Astrada Carlos La Dialectica en La Filosofia de Hegel 1970 OCR ClScn

7/28/2019 Astrada Carlos La Dialectica en La Filosofia de Hegel 1970 OCR ClScn

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CARLOS ASTRAD '

LA DIALECTICA

EN LA FILOSOIA

DE HEGEL

WJfz D U!�O; /.:?SFt\CULTAO DE FILOSi;', ( ETI"A

DIRCON BBA

IOS KAIRO

BNS IRS



Ediión argnti, 1970

@ by coes KAIROS.Lpid 833 Buo A.

Todo lo dho vo

Hho l pit qu ma la ly Nr 72

Impo l Artia Pnd n Ant 7�-PROEMIO \

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Dspués d la mu d Hgl, n 183, conzó a forfars la lnda qu lo prsntaba cow t "flósofo raccioario Contribuó a consolidar st infudo Rdolf aco su ob/ Hegel y u épc (857), q f l ogn de

los maligno lgan sobr la "crata broctca s cupablidd coo "dictador filosófico Esta lda s ha arsdo a t;és dl timpo n irtd d gran p d ls s losófico¡rídic dl pnsam·nto d H gl

Durat la primra mitd dl slo XIX y gra p dla sguda, H gl fu l filósofo más q dotririntombat do, calumado La prim dición d ss ob1821845), qu stuvo al cudado d la "socidad d amigo dscípulo s incomplta, fragmntaria y trca, y llaasta la propa viuda d Hgl s considó coptnt paridicar lo qu dl psaminto d ést "dba l mudo rcibi Esta dicón xprgada con critrio consvdor -ausn gan pat d la consón cda n torno a la poblm

ica hglia fu la única qu, paoalmt, tuviron aa ista y cosulta'0 los gans crítcos y positos dpamito Hgl, dsd Kgaard Frbach, Max.ngels ha Li

Guillrmo Dilth, mplando u métdo hstoriogrficoada spculativo, inia la tara d rivincar al fl6sofo anto mpo calumniado Nos abr a l accso a la "comprnsón histórica Hgl, al conociminto docmnto d su oblmática juvnil, d su pnsamito grinal D stodo surgió bao la xprta plma dlthyana La histori e jved de Hege. l nunci, y so s l omulaci6n



e u consig e uc cont I ege h tno y h egdo el omento de s opreión históric. Dilthey e-

foc s pesquisción l hilo de étodo biográ ficohistóricoy nos pesenta un Hegel irrionlista y de tedencias íscs las que en e oienzo de siste desembocran en un"pnteíso ístico centrado en los poblemas de l especulación 1·eligiosa. Testionios según Dilthey, de l lbor juvenil de Hegel lbor ogd estudios histórioteoógio

l servicio de un a fán práctio y orientado en el iluminiso eligoso- son: La religión popular, La vida de Jesús, La rela-ción de la eligión acional con la religión positiva y El espí-¡ ·iu el cristianismo y su destino. Se tta de los esitos que Hermn Nohl disíplo de Dilthey edit en 907 bajo el título Hegels heologische Jugendschriften ("Escitos telógiosde la juventud de Hegel), los que en realidad no tienen nada de "teoló os, sino más bien de antiteolócos y de críticade l relión Ellos, en el fondo son una enégica ·ecusaión

del ristiansmo. Lo de esitos "teolóos y "religiosos os-tituye otra leenda, que ha sido desvirtuad po1· l investig-ción más se1'ia. Ella, en pate, fue el esultado de la falsi ficción del pesamiento de Hegel por el neohegelnsmo.

En esos esritos juveniles, no obstant y de hí su ·potancia rede la foma oiginaia de la dialéctica hege-liana. Peo de cuedo a las sólitas interpetaciones, la dia-léti en He gel estaía en ua dependencia diecta de lo el gioso lo cual es eróneo En dichos esritos se abordaprobleas de fenomenologí social atinentes a la eligión. Esta

er l forma de pesa de l époc Apate del contendo específic de lo conocientos y doinios de la iwestigación, su

molde no podía ser otro. L disoiaión pulcra de abos fc-

tores en lo qe tñe a doctrinas y oepciones no es yaningun novedd en la hermenéutia flosófica cuado se tra-

t de ceder un fir del psado y de discriinr es ri-tamete ere su poblemática de fondo, descubendo su ver

dadeo obj to, y la fo en que ell se pesenta, su estlo oatuedo codicionado por l época. Tal es el caso le los escr-tos "teológicos juveniles de Hegel

all g .del mnucto E á igu pgr dee e de e 79) hecho e J mayor trasceenca para el esclac1iento de la génesis y oientacióde este oviie to filosófico fue cosdeado al pincipio?mo un nuscto de Hegel pero una esclaecedor idagón deteó, s lugr a duda que el documento obtenidoen n ubta; en 9, or la bliotea Re l de Belín y que

haba s ttulao Dsetac6n de Etca fue dactadoor Schellg que se tataba de ua copia hecha or el pimero Más qu� una diseaó sobe ética es un ogacompleto d sstema coo e explca Rsenzei en somuniacin

La conepción de este Prgr de ie ue el esltado de la oiiden l� p ición espii!ul de Sch elngHe el y oldeln. La sp acn e ese ulo es evdene.Tano. Hegel, omo Schelling y Hldelin, quieren contibuir l tauracón de una nueva eligión. Ya en los pimerosEri egi : ueie Hegel había enciado que laelgón ¡uleostwna se mantiene en la oposición y en laescisón, signo de s defciencia.

A ina el anuscrito delSergr

al poclamase mplctwmente la necesidad de la neva reliaón sedie: "Un espitu s alto eniado del empíeo ti;ne 'que fundr entre nosot os esta neva elión ella seá la últimay as gde ob de la humanidad Esa ea asi osegd, ha sdo onebda bajo l influjo del Hyeri e re e Greci de Hldelin, qe pblica su pimertomo en Pascua de } 97 oba ca cocepción ya conocíanege y Schelling.

En los Eci ueie la dea el más allá dl istansm codeda como debildad e iufcienca. Estose explca desde que Hegel niea la exsenca de un Dos per-sonl, que sería la gaí de ese más allá cistiano on

seuente con la idea dialéctica de la universalad, Hegel no1 D�.

lteste Systemprogrmm d eutschn Idealism. E dcftcer n mtetet von rn Roenzwe - Voeet vonHec Rckert Hedebe 1917 L tdccón de ete mncrtoe pb' en e "Apéndce

Op. ct pá 8.

Op cit., pág 7





¡\1'líl' .

tudo usto d u floofa y dr bnfco im-pulso ls trs dl pnsmnto contmporáo.

Sólo rst gdcr a m hjo Ran H Asrda dscplo y mo ls atnds obsrvcons cc d la coposcón y strcó aduad dl mtrl d st lboEn lgunos d sus cptlos, y pculrmnt n l rfnt l dléctc hgl, l p(1 xpostv o hbí sdo dcr1nda d la labor nvsttv y ms corrí confu-

dds A l r él l ordó croolócat sparndolpr myor pcsón, l lo rsultados d l ngcó,cuyos dtlls prcín lgo bultado obsclzdo dr compsón d l msma Adm a él pec el dtmátco y e nos.

Carlos Astrad.

Buno Air go:o d 970.

14

HG Y EL IDALISO LMN

"



e e la selai e pesaes epieilias ue ha uea aaeiaa el e eiealis aleá Jge Guille Feei Hegel epese el p uliae y su pesaie siepe eaiee se ha sa p su iuea

feilia e

e ás h ilaa iflu e el ái uivesal e laia hisia El fee is el iealis aleá ses fee u vie si pa e la hisia e lailsfa Su esall ue iee luga e u e ieleee apa ua seie e siseas filsfis egaes suies espeulaivas Pes ei ue ea veigisa u aáe plsiv l haea Rih Ke e la a ue ha aga a ihiie _ u sisea suee a E u laps e uae añs ue va e , e ue apaee la Cít de z61 p has , e ue Hegl pulia su lia gaa Gdlnen de Phlosophe des Rehts esalase alaa pleiu esa evlui espeulaiva la ua aeala Ke ee paag e la hsia e la huaia

Paa siua a Hegel e e u esuea sigifaie l pesaie ieal esaues la iusaiaue p eia e ás e s ileis as la hella Heáli él iugua la ás aplia pfua ilsfía el eei E Heel laa la afísia iel su áia aliu y pue e ella el lea eal la laia

Kn i I Einleing Tübinn



y g n lega a decdrse, ta probea ecen· remate en el idealismo absoluto de Hegel. Precisamente lapolardad de yo y noy, de entendimiento nauralea liber-tad y neceidad, constituye la aporética de ideaismo lemán.En la proyección de esta temáica, y su consecuente desarro-llo, se plantea la cuestión básica de la idenidad de yo y noyo�e y o Pero la identidad buscada no es identidad lógicoormal, vaca, sino homogeneidad tal como ue concebida por

Arstóteles y Leibniz) De ah que inerrogar por la identidades terrogar por el undamento de homogeneidad de yo y noyoFundameno o razón significa, aqu, en lenguaje hegeliano loque hace ob1e la unión (hmogeneidad) de yo y noyo.A esa posl Hegel la llama "razón absolua, pensadacomo la toalidad de lo ral rignario L esi fundamentaldel iealism o bsluo heeliano se resu en la proosiciónque Hegel Jorula en el Prfaci a su Fso d DhoLo. que es racional e real; y lo ue es real, racional, esdecr que se afira la identidad de verdad y ralidad. Paracomprender ese enuniado en su eciv alcance no cabacudi a u ncepo discrecional de razón En e aoteghegeliano, "razón' es e hace posbl a nin o idntidad

de yo y noy ro esta posbilidad e unin u homogeneidad e ambo yo y noyo), no se refiere a una relacin dedos pols ya reeistentes, estáicos, sino a l relidad mismala que, en el fondo, es ovimieno deenir Vd) Devenir y mviiento es, para Heel, el carácer e a totalidad de l rea, e o aboluto misÍo. Cor a a proposición hegelian, la raionalidad de lo real ilica, pues, undamenalmene, coprenibilidad mediane formas lógicocategoriales. Por lo tano, a l real, de que haba Hegel hayque disinguilo de lo u meamene e ariencia fugazy contingene hora ien, e conocimieno absoluo de l ab-oluto es, para Hegel, función de la Lógica. La Lógica es laciencia del Los o sea e la razón absoa En la ógices donde se mnifiesa en la instancia del conociient ilosóico) el ser absoluto y la realidad de la razón misa Loabsoluto es la vida y la moili e l razón

De acuerd a los principios bsios e la lógica hgeliaa, el verddero ser en los disintos grados e la unidd ero artiendo de dos determinaciones ouests En

to que la razón es l absoluo ue uniica, su tendenci essuperar ls ouesos; ero superarls conservándolos. En cuanto a su objeto, el pensamien e Hegel unta, desde orángulo, en la misma direccin ue la problemática de la ontología clásica mas él hace de ésta una lógica, o mejor, laxpliia e inerprea dináicante como una lógica ontlógicodialécica De modo ue e "ser ue enfoca Hegel es

ser en senido aniguo per l es nsado de acuerdo a lscaegorías de su lógica onógica uedand pr l tanomlicado en la peculiar etrutua décica d8 la misa Eldealismo bsouto hegelian diica a tesis de la ontologaanigua q reza: el eü suania, or esa otra uedice "el ente es sujeo. E ue ara Hee la erdad de lausancia reside en el suje Ss es aqu en laproblemática hegeliana subjeidad. Vae decir ue con-cepto lógico de sueto, en e idealism hegeliano, determinaprimariamene la poición y royección de roblea onológico. Sujeo absluto es el seo ensnte de la razón absluta Ser y pensar son para Hegel la isma cosa

El aguijón de la filosoa heeliana del devenir es el método dialéctico y, sobre od el momno de la negaivida.Este carácer de la misma iene, sn dua, que mpresionar desconcerar un anto a ue ccedn a ella por primeravez El apre ue eraña la fisfa de Hegel n es ni uedeser lgo concluso y definii, y ello en virtd de sus noaseseniales, de a dinámica ue l es cnsustacia. E suratoprob!em¡áico de esta filosoa es, e, susceible e nuevosdesarrls de un honaen inehausible e sus ricosilones. Ane Hegel tam en presencia de una probeá-tica no cerrada, sino, pr conrario iemre abierta e insinuando en a erspectiva de venir u progresión s acuiane ínea e ei



II

L VRO SNTO L LCTC



Dógees aeco destaca que Astótees amaba a Zenóne "nvento de a daéctca (X 25 o e según Bunees sn nnguna duda vedadeo. "E método de Zenón conssta e hecho en toma uno de os postuados fundamentaesde adveso en deduc e é dos concusones contadctas Esto es o que Astótees quea dec amndooe nvento de a daéctca que es justamente e ate de agenta no patendo de pemsas vedadeas sno de pemsaadmtdas po a ota pate A su ve Zee hace nota queesta daéctca de Zenón sumnstó en o sucesv gan patede s amas a a estca de os sofstas 2

Tambén paa Hege como o expone en sus orsungü i schcht r hiosophi en os eeatas está enc de a daéctca a que apaece en e m'vmen puode pensa en os coneptos a a ve en a oposcón entee pensa a exstenca sensbe En e captuo ue consagaa Paón nos dce ncdenamente que a daéctca de oseeatas es e hace exteno de sujeto que e popósto deaqué es mosta en a daéctca eeátca a contadccón aque es ecogda vaoada en a daéctca objetva de Heácto. La daéctca que Hege ama extea es según éstea ue Patón tene po una pate en común con os sofstas

Ea expca Hege es popa de fósofo foma e que no1 Joh Bunet, 'Auror d la hlooh rcq r. A. Ry

mond págs 358-360, Payo Parí 1919 Véa D Phlooh dr Grih 1 Tl 1 H p 748

A Nstl Liz 919



ede onsiderara de otro modo qe como si a misma esee arte de embroar o representado o también os conceptos exibir a nihiidad de os mismos, de modo que su resutado

sea sóo negativo.Mas aarte de este significado, proveniente de a erís-

a dialéctica tiene otro que arranca poémicamente de a oncpción e eática de ser Para comprender cabamente o qe signiica a estructura de "diaéctica o mejor es remon-nos a a gnesis oncepta y ingüstica de a paabradiaeciké.

Diaéctica de a ra dicotómica i tiene, paradojaen- su orgn en Meiso, quien adiere a a concepción par mendea de ete uno, indivisie e inmóvi y niega por o tant que e ente sea escindie irma: "Si e ente es divi- dido, entonces é se mueve. Pero si se mueve, entonces cesa

en su ser • Esto es consecuencia de a negación, por pa·�e de Meiso, de todo cambio en e ente "Si ago camia enton ces e ente se aniuia y surge e noente 4 En contra de o sostenido por Meiso, as cosas todas, empero, están ujetas a n devenir, y en é pasan e mutación en mutación a dura- ción de os inervaos que as cosas registran en su cambiohipótesis que é euye a designa Meiso con a paabra. Aristótees, después, caracteriza ta escisión entre as cosa con e nombre de ise Los dos términos significan separación, apartamiento, distania entre dos mites Es dec que en e fuir de as cosas, en su proceso, arimos una fisura Merced a esta escisión en e devenir de o rea, ogramos unence coneptua y dinámico entre ambos mites de o sepa-

ado y esto permite a ente surgir en un nuevo aspecto, que e sería esencia En ambas voces griegas compuestas i iasma- de as que proviene a paabra "diaéctica, apa-'ece e i que denota idea de separación y divsión , por o dmás, en ue a a génesis conceptua de "diactica respecta my sintomático que Aristótees, a as partes o pro osiciones qe integran e siogismo que es una unidad or

Dies, Fam Vskik1· Meliso, rg 10, d. Ipá 275, 11 Auf, e, 1964

íem a

·- - ·

o r a de t rá m i te ju d ca t iv o , l as des ig ne c o e n o m e de

d i stémata . •

L a c ue s ti ó n f u n d a me n t a l q ue p o l a ri z a e l pe n s a m e n t o re -

s o c á t i c o e n s u s d o s m á s g r a n de s re p re se n t a n te � , P a r m é n : de sy e rá c li to - per m a ne nc i a e i n m o vi li d ad y c a ; b? Y de e r

a de c ide He rá c li to , ue a si g n a p ri m a c ía de C o a a l a m t a

c i ón y a l deve n ir de la s c os a s, a f i r m a nd o la u d a d de o s c o

· a ri o s c om o res u lt a d o de s u de c u rs o p r o ce s al P o de m o s de c

q e c o n é l se i n au g u r a la d ia l é c ti c rea de la s c o sa s e n s

p r o ce s o c ó s m ic o . L a m u t a c i ó n , e l c a b i o e n e l e ; t e de s t a

c a d o p o r e r á cl it o e n u n se n t id o r g a lme n te " d a e c t c o, n

q ue l a p a la r a " d ia lé c ti ca no ig u re en s u s fr ag me n t o · E l

efe si i n cl u ye e n tre lo s m o vi m ien t o s de l a c ae ce r c� sm c o a

n ue s tr o pe ns a r (Logos y ú n ic amen te p o r la ap re l en s 1ó n de l a

e se n c ia de l as co s a s, e n e dec u r so de s u de ve r e pen s .

lle g a se r ve r a der o E s a s q ue e pens� r se e n q e c � c a

éc t ic amen te , es dec ir h is tó r ic a men te , . me,;hante . e l c o n oC m e n t o E n un o de s u s f ra g me n to e u n C a: . Pecuar �:! a lm a e

e l se n ti d o ( Logos), e l ue a S I m sm o se m cre me n ta .

o n re s pe to a e á o , }e gel c n . pathos

e de c br d o r n o s c om ni c a la p m C a: ¡A q d V sa m o s t e r ra rme

se re fie re c ie r ta me n te a l a d i é ct ic a he r ac l te a , a a e e l

pr o i e gel i a a si ste m a ti a r e n s ver d a der a e s tr ct r a

e r i ir la en e l in s t me nt o a p t o ra d a r c u e n ta de la e peen

c a v de s u de en i r e n e l d o m m 0 de l a 1s o a y e n e de a

n a t ra le z a, co n c i ie n d o c o m o expe1'ienci e l p r oce so de la s

c os s m i sm a s , en e l c ua l v a im p l i c ad o el s je t o c o gn o c � n e .

De sp u é s, a p a r ti r de lo s s is te m a s c á ! c s e ns a m 1e n to

g r ie g o, a d h ie re n a l e m p le o de l a p al a b r a d a le ct c a d os a ce p -

c i one , un a fa v or a le y o tr a pe y or a ti va o n re spe c to a .e st aú l ti m a , e s e a cer n o t ar ue P l at ó n e n s u a ta ue a os s o s

n o e p leó la pa l a r a d i al éc t ic a , p re c is amen te p o rq ue a q u é l . l os

e a ue r d a c ier to s te st im o n io s , a d op t ar o n p a ra . c ar a ct r

su ac t iv id a d y p o si c i ón la des ig n a ci ó n de a lé ct c a Re f é n

d ose a lo s s o fi st as y s u a c ti tu d , P la t ón p re f e re la s . e x p e w n s

"de tre a p a r a a a rg u me n ta c ió n , a l a r p ar a o et a r Y d s

• Pr mes Analí cos, 1, 4 33.

• Diels, Frg ee der Vor soktiker He rá c lit o, f ag. 1 5, Bd I,

pá g 1 76 , ed. cit.





"LA FILOSOFIA Y SU HISTORIA



Al invour egel en la consieracin ilosfica el mun-do orgánio la radd social alazan rced a ello s1

pnto culminnt los coeptos de scn, cotradcci yccó eípo. Se aporta así l base para la superacin delaterialismo mecanicista d lo glos XVII XVII el uee tenía ecluivaente en sus paciones al concepto decausalidad como agente único.

Ha un �eie e ennciado ue esiden en la inabolibldireccin de la "pugna de las oposcoes, es de ue lacontradiccin aparec como caua del movmiento Es en virtud de la dialética ue egel concbe l epiegue y snte-aci de las oposiiones como un omento esencal dldesarollo en enera. De ahí ue él exclue la idea de afijacin recíproca e las oposciones, a la ue spra para abripaso a la concepcin de la aturaleza fluente de las mima.La dialética egeliana entraña el oncepto de ue es inherenta toas las omas dl s una negavidd esencial a quedetermina el COendo movento de estas ormas El pr-

ceso dialéctico obtiene su fueza, su impulso a partr de lacoaccin intrínseca ue le permite uperar la negativdad

La dialéctica se despliega en virud de ue concibe la reali-dad como una estructura eca de contradicciones. De acurdo on la esencia de la dialéctica, la nidad de la vida no es

una unidad natural o inmediaa, sno una continua superaciónde todo lo u a ella se opone La lgic ntolgica hegelianaes la form universal de la dialéctica en su aplicacin a lasformas universales del ser n el pensar conceptual lo negativopertenee al contenido mmo y es tambin su movimiento

31



mat su dtrmiació; y como totalidad d st mito él s lo positivo Es dec, qu cocbido l cotidocomo r�sultado proveniete d este movimieto es lo eativodtrmado,

ypor sto s asimismo un coteido positivo Lo

gativo determia l caráctr de la dialéctica; la razó -gativa y dialécica Pero como se esuelve e u procso, qu prouce sus ometos y los recorr, l todo de su movi-mito d t : mia lo. positivo su verdad El aspcto positivod la dalcca cosste e que egedra lo universal lo uirsal s conigra mediante negaci d o paticular, ququd rañado y coceptualizado e lo universal De dode,para Hgel, lo especulativo reside e lo diléctico tal como éllo cosidr y por cosiguint, e la aprehesió d los opustos e su uida o s de lo posivo e lo gativo A la ia-léctica su cuño speculatio, Heel también la llama "lmétodo "El o mieta co este ttulo, i u instumnto dlrprstar, ni u modo particular de proceder de la ilosoía .

.Ahora bie, n Hegel, y cocretame e Phnomenologedes Geies, el proceso de despliege y sitetiació e lasposicios o lcaz unca rema diitivo, porqu la ui-ad lograda se desarrolla de uevo e oposicioes, las qu sorts a la secia misma de la dialécica, y por tato, la xpericia que ella cocetualiza Pero tambié xist Hegl la cocepció opuesa de la elboració d la conta-dicció � .aléctica, que e últim instacia signiica qu todasas oposCIOes so levatdas y superadas ua uidad másalta, la que no pede continua escindiéndose ulterioretEsto stá d acuerdo co la ide eeliaa del sistema comototalidad dstinada a u movimiento culr, el que l co-

in

o co

!

ide co l in, si

?ejr u

nhatus para la progre-

IÓ Ida dl procso ialectico. Est s l puto qua dlctc s desprede del sistema, al qu aquel1 deja a·áscomo caput mortum, para prosuir su marcha histórica.

Para Hgel, la tarea e la ilosoa su desarrollo s lcoocimto de lo absoluto, el que s realiza d modo s-cial l sistm y ravés d la histoa La ilosoía, e loquel hegeliao, es la idea qu se piesa a s misma, la vr

M. Hggr eel l ce een, n Weken, págs259-260, FranHurt am Mai 1967

2

dad que se se s mism y l ón e s oni símism Su eseolmiento es el ceso es o m ab-trcto hs el conocimiento cada vz á cr 1 - o eo ege el co e c�ptu ;}z: fosof es e estecho nclo c l w l istoi e l fosof hisori e FoH ':> colección e opnioes cong, in ua

,cm xE -

sri en ss ieos coienzos ha s lc" 1. hsoi d l flosof s es, ej e ser UlTcolección d ocencias sio e l l silcna g t ;no de oro con n ierna necs ógc. Cude ello es qe l li filosof - t de owHeel es siee l s lt y n oo os lilosoas anterioes, ls e ell ecoe coo to; e v�;o coceciones ses

. , Esta cncepcón hegen e l iso l; bos.fm Y

e la filosoía isa ya desua, e jo dch, �sta ya oru-lad en lo esencil, e Phio menol oge es G1fc, onde sdice qe el esíi "es sí el momieno ,l ce . E oiento es el círclo e eo n s1: . }

c

presuone su coiezo y a ést e sólo lo aJcanz�; en tu: .,. Es ]a conceción e la cuaidad d l filosoh como stsemn es cir

·como oaliad "Fil osofía es el paio qu . se

te l concienci se oc consio mismo s h o¡_ o sí ismo se ies a sí miso, y pecisa:·!e1t s

f

renes deteminaciones. La cieci de l b losof es asJ. un evolción el esieno le, o más ien ell s l oo ·des eolcó, un crclo el qe velve soe SJ p 1adel too en s qe enermene es él mismo Y.

el u lo ;

mismo qiere ole . r eel, po consUne lo1 11 ·r t · ' "soa es un sise y slo coo a e a m e JO eo]a eclir igfcc de sistem es tolid óo adero como n tl tolid l que coin o l

Vorlesue ·b íe Geschite de Phospie, �inltu� :Sysem d Gescche Pioop pág 7, Ho1tr, Mm-r Lpzig 944

• Panomeooge de Gese, pág 558-550 <1 Hf5 Au e ipzig 949

Volesunen b d Gshh e lpc Etp e c.

33





lo ornes de l trdión osóca occidet sto' ve de tn s signiic o e es podebjo o yc n ondo a noción ha srgido de

xpr nt y d l rexón ingena, as percbe o n pnte bo l v, como iénic ene o. dond coeo e concepo e seond n r con prson" ni con e eo s snnimo,n gcdo ndmnt de ss. Seo epresprmnt sr de nte y, por consiuiene, s n copo ontoógo. s:to, o da de a cosa, egó aser el objeto d ncdo, es dcr, n miemro en a scr de proposic Como consecenci de este aatar sco cón de concepto onoógic e eo nconpto ógio y ismo empo s ampa a signcaciónd te o, nndo n s l ccident coo obeo denido.

o ago d istor e a etasca occideta pode

ms distingr dos momnos o etapas e rasormciódel sico primario de sjeto" hasta rmatar en conpto jto boto" n l ioso moderna, con Descrts s mp e concepto d sscia e manea e ésebr en s sstancis ints y sstancias initas Descardivid ss útimas n sstanci pensant" (e o) ystnc etns e exe dvsón onoógca para a o D e éoo trata de segrar n ndento rto d o ve decir, n odo lo e s ssceptie de da, ago es inddabe sedto d c no se pde ddr, es e yo, e por esv rlv n precip ssanci, e eminente seo Dt r s seto pnsnte, l e o cartesa·

n, l ncn únc de eto A trvés e és, como pede vrs, s n l ngr ontoógo de concepo dejo

jo" onddo tódcmnte, s lo e resid en b. or consgint l yo dvene el sto eódionocn rtrcta en s norma e concpto ontoógco desjo ln mtció opérase a d oeOto lo s pndo e pesr, pa a signiicar ahoraodo nt no yo) Según Descarte todo oe es ne oe ( odo pensar n pnsarse) seto se iesa

6

a o <, s imp o obo esconcpo d cobr de toccienc en mplcadas res isints sgncacion ndmntes d seo eso l onoóg,

ód

ógicogatic. st impca

ción s d e deaso aemn pom�1ca de sjto boo" lo plic en eg s spong prncpo t vrdd d sances seto. L trtrcó l dléct a epoiióy consitión d st vrdd dein óia y ono-óg, en jo l l nt s d en " n to l ente ido por nosoo e tomdo oo t pr ", y o n ra vddontolgc oo oto tegr n todo, o se e nen pr rc ta útm tp d proceso dialéc-tico t ptdo po sjto l tnci dee jo.

D edo conepcn hgln d hisori de ioso cd oso cad is rz n torno n tego ndt dit l l tr d pe-hndr o bsoo

Hg concb gnt e rolo coo oóPr l v no s n pe recmto, n aenton vnir á gnd sno n egr ser onrto coo re de contdo clittvo s cstn p, de ont-ndo conco v lttvo d volción; esto tbén e conepto prconamiento drdo · Spranger h ir-ado cn cto sisem Hgl enyo gra-dioso d itrodci rón m en proceso de ndvdacó y desrrollo htórco" 9 Pr Hge lo bsoto e sie

pre l io y rón es iepr dntic s. Y estopore objto d l ró no e l tor oo dcrso dessteas sg e otrdn o o boo, e s p n tipo

Hg Ipst n progso o rión od oso prdt por rata e ndntar s losoí stórknte desd l consdra como conscenciad vocón ntrior inedtet despés dsarroo

/ f x



la osofía a ari d Kan y adms osonaia on ldsarrollo d la filosofía n gnral Hgl sima insufiinsods los sismas anriors ro úniamn ara fundamnar u sisa dfiniio, aabado, l u s ono sría oro qu l suyo. Y al onbilo así, l gra nsadoraga ribuo a la ija ida ahisória d la filosofía, qu él mismo djó d lado n su roia oió la soria d lafilosofía.

A la Ho e Foo d Hgl, Engls la llaa

on air "ua d las oras ms gnials E lla s idifia ao al onido, hisoria d la filosofía "sisma d la filosofía En la Ioón a las Leone sobrqulla s fira: La filosofía s la osii d la oluiódl nsno omo és s n y ara s si dmosraióalgna; la isoia d la filosofa s s dsarrolo l io. onsunia la hisoria d la filosoía s idni lsisma d la filosofía La idnidad d abas s si duda aúuna afrmaión d la ual la ruba roia suaiano ud sr ada quí . La dmosra ria l rooriona la hisoria la filosoía

Par¡ gl la susió d los ssas d la ilosoía sn la hisora d la sífia aiidad filosia lo iso qu

la susión d las drminaions qu asu la da n su o·sbl y nsaria driaión dialéiaMás d uno de los historiadors de l foía an im-

undo la concepción hegeliana e la stora de la iosof.Podemos consinar por su importancia la crítica (1ue l a he-o' Eduardo Zeller, como hegeliano autorizado. Este nos diceque la ley de la evolución es en la lógica uy dstita a la dla historia; en el primer caso sólo se rta e la ralizació e

los coceptos e el segundo, de las utaioes y cambos que

se operan e las ideas de lo hobres. :Mietras -om exlica

Hegel la lógica especulatva se inicia o lo oceptos má

absracto ara, a partir de aquí, llegar a dteiacioe co-crets el desarrollo histórico el pesa ilosfico, egú Zeller,

comienza con lo concreto, primero e la naturaleza exterior ydespués tabié del hore, y tal coderacó cnduce sólo

V·ungen be e Gete 'op t e. ct

38

A0 I

n

aulainamn a las absraios lógias y mafsas Aquísin duda Zllr sulana lo siml y absrao or lo onroaual y siológio D ahí qu Zllr -al hilo d los argmnos d su ríia la onión hgliana d la !1sorid la filosofía- nos diga qu la ly dl dsarollo n la lóicas muy difrn a la d la hioria all n la lógia)imran lusiamn unos d isa lógios minras quaquí (n la hisoria) s raa d moiaions siológia

Niú sisma ilosófio s onsiudo d odo u urinio s dj rsar or u uro ono lógio, aoo nnguo s habría fomado a arr d los anriors oform a la ly dl rogrso lógio

l ono, su uño hgliano no u dnr n lindrmado absrao, sin oizo ni io qu s undsarrollo dsd su uno onro d arda haa su finambién onro Es dir, qu l ono s ralia, obrafiidad n la liud d las onnoaions d su onnidoLa� forYas dl oo, sgún Hgl onsiuyn l sriVIVI d lo ral l ono s la unidad dl s y lasia Los onos igran un lo d signifiaión. Así,or jmlo un no d onos signifa la drmiaiód lo absoluo omo eí la ea obra su sinifiaóomo undad d oo y ralidad, subjiidad y obiidad

La ida d rogrso ran lógio, la oó gria d rogrso (la d rogrso soial) an ara al siglo XXsin ] roso d dsoliino onro u db aomañarla s mo ya lo süaló Ja- ua agora absraa, sinsnido

Un sisma filosófo, o gnral una drinaa onión filosófia, o s la rsió d un ura ida lógasino qu n su oido s sujo al dsarrollo hisório dla filosofÍ omo aiidad sífia No s aa ara gloo suo llr- d una susión sriaa ordn lógio

d lógia <l so d u roso dialéio qu s namna lo ms sil a lo s oljo La isoria d la flosofía y la filosofía sma n uao a su susaia s dsli

Phoso)ie der Glecen, Allgeeine Eletun, TErse Hfte pág 13 hergegebe W Nele.





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. Q&Ji

IV

ORIGINALIDAD Y A UCONIA E A

IAECTICA HEEIANA



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eil hegelia ilad r N s s und sein Schksal, ie dedei la a raria e la dialéa A par de e raa haa 1800 e dale ear a ahdada iae

de la dialéia ae ea pile adr lar y preipu de ia li l e dial d l r ele. é la dialéia éd e dierle. lla eá iplaa e l ra a y eeleaa eaee e el d de de eaa pue para el egadr de perir la dialia dere a egral ep eáa e deer y preeiaereea

El éd dalé hegela ha d deer e eépa coeto prer e el er e aieaiea y epé e el pear. Hegel e iaaie eplega eehaee a l ee del epr raae eer u ell. E earee d la erura

e pa ha rg pr egea eraee rale pr de e Hegel e ee ya e 18ue relg y plía puee er pred e ral aa e e ua eelía al La area ea er e la ua degarrada e l ral, del u uye el el rgar e la daléa A eepe Hegel arda e ealla aál e espírt ecstsmo s esto a aléa egaa del daí,péle la daléa pa el hele. Araha ar u { y pr re e ud "e a apr el ue alu y e e pla a





erada gob ) nace el devenir. E e6neo epeoinerre en enido criiano lo aolo en Hegel

En 101 y 102 rced a la lógica bjeiva y la lógicaobjeiva qe eaba ya en el penaieno de Hgel en eado

ncipe la filooa la dialécica) piena lo abolo en pro-ndidad e oa dicriinaa El aber coo aber ecl· o en el la priacía En la inención religioa porpare e la eologa la nei deaparece pero la dialécicacoo órgano del peaieno eclar la recpera y rableceo qe el e Gb \Vss llaa el viee anopeclaivo e la rerrección del penaieno eclar y la dialécica precaene la qe condce a ea rerrecció.En la conclión e ee rabajo eá la clave de lo qe Hegeldenon el sv Chig E lo qe igna "a liloofa con la idea de la liberad abola y con ella el riieno aolo o ea el vierne ano epeclaivo el e ane fe hióric ahora e reablecido en oda la verdad

drea de ao ( «Dio ha ero» ) Coo bien oiene Heidegger la eologa de lo aboloen la Foo Esí1 y la abolidad de lo abolo ae e la creación en la Cc L6gic na yora elga on oologa on ndana Ella pienan andaidad del ndo en cano mndo e dec el ene enoal Del viere ano dialécico epeclaivo dice Heideggr: q ere lo abolo Dio ha ero Señala ae la onologa e qe aqí e raa e á aniga qeoda la olog criana9

El vrne ano dialécico epeclaivo e pe la rereccin de la nei coo inegración naria en la oalidaddel ene E la décica la qe eñala el caino de na neva

nei e la iacia del penaieo eclar

Co c] ocenarlo en la ]s o Mysk N en ee acrio aparece la prierafora adra del éodo dialécico proyecado aplicado a

7 Glauben c sse 12t, e Lsson, erla Mener!;bu 1969

8 Hegels Begrif der Ehtmg, Iozwege, s. 186-187 Klosnn, Fankfut Am en 1950

Op ci, 187

la divera anieacione e lo real n la oración del iea de Hegel El méodo repreena na verdadera inciión core con relación al dearrollo anerior e penaieno

o principio dialécico en Hegel perien eablecer dearcar la eapa del dearrollo de labor er araceriado coo creacione aónoma indepediene de inloexerno a propio peaieno. En ee enido e confirlo oenido por '� elband y Haering e qe Hegel ha de arroado ilooa e lo qe al éodo dialcico empleoiloófco aañe independieneene del iea de la ideidad de Schelling y abién del iea icheano de la \ssschsh Sperar la indada i·ss a qe condce lailooía de la releió fe la obra de la dialécica hegelianaella opera la diolción de la opoición enre la epoaneiday la acción por a pare el aber por la o.

Una noción eclarecedora acerca e la dialécica nola proporciona Hegel al deacar en éa la ció dae-al e la raón y o

El eedieo aira la egación coo lo derinadoeable y jo; prodco on negacone. a aó en cabio lvana y era la opoicione para llegar a na neiEl icio del enediieno coniene la maieación de ladierencia. El ilogio e la razón reablece a abola iden-idad El jicio coo conradicción e neceario Cada nevanidad iene ae la aníei. Ningún cocepo e baa í io A rav de cda no e lo concepo ralce nariplicidad de ignicacione Ejelo de ello e l Abhegeliano coo qe Hegel decbre en oca e Frankr b giica a la ve ng ove v Ya en la d egel deriva la caegr a dora de odo ecaene dalécico A cada conepo le co-rreponde a iplicidad de igifcacioe La idea e riplicidad en egel o proiene de Kan coo e aira en laaoría e la eégei de la F o o d s ioqe e reona a neoplaonio a Proclo Ee e qie acña la fora de alla con conpción de la riplicidad delo no la era l ee lo qe coniye la caa del

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udo iteligible 10. Este serí el lejno antecedente de latriplicidd dialéctic hegelin

Auque los plntemientos dialécticos ciertamente estánen relci con otrs obrs de l époc y del pasado debemos señlr que l diléctic hegelian puede ser considerdcomo un crecin entermete utócton y originl

E la Cienca e la óca explica Hegel "El entendimieto es tomdo como l fcultd del concepto determind�el que medinte l bstrccin y la forma e la universlidad

es fido pa s. En la rzn empero, los conceptos determidos so aentdos en su toldad y un·iad. De ahí que elsilogismo se no sl racinl sino que todo l rcional esu silogiso u

E los prágros inales de la Eccped ( 575 50,577) Hegel formul las tres clases e silogsmos en ue semifiest y lcanz concrecin su dialéctc "L primera manifestci define el silogismo que tee l gcad (lo lco) por fundment como punto d partida y l aumlezcomo térmio medio l que elza al esit n lo lgicoo lgico devene natrlez y la nturlea espitu 12

Teemos as l primera trid:Lgicidad Nturalez Espírtu

Este primr silogismo reside en la id, y la naturalesencilmente está determind como punt de transiin mometo negtivo l idea prece en s.

a primer maifestcin silogístic en tanto es superdy coservd (aufehoben ) d lugr a un segundo silogismo,que prepr el punto de vista del espírit mismo el ul esel término medio del proceso el que prespne a l tualez y ést l elz cn lo lgico Es el silogismo de lareflexón espiritul en la ide; la ciencia aprece como unconoce subjetivo cuya finlidd es l liertad ". 1 Tenemos s la segunda trida diléctica:

Naturalea Espíritu ogcidd

10 W Nstle De Nahsokratker pág 36 ( Plt thoL iJena, 192.

1 Wie/schft de Log, B 2 ág 8 e asson 2" Eyloie der hiosph ishe \' ewften pnrág. 57

48 2< d ao 9203 O¡l. i ¡\á 576,

so

. ,

1•

l tercer silogsmo p Hegel es l ide de l filosol que e la azón qe se sbe sí msa, y qe tiene comotérmino edio lo univrsal absolto el que se desdobl enespí1'it atraleza. El espíritu funcion como el presupuesto de l ctividd sub¡etia de la ide ést l erigee el extremo uiversl como el proceso de la ide que es objetvmente en s. 14 De este modo surg l tercer trid dialéctic:

Espíritu Logcidd Nturlez"E ;zg:se de l dea e ambs nestciones par-

fos .75, 56) detrin a ls ismas om sus nifestcioes que lo son de l rzón que se sbe sí mism) 15 E estetercer siogism l nturle e la cos sm, es decir elconcepto, es lo que avanza y se desarrll, este ovimientes simismo l actividd del conocer l ide eter que ese sí y par s y que eternmente se poduce ctiv comespíritu bsolut

Hegel nos a dado l orm e toda diléctca es lo

que el propio Marx reconoce Si según éste, l diléctica heelin estb cbez bjo había que ponerl en pie él slopodí hcerlo silogísticente Si e Hegel l diléctic se

cerrb vecalente p remtar en el espíritu bsolto enM<u·x tuvo que brirse hozotalente hci u tiem eprogresi indefinid Y su trid diléctic dejaos de ldootras posbles e implíctas rms de l mism se forul

Nturlza Espritu Histori

Op cit., parág 577 pág 99u Op t. paág. 77 pág. 99



V

GENESIS FORMAL DE LA IALECTICA



¡l-!:

La dalécta hegelana surge ncalente en el terreno dela especulacón relgosa y conectada con ss probleas (Fragentos hist61·coteo6gicos ) ; pero después e vrtud del sen-tdo que cobra en el pensamento de Hege al ser transferdapor éste al terreno flosófco tanto la daléctca coo el étodo en lo atnente a su objeto y tabén a la expresón queasue el pensar se secularzan.

En la creacón del étodo daléctco Hegel estaría en unadependenca ás o enos drecta de dos líneas e nfluenca:una la de los ístcos aleanes Ncolás de Cusa partcular

ente y la que arranca de erder; otra acusadaente flosó-fca la de Kant Fchte Schelling. Con Ncolás de Cusa habríuna analogía formal más e un nexo drecto en lo que atañeal carácter ntrínseco de l daléctca. No es probable quproceda del Gusano el concepto hegelano del "ser otro (delAerssei) cuyo sentdo resde ustaente en el ser superado y conservado) en la síntess. Dce el Gusano "La alterdadsupone la presenca del uo y del otro Como el núero ellavene después de la undad. 1 Con la coiceti oppositoru,la udad de la síntess hegelana sólo tene una analogía eraente foral pues la coicienU en el usan reata enla ntucón, en la cual aparece Dos como undad suprema detodas las opscones entras ue para Hegel las contrad

cones exsten daléctcaente en la undad dnáca cooproceso no en lo absoluto en sentdo relgoso sno en eldono de lo real No se ha poddo docuentar que Hegl

1 "Oeuvls Choisie, La docte ignoral, pá. 73 tr. Ganc,Aubir P·s 194.

55







VI

METODO



La lógca dialtia a dierenca de la lógca ormal lleva desarrlla el pensa el ser en la unida de ambos Nsuestra los estadios a través e los cuales el pensar se dete-mna en relación con el se A la inversa de la lógica formalue finca en la adal sepración e orma y contenido elmétodo dialéctico los airma inescindidos en un automovi-mento del puro pensaiento el ue al miso tiempo implica la autopoducción del ser Con la lógica dialécticaen virtud de la cual se autoesenvuelve el pensar por su pro-pa potencia se desarollaría al miso tiepo la más ntia

naturaleza de las cosas Sgún la ialética hegeliana el uropensar engenda y cnoce po ppa necesdad los moentosdel ser. La Lógica tiene paa Hegel un comienzo sin supestoalguno, por cuanto ella se ueve en el elemento del penaue es libremente para Y se coinzo es el puro se p-ue éste como lo ndetenado e inmeato smpl es ta-bién puro penamiento

En la Fenomeología del Espírtu, Hegel destaca el -ceso dialéctico ue implica el moviento ismo de la vidaos dice que "el enóeno es l sugir y desaparecr e aque-llo ismo que no surge n desapaece sino que es en sí

onstituye la verdad y ovimiento de la vda de la verdad 1

l método del moviiento dialéctico que eecta la verdad no

es o·o que el de la construcción del todo expuesto en su puraesencialidad En la Encicloeda Hegel expresa: "En la tarea

1 PzlOmenuogie des Cfe, pá 38 c. Hofmeistr, Mine5 Aufl. Lipzig 1949.

()3







;

que en ea e ecnce a reacin en que en a iacticeeiana et e pur er cn a naa e etaca unaientia abtraca y e precine e a iferencia entre amb pr mim e a cnverin e a naa en e er

ntre a crica cntemprnea reparem en a querma Nicai Hmann te n ice que a iactica eHee e puramene cncepua pue u crreccin inmanente n aeura u crreccin tracenene" 12 ; que ea a iactica n repa bre e fnamn i e un fenmenea in que panea en e vac abt eprenia e ta" 1 Seún Hartmann a maetría iactica e Hee epeca a cnraiccin pr u eencia" pertenece a aefera e penamient a a e cncept upnienpue e juic Pareciea que Harmann quiere ver a cntraiccin en penamient tman e cncept" n ena acepcin que tiene en Hee in en e enti acripta pr a ica frma Hace incapi pr e en e carcterpuramente frma que en ta ca tenría a cntraiccinAem para refrar u crítica Hartmann afirma que quee am cnraiccin en a via en a reia n e tacntraiccin n un oo n cnfict epica Hartman e una repuin rea que puee revetir tambin eapect e n cmbae e una uca abierta per n e ae-meja en aa a a cnraccin prque e cnfict n pnenunca A n un trmin pitiv a un trmin neativin que e m ben piiv que e evana cntra pitiv" 1 Area que en trmin e pura ica eta reacine cntraria m ben que cnraictria a cnrariea einufcente rque n pruce e inamim e a repuinrea Ante ea bjecine e Harann cabe acer nar qu

ea e mueen pr una pare en un pan frma reutantee a einteracin penamient reaia que pr ara cncua n ecue a cntraiccin in que aupne eembca e ea ee que piiv que e pne a pitv impica en enr e prce iactic a

H ¡bé- ct du él "Etudes urHeel, pág. 37, ed Rv Méhy t l orl 193. Op ci pág 37

O c ág 3

negacón recíproa. El egundo érmin posit v • nega -da d con respecto al primeo, y viceversa.

La dialéctica, en su troqel hegelian pde ser ucp-tible de crítica sin uda, pero sa ha de

har n oro ivel

y teniendo en visa el verdadeo aú y contenid rl d bet que e e ppi

6



VI

A DIALECICA EN EL BSQUEJODE SISTMA



a Fnooo Et Hege apoa e geme poemo eci e pime ieamieo e itema eieaimo abouto A e e oa u peitu e eaoo epoe e a Cn L. Peo a e a oa eque e ocupaba e a Fomnooí, Hege tea e me

e equema e itema compeo como o puea e bqueitituao H t Syt e que haa que o eiaoHa hebeg Hebe Lik e 191 co u eo eiciee pemaeció ecoocio Sóo e 192 eie Vea Geoe Lao pubica e oma compea e amao nn Mnukt bajo e uo nn Lo, Mthy n Nthooh. Po o emá a eecia itemática o acuciaba Hege ee mucho ae como o epea a caa a Scheie echa 2 e oviembe e 1800 e a que eatao uge ivamee ea iquietu e ice mi mació cieica]a que comieza po a eceiae ubaea e ombeeía o que e impuao hacia a ciecia e iea e aea uvei haba e aomae e oma e eeó

e itema a mimo iempo" 1 Aquí apaece p pimea vee e pogama e abo ieecua egeiao a paaba ·, eo e bie iomáico

po e popóio e motao maha e a ioía po u camio que ea e aza a í mima como capa e ciecia objeiva emoaa" eaó Hege como oice e e Peacio a a pimea eició e Cn L

ee v u a ee Bd ( 178-1812 ) g 9 . Hffmi i Hm

F b H tr t b ri c j



- expoer e a Fooo, a cociecia coo e cao qe ta e abre a í a Para a cociecia e eepit coo aber cocreto e ibio e a exterioria 2Pero a cocieca coo epírit qe e aifieta qe e cao e ibera e ieiate cocreci exteraea a er br qe tiee por objeto a pra eeciaa qe cotite e objeto e a Lica. E oieto eaber aí coo e earroo e toa ia atra epritaetriba e a atraea e a r qe itera e

coteio e a Lica 3 Co eto area Hee et icaa a reac e a ciecia qe o ao Feoeooíae Epírit co a Lica 4 E o qe cociere a a circtacia exterior a prera parte e t d era a qe cotiee a Fomoo.

E e Proo a a Foooí d Et Hee oice qe propto e traar e caio qe coce a afioofía otrao a etapa qe a tra e a exerieciarecorre a cocecia a partir e prier etaio e e coocieto ieo hata e útio e e cooceto fiofico La ra ebe procir e eeeto e a ciecia peroeto o pee acotecer cao a cociecia ha recorrioa ee aro caio Drate a archa por e io ebe

re otrao aparecieo toa a fora ( Gtt) faetae e a cocieciaLa priera obra aetra e Hee a Fomoo d

E1t exprea Nicoa Harta e obra faetaporqe fioofía coieraa e aporte preciooe a iea úica feoeoa e a cha epiritae efero para crear copreer oraiar 5• La Fo-oo e aa eo qe a eprea e aar e proceo qe cpe a cocieca hata eeao etaio oe jtaete ecotrar pto e partia a tarea e aica epecatia aitio a e qe ha ao a iactica co itario ieaita a epee e ieai

" vVisseuschaft der IJogk, Bd pág. 7, ed Lason, !vleiner Lip-

g 923 Op t pg 7• Op t pg 7 Hege et e rbeme e dU dz·épá-e

de · Hee vu d mtasq d m Pas 9

aboo Hee o etra a etapa abrioa copejaa trae e a cae e aber aparete eee aber rea. Laeaaci e ete útio tiee ar e Whft Lok pero e a Fooo et a e ere e ecore too e iea e qe e earroa acaa ciaci a e qe e ha eciio e rbo e a iacia etrctra etooica ieaita '

Lo qe et o e peaieo heeiao e aiactica a iactica coo aetraieto captaci

etrctra ia e o rea ae ecir coo epiecia Dahí qe e a ctao Hara a etacar e pape e ea iactica e a Foooí afire reiterao o eiao por Hee qe a iactica e jtate a expriecaqe a cociecia hace coo ia 6 Pero Harta eqea corto por eaiao reco e a cociecia e etoatiao batate aeao e objeto qe a cocieaprehee cooce coia La cociecia o e coo a por etao e objeto ecio pear fioco ea Fomoo obeto rio e tacia itrca coceta Preciaete Hee ha braao e e oiietoiactico e a cocieia efectúa e ea a tato ber coo e obeto e cato e para ea re e

aqe e eo eraero objeto e propiaete o e eaao experiecia" co o qe qea cho qe o accee a o rea iacticaete

Eto úto reqiere ecareciieto expicaci Heeexpoe e a Fooo e feeo e epri coofeeo e cociecia Ha etao o oeto e ert e e qe te coo eprit iia e reerio a objeto eto e o qe Hee aa cocecia o parte o ecotrao frete a oiieto earroo ea cociecia por a otra ate eo otoico objetio coe ca e copeeta tiaete e propo oieto a

0 E l qu tñe l mét dléctc e u uñ deit uet l L De Fz de Décc p .

De Pophe de deuchen Ideu I Te "Heg p elí 929. Op t pág 83. Pnenge e Gee pág 73 e Hffmete �) Lep-

zg 199

7











data de abas conciencias de su esisón, pues, para ella, a-b l i i d i i

raente p· ela y ta presenca uea aecaa o la ió t i ió D t d l i i



bas no son la is , sino que se trata de conciencias opuestasy es así que una de las dos, esto es la simple e inutable sele presenta coo la esecia pero la otra, la últiple y utable, coo lo inesecial. Para la autoconciencia, abas son esencias etrañas entre s y, porque ella misa es la concieniade esta contradicción, se pone de part e la concienci inutable se tiene coo lo inesencial pero, coo concienia dela inutabilidad o de la esencia siple, tiene ue tender a

liberarse e Jo inesencial, es dcir liberarse e misa. Yaque en tanto ue consecuencia e esta situación ella es arasí la relación de abas conciencias cono una relación e laesencia con la no esencia, resulta que esta últia tiene que sersuperada, levanada (afgehobe); pero como tano la esnciacoo la no esencia ( o lo inesencial j son para ella esenciales contradictorias a un iso tiepo teneos qu e la concienciano es ás que el oviiento contradictori, eÍ el ue lo opues-to no llega a reposo en su contrario sino q inversaenteen él sólo coo opuesto torna a generarse

Estaos, pues, a causa e este desgarrainto en pesenciae una lucha contra un enemigo pero la vctoia sobre ste seresuelve ás bien en una derota y lo ue se cree hber alcanzado es tan sólo la pérdida e eso en su onrario "Laconciencia de la vida, de su estar y hacer es sólo el dolor acerae este estar hacer a ue en tos s tene l cociencde su conrario coo de la esencia de a oa nihidadAquélla pasa en la elevación e tal nilia a lo inable 26.

Esta elevación isa es esa conciencia la e es pues inmiataente la conciencia de lo contraro a saber concinia ds isa coo sinularidad. Y es este oo cóo el penetrr de lo inmutable en la conciencia queda de hecho aecadopor la sinularidad, dándose ólo unto con ésta En este oviiento, epero coo subraya Heel la concencia exprienta recisaente tal destacarse de la snladad e lomutable ! de lo ín1tale en la ladad La verdad deeste moviiento de doble ase es ciertaente el se uno, o seala unidad de la conciencia duplicada, por escindida. La presencia de lo inutable en la conciencia es sólo acusada unilate

!o O cit, pág. 160.

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ección, esto es, por una oposición. De este odo la concienciaineliz sobrepasa, a la vez el pensar puro coo pensar abstracto del estoiciso que en general ignora la singularidad,coo tabién el pensar únicaente inquieto y dubitativo, delescepticiso qe queda siendo de hecho no otra cosa que lasingularidad en la ora inconsciente de la contradicción suoviiento incesante Al sobrepasar a abos la concienciineliz reúne y antiene unidos el pensar puro y la singulari-dad pero no ha logrado aún elevarse a aquel pensar para elcual la singularidad de la conciencia se encuenra reconciliadacon el propio pensar puro.

A través de una serie de estadios y de una articulacióndual de relaciones, la concicia infeliz, con un ser y hacerespoleados por un goce siepre aparente y precario y un doloreectivo y constante va en busca de su unidad prácticaenteinalcanzable Ella vislubra su salvación cree que está a puntode alcanzarla para reposar en la conianza de s isa, anhelada y buscada, pero sus propias ideas, su desazón le ipidenacogerse a ella Para poder aceptar su salvación necesita deun acto de voluntad, de una decisión pero, siendo por su ca-rcter constitutivo conciencia infeliz, es incapaz e tal decisióndesde que ha transferido todo bien, toda seguridad a lo inu

table, objeto de su búsqueda a través de la intnseca sventura

En sntesis -y Hegel da el paso a prebosquejado acrde la consecuencia en cuanto al logro de la certeza la con-ciencia, en últia instancia al in de su periplo en el que tornaa ser conciencia infeliz es en su propio estar la abstracciónirrealizad, incumplida; pose pues sólo la idea de s isa.De ah que ella "sólo sea la autonoa estoica del pensar lque encuentra su verdad por el oviiento a través e la coniencia escéptica, en aquella igura que ue llaada cocecinfeliz" 27• Ella es la pérdida consciente y la alienación de susaber de s isa

" . Esta conciencia ineliz deterina la rciprocidad

"' Op. cit, pág. 523.



complmntación d la concincia cómica (iónica n s pfctamnt fliz. En la última tocd toda sncia divina olla s la pcta ena¡e;wcón d la sustancia. Aquéla n cam�bio s univsalmnt l dstino tágico la crteza d símisma qu db s n sí y paa sí. Ella s la concincia lapédida d toda sncialidad n sta ctza sí y lapédida pcisant st sab d sí d la sustanca comodl s mismo s l dolo l qu s xpsa como la dua palaba Dios ha muerto 2.

Estamos n la antpnúltima tapa dl lago pocso nqu s dspliga la Fenomenología tas habs dumbadol antopomofiso d los dioss gigos tapa n la qu lo asum l luga qu l corspond. El spíitu advin comoautoconcincia Es qu ha acacido la mut dl mdiado ycon lla no sólo m la ya muta nvoltua dspndida la sncia sino también la abstracción de la esencia divna" 2 Paa gl qu va n pos dl spíitu univsal su et-geist, la mut dl homb tnido po divino como mut sla ngatividad abstacta l sultado inmdiato dl movimin-to moviminto qu sólo iniquita n la univsalidad naturlla qu hac su tánsito a l autoconcincia spiitual.

Estamos ant l último avata la concincia infliz nla qu apac l dolo d su s y hac nt a los qu sygu insupabl la antítsis d lo inmutabl y un másallá . El sntiminto dolooso d la concincia inliz squ Dios mismo a mueto. Esta dua xpsión s la xpsióndl sabs más íntio simplmnt y l tono la concincia n la pofundidad d la noch dl yo = yo la qu ua lla nada dincia ni sab. Est sntiminto s pus hcho la pédida la sustanca y su pons fnt a laconcincia" 30• Sug así paa g la subjtividad a sus

ancia Esta cominza a convtis n l jeto.

Las considacions acca dl mundo la histoia y la suctua dsnvolviminto la concincia históicaapotadas po la Phnomenologie de s Gestes han sido noca

• Op cit. , ág 523.

• Op cit., pág 46.10 Op cit, pá 536

das n su génsis po las invstigacions sob la ;olucÓn dlpnsaminto d g d la poblmática su po?o Ula pati la contibución Guillmo Dilth: De ]gen�geschichte Hegels 19051906. (En B. IV, Gsanmlt Schf

tn Blín 1921 ) . Dspués s ha sgo sclacn<o Y ah?nando las idas d st píodo dl jov gl agacón

qu s popon pon d maniisto l ogn .d la .alccahgliana. En tono a sta tapa antcdnt mato d laFenomenología han ido sugindo sob la bas d una copulsa d las untes intptacions dints hasta scodants nt sí. Así tnmos qu Dilthy qu s ab pason su psquisa mdiant su méto;o biogáfcohistó·ico fo-qu mtodológico nada spculato lacOa cas xclusvamnt l dsaollo dl pnsanto hgno n aqullaépoca la vida dl ilósof con l omantcsmo Y

,oula

un gl iacionalista y místico " , Est punto d vsta ntptativo d Dilth dtina oda una lí d apcaco

ns coincidnts n la ontacn y n los sultados d laxégsis d los llamados scitos tológicos" a tavés d losnohglianos amans . Glockn R. Kon J. Hofmst

y T. L. aing pincipalmnt .Est último n su oa magfamnt documntada so

l dsaollo cnológico la intnción spculativa dl pnsaminto d aunqu atndo n lo fundantal al putod vista d Dilth conoc sin acnw dbdamnt su n-potancia intés dl jovn gl po los poblmas co

no

micos y socia d su época Si s xaminan sus anusctospóstus podos nota citamnt dsd l comnzo

n la

histoia d la vnud d gl no obstant la uvsadadcon qu ya s ointa n asi �oos los ominis

. a alidad

un intés ntamnt spcl po la pcuaad dl s ydl dvni n l dominio spiitual sob todo po la histoiadl spíitu y d la cultua d toda spci. Cn pfnciaconsida n la época más tmpana ant todo nómnos dl

� Heset a la nterretación de ls "Escrtos. �uenles ( l?sFmgéntos) de eel or arte de Dilthey, como asmsmo a la masreiente de Adrie T. B Pezk ( Le jeue Hege et sa Vson moraedt Monde, La ve 1960), éase, en lo que atañe es

e ro�em

nuestro libro La Dble Faz de la Diaéctca, catulo IV DléctC Yeligión, s As. 1962.

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acaecer espiritual supraindividual: de las religiones pueos e la época El devenir de la encia recorre una serie de estadios; según egel en número e seis onciencia autocon



Y Esta?del ·eco, de la econom y la sociedad y del

rte · ·

.

·

taerg no destaca, para nada el alcance de esta

preerenca mencionada de modo general y periérico <

En ambw Georg Lukács, en su obra De ¡unge HeelUeber de Bez1engen von Dlekti Oewnome 1g51se vuelve contra la imagen dilteyana e Hegel Eectiv;ente

'

�ltey por su interpretacón unilateral, desfiura su pensamento Ms a su ve, ukacs desconoce los efectivos ermen-

os omántos e1 la ormación egeliana Pasa pues por alto elnexo del pnsento e Hegel con la idea romntica de géne-IS, creento y desarrollo idea que no e ajena en absolutol movento propO de la diléctica, al impulso inmanentede su proceso

El caino desd la conciencia inmediata nos dice Hegel,en la ntroduccón a la Ciec de l Lógc en el movimientoprogeso de esta desde su primera oposición con el objetoh Sdo expueso en la Fenomenolo del Espít. "Este camo va a traves de todas las ormas e la rlción e la con-ciencia con el objeto y tiene por resultado el concetO e a

· · " 32 Lcenc a tarea, pues, que Hegel se propone en la Fenmenolog es exponer el devenir de la ciencia desde la ormaás baja del saber hasta la suprema Esto acontece en cuantolo siitual, lo

sólo eectivo (que primeaene es sustanca

esptual por s msa), es supeado, en su e inicial, coodeectuoso y, en el llegar a ser uno e la autoconienia con elsaber, el devenir del espíritu absoluto es mostrado como ciencia En la Fenoenolog la aplicación del étodo dialécticose documenta y ejempliica a través de una seie de etapas queson las del proceso mismo de la ciencia y de la vida históric

"' Iegel, sein Wole tmd ei 1·Verk-En crloís Ewck

u�sgescchte de.G�ake e Sphe Ies Bd I Einlei-

tn págs. 5-6, Le1pz1g 1929 ( El suaydo en ita es nsto)

El punt< de vista de Hege en esta éoc incluí junto con lostos ccedos como "eológicos ambién escitos ¡;olíticos de losqu� cabe ecod, entre otos Uebe de eue e VerhlsseWrembegs ( 1798 ) De Vfassrmg Deschads 1802)

Op. t., I. Bd. p 29.

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tadios; según egel, en número e seis onciencia, autoconciencia, razón, espíritu, religión y saber absoluto L Fenome-nologí se propone mostrar precisamente cómo la concienciadel individuo, y tambin el espíritu humano se eleva a travésde estos estadios hata el punto de vista del saber absolutoEste no es un saber inmediato, que tenga por órgano la intui-ción sino mediato cuya orma es el concepto y cuyo órganoes el penar Hegel aira aquí la esencia del métod dialéc-

tico conorme a la cual, para éste, donde una oposición se resuelve, el resultado, leos de deaparecer, ha quedado comovestigio, como momento A esta superación permanencia delresultado, egel la exprea por el término "ufgeoben senero esta expresión no implia simplemente serr sino queincluye la acepión no sólo de supmr ( toe) sino ta-bién la de retener ( cosee ) las que entrañan como resul-tado un superr ( eleve) Así que la Afebung o ufgehobnsei egeliana no es un tolee. De modo que el método dia-léctico, empleado en la Feomenolo, sigue ues el mov-miento propio del ente, al cual, en cuanto llega a ser otro, esedesarrollo lo recoge o retoa en sí y lo transorma en unomento de su devenir, mostrndose como negatividad de ladierencia Considerar el espíru e cuerdo con este método

igniica, desde que aquél tiene su existencia inmediata comoconciencia, investigar en este elemento su evolución, elementoen el que todos sus momenos existen como iguras o estructuras de la coniencia. De ete modo el camino de su expe-riencia o sea el camino dsde la conciencia natural hasta elsaber, �leviene objeto, no e una descripción, sino de la cien-cia La conciencia deviene a través e su experiencia y, a suve, lo ue logra en u archa es la maduración y verdadde la experiencia De ah que, a este respecto, subrayandoaquella airmación e Hegel, destaque Heidegger el conceptohegeliano de experienia El movimiento dléctico que laconciencia n ella isma eectúa, tanto en su saber como ensu objeto, e to r e srge e qél el e y edeo ojeto es propiamente aquello que es llamado exencia 33, al que objeta erróneamente que "Hegel no concibe la

" Phnmeoogi des G pág 73 e. c.

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expeiencia dialécticamente, sino que l piensa lo diacticodesde la esencia de a exerencia" 34, confinando a epe-riencia en el sujeto escndido de idad de movienodialéctico de lo rea

Hege nos dice que para que esqueleto muerto de aLógica sea vivificado or el esritu con sustancia y contenidosu méodo iene que ser aque pr el cul ea · únaentees caaz de ser ciencia pura 5 Ete método no es otro queel método dialéctico Este es el método de la filosofía Peroagrega, la exposición de lo que sólo uede ser verdadero mtodo de a ciencia filosófica, ertenece a la investigación sobla Lóga 36 y esto porque el métod es la conciencia acercade la fora de auomovimiento iteo de su contenido 37 .

Y con palabras que no dejan lugar a duda sobre la prácticadel método y su fundamentación filosfica, Hegel afirma: Ena Feomeologa del Esprtu e puesto un ejemplo de estemétodo en un objeto conceto, en e de la conciencia ay

aqu figuras o estructuas ( Gestate) de la conciencia, de lascuales cada una, en su realiación, se disueve, a su ve, ytiene como resulado su proa negación, con lo cual ha asa-do a una figura m�s alta" 38. Lo único que uede asegurar eprogreso cienfico es el conocimiento de la proposición lógicay de que lo negativo e igualmene osiivo, o sea que o quese contradice no s disuelve en cero, en la nada bstracta, sinoesencialmente en la neacin e su contenido aicula, o seaque tal negación no es totalmente negación, sino la negaciónde la cosa determinada que s resuelve En la Feeoogíadel Espt, e método diaéctico iene su verificación ues-ra su eficacia programtica y e a Oecia e la Lgca al-canza su lena damención filosfica es decir, que airma

su validez en el lano de las puras estuturas lógicas, ya uesegún Hegel la Lógica tiene or objeto as ras esencias. Enla Feomeologa vemos cómo los fenómenos del mundo dela realidad histórca ienen que quedar abarcaos en la forma

"' Heels Begrif der Erfahung, in ozwee, púgs. 169170, Klo-termn Frakf A/M 1950

Wssenschaft dr Logik, Eilug, púg 34 d c O c. {g 51 O ci ág 35u O. ci ág 35.

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de las eyes i manentes de pensame�o Podeo dec r que

a Fenomenología documena en a racCa a efac1 ,Y a ·

cane de método dialécico En a ase de acacwn le

este método esá la esis de que la marca de la historü obe dece a un proceso dialéctico E ensae to fiofco es ius-

trado or e aconecer istório. La ideas soces y moraley as pasiones iniviuaes de as distü;ta éca

s on cata

das, en su ugna y con licto, por el eto wectCo En.h'

Lógica esta situación confictua aarece e e roceso wléctio de la s cateorías. Hegel no vioent ni deforma eacontecer hisrico ionndole las categoas astractas de ensamiento, sino que, or el contrrio, el pensamient �spueso en conacto, de mo do efectvo y práctJ o: ?on a I el-dad histórica Teniendo en cuenta a prueba ca, y eación, del método diaéctico que reaiza Hegel en a Feo-menolo ·a )odeos deir que a Lgca se funda en a Feno

b ' • ] l 'menología; ero si atendemos a a circ!s tanca oe ;1e �.

r�mi e dialéctico va a obtener su plena fundaentacwn loso

fica en a LógicÍ oo ciencia de as pas esencias, que es su objeto pecuia, cabe arm ar que a Fenoen?l�ga .

deEspírtu, como lo hace noa Kroner se unda, ¡ ul t:ma I�S-

tancia, en la Lógica. El ovimiento de a conc1�nc regs -trado por a Feomeologa reconoce un neo ógCo y ont o-lógico objetivo. Las esructuras que il ca tal nexo es asunto que, en el pano esrctamnte fsóico, conciee invesigar a a Lógca.

La Feomeologa d sp1·tu a igua ue a Ciecae la Lógca es una eora del conocimieno Es as que a

todo moeno abstracto de esa úima correponde una forma( Gestalt ) del espíritu en gneral, qe se afiesta, frmasque son elucidadas por la pera En este sendo, e metodo

de a ógica egeliana es ambién fenoenoógico, as comoinversamente el mtodo de a Foeoo es ógico Am-bos métodos son, a su ve, diaécticos. E autooviieno deconcepto es e automovimiento del espíritu qu se manifiestaaunque no com conciencia, autoconciencia, etc De a quela Lógca comience lo mismo que a enomeooga con e sersimple e inmediato, aunque la priea no lo pone en relacÓncon la conciencia sensibe orrespondente. La conciencia quepiensa el ser, y e ser, en el comienzo de a Lógc son en s

93

neiatos etn imltos sn esarrllar vale eir qu sonbstractaente déntics La identidad de abos e eplicita

el dearrollo o oviiento progreio y de ahí que la



en el dearrollo o oviiento progreio y de ahí que laógca no ea nada ás ue esta eplicitación La ógicapreupone c sablcido ya lo que la Fenmeloía verifca por el cao e la eperienca de la cocenca Dia qe el objeto de la Lgica es lo aboluto y sabeos quepara Hegel y en general para el dealiso aleán lo abs-luo e zó. Lo abslto no cncnca, pro llega astala concencia. Por eo nosotro en tano e cognosene

oos raón y ta lo oo e nueT er. coo aqel gt e a la ve lo cocdo, o ea a dentidad eto y obeto (1e de tal anea ha llega a r real rula ue nuetr nar s intrínecaent l concebirse a síso de lo aluto El prceo u in lugar erced aqulla difcacon ( cognoscente �· coocido; ujo ybeto) e l ente: la concenci decubre ue ella eautococc; la autoconcenca u lla e rzón; la raóne ella e spr; y el eprtu, qe él e el concebrse a sso E de modo o la expocin e "abr aparente conduce al aber real te fue el cano e Igel toó recorrió e la oloa E. Aora ben, llar al aber rl y relzrlo e la area que e pp lleva

abo en la Ca d a óc.

4

VUl

A IALTlC EN E EPLIEGUEDE S CEGOHS DE SER

LA PEITUD D SKi\l)

---



\11

Cca a L6gca, obr ln ur ilosi uno los grns hitos l nsinto univrsl s lsligu ilétio ls tgors l sr En l l gniliulso sultivo gl ot n grn stilo y onstr onstrutiv su ábito sistátio A ts sus

ts unntls otrin l sr otrin l sni otrin l onto sistios l génsis vivnt lstgors ontolgis n roso no nos vv liléti El rino ls tgors l sr s u totl ést ls vos insurgir n vrtu l or l otriin su inái r intgrrs nuvo s tooqu s l lnitu rni l sist En ést vros srs on sus oults vibrions l vnr l nátioluo originrio lo rl l iso sobr l u Hrlto iusir l l l Lgos En rt sntsis sininon lo osibl tlls rivions rsntos lo ulr l nsinto gl Djos ur noqu quiálgunos árbols hon rigbr os ls oo l

ilo r ontlr l bosqu y su oll sir vrgito or l vinto l iléti Est or su ro otni y vitl rosin rsin too sit inluso l su ror Volvos hoy gl or obr l rnovin rvitliin l iléti l qu su v torn tulirs n sus robls y ruvnrs n su toor l iulso ii qu l i su ilustr rognitor

9

a L 1 el ue ólo debía ser contido por medio de idea Aorai tomamo en coideración la última forma del dearrollo de

t i i i di t t l g d l t l g



a ógc como Hegel no dce en l Diviió generale la mim se define como la ciena del o pensar, la utiene por pincpio el po sabe vle e ue u principio e la nidd no btracta sino c �n

a vvien, nla qe e saida omo perada la opo11n de la cocencae lo sbjeto qe s p s o ea e n ene sbetametepaa í de oto ente ue es objetivo bén la opo5ició

del e como puro conpto en s m l po conceptocomo el se vedade o los do moet0 qe etán contendo en lógco peo ambos son id<?s omo

sendo i

parables n como ndo en once:cw s Val decue u und no es abtcta muet ov1l so c cetaA tenemos el oncepto completo l qe h qe conderarloua vez coo concepto ntitativo (e es, y la otra commero concepto En l pimea nstani s el oncepto en de la ealidad del e en la egnda, el oncpto como talel concepto e e pra sí vale dec, el concepto tal comoél e en el ome pensante peo cetaente no coo concepto ni co menos como sbdo En onseceia a Lógica av primeamene qe dvidirla en lóca el cnceptcomo e"

vlóica del cocepto como

<cpto o sea, en

lógic objtiva" lca ubetiv". eo onorme lo ele-meto qe etán en la bse de la nidd del con epto y poo tanto e l inseplidad de ss determacne etasltimas tienen e esta en elcn na con ots De aquíesulta n se e l mediación n ef en la qe apaece el onct oo sistema d la dtemiacions de laelexión es de del r e se ír n el er en deloncepto N stante de ste oo el como tal O estodvía send par sí sn qe al mismo tempo etá adeido al se inmedÚlto, omo ser qe pr él es exterior tamén. Aí e oigin l docta de la sencia", la ue e

t

ente l doctna del e la del conepto. Ella en la dIsión general de l Cenci de a Lóa petenee a la lógica

objetiv n tanto e l coce le está pesmete rervado el cter del jeto sea es considedo ubetivo

a 'lóca obetiva" apt Hegel opa el lugar d letac anteo la cual ea el edifcio centico del mundo

98

r

eta ciecia, e imeditamente en e lga de la ontologaque e coloca la lógca objetiva", e correponde a la partede aquella etafsica qe deba indga la naturalea del n; geeal, el cual abrca tnto el er como l esencia en 1El sutrato de la retnte metafsica estab ontitudo por elalma, el mdo Dios La Lógica considea a determinacione del penr, qe constituen lo esencial de s tea elucidativa, peo idaga eta formas libes e aquel stto; e deci

que onide al jeto e la epresentacón en ntalez valor, en po í imo a vieja metafíia omitió eto hizo uo sin crtca in investigción previa de l determnacioe de la ca e eg l expreión kantian De ahíque la lógica objetiva omo anota Hegel sea la verdderacrtica de la mimas la qe no considea eas deteminacioe de acuerdo a la form btacta de la aprioiad conrelació a lo a steío ino en s conteido pticl Sila lógica objetiva e la lica del er", la lógic ubjetivae la lógica del concepto o ea e la eencia que h pe-rado conervado su efeenca n ser o na paienci o · má exteio en s deteminión, sio lo ubjetivoautónoo que e dtermina en sí mimo o ejo qe e e

ujeto mimo Así tenemo que la Lógca en general cot¡ade tre partes la lgca del e 2 la lóic de l eenia 3 la lógic del coepto"

Hegel al igual que Descartes, e platea el problm delpricipio e la filoofa qe todo filoofar auténtico entraña primariamnte, como pevio esfero del pensamiento elaegurase un pto e ptda n monre al fndta lo verdadero Para Hegel la flosof ólo llea a mimaólo itara comienzo en el eore de un camino. El idealmo epeculativo hegeliano como filoofa bolta eceariamente tena que plantease el poblema del comienzo" Hegellleva a acabamieto el postulado metódico crtesiano. Eto osexplic que él tiend a oj na filoof concebida como

iloofa de la certeza egel nos ecueda < el principiode una filoof expes igalmente omieno, peo no tnt un comieno subjetivo como o objetvo, sea omieno tod la cosa El pinci]io e n contendo detemno

1 .- · -. -



e lgn moo; en ese senio h sio el gu lo no �1ous l ie l sustnci l mn etc O s el rse rlcion ¿on l nturlez el conocer y or este motivo élebí ser más un criterio que un eermincin obetiv enonces el rinciio es el ensr ! inuicin l

snscin .yo l subeivi mism Es s que egel stgue enecmienzo como rinciio y comienzo como rimer momento e un roceso e relizcin entre comienzo obetivo y comieno subetivo Aunque r egel estos os com ezosesán esvinculos entre sí el comienzo roimente hoconsiste en que el comienzo obetivo coinci con el subetivo es este moo que el sutvo es concebio comomomento esencl e l ver obeiv onsecuente con estePuno de visa Hegel afirma: "Así el principio debe ser tam·' 1 b bién comienzo y lo que es lo prius para e pensar es tam 1en lo rimero en el cmino el ensr egel se roone estblecer con qué rincii el comienzo Y encuentr que es conl resolucin e ensr lo bsoluto como comenzo y que r

este comienzo iene que ser firmo el too Pero como estfirmcin el too ebe ser el comienzo result que lo quecomienz lo comenznte h e ser firmo como lgo uen no es y slo se rige l ser Y como en un sistem bsoluto, como es el e egel toos los momentos en su totlitienen igul vlor no uee hber en el conunto e tl sistemningún comienzo como bse bien crcteriz Entonces nole ue egel otro recurso que el e l resolucin e ensr

lo boluto como comienzo on lo bsoluto se trt e

ensr un oco ero este oco enrlo relmnte No es unbsoluo como us d Pstol gsoss como stoletzo tlcul se entiene en l cecin corriente Ms reremos enque quello con lo que se comienz lo comenznte es firo

como n no ieno y lo irigiénose l ser De q queHegel nos ig No hy n lgo tiene que llegr serl comienzo n es l ur n ino un n e l que lgoebe slir el ser esá ues contenio y en el comienzo 1comienzo contiene entonces mbos ser y es l u e ser y : o es no ser que es l mismo tiemo ser

1 Wissenclwft der Log•, I Bd L, ,Lzg 192

UiJ Vt\SIDAD E L · �. : .

FACULTD E FILOsor: i'. ·,_;, _

!

y ser e e, e n r or lo el ro er eues con lo que rincii el comienzo El ser es mbiénlo má ineermno, el correlto ineermino e nmeio el rimer o el ensr egel hce reerenci orcomienzo origin que se hizo fmoo en éoc oernel comieno con e con e ue e nici r ichel ilosofí Peo ete coieno con el o en ue sel yo l yo u y no oí or coniguiene ser un comienzo inmeio Es es l rzn or cul ege ncet el coieno e ichte u e mbn el e Schellingsimismo rech el coienzo e Dee (! e inc eel unto e i e l relexin

lgc éctic e ege o coo no e i el er coo lo nmeto neermno le ecir quel ser eá coo no ice eel lbre o eeno n l eternbili con reseco l esenci sí como e ún libre o eerincn ue ue recibir enro e s msmo Eeser sin relexn es el ser coo él es slo nmetmene en

í mimo 4 Ee er uro y vco y l n on o mismoNinguno e o o es ver sno e oeno e inmeio esreer el un en e oro o s el n rcomrener el lcnc ecivo e e rcn incil euro ser y n on o ism e conecune esrrolloel eneno eeculivo hegelno ebeo tener muen cuen ue u ege no se reiere o onceos elser e n e evenir sino er n l eenmismos Los conceo ere e moeo el r su rrouccin u reresencin en l eneo ilosico Nse trt or coniguiente e un ovento el nmientoino e l etermncione el er, ls e or l reflexine reliegn obre sí im omo ve l lg e egecomienz con l lci el ser y l n E uro er, segúnHegel se crceriz or l n ueo ue no ee nngunetermincin ue le e l eculir E eneno rte l ierenci enre er y n ue bos esn recírocmente en un relcin eni e inebe ierenci

Op c I B pág 8 Op c I Bd pág 60.

' Op c B 66





l concibino n l nc o pro l inpu, pr í io ctii l concbir ( o concptuliz unqu n l popoición i ún no xplicito n l

coloco ob uno Jo io, coo n l uicio n nl cuno t nunci irctnt lo q l ujto D



unqu n l popoición i ún no xplicito n lpunto prti o coinzo l lóic ilctic l noinific xplícitnt ot co qu l r, qu ólol nto M l co qu con l r h cont-cio un oificción cuno l to un ppl io ntí io l n, t oo in un tc inoqu nlz r n Pro lo qu int t " cuál oificción qu h tnio lur, no pun conoc ni

po l ni po l n Pci á bin qu ino l l intriio, fu l io r nto n l co-inzo l qu ncr l ición qu l l io nt io l n, l cir, qu l icóí init Po h qu conoc qu t nno á l l coinzo, l qu po n í, ino lqu h trnfoo n l "; o lo qu lo io qul iliito (qu xpr por l infinitioutntio) tnio qu liit, qu hcr finito n l ppo n ior n u iitivi D oo quél es el ser conirtiéndose, deiniendo el ser en movimiento.s el asentar en l a foma del no-asenta, el media en la foma de la inmeiativiad, la reflexión en la forma del ser; en sín-

tesis, el "es es el deeni La reflexión desentraña el Lagode la proposición "el se es la nada. Esta poposición es else en el moimiento, el deen del se hacia la nada Así enems que el deenir es la pimera síntesis; el deenir esuele la contradicción entre el ser y la nada porque él unia la identidad y la oposicionaliad del se y la nada de odentitativo. En consecuencia, el ser-nada del ser, el "es que enlaza el ser y la nada no es más, en erdad, el ser del co-mienzo, sino que, por el contaio, es ya el deveni de la nada.Po lo tanto, los tes elementos e la proposición esto es, else, la nada y el deveni, epesentan en el estadio del se, esdeci, en el estadio e la indeterminación e inediativiad los tes momentos e la poposición eviniente que es la Ló

gica, y que definen y caracteizan la lógica diaéctica Hegelno dice que la expresión del esultado que de la consideación dl e y la nada suge po medio de la poposición: ser y nada

es uno ¡ o mis, nomplet efent acent

¡

h qu l ntio pc qu l ifnci ntr bo n, ifrnci qu in mbro, l imo tipo contc n l popoición pu t pr ircnt l otincion n l cul conin como int No pu uponr u ll hcr trcción ólo convr l un Et ntio rí l i-o po uniltrl u qullo u b hc

tcción xit iulnt n l propoición nciono 5t qu u l popoición "r n lo io, ql inti t trinion xpr po qu cho conti coo ifnt cotr n íi ' ul Cpno to má ictnt n-o qu quí nt n prpoición u conir cc po ovnto p prcr tv í i Pro po t tiv tin lur n ll io u b contituir n nio, r l v Doo u l popición contin por cniui, l ul-to Ell t rulto n í io Lo qu p qul popoición n l fo un j no cu pxpr v pcultiv El juicio un lción

in ntr ujto ic po n l hc tcción qu l ujto n t co l r tin un átincion qu l l prico Epro, n t circuntnci l contnio l io pultio í lono intico l ujto l pico un onto �ncilpro t no tá xpro n l juicio Luo tin qu ñi l propii opt: r n no lo iol qu iplíitnt pr n l prir (o r n lo io ) Al hblr uni r v n noo qu l plb "uni coo lo rconoc l 1io l poco fliz, qu, á qu l uni v nin un rflxin ub jetiva. Aí tno u l

totl

vrro rulto qu quí uio, l l

cul no nt l uni uniltrl v trct rY n Por l contrrio l ulto con n t ov

• ct B g 7 r 2 Op ct Bd. ág.

7



e del dv: ue el pr er es meda y ple,que pr e assm es la pa ada, la que galee esla dereca del pur ser, per ue tbé se super y csev, y e resudas cets e Pr l a, el v

e ara eces la dereca del se y la ad, pesól c ua dferec suuesta, etada a udad, cuysets s se y ada m separables, es al ms ep derete de ells d ue hay u tercer mmetc relacó a se y ada, el cual e su r más pecules el d All dóde y có se hble del ser y de l adatee xstr este tercer et pues aquélls ecssteca pr í, s e sl e el dvn vale decr,e ste ercer e dce Hegel "este erceret tee, eper mútple rmas eprcas, las cuales s puestas de ad pr a abstraccó descuddapara sl a aells us dcts, el se y l ada, y jals y mstarls preservads cta su cvesó El

eve es la separbldad del ser y la d, l udadde bs, la que hace abstrcc del se y de l ada. O ásbe el ever c dad del ser y la ada es esta udddeterada, e la cual es at ser c da De este del dever ee a dble detecó. El equlb dedel cul se seta el surgr y el perecer es e prme lugarel dever s. Per ése etr taete c ells e uaqula udad. Se y ad est e él sól c deapeced as el dever c tl es sl edate l derebldad de ls ds De aí que el desapaecer del se y laada es "desaarecer del dever l que es l ms, eldesparecer del sapaecer s El deve es a esableuetu ue e umere e u resltad sere Pr l ta,

el dever es el desparece del se e l d y e la de el ser a la ve el esapaece de se y ada e geeral per el dever etrba, l s tep, e la decde ser y ada Al vertrse de este d e l udd dele y la ada, "udd ue e at etva, es psee laa e la ulateral e edat ma de ests mes,el dever es la exsteca Ds" Hegel s dce ue la

Op it d. 79. Op. . d. á. 93" Op. t, d pá. 93

0

,.

eseca es se eea; su eecó es u eeacó que está sed sea es culdd. a exstec ede u caldad es go c ·elcó a l oo; ella es vble y a l c elcó a l oto s ue e, ta

b, egavmet deted e s. a pscó absacte la cl esta eteraces pece se esuelve e ltd s ctrtes, e el se par s. Ahra be e lexse cm ta hay que derecar, e pre lga, suderac dd Per éa, t e u ce ra eercó de la exsteca, se la puede t cdd c gó E esas deteraces, epe,la ex!¡ e< m releada e s; y, asetda c tlella e ue tá sed. Del deve prvee la estecEsta es la mpe ccó del se y da E vrtud de estsmplcdd ela (la exseca ee la a de ua ee ( de u ete edat . esec es er ses Ds que mad elógcamee es s e u cet

lugar, pe la epresetacó espacl peteece a él. Valedec, que el se détc c l egacó sea el se c ueecó deeracó ed, es la dd. Y ysbes que la bse e d dtmnón es l ngn.Fue pues Spz que eucó omns tnto sgto. deercó, que esá sed, ete l ecó ced e ell, e deee e ell, l culades dd pe l egacó e s es ya la ada bslua, el se El se e l culdad c tal, ete elcó c l oto es el s n s El go deve u Gr,e c el se es su p et ( mt dellg l c u uev go evee e uev t. Eteces es , s t, pe se dete : a ctr

ccó e vtud e l cul l t tt c loo e este lg slucó e l cdccó está e lae e que el alg e u cvetüse e oto evee el te o oto. Este áe léc s eet al deslle ls ctegís del se s c1 sugd l caege l dd que e el se c u eecó. De u se a de pu se el ce. pat e lclul ga del se vac c e td cteesble u óc se deslega el e e ls cegas dele que es l el se se esll eplct c

0

oaia omo Po coiui a como co a aa ccuo o qu aza um aa i coi u uo

cpo o cuao ést mci mp ) cai cc oa z a cuia La ui cuai cia a e, qu u q cuaiaio i Ej i i



m aa i coi u uoccuo ambo s a u co a ucimPo o cho poo cio u a xi copo a cco o cuo uo co qba aci cca co a aa E imbao o mia po o a pouc iu ai o o a ica po

coaio u o u cncto. D ah qu fom a a micio i cio u momo La ac a coo imo cou coi o H a pa coo aci a aci r pa í

E sí cuo mi como o uo oco cam uo u cia Lo o p a a ua ioiza o uo o ocoiu p u ima icia. Cauo o omo i u aci a aci puo a a como ua cia E r uo pu ciam iaia ooo Coo ci cia o o oo o

ci iia como o aco io qu a io impo o uo Lo uo po coiui uchouo Lo momo � o ui o o mucho uaa ci o muco puHd o oo fciao po i io. cua Í•iciabiia o ucho a cuia f�a u coaio a cida Co éa mo oa ca!oa E a coa a ci i aci

¡ a xnc se omo ucai q y mu ii o g L ciae's l dterinción de a dmensión, ndferente l culidad.

L caa i mia qum; cuaabi i o o o uaa u cocci ui

a úo. E cuo miao

miu xi Como opuo w o imiia imi ii o iu iva ii o micio i cuiaiomimo po q ico co u mi Po n-

cu a cai p Ejmpo a miacicuaiia co qu icuao moo umiao objo) a mpaua aua mpuaqu ci i ua u hio o apo. E pu cuao co qu mia a cuia au Epuo qu op ao a cai a cui io po H u coiu ua a

ou mia ua ca qu a o a m im m a mo E fuam impocia cuo cuiaio omiio o hcho poco ocia L cai a mi qu uma coi cui Co a cocpci ao cuaiioH upimi co o aua a oució coiua poco aza a auza o

E im u o mo u a a ao qu o hb a oa momo cuaiio o qu c a imp poi aTmbi combicio quic maci poi cio mzc coc a uo

o cuaiio moo qu o ucia puo paicua a ca a zca foma puco qu hib cuaia picu. Eo pouco o ifci po u imp mo io qu ioa a puo o uo mimo o qu pouc aocuaiaio. Po jmpo a combicio oo io a o iio io io cio ico ou o u mi cio caia mzc cuai ciam if mimooo cimio mu z u puaia ciuiao má bi u iupci a mima ao oificci cuaiia cuiia

b )L

comiz poici oci

ci aiaión: ra i



eeni etá ente el e y e oneto y ontituye el trmino medio mediin) de lo mimo y u moimiento eel onetie del er en oneto eeni e el er en ureeeni mimo eeni e ue el er editidoonigo mimo o l negin eto e eledo en mi

e hbl u de er lo de mner nálog on uehblmo de l elein de l lu undo t en u minoretilíneo ho on un ueriie eletor y e deueltrehd o ét Como l lu reled e un oiin ondiiond or u elin on oto obet tmbién el erreedo e motdo omo ondiiondo or oto i l ilooí bu onoe l eeni l o l e inmedito det debemo reeentlo omo u ote o omo l ortin o elo detrá e lo ule e oult dih eeni Heelno die, on u ee otumbd reiin y obieddue en tnto ue el be uiee onoe lo eddeo loue el e e en y r no e detiene en lo inmedio yu deteminione ino ue enet té de te en el

uueto ue detá e ete e hy lgo má ue el er mimoue ee último lno ontituye l erdd del er" eeni e en el onunto lo ue l ntidd er en l eer dele l bolut indieeni on relin l lmite Cundohblmo iloimente e l eeni de un o emoel e inmedito el e ente u eeni un onetonegtio enmeno l rieni el er ree en leni. De donde l eeni e or lo tnto el er omorieni en mimo Fente l enmeno l rienl eeni e tdue or el oneto de eenilidd erooue lo eenil lo e ente lo ineenil tnto neetlo eenil de lo ineenil omo éte e ul Cd uno deeto oneto ree en u ontio e deir ue entre

ello e d un elin reo l ul e llm releiEn et er e l eeni etmo ente deteminioneelei de deteminione d un de l ule reuiereu ontri tenemo lo oitio y lo netio rn undmento) y oneueni ontenido y orm o y ulidd

eeni omo emo tiene Heel un nin eetmente determind l ee e tt e

Wcw B 3

er ientr e er" e l ontituin e l o l eenie deteminin del ueto eeni e l elein de ldeteminione del obeto en el ueto eeni en relinl er e l erdd de éte iendo u e el oneto omoeemo l edd de l eeni

En el derrollo de l eeni rerodene l mimdeterinione ue en el deollo del er m no y demner inmedit ino de mner relei l eeni eeneen omo ur deteminione de l relein en rtiulr l in l 'n y el unmno eenie en rier lur imle elin onio mim o e urdentidd De modo ue l relin reled del er oniomimo relin ue e l eeni e lo ue e llm dentidd En tnto relin onio mim l ue e l edereni onigo mim l identidd ontiene l determinin de dieeni diereni eenil l dieeni en mim e ooiin e dei imli lo oitio y lo neto de l utoooiin de l eeni eult l ontr

diin o oitio y lo negtio omo unidde negtid un de l ule e uer l ent u onri onenl ontdiin Peo l ontdiin ontiene no mementelo negtio ino tmin lo oitio ontdiin reuele or oniiente el unmno, l eeni omo uniddde lo oitio y netio. eeni e detemin mimomo undmento ét e un de l deteminione de lrelein de l eeni. Como l ot deteminione d relein el undmento h ido eedo en un rooiin Todo tiene u undmento o rn uiente determnin de l eeni omo undmento imli uun dole deteminin del undmento y lo unddo ooiin de l identidd y l diereni e reuele y onili

en el oneto e undmento lm Hegel eiteni loue e oduto de un undmento o e l eeni en uto eitente Cundo l eeni omo relin neti onreeto mim e er e mim o u releien otr o tenemo l teor de l uer y u mnietin uer e eli or u mnietin l mein e eli or l uer eliin umente uoi Et teor enuenr un mnietin m lt eo ero y eterno nuno e eo rmo ee

t As p ejep e e hbe es ntne s cácte e tbén p s ccne vedd de estecón dentdd de nten y de eten de esenc de penc es eectvdd (Wht) e

) or l CoceptE cncept e e pde tn qe bsste p



de penc es eectvdd (Wht) e-dd eectvdd es ndd de esenc estencEst ndd en tnt e es ndd e nten etenes edd bst Et edd e en pe bst c t en send es edd p·p-ente dch De este d ob scnsttyen ents e e bt e

ón de s dentdd de nten e eten de eenc de enóen es r De ete d e etenc se e tece ent r Aqe enóen e tt y decd netcón e esencVedde edd es necesdd cn e se neces(en pscón pbdd cntnenc En et cncepcón e edd qe e dene p e pncp td e es c td cn e e" desebcs e tt nd neces e pet c s ppón ( ndent déntc tenes sst ecón stnc cndce ecón c. En etecón s c e pet ns veces c c ts c eect ( ej e c ; e eect está ente c

; c ps se eect Pe c en ecóncs n tén pespne t ete ne e eseve en ccón ecpc ( Vhsw) ecón ás t qe de cdd ds s cte de esenc se nspesentn pe c dpcdd de ds es En de ecpcdd pcón de c eect se nc ye este d en de dpcdd pece e nev ndd estd tene n e qe se dvde en tees ndependene s n déntcs é Es n v-ent ecpc qe penece en s s en e c esenc etn se c á spe nedtvdd

d ce ennc en s en s cácte p-c e td e td en cnt qe es pensd ctd t jstente p ed de detencón de pen-sent n detend etct en ttddde s cte

J

p p q p es ttdd pqe cd n de s ents es td ecncept y cqe e s ents e pest en éte enndd nescnbe s ent de et ttdd sn ndvd ptc y nve E dese ppde cncept n es e cnvee n e ece en t nqe es e des dede e deencs n entd

nedtente c dént ente vz cn etd" 11 dctn de cncet e tc ) en dc-n de cncept bjetv 29 ) en de cncepte se h detend c nedtvdd dctn d bjetvdd 39 en dctn de de o de sebee e ndd de cncept e bjetvdd se vedd bst Odnente ns de Hee ócd cncept se h entendd c cenc eente e dec c cenc e e cp e ct de cncept de j de pe qe e dentees btente de s vedde es dece qe depende de cntend 2. \I es e c qe s óc de cncept een des pv ets e pensents

epesentcne e cncent e

ss e n cen p qe e pd dejde d en qe espect vedd e p e cnt te c de cncep n e estvvente de e" ó e vedd de e e edntests en es e vedd Hs Hee vedd deests p s n h d nvesd nnc pc cneón nee ente e déctc hee es h devet en ncd e h q een óc heen cben n nev sncd en ncóde cncent e edd c ce vd De dqe p cncept en sentd een n h qe entenden e epeentcón de) n n cntenden c e entendent ntdce ntcnes qe e

sn dds n qe e cncept e ndd de e y e esenc A en e enje cún p eep c he

1 Ecd 'ei p 60 6 p 59 e c0 Op ct pa. 64 p 60



t n, npt del dh sinii tnt ntl dl deh Bin señl sts Shw qu linteninlidd nte l dl npt l úi qene Dests

td l tdiión ilsó q en él enn

, se pn en He n nteninlidd del pensient,net ntenid En l nept h n vlntdtiv de niint e él p sbe s is l llevl etei Y st vlntd inpd n é st tendnin seni, del pns pend l qe eside e l is, sn ls qe hn psibl el sli p sbe s is, dl npt" 1

El nept s, nt td l t slbón l lóidiléti n elión l se y l sni Se y esni snls nts dl dveni del nept lói betiv, qnside el s, l dtin d l eseni, nstiyen ppiente l psiión enéti del npt sstni s l esni el, l eseni en nt stá nid n el s

h ntd en l lidd D h q el npt tin l sstni p s spest indit l sstni es l n sl qe l nept s nstd El viint dléti d l ssti a tvés d l slidd y l iónep s, p nsiinte, l éesis inedit dl nept, énesis p di l l s pesntd l dvndl nept El npt es, ps, l vdd de l sstni,y, en nt el d dtind d elión de l sstnis l nsidd, éts l libtd l vdd lnsidd el d de elión del nept P Hel tbién l es p Shellin, pe n t ndent t pyeión l libtd n es libe biti inndd, l ptende l npt ún d ll, ni tp s ldtinis tv, q ptiin l ón p n pdespt l ntinnt Abs psts dsnn l sp neesidd, ld p il d l nd ntineni y del ción; nesidd n l qe inide l libetd En els e Hl, l seni del nept s ppi tlidd, es nesidd y l vdd de ést s l libtd, l e sl d elinl del nept libtd sp

8 Hegels Phlspisce Entwclmg, á. 237 V Klostnn,Fu A/M 198

nsid está eid l stni, p nnt npt l vedd d l sstni

nidd de l stni s s lión n spet lnsidd; peo n nt ell s pne edint l ent

d l bslt netividd, devine identidd nie�t sntd y, n ell, l libetd, q s l identidd del npt D h q n l npt s be l in de l lib td El nept es l in libe pq l identidd q s ny p s, q nstitye l nsidd de l sstni, es lis tip sped El npt se st, nsidd d est d, l nidd dl s l sni sni s l pie neión del se, l qe s d sh devenid pieni; l npt s l snd nión l nei6n de est nión, s, p nsiient, el sstbleid pe diión ininit netividd dlis n s is El npt es l vedd d l li6nsstnil, n l l se esni lnn s plid t-

n y dtinión, n dinte el t En pie l,l npt en s, s p l tnt, l vdd, desde qe es s6ln ntiidd de est d ilnt n eteiidd.En snd l, l npt s, n s btividd, l sq s n y p s is En st idenidd n l s, lnpt tiene, p l tnt, n istni peli y lib Elnpt, nidd del se y l seni, es l vdd dl sstni, s q es el pd sstnil, q es sis El nept tiene ss ents; es onepto ubt,opto obj·vo e qe sn ls tes ents del npt El npt sbetiv es l nidd d l últiple ps C nept sbtiv pende n s, s v, lsnts de l n pu1 nu

( lsiiión dl npt, seún l lói l, pe n elpln diléti ) El npt en nt tl se dsll nl d dl el q s l sntd ptilidd dlnpt, st s, l dieión dl is n ss nts llión de l individl n l nivsl; inlnt ; li nient silsti, n s nlsión n nión d ls peiss, silis q s l nidd del npy del ii En ste ent inl del dsll del npt,l ii s el npt l siple idntidd, l ln tnd ls dins les del ii st tn

e endo remene e decir en l dierenci de u dermincione E iogimo e lo rcionl y odo o rcionl eel círcuo de medición de lo momeno concepue de

nmedi de ide e l v o e el orgnimo l unddinmedi del objeo con el concepo unidd que pener ide como u m como u principio vil ide comoide frene objeo e el ooe e decir e el concepo



plo rel Ahor bien l relizción y reme e cnz el concepo en el rzonmieno iogico coo oidd qu hreorndo í e e obeo

El concepo e deermin í mimo pr obeivid.Recordemo que en lógic objei el er brco fue repreendo como conviriéndoe en l exea, pero igul

mene reornndo en l esea Depué vio eencique e deerminb pr el fundmeno en virud e qu prece en eienci y e reliz pr l unci pero que enuevo regre l concepo. Ee e deein en obeiiddEl concepo obeivo recorre lo iguiene omeno measmo, qumísw teeooa lo que no deben er enenddoóo en un poibe enido epeci cieníficonur ino enenido generl lógicodilécico. El mecnio e l concordnci e eeeno independiene que e conducen con indiferenci recíproc y que Únicmene on reduco nidddel odo medine un neo ener En e egundo momenoce indiferenci e o eemeno y por e quiimo oere o eemeno indeendiene ufren rcción penrción

y neurlizción y l fin e copen o inegrn en uniddE ercer moeno o form e objeividd e pu l eogí o e finidd l qu correponde e ioimo Ee momeno e e concepo relizándoe rndo el er l condición e medio r í mio, merced o cul e concepo e coner uí í mino en un roeo en e cl indeennci e co ce de er En e concepode finidd obeiidd e coniderd or deeco comoerñ cer e obeividd e e concepo fin inmnen obeividd de conceo in u e reizdo preciene en l obeiidd ono o e fin inmnene obeividd del conceo e iea que ereen coo e ercer omeno e l docrin del concepo ide e unidd del concepo y u ridd unid quee en í mi de o ubjeivo de lo obeio unidd quedeá e end como iendo pr i ide eproce mbién en u momeno ecuire o momenode l ide on: vid el conocer y l ide bolu for

ide frene objeo e el ooe e decir e el concepoque e vuele í mimo en objeividd omo correlivo ee enconrre í mimo del concepo enemo l ide del verdd ide e por coniguiene uoformción deconcepo en í mimo pr boir l independenci del obeopr eevr lo re un decución lógic Eo y no indicque l opoición de l ide y de objeo e unier pue

no el conocer como el obrr egún Hegel preuponen denidd del er obeivo y de ubjeivo E concepo umoen el que e reiz unidd de vid y de conocimienoe l de absouta. de bolu e l pu form del concepo l que conempl u conenido como mim como verdd que e be í mim l verdd bou y oeo e como ide que e pien í mim como idepenne y lógic

ide coo finidd inern e perfec cbnidd del concepo y l objeiidd El puede er definidcomo l rzón y demá como el ujeoobjeo como unidddel er y e penr de lo re y lo ide Tod é on puedefinicione de lo boluo ide e el proceo en e cu

o e neurlizn mbo do de l opoición ino qu e penr rciende obre el er y l ubjeividd hci l objeiidd de bolu e demá l olidd de l cegorí nocomo u um ino como u diécic en vrud de l cucd cegorí má lev conigo má bj como negdpero conervd El conocer propio de e diécic e eméodo que e un efecivo ir juno con el movimieno deobjeo el que eá por eo precimene pr encim de lopoición de l do form de conocimieno el nlíico el inéico Empezndo por lo má btrco por el merocomienzo ide e eol h lo má complejo e decirlo má concreo y ubjeivo como l pur peronlidd ide e l rzón o olidd d l cegorí

•



IX

PROSPECCION E LA DIALECTICA

HEGELIANA



a filosofía epeculati de Hegel, co ella la dialécticalleva etrañada do poible líea de dearrollo: ua que, eel propio deevolvimieto del peamieto egeliao, alcazóreate istemático e el idealismo aboluto otra líea que aqullas quedó gerialete implícita De modo que elitema aputa itríecamete e do direccoe, co usrepectivo y opuesto criterio e iterpretació. Se trata edo apecto del peamieto e Hegel, ifomado por pri-cipio que difere e su esecia a filoofía burguea coólo difeeca e matie y e efoque que o afectao laoicidecia e el prpóito la edecia, lo ha iterpretado

áimemete de acuerdo a los prcipio de la cociecia hióicoliberal del idealimo decoociedo y ata egado eloro apecto que coteía e escorzo la filoofía hegeliaa: elde la cociecia hitóricomaterialista e u deveir dialécticoEte fue el germe de que e apoderó la izquierda hegeliaapara llevarlo, por obra del enamieto iovador de CarloMarx a u total despliegue E aí que de 1840 a 1850 cobravida u movimieto filoófco radical que etá repreetadopor udwig Feuerbac, Aoldo uge y Mar. Eta direcció,dejado de lado la metafíica idealita egeliaa, va a valorarla dialéctica, proyecádola al terreo social y políticopráctico

De la iterpretació evitalzació e Hegel e la diecció idealista os da la clave ichar Kroer uo de u repre-eate á copicuo, e etas palabra "La dfereciaetre pear y er etre filoofía y ofilooía ( epeculació vida) e . ua diferecia e el pear mimo; e cuato elpa piea decube e í iso ta difereci . . El

123

·· · - ·-



ens n se e ens s é ese «me» ens e sn g eñ ens g e esvese e eé s e ens mm em n senese sbees sn e nse en é" . Es ees nehegen" eesen n n vbe ene s G Lssn Kne L Bn Bh GkneGene e H. Sng M Tgg e ee vgen nes e sg s en me m enes

L envn e é n e g e eh m n ene s gen n een e s nmenn me Hege en nngún mv nmen e esm ás En s vess snes sse esene bs n e e mes e é en s ' e se m ées s n mé ne e nenn ne sg e s es e nene Eknntnsto e sn mens nene sjebje Pbems e

áe é een neesmene sn en ees e nmen e nen e esshs e enn es nen e e-gens ngs e e e eee ebn m e h e e mé é m nsmen e sj msn e s msm" ss ems

L é en s e hegen es n n eesn e e mene e ehs Ls nens enes e es hs se een é m n bje e nns ebes sn e n es mens bes E mé éee emene se esen e ns essem hegen en ese s es ssebe e nsm

n m h ems n e e é h hehM L nám e mn hs ves esemeem ve vvene g en een e nen s hegen Pe es ve e bs en s ess ees es Hegeg m g ng sbe e es e ss nsen mbs ess s ses e nn msm e en even

' n n b Bd á 66

PLEMICA PSUMA DE SCHENG

CRA HEGE



s s ctr Uisi Br q ocp s s o n 11 por Frico Giro Prsi inici Sching s poic cotr psinto Hg y s prvivnt ifjo

E o Sching tr brs por prt< onrc prsino tn prcist por consign: Prq strys si rgons q Hg hb sbro s irct rfrci ictic Sgn rto historior fioof or Joh Er Ernn hst os priicos q poc ijro q Sching vn niqir fiosof hgi Hg ri

n 8 s 88 hst fch s rt f profsor( ás rctor) Uivrsi B o spnsinto ás bint nrsitio jró grvitcin inns

ncon oposició Schi s nist póst con rspcto Hg s cpto pnoso y co scssntio fiosfico No cb ngr pro q n útitp bstnt ortcin psito schigino súnico port positivo s crtic posición iist yogicist Hg. E ss Lons sbre a hstr afosofa moa, Müch y n Prfcio trccin scrito Vctor osin Sob a osoía fansa aa crtic Hg s vgoros, y s sit gar

ra especulativa de Schellig, chispa de un fuego que y hb cono pgrs Est io bin y o sbry crnt q n Hg toovinto concpto r tspr q sist n spig s tvis tro

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PLG \



¿Qé psó con l siiente de Dones od en losscos el pensiento po el ilósoo ás nde de Occiente? istoi viene espondieno est pet

El Dón de l diléctic ás lá del pieo del sendo y del tece ndo es deci de ioidds encsill-ients itios viene estctndo n ndo nevoiendo de p en p ls pets del to p l vie sid nidd

Heel conocido ás de n enciiento po o den poleátic ilosóic ovilid ns veces po l necesid de ce ente l positiviso o tt e nov envno el istoiciso o el otdo ideliso etsico o estlece l iposie continid de Heel con lción Kntondo n tiicios nidd de os; ots eces po lenci de siil y cnli ecos y conteciientos eenn y e en l ctlidd enn ás e nnc coni n sitción conclsiv y st e pt del lne e te el peniento leán y en enel eopeooientdos en l esdl loso idelist d l esliel Po deo e ests enovciones del eeliso espnt csi sipe s veddeo sino y dieente elinvocdo L dilctic el s lo steáne de topoinieto"

Hoy en el sendo centenio e s nciiento incieno pondete en l elidd istóic nivesl y en

Sobre dé e s progresón hstór és ues braD.léca Hstoria, 969

133

la declnante faena lsóca del presene, Hegel renace denuev c a pujanza de un cíclpe en a nqueud epuly cia e nuea épca.

Su sl nobre e una rgacón e send par unaarea que n puede quedar vacane y una enseña vcrsacreada r e esades ara n nd sü1 andera sn



creada pr epesades para un und sü1 andera y sndea

134

P E N D I C E

E :S ANTIGUO PROGRA!JA DE SISTE?vi

DEL DEALISMO ALEMN "

. Cm d easca uura enr en a r -de lcual Kan cn sus psulads páccs só ha dad un eepen nada cpe as a n será ra csa que unssea negr de ds s deas ue es s eds ls psuads práccs La prer dea es nauraen

e a represenacón de s c un sr sluaenelre Cn e ser lre y aucnscene surge a s epun und de la nad únca creacón de a nada verdadera e agnae

Aqu y descender a s caps de sca; e preaes s e: ¿Có ene que esar cnsud un und paa unser ra? Y qusera nuesra sc la que prgresa lenay pensaene en sus experens dare de nuev aas

º Taducció d: Ds leste Sysempogn des deus1e Ideals-mus. Car Wnes Unvessbuchhandlung pgs. 5 6 y 7; Rech: 36 -neas Veso 2 íneas Ein handschriftichen Fun mitgeteit von FazRosezweg Eiegang m 22 r 1917 Vorgeet vn HeiicRicket Heideberg, 1917

No clori El text e este fagmento de manuscrito está

redactado pr Schelling e rimea perna, y diigido a una mayoí deoyen0s pa os que se emplea a orma de "vosots Tambén eistela posbidad e que se trate de u fmeto de cart dirigida variosmgos.

135



DCE DE OM BRE S

AAsóeles 18 23 2 35, 41BBch B., 124Bh J 1

LLassn G 73 12Lebnz G G. 18Lenn N., 9Lnk H 73



Bh J 1Bnz H., 41Boll 27Brne; J., 2Csn 127Crce B. 124

Csa N. 13, 55 56DDescares R 35, 36 9 101ls H. 24, 25Dlhe . 9 10 89Dgenes Laerc 2EEckr 13Ehrenberg H., ngels F., 9, 38Ernn, J E, 40 127 128FFco Gller IV, 127Fh, L 9, 123Fh J. G 55, 56, 57 58 59

101

Fraens, 129GGl, G., 124Glne H, 89, 124HHg, Th L 49 66 89H N , ·1, 5 68 74 75H, R. 9Hl, . G F. 9 10 11 eHeegge M 32, 48 91Herácl 17 23 25 35 7 10H, J. G, 55, 66o, F., 13Ho J 89Hln J Ch F 11Jcb F

7Kn I. 47 49 55 56 7 13:Kerkegar S 5 9

Lnk H. 73L Th 12Lkcs G 90Max, K 9, 39 50 123, 12M Tgg 124Mels 24

she 1NN \V 50Noh H 10 5pPne 25 102Peerzk A B 89Plan 23 25 26 35 56Prcl, 49RRcer H, 11 135Rsenzweg F, 11 135Ryce J. 81Rge A, 12SSchellng G J 11 35, 49 55,

5 39, 73, 01 116, 127, 128,

129, 135.Schll, F. 78 79 8Schrz J , 16Sócraes 26Snz, B., 109Sangr, 37Senzel J., 26Srlng J. H. 12TTrenelenbrg A 67vn Br, 13vn O 13v Pal, 129whl 81, 82dld

W12 49

zZll 23 38 3Zenón e lea 2

- �· ·

D CE DE TE S



D CE DE TE S

bsoluto • 6alncón 80tísmo 829Aufhebe, 49cntdd 0Ciec de Lógc oncpto 8 66concnc cómc 88concinc scéptc 8[concnc stoc, 83concnc nlz 8082 8culd 0 09Ddvnr ( werde) 0 06 08dléctc: ntcdnts 2326 dléctc: crtcs 668dléctc xprnc 8 9dléctc: form orgnr 'dléctc d l stor 93

dléctc ngtvdd 9 3dléctc d lo orgánco 46dléctc: u prospcn 34dléctc dl sr l nd 0dléctc sstm 9Doctrn dl sr 98 d l

snc 4 dl concpto9

"os h murto 890E esí e sanso 1

es, 2 46Eco¡Jed, 0ntndmnto SG 89Esos jeles 4 88Esos pos 8990spírtu connc

Eséc, 4stocsmo scpcsmo 884stnc (Dse) 08FFemega de sp, 394Fe saber, 448gurs ( Gesate 69Fl de Deec flosof dléctc 33 Fí de e 4

40

HHsa de fsoa : ÍtC's 38Id 8 :d bsolut 8d d tplcdd 4Dnddl zqud gln 23Ll)•nd sobr Hgl 90Lógca e ea, 849mtrlsmo dléctco 23étodo dléctco n l Fee-

logí n l ógc 929Nnd 04ncsdd noglnsmo 2 2 33jto

pprtculr pnsmnto sculr 48 polrdd e s ego 8posbldd 4roposcón 0Hrn bsolut 8rldd ] Ssr bsoluto 3slto cltto l l lsr 02logmos 0t jto: 33 36 3 46Sysame, 4G 3

Ssemgm 33Ttor dl conomno 99 2tlologí 8Undd d sr nd 04unvrl Vd 8vs sno spcultvo 48

I I

l)ROEvfiO . . . . . . . . . . . . . .

I ege e ea aeán 15II . E eae en e la aécca 2

III. La fa a 29

IV gnaa acnía e la aécca en ege :V Géne fa e a aécca . . � . 3

VI Lgca é aécc . . . . . . . . . GVII La aécca e e be e a

VIII La aécca e e epege e a caegae

IX Ppeccón e a aécca . 12

Péca póa e Sceng cna ege 12

PÍLoGo: E Dagón e a aécca . 1

AÉNDICE El ás tgo prog d ssa dl d-lso lán . . 13

NDIE DE NMBHES 1

NDICE DE TS . . . . • •

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Documents

Astrada Carlos La Dialectica en La Filosofia de Hegel 1970 OCR ClScn