании души, он спросил его: «Что является основой религии человека?» Тот ответил: «Осто‑рожность» (отстранение от запретного и отказ от сомнительного). «А что явля‑ется причиной слабости веры?» — спро‑сил Али. Тот ответил: «Ненасытность и алчность». И Али сказал ему: «Можешь учить людей, если хочешь».

В исламском государстве действовала служба, называвшаяся хисба, в функ‑ции которой входил контроль религиоз‑ного образования и издания фатв. И это правильно. Представим только, если необ‑разованный и не имеющий опыта чело‑век будет лечить болезни и нанесет вред здоровью людей — конечно же, власть должна предотвращать подобные явления. Также непозволительно, чтобы неграмот‑ные люди бесконтрольно обучали рели‑гии, вводя других в заблуждение, сбивая с истинного пути. Уже не говоря о том, что фатва, вынесенная без знаний, является грехом для того, кто ее выносит и может привести ко греху следующего ей.

Некоторые порицали Ибн Таймию, считавшего, что следует установить контроль (хисбу) над учеными, издающими фатвы? Ученый ответил: «Вы считаете, что контролировать пекарей и поваров следует, а вынесение фатв контролиро‑вать необязательно?!».

Продолжение следует

ОСНОВЫ ФАТВЫ И ФИКХАФатва, судопроизводство и иджтихад

Фатва отличается от политического решения главы государства или судебного решения тем, что она является лишь разъяснением закона и не принуждает к его выполнению

Сейран АРИФОВ, магистр шариатских наук

Интервью провела Татьяна СЕРТАП

6 Арраид№ 3(162) март 2013

АКТУАЛЬНО

стр.1

На этом основании большин‑ство ученых сошлись, что для установления молоч‑ного родства ребенка нужно

накормить молоком пять раз. А Аллах знает лучше…

На дозволенность общения с лицом противоположного пола, с которым связывает молочное родство, указывают хадисы Пророка (мир ему и благослове‑ние). Передается от Айши, сказавшей: «[Однажды] брат мужа моей корми‑лицы пришел и попросил разрешения войти ко мне, но я отказалась [принять его, желая] посоветоваться с посланни‑ком Аллаха, мир ему и благословение... Я сказала [Посланнику]: „Брат мужа моей кормилицы пришел и попросил разреше‑ния войти ко мне, но я не разрешила“. Посланник Аллаха, мир ему и благосло‑вение, сказал: „Пусть твой дядя зайдет к тебе“. Я сказала: „Но ведь меня выкор‑мила женщина, а не мужчина“, и [тогда Пророк] сказал: „Он — твой дядя и пусть он заходит к тебе“» (Муслим).

В случае усыновления ребенка в соот‑ветствии с нормами действующего законо‑дательства того или иного государства необ‑ходимо, чтобы ребенок, во‑первых, знал о своих родителях (и сохранил с ними связь), во‑вторых, следует исключить возможность кровосмешения. То есть данные о проис‑хождении ребенка нельзя скрывать.

Ирина Черкасова: Усыновление по нормам действующего законодатель‑ства Украины означает принятие ребенка в семью на правах сына или дочери. При этом по закону усыновленный полностью уравнивается в правах с родными детьми.

В Книге регистрации органов РАГС усыновители имеют право указать себя в качестве отца и матери (ст. 229 ч. 1 Семейного кодекса Украины). В графе «родители» Свидетельства о рождении ребенка записываются усыновители. Они же, в соответствии с ч. 1 ст. 230 Семейного кодекса Украины имеют право внести изменения в актовую запись о месте, дате рождения ребенка, а также дать ему другое имя, отчество и свою фамилию (ч. 1, ч. 2 ст. 231). Определить происхождение ребенка возможно лишь по документам, выдаваемым усыновите‑

лям соответствующим органом, а также по актовой записи отдела РАГС.

В случае смерти усыновителей, утери соответствующих документов либо сокрытия усыновителями происхожде‑ния ребенка установить происхождение усыновленного затруднительно, зача‑стую невозможно. Поэтому усыновление по нормам действующего законодатель‑ства Украины может привести к наруше‑нию норм шариата и иметь негативные последствия в виде заключения брака с лицом, союз с кото‑рым является запрет‑ным, а также в потере связи ребенка со своими родственниками.

Кроме прочего, закон устанавливает опре‑деленные ограничения на возможность заклю‑чения брака усыновленного с членами приемной семьи. В соответствии с поло‑жениями ст. 26 Семейного кодекса Укра‑ины разрешение на брак между усынов‑ленным и родными детьми усыновителя может быть дано только решением суда, а брак между усыновленным и усыновите‑лем возможен лишь после отмены усынов‑ления. Таким образом, усыновление явля‑ется препятствием к заключению брака, дозволенного шариатом.

Шейх Имад Абу Ар‑Рубб: Прием‑ные родители, заботясь об усыновленном ребенке, могут завещать ему долю своего

имущества, но не более 1/3, как того требует шариат. Необходимо также, чтобы усыновленный имел возможность насле‑дования имущества своих биологических родителей, либо ближайших родствен‑ников. Такое установление шариата основано на хадисе, переданном со слов Мусаба ибн Сада:

«Когда во время прощального хаджа я заболел и оказался на краю смерти, послан‑

ник Аллаха, мир ему и благо‑словение, пришел навестить меня. Я сказал: „О посланник Аллаха, ты видишь, до чего довела меня болезнь. Я богат, и нет у меня наслед‑ников, кроме единственной дочери, так не пожертво‑вать ли мне две трети своего богатства [бедным]?“ Пророк сказал: „Нет“. Я спросил: „А не пожертвовать ли мне

половину?“ Пророк сказал: „Нет, треть, но и трети будет много, ведь лучше, чтобы ты оставил своих наследников богатыми, чем нуждающимися…“» (Муслим).

Ирина Черкасова: При отсутствии завещания, его отмене либо признании недействительным, имеет место наследо‑вание по закону. Усыновленный ребенок в случае наследования по закону насле‑дует наравне с родными детьми. В этом случае доля в наследстве приемного ребенка может быть больше 1/3, что идет вразрез с предписаниями шариата и нару‑шает права родных детей либо других

родственников.Возможность наследования имуще‑

ства кровных родственников усыновлен‑ного (братьев, сестер, бабушки, деда) существует лишь в том случае, если между ними решением суда сохранена правовая связь (ч. 3 ст. 1260 Гражданского кодекса Украины). При этом необходимо помнить, что в случае смерти усыновлен‑ного, родственники, с которыми сохранена правовая связь, наследуют принадлежа‑щее ему имущество.

Шейх Имад Абу Ар‑Рубб: Пока ребе‑нок мал, родители, чтобы не травмировать его, могут скрыть факт его усыновления, но когда он подрастет, они должны выбрать подходящую способ, чтобы сообщить ему правду о его происхождении. Если найдутся его биологические родители, приемная семья не должна препятствовать их общению и воссоединению семьи.

Ирина Черкасова: Одной из форм принятия ребенка в семью является опека (если ребенку меньше 14 лет) и попечи‑тельство (с 14 до 18 лет). Ребенку могут быть обеспечены должный уход и забота, при этом между опекуном (попечителем) и ребенком не возникает правоотношений, возникающих при усыновлении. Разуме‑ется, это не решает проблемы ограниче‑ний шариата в одежде и правилах обще‑ния, однако позволяет избежать таких последствий, как кровосмешение, разрыв кровнородственных связей, ущемление прав родных детей при наследовании.

Ч. 3 ст. 249 Семейного кодекса Укра‑ины обязывает опекуна (попечителя) не препятствовать общению ребенка с его биологическими родителями и другими родственниками, за исключением случаев, когда это общение противоречит интере‑сам ребенка.

Шейх Имад Абу Ар‑Рубб: Шариат предписывает бережно и справедливо относиться к имуществу сироты, приня‑того в семью, использовать любую возможность, чтобы сохранить это имуще‑ство к тому времени, когда ребенок всту‑пит во взрослую жизнь. О наказании за несправедливое отношение к имуще‑ству сироты сказано в суре «Ан‑Ниса»: «Поистине, те, кто пожирает имущество сирот по несправедливости, пожирают в своем чреве огонь и будут они гореть в пламени!» (Коран, 4:10).

Принятие ребенка в семью: положения

Наиболее приемлемой для мусульман формой принятия ребенка в семью являются опека и попечительство

16 февраля в Исламском культурном центре Киева состоялся семинар для семейных пар под названием «Два сердца, стремящихся к Раю». Организаторами мероприятия выступили Общественная организация «Ан‑Нур» и Женская организация «Марьям», входящие в состав ВАОО «Альраид».

Событие вызвало неподдельный интерес у украин‑ских мусульман: конференц‑зал ИКЦ вместил более 100 человек. Программа состояла из двух лекций и тематического тренинга «Разрешение семейных разногласий».

С лекцией «Как сохранить исламские ценности в семье» перед собравшимися выступил имам киевского исламского культурного центра Исмаил Кады .

«Мы должны помнить, — призвал шейх Исмаил, — что Ислам это не просто религия — это образ жизни. Что значит семья, избравшая Ислам как образ жизни? Для таких семей любовь к Аллаху и Его посланнику, доволь‑ство Всевышнего — главные ценности. Но для сохране‑

ния этих ценностей супругам нужно прилагать максимум усилий и следовать наставлениям пророка Мухаммада, мир ему и благословение, повелениям Всевышнего и к этому же приучать детей».

Вторую лекцию, «Семья Пророка — лучший пример взаимоотношений», прочел имам соборной мечети Луганска Мухаммад аль‑Устаз. Он акцентировал внима‑ние семейных пар на важности построения отношений внутри семьи на примере семьи посланника Аллаха.

В заключительной части семинара шейх Мухам‑мад провел тренинг, в ходе которого участникам было предложено найти выход из ситуации, предположи‑тельно сложившейся в их семье. Лектор объяснил, что все рассмотренные случаи действительно имели место в жизни исламских ученых, правителей, сподвижников и самого пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и были решены, благодаря доверию между супругами, мудрости и крепкой вере в Аллаха.

Уделяя внимание вопросам мусульманской семьи и воспитанию детей, Женская организация «Марьям» в ближайшем будущем планирует провести ряд семей‑ных мероприятий с привлечением как украинских, так и зарубежных специалистов.

«Два сердца, стремящихся к Раю»

7 Арраид

№ 3 (162) март 2013

АКТУАЛЬНО

шариата в свете законодательства УкраиныИрина Черкасова: Согласно нормам

действующего законодательства Укра‑ины, в частности, Семейного кодекса, Закона Украины «Об охране детства», Закона Украины «Об основах социальной защиты бездомных граждан и беспри‑зорных детей», любые договоры относи‑тельно имущества несовершеннолетнего, требующие нотариального удостоверения (отчуждение, раздел, обмен жилья), могут быть заключены лишь с согласия органов опеки и попечительства. Это положение касается в том числе жилья, в котором несовершеннолетний зарегистрирован, то есть имеет право пользования поме‑щением. Без разрешения органов опеки и попечительства родители не имеют права отказываться от имущественных прав ребенка, заключать договоры отно‑сительно ценного имущества, не относя‑щегося к разряду недвижимого. Совер‑шеннолетие по законодательству Украины наступает в 18 лет.

Принятие ребенка в семью — очень ответственный шаг, связанный не только с моральными, но и с материальными труд‑ностями. В наше сложное время на такой поступок решается далеко не каждый.

Согласно статистическим данным на 2012 год, в Украине насчитывается около 30 тысяч детей, которые имеют статус сирот — тысячи детей нуждаются в заботе и тепле, дать которые способна только семья.

Людям, нашедшим силы и возможно‑сти, чтобы помочь обездоленным детям обрести семью, государство гарантирует материальную помощь и поддержку. Законодательством Украины предусмо‑трены семейные формы устройства детей, при которых предусмотрены не только выплаты на содержание детей, но также оплата труда людей, заменивших детям отца и мать. Это упоминавшиеся выше патронат, приемная семья и детский дом семейного типа. Социальные выплаты,

конечно, нельзя назвать достаточными. Так, ребенку, находящемуся на воспита‑нии в приемной семье, государство выпла‑чивает ежемесячное пособие в размере двух прожиточных минимумов. Патронаж‑ным воспитателям ежемесячно выплачи‑вается заработная плата.

При этом необходимо отметить, что и патронат, и приемная семья, и детский дом семейного типа, в силу особенностей законодательства, подразумевают гораздо более тесный контакт с органами опеки и попечительства, чем в ситуации с усынов‑лением либо опекой (попечительством), а также подконтрольность этим органам, а это может причинять определенные неудобства семье. К сожалению, формат данной статьи не позволяет рассмотреть все юридические тонкости и этические вопросы, связанные с данной проблематикой.

Шейх Имад Абу Ар‑Рубб: Поскольку усыновление, согласно нормам законо‑дательства Украины, может привести

к запретному (нарушению норм шари‑ата), мусульманам необходимо избегать «усыновления».

Наиболее приемлемой для мусульман формой принятия ребенка в семью явля‑ются опека и попечительство. При этом желательно, чтобы ребенка, не достиг‑шего двухлетнего возраста, женщина покормила грудью. Это снимет проблемы, связанные с необходимостью соблюдения норм одежды.

Естественно, мусульмане должны строго придерживаться норм и требований действующего законодательства Укра‑ины, в том числе, в вопросах взаимодей‑ствия с органами опеки и попечительства.

Важно помнить, когда речь идет о вопро‑сах фикха (в данном случае — о проблемах, связанных с принятием ребенка в семью), мусульмане должны обращаться к компе‑тентному лицу — ученому, имеющему право выносить религиозно‑правовые заключения (фатвы) по этим вопросам.

10 февраля в Исламском культур‑ном центре Симферополя в рамках программы «Ана тили огърунда куреш» («Борьба за родной язык») прошел семи‑нар для педагогов начальных классов и воспитателей групп с крымскотатар‑ским языком обучения. Мероприятие было посвящено международному дню защиты родного языка, учрежденному решением 30‑й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО в ноябре 1999 года и отмечаю‑щемуся ежегодно 21 февраля.

Организаторами выступили Ассо‑циация крымскотатарских работников образования «Маарифчи» при содей‑ствии сектора образования на крымско‑татарском языке Министерства образо‑вания и науки, молодежи и спорта АРК, и ВАОО «Альраид».

Главной целью семинара, в котором приняли участие 72 преподавателя и воспи‑

тателя из всех регионов Крыма, было ознакомление с задачами «Концепции образования на крымскотатарском языке в АРК», принятой 20 октября 2010 года Верховным Советом Крыма, и обсуждение путей практической реализации концепции в жизнь. Глава ассоциации «Маарифчи» Сафуре Каджаметова подчеркнула, что

претворение в жизнь «Концепции образо‑вания на крымскотатарском языке в АРК» остается на контроле Верховного Совета Крыма, который еще в 2010 году поручил Совету министров автономии разрабо‑тать Государственную целевую программу по реализации данной Концепции».

Профессор Муедин Хайрудинов в своем выступлении рассказал о важно‑сти национального воспитания, акценти‑руя внимание на том, что ребенок с рожде‑ния настроен на родной язык. «Культурное воспитание — это и есть основа родного языка», — подчеркнул он.

Особый интерес присутствующих вызвал доклад председателя молодеж‑ной организации «Эмель» Муслима Дервишева о методах воспитания и обра‑зования, которые использовал пророк Мухаммад (мир ему и благословение). По словам участников, эта тема очень

интересна и практически не раскрыта в педагогической среде.

В завершение семинара организаторы вручили ценные подарки всем учителям и воспитателям: наборы педагогической литературы, а также детские ноутбуки и мягкие игрушки, умеющие рассказывать сказки на крымскотатарском языке.

Одними из главных спонсоров высту‑пили крымские бизнесмены Рефат Нурмамбетов и Шевкет Рефатов. Именно они совместно с ВАОО «Альраид» обеспе‑чили закупку подарков.

В своем заключительном слове Сафуре Каджаметова выразила огромную благо‑дарность ассоциации «Альраид» и лично Мухаммаду Тахе за постоянную поддержку и помощь в развитии языка, культуры и идентичности крымских татар. «Меня очень радует, что наше сотрудничество приносит такие плоды», — отметила она.

В поисках эффективных путей изучения родного языка

0,82 0,67

0,59

0,590,840,69

0,98

0,99

1,53

1,20

0,54

1,241,10

1,58 1,34

1,181,49

1,571,74

1,54

1,67

1,95

2,02

1,55

1,33

0,61

В среднем по Украине

1,20 % от общего

количества детей

Процент детей-сирот в регионах

> 1,75%1,50 - 1,75%1,25 - 1,50%1,00 - 1,25%0,75 - 1,00%< 0,75 %

ПО СОСТОЯНИЮ НА 2012 ГОД В УКРАИНЕ 95,5 ТЫС. ДЕТЕЙ-СИРОТ И ДЕТЕЙ, ЛИШЕННЫХ РОДИТЕЛЬСКОЙ ОПЕКИ

8 Арраид№ 3(162) март 2013

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

О маликитском мазхабе у нас знают мало и вспоминают не часто. Даже те, кто любит рассуждать о ´традиционныхª  и ´нетрадиционныхª, ´либеральныхª и ´радикальныхª правовых школах, обходят его своим вниманием. Видимо, все дело в географии, ведь этот мазхаб распространен сегодня преимущественно на Африканском континенте.

Маликитская школа, являясь полной противоположностью ханафитской, развивалась практически одновременно с последней, их имамы‑основатели жили в одно и то же время. Отличия были обусловлены как особенностями ареала распространения, так и личностью самих ученых. Кипящий религиями и культу‑рами «котел» Междуречья — это совсем не спокойная и пропитанная историей Ислама Медина. А ведущий постоян‑ную полемику как с оппонентами, так и с учениками, да еще и в условиях острой нехватки хадисов, имам Абу Ханифа — это не тихий ученый имам Малик ибн Анас, скрупулезно собирающий хадисы в Городе Пророка. Отсюда и разный, зача‑стую противоположный, подход к реше‑нию шариатских проблем. Можно сказать, что каждый из них основал отдельное направление в исламском фикхе: Абу Ханифа — ахлю ар‑раи («люди незави‑симого мнения»), а имам Малик — ахлю хадис («люди хадисов»).

Основатель мазхаба имам Малик ибн Анас ибн Амир (712‑796 гг.) родился в Медине в семье торговцев. Его дед принадлежал к числу основных сподвиж‑ников Пророка (мир ему и благословение). Среди родственников было много знато‑ков Корана и хадисов, у которых мальчик обучался с раннего детства. Позднее его наставниками были лучшие мединские ученые, и сам он стал авторитетнейшим факихом и духовным вождем Медины.

Не примыкая ни к какому политиче‑скому течению, имам Малик, тем не менее, склонялся к принципу выборности власти. Подобно Абу Ханифе, он сознательно отказывался от всех административ‑ных должностей и был тверд в защите своих убеждений. Однажды имам даже подвергся телесному наказанию за отста‑ивание принципа «клятва, данная под принуждением, недействительна». В бого‑словских диспутах он участвовал крайне редко, считая что «наука — это не драка между петухами и баранами». Он работал как кабинетный ученый, подолгу исследуя аспекты шариата и систематизируя нако‑пленные знания.

Собственно, условия, в которых имам Малик разрабатывал нормы фикха, способствовали тому, что он опирался на большое количество хадисов Пророка (мир ему и благословение), а также на фатвы и мнения многих сподвижников. Это то, чего во многом лишен был Абу Ханифа. Имаму Малику не нужно было прибегать к гипотетическому фикху, равно

как и не было нужды часто использовать личный иджтихад. Наследие Медины и так представляло собой огромный пласт пред‑шествующего богословского и правового опыта, пусть и в разрозненном виде.

Метод преподавания имама Малика был основан на повествовании хади‑сов и обсуждении их смысла в контексте проблем того времени. Он строго избегал практики рассуждения и гипотетического фикха, поэтому его школу и его последова‑телей стали называть «людьми хадисов».

Особое внимание имам уделял сбору и классификации хадисов, установлению личности их передатчиков и т. д. Можно сказать, что имам Малик был первым мухаддисом в классическом смысле этого термина, а уж потом стал право‑ведом и основателем мазхаба. Впослед‑ствии тот же путь пройдет и имам Ахмад ибн Ханбал, вначале тоже занимавшийся исключительно мусульманским священ‑ным преданием — хадисами.

Итогом работы имама Малика стал первый общепризнанный в исламской традиции сборник хадисов «Аль‑Муватта», в который ученый включил хадисы Пророка, высказывания и фатвы спод‑вижников, предприняв первую попытку их систематизации. «Аль‑Муватта» сохра‑нилась в двух редакциях: первая принад‑лежит самому известному ученику имама, Мухаммаду аш‑Шайбани, вторая — Яхье аль‑Лайси аль‑Андалуси.

Имам Малик вел активную преподава‑тельскую деятельность. Среди его учени‑ков, помимо упомянутого Аш‑Шайбани, был Мухаммад аш‑Шафии, основатель шафиитского мазхаба (в последнем использованы многие положения, разра‑ботанные имамом Маликом).

Имам Малик выводил правовые нормы из следующих источников, перечисленных в порядке их важности:

1. Коран

Маликиты опираются прежде всего на ясные и недвусмысленные аяты Корана.

2. Сунна

Будучи мухаддисом, имам Малик располагал большим количеством хорошо

известных и переданных многими передат‑чиками хадисов Пророка, но также призна‑вал и использовал хадисы от единичных передатчиков — если они не противоре‑чили аятам Корана и широко распростра‑ненным хадисам.

3. Амаль (практика жителей Медины)

Имам рассуждал, что поскольку многие из жителей Медины являются прямыми потомками сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и благосло‑вение), и Медина — это место, где Послан‑ник провел последние десять лет своей жизни, то традиции мединцев являются одним из видов достоверной сунны, пове‑ствуемой делами, а не словами. Деяния мединцев имам считал даже более надеж‑ным источником информации, чем одиноч‑ные хадисы. Если перед ним стоял такой выбор, он отдавал предпочтение практике жителей Медины, о чем сказал: «Инфор‑мация, переданная тысячами людей тыся‑чам своих потомков, предпочтительнее, чем информация, переданная одним или несколькими людьми».

4. Иджма (единогласное мнение)

Лучшим видом иджмы имам Малик считал единогласное мнение самых выда‑ющихся сподвижников Пророка (мир ему и благословение), но также признавал и одинаковую точку зрения, высказанную основными богословами последующего времени.

5. Индивидуальные мнения сподвижников Пророка

Есть данные о том, что имам Малик считал источником для решения право‑вых вопросов как индивидуальные мнения сподвижников Пророка, так и фатвы неко‑торых известных табиинов (учеников спод‑вижников), но не приравнивал их к хадисам Посланника и принимал, если они не проти‑воречили практике жителей Медины.

6. Кыяс (дедукция по аналогии)

Для решения вопросов, не имеющих четкого ответа в предыдущих перечис‑ленных источниках, имам Малик широко использовал суждение по аналогии, кото‑

рое рассматривалось как прием прямого сопоставления решаемого вопроса с примерами, изложенными в Коране или Сунне.

7. Обычаи и привычки жителей Медины

Имам Малик придавал некоторый вес и более редким обычаям, бытовавшим среди жителей Медины, при условии, что они не противоречили Корану и извест‑ным хадисам.

8. Истислах (у ханафитов ó истихсан)

Этот принцип касается всего, что относится к сфере общественного блага, но не получило конкретного рассмотрения в основных источниках. Истислах — метод предпочтения, когда ученный из двух или нескольких возможных вариантов выбирает решение, наиболее предпочти‑тельное, с его точки зрения. Имам Малик применял истислах в большей степени для выведения норм, необходимость в которых диктовалась текущими потребностями, при этом они не касались вопросов веры и выполнения религиозных обязанностей.

9. Садду з-зараи

Рационалистический принцип «суждения о запрещении и разреше‑нии» имам Малик сводил к тому, что все, что, по его мнению, в конечном итоге приведет к запретному, должно быть запрещено, а то, что приводит к дозволенному, — разрешено.

10. Урф

Для самого имама Малика весь урф (местные обычаи, не противоречащие шариату) сводился к традициям жителей Медины, однако позже, когда маликитский мазхаб широко распространился в разных регионах, ученые‑маликиты расши‑рили понятие урфа до любых обычаев, не противоречащих Исламу.

В отличие от ханафитского мазхаба, соавторами которого вполне заслуженно считаются несколько самых известных учеников имама Абу Ханифы, создание маликитской школы права — заслуга именно имама Малика. Его учености, проницательности и трудолюбия хватило на формирование целого направления. Основные принципы, а также нормы мазхаба имам Малик заложил в своем своде хадисов и многочисленных коммен‑тариях к нему. Но правовая школа не смогла бы развиваться и широко распространиться, не окажись у Малика ибн Анаса талантливых и образованных последователей. Среди его учеников были как основатели других правовых школ, не последовавшие методологи имама, так и те, кто продолжил развитие мазхаба в рамках, определенных основателем. Самые заметные — Абу Абдуррахман ибн аль‑Касим (745‑813 гг.) и Абу Абдул‑лах ибн Вахб (742‑819 гг.).

В настоящее время маликитский мазхаб является господствующим в Тунисе, Ажире, Марокко, Мали, Ниге‑рии и Чаде, значительные маликитские общины есть в Кувейте, Катаре, Бахрейне, Судане и Египте.

Продолжение следует

Мазхабы: правда и вымысел Маликитский мазхабСаид ИСМАГИЛОВ, муфтий ДУМУ «Умма»

Мечеть Хассана II в Касабланке (Марокко). Подавляющее большинство марокканских мусульман принадлежат к маликитскому мазхабу.

9 Арраид

№ 3 (162) март 2013

СЕМЬЯ

Дженан РУБЧЕНКОВА

Брак сам по себе не складывается, а уж тем более счаст‑ливый. Для союза,

полного любви и счастья, нужны отношения, в которые следует регулярно вкладывать опреде‑ленный труд, обновлять и подкре‑плять их. А для этого понадобится совместная цель ради Всевыш‑него, приложение усилий, терпе‑ние и, конечно же, мудрость.

Просматривая различные форумы и сайты, я натыкаюсь на бесконечные жалобы женщин, рассказывающих, что отноше‑ния в их семьях охладели, былая любовь и страсть ушли, не оставив следа, а жизнь состоит из одних серых будней с кастрюлями, пелен‑ками и постоянным ворчанием.

Ошибка всех этих женщин заключается в том, что с появ‑лением ребенка супруги начи‑нают жить отдельной жизнью: она — в заботах о ребенке, он — в работе. Так они отдаляются друг от друга, и как итог — через пару лет осознают, что их объединяет лишь совместное воспитание и обеспечение ребенка. Что же делать? Как вернуть в семью прежние отношения? Как спасти любовь и не поздно ли?

Ислам, как религия, объем‑лющая все сферы жизни человека, уделяет большое

внимание именно вопросу взаи‑моотношений между людьми, будь то родственники, соседи, братья по вере или иноверцы. Что же говорить тогда об отно‑шениях между супругами? Эти отношения Всевышний сделал самими близкими, сравнив их с одеянием, которое так близко нашему телу: «…Ваши жены — одеяние для вас, а вы — одея‑ние для них…» (Коран, 2:187).

Кто, как не наши супруги, разделяют с нами радости и печали? Кто, как не они, поддерживают нас в трудных жизненных ситуациях, заботятся о нас и наших детях? Они — наши первые и самые близкие друзья, и разумно ли забывать о близ‑ком человеке, переключая свое внимание только на ребенка? Возможно, кто‑то возразит: я готовлю ему, стираю, чиню его одежду, убираю в доме! Но приго‑товление еды и уборка — разве это проявление любви? Неужели вы полагаете, что ваш муж ходит на работу с целью проявления внимания к вам? Звучит смешно, не правда ли?

Супруг — единственный чело‑век, с которым вы останетесь наедине после того, как ваши дети вырастут и покинут отчий дом. И то, как вы строите свои отношения сегодня, скажется на вашей жизни через десять, двадцать или тридцать лет.

Мы часто стесняемся гово‑рить друг другу о любви, «откла‑дываем» проявление наших чувств, ведь это не срочно (хотя важно!), и переключаемся на куда более «важное»: гряз‑ную посуду и нестиранное белье, друзей, подруг, телевизор…

Давайте научимся ценить тех, кто рядом, внесем частичку радости и света, и результат не заставит себя долго ждать — наши отношения совершенно изменятся. Что для этого нужно? Я не предлагаю чудодейственного секрета вечного счастья, а лишь хочу дать несколько советов.

Прежде всего, очистите свои намерения, ведь вы вместе ради Аллаха, а значит, все ваши слова, поступки и любовь должны быть только ради Него. Научитесь уважать друг друга и не стройте отношения на прин‑ципах «ты мне должен» или «ты мне обязана», но и не забы‑вайте об ответственности перед Всевышним, ведь пророк Мухам‑мад (мир ему и благословение) сказал: «Каждый из вас явля‑ется пастырем, и каждый из вас несет ответственность за свою паству. Правитель является пастырем и несет ответствен‑ность за свою паству; мужчина является пастырем своей семьи и несет ответственность за свою паству; женщина является пастырем в доме своего супруга

и несет ответственность за свою паству; слуга является пасты‑рем имущества своего хозяина и несет ответственность за свою паству. Итак, каждый из вас является пастырем и несет ответ‑ственность за свою паству» (Аль‑Бухари, Муслим).

Постарайтесь проводить побольше времени друг с другом, ведь совместное проживание еще не значит быть вместе. Вырвитесь в выходные на пикник или просто прогуляйтесь по городу. Попро‑буйте объединить вашу деятель‑ность дома: вместе почитайте Коран, приготовьте вдвоем ужин…

Помогайте друг другу. Поддержка и взаимовыручка — это именно то, что укрепляет отношения и дает почувствовать опору. Пусть ваши отношения будут выглядеть так: ты — моя спина, я — твое плечо.

Не забывайте о благодар‑ности. Это всегда дает стимул сделать что‑то большее, к тому же Ислам призывает жен быть благо‑дарными своим мужьям. Пророк (мир ему и благословение) гово‑рил, что большинство обитателей Ада составят женщины — именно по причине неблагодарности: «Они были неблагодарны своим мужьям, они не благодарили их за те милости и добро, которые им оказывали. Если вы всегда были добры к одной из таких женщин, а затем она увидит в вас что‑то (что ей не понравится), она скажет: „Я никогда не видела от тебя ничего хорошего“» (Аль‑Бухари).

Обязательно обращайтесь к Аллаху с дуа, ведь только Он устанавливает милость, любовь

и взаимопонимание между супругами. Говорите: «Раббана хаб ляна мин азуаджина уа зуррийятина куррата, а’юнин уа джаальна ли ль‑муттакына имама!», что значит: «Господь наш, даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом для богобоязненных» (Коран, 25:74).

Будьте усердны в своих стрем‑лениях и терпеливы. Не говорите о любви, только чтобы получить что‑то взамен. Говорите о ней, когда об этом хочется сказать, искренне и от души. Показывайте любимому человеку, что вы забо‑титесь о нем, интересуетесь его делами и самочувствием. Порой даже не нужны слова. Поглажи‑вание по спине и голове — самые простые жесты, дающие понять человеку, что он вам дорог.

Проявляйте свою любовь в каждом деле: чаще улыбай‑тесь, шутите, делайте сюрпризы, дарите подарки, будь это даже мелочь: какая‑то открытка без повода, но с теплыми словами — в ваше отсутствие она напом‑нит о вас и вызовет приятные эмоции. Все это сближает супру‑гов и укрепляет связь между ними, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение) не зря говорил: «Дарите друг другу подарки и проявляйте любовь друг к другу» (Бухари).

Если вы хотите сохранить теплые и крепкие отношения с любимым человеком, помните, что их надо беречь и укреплять, и над этим следует работать. И ваша семейная жизнь, иншаал‑лах, будет счастливой.

Наполни семейную жизнь счастьем

отецдедушка

прадедушка

сынвнук

правнук

пасынкисвекор

братьяплемянники

отчимзять

молочные братьявнуки кормилицымуж кормилицы

братья кормилицы

Для женщин мать

бабушкапрабабушка

дочьвнучка

правнучка

падчерицытеща

сестрыплемянницы

мачехиневестки

молочные сестрывнучки кормилицы

кормилицасестры кормилицы

Для мужчин

Кто является твоим

махрамом?

Условие: если до 2-х лет было 5 кормлений досыта

*МАХРАМ — близкий родственник, за которого женщина (мужчина) не имеет права выходить замуж (жениться) по причине их родства, но имеет право оставаться с ним наедине и отправляться в путешествие

Оливковое масло богато жирными кислотами и полиненасыщенными соединениями, столь необходимыми для человека, а также содержит кладезь антиоксидантов, останавливающих разру‑шительную роль вредных радикалов в нашем организме.

Оливковое масло — единственное из масел, которое врачи рекомендуют беременным женщи‑нам принимать на протяжении всего периода бере‑менности и после рождения ребенка, во время кормления грудью, поскольку жирные кислоты участвуют в формировании мозга плода и его нервной системы.

Жизненно важные жир ‑ные кислоты, которые наш организм самостоятельно синтезировать не в состо‑янии, в оливковом масле содержатся в достаточном количестве. Они помо‑гают нашим гормонам и участвуют в формировании клеточных мембран. По уровню содержания жирных кислот оливко‑вое масло близко к молоку матери. Именно эти факторы делают оливковое масло ценным продук‑том питания для детей в период активного роста.

Польза оливкового масла для здорового развития детей

Танзиля АНТИПОВА

Думаю, никто из вас не будет отрицать, что со временем жалел о словах, а иногда и поступках, сказанных или сделанных в пылу гнева. Перебирая злосчастные события, мы не раз обвиняли себя, что лучше было бы промолчать или хотя бы высказаться не так резко и обидно. Но обычно это происходит через какое-то время, и некогда самый лучший друг уже не отвечает на звонки и избегает встреч. Мы начинаем сожалеть о случившемся, когда уже разорваны узы дружбы и былые близкие, теплые отношения очень трудно восстановить, если вообще возможно.

Худший враг человека — он сам, его необу‑зданная гордыня, стремление превознестись перед всеми и желание всегда быть правым. Гнев всего лишь проявление тех пороков, которые мы холим и лелеем в себе на протяжении долгого времени, а иногда и всю свою сознательную жизнь. Конечно, это чувство заложено в нас Создателем, скажете вы и будете правы. Ничего не создано зря. На самом деле, гнев может быть оправдан в некоторых случа‑ях, таких, например, как проявление неуважения к законам Аллаха. Но не забудем, что Пророк (мир ему и благословение) говорил: неприятие должны вызывать грехи, а не люди, их совершающие. А мы обязаны своим участием помогать людямы изба‑виться от ошибок, которые они совершают.

Существует множество способов определить, насколько сильно вы поддаетесь гневу. Вот несколь‑ко простых вопросов, ответив на которые, можно определить, как дело обстоит лично у вас.

Выберите следующие варианты ответов: «никог‑да», «иногда», «часто», «очень часто».

Если на заданные вопросы вы четыре и более

раз ответили «часто» или «очень часто», вам необ‑ходимо всерьез задуматься. Видимо, в схватке с этим разрушительным чувством вы стали прои‑грывать, и если у вас нет желания идти на поводу у своих эмоций и хочется контролировать происхо‑дящее, а не собирать осколки и сожалеть о случив‑шемся, — нужно учиться сдерживать свой гнев.

Говоря о том, что гнев вредит отдельному человеку — а это моральный, духовный, а иногда и физический ущерб — мы не можем забывать и о вреде для общества в целом. Гнев порождает ненависть в сердцах, заставляет замышлять дурное против людей, побуждает наносить обиды и разры‑вать отношения.

Однако, если разобраться, то станет очевид‑ным, что самыми большими врагами для себя зачастую становимся мы сами, так как неумение совладать с желаниями, эмоциями и амбициями приводит нас ко вражде с окружающими, самыми близкими и любимыми людьми и, в конце концов, к одиночеству.

«...Разве гнев — это не уголь, разожженный в сердце сына Адама?..», — вопрошал Посланник (мир ему и благословение). И действительно, стоит человеку разгневаться, повышается температура тела, учащается сердцебиение, кровь приливает к голове… В этом случае рекомендуется совершить омовение, так как вода охлаждает нас и приводит в нормальное состояние. Пророк (мир ему и благо‑словенне Аллаха) говорил: «Поистине, гнев — от шайтана, и, поистине, шайтан сотворен из огня, и если кого‑то из вас охватит гнев, пусть он совер‑шит омовение».

С чем только не сравнивается человеческий гнев: с огнем, пожаром, ураганом, лавиной. Можно вспоминать и вспоминать эпитеты, данные прояв‑лению этого чувства, и среди них нет ни одного, который был бы созидательным, лишь разрушения и потери. Ты хочешь такой жизни? Если нет, то все в твоих силах, только нужно постараться.

«А если шайтан станет наущать тебя, то прибеги к защите Аллаха, ведь Он — Слышащий, Знающий» (Коран, 7:200).

10 Арраид№ 1(160) январь 2013

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

Не гневайся и ты будешь в Раю

Смышленый ИясИяс ибн Муавия аль‑Музани был одним

из табиинов — поколения мусульман, которые еще застали в живых сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и учились у них религии. Он был известен своей смышле‑ностью и глубокими знаниями еще с детства.

Однажды к Иясу пришел с вопросом чело‑век. Он спросил:

— Что ты скажешь о вине?— Оно запретно — харам! — ответил Ияс.— Почему? Ведь это всего лишь плоды

и вода, которые забродили, а плоды и вода дозволены.

— Все ли ты сказал или хочешь что‑то добавить?

— Больше ничего, — сказал человек.— Если я вылью на тебя пригоршню воды,

будет ли тебе больно? — задал вопрос Ияс.— Нет.— Если я высыплю на тебя пригоршню земли,

будет ли тебе больно?— Нет.— Если я возьму охапку соломы и брошу ее

на тебя, будет ли тебе больно?— Нет.— А если я возьму землю, смешаю ее с соло‑

мой, налью туда же воды, перемешаю, затем положу эту массу на солнце, чтобы она высо‑хла, а потом этим ударю тебя, — будет ли тебе больно?

— Да, — удивленно ответил мужчина, — и ты даже можешь убить меня этим.

— Вот так же и с вином: когда все его части собраны и забродили, оно становится запретным.

Я:

— Выхожу из себя…

— Спорю с окружающими…

— Отказываюсь выполнять правила, установленные другими…

— Обижаюсь и легко раздражаюсь….

— Нетерпим к критике…

— Стараюсь не забывать обид…

— Нарочно раздражаю дугих…

— Обвиняю других в своих промахах…

Салям юным фантазерам и мечтателям! Хотите узнать, оригиналь‑ное ли у вас мышление, можете ли вы найти нестандартный выход из ситуации или же наоборот — мыслите обычно, как все? Определить это очень просто! А поможет нам интересный тест.

Только одно условие: выполняйте все последовательно, не забегая вперед.

Быстро, не задумываясь, отвечайте на вопросы:— 2 + 3?— 6 + 5?— 341 + 0?— 2 + 53?— Русский поэт?— Домашняя птица?— Фрукт?— Часть лица?

СТАНДАРТНОЕ ЛИ У ТЕБЯ МЫШЛЕНИЕ?

Результаты:Вы ответили: Пушкин, курица, яблоко, нос? Если да — у вас

стандартное мышление. Если ответы не сошлись — вы принад‑лежите к тем 2% людей, которые имеют креативное, нестандарт‑ное мышление и способны принимать неординарные решения.

Интересно, что 98% людей называют именно ответы, указан‑ные выше. Не верите? Предложите этот тест друзьям или родным.

Если оказалось, что у вас «обычное» мышление, не огорчайтесь.

Никакой трагедии в этом нет. К тому же, креативность можно

развивать: побольше фантазируйте, научитесь замечать красоту

в окружающем мире, придумывайте смелые образы и сценарии,

старайтесь найти альтернативу любым решениям и вы непременно

обретете нестандартное мышление!

11 Арраид

№ 3 (162) март 2013

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Мама позвала Камилю, чтобы она помогла ей погулять с бра-тишкой на улице.

— Камиля, ты мне поможешь? Девочка очень ревновала

маму к малышу и все время была недовольна.

— Нет, я не хочу, — и тут же сердито добавила:

— Заботишься постоянно о нем. Все только ему достается. Я хочу, чтобы было как раньше...

— Когда ты была малышкой, мы с папой не отходили от тебя ни на минутку. Уделяли тебе все свое время, — сказала мама.

— Как хорошо было, когда его не было. Гуляй с ним сама, — сер-дито сказала Камиля и убежала

к себе в комнату. Весь вечер она просидела одна и даже не вышла к ужину.

На следующий день по дороге в школу Камиля встретила Ами-ну, свою подружку. Амина заме-тила, что Камиля чем‑то расстро-ена, и спросила ее:

— Что случилось с тобой?— Мои родители все время

тратят на моего брата. Говорят, что он маленький, требует вни-мания и ухода. Я‑то знаю, что это просто отговорки! Они меня не любят.

— С чего ты взяла, что не любят? — удивленно спросила Амина.

— Я же говорю, все время они уделяют только ему.

— У меня две младшие сестренки, и я всегда помо-гаю маме. Ей же тяжело со всеми нами справляться: готовить, убирать, стирать — и так целый день! Она очень устает. Она делает все, чтобы нам было хорошо. А ты ведешь себя, как эгоистка.

— Это я эгоистка?! — возму-тилась Камиля. — Как ты можешь меня так называть?! Не хочу с тобой разговаривать.

Амина ничего не сказала ей в ответ и ушла.

В школе шел урок по воспита-нию. Учитель сказал:

— Скажите, дети, кого из роди-телей Ислам ставит на первое место?

— Маму, — громко выкрик-нула Аиша, соседка Камили по парте.

— Машааллах, молодец! — похвалил ее учитель.

— Задумывались ли вы ког-да‑нибудь, сколько трудностей испытывает каждая мать, вына-шивая своего ребенка? А затем воспитывая?

Учитель целый урок рас-сказывал о достоинстве матери и о довольстве Аллаха теми деть-ми, которые благодарны своим родителям.

В груди Камили защемило, ей захотелось спрятаться ото всех, чтобы никто не видел ее слез.

По дороге домой она думала о том, что скажет маме.

Мама готовила обед. Камиля смотрела на маму, готовившую обед, и ее не покидала мысль: ну вот, после такого она меня точно не простит...

Девочка долго не могла решиться, но потом, набравшись смелости, подошла и сказала:

— Мамочка, прости меня за все мои слова, я не хотела тебя обидеть!

Мама обняла дочку.— Я прощаю тебя. Главное, что

ты все поняла. Я люблю вас с бра-тишкой одинаково, и вы оба мне дороги. Помни, что в сердце мате-ри всегда хватит места для всех.

— Я исправлюсь, лишь бы Аллах и ты были мной довольны. Я буду тебе помогать, — сказала Камиля.

— Скажи, что случилось с тобой, ты ведь была так сердита, а сей-час… — смеясь спросила мама.

— Ах, это долгая история, я потом тебе расскажу, — вздохну-ла Камиля.

Оксана ЭЛЬШЕЙХ

БОЛЬШАЯ МАМИНА ЛЮБОВЬ

12 Арраид№ 3(162) март 2013

ИСЛАМ БЕЗ ГРАНИЦ

Орган Всеукраинской Ассоциацииобщественных организаций «АЛЬРАИД»

АЛЬРАИД +

Издатель: Информационный аналитический центр «АЛЬРАИД»

Главный редактор: Ислям ГИМАДУТИН

Адрес: 04119, Киев‑119,ул. Дегтяревская, 25‑А.

Тел.: (044) 490‑99‑00, 490‑91‑69.Факс: 490‑99‑22.

E‑mail: gazeta@arraid.orghttp://gazeta.arraid.org

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов.

Отвественность за достоверность фактов несутавторы публикаций.

Перепечатка материалов только с согласия редакции.

Рукописи не рецензируютсяи не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: КВ №12203‑994 Р Газета отпечатана

в типографии «Новая Эра»,г. Симферополь, ул. Жени Дерюгиной, 4А.

Заказ №1115Тираж 34000 экз.

Ирина ИСМАГИЛОВА

Среди всех направлений исламского искусства наибольшей популярностью пользуется каллиграфия. Каллиграфию обычно рассматривают как проявление человеческого духовного начала во всем его блеске, ибо чистота и великолепие письменности являются своего рода выражением непорочности внутреннего мира человека.

Мусульманская каллиграфия как жанр изобразительного искусства издавна почиталась высшим художественным достижением и занимала особое место, недоступное никаким другим искус‑ствам. С древних времен последователи Ислама считали каллиграфию «благо‑роднейшим из изящных искусств». Подобное отношение к себе каллигра‑фия заслужила во многом по причине того огромного значения, которое отво‑дится написанному слову в Коране. Переписывание Священной Книги было делом необходимым, переписывание же каллиграфическое — богоугодным.

В силу религиозного запрета на изображение живых существ, весь свой талант арабские, персидские и турецкие художники выразили в каллиграфиче‑ском искусстве. Арабская каллиграфия стала использоваться не только в священ‑ных текстах, книгах и документах, но и для украшения изделий из фарфора

и металла, в коврах и тканях, в архитек‑турном орнаменте. Не стоит говорить, что Ислам в чем‑то ущемил изобразитель‑ное искусство. Напротив, мусульманские мастера утверждают, что Бог пожелал направить их творческую энергию в новое русло — русло каллиграфии, орнамента и архитектуры. Благодаря этому возникло совершенно новое направление, обога‑тившее мировую культуру великолепными достижениями.

Для записывания и изучения Корана использовали графику, напоминающую упрощенные иероглифы. Постепенно грубые буквы семитского алфавита превратились в декоративные. Арабский шрифт изначально включал только знаки, отображавшие согласные звуки; краткие

гласные не обозначались вовсе, а долгие лишь изредка. Для мусульман‑арабов чтение не составляло труда, но на терри‑ториях, где проживали неарабоязычные народы, впоследствии принявшие Ислам, арабское письмо вызывало определен‑ные трудности, поэтому позже оно было усовершенствовано за счет добавления точек сверху и снизу букв для различе‑ния согласных, пишушихся одинаково, но произносящихся по‑разному. Затем были введены диакритические знаки для огласовки (верхние и нижние черточки, обозначающие три кратких гласных араб‑ского языка). Все это способствовало тому, что письменный текст легко соотно‑сился с устным, в результате чего и возник современный коранический шрифт.

Среди ученых нет единого мнения о времени возникновения арабского письма. Некоторые связывают его с пись‑мом южноаравийским, другие ищут соответствия в клинописи Междуречья. По мнению же большинства исследовате‑лей, основой для формирования арабской письменности послужило набатейское письмо, развившееся, в свою очередь, из арамейского и напрямую связанное с древним финикийским.

Вначале исламской эры применя‑лись два шрифта — оба они произошли от различных форм набатейского письма. Первый был строгим геометри‑ческим шрифтом прямоугольной формы и назывался куфическим (по названию города Куфа в Ираке). Он использо‑вался при создании первых написанных от руки копий Корана и для украшения архитектурных сооружений в ранний исламский период. Другой стиль — насх, разработанный известным книжником Ибн аль‑Баввабом, имел более окру‑глые, курсивные формы и применялся при написании писем, деловых докумен‑тов и везде, где требовалась больше скорость написания, чем утонченность и изящество формы. К XII веку куфи‑ческий шрифт вышел из употребления в обычном письме, однако в консерва‑тивном Магрибе (Северная Африка) он развился в красивый стиль магриби, употребляемый и поныне.

Продолжение следует

Искусство арабской каллиграфии

Аид АЛЬ‑КАРНИ

Продолжение. Начало в №153.

СЛАГАЕМОЕ СЕДЬМОЕ:  БЛАГОДЕЯНИЕ ДОСТАВЛЯЕТ РАДОСТЬ   Добрые и хорошие поступки имеют свои названия, их

можно увидеть и почувствовать. Пользу от благодеяний получают в первую очередь те, кто их совершает. Это неза‑медлительно отражается на их нраве и сердцах: они испы‑тывают чувство душевного покоя и удовлетворения. Если ты чем‑то озабочен или встревожен, сделай кому‑нибудь что‑то хорошее — тебе станет легче. Дай нуждающемуся, помоги обиженному, вызволи попавшего в беду, накорми голодного, навести больного, утешь испытывающего горе и почувствуешь, как тебя переполняет счастье. Благодея‑ние подобно благовонию: его запах доставляет удоволь‑ствие не только тому, кто его приобретает, но и продавцу.

Простой приветливый взгляд в сторону тех, чьи нрав‑ственные качества оставляют желать лучшего, не что иное, как милостыня, имеющая свою ценность. Послан‑ник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не прене‑брегай ничем из благодеяний, даже тем, чтобы встретить брата своего с веселым лицом».

Одно доброе дело, выполненное искренним образом, способно привести в Рай! Вспомни грешную женщину, далекую от веры и нравственности, лишь за один посту‑пок которой Аллах простил ей прежние грехи! В хадисе

сказано: «И когда собака, едва не погибавшая от жажды, кружила вокруг колодца, ее увидела одна блудница из числа израильтянок, которая сняла туфлю, зачерпнула ею воды для собаки и напоила ее, за что ей были прощены (ее грехи)».

О те, кого преследуют кошмары и несчастья, кто обеспокоен и напуган, спешите к саду благодеяний! Начните творить добро в различных его проявлениях: оказывайте почтение гостю, сочувствуйте попавшим в беду, помогайте нуждающимся и будьте вежливы с окру‑жающим, и тогда вы узнаете вкус, цвет и запах счастья. «Спасен будет от него [от Огня] богобоязненный, кото‑рый дарит свое достояние, чтобы очиститься, и никто не должен возмещать ему оказанную милость, ибо [оказал он ее] только из стремления к Лику своего Всевышнего Господа. И будет он удовлетворен» (Коран, 92:17–21).

СЛАГАЕМОЕ ВОСЬМОЕ:  ЗАПОЛНИ ВРЕМЯ ДЕЛАМИЛюди, ведущие праздный образ жизни, заполняют

свой досуг распространением слухов и сплетен, поскольку им нечем себя занять. Безделье опасно для рассудка: человек уподобляется машине без водителя, ускоряю‑щейся на склоне, поворачивающей то вправо, то влево.

Если тебе нечем заполнить свое время, будь готов к печали, унынию и страху. Состояние бездействия заста‑вит тебя печалиться о прошлом, думать о настоящем

и беспокоиться о будущем. Я хочу посоветовать тебе, а прежде всего самому себе, заняться плодотворной деятельностью вместо такого тлетворного ничегонедела‑ния, которое не что иное, как коварный путь к погибели и сладкая пилюля смертельного яда.

Бездействие подобно длительным пыткам, применя‑емым в местах лишения свободы в Китае: осужденного сажают под капли воды, падающие с интервалом в минуту, в результате чего человек буквально сходит с ума. Празд‑ность — это неведение, бездействие — искусный вор, а твой ум — раздираемая на куски жертва этого противосто‑яния. В таком случае не медли. Встань и соверши молитву, произноси слова восхваления Всевышнего либо пиши, изучай что‑нибудь. Приведи в порядок свои книги, сделай ремонт в доме, окажи кому‑то помощь — лишь бы покон‑чить с бездельем. Действуй! Таков мой искренний совет.

Посмотри на людей, возделывающих землю, пекущих хлеб, строящих дома — они пребывают в счастливом расположении духа. Покончи с праздностью с помощью активного образа жизни, и все врачи мира гарантируют тебе 50 процентов счастья взамен.

Продолжение следует

30 слагаемых счастья