BAJAU - FIQH BUDAYA

8/3/2019 BAJAU - FIQH BUDAYA

1/26

1

ISI KANDUNGAN

PENGENALAN..................................................................2

STRUKTUR MASYARAKAT...........................................4

BAHASA & PERTUTURAN............................................5

ADAT RESAM ETNIK BAJAU..........................................7

PERALATAN TRADISIONAL..........................................19

MAKANAN TRADISIONAL............................................21

KESENIAN & KEBUDAYAAN ETNIK BAJAU........................23

KESIMPULAN..............................................................25


2/26

2

PENGENALAN

Lazimnya, apabila disebut Bajau, kita segera terbayang bahawa ia adalah suku

bangsa yang mendiami kepulauan Filipina Selatan serta penduduk pribumi Sabah.

Sebenarnya Bajau bukan sekadar wujud di dua wilayah tersebut. Sebaliknya bangsa

Bajau adalah antara penduduk asal Nusantara dari kepulauan Belau (PALAU) di

sebelah Timur hingga ke Sumatera di sebelah Barat dan dari Gugusan Kepulauan

Irian di sebelah Selatan hingga ke Kemboja dan Myanmar (Burma) di Utara. Ada

pendapat mengatakan bahawa Bajau berasal dari Johor. Ada juga yang mengatakan

Bajau berasal dari Kepulauan Riau-Lingga di Indonesia dan ada pula yang

mengatakan etnik ini berasal dari kepulauan Maluku.

Hakikatnya, baik di Selatan Filipina, Borneo Utara, Johor, Riau-Lingga atau Maluku,

kawasan-kawasan tersebut adalah dalam lingkungan Nusantara. Kajian awal oleh

Badan Galak Pusaka (2000) mengenai asal-usul bangsa Bajau mendapati bahawa

bangsa Bajau adalah generasi asli Melayu Deutro yang mula bergerak dari Yunan

menuju arah selatan (Asia Tenggara) pada kira-kira 1500 tahun Sebelum Masehi

iaitu 3500 tahun yang lalu, yang kemudian tersebar luas di seluruh kepulauan

Melayu dan Lautan Pasifik

1

. Oleh kerana bangsa Bajau adalah generasi asli Melayu

Deutro, maka mereka adalah Melayu tulen.

Bangsa Bajau atau Samah dapat dibahagikan kepada dua kelompok utama iaitu

Palau (Bajau Laut) dan Samah (Bajau Darat). Sehingga tahun 1950-an, Palau

tinggal di dalam lepa yang bergerak bebas di sekitar laut Sulawesi; mereka hanya

mendarat di tepian pantai atau pesisiran sama ada di jajaran pulau atau tanah besar,


3/26

3

untuk mendapatkan keperluan seperti ubi kayu, air atau untuk membaiki lepa

mereka. Mereka juga bukan penganut agama Islam. Justeru itu, terdapat di kalangan

orang-orang Samah yang tidak mengakui Palau sebagai Bajau oleh kerana

kesuluruhan Samah adalah beragama Islam. Daripada segi bahasa dan pertuturan,

bahasa Bajau mempunyai lebih daripada 20 subdialek. Kajian awal oleh Badan

Galak Pusaka menunjukkan terdapat sekurang-kurangnya 26 subdialek bahasa

Bajau. Kini masyrakat Bajau berselerak di pelbagai negara seperti Indonesia,

Filipina, Malaysia, Brunei, Myanmar, Maldives dan Afrika Selatan. Malah ada

pendapat mengatakan bahawa masyarakat Melayu di Madagascar (Pulau Malagasi)

sebenarnya adalah dari etnik Bajau.

Mayarakat Bajau dikenali sebagai sea nomad atau sea gypsies oleh penjajah atau

penulis-penulis Barat dan nama itu kekal menjadi rujukan pihak-pihak tertentu hingga

ke hari ini. Bagi masyarakat Bajau itu sendiri mereka menamakan bangsa mereka

sebagai bangsa Samah dan daripada perkataan Samah itulah terbit nama bahasa

mereka iaitu Sinamah. Bagaimana bangsa ini mendapat namanya sebagai Bajau, ia

masih kabur. Kekaburan ini menyebabkan perbahasan di kalangan segelintir individu

sehingga ada antara mereka yang membuat pengklasifikasian mengikut logik masing

- masing kononnya Bajau adalah yang menjadi peribumi Sabah, Badjao adalah yang

mendiami gugusan kepulauan Mindanao, dan Badjoe adalah yang mendiami

wilayah Indonesia. Hakikatnya, Bajau hanyalah satu. Lalu kenapa timbul pelbagai

nama seperti Bajau, Badjao dan Badjoe? Jawapannya mudah. Ia adalah disebabkan

faktor penggunaan tulisan rumi dalam Tamadun Melayu baik di Malaysia mahupun di

Indonesia dan Filipina. Ketiga-tiga wilayah ini pernah dijajah oleh tiga bangsa

penjajah dari Barat. Ketiga-tiga bangsa penjajah ini menggunakan huruf Rumi dalam


4/26

4

sistem tulisan mereka. Kedatangan mereka turut memperkenalkan sistem tulisan

Rumi kepada Tamadun Melayu tetapi dalam bentuk dan sistem ejaan yang berbeza-

beza. Bahkan, sistem tulisan Rumi Bahasa Malaysia dan Sistem Tulisan Rumi

Bahasa Indonesia hanya dapat dimantapkan pada 1970-an, walaupun Sistem

Tulisan Bahasa Malaysia masih mengalami proses penambahmantapan akibat

peminjaman perkataan asing khususnya dari Bahasia Inggeris.

STRUKTUR MASYARAKAT

Bangsa Bajau atau Samah dapat dibahagikan kepada dua kelompok utama iaitu

Palau (Bajau Laut) dan Samah (Bajau Darat). Sehingga tahun 1950-an, Palau

tinggal di dalam lepa yang bergerak bebas di sekitar laut Sulawesi; merekahanya

mendarat di tepian pantai atau pesisiran sama ada di jajaran pulau atau tanah besar,

untuk mendapatkan keperluan makanan seperti ubi kayu, air atau untuk membaiki

lepa mereka ataupun untuk mengkebumikan ahli keluarga mereka yang meninggal

dunia.Namun cara hidup kumpulan bajau Pala'u semakin pupus ditelan masa kerana

ramai di kalangan mereka telah bermukim di daratan. Mereka berbuat

demikiankerana kegiatan ekonomi yang lain secara perlahan - lahan menggantikan

aktiviti menangkap ikan.Perubahan masa dan teknologi turut menyumbang

berkurangnya penggunaan lepa apabila ramai yang bertukar kepada penggunaan

enjin sangkut. Kini terdapat segelintir sahaja penduduk Semporna yang mendiami

kawasan Bangau-bangau yang masih menggunakan lepa sebagai tempat

bergantung kehidupan seperti pada zaman nenek moyang mereka. Mereka juga

bukan penganut agama Islam. Justeru itu, terdapat di kalangan orang-orang Samah


5/26

5

yang tidak mengakui Palau sebagai Bajau oleh kerana kesuluruhan Samah adalah

beragama Islam.

BAHASA & PERTUTURAN

Bahasa orang Bajau dikenali sebagai sinama. Kata sinama adalah kata

terbitandaripada kata akar Sama dengan menerima sisipan -in- sehingga membentuk

sinama yang bermaksud bahasa kepunyaan bangsa Sama. Suku kaum Bajau

sebenarnya bukanlah merupakan satu suku tetapi ia merupakan satu bangsayang

lebih besar. Berdasarkan kajian awal oleh Badan Galak Pusaka sekurang-kurangnya

terdapat 26 subdialek bahasa Bajau atau Sinama. Juga didapati bahawa suku kaum

Bajau adalah bangsa Melayu yang sebenar (Melayu Asli). Selain di Malaysia, bangsa

Bajau juga turut mewarganegarai negara-negara seperti Indonesia, Filipina dan

Brunei Darussalam.Berikut adalah kosa kata bajau:

Aku sayang pada mu - Lasah akuh ma ka'ah / Akuh lasah ma ka'ah/ akusayang tah

kau

Aku suka padamu - Bilahi akuh ma ka'ah / Akuh bilahi ma ka'ah / akugorot ta' kau

Siapa namamu? - Sai onnu? / sien oron nu?Nama saya Dayang - On ku dayang/

oron ku dayang

Sayang, aku cinta padamu / Sayang, aku sayang padamu - Dayang, akuhlasah

maka'ah / Sayang, aku sinta ta' kau

aku = aku, saya

ko = engkau, kau


6/26

6

ka'ah = kau, engkau, awak , anda

dayang = sayang

( Kata Nama - digunakan untuk memanggil atau menamakan seseorang yang

disayangi )

Ada beberapa perkataan suku kaum bajau yang hampir sama sebutannya dengan

bahasa melayu dan membawa maksud yang sama dalam bahasa bajau

Contoh:-

Tompah - Terompah (kasut),

Baju - Baju,

Sin - Sen (Duit),

Aku - Aku,

Kitab - Kitab,

Tangan - Tangan,

lengon/langan lengan

Bahasa bajau di selatan Filipina juga menuturkan bahasa yang sama, tanpa

perubahan sebutan atau makna. walaubagaimanapun, terdapat perbezaan sedikit

diantara bahasa kaum bajau sebelah pantai barat dan pantai timur Sabah, dari segi

sebutan tetapi masih mengekalkan makna yang sama. 40% bahasa Bajau adalah

bahasa Melayu. Apa yang pasti, kebanyakan orang tua - tua suku kaum Bajau


7/26

7

dahulu amat sukar apabila menyebut perkataan yang ada huruf 'R' dan

'C'.Contohnya 'NUR' menjadi 'NUL', 'SABAR menjadi 'SABAL', 'SYUKUR' menjadi

'SYUKUL', 'CUKUP' menjadi 'SUKUP', 'CAWAN' menjadi 'SAWAN' dan banyak lagi.

ADAT RESAM ETNIK BAJAU

Bajau dan kumpulan yang sama telah menetap di pantai barat dan timur Sabah sejak

beberapa ratus tahun dan diiktiraf sebagai penduduk asli negeri ini. Mereka bekerja

sebagai petani dan nelayan di persisiran pantai barat di samping menunggang kuda.

Orang Bajau merupakan penyelam dan pengutip hasil laut yang mahir. Mereka

menggunakan cara penangkapan tradisional. Di pantai timur, mereka adalah nelayan

yang tinggal di Kota Belud, Papar,Semporna dan Tuaran. Bajau juga mendapat

gelaran Cowboy Sabah kerana Bajau lama terkenal dengan penunggang kuda.

Bajau Pantai Barat ( Putatan, Tuaran , Kota Belud ) dan Bajau Pantai Semporna(

Pantai Timur ). Bajau Pantai adalah berbeza dengan Bajau Semporna. Dari segi

pertuturan, pakaian tradisi, adat resam dan budaya hidup adalah sangat berbeza.

Bajau Pantai Darat banyak yang terlibat dengan pertanian sawah padi manakala

Bajau Semporna terkenal dengan kegiatan penangkapan hasil laut. Seperti

masyarakat etnik Sabah yang lain, masyarakat Bajau juga terkenal dengan adat

resam mereka yang pelbagai dan unik. Dalam kehidupan mereka, adat resam

berkaitan kelahiran, perkahwinan dan kematian begitu dititikberatkan.

Adat Kelahiran

Dalam masyarakat Bajau, kehamilan dan kelahiran dilihat sebagi krisis hidup yang

paling penting dalam edaran hidup seseorang dan dengan itu harus diberi perhatian


8/26

8

yang sepenuhnya. Terdapat persamaan ketara dalam adat resam kelahiran antara

masyarakat Bajau dengan masyarakat Melayu di Semenanjung. Ini kerana rata-rata

masyarakat Bajau di Sabah beragama Islam.

Sewaktu Mengandung

Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat Bajau ketika seseorang

wanita itu mengandung, antaranya ialah berpantang, menempah bidan,

menyediakan kelapa tua sebagai tanda kelahiran dan melenggang perut.

Berpantang

Untuk mengelakkan bahaya sewaktu mengandung, wanita tersebut perlu menjalani

beberapa pantang larang tertentu. Ia bertujuan untuk menjaga keselamatan dirinya

serta kandungan, di samping memudahkan proses kelahiran kelak. Antara pantang

larang tersebut termasuklah;

Wanita hamil tidak boleh berjalan malam kerana dikhuatiri akan diganggu oleh

makhluk halus.

Wanita hamil tidak boleh memakan semua jenis sotong kerana akan

menyukarkan proses kelahiran kelak

Wanita hamil tidak boleh meminum atau mandi dengan air hujan yang jatuh

dari bumbung kerana dibimbangi tembuni akan terus mati terutama bagi

mereka yang mengandung sulung.


9/26

9

Wanita hamil tidak boleh memarut kelapa dan menyentuh santan kerana

dikhuatiri akan menghadapi kesulitan semasa bersalin.

Wanita hamil juga tidak boleh mengunjungi tempat berlakunya kematian

kerana dikhuatiri anak dalam kandungan menjadi lemah dan terkena penyakit

yang dikenali sebagai ketimbaluan.

Di samping pantang-larang di atas, terdapat pantang-larang lain yang diamalkan.

Menempah Bidan

Dalam masyarakat Bajau, bidan dikenali sebagai pengulin atau pandai. Setelah tujuh

bulan hamil, wanita berkenaan akan menempah bidan dan satu majlis doa selamat

akan diuruskan oleh bidan tersebut. Terdapat barangan tertentu yang perlu

dihadiahkan kepada bidan dan mulai hari itu hingga hari ke 44 selepas kelahiran

bayi, secara rasminya bidan bertanggungjawab menjaga wanita hamil tersebut.

Tanda Kelahiran

Apabila sudah genap tujuh bulan mengandung, suatu tanda kelahiran akan

disediakan iaitu sebiji kelapa tua yang baru tumbuh tunasnya dibalut dengan kain

putih dan diletakkan ke dalam sebuah pasu tembaga. Kemudian pasu tembaga

beserta kandungannya sekali diletakkan di atas talam yang telah diisikan segantang

padi. Kadang kala diletakkan seutas rantai emas di atas kelapa tua itu yang akan

menjadi milik anak yang akan diahirkan. Talam tersebut akan diletakkan di bahagian

kepala tempat tidur orang yang hamil itu sehingga bayinya lahir.

Sebaik sahaja bayi dilahirkan, kelapa tua itu akan ditanam bersama-sama tembuni si

ibu sebagai tanda kelahiran bayi yang berkenaan, sementara padi pula akan


10/26

10

dimasak untuk menjamu si ibu dan para jemputan. Secara simboliknya, kelapa tua

bertunas tersebut melambangkan bayi yang sedang berada dalam kandungan

ibunya, sementara padi dan rantai emas pula melambangkan tenaga dan cahaya

yang dapat menyuburkan tunas kelapa tersebut. Lazimnya tanda kelahiran ini

diadakan untuk menyambut anak pertama walaupun masih boleh diadakan untuk

anak-anak berikutnya.

Melenggang Perut

Selain dari pantang larang dan adat-adat seperti di atas, wanita Bajau juga perlu

melalui upacara melenggang perut atau dikenali sebagai maglenggangdi kalangan

masyarakat Bajau. Ia diadakan hanya jika seseorang wanita itu mengandung anak

pertama dan upacara dijalankan ketika kandungan berusia tujuh bulan. Cara adat ini

dijalankan hampir-hampir sama dengan upacara melenggang perut yang dijalankan

oleh masyarakat Melayu Semenanjung.

Semasa Bersalin

Apabila sudah tiba masanya, bidan akan segera dipanggil dan beberapa peralatan

tertentu disediakan. Adakalanya di bawah rumah tersebut, duri dan benda-benda

tajam seperti besi atau parang diletakkan untuk mengelakkan atau menjauhkan

gangguan makhluk halus terhadap si ibu dan bayi. Di samping itu terdapat beberapa

adat lain yang dilakukan semasa menyambut kelahiran bayi tersebut iaitu adat

potong tali pusat, azan, dan menanam tembuni.


11/26

11

Potong Tali Pusat

Sewaktu hendak melahirkan anak, si ibu akan dibaringkan di atas tikar sementara

bidan pula akan mengurut badannya serta membaca doa selamat agar proses

kelahiran itu tidak mengalami sebarang kesulitan. Apabila bayi sudah dilahirkan,

bidan akan memotong tali pusat bayi dan setelah itu mengikat pusat bayi dengan

benang. Pemotongan tali pusat itu harus disertakan dengan saksinya yang terdiri

daripada segantang beras, emas dan lilin yang akan dipasangkan. Bahan-bahan

tersebut beserta sedikit wang dan kain putih sepanjang tujuh hasta akan diberi

kepada bidan.

Qamat/Azan

Bagi masyarakat Islam, mengazan dan mengqamatkan bayi yang baru lahir adalah

disunatkan. Seperti yang telah dinyatakan, masyarakat Bajau rata-ratanya beragama

Islam, justeru itu mereka akan melakukan perbuatan ini. Ia bukanlah suatu adat,

tetapi lebih merupakan suatu upacara ritual. Setelah diikat pusatnya, bayi akan

dimandikan dan beberapa minit kemudian diazankan (bagi anak lelaki) dan

diqamatkan (bagi anak perempuan) di telinga bayi itu. Semasa azan diserukan, bayi

itu diberi makan sedikit garam dan gula, dan selepas itu barulah dia boleh menyusu.


12/26

12

Menanam Tembuni

Pada hari kelahiran itu juga, tembuni ibu dicuci, dibungkus dengan kain putih dan

diletakkan ke dalam tempurung. Tempurung itu pula akan ditanam bersama-sama

kelapa tua yang telah disediakan di suatu tempat berdekatan dengan rumah si ibu

untuk menandakan kelahiran anaknya. Penanaman tembuni lazimnya dilakukan oleh

bidan sendiri. Beras yang telah disediakan bersama-sama kelapa tua ditumbuk

sederhana halus dan dimasak untuk menjamu si ibu dan tetamunya. Di samping itu,

tujuh biji telur direbus dan dimakan dengan nasi tadi.

Selepas Kelahiran

Selepas bersalin, si ibu akan sekali lagi menjalani beberapa pantang larang dan

adat-adat tertentu. Bagi bayi tersebut pula, terdapat beberapa upacara akan

dijalankan mulai dari detik kelahirannya sehinggalah dia membesar.

Rawatan Bidan

Selepas kelahiran bayi, bidan akan memberi ubat kepada si ibu dan terus menjaga

keadaan mereka berdua beranak sehingga hari ke 44. Untuk memulihkan kesihatan

si ibu, bidan akan memandikan si ibu dan bayinya sambil membaca doa selamat. Ini


13/26

13

dilakukan pada malam hari ketiga, ketujuh, kedua puluh dan ke 44. Selepas tamat

tempoh berpantang, bidan secara rasminya menyerahkan tugasnya kepada suami

dan keluarga wanita tersebut.

Berpantang

Terdapat beberapa pantang larang yang perlu diamalkan oleh seseorang wanita

yang baru lepas bersalin. Antaranya ialah:

Si ibu tidak boleh makan sembarangan makanan. Selain bubur atau nasi tanpa lauk,

si ibu perlu mengambil ubat yang dibuat daripada tumbuh-tumbuhan. Pemakanan

perlu dikawal dan dijaga dengan rapi sewaktu tempoh berpantang ini.Selama tujuh

hari selepas bersalin, si ibu juga tidak boleh minum air biasa. Air ubat yang dibuat

daripada ramuan akar-akar kayu, dan herba akan diminum oleh si ibu untuk

memulihkan kesihatan selepas bersalin. Si ibu harus memakai sarung yang bewarna

gelap, biasanya hitam, kerana warna yang terang tidak baik untuk kesihatan mata

bayinya. Si ibu tidak boleh keluar bersiar-siar sebelum hari ke 44 supaya dia tidak

diserang angin sejuk. Dia juga perlu memakai bedak paus, iaitu sejenis bedak

bewarna hitam atau putih yang disapukan di kedua-dua belah tangan dan kakinya

untuk mengelakkan kesejukan.

Naik Buai


14/26

14

Oleh sebab kelahiran anak pertama dianggap sebagai peristiwa istimewa, maka ibu

bapa akan mengadakan kenduri tambahan. Selepas kenduri, doa selamat dibacakan

oleh bidan dan sebagai upah, bidan akan diberi tiga ela kain kain putih dan lima biji

kelapa tua. Selain kenduri, ada kalanya pada hari yang sama diadakan juga upacara

naik buai atau dipanggil pesakat nirundangandi kalangan masyarakat Bajau, di

mana bayi berkenaan akan dinaikkan ke dalam buaiannya buat pertama kali.

Upacara ini dijalankan secara besar-besaran dan dijalankan menyerupai upacara

melenggang perut. Semasa upacara naik buai berlangsung, upacara berzanji

diadakan selama satu setengah jam dan apabila tiba pada ayat-ayat tertentu yang

menandakan masanya untuk menggunting rambut bayi, bayi akan didukung dan

rambutnya akan digunting oleh mereka yang berzanji secara bergilir-gilir. Upacara ini

biasanya diakhiri dengan jamuan makan yang dihadiri oleh sanak saudara dan jiran

tetangga. Selain jamuan, tuan rumah juga akan memberi sedekah yang lazimnya

berbentuk bunga telur yang dilekatkan dengan wang kepada tetamu yang hadir di

majlis tersebut.

Menimbang Bayi Bulan Safar

Umumnya, orang Bajau amat teliti tentang masa kelahiran anak mereka. Bayi yang

dilahirkan pada bulan Safar dianggap kurang baik nasibnya kerana bulan Safar

dianggap sebagai bulan yang tidak baik. Untuk mengelakkan kecelakaan dari

menimpa si bayi, pada masa menyambut Maulud nabi, bayi akan dibawa ke masjid

untuk ditimbang. Penimbangan bayi itu bukanlah bertujuan untuk mengetahui berat

bayi sebaliknya merupakan satu usaha untuk meminta pertimbangan daripada


15/26

15

Tuhan agar tidak diburukkan nasib bayi tersebut. Terdapat barangan tertentu yang

digunakan untuk upacara ini, antaranya ialah;

Sebatang penumbuk padi yang dijadikan batang penimbang. Batang penimbang itu

akan dibalut dengan tujuh hasta kain putih. Batu - batu timbang yang terdiri daripada

benda-benda berikut; sebekas air, seikat kayu yang sederhana besarnya, seperiuk

nasi dan tujuh biji kelapa muda. Bahagian batang penimbang itu akan diikatkan

dengan tali kasar yang disangkutkan pada alang bumbung masjid supaya batang

berada dalam keadaan tergantung. Pada satu hujung batang penimbang itu akan

dipasangkan ayunan kanak-kanak yang hendak ditimbang sementara pada hujung

yang satu lagi akan digantungkan batu-batu timbang. Batu-batu timbang yang terdiri

daripada sebekas air, seperiuk nasi dan seikat kayu wajib digunakan. Hanya kelapa

muda sahaja yang boleh ditambah atau dikurangkan bilangannya mengikut berat

bayi itu. Apabila batu-batu timbang sudah seimbang beratnya dengan berat bayi,

batang penimbang serta segala muatannya akan dipusingkan dan kemudian

dilepaskan supaya ia berputar pada keadaan asalnya. Dengan itu tamatlah upacara

penimbangan dan bayi itu akan digunting rambutnya.

Berkhatan

Sebagai orang Islam, anak-anak lelaki dan perempuan akan dikhatankan apabila

sudah cukup umur. Lazimnya anak perempuan akan dikhatankan ketika berumur

lima tahun sementara anak lelaki pula dikhatankan ketika berumur 12 dan 15 tahun.

Selepas berkhatan mereka akan dianggap sebagai orang Islam yang sebenarnya.


16/26

16

Majlis berkhatan kanak-kanak lelaki lebih meriah berbanding upacara berkhatan bagi

kanak-kanak perempuan. Upacara berkhatan biasanya diakhiri dengan satu jamuan

di masjid atau di rumah kanak-kanak tersebut.

Adat Perkahwinan Etnik Bajau

Adat Merisik

Adatnya tidak banyak bezanya daripada adat masyarakat Melayu. Sebelum

perkahwinan berlangsung, upacara merisik terlebih dahulu dilakukan terhadap gadis

yang menjadi calon. Caranya hampir sama dengan cara yang diamalkan oleh suku

kaum yang lain iaitu dengan melantik wakil bagi menemui keluarga gadis. Setelah

mendapat kepastian bahawa gadis itu belum ada ikatan apa-apa dan secocok

dengan keinginan pihak lelaki tentang rupa paras, budi bahasa serta martabat

keluarganya, barulah diikuti dengan upacara seruan yakni menyimpul tali

pertunangan.

Meminang

Upacara meminang dilakukan dalam satu majlis yang dinamakan seruan. Dalam

majlis itu, pihak lelaki membawa sebentuk cincin, sepersalinan pakaian dan wang

tunai sebanyak RM100.00 sebagai pengikat tali pertunangan. Masa pertunangan

biasanya berlangsung selama setahun untuk membolehkan pihak lelaki membuat


17/26

17

persediaan. Apabila tempoh yang ditentukan tiba, pihak lelaki menghantar semua

barang yang dijanjikan dalam majlis seruan itu kepada pihak perempuan. Dalam

majlis penyerahan barang-barang tersebut, tarikh perkahwinan ditentukan. Pihak

keluarga perempuan menentukan jumlah kerbau yang akan dihadiahkan untuk majlis

perkahwinan. Tujuh ekor bagi keluarga yang berada, tiga ekor bagi keluarga yang

sederhana dan seekor bagi keluarga biasa. Mas kahwin dan hadiah lain seperti

sepersalinan pakaian yang lengkap, sirih pinang, alat persolekan dan sebagainya

akan diberikan dalam majlis perkahwinan nanti.

Majlis Perkahwinan Pengantin Bajau

Majlis perkahwinan dibuat sebelum hari pernikahan . Keluarga yang berada

mengadakan majlis tujuh hari sebelumnya, tiga hari bagi keluarga sederhana dan

sehari bagi keluarga miskin. Sepanjang hari tersebut, pada sebelah malamnya majlis

titik diadakan yakni memainkan alat muzik yang terdiri daripada kulintangan, gong,

bebandil dan gendang di tempat kediaman kedua-dua belah pihak. Kumpulan muzik

ini mengandungi enam orang pemain yang diketuai oleh seorang wanita yang

memainkan kulintangan, dua orang pemukul gendang, dua orang pemain gong dan

seorang pemain bebandil. Majlis ini mungkin berlangsung hingga larut malam,

kemudian diikuti dengan tarian tradisional yang dikenal sebagai runsai. Tarian ini

memerlukan antara enam hingga lapan onang penari termasuk dua orang wanita.

Tarian ini menjadi bertambah meriah apabila diserikan dengan kalang iaitu pantun

dua kerat yang dijual dan dibeli oleh penari lelaki dan perempuan.


18/26

18

Sehari sebelum hari perkahwinan, bakal pengantin lelaki dan perempuan akan

didandan oleh beberapa orang mak andam. Dandanan ini termasuklah mandi bedak

dengan ramuan bedak tepung beras yang bercampur bunga-bungaan pada sebelah

malam. Pada hari perkahwinan, pengantin dihias dengan pakaian yang baru,

selalunya berwarna kuning dan hijau yang diperbuat daripada sutera. Rambut

pengantin perempuan dihiasi dengan 'serempak' iaitu sejenis mahkota.

Pengantin lelaki yang berpakaian serba kuning lengkap dengan tanjak dan

bersenjatakan sebilah keris diusung dengan tandu oleh beberapa orang ahli

keluarganya, atau menunggang kuda ketika menuju ke ke diaman pengantin

perempuan dengan diiringi pukulan gong berirama tigad-tigad semasa melalui jalan

yang dihias dengan bendera yang berwarna-warni.

Beberapa das tembakan dilepaskan sebagai tanda hormat dan alu-aluan akan

ketibaan rombongan pengantin lelaki di halaman rumah pengantin perempuan.
http://2.bp.blogspot.com/_97MN2b8FW9s/S8wqBp3t_NI/AAAAAAAADdk/QyRT7pZiXPU/s1600/mempelai3+malaysiana.pnm.my.jpg


19/26

19

Pengantin lelaki yang turun dari tandu atau kudanya dijulang di atas bahu anggota

rombongan atau didukung masuk ke rumah pengantin perempuan. Dia kemudiannya

dipersilakan duduk di tempat yang dikhaskan untuknya dan bunyi gong pun

diberhentikan. Di situ, pengantin lelaki menunggu majlis akad nikah.

Setelah tiba waktunya, pengantin lelaki mengambil wuduk dan majlis akad nikah

dilangsungkan. Pengantin lelaki kemudian masuk ke bilik pengantin perempuan

untuk upacara membatalkan air sembahyang. Pengantin lelaki dan rombongannya

harus melalui beberapa lapis tabir yang dijadikan halangan sebelum masuk ke bilik

pengantin perempuan. Setiap tabir itu hanya akan dibuka apabila dibayar sekitar

RM1O hingga RM2O ataupun membaca sebuah pantun, syair dan nasyid empat

kerat yang dilagukan. Setelah pengantin lelaki membatalkan air sembahyang dengan

menyentuh dahi isterinya, kedua-dua mempelai itu disandingkan. Kemudian kedua-

dua pengantin keluar untuk bertemu dan bersalaman dengan tetamu.

PERALATAN TRADISIONAL

Lepa, yang dalam bahasa kaum Bajau Pantai Timur Sabah bermaksud

perahuadalah peninggalan budaya yang diwarisi sejak zaman - berzaman oleh suku

kaum Bajau Semporna. Lepa mempunyai pelbagai kegunaan kepada penduduk

tempatan seperti sebagai kenderaan untuk menangkap ikan, pengangkutan awam

dan barangan, tempat tinggal, tempat mengadakan majlis perkahwinan dan

persembahan kebudayaan. Kebiasaannya ia diperbuat daripada kayu jenis Ubar


20/26

20

Sluk ataupun Seraya Merah. Kewujudan lepa adalah dipercayai bermula dari kaum

nelayan yang tinggal di kepulauan sekitar pesisiran pantai daerah Semporna. Hingga

hari ini lepa masih digunakan oleh masyarakat Bajau Pala'u sebagai tempat

tinggal.Dalam erti kata yang lain, lepa ialah rumah mereka, "alat-alatkeperluan asas

seperti periuk dan pinggan mangkuk disimpan dalam lepa tersebut". Sebuah lepa

yang berukuran 5 meter panjang dan 1.5 meter lebar boleh disiapkan dalam masa 6

bulan. Lepa boleh dibahagikan kepada beberapa bahagian. Bahagian depan yang

tajam dipanggil tujjsh, badan perahu dikenali sebagai lepa, yang mengandungi

struktur sebuah rumah berdinding yang dipanggil tepi dan beratapkan daun nipah

yang dikenali sebagai kajang. Seluruh bahagian tengah dipanggil pakajjangan.

Tempat menyangkut pengayuh pula dikenali sebagai sanga, sementara bahagian

belakang dipanggil pemalung. Lepa dilengkapi dengan layar kain. Terdapat dua jenis

layar iaitu lemak bua'andan lemak kapis. Kain layar kebiasaannya diperbuat daripada

kain kapas sederhana tebal. Jika menggunakan kain tebal, ia boleh menyebabkan

tali layar putus atau tiang layar patah dalam keadaan angin yang kencang. Layar-

layar yang berfungsi sebagai perhiasan dipanggil tipas-tipas ( berbentuk bendera

segitiga ), sambulayang dan panji - panji ( berbentuk bendera segiempat )

dipasangpada lepa semasa majlis perkahwinan atau pesta keramaian.Lepa

Semarang lebih merupakan sesuatu yang melambangkan warisan budaya suku

kaum Bajau di Semporna. Dalam persembahan kebudayaan, alat-alat muzik tradisi

ataupun tagunggu akan dimainkan di atas lepa, dan ini merupakan sesuatu yang

amat menarik untuk disaksikan. Selain lepa - lepa, komuniti Bajau Laut ini juga

sebenarnya mempunyai satu lagi seni bina perahu yang unik yang tidak terdapat

pada lain-lain komuniti maritim di Sabah iaitu perahu bogoo, sejenis perahu bersayap

yang digunakan untuk menangkap ikan. Walau bagaimanapun, sehingga kini


21/26

21

warisan dan budaya perahu ini nampaknya tidak pernah diketengahkan oleh mana-

mana sarjana yang mengkaji komuniti ini. Atas kesedaran tersebut, makalah ini

ditulis dengan tujuan untuk mendokumentasikan semula perahu ini sebagai salah

satu warisan dan kebudayaan komuniti Bajau Laut agar tidak hilang mengikut

peredaran zaman.

MAKANAN TRADISIONAL

Kima

Kima adalah nama sejenis kerang laut dan terdapat dalam beberapa spesis,

antaranya lapiran, kima bohe' dan sollot-sollot ( bersaiz kecil dan menyelit dicelah -

celah permukaan batu). Kima dijadikan lauk dalam makanan tradisi Orang Bajau.

Kima ini boleh dimakan mentah - mentah (inta') setelah dihiris atau dipotong kecil-

kecil dan dicampur dengan air limau dan lada serta rempah - ratus yang lain

mengikut selera orang yang hendak makan. Ia juga boleh dimasak bersama sayur.

Ada juga kima yang dikeringkan di bawah sinar matahari dan biasanya ia dimasak

bersama sayur dipotong keci l- kecil dan dicampur dengan air limau dan lada serta

rempah-ratusyang lain mengikut selera orang yang hendak makan. Ia juga boleh

dimasakbersama sayur. Ada juga kima yang dikeringkan di bawah sinar matahari

danbiasanya ia dimasak bersama sayur.


22/26

22

Sagol

Sagol (Kata Kerja) bermaksud mencampur adukkan. Sagol juga mempunyai makna

Kata Nama iaitu 'benda yang dicampur adukkan'. Secara khusus ia merujuk kepada

sejenis masakan tradisional yang menggunakan isi ikan (biasanya ikan pari, ikan yu

dan ikan buntal, secara umumnya ikan yang mempunyai hati yang besar) yang

dicincang - cincang dan dimasak dengan kunyit. Untuk membuat sagol, ikan yu, pari

atau buntal dicelur dahulu sehingga mudah membersihkan 'langnges' iaitu lapisan

kasar pada kulit yu dan pari, atau 'iting' iaitu 'duri' pada ikan buntal. Mencelur (masak

separuh masak) ini juga dilakukan untuk memudahkan isi ikan dihancurkan dan

dicampur dengan kunyit yang telah dipipis. Ada dua jenis masakan sagol iaitu sagol

kering (tiada kuah) dan sagol basah(berkuah). Untuk mendapatkan rasa sebenar

sagol, biasanya tidak menggunakan minyak makan tetapi menggunakan minyak hati

ikan yang disagolitu, iaitu sama ada minyak hati ikan pari, atau minyak hati ikan yu

atau minyakhati ikan buntal.

Putu

Makanan yang berupa ubi kayu yang diparut dan telah diperah airnya lalu dimasak

secara stim. Lazimnya, Putu dimakan bersama Sagol, Kima, Tehek - tehek , dan

beberapa makanan Tradisional Bajau yang lain ( Selalunya makanan laut )

Tompe'

Makanan yang berupa ubi kayu yang diparut dan telah diperah airnya.

Iakemudiannya digoreng tanpa minyak di dalam kuali, sehingga berwarna kekuning-


23/26

23

kuningan. Secara umumnya, makanan tradisional masyarakat Bajau adalah

makanan lautdan makanan ubi - ubian dan tanaman huma yang lain. Makanan

tradisi orang Bajau boleh dibahagikan kepada dua jenis utama iaitu makanan yang

dimasak dan makanan yang dimakan mentah (inta'an). Makanan yang dimasak

sama ada direbus, digoreng, dibakar dan dipanggang. Lazimnya, intaan (makanan

mentah ) terdiri daripada makanan laut seperti 'ballog-ballog', 'bantunan', tehe'-

tehe',tayum, kilau, bat, lato', kima dan sebagainya

KESENIAN & KEBUDAYAAN ETNIK BAJAU

Tarian Dalling-Dalling ajau dan gal gal ajau

Tarian ini sangat dipelihara oleh masyarakat Bajau di Selatan Filipina. Kesedaran

kepada kepentingan memelihara budaya bangsa untuk menjamin kelangsungan

budaya bangsa berkenaan telah mendorong masyarakat Bajau di Borneo Utara

(Sabah) khususnya di Semporna bangkit dan mengembangkan seni tarian dallinhg-

dalling di kalangan generasi muda. Ini dilakukan dengan membawa dalling-dalling

dan gal gal ke majlis formal khususnya Regatta Lepa Semporna. Pada tahun 1998,

Badan Galak Pusaka telah bekerjasama dengan Majlis Perbandaran Sandakan

untuk menganjurkan Pertandingan Dalling-dalling Sempena Sambutan Hari Jadi

Tuan Yang Terutama, Yang Dipertuan Negeri Sabah, yang pada masa itu disandang

oleh Tun Sakaran Dandai. Semenjak itu, tarian dalling-dalling turut mula dikenali di

daerah Sandakan dan emporna.


24/26

24

Perkataan dalling-dalling adalah kata ganda daripada perkataan Sinamah (bahasa

Bajau) 'dalling' yang bermaksud gerakan seluruh badan mengikut rentak tertentu. Ini

adalah tarian hiburan di majlis keramaian khususnya majlis perkahwinan. Tarian

daling-daling diiringi oleh pantun yang dinyanyikan oleh seorang penyanyi atau dua

penyanyi.Secara tradisionalnya penyanyi yang menyampaikan nyanyian (disebut

kalangan dalam Sinamah) adalah pemuzik. Alat muzik yang digunakan pula

dipanggil gabbang. Kadang-kadang pemuzik dibantu oleh seorang penyanyi lain

yang lazimnya wanita, terutama apabila aturcara majlis dijangka mengambil masa

yang lama yang kadang-kadang mencecah semalaman.

Kajian awal oleh Badan Galak Pusaka mendapati, tarian dalling-dalling akan

semakin rancak dan menghiburkan apabila ia ditarikan oleh penari secara

berpasangan dan kedua-dua penyanyi dalam keadaan 'magbono' kalangan atau

berbalas pantun. Dalam keadaan sedemikian, semua watak (penyanyi, pemuzik dan

penari) akan menunjukkan kepakaran masing-masing untuk diiktiraf sebagai yang

terbaik oleh hadirin.

Tarian Limbai & Runsai (Bajau Kota Belud)

Tarian Limbai merupakan satu tarian traditional suku kaum Bajau KOTA BELUD.

Tarian Limbai biasanya ditarikan ketika menyambut ketibaan pengantin lelaki yang

diarak ke rumah pengantin perempuan. Sebaik sahaja rombongan pengantin

sampai, perarakan dihentikan sementara, lalu tarian Limbai dipersembahkan di

hadapan pengantin. Ia merupakan upacara khas sebagai isyarat menjemput

pengantin lelaki naik ke rumah untuk melakukan istiadat ijab qabul yakni pernikahan.


25/26

25

Tarian limbai di iringi oleh irama kulin tangan.Kumpulan muzik ini mengandungi

enam orang pemain yang diketuai oleh seorang wanita yang memainkan

kulintangan, dua orang pemukul gendang, dua orang pemain gong dan seorang

pemain bebandil. Tarian ini mengiringi anggota-anggota rombongan pengantin lelaki

naik ke rumah. Penari-penari melambai-lambaikan selendang mereka sebagai

lambang mengundang dan mengucapkan selamat datang. Selain tarian Limbai

Runsai juga merupakan tarian traditional suku kaum bajau di Kota Belud. Runsai

selalu di tarikan di majlis perkhawinan pada sebelah malam.Tarian ini memerlukan

antara enam hingga lapan onang penari termasuk dua orang wanita. Tarian ini

menjadi bertambah meriah apabila diserikan dengan kalang iaitu pantun dua kerat

yang dijual dan dibeli oleh penari lelaki dan perempuan.

KESIMPULAN

Masyarakat Bajau merupakan masyarakat pribumi Sabah dan dari segipopulasinya

adalah kedua terbesar selepas kaum Kadazan. Terdapat pelbagai suku kaum di

kalangan masyarakat Bajau seperti Ilanun, Sulu dan sebagainya. Kebanyakan

masyarakat Bajau mendiami kawasan Samporna dan Kota Belud. Dari segi

sejarahnya, kaum lelaki di kalangan masyarakat ini terkenal sebagai penunggang

kuda yang mahir. Seperti masyarakat etnik Sabah yang lain, masyarakat Bajau juga

terkenal dengan adat resam mereka yang pelbagai dan unik. Dalam kehidupan

mereka, adat resam berkaitan kelahiran, perkahwinan dan kematian begitu dititik

beratkan. Hakikatnya, Bajau hanyalah satu. Lalu kenapa timbul pelbagai nama

seperti Bajau, Badjao dan Badjoe? Jawapannya mudah. Ia adalah disebabkan faktor

penggunaan tulisan rumi dalam Tamadun Melayu baik di Malaysia mahupun di


26/26

Indonesia dan Filipina. Ketiga - tiga wilayah ini pernah dijajah oleh tiga bangsa

penjajah dari Barat. Ketiga - tiga bangsa penjajah ini menggunakan huruf Rumi

dalam sistem tulisan mereka. Kedatangan mereka turut memperkenalkan sistem

tulisan Rumi kepada Tamadun Melayu tetapi dalam bentuk dan sistem ejaanyang

berbeza - beza. Bahkan, sistem tulisan Rumi Bahasa Malaysia dan Sistem Tulisan

Rumi Bahasa Indonesia hanya dapat dimantapkan pada 1970-an, walaupun Sistem

Tulisan Bahasa Malaysia masih mengalami proses penambah mantapan akibat

peminjaman perkataan asing khususnya dari Bahasia Inggeris

Documents

BAJAU - FIQH BUDAYA