Bantahan Penentang Manhaj Salafy Ahlussunnah

Penulis

Abu Utsman Kharisman

i

KATA PENGANTAR

بسم اهلل الرزتن الرحيم

فال اهلل يهده من أعمالنا سيئات ومن أنفسنا شرور من باهلل ونعوذ ونستغفره ونستعينو ؿتمده هلل اضتمد إن . ورسولو عبده ػتمدا أن وأشهد لو الشريك وحده إالهلل إلو ال أن أشهد لو ىادي فال يضلل ومن لو مضل

: بعد أما. الدين يوم إذل بإحسان عتم والتابعني وأصحابو الو وعلى عليو، وسالمو اهلل وصالةBuku atau risalah yang ada di hadapan pembaca ini adalah kumpulan tulisan

bersambung dengan judul “Bantahan Terhadap Situs/Blog Penentang Manhaj

Salafy Ahlussunnah”. Tulisan bersambung tersebut terdiri dari 13 bagian yang

dipublikasikan secara berseri di website “www.darussalaf.or.id”. Kesemuanya

ditulis oleh salah seorang da‟i salafy ahlussunnah, Al-Ustadz Abu Utsman

Kharisman hafizhahullah.

Dalam tulisan tersebut terdapat bantahan terhadap para penentang manhaj

salafy ahlussunnah, penjelasan mengenai aqidah yang benar, serta pembelaan

terhadap para ulama ahlussunnah.

Pekerjaan yang kami (editor-penyusun) lakukan dalam buku ini adalah

memindahkan seluruh teks dari 13 bagian tulisan berseri di

“www.darussalaf.or.id” ke dalam dokumen Ms.Word, menata tata-letak

halaman agar tampil menarik, menyusun daftar isi, lalu merubahnya menjadi e-

book dengan format pdf.

Demikian yang dapat kami lakukan. Kepada Al-Ustadz Abu Utsman Kharisman

hafizhahullah, semoga Allah membalasnya dengan kebaikan dan memberikan

manfaat atas upayanya.

.وصحبو والو ػتمد نبينا على وسلم اهلل وصلى

Padalarang – Bandung Barat, 5 Juli 2015

Penyusun,

Abdul Azis Abu Ishaq

http://www.darussalaf.or.id/

http://www.darussalaf.or.id/

ii

DAFTAR ISI

BAGIAN 1 Muqaddimah ..................................................................................... 1 Bantahan terhadap blog ###tobat. .................................................................. 2

1) Keyakinan Bahwa Nur Muhammad adalah Makhluq Pertama ............... 2 2) Tidak Boleh Menanyakan : Di Mana Allah ? .......................................... 4 3) Keyakinan bahwa Ayah dan Ibu Nabi Muhammad Masuk Surga .......... 4 4) Keyakinan adanya Ilmu Ladunni ............................................................. 7

BAGIAN 2 Pembelaan Para Ulama Untuk Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ... 9 Syubhat : ......................................................................................................... 9

Bantahan : ................................................................................................... 9 1) Bukti Bantahan dari Kitab-kitab Ibnu Taimiyyah yang Ditulis

Setelah 707 H. ........................................................................................... 10 2) Penjelasan dari Murid-Murid Ibnu Taimiyyah bahwa Beliau Tetap

Kokoh pada Manhajnya. ........................................................................... 11 3) Pembelaan Ibnu Hajar al-„Asqolaany terhadap Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyyah .................................................................................................. 13 4) Ibnu Hajar al-„Asqolaany Banyak Menjadikan Pendapat Ibnu

Taimiyyah sebagai Rujukan ....................................................................... 15 BAGIAN 3 Aqidah Asma‟ Wa Shifat Allah Yang Dianut Ibnu Katsir

Dalam Tafsirnya ................................................................................................ 18 1. Aqidah Ibnu Katsir sama dengan aqidah Ibnu Taimiyyah. ......................... 20 2. Aqidah Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Katsir tersebut adalah aqidah para

Ulama‟ Salaf. .............................................................................................. 21 BAGIAN 4 Meluruskan Pemahaman Terhadap Hadits-Hadits Tentang

Tawassul ............................................................................................................ 26 Syubhat ke-1: Hadits Utsman bin Hunaif ....................................................... 26

Bantahan : ................................................................................................. 27 Syubhat ke-2: Hadits Umar bin al-Khottob bertawassul dengan

doa Abbas .................................................................................................. 33 Bantahan : ................................................................................................. 34

BAGIAN 5 Hadits/Atsar Lemah Dan Palsu Tentang Tawassul (I) ...................... 40 Syubhat ke-1 : Hadits Anas bin Malik saat Fathimah binti Asad Meninggal

Dunia ......................................................................................................... 41 Bantahan : ................................................................................................. 41

Syubhat ke-2 : Pujian Sawaad bin Qoorib ..................................................... 43 Bantahan : ................................................................................................. 43

iii

Syubhat ke-3 : Tawassul Nabi Adam „alaihissalaam terhadap Nabi

Muhammad Shollallahu „alaihi wasallam ................................................... 46 Bantahan : ................................................................................................. 48

Syubhat ke-4 : Kisah Seseorang yang Bertawassul Karena Memiliki

Keperluan terhadap Utsman bin Affan ...................................................... 49 Bantahan : ................................................................................................. 50

Syubhat ke-5 : Tawassul dalam Doa Keluar Rumah untuk Menuju Masjid .... 51 Bantahan : ................................................................................................. 52

Syubhat ke-6 : „Aisyah Memerintahkan Bertawassul kepada Kuburan

Nabi saat Paceklik ...................................................................................... 53 Bantahan : ................................................................................................. 54

BAGIAN 6 Hadits/Atsar Lemah Dan Palsu Tentang Tawassul (II) .................... 56 Syubhat ke-7 : Persetujuan Ali bin Abi Thalib terhadap Perbuatan

Seorang Arab Badui di Makam Nabi ......................................................... 56 Bantahan : ................................................................................................. 57

Syubhat ke-8 : Riwayat Ibnu Abi Syaibah ttg Tawassulnya Seseorang di

Kuburan Nabi pada Kekhalifahan Umar .................................................... 64 Bantahan : ................................................................................................. 64

Syubhat ke-9 : Kisah Sahabat Bilal al-Habsyi .................................................. 65 Bantahan : ................................................................................................. 66

BAGIAN 7 Kedustaan Kisah Tabarruk Imam Asy-Syafi‟i Terhadap

Makam Imam Abu Hanifah .......................................................................... 68 Syubhat : ....................................................................................................... 68

Bantahan : ................................................................................................. 69 BAGIAN 8 Ketinggian Allah Di Atas „Arsy .................................................... 77

Dalil-Dalil Yang Menunjukkan Dzat Allah Berada Di Atas ........................ 78 Aqidah Para Shahabat Nabi: Allah Berada Di Atas Langit ......................... 93

1) Abu Bakr as-Shiddiq ........................................................................ 94 2) Abdullah bin Mas‟ud ....................................................................... 94 3) Zainab bintu Jahsy ........................................................................... 95 4) Abdullah bin Abbas (Ibnu Abbas) .................................................... 95 5) Abdullah bin Umar .......................................................................... 96

BAGIAN 9 Menyingkap Syubhat Seputar Tarawih ............................................ 97 Muqoddimah ................................................................................................ 97 Syubhat ke-1: Wahaby Membatasi Jumlah Rokaat Tarawih Hanya 8 ............ 98

Bantahan: .................................................................................................. 98 Syubhat ke-2: Nabi Sholat Berjamaah Tarawih 8 Rokaat Kemudian Para

Sahabat Menyempurnakan (Tambahan) di Rumah-rumah Mereka ......... 101

iv

Bantahan: ................................................................................................ 101 Syubhat ke-3: Ada riwayat khusus dari Ibnu Abbas yang menunjukkan

bahwa Nabi sendiri pernah sholat pada bulan Ramadlan 20 rokaat

tambah witir. ........................................................................................... 103 Bantahan: ................................................................................................ 103

Syubhat ke-4: Jumlah rokaat 11 berdasarkan hadits „Aisyah tidak bisa

diamalkan karena menyelisihi perintah Umar. Sedangkan Umar

lebih tahu dari „Aisyah. ............................................................................ 104 Bantahan: ................................................................................................ 104

Syubhat ke-5: Umar hanya memerintahkan 20 rokaat sholat tarawih. ....... 105 Bantahan: ................................................................................................ 105

Syubhat ke-6: Sholat tarawih dan witir 23 rokaat lebih utama

dibandingkan 11 rokaat karena lebih banyak jumlah rokaatnya. ............. 107 Bantahan: ................................................................................................ 107

Syubhat ke-7: Sholat tarawih dan witir memang disunnahkan dilakukan

dalam keadaan cepat, lebih cepat dari sholat fardlu. ............................... 108 Bantahan: ................................................................................................ 110

Kesimpulan .................................................................................................. 113 BAGIAN 10 Dampak Seruan „Imsak‟ ................................................................ 115

1. Hal itu adalah bid‟ah dan menyebabkan umat semakin jauh dari

Sunnah Nabi yang sebenarnya ................................................................. 118 2. Menyebabkan seseorang meninggalkan Sunnah Sahur atau Sunnah

Mengakhirkan Waktu Sahur..................................................................... 119 3. Memberikan kesempitan bagi kaum muslimin, pada saat mereka

masih diperbolehkan untuk makan dan minum justru dihalangi

dengan seruan imsak. Bisa dengan keyakinan makruh atau haram .......... 120 4. Pada taraf tertentu, pensyariatan kumandang imsak akan mengarah

pada perasaan lebih baik dibandingkan yang dilakukan Nabi dan

para Sahabat ............................................................................................ 120 BAGIAN 11 Kedustaan Tuduhan : Al-Albany Mengkafirkan

Al-Bukhari ................................................................................................... 122 Syubhat ke-1: Imam al-Bukhari telah Mentakwilkan „Wajah‟ yang

Merupakan Sifat Allah dengan „Kekuasaan‟/‟milik‟. Itu Menunjukkan

Imam al-Bukhari berpemahaman Al-„Asyaairoh. ...................................... 126 Bantahan: ................................................................................................ 126

Syubhat ke-2: Syaikh alAlbany Mengkafirkan Imam alBukhari .................... 130 Bantahan: ................................................................................................ 130

BAGIAN 12 Kedustaan Tuduhan : Al-Utsaimin Mengkafirkan An-Nawawi

Dan Ibnu Hajar ................................................................................................ 136

v

Kesalahan Menerjemahkan: ......................................................................... 136 Bantahan: ................................................................................................ 137

Kesalahan Menyimpulkan............................................................................ 137 Bantahan: ................................................................................................ 137

Tambahan Keterangan ................................................................................ 151 Kesimpulan: ................................................................................................. 153

BAGIAN 13 Kedustaan Tuduhan : Bin Baz Mengkafirkan Sahabat Nabi .......... 154

1 | B a n t a h a n T h d S i t u s - B l o g P e n e n t a n g M a n h a j S a l a f y A h l u s s u n n a h

BAGIAN 1

Muqaddimah

Saudaraku kaum muslimin, semoga Allah memberikan hidayah kepada kita

semua.

Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan AlQur‟an dan mengutus Rasul-

Nya sebagai pemberi petunjuk ke jalan yang lurus. Sesungguhnya Nabi

Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam benar-benar telah mewariskan ilmu

Dien yang jelas, terang benderang, sebagai pedoman bagi kita. Beliau bersabda :

ها ب عدي إال ىالك قد ت ركتكم على الب يضاء ليلها كن هارىا ال يزيغ عن “Sungguh telah aku tinggalkan kalian di atas (cahaya) yang putih, malamnya

bagaikan siangnya, tidaklah ada yang menyimpang darinya sepeninggalku,

kecuali ia akan binasa” (H.R Ahmad, Ibnu Majah, dan al-Haakim).

Semoga Allah senantiasa melimpahkan sholawat dan salam-Nya untuk beliau

yang telah membimbing kita dengan kasih sayang dan semangat beliau yang

tinggi agar hidayah dan segenap kebaikan sampai kepada kita. Beliau adalah

sebagaimana yang Allah nyatakan :

لقد جاءكم رسول من أن فسكم عزيز عليو ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنني رءوف رحيم “Sungguh telah datang kepadamu seorang Rasul dari kaummu sendiri, berat

terasa olehnya penderitaanmu, sangat menginginkan (keimanan dan

keselamatan) bagimu, amat belas kasihan lagi penyayang terhadap orang-orang

mukmin” (Q.S AtTaubah:128).

Alhamdulillah, sepeninggal para Nabi, Allah bangkitkan para Ulama‟ sebagai

pewarisnya. Para Ulama‟ tersebut menyebarkan ilmunya, membimbing umat

untuk mengetahui mana yang haq dan mana yang batil, agar tidak tersamarkan.

Melalui tinta-tinta yang menggoreskan ilmu mereka, umat setelahnya menjadi

terbimbing dalam melangkah dan meniti jalan menuju shirothol mustaqiim..


Namun, sebagai suatu sunnatullah, akan selalu ada para penentang Tauhid dan

Sunnah, serta penyebar kebencian terhadap para Ulama‟ Ahlussunnah. Dalam

berbagai media, mereka berusaha menjauhkan kaum muslimin dari Ulama‟

Ahlussunnah yang sesungguhnya. Mereka berusaha mendiskreditkan para

Ulama‟, memfitnah mereka, dan tidak segan-segan menukilkan kisah-kisah dusta

dan tidak berdasar untuk mencapai tujuan tersebut.

Saat ini, telah mulai tumbuh situs-situs maupun blog di internet yang memusuhi

Ulama‟ Ahlussunnah dan memusuhi dakwah kepada Tauhid dan Sunnah Nabi di

atas pemahaman Salafus Sholeh. Semoga Allah memberikan hidayah kepada

para pengelola maupun penulis di situs-situs tersebut agar kembali ke jalan yang

lurus.

Secara bertahap, InsyaAllah akan dituliskan bantahan terhadap tulisan-tulisan

penentang Sunnah tersebut. Semoga Allah memberikan kemudahan. Ada

banyak situs/ blog yang menyimpang dari Manhajus Salaf Ahlussunnah. Di

antaranya, yang akan sedikit dikupas pada tulisan kali ini adalah blog : ###

tobat. Semoga Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala memberikan kemudahan untuk

terbitnya tulisan-tulisan bantahan bagi situs-situs sejenis (baik merupakan tulisan

penulis yang sama, ataupun dari sebagian asatidzah Ahlussunnah yang lain).

Hanya kepada Allah-lah kita berharap dan memohon pertolongan.

Bantahan terhadap blog ###tobat.

Blog ###tobat adalah salah satu blog yang menyimpang dan merupakan

penentang Sunnah. Bisa mudah ditemui di beberapa tulisan dalam blog itu

hadits-hadits yang lemah atau bahkan palsu (maudlu‟), serta penentangan

terhadap hadits yang shohih dengan alasan bahwa itu adalah hadits ahad.

Untuk tulisan kali ini akan diangkat 4 poin utama yang menunjukkan

penyimpangan aqidah di blog tersebut :

1) Keyakinan Bahwa Nur Muhammad adalah Makhluq Pertama

Pada artikel di blog tersebut dengan judul : Nur Muhammad Menurut Al-qur‟an

& Hadits.

Pada bagian tersebut dinyatakan suatu kalimat yang dianggap sebagai hadits :

Daripada Ka‟ab al-Ahbar: ”Tatkala Allah ta‟ala berkehendak untuk menciptakan Nabi

Muhammad s.a.w., Dia memerintahkan Jibril a.s. untuk membawakan segenggam tanah

putih yang merupakan tanah tempat Junjungan Nabi s.a.w. dimakamkan nanti. Maka

diulilah tanah tersebut dengan air Tasniim (air syurga) lalu dicelupkan ke dalam sungai-

sungai syurga. Setelah itu, dibawakan dia berkeliling ke serata langit dan bumi. Para


malaikat pun mengenali Junjungan Nabi s.a.w. dan keutamaan baginda sebelum mereka

mengenali Nabi Adam a.s. Ketika nur Junjungan Nabi s.a.w. kelihatan di kening dahi

Nabi Adam a.s., dikatakan kepadanya: „Wahai Adam, inilah sayyid (penghulu)

keturunanmu daripada para anbiya‟ dan mursalin.‟

Tatkala Siti Hawa mengandungkan Nabi Syits berpindahlah Nur Muhammad tersebut

kepada Siti Hawa. Siti Hawa yang biasanya melahirkan anak kembar setiap kali hamil,

tetapi pada hamilnya ini dia hanya melahirkan seorang anak sahaja yaitu Nabi Syits

kerana kemuliaan Junjungan Nabi s.a.w. Maka sentiasalah berpindah-pindah Nur

Muhammad daripada seorang yang suci kepada orang suci yang lain sehinggalah baginda

dilahirkan.”

Sekilas penulis mengesankan hadits itu adalah shahih, namun tidak dijelaskan

diriwayatkan dalam kitab apa dengan sanad yang bagaimana. Setelah kita kaji

lagi, sebenarnya hadits itu adalah maudlu‟ (palsu), tidak ada asalnya.

Sebagaimana dijelaskan oleh Imam as-Suyuthy (seorang „alim yang sebenarnya

dijadikan panutan oleh mereka juga) dalam kitab al-Haawi fil Fatwa juz 1 hal

325 : “Hadits tersebut tidak memiliki sanad yang bisa dijadikan sandaran”. Di

dalam kitab Kasyful Khofa‟ hanya diisyaratkan bahwa hadits tersebut

diriwayatkan oleh Abdurrozzaq, namun jika ditelusuri, hadits tersebut tidak

ditemukan dalam kitab-kitab yang disusun Abdurrozzaq, baik di dalam kitab

Mushonnaf-nya, al-Jaami‟, atau Tafsir.

Justru hadits tersebut bertentangan dengan hadits shohih yang lainnya yang

menunjukkan bahwa yang diciptakan Allah pertama kali adalah al-Qolam

(pena) bukan Nur Muhammad, sebagaimana disebutkan dalam hadits :

شيء إن أول ما خلق اللو القلم ف قال لو اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل اعة حت ت قوم الس

“Sesungguhnya yang pertama Allah ciptakan adalah Al-Qalam. Kemudian Allah

berfirman padanya : „Tulislah!‟ Al-Qalam bertanya : „Apa yang aku tulis wahai

Tuhanku?‟. Allah menyatakan : Tulislah taqdir segala sesuatu sampai hari

kiamat.” (H.R Abu Dawud, atTirmidzi, dan Ahmad dari Ubadah bin As-

Shoomit).

Sesungguhnya yang tercipta dari „nur‟ (cahaya) adalah Malaikat, bukan manusia.

Sebagaimana disebutkan dalam hadits :

خلقت المالئكة من نور وخلق اصتان من مارج من نار وخلق آدم ؽتا وصف لكم


“Malaikat diciptakan dari nuur (cahaya) dan Jin diciptakan dari nyala api dan

Adam diciptakan dari apa yang disifatkan pada kalian “(H.R Muslim dari

„Aisyah).

2) Tidak Boleh Menanyakan : Di Mana Allah ?

Pada artikel di blog tersebut dengan judul : Kitab al-Farq baina al-Firaq (Abu

Manshur Al-baghdadi) : Allah Ada Tanpa Tempat.

Pada bagian ini dinukilkan atsar yang dianggap bersumber dari Sahabat Ali bin

Abi Tholib :

Sayyidina Ali -semoga Allah meridlainya- juga mengatakan yang maknanya:

“Sesungguhnya yang menciptakan ayna (tempat) tidak boleh dikatakan bagi-Nya di

mana (pertanyaan tentang tempat), dan yang menciptakan kayfa (sifat-sifat makhluk)

tidak boleh dikatakan bagi-Nya bagaimana” (diriwayatkan oleh Abu al Muzhaffar al

Asfarayini dalam kitabnya at-Tabshir fi ad-Din, hal. 98)

Cukuplah hal tersebut bertentangan dengan hadits Nabi yang shohih, yang

justru Nabi sendiri bertanya ”Di mana Allah?” sebagai bentuk ujian keimanan

seorang budak wanita” :

وداء قال عتا رسول اهلل صلى اهلل ا جاء بتلك اصتارية الس عليو عن معاوية بن اضتكم أنو لمماء قال من أنا قالت أنت رسول اهلل قال أعتقها فإن ه ا مؤمنة وسلم أين اهلل قالت ف الس

“Dari Mu‟awiyah bin al-Hakam bahwasanya dia mendatangi Rasulullah dengan

membawa seorang budak wanita hitam. Kemudian Rasulullah shollallaahu

„alaihi wasallam bertanya pada budak wanita tersebut: ‟Di mana Allah?‟ Budak

itu menjawab, ‟Di atas langit‟. Rasul bertanya lagi, ‟Siapakah aku?‟ Budak itu

menjawab, ‟Engkau adalah utusan Allah‟. Maka Rasul berkata: ‟Merdekakanlah

ia karena ia adalah mukminah (wanita beriman)‟ (H.R Ahmad, Muslim, Abu

Dawud, AnNasaai, Malik, dan AsySyafi‟i)

3) Keyakinan bahwa Ayah dan Ibu Nabi Muhammad Masuk Surga

Pada artikel di blog tersebut dengan judul : Ayah dan Ibu Nabi Muhammad

SAW Masuk Sorga

Panjang lebar penulis blog tersebut menjelaskan bahwa ayah dan ibunda Nabi

masuk surga. Padahal itu bertentangan dengan hadits yang shahih :


ى دعاه ف قال إن أب ا ق ف وأباك عن أنس أن رجال قال يا رسول اللو أين أب قال ف النار ف لم ف النار

“dari Anas bin Malik bahwasanya seorang laki-laki berkata : Wahai Rasulullah di

mana ayahku ? Nabi bersabda : „di neraka‟ . Ketika orang tersebut berpaling,

Nabi memanggilnya lagi dan bersabda : „Sesungguhnya ayahku dan ayahmu di

an-naar (neraka)‟.” (H.R Muslim).

Penulis blog tersebut berusaha mati-matian menolak hadits ini dengan alasan

bahwa hadits ini adalah ahad. Subhaanallah, dia menolak hadits yang shohih

dengan alasan hanya hadits ahad, karena bertentangan dengan hawa nafsunya,

namun di saat lain ia berdalil dengan hadits yang bukan sekedar ahad, namun

justru tidak memiliki sanad yang jelas (seperti pada poin ke-1 di atas dan akan

dikemukakan pada poin ke-4, Insya Allah). Padahal, keyakinan Ahlusunnah

adalah hadits shohih bisa digunakan sebagai hujjah dalam masalah hukum

maupun akidah. (Untuk melihat penjelasan lebih lanjut tentang ini bisa dilihat

pada blog albashirah.wordpress.com pada tulisan : Hadits Ahad Hujjah dalam

Masalah Aqidah dan Hukum bag ke-1 sampai ke-4).

Imam AnNawawi menjelaskan dalam Syarh Shohih Muslim tentang hadits di

atas :

(dalam hadits ini terkandung faidah) : ”Bahwasanya barangsiapa yang

meninggal dalam keadaan kafir, maka dia masuk anNaar, dan tidaklah

bermanfaat baginya kedekatan hubungan kekeluargaan dengan orang-orang

yang dekat (dengan Allah). Di dalamnya juga terkandung faidah bahwa orang

yang meninggal dalam masa fatrah, yang berada di atas kebiasaan orang Arab

berupa penyembahan berhala, maka dia termasuk penghuni annaar. Dan

tidaklah dianggap bahwa dakwah belum sampai pada mereka, karena

sesungguhnya telah sampai pada mereka dakwah Nabi Ibrahim, dan Nabi yang

lainnya -semoga sholawat dan keselamatan dari Allah tercurah untuk mereka.”

Sedangkan berkaitan dengan ibunda Nabi, terdapat penjelasan dalam hadits

yang shohih, Nabi bersabda :

ي ف لم يأذن رل واستأذ رىا فأذن رل استأذنت رب أن أست غفر لم ن تو أن أزور ق ب “Aku memohon ijin kepada Tuhanku untuk memohon ampunan bagi ibuku,

tetapi tidaklah diizinkan untukku, dan aku mohon izin untuk berziarah ke

kuburannya, dan diijinkan.”(H.R Muslim dari Abu Hurairah)


dalam riwayat Ahmad :

ناي رزتة عتا من ي ف لم يأذن رل فدمعت عي النار إن سألت رب عز وجل ف االستغفار لم“Sesungguhnya aku meminta kepada Tuhanku „Azza Wa Jalla untuk memohon

ampunan bagi ibuku, namun tidak diijinkan, maka akupun menangis sebagai

bentuk belas kasihan baginya dari adzab anNaar.” (hadits riwayat Ahmad dari

Buraidah, al-Haitsamy menyatakan bahwa rijaal hadits ini adalah rijaalus

shohiih).

Dalam riwayat lain :

ي؟، قال:: يا رسول عن أب رزين، قال: ق لت ، قال: فأين من ”أمك ف النار ”اللو، أين أمي”مضى من أىلك؟، قال: ك مع أم ”أما ت رضى أن تكون أم

“dari Abu Roziin beliau berkata : Aku berkata : Wahai Rasulullah, di mana

ibuku? Nabi menjawab : „Ibumu di an-Naar‟. Ia berkata : Maka di mana ornag-

orang terdahulu dari keluargamu? Nabi bersabda : Tidakkah engkau ridla

bahwa ibumu bersama ibuku” (H.R Ahmad dan atThobarony, dan al-Haitsamy

menyatakan bahwa perawi-perawi hadits ini terpercaya (tsiqoot)).

Nabi tidak diijinkan untuk memohon ampunan bagi ibunya, disebabkan alasan

yang disebutkan dalam AlQur‟an :

عتم ما كان للنب والذين آمنوا أن يست غفروا للمشركني ولو كانوا أورل ق رب من ب عد ما ت ب ني أن هم أصحاب اصتحيم

“Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan

ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang

musyrik itu adalah kaum kerabat (nya), sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya

orang-orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam” (Q.S atTaubah :113).

Maka saudaraku kaum muslimin, telah jelas khabar dari hadits-hadits Nabi yang

shohih bahwa sebenarnya ayah dan ibunda Nabi di an-Naar. Kita sebagai orang

yang beriman merasa sedih dengan hal-hal yang membuat Nabi bersedih.

Bukankah Nabi menangis sedih ketika beliau memintakan ampunan bagi

ibundanya, namun Allah tidak ijinkan. Akan tetapi, dalil-dalil yang shohih di

atas memberikan pelajaran penting bagi kita, bahwa kedekatan kekerabatan

dengan orang Sholih, bahkan seorang Nabi, tidak menjamin seseorang untuk


ikut-ikutan masuk surga. Sebagaimana hal ini dijelaskan oleh Imam AnNawawi

di atas. Sebagaimana juga Nabi mewasiatkan kepada keluarga-keluarga

dekatnya:

ا أنزلت ىذه الية } وأنذر عشريتك الق ربني { دعا رسول اللو صلى عن أب ىري رة قال لمكم من اللو عليو وسلم ق ريشا فاجتمعوا ف عم وخص ف قال يا بن كعب بن لؤي أنقذوا أن فس

ن النار النار يا بن مرة بن كعب أنقذوا أن فسكم من النار يا بن عبد شس أنقذوا أن فسكم م ن النار يا بن عبد يا بن عبد مناف أنقذوا أن فسكم من النار يا بن ىاشم أنقذوا أن فسكم م

من المطلب أنقذوا أن فسكم من النار يا فاطمة أنقذي ن فسك من النار فإن ال أملك لكم ر أن لكم رزتا سأب لها ببالعتا اللو شيئا غي

“Dari Abu Hurairah beliau berkata : Ketika turun firman Allah –QS Asy-

Syuaroo':213-(yang artinya) : „Dan berikanlah peringatan kepada kerabat

dekatmu‟, Nabi memanggil orang-orang Quraisy sehingga mereka berkumpul –

secara umum dan khusus-Nabi bersabda : „Wahai Bani Ka‟ab bin Lu-ay,

selamatkan diri kalian dari anNaar, wahai Bani Murroh bin Ka‟ab selamatkan

diri kalian dari anNaar, wahai Bani Abdi Syams selamatkan diri kalian dari

anNaar, wahai Bani Abdi Manaaf selamatkan diri kalian dari anNaar, wahai

Bani Hasyim selamatkan diri kalian dari anNaar, wahai Bani Abdil Muththolib

selamatkan diri kalian dari anNaar, wahai Fathimah selamatkan dirimu dari

anNaar, sesungguhnya aku tidak memiliki kekuasaan melindungi kalian dari

(adzab) Allah sedikitpun, hanyalah saja kalian memiliki hubungan rahim

denganku yang akan aku sambung (dalam bentuk silaturrahmi)(H.R Muslim)

Hanya kepada Allahlah kita berharap Jannah-Nya dan hanya kepadaNya kita

memohon perlindungan dari an-Naar.

4) Keyakinan adanya Ilmu Ladunni

Pada artikel di blog tersebut dengan judul : Cara Mendapatkan Ilmu Laduni

Menurut Alqur‟an dan Sunnah

Pada bagian ini disebutkan : Ilmu ini adalah karunia khusus dari Allah swt.

“man „amila bimaa „alima waratshullahu „ilma maa lam ya‟lam”

Artinya : Nabi SAW bersabda: ”BARANGSIAPA YANG MENGAMALKAN ILMU

YANG IA KETAHUI MAKA ALLAH AKAN MEMBERIKAN KEPADANYA ILMU

YANG BELUM IA KETAHUI”


Dengan tegas penulis blog tersebut menyatakan : „Nabi SAW bersabda‟, padahal

jika dikaji lebih lanjut ucapan tersebut bukanlah hadits Nabi sebagaimana

dijelaskan oleh Imam Ahmad dan dinukil oleh Abu Nu‟aim dalam kitabnya

Hilyatul Awliyaa‟ juz 10 hal 15.

Demikianlah secara ringkas pada bagian tulisan ini kami tunjukkan beberapa

penyimpangan-penyimpangan pada blog ###tobat. Semoga Allah senantiasa

memberikan hidayahNya kepada kita semua….


BAGIAN 2

Pembelaan Para Ulama

Untuk

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah

.…… هللا رسول على والسالم والصالة, هلل الحمد

Syubhat :

Telah terdapat suatu tulisan dalam beberapa blog penentang dakwah

Ahlussunnah dengan judul : Bukti Ibnu Taymiyah dan Al-Bany Taubat Dari

Aqidah Sesat. Pada tulisan itu mereka menjelaskan bukti (menurut versi mereka)

bahwa Ibnu Taimiyyah dan Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaany telah

bertaubat dalam aqidah tentang Asma‟ Was Sifat menjadi seorang Asy-„ari.

Di dalam tulisan tersebut mereka menukil tulisan Ibnu Hajar dalam kitab ad-

Durar al-Kaminah fi a‟yaan mi-ah ats-tsaaminah cetakan 1414 H Daarul Jiel Juz 1

hal 148. Beberapa kutipan yang mereka terjemahkan di antaranya :

“Dan para ulama telah mendapati skrip yang telah ditulis oleh Ibnu Taimiah yang

telahpun diakui akannya sebelum itu (akidah salah ibnu taimiah sebelum bertaubat)

berkaitan dengan akidahnya bahawa Allah ta‟ala berkata-kata dengan suara, dan Allah

beristawa dengan erti yang hakiki (iaitu duduk) dan selain itu yang bertentangan dengan

Al Haq (kebenaran).”

Telah berkata Ibnu Taimiah dengan kehadiran saksi para ulama: „Saya golongan Asy‟ary‟

dan mengangkat kitab Al-Asy‟ariyah di atas kepalanya ( mengakuinya)”

…berkata Imam Nuwairy seperti yang dinyatakan juga oleh Imam Ibnu Hajar Al-

Asqolany : ”Dan aku antara saksi bahawa Ibnu Taimiah telah bertaubat kepada Allah

daripada akidah yang salah pada empat masaalah akidah yang telah dinyatakan, dan

Ibnu Taimiah telah mengucap dua kalimah syahadah (bertaubat daripada akidah yang

salah pernah dia pegangi terdahulu)”.

Bantahan :

Benarkah Ibnu Taimiyyah Bertaubat dan Menjadi Seorang Asy‟ari?

Kalau kita merujuk pada kitab Ibnu Hajar al-„Asqolaany tersebut, akan terlihat

bahwa kisah bertaubatnya Ibnu Taimiyyah di hadapan majelis para “Ulama”

waktu itu terjadi di tahun 707 H. Sedangkan Ibnu Taimiyyah meninggal pada


tahun 728 H. Sehingga, -kalaupun kisah ini benar- berarti selama kurang lebih 21

tahun Ibnu Taimiyyah berpemahaman Asy‟ari. Benarkah demikian?

Pada tulisan ini akan dipaparkan bukti-bukti yang menunjukkan bahwa Syaikhul

Islam Ibnu Taimiyyah tidak pernah berubah pemahaman menjadi seorang Asy-

„ari. Penjelasan tentang hal tersebut akan dibagi menjadi:

1. Bukti Bantahan dari Kitab-kitab Ibnu Taimiyyah yang Ditulis Setelah

707 H.

2. Penjelasan dari Murid-Murid Ibnu Taimiyyah bahwa Beliau Tetap

Kokoh pada Manhajnya.

1) Bukti Bantahan dari Kitab-kitab Ibnu Taimiyyah yang Ditulis Setelah 707 H.

Rujukan kita adalah kitab-kitab Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah yang ditulis

setelah 707 H atau setelah Ibnu Taimiyyah kembali dari Mesir. Bagaimana kita

bisa mengetahui bahwa kitab-kitab tertentu ditulis pada kurun waktu tertentu?

Bisa dilihat pada penjelasan di muqoddimah pentahqiq kitab-kitab tersebut,

keterangan yang menunjukkan bahwa kitab tersebut diikhtisar (diringkas) oleh

ulama‟-ulama‟ setelahnya, kitab-kitab lain yang menjelaskan tentang tarjamah

(biografi) beliau, ataupun indikasi-indikasi lain yang menunjukkan hal tersebut.

Di antara kitab-kitab yang beliau tulis setelah tahun 707 H adalah kitab

Minhaajus Sunnah anNabawiyyah sebagai bantahan terhadap kaum Syi‟ah

Rafidlah. Pada kitab tersebut Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah meluruskan

pemahaman Asy-ari yang salah tentang masalah ru‟yatullah (kaum mu‟minin

melihat Allah di akhirat) maupun penetapan sifat al-„Uluw (ketinggian) bagi

Allah, dalam konteks membantah Syi‟ah Rafidlah (bisa dilihat salah satu

contohnya adalah pada bagian „Kalaamur Roofidly „alaa Itsbaati al-Asyaa-iroh

liru‟yatillah hal 340-352 maupun bagian „Kalaamur Raafidly „ala maqoolatil

Asyaa-iroh fi Kalaamillaah‟ hal 352-400. Ibnu Hajar al-„Asqolaany sendiri

menjadikan kitab tersebut sebagai salah satu rujukan dalam kitab Fathul Bari.

Beliau menyebutkan dalam 3 tempat di kitab Fathul Baari (1/182 bab Kitaabatul

„Ilm,11/209 bab Qishshotu Abi Tholib, dan 21/154 bab Qoulullaahi Ta‟ala

Wallaahu Kholaqokum wamaa ta‟maluun) dengan mengisyaratkan kitab

tersebut sebagai „a-Radd „ala ar-Rafidhy‟.

Demikian juga kitab-kitab setelah 707 H yang ditulis Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyyah yang lain di antaranya : ar-Raddu „alal Manthiqiyyiin, al-Jawabus

Shohiih liman Baddala Dienal Masiih, dan alFurqaan Bayna Awliyaa-ir Rahmaan

wa Awliyaaisy-Syaithan. Di dalam kitab „alFurqaan‟, pada halaman 12 Syaikhul

Ibnu Taimiyyah menyebutkan Sifat Allah yang mencintai wali-Nya dengan

kecintaan yang sempurna. Beliau tidaklah mentahrif Sifat „mencintai‟ tersebut


seperti tahrif yang biasa dilakukan oleh Asy-„ari dengan memalingkannya pada

makna-makna yang lain.

Dalam kitab al-Jawaabus Shohiih liman Baddala Dienal Masiih juz 4 halaman 6

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah membantah keyakinan Nashara yang

menyimpang, dengan menjelaskan Sifat al-Kalaam (berbicara) bagi Allah sesuai

dengan aqidah Ahlussunnah. Beliau juga tidak memalingkan makna al-Kalaam

tersebut pada makna yang lain, tetapi memaknakannya secara hakiki. Perlu

diketahui bahwa kitab al-Jawaabus Shohiih liman Baddala Dienal Masiih adalah

salah satu kitab yang dijadikan rujukan oleh Ibnu Hajar al-„Asqolaany dalam

Fathul Baari (21/151).

Lebih telak lagi, kitab yang bisa membungkam syubuhat bahwa Ibnu Taimiyyah

berubah pemahaman menjadi Asy‟Ari adalah kitab “Dar-u Ta‟aarudhil „Aql wan

Naql” yang ditulis beliau. Di dalamnya beliau membantah kelompok-kelompok

yang mengedepankan akal seperti Mu‟tazilah, al-Jahmiyyah, al-Maaturidiyyah,

dan juga termasuk al-„Asyaa-iroh (Asy-„ari). Pada juz 1 halaman 15, Syaikhul

Islam Ibnu Taimiyyah menyebutkan kesesatan orang-orang yang mengingkari:

ru‟yatullah (bahwa Allah bisa dilihat oleh orang beriman di akhirat) dan

ketinggian Allah di atas „Arsynya. Jika timbul pertanyaan : Kapankah kitab Dar-

u Ta‟aarudhil „Aql wan Naql tersebut ditulis? Jawabannya : kitab tersebut ditulis

setelah beliau kembali ke Syam. Dr. Muhammad Rosyad Salim menyatakan

bahwa kitab itu ditulis sekitar tahun 713-717 H. Kitab-kitab lain yang

dikemukakan di atas sebagai bukti bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah sama

sekali tidak berubah pemahaman menjadi Asy-„ari semuanya ditulis setelah kitab

Dar-u Ta‟arudhil „Aql wan Naql ini. Sebagai contoh, di dalam kitab Minhaajus

Sunnah anNabawiyyah beberapa kali beliau mengisyaratkan rujukan pada kitab

Dar‟u Ta‟aarudhil „Aql wan Naql.

2) Penjelasan dari Murid-Murid Ibnu Taimiyyah bahwa Beliau Tetap Kokoh

pada Manhajnya.

Imam Adz-Dzahaby sebagai salah seorang murid Ibnu Taimiyyah menyatakan

dalam kitabnya alMu‟jamul Mukhtash:

قد سجن غري مرة ليفرت عن خصومو ويقصر عن بسط لسانو وقلمو وىو ال يرجع وال يلوي على ناصح إذل أن توف

“Beliau telah dipenjara berkali-kali untuk memutuskan permusuhannya

(terhadap ahlul bid‟ah, pent) dan mengurangi „tajamnya‟ lisan dan pena beliau,

tetapi beliau tidaklah rujuk (mundur) maupun melunak sampai beliau

meninggal”


Pada bagian lain Imam AdzDzahaby juga menyatakan di dalam kitab tersebut:

وىو ثابت ال يداىن وال حياب ، بل يقول … حت قام عليو خلق من علما مصروالشام قياما حدة ذىنو وسعة دائرتو ف السنن و القوالاضتق اظتر الذي أداه إليو إجتهاده و

“Sampai bangkitlah sekelompok Ulama dari Mesir dan Syam…dalam keadaan

beliau tetap kokoh, tidak mencari muka ataupun berbasa-basi, akan tetapi

beliau tetaplah mengucapkan kebenaran yang pahit berdasarkan ijtihadnya,

tajamnya pikiran, dan luasnya wawasan tentang Sunnah – sunnah dan ucapan-

ucapan”

Imam Ibnu Katsir yang juga merupakan murid Ibnu Taimiyyah menyatakan :

وف ليلة عيد الفطر أحضر االمري سيف الدين سالر نائب مصر القضاة الثالثة ورتاعة من ي واظتالكي واضتنفي، والفقهاء الباجي واصتزري والنمراوي، وتكلموا ف الفقهاء فالقضاة الشافع

إخراج الشيخ تقي الدين بن تيمية من اضتبس، فاشرتط بعض اضتاضرين عليو شروطا بذلك، منها أنو يلتزم بالرجوع عن بعض العقيدة وأرسلوا إليو ليحضر ليتكلموا معو ف ذلك، فامتنع

ل إليو ست مرات، فصمم على عدم اضتضور، ودل يلتفت من اضتضور وصمم، وتكررت الرس إليهم ودل يعدىم شيئا، فطال عليهم الس فتفرقوا وانصرفوا غري مأجورين

“dan pada malam Iedul Fithri al-Amiir menghadirkan Saifuddin Salaar

perwakilan Mesir, 3 hakim, dan sekelompok Fuqaha‟. Tiga hakim tersebut

adalah dari madzhab Asy-Syafi‟i, al-Maaliki, dan alHanafy, sedangkan fuqaha‟

yang hadir adalah al-Baaji, al-Jazarii, dan anNamrowy, dan mereka

mengharapkan agar Syaikh Taqiyuddin bin Taimiyyah dikeluarkan dari penjara.

Sebagian hadirin mempersyaratkan beberapa syarat, di antaranya : beliau harus

ruju‟ dari sebagian aqidah dan mereka mengirim utusan agar beliau hadir di

tempat itu dan berbicara kepada mereka. Tetapi beliau menolak hadir (ke

majelis tersebut) dan berketetapan hati (untuk tidak hadir). Utusan itu kembali

sampai 6 kali. Beliau tetap kokoh pada pendirian untuk tidak hadir, tidak

menoleh pada mereka, dan tidak menjanjikan apapun. Maka majelis itupun

bubar dan merekapun kembali tanpa mendapat balasan” (al-Bidayah wan

Nihaayah juz 14 hal 47)

Dari penjelasan di atas nampaklah secara gamblang bahwa Syaikhul Islam Ibn

Taimiyyah tidaklah berubah pemahaman menjadi seorang Asy-„ari. Pemahaman


beliau terhadap Asma‟ Was Sifaat tetap tidak berubah sebagaimana yang

dipahami Salafus Sholih, yaitu meyakininya tanpa tahriif ( meyimpangkan lafadz

atau maknanya pada makna yang hakiki), tidak juga ta‟thiil (menolak), atau

takyiif (menentukan/ menanyakan kaifiyatnya), dan tamtsiil (menyerupakan

Sifat Allah dengan sifat makhluk). Pemahaman tersebut tidaklah berubah

sebagaimana yang beliau nyatakan dalam al-„Aqiidah al- Waasithiyyah yang

terus dikaji oleh kaum muslimin sampai saat ini.

3) Pembelaan Ibnu Hajar al-„Asqolaany terhadap Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah

Al-Hafidz as-Sakhowy menukil perkataan Ibnu Hajar al-„Asqolaany dalam

kitabnya al-Jawaahir wad Durar juz 2 hal 734-736. Di antara perkataan Ibnu

Hajar tersebut adalah :

ولقد قام على الشيخ تقي الدين رتاعة من العلماء مرارا ، بسبب أشياء أنكروىا عليو من …حيفظ عن الصول والفروع ، وعقدت لو بسبب ذلك عدة غتالس بالقاىرة ، وبدمشق ، وال

أحد منهم أنو أفت بزندقتو ، وال حكم بسفك دمو مع شدة اظتتعصبني عليو حينئذ من أىل الدولة ، حت حبس بالقاىرة ، مث باإلسكندرية ، ومع ذلك فكلهم معرتف بسعة علمو ، وكثرة ورعو ، وزىده ، ووصفو بالسخاء ، والشجاعة ، وغري ذلك من قيامو ف نصر اإلسالم ،

” أنو كافر” إذل اهلل تعاذل ف السر والعالنية ، فكيف ال ينكر على من أطلق والدعوة“…dan sungguh para Ulama‟ telah bangkit terhadap Syaikh Taqiyuddin berkali-

kali dengan sebab-sebab yang mereka ingkari dari permasalahan ushul dan furu‟,

dan beberapa kali mengadakan majelis di Kairo maupun Damaskus. Dan

tidaklah ada ternukil sedikitpun dari mereka yang memfatwakan bahwa beliau

adalah zindiq, dan tidak ada yang menghukumi halalnya darah beliau padahal

pada waktu itu banyak yang fanatik terhadap beliau dari kalangan penduduk

negeri. Sampai beliau dipenjara di Mesir kemudian di al-Iskandariyah.

Bersamaan dengan itu semuanya mengakui luasnya ilmu beliau, banyaknya

sikap wara‟ dan zuhud beliau, dan mereka mensifati beliau dengan dermawan

(pemurah), keberanian, dan yang selain itu berupa pembelaan terhadap Islam,

dakwah kepada Allah secara sembunyi-sembunyi maupun terang terangan.

Maka, bagaimana tidak diingkari orang-orang yang menyebut beliau sebagai

„kafir‟ ”

فإنو شيخ ف اإلسالم بال ريب


“…beliau adalah Syaikhul Islam tanpa diragukan lagi”

يستفاد منو ، –وىو الكثر –ومع ذلك فهو بشر خيطئ ويصيب ، فالذي أصاب فيو ويرتحم عليو بسببو ، والذي أخطأ فيو ال يقلد فيو ، بل ىو معذور ؛ لن أئمة عصره شهدوا

ل لو بأن أدوات االجتهاد اجتمعت فيو ، حت كان أشد اظتتعصبني عليو ، والقائمني ف إيصاالشر إليو ، وىو الشيخ كمال الدين الزملكان ، يشهد لو بذلك ، وكذلك الشيخ صدر الدين

بن الوكيل“…bersamaan dengan itu beliau adalah manusia yang bisa salah dan bisa benar.

Pendapat beliau yang benar –yang ini sangat banyak-- bisa diambil faedah, dan

didoakan agar beliau mendapat rahmat dari Allah dengan sebab tersebut,

sedangkan pendapat beliau yang salah tidak diikuti, bahkan dimaafkan. Karena

ulama yang sejaman dengan beliau mempersaksikan bahwa perangkat untuk

berijtihad telah terkumpul pada beliau, sampai-sampai orang yang sangat

fanatik permusuhannya terhadap beliau dan yang selalu berusaha

menyampaikan keburukan terhadap beliau : Syaikh Kamaluddin az-Zamlakaany

mempersaksikan hal itu, demikian juga dengan Syaikh Shodruddin bin alWakiil”

ولو دل يكن للشيخ تقي الدين من اظتناقب إال تلميذه الشهري الشيخ شس الدين بن قيم اصتوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة اليت انتفع ا اظتوافق واظتخالف : لكان غاية ف الداللة على عظم منزلتو ، فكيف وقد شهد لو بالتقدم ف العلوم ، والتميز ف اظتنطوق واظتفهوم

ة عصره من الشافعية وغريىم ، فضال عن اضتنابلةأئم“Kalaulah tidak ada keutamaan lain dari Syaikh Taqiyuddin (Ibnu Taimiyyah)

kecuali muridnya yang terkenal Syamsuddin Ibn Qoyyim al-Jauziyyah, yang

memiliki karya-karya tulis yang bermanfaat bagi pendukung maupun

penentangnya, niscaya cukuplah sebagai bukti agungnya kedudukan beliau.

Maka bagaimana (tidak), padahal para Ulama pada zaman beliau dari kalangan

Syafiiyah dan selainnya, apalagi dari Hanabilah telah mempersaksikan

keunggulan beliau dalam ilmu, dan keistimewaan beliau dalam ucapan dan

pemahaman”. (al-Jawaahir wad Durar juz 2 hal 734-736).


4) Ibnu Hajar al-„Asqolaany Banyak Menjadikan Pendapat Ibnu Taimiyyah

sebagai Rujukan

Di dalam kitabnya Fathul Baari Syarh Shohih al-Bukhari al-Hafidz Ibnu Hajar al-

„Asqolaany menyebutkan pendapat Ibnu Taimiyyah tidak kurang dari 25 kali.

Beberapa yang bisa dinukil di sini :

Ketika menyebutkan pendapat Ulama tentang makna siksaan bagi mayit karena

sebab ratapan yang dilakukan keluarganya, beliau menyatakan :

ع ياحة وغريىا ، وىذا اختيار أب جعفر معن الت ذيب تأدل الميت با ي قع من أىلو من الن حو ابن المرابط وعياض ومن تبعو ونصره ابن ت يمية ورت مني ، ورج اعة من الطبي من المت قد

لة بنت ؼترمةالمتأخ رين ، واستشهدوا لو بديث ق ي “Makna „penyiksaan‟ adalah perasaan sakit si mayit karena apa yang terjadi dari

keluarganya berupa ratapan atau semisalnya. Ini adalah pendapat dari Abu

Ja‟far atThobary dari kalangan mutaqoddimin, dan dirajihkan oleh Ibnul

Muqoobith dan „Iyaadl, dan pengikutnya, pendapat ini juga dikuatkan oleh

Ibnu Taimiyyah dan para Ulama dari kalangan mutaakhkhirin, dan mereka

berdalil dengan hadits Qoylah binti Makhromah “ (Fathul Baari juz 4 halaman

327).

Pada saat menjelaskan pendapat para Ulama tentang anak-anak orang musyrik

yang meninggal dunia, Ibnu Hajar menyatakan :

سادسها ىم ف النار حكاه عياض عن أزتد ، وغلطو ابن ت يمية بأنو ق ول لب عض أصحابو وال مام أصال حيفظ عن اإل

“Pendapat yang ke-enam : mereka berada di anNaar (neraka). Pendapat ini

dihikayatkan oleh „Iyaadl dari Imam Ahmad. Tetapi (hikayat) ini disalahkan

oleh Ibnu Taimiyyah, bahwasanya itu adalah perkataan sebagian sahabat (Imam

Ahmad), dan tidaklah terjaga (ternukil) dari Imam (Ahmad) sama sekali”(Fathul

Baari juz 4 halaman 462).

Ketika menyebutkan pendapat Ulama‟ tentang manakah yang lebih utama

antara 2 Ummul Mu‟minin Khadijah dan „Aisyah :

وقف وقال ابن ت يمية : جهات الفضل ب ني خدجية وعائشة مت قاربة . وكأنو رأى الت


“dan berkata Ibnu Taimiyyah : „Sisi-sisi keutamaan antara Khadijah dan Aisyah

sangat berdekatan‟. Seakan-akan beliau berpendapat tawaqquf (tidak

merajihkan)“ (Fathul Baari juz 11 halaman 78)

Pada saat menjelaskan tentang nama asli dari Abu Thalib :

( ق ولو : ) باب قصة أب طالب

مية ف واشتو عند اصتميع عبد مناف ، وشذ من قال عمران ، بل ىو ق ول باطل ن قلو ابن ت ي كتاب الرد على الرافضي أن ب عض الروافض زعم أن ق ولو ت عاذل : ) إن اللو اصطفى آدم ونوحا وآل إب راىيم وآل عمران ( أن آل عمران ىم آل أب طالب وأن اسم أب طالب عمران

يتو واشت هر بكن “Perkataan beliau (Imam al-Bukhari) : Bab Kisah Abu Thalib. Namanya (Abu

Tholib) berdasarkan pendapat seluruh Ulama‟ adalah Abdu Manaf. Pendapat

yang ganjil (aneh) bagi yang berpendapat bahwa namanya adalah „Imran.

Bahkan itu adalah pendapat yang batil, sebagaimana dinukil oleh Ibnu

Taimiyyah dalam kitabnya arRadd alar Raafidli bahwa sebagian orang Syiah

Rafidlah menyangka bahwa firman Allah (Q.S Ali Imran :33,pent) :

“Sesungguhnya Allah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim, dan keluarga

Imran”, bahwa yang dimaksud dengan keluarga Imran adalah keluarga Abu

Thalib dan bahwasanya nama Abu Thalib adalah Imran dan terkenal dengan

kunyah (gelar)nya”(Fathul Baari juz 11 halaman 209).

Contoh nukilan di atas hanyalah beberapa contoh yang menunjukkan bahwa

Ibnu Hajar al-„Asqolaany banyak menjadikan perkataan Ibnu Taimiyyah sebagai

rujukan dalam kitabnya Fathul Baari. Di dalam kitab atTalkhiisul Habiir, Ibnu

Hajar juga banyak menjadikan perkataan Ibnu Taimiyyah. Di antaranya adalah :

Ketika menyebutkan hadits :

الفقر فخري وبو أف تخر “Kefakiran adalah kebanggaanku, dan dengannya aku berbangga”.

Ibnu Hajar menyatakan :


وىذا اضتديث سئل عنو اضتافظ ابن ت يمية ؟ ف قال : إنو كذب ال ي عرف ف شيء من كتب عان بأنو موضوع المسلم ني المروية ، وجزم الصن

“Hadits ini ditanyakan kepada al-Hafidz Ibnu Taimiyyah : maka beliau berkata :

„Sesungguhnya itu adalah dusta, dan tidaklah diketahui sedikitpun (terdapat)

dalam kitab-kitab yang diriwayatkan kaum muslimin‟. Dan As-Shon‟aany

memastikan bahwa hadits tersebut palsu” (atTalkhiisul Habiir juz 4 halaman

156).

Demikianlah, saudaraku kaum muslimin, semoga Allah merahmati kita semua.

Dari paparan di atas jelaslah bahwa Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah tidaklah

pernah berubah pemahaman menjadi seorang „Asy-ari. Jika ada orang yang

meragukan ketokohan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah sebagai seorang Ulama‟

Ahlussunnah, maka cukuplah kita telah sebutkan pengakuan dari Ibnu Hajar al-

„Asqolaany berupa pujian-pujian terhadap beliau. Sangat banyak pujian para

Ulama‟ terhadap beliau, tak terhitung. Namun dalam tulisan ini kami cukupkan

pada penjelasan Ibnu Hajar al-„Asqolaany, karena juga banyak saudara kita

yang terpengaruh membenci Ibnu Taimiyyah (tanpa tahu keadaan sebenarnya

tentang beliau) namun mereka masih memulyakan Ibnu Hajar al-„Asqolaany

sebagai salah satu Ulama‟ panutan. Belum lagi kami paparkan pujian Ibnu Hajar

al-„Asqolaany terhadap murid-murid Ibnu Taimiyyah dan menjadikan pendapat

mereka sebagai rujukan.

Semoga Allah senantiasa memberikan hidayah dan limpahan rahmatNya kepada

seluruh kaum muslimin. Wallaahu Ta‟ala A‟lam BisShowaab.

Ditulis oleh Abu Utsman Kharisman untuk www.darussalaf.or.id

Rujukan :

1. http://www.islam-qa.com/ar/ref/96323

2. http://saaid.net/monawein/taimiah/27.htm

3. Kitab-kitab Ibnu Taimiyyah (terkemas dalam software :

maowsoat_ibntaimia_01.

4. Fathul Baari (Maktabah AsySyaamilah)

5. Al-Bidaayah wan Nihaayah (Maktabah AsySyaamilah)

6. At-Talkhiisul Habiir (Maktabah AsySyaamilah)


BAGIAN 3

Aqidah Asma‟ Wa Shifat Allah Yang Dianut Ibnu Katsir

Dalam Tafsirnya

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk kepada

hamba-Nya. Semoga sholawat dan salam senantiasa tercurah pada teladan yang

mulya, manusia terbaik, Rasulullah Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam….

Pada bagian ke-3 ini, akan dijelaskan tentang „aqidah Asma‟ Was Shifat Ibnu

Katsir (Abul Fida‟ Isma‟il bin „Umar bin Katsir alQurasyi adDimasyqi) – salah

seorang murid Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah- dalam kitab tafsirnya : Tafsir al-

Qur‟aanil „Adzhiim yang dikenal luas dengan sebutan Tafsir Ibnu Katsir.

Sesungguhnya Ibnu Katsir memiliki pemahaman yang sama dengan gurunya,

Ibnu Taimiyyah tentang Asma‟ Was Sifat Allah. Pemahaman tersebut bukanlah

pemahaman baru. Namun, pemahaman yang sama dengan aqidah Ahlussunnah

dari sejak para Sahabat Nabi, tabi‟in, dan seterusnya diwariskan oleh para Imam

Ahlussunnah.

SYUBHAT

Terdapat dalam salah satu blog penentang dakwah Ahlussunnah suatu tulisan

sebagai berikut :

[[ Aqidah Ibnu Katsir tidak sama dengan Ibnu Taimiyyah Dan Ibnu Qayyim

lihat Dalam Tafsir Ibnu Katsir dan kitab Lainnya :

Sekarang akan disebutkan sebahagian penafsiran lafaz istawa dalam surah ar Ra‟d:

1- Tafsir Ibnu Katsir:

( العرش على استوى ثم ) telah dijelaskan maknanya sepertimana pada tafsirnya surah al Araf,

sesungguhnya ia ditafsirkan tanpa kaifiat (bentuk) dan penyamaan.

Disini Ibnu Katsir mengunakan ta‟wil ijtimalliy yaitu ta‟wilan yang dilakukan secara

umum dengan menafikan makna zahir nas al-Mutasyabihat tanpa diperincikan

maknanya. sebenarnya memahami makna istiwa ini sebenarnya ]]


BANTAHAN

Tafsir Ibnu Katsir terhadap Surat Al-A‟raaf ayat 54

Benarkah aqidah Ibnu Katsir tidak sama dengan Ibnu Taimiyyah? Mari kita kaji

tulisan Ibnu Katsir dalam tafsirnya tersebut. Ketika menafsirkan AlQur‟an surat

al-A‟raaf ayat 54, akan terlihat jelas bagaimana pemahaman beliau tersebut.

Beliau menyatakan :

وأما قولو تعاذل: } مث است وى على العرش { فللناس ف ىذا اظتقام مقاالت كثرية جدا، ليس ىذا اظتقام مذىب السلف الصاحل: مالك، والوزاعي، ىذا موضع بسطها، وإمنا يسلك ف

والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأزتد بن حنبل، وإسحاق بن راىويو وغريىم، من أئمة اظتسلمني قدديا وحديثا، وىو إمرارىا كما جاءت من غري تكييف وال تشبيو وال تعطيل.

فإن اهلل ال يشبهو شيء من خلقو، و } والظاىر اظتتبادر إذل أذىان اظتشبهني منفي عن اهلل،ميع البصري { ] الشورى: منهم -[ بل المر كما قال الئمة 11ليس كمثلو شيء وىو الس

من شبو اهلل خبلقو فقد كفر، ومن جحد ما وصف : “-ن عيم بن زتاد اطتزاعي شيخ البخاري هلل بو نفسو وال رسولو تشبيو، فمن أثبت هلل تعاذل وليس فيما وصف ا”. اهلل بو نفسو فقد كفر

ما وردت بو اليات الصرحية والخبار الصحيحة، على الوجو الذي يليق جبالل اهلل تعاذل، ونفى عن اهلل تعاذل النقائص، فقد سلك سبيل

“Adapun makna firman Allah Ta‟ala : (yang artinya) : „Kemudian Dia (Allah)

beristiwaa‟ di atas „Arsy‟. Maka manusia dalam hal ini terbagi dalam

(perbedaan) pendapat yang sangat banyak. Bukanlah di sini tempat

menjabarkannya. Sesungguhnya (jalan yang seharusnya ditempuh) adalah

madzhab as-Salafus Sholih : Maalik, al-„Auzaa-i, ats-Tsauri, al-Laits bin Sa‟ad, asy-

Syaafi‟i, Ahmad bin Hanbal, Ishaq bin Raahuyah, dan yang selain mereka dari

para Imam kaum muslimin baik yang terdahulu maupun yang sekarang, yaitu :

menetapkannya sebagaimana adanya, tanpa takyiif (menetukan/menanyakan

kaifiyyatnya), tidak menyerupakan, dan tidak pula menolak (ta‟thiil). Pemikiran

yang tergambar dalam benak orang-orang yang menyerupakan Allah (dengan

makhluk) ditiadakan dari Allah. Karena sesungguhnya tidak ada suatu

makhlukpun yang serupa dengan Allah, dan : { Tidak ada sesuatupun yang sama

dengan Allah, dan Dialah (Allah) Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat

(Q.S Asy-Syuura:11) }. Bahkan, seperti yang diucapkan oleh para Imam,


diantaranya Nu‟aim bin Hammad -salah seorang guru Imam al-Bukhari- berkata

: “Barangsiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluq-Nya maka dia telah

kafir, barangsiapa yang mengingkari segala yang telah Allah Sifatkan untuk diri-

Nya maka dia kafir”, dan segala yang telah Allah Sifatkan diriNya maupun yang

disifatkan oleh Rasulullah (untuk Allah) bukanlah penyerupaan (tasybih),

barangsiapa yang menetapkan untuk Allah Ta‟ala berdasarkan ayat-ayat yang

jelas dan khabar-khabar (hadits) yang shohih, sesuai dengan Keagungan Allah

Ta‟ala, dan meniadakan kekurangan dari-Nya, maka dia telah menempuh jalan

petunjuk.” (Lihat Tafsir Ibnu Katsir juz 3 hal 426).

Dari penjelasan Ibnu Katsir tersebut jelaslah bahwa :

1. Aqidah Ibnu Katsir sama dengan aqidah Ibnu Taimiyyah.

Dalam menafsirkan ayat tersebut Ibnu Katsir menyatakan bahwa Aqidah Salafus

Sholeh (yang seharusnya diikuti) dalam Asma‟ WasSifat Allah adalah :

menetapkannya sebagaimana adanya, tanpa takyiif (menanyakan/menentukan

kaifiyyatnya), tidak menyerupakan, dan tidak pula menolak (ta‟thiil).

Sedangkan Ibnu Taimiyyah menyatakan dalam kitab arRisaalah atTadmuriyah

halaman 4:

فالصل ف ىذا الباب أن يوصف اهلل با وصف بو نفسو، وبا وصفتو بو رسلو، نفيا وإثباتا، فيثبت هلل ما أثبتو لنفسو، وينفي عنو ما نفاه عن نفسو وقد علم أن طريقة سلف المة وأئمتها

تعطيل وكذلك إثبات ما أثبتو من الصفات من غري تكييف وال دتثيل ومن غري حتريف وال ينفون عنو ما نفاه عن نفسو

“Landasan utama dalam pembahasan ini adalah mensifatkan Allah sesuai

dengan yang Allah sifatkan Dirinya dengan Sifat tersebut, dan dengan yang

disifatkan oleh Rasul-Nya, baik dalam bentuk peniadaan ataupun penetapan.

Maka ditetapkan untuk Allah sesuatu yang Allah tetapkan untuk DiriNya, dan

meniadakan dari Allah sesuatu yang Allah tiadakan dari DiriNya. Telah

diketahui bahwa metode Salaful Ummah dan para Imamnya adalah

menetapkan apa yang Allah tetapkan, tanpa takyiif, tidak pula tamtsiil, tanpa

tahriif (menyimpangkan lafadz/maknanya), dan tidak pula menolak (ta‟thiil).

Demikian juga (para Imam tersebut) meniadakan apa yang Allah tiadakan

terhadap DiriNya”.


Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah juga menyatakan dalam kitab al-Fatwa al-

Hamawiyyah al-Kubro halaman 16 :

ومذىب السلف: أهنم يصفون اهلل با وصف بو نفسو وبا وصفو بو رسولو من غري حتريف وال تعطيل ومن غري تكييف وال دتثيل

“dan madzhab Salaf bahwasanya mereka mensifatkan Allah dengan apa yang

Allah Sifatkan Dirinya, dan dengan apa yang RasulNya sifatkan tanpa tahrif

(menyimpangkan lafadz/makna), tidak pula menolak, tanpa takyiif, dan tidak

pula menyerupakan (dengan makhluk).”

Pernyataan Ibnu Taimiyyah semacam ini bisa dilihat dalam kitab-kitab beliau

yang lain semisal al-Aqiidah al-Wasithiyyah, Minhaajus Sunnah anNabawiyyah

juz 3 halaman 129, Bayaanu Talbiis al-Jahmiyyah juz 2 halaman 40.

2. Aqidah Ibnu Taimiyyah dan Ibnu Katsir tersebut adalah aqidah para Ulama‟

Salaf.

Dalam penjelasan surat Al A‟raaf ayat 54 tersebut, Ibnu Katsir menyatakan

beberapa contoh Ulama‟ terdahulu yang dijadikan sebagai rujukan, di antaranya

:Imam Malik dan Ishaq bin Raahuyah. Kita akan lihat bagaimana penjelasan

Imam Maalik dan Ishaq bin Raahuyah tersebut.

Imam Maalik menyatakan :

غتهول واالديان بو واجب والسؤال عنو بدعةاإلستواء معلوم والكيف “al-Istiwaa‟ sudah diketahui (dipahami maknanya secara bahasa Arab),

kaifiyatnya tidak diketahui, beriman terhadapnya adalah wajib, dan

menanyakan tentang kaifiyatnya adalah bid‟ah (Lihat Tadzkirotul Huffadz juz 1

halaman 209).

Ishaaq bin Raahuyah (dikenal juga sebagai Ishaaq bin Ibrahim) –salah seorang

guru Imam al-Bukhari- menyatakan :

ا يكون التشبيو إذا قال يد كيد أو مثل يد أو شتع كسمع أو مثل شتع فإذا قال كسمع شتع إمنا إذا قال كما قال اللو ت عاذل يد وشتع وبصر وال ي قول كيف وال أو مثل شتع ف هذا التشبيو وأم


ليس { كتابو ي قول مثل شتع وال كسمع ف هذا ال يكون تشبيها وىو كما قال اللو ت عاذل ف ميع البصري } كمثلو شيء وىو الس

“Hanyalah dikatakan sebagai sikap penyerupaan (Allah dengan makhluk, pent)

adalah jika seseorang menyatakan tangan (Allah) bagaikan tangan (makhluk),

atau seperti tangan (makhluk), pendengaran (Allah) seperti (pendengaran)

makhluk. Jika menyatakan bahwa pendengaran (Allah) seperti pendengaran

(makhluk), maka itu adalah sikap penyerupaan. Adapun jika seseorang berkata

sebagaimana perkataan Allah : Tangan, Pendengaran, Penglihatan, dan tidak

menyatakan „bagaimana‟ (kaifiyatnya), dan tidak mengatakan seperti

pendengaran (makhluk), maka yang demikian ini bukanlah penyerupaan. Yang

demikian ini adalah sebagaimana yang Allah nyatakan dalam KitabNya :

ميع البصري ليس كمثلو شيء وىو الس“Tidak ada yang semisal denganNya suatu apapun, dan Dia adalah Yang Maha

Mendengar lagi Maha Melihat” (Lihat Sunan AtTirmidzi bab Maa Jaa-a fi fadhli

as-Shodaqoh juz 3 halaman 71).

Tafsir Ibnu Katsir terhadap Surat AlBaqoroh ayat 210

و ت رجع ىل ي نظرون إال أن يأتي هم اللو ف ظلل من الغمام والمالئكة وقضي المر وإذل الل المور

“Tiada yang mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dan malaikat

(pada hari kiamat) dalam naungan awan, dan diputuskanlah perkaranya. Dan

hanya kepada Allah dikembalikan segala urusan”(Q.S al-Baqoroh:210).

Al-Hafidz Ibnu Katsir menyebutkan dalam tafsirnya :

نظرون إال أن يأتي هم اللو وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أب العالية: } ىل ي ف ظلل من الغمام والمالئكة { يقول: واظتالئكة جييئون ف ظلل من الغمام، واهلل تعاذل جييء

فيما يشاء“dan berkata Abu Ja‟far arRaazi dari arRabii‟ bin Anas dari Abul „Aliyah : ( Q.S

al-Baqoroh : 210 tsb) dan para Malaikat datang dalam naungan awan, dan

Allah Ta‟ala datang sesuai dengan kehendakNya”


Di dalam tafsir ayat tersebut Ibnu Katsir menukil pendapat Abul „Aliyah. Abul

„Aliyah (nama aslinya adalah Rufai‟ bin Mihran) adalah seorang Tabi‟in murid

dari beberapa Sahabat Nabi di antaranya : Umar bin alKhottob, Ali bin Abi

Tholib, Ubay bin Ka‟ab, Abu Dzar al-Ghiffary, Ibnu Mas‟ud, „Aisyah, Abu Musa,

Abu Ayyub, Ibnu Abbas, dan Zaid bin Tsabit (Lihat Siyaar A‟laamin Nubalaa‟ juz

4 halaman 207). Perhatikanlah bahwa Abul „Aliyah menetapkan sifat „datang‟

bagi Allah pada hari kiamat nanti sebagaimana yang Allah tetapkan dalam

ayatNya tersebut tanpa melakukan tahrif (memalingkan) makna atau lafadznya

seperti yang dilakukan golongan al-Asya-iroh (Asy-„ariyyah). Pendapat Abul

„Aliyah inilah yang dinukil oleh Ibnu Katsir dalam tafsirnya sekaligus sebagai

pemahaman beliau terhadap Asma‟ WasSifat Allah.

Tafsir Ibnu Katsir Surat ArRahmaan ayat 26-27

ها فان ) قى وجو ربك ذو اصتالل واإلكرام )26كل من علي (27( وي ب Ibnu Katsir menyatakan :

وقد نعت تعاذل وجهو الكرمي ف ىذه الية الكردية بأنو ذو اصتالل واإلكرام “dan sungguh Allah Ta‟ala telah mensifatkan WajahNya Yang Mulya di dalam

ayat yang mulya ini sebagai „yang memiliki keagungan dan kemulyaan”

Di dalam tafsirnya tentang ayat ini Ibnu Katsir telah menetapkan Wajah bagi

Allah, karena memang Allah sendiri yang menetapkannya dalam AlQur‟an.

Beliau tidak menolak, memalingkan maknanya, melakukan takyiif

(menentukan/menayakan kaifiyatnya), ataupun menyamakannya dengan

makhluk.

Tafsir Ibnu Katsir Surat al-Fajr ayat 22

ا صفا )الفجر: (22وجاء ربك والملك صف“dan datanglah TuhanMu sedang malaikat berbaris-baris”

Ibnu Katsir menyatakan :

وجاء ربك يعن: لفصل القضاء بني خلقو“dan datanglah Tuhanmu, yaitu : untuk mengadili para makhlukNya”


Dalam tafsir ayat ini Ibnu Katsir menjelaskan bahwa Allah datang secara hakikat.

Beliau tidak melakukan tahrif, tidak pula takyiif, ta‟thiil, dan tasybiih.

Tafsir Ibnu Katsir Surat AdzDzaariyaat ayat 47

Sebagian orang menganggap Ibnu Katsir berpemahaman Asy‟ariyyah karena

menafsirkan ayat ini berdasarkan penjelasan Sahabat Nabi Ibnu Abbas. Dalam

ayat ini Allah berfirman :

ناىا بأيد وإنا لموسعون ماء ب ن ي والس“Dan langit itu Kami bangun dengan kekuatan dan sesungguhnya Kami benar-

benar memperluasnya”

Ibnu Katsir menyatakan di dalam tafsirnya bahwa makna د artinya adalah بأ

„dengan kekuatan‟ sebagaimana perkataan Ibnu Abbas, Mujahid, Qotadah,

atsTsaury dan selainnya.

Penafsiran ini dianggap sebagai pembenaran terhadap metode al-Asyaa-iroh

(Asy‟ariyyah) yang mentakwil ayat-ayat tentang Sifat Allah. Mereka

menganggap kata د د adalah bentuk jamak dari kata بأ yang berarti „tangan‟.

Padahal persangkaan itu adalah keliru.

Syaikh AsySyinqithy menjelaskan di dalam kitab tafsirnya Adl-waaul Bayaan :

ناىا بأيد { ، ليس من آيات الصفات اظتعروفة ذا قولو تعاذل ف ىذه الية الكردية } ب ن ي لو } بأيد { ليس رتع يد : وإمنا اليد القوة ، فوزن قولو ىنا بأيد فعل ، ووزن االسم ، لن قو

اليدي أفعل ، فاعتمزة ف قولو } بأيد { ف مكان الفاء والياء ف مكان العني ، والدال ف دة مكان الالم . ولو كان قولو تعاذل : } بأيد { رتع يد لكان وزنو أفعال ، فتكون اعتمزة زائ

والياء ف مكان الفاء ، والدال ف مكان العني والياء احملذوفة لكونو منقوصا ىي الالم . واليد ، والد ف لغة العرب بعن القوة ، ورجل أيد قوي ، ومنو قولو تعاذل } وأيدناه بروح القدس

ية فقد غلط [ أي قويناه بو ، فمن ظن أهنا رتع يد ف ىذه ال 253و 87{ ] البقرة : غلطا فاشحا

“Firman Allah di dalam ayat yang mulya ini : { ناها د بن بأ } bukanlah termasuk

ayat-ayat tentang Sifat yang dikenal dengan isim (kata benda) ini. Karena kata


د Sesungguhnya ia adalah (dari kata) .(tangan) د bukanlah bentuk jamak dari بأ

د yang berarti kekuatan. Maka wazan األد األدي dan wazan فعل di sini adalah بأ

adalah أفعل . Sehingga huruf hamzah dalam kata د ‟menempati posisi fa‟, ya بأ

pada posisi „ain, dan dal pada posisi lam. Kalau seandainya دبأ jama‟ dari د

maka wazannya adalah أفعالا sehingga hamzah tambahan dan ya‟ pada posisi fa‟,

dal pada posisi „ain, dan ya‟ dibuang karena keberadaannya manqush pada

posisi lam. Dalam bahasa Arab األد dan اآلد bermakna kekuatan. (Seperti ucapan

seseorang) قوي أد ورجل , di antara (penggunaan kata ini) adalah dalam firman

Allah :

وأيدناه بروح القدس “dan Kami kuatkan ia dengan Ruhul Qudus” (Q.S AlBaqoroh ayat 87 dan 253).

Maknanya adalah „Kami kuatkan ia dengannya‟. Barangsiapa yang menyangka

bahwa kata tersebut adalah bentuk jamak dari „tangan‟ pada ayat ini, maka ia

telah salah dengan kesalahan yang melampaui batas ( Lihat Tafsir Adlwaa-ul

Bayaan juz 8 halaman 11).

Dari sini nampak jelaslah kesalahan dari tulisan yang ada di salah satu blog

penentang Ahlussunnah pada tulisannya :

[[ Kemudian mengenai lafadz mutasyabihat biaidin (dengan tangan)

Artinya : ” Dan langit, kami membinanya dengan Tangan (bi aidin =

Kekuasaan) Kami….” (Qs adzariyat ayat 47) ]]

sehingga penulis dalam blog penentang Ahlussunnah tersebut mengira Ibnu

Katsir telah melakukan takwil terhadap ayat Sifat.

Demikianlah saudaraku kaum muslimin, dari penjelasan di atas bisa disimpulkan

bahwa al-Hafidz Ibnu Katsir dalam tafsirnya berpedoman dengan manhaj

Salafus Sholeh dalam memahami ayat-ayat tentang Nama dan Sifat-Sifat Allah.

Pemahaman beliau ini sama dengan pemahaman gurunya, Syaikhul Islam Ibnu

Taimiyyah, yang sebenarnya pemahaman tersebut bukanlah manhaj baru.

Bukanlah pemahaman yang diada-adakan oleh Ibnu Taimiyyah, namun

pemahaman para Imam Ahlussunnah. Telah dikemukakan di atas ucapan-

ucapan dari para Imam tersebut di antaranya Abul „Aliyah (seorang tabi‟i murid

para Sahabat Nabi), Imam Maalik (guru Imam AsySyaafi‟i), Ishaq bin Raahuyah

dan Nu‟aim bin Hammad (dua-duanya adalah guru Imam al-Bukhari).

Semoga Allah senantiasa memberikan rahmat dan hidayahNya kepada kita

semua.


BAGIAN 4

Meluruskan Pemahaman

Terhadap

Hadits-Hadits Tentang Tawassul

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah Yang hanya kepadaNya segenap ibadah

seharusnya dipersembahkan. Semoga sholawat dan salam senantiasa tercurah

kepada teladan yang mulya, manusia terpilih, Rasulullah Muhammad

shollallaahu „alaihi wasallam.

Saudaraku kaum muslimin, semoga Allah senantiasa merahmati kita semua.

Di salah satu blog penentang Ahlussunnah, terdapat tulisan yang berjudul :

Tawassul/Istighatsah (4); Hadis-Hadis tentang Legalitas Tawassul/Istighotsah dan

Tawassul/Istighatsah (5); Prilaku Salaf Saleh Penguat Legalitas

Tawassul/Istighotsah. Di dalam tulisan tersebut, penulis berusaha memaparkan

hadits-hadits yang dianggapnya sebagai dalil bolehnya bertawassul dengan

„kedudukan‟ (jah) para Nabi dan orang-orang Sholeh baik yang masih hidup

maupun sudah meninggal. Sesungguhnya hadits-hadits yang disampaikan oleh

penulis blog tersebut berkisar pada hadits shahih yang dipahami salah

(ditempatkan tidak pada tempatnya) ataupun hadits lemah yang tidak bisa

digunakan sebagai hujjah. Pada bagian ini, InsyaAllah akan dipaparkan

bantahan terhadap kesalahan pemahaman terhadap hadits-hadits yang shohih.

Secara bertahap –biidznillah--, akan disingkap pula syubhat-syubhat lain terkait

tawassul yaitu tentang hadits-hadits lemah dan palsu, maupun kisah-kisah

dengan riwayat yang lemah dan dusta tentang tawassulnya para Salafus Sholih

dengan orang yang sudah meninggal.

Mari kita simak kajian berikut ini untuk menyingkap syubhat-syubhat para

penentang dakwah Ahlussunnah terkait hadits-hadits shohih tentang tawassul.

Semoga Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala memberikan hidayah kepada kita dan

para pengelola blog penentang dakwah Ahlussunnah tersebut.

Syubhat ke-1: Hadits Utsman bin Hunaif

(Untuk selanjutnya, kutipan di antara tanda “[[ ………]]” adalah isi tulisan dari

blog penentang Ahlussunnah)

Disebutkan dalam blog penentang dakwah Ahlussunnah :


[[

Pada kesempatan kali ini, kita akan mengkaji beberapa contoh hadis yang menjadi

landasan legalitas tawassul/istighotsah. Dalam beberapa kitab standart Ahlusunah wal

Jamaah akan dapat kita temui beberapa hadis yang menjelaskan tentang legalitas hal

tawassul dan istighotsah terhadap Rasul dan para hamba Allah yang saleh. Sebagai

contoh apa yang disebutkan dalam hadis-hadis di bawah ini:

1- Dari Ustman bin Hanif yang mengatakan: Sesungguhnya telah datang seorang lelaki

yang tertimpa musibah (penyakit) kepada Nabi SAW. Lantas lelaki itu mengatakan

kepada Rasul; “Berdoalah kepada Allah untukku agar Ia menyembuhkanku!”. Lantas

Rasul bersabda: “Jika engkau menghendaki maka aku akan menundanya untukmu, dan

itu lebih baik. Namun jika engkau menghendaki maka aku akan berdoa (untukmu)”.

Lantas dia (lelaki tadi) berkata: “Memohonlah kepada-Nya (untukku)!”. Lantas Rasul

memerintahkannya untuk mengambil air wudhu, kemudian ia berwudhu dengan baik

lantas melakukan shalat dua rakaat. Kemudian ia membaca doa tersebut:

لك و أتوجو إليك بحمد نب الرزتة يا ػتمد إن قد توجهت بك إرل رب ف اللهم إن أسئ حاجيت ىذه لتقضي اللهم فشفعو ف

Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu, dan aku datang menghampiri-Mu,

demi Muhammad sebagai Nabi yang penuh rahmat. Ya Muhammad, sesungguhnya aku

telah datang menghampiri-mu untuk menjumpai Tuhan-ku dan meminta hajat-ku ini agar

terkabulkan. Ya Allah, maka berilah pertolongan kepadanya untukku)

]]

Bantahan :

Hadits Utsman bin Hunaif (bukan „Hanif‟, seperti yang disebutkan di blog

penentang dakwah Ahlussunnah tsb) dijadikan dalil oleh mereka untuk

melegalkan tawassul dengan „kedudukan‟ (jah) Nabi atau orang sholih, baik

masih hidup ataupun sudah meninggal. Kalau kita kaji dengan seksama hadits

tersebut dengan penjelasan para Ulama‟ Ahlusunnah, disertai rujukan perbuatan

para Sahabat Nabi, maka sama sekali pendalilan tersebut tidak benar.

Sebelumnya, perlu kita simak secara lengkap hadits tersebut :

سلم ف قال ادع اللو أن عن عثمان بن حن يف أن رجال ضرير البصر أتى النب صلى اللو عليو و ر لك قال فادعو قال فأمره أن ي عافين قال إن شئت دعوت وإن شئت صب رت ف هو خي


عاء اللهم إن أسألك وأت وج د نب ي ت وضأ ف يحسن وضوءه ويدعو ذا الد و إليك بنبيك ػتمعو ف هت بك إذل رب ف حاجيت ىذه لت قضى رل اللهم فشف الرزتة إن ت وج

“dari Utsman bin Hunaif bahwasanya seorang laki-laki yang lemah penglihatan/

buta mendatangi Nabi Shollallaahu „alaihi wasallam dan berkata : Doakanlah

kepada Allah agar menyembuhkan aku. Nabi menyatakan : Jika engkau mau,

aku akan mendoakan kepadamu, (atau) jika engkau mau (sebaiknya) bersabar,

maka itu adalah lebih baik bagimu. Orang itu berkata : Doakanlah. Maka

kemudian Rasulullah memerintahkan kepadanya untuk berwudlu dan

membaguskan wudlu‟nya dan berdoa dengan doa ini : „ Ya Allah, sesungguhnya

aku menghadapkan diri kepadaMu dengan NabiMu Muhammad Nabi (yang

diutus sebagai) rahmat, sesungguhnya aku meminta syafaat denganmu (Nabi

Muhammad) kepada Tuhanku dalam kebutuhanku ini agar dipenuhi untukku.

Ya Allah, terimalah syafaatnya untukku” (diriwayatkan oleh atTirmidzi,

anNasaa-i, Ibnu Majah, Ahmad, al-Haakim).

Rujukan penerjemahan hadits tersebut kami ambilkan dari kitab Tuhfatul

Ahwadzi syarh Sunan atTirmidzi yang disusun oleh Syaikh Muhammad

Abdurrahman bin Abdurrahim al-Mubarokfury.

Saudaraku kaum muslimin….

Alhamdulillah, para Ulama‟ Ahlussunnah telah banyak yang menjelaskan makna

hadits ini. Semoga Allah merahmati mereka….

Hadits ini bukanlah dalil yang menunjukkan bolehnya bertawassul dengan

kedudukan (jah) Nabi Muhammad atau orang sholih baik masih hidup, terlebih

lagi sudah meninggal. Namun, hadits tersebut justru menunjukkan bolehnya

seseorang bertawassul meminta agar seorang sholih yang masih hidup

mendoakannya. Hadits ini juga menunjukkan disyariatkannya seseorang

bertawassul dengan amal sholih yang dilakukannya sendiri.

Hal tersebut bisa dijelaskan dengan beberapa alasan berikut :

1. Orang tersebut datang langsung kepada Nabi minta didoakan.

Sebagaimana ucapannya: “Doakanlah kepada Allah agar

menyembuhkan aku.”

2. Nabi Muhammad kemudian mendoakannya. Sebagaimana disebutkan

dalam hadits tersebut bahwa Nabi bersabda: “Jika engkau mau, aku

akan mendoakan kepadamu.” Kemudian orang tersebut minta

didoakan oleh Nabi dengan menyatakan : “Doakanlah.”


3. Orang tersebut diperintahkan oleh Nabi untuk berwudlu‟, kemudian

sholat 2 rokaat (sebagaimana disebutkan dalam riwayat Ibnu Majah

dan al-Haakim), kemudian berdoa. Dalam doanya itu ia meminta

kepada Allah : “Ya Allah, terimalah syafaatnya (doanya) untukku.”

Dalam riwayat Ahmad dari jalur periwayatan: Rouh dari Syu‟bah dari Abu

Ja‟far al-Madiini dari „Umaaroh bin Khuzaimah bin Tsabit terdapat lafadz:

عن عو ف وتشف فيو وتشف“…dan Engkau (Ya Allah) mengabulkan doaku untuknya (Nabi Muhammad)

dan mengabulkan doanya (Nabi Muhammad) untukku” (Lihat Musnad Ahmad

juz 35 halaman 110).

Demikian juga dalam riwayat al-Haakim disebutkan lafadz:

عن فيو اللهم شف عو ف وشف“Ya Allah, kabulkanlah doa (syafaatnya) untukku dan kabulkanlah doaku

untuknya” (Lihat Mustadrak juz 3 halaman 202).

Dalam 2 lafadz riwayat Ahmad dan al-Hakim tersebut nampak jelas bahwa

untuk tercapainya keinginan sembuhnya laki-laki tersebut terdapat 2 hal

penguat: doa Nabi terhadap laki-laki itu, kemudian sholat dan doa yang

dilakukan oleh laki-laki tersebut. Dua hal itu dilakukan secara sinergis dan saling

menguatkan. Terkumpullah padanya 2 tawassul masyru‟ (sesuai syar‟i) yang

tidak dilarang maupun dituntunkan Nabi, yaitu meminta kepada orang sholih

yang masih hidup untuk mendoakannya, dan tawassul dengan amal sholih yang

dilakukan.

Jika timbul pertanyaan: “Apakah tidak cukup doa Nabi saja? Bukankah doa

Nabi mustajabah?” Maka jawabannya : benar, tidak diragukan lagi, doa Nabi

adalah mustajabah. Namun, dengan tingginya kemurnian tauhid Nabi kepada

Allah, tawadlu‟nya Nabi, serta kasih sayangnya pada ummat, Nabi membimbing

agar seseorang yang ingin tercapai keinginannya tersebut juga mendukung doa

Nabi dengan amal sholih. Contoh yang mirip dengan kondisi ini adalah yang

terjadi pada Sahabat Rabi‟ah bin Ka‟ab yang setia membantu Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam. Disebutkan dalam hadits :


عت ربيعة بن كعب السلمي قال كنت أبيت مع رسول اللو صلى الل و عن أب سلمة قال شتر ل عليو وسلم فأت يتو بوضوئو وحاجتو ف قال رل سل ف قلت أسألك مراف قتك ف اصتنة قا أو غي

جود ذلك ق لت ىو ذاك قال فأعن على ن فسك بكث رة الس“dari Abu Salamah beliau berkata: „Saya mendengar Rabi‟ah bin Ka‟ab al-

Aslamy berkata: „Aku pernah menginap bersama Rasulullah shollallaahu „alaihi

wasallam, maka aku membawakan untuk beliau air wudlu‟ dan keperluan

beliau. Maka Rasul bersabda kepadaku: „Mintalah.‟ Aku berkata: „Aku meminta

menjadi orang yang dekat denganmu di Jannah (surga). Nabi menyatakan: „apa

lagi.‟ Aku mengatakan: „itu saja.‟ Nabi bersabda: „Bantulah aku untuk dirimu

dengan memperbanyak sujud (sholat).‟” (diriwayatkan Muslim).

Dalam riwayat Ahmad dari jalur periwayatan Ya‟qub dari ayahnya dari Ibnu

Ishaq dari Muhammad bin „Amr bin Atho‟ dari Nu‟aim al-Mujmir disebutkan

bahwa Rabi‟ah bin Ka‟ab ketika ditawari oleh Rasulullah, beliau meminta

tangguh dulu untuk berpikir. Setelah berpikir, beliau memutuskan permintaan

yang terkait dengan kehidupan akhirat. Rabi‟ah bin Ka‟ab menyatakan:

ي عتقن من النار يا رسول اللو أسألك أن تشفع رل إذل ربك ف “Wahai Rasulullah, aku meminta kepadamu untuk memberi syafaat (berdoa)

untukku kepada Tuhanku sehingga menyelamatkanku dari anNaar (neraka).”

Kemudian, disebutkan juga dalam hadits tersebut:

عليو وسلم طويال مث قال رل إن فاعل فأعن على ن فسك فصمت رسول اللو صلى اللو

جود بكث رة الس“maka Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam terdiam lama kemudian berkata

kepadaku: „Aku akan melakukannya,‟ maka tolonglah aku terhadap dirimu

dengan memperbanyak sujud (sholat).” (Lihat Musnad Ahmad juz 33 halaman

351).

Dalam riwayat Ahmad tersebut nampak jelas bahwa Nabi mendoakannya,

sekaligus meminta kepada Rabi‟ah bin Ka‟ab untuk menunjang terkabulnya doa

itu dengan memperbanyak amal sholih yaitu sholat. Dari sini, terbantahlah


anggapan bahwa hadits „Utsman bin Hunaif adalah dalil bolehnya bertawassul

dengan „kedudukan‟ (jah) orang sholih.

Jika timbul pertanyaan: “bukankah dalam doa yang dibaca oleh orang yang

buta/lemah penglihatan itu terdapat lafadz:

د نب الرزتة و إليك بنبيك ػتم وأت وج“dan aku menghadapkan diri kepadaMu (Ya Allah) dengan NabiMu

Muhammad Nabi (yang diutus dengan membawa) rahmat.”

yang menunjukkan bolehnya bertawassul dengan „kedudukan‟ (jah)/dzat Nabi,

karena lafadz „dengan NabiMu‟?”

Maka jawabannya adalah : tidak. Lafadz tersebut tidak menunjukkan bolehnya

bertawassul dengan dzat/kedudukan Nabi. Hal ini disebabkan adanya bagian

kata yang sebenarnya tersirat, tidak terlafadzkan, dan bisa diperkirakan. Atau

dalam bahasa Arab disebut sebagai sesuatu yang mahdzuf. Sehingga sebenarnya

jika kata yang tersirat tersebut juga diikutkan, maka lafadznya adalah sebagai

berikut :

و إليك د نب الرزتة -ب وأت وج )دعاء( نبيك ػتم“dan aku menghadapkan diri kepadaMu (Ya Allah) dengan (doa) NabiMu

Muhammad Nabi (yang diutus dengan membawa) rahmat.”.

Mengapa demikian? Karena banyak lafadz dalam al-Qur‟an yang memiliki

struktur seperti itu, dalam arti ada bagian kata yang tersirat dan tidak

dilafadzkan, namun bisa diperkirakan. Sebagai contoh, Allah Subhaanahu Wa

Ta‟ala menyatakan:

(82ا وإنا لصادقون )يوسف:واسأل القرية اليت كنا فيها والعري اليت أق ب لنا فيه Secara lafadz, jika diterjemahkan ayat tersebut berarti :

“Dan (tanyalah negeri) yang kami berada disitu, dan kafilah yang kami datang

bersamanya, dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang benar” (Q.S

Yusuf:82)

Sebenarnya, ada bagian kata yang tersirat yang tidak terlafadzkan, yaitu

„penduduk‟. Sehingga, semestinya terjemahannya adalah :


“Dan (tanyalah penduduk negeri) yang kami berada disitu, dan kafilah yang

kami datang bersamanya, dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang

benar.”

(Lihat Tafsir Zaadul Masiir karya Ibnul Jauzi tentang ayat ini).

Kalau ada pertanyaan: „mengapa bagian kata yang diperkirakan dalam hadits itu

adalah: „doa‟, bukan kata yang lain? Maka jawabannya adalah :

1. Karena adanya qoriinah (indikasi) kuat yang terlihat dalam lafadz hadits itu

maupun pada lafadz dalam riwayat yang lain. Sudah dijelaskan di atas

bahwa seorang laki-laki itu datang minta didoakan Nabi, kemudian Nabi

memberi pilihan: didoakan atau bersabar. Selain itu, kalimat akhir dari doa

itu, laki-laki tersebut menyatakan: „Yaa Allah terimalah syafaatnya (doanya)

untukku‟. Hal ini semakin dikuatkan dengan riwayat Ahmad dan al-Hakim.

2. Struktur kalimat doa laki-laki yang mendatangi Nabi tersebut sama dengan

struktur kalimat yang dibaca oleh Umar bin al-Khottob ketika bertawassul

dengan doa Abbas paman Nabi. Sepintas secara lafadz orang akan mengira

bahwa Umar bertawassul dengan dzat Nabi dan dzat Abbas, padahal

tidaklah demikian. Umar bertawassul dengan doa Abbas, bukan dzat/

kedudukannya. InsyaAllah akan dikaji lebih lanjut pada bantahan terhadap

syubhat yang ke-2.

Dari penjelasan tersebut terbantahlah sisi pendalilan hadits ini untuk

membolehkan bertawassul dengan kedudukan (jah) Nabi ataupun orang sholih.

Perlu dipahami, bahwa ketika kita mengingkari tawassul dengan kedudukan

(jah) Nabi, tidaklah berarti bahwa kita mengingkari tingginya kedudukan Nabi

di sisi Allah. Tidak diragukan lagi, dan keyakinan ini harus ada pada setiap

muslim, bahwa Nabi Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam memiliki

kedudukan yang tinggi di sisi Allah. Kedudukan dan keutamaan Nabi

Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam lebih tinggi di sisi Allah dibandingkan

Nabi Musa‟ „alaihissalaam yang Allah nyatakan :

وكان عند اللو وجيها…“…Dan adalah dia seorang yang mempunyai kedudukan terhormat di sisi

Allah.” (Q.S al-Ahzaab: 69).

Selain itu, terbantah pula sisi pendalilan dari tulisan di blog penentang

Ahlussunnah tersebut yang menyatakan bolehnya bersumpah atas Nabi. Tertulis

dalam blog tersebut :


[[

Dan juga dapat kita ambil pelajaran bahwa, bersumpah atas nama pribadi Nabi (بمحمد) adalah hal yang diperbolehkan (legal menurut syariat Islam).

]]

Perlu dipahami, bahwa tidak boleh bagi seorang muslim untuk bersumpah atas

nama selain Allah. Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam bersabda :

من كان حالفا ف ليحلف باللو أو ليصمت “Barangsiapa yang bersumpah, maka bersumpahlah atas nama Allah atau

diam.” (Muttafaqun „alaih).

غري اللو ف قد كفر أو أشرك من حلف ب “Barangsiapa yang bersumpah atas nama selain Allah maka sungguh dia telah

kafir atau syirik.” (diriwayatkan oleh Abu Dawud, atTirmidzi, dan Ahmad dari

Ibnu Umar).

Penjelasan di atas juga merupakan bantahan terhadap anggapan atau tuduhan

bahwa Ahlussunnah mengingkari orang yang meminta didoakan oleh orang

sholih yang masih hidup. Terbukti secara dalil dari hadits Utsman bin Hunaif

tersebut dan masih banyak lagi hadits shahih yang lain yang menunjukkan

bahwa meminta kepada orang sholih yang masih hidup untuk didoakan adalah

suatu hal yang diperbolehkan.

Syubhat ke-2: Hadits Umar bin al-Khottob bertawassul dengan doa Abbas

Di dalam blog penentang dakwah Ahlussunnah, pada tulisan yang berjudul:


Tawassul/Istighotsah terdapat pernyataan:

[[

2- Khalifah Umar bin Khattab pernah meminta hujan kepada Allah melalui paman Rasul,

Abbas bin Abdul Mutthalib. Dalam bertawassul, khalifah Umar mengatakan:

”إليك بنبينا فتسقينا و إنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون للهم كنا نتوسل


(Ya Allah, dahulu kami bertawassul kepada-Mu melalui Nabi kami lantas Engkau beri

kami hujan. Sekarang kami bertawassul kepada-Mu melalui paman Nabi kami maka beri

kami hujan. Dan (perawi) berkata: maka mereka diberi hujan). (Lihat: Kitab “Shohih

Bukhari” 2/32 hadis ke-947 dalam Bab Shalat Istisqo‟)

Riwayat di atas memberikan pelajaran kepada kita bagaimana Khalifah Umar -sahabat

Rasul- melakukan hal yang pernah diajarkan Rasul kepada para sahabat mulia beliau.

Walaupun riwayat di atas menunjukkan bahwa Umar bin Khattab bertawassul kepada

manusia yang masih hidup, akan tetapi hal itu tidak berarti secara otomatis riwayat di

atas dapat menjadi bukti bahwa bertawassul kepada yang telah mati adalah „haram‟

(entah karena alasan syirik atau bid‟ah), karena tidak ada konsekuensi di situ

]]

Bantahan :

Sama dengan penjelasan terhadap hadits Utsman bin Hunaif di atas,

sesungguhnya Umar bin al-Khottob tidaklah bertawassul dengan

dzat/kedudukan Nabi maupun Abbas. Coba kita simak ucapan „Umar bin al-

Khottob tersebut :

نا فاس ل إليك بعم نبي نا ف تسقينا وإنا ن ت وس ل إليك بنبي قنااللهم إنا كنا ن ت وس“Ya Allah, sesungguhnya kami dulu bertawassul kepadaMu dengan Nabi kami

sehingga kemudian Engkau turunkan hujan, dan sesungguhnya kami (kini)

bertawassul kepadaMu dengan paman Nabi kami, maka turunkanlah hujan.”

Kalimat:

نا بنبي “dengan Nabi kami”

mengandung kata tersirat yang sebenarnya adalah „doa‟, sehingga diartikan

sebagai:

ب ) دعاء ( نبينا “dengan (doa) Nabi kami “


Mengapa demikian? Karena memang telah jelas bahwa dulunya para Sahabat

bertawassul agar turun hujan dengan meminta kepada Nabi untuk berdoa,

bukannya berdoa kepada Allah dengan menyebutkan jah atau dzat Nabi.

Bukankah telah terdapat dalam hadits :

عن أنس بن مالك أن رجال دخل المسجد ي وم رتعة من باب كان ؿتو دار القضاء سلم ورسول اللو صلى اللو عليو وسلم قائم خيطب فاست قبل رسول اللو صلى اللو عليو و

بل فادع اللو يغيث نا ف رفع رسول قائما مث قال يا رسول اللو ىلكت الموال وان قطعت الس اللو صلى اللو عليو وسلم يديو مث قال اللهم أغث نا اللهم أغث نا اللهم أغث نا

“dari Anas bin Malik bahwasanya seorang laki-laki masuk masjid pada hari

Jumat dari pintu arah Daarul Qodho‟ sedangkan Rasulullah shollallaahu „alaihi

wasallam sedang berdiri berkhutbah, kemudian laki-laki itu menghadap Rasul

dalam keadan berdiri kemudian berkata: Wahai Rasulullah telah binasa harta-

harta dan telah terputus jalan-jalan. Doakanlah kepada Allah agar menurunkan

hujan kepada kita. Maka Rasulullah shollallahu „alaihi wasallam mengangkat

kedua tangannya, kemudian berdoa: Ya Allah turunkanlah hujan kepada kami,

Ya Allah turunkanlah hujan kepada kami, Ya Allah turunkanlah hujan kepada

kami.” (Muttafaqun „alaih: disepakati oleh AlBukhari dan Muslim).

Tidaklah ternukil sedikitpun dalam hadits yang shohih ataupun hasan yang

menunjukkan bahwa para Sahabat bertawassul dengan dzat Nabi, baik saat

beliau masih hidup, terlebih lagi saat beliau sudah meninggal dunia.

Demikian juga, kalimat dalam ucapan Umar :

نا بعم نبي “dengan paman Nabi kami”

mengandung kata tersirat yang sebenarnya adalah „doa‟, sehingga diartikan

sebagai:

نا ب ) دعاء ( عم نبي “dengan (doa) paman Nabi kami”


karena tidaklah disebutkan dalam riwayat tersebut bahwa Umar sendiri yang

kemudian berdoa dan bertawassul dengan menyebut dzat Abbas, tapi justru

Abbas yang kemudian berdoa. Sebagaimana hal ini dijelaskan oleh al-Hafidz

Ibnu Hajar al-„Asqolaany dengan menukil penjelasan az-Zubair bin Bakkar,

bahwa Abbas kemudian berdoa:

و القوم ب إل يك اللهم إنو دل ي نزل بالء إال بذنب ، ودل يكشف إال بت وبة ، وقد ت وجوبة فاسقنا الغيث نوب ون واصينا إليك بالت لمكان من نبيك ، وىذه أيدينا إليك بالذ

“Ya Allah sesungguhnya tidaklah turun bala‟ kecuali karena dosa, dan tidaklah

disingkap (bala‟ tersebut) kecuali dengan taubat. Dan sungguh kaum ini telah

menghadapkan diri mereka kepadaMu denganku karena kedudukanku dari

NabiMu, dan tangan-tangan kami itu (berlumur) dosa, sedangkan ubun-ubun

kami menghadap (menuju) Engkau dengan taubat, maka turunkanlah hujan

kepada kami.” (Lihat Fathul Baari juz 3 halaman 443).

Perhatikanlah saudaraku kaum muslimin….

Umar tidaklah bertawassul kepada Nabi setelah beliau meninggal karena

memang dengan ketinggian ilmunya, Umar tahu bahwa hal itu dilarang.

Sehingga kemudian beliau bertawassul dengan doa Abbas yang masih hidup.

Tidaklah ternukil sedikitpun dalam hadits yang shohih ataupun hasan bahwa

para Sahabat pernah bertawassul dengan Nabi setelah Nabi meninggal.

Siapakah yang berani meragukan kecintaan dan pengagungan para Sahabat

terhadap Nabi? Demikian besarnya pengagungan dan kecintaan tersebut,

sampai-sampai para Sahabat merasa sangat tidak pantas jika mereka menjadi

Imam sholat dalam keadaan Rasul menjadi makmum. Sungguh indah pelajaran

yang bisa diambil dari hadits Muttafaqun „alaih dari Sahl bin Sa‟ad as-Saa‟idy

ketika Rasulullah pergi ke Bani „Amr bin „Auf untuk mendamaikan perselisihan

di sana. Pada saat sudah masuk waktu sholat dan Rasul belum datang, para

Sahabat meminta Abu Bakar menjadi Imam. Abu Bakar pun maju menjadi

Imam. Ketika Rasul datang dan masuk dalam shof, para Sahabat yang menjadi

makmum memberi isyarat kepada Abu Bakar agar mundur dan memberikan

peluang kepada Rasul untuk maju menjadi Imam. Ketika banyak Sahabat yang

memberi isyarat dengan bunyi tepukan tangan, Abu Bakr menoleh dan beliau

melihat Rasul ada pada shof. Rasul sebenarnya memerintahkan kepada Abu

Bakr untuk tetap menjadi Imam, tapi Abu Bakar tidak mau. Beliau mundur, agar

Rasul bisa maju menggantikannya sebagai Imam. Selepas sholat, Abu Bakr

ditanya oleh Nabi: „Wahai Abu Bakar mengapa engkau tidak tetap saja di

tempatmu (sebagai Imam) ketika aku perintahkan?‟ Abu Bakar menjawab:


ما كان البن أب قحافة أن يصلي ب ني يدي رسول اللو صلى اللو عليو وسلم “tidak sepantasnya bagi Ibnu Abi Quhaafah (Abu Bakr) untuk sholat di depan

Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam.” (faidah hadits ini disampaikan oleh

Syaikh Nashiruddin al-Albaany dalam kitab at-Tawassul Anwaa-„uhu wa

Ahkaamuhu).

Sehingga, terbantahlah persangkaan orang yang mengatakan: Sesungguhnya

para Sahabat tidaklah bertawassul kepada Nabi setelah meninggalnya Nabi

sekedar berpindah dari suatu hal yang utama menuju suatu hal yang boleh

(tidak lebih utama). Bukankah tidak mengapa bagi Abu Bakr untuk menjadi

Imam bagi Rasul karena beliau sendiri yang memerintahkan untuk tetap pada

tempatnya? Tapi Abu Bakr merasa tidak pantas. Sebagaimana jika bertawassul

kepada Nabi adalah disyariatkan meskipun beliau sudah meninggal, maka para

Sahabat tidaklah akan berpindah menuju tawassul ke orang yang lain, karena

demikian mulyanya kedudukan Nabi bagi para Sahabatnya.

Jika belum cukup contoh dari Umar (yang tidak bertawassul kepada orang yang

meninggal namun meminta didoakan orang Sholih yang masih hidup), maka

bagaimana dengan tawassulnya Sahabat Nabi Mu‟awiyah bin Abi Sufyan

kepada seorang Tabi‟i Yazid bin al-Aswad al-Jurasyi agar mau berdoa

memintakan turunnya hujan. Sebagaimana disebutkan riwayatnya dalam kitab

Karomaatul Awliyaa‟ karya Al-Laalikaa-i juz 1 halaman 191, juga disebutkan

dalam Siyaar A‟laamin Nubalaa‟ karya al-Hafidz AdzDzahaby juz 4 halaman

137:

لما قعد على اظتنب، قال: أين يزيد بن عن سليم بن عامر قال: خرج معاوية يستسقي، فالسود ؟ فناداه الناس، فأقبل يتخطاىم. فأمره معاوية، فصعد اظتنب، فقال معاوية: اللهم إنا نستشفع إليك خبرينا وأفضلنا يزيد بن االسود، يا يزيد، ارفع يديك إذل اهلل.فرفع يديو

وىبت ريح، فسقينا حت ورفع الناس فما كان بأوشك من أن ثارت سحابة كالرتس، كاد الناس أن ال يبلغوا منازعتم

“dari Sulaim bin „Amir beliau berkata: Mu‟awiyah keluar untuk istisqa‟, ketika

telah naik ke atas mimbar beliau berkata: Mana Yazid bin al-Aswad? Maka

manusiapun memanggilnya, sehingga Yazid bin al-Aswad datang menghadap,

maka Mu‟awiyah memerintahkan kepadanya maka ia naik mimbar. Mu‟awiyah

berkata: Ya Allah sesungguhnya kami meminta syafaat kepadaMu dengan


manusia yang terbaik dan paling utama di antara kami Yazid bin al-Aswad.

Wahai Yazid, angkat tanganmu kepada Allah. Maka Yazid mengangkat

tangannya (berdoa) dan manusiapun mengangkat tangannya (berdoa). Tidak

berapa lama menjadi basahlah awan bagaikan at-tirs, dan angin bertiup

kencang. Maka turunlah hujan kepada kami, sampai-sampai manusia hampir-

hampir tidak bisa mencapai tempat tinggalnya”.

Lihatlah, bagaimana Sahabat Nabi Mu‟awiyah bin Abi Sufyan tidaklah

bertawassul kepada Nabi yang sudah meninggal, tidak pula bertawassul kepada

para Sahabat Nabi lain yang juga sudah banyak meninggal. Tapi justru beliau

meminta Yazid bin al-Aswad seorang sholih yang masih hidup pada saat itu

untuk berdoa.

Kalau kita menyebutkan contoh dari Sahabat Mu‟awiyah ini, akan ada yang

mencibir: „kok pakai contoh Mu‟awiyah?‟ Kemudian dia akan mencela dan

mencemooh Sahabat Nabi Mu‟awiyah bin Abi Sufyan. Demikian jauhnya umat

dari bimbingan Ulama‟ Ahlussunnah sehingga demikian mudah kaum muslimin

termakan syubhat kaum syiah yang menjelek-jelekkan para Sahabat Nabi,

termasuk Mu‟awiyah bin Abi Sufyan.

Maka pada kesempatan kali ini sedikit kami akan uraikan beberapa dalil yang

menunjukkan keutamaan Mu‟awiyah bin Abi Sufyan. Rasulullah shollallaahu

„alaihi wasallam melarang kita mencerca para Sahabatnya:

ال تسبوا أصحاب ال تسبوا أصحاب ف والذي ن فسي بيده لو أن أحدكم أن فق مثل أحد ذىبا ما أدرك مد أحدىم وال نصيفو

“Janganlah kalian mencela Sahabatku, demi Allah yang jiwaku berada di

tangannya, kalau seandainya kalian berinfaq emas sebesar Uhud, niscaya tidak

akan bisa menyamai infaq satu mud mereka tidak juga setengahnya” (H.R

Muslim dari Abu Hurairah)

صحاب لعن اهلل من سب وعن عائشة قالت قال الرسول صلى اهلل عليو وسلم ال تسبوا أ أصحاب

“dari „Aisyah beliau berkata: Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam bersabda:

„Janganlah kalian mencela para sahabatku. Allah melaknat orang yang mencela

para sahabatku.‟” (diriwayatkan atThobaroony).


Mu‟awiyah bin Abi Sufyan adalah salah seorang sekertaris Nabi, penulis wahyu.

Dalil yang menunjukkan bahwa Mu‟awiyah adalah penulis wahyu yang

mendampingi Nabi adalah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari

Ibnu Abbas bahwa Abu Sufyan meminta 3 hal kepada Nabi, di antaranya agar

Nabi menjadikannya sebagai penulisnya dan Nabi menyanggupinya (Lihat

Shahih Muslim pada Bab min Fadhaaili Abi Sufyan bin Harb radliyallahu „anhu‟)

Nabi shollallaahu „alaihi wasallam berdoa untuk Mu‟awiyah bin Abi Sufyan:

اللهم اجعلو ىاديا مهديا واىد بو “Ya Allah jadikanlah ia sebagai pemberi petunjuk yang mendapatkan petunjuk,

dan berilah ia hidayah dengannya” (H.R atTirmidzi).

اللهم علم معاوية الكتاب واضتساب وقو العذاب “Ya Allah ajarkanlah kepada Mu‟awiyah al-Kitab, perhitungan, dan lindungilah

ia dari adzab” (H.R Ahmad).

Demikianlah saudaraku kaum muslimin….

Penjelasan di atas menunjukkan 2 hadits shohih yang digunakan sebagai

argumen untuk membolehkannya tawassul dengan jah orang yang sholih adalah

tidak pada tempatnya. Justru hal itu merupakan bantahan terhadap mereka.

Dalil-dalil tersebut diarahkan untuk membolehkan tawassul dengan orang-orang

yang sudah meninggal dunia. Pada tulisan selanjutnya, InsyaAllah akan

dijelaskan hadits-hadits lemah dan palsu yang mereka jadikan sandaran,

dilanjutkan dengan bantahan terhadap kisah-kisah dengan riwayat yang lemah

atau palsu bahwa para Salafus Sholih bertawassul dengan orang-orang yang

meninggal dunia.

Semoga Allah senantiasa memberikan hidayah kepada kita semua…..


BAGIAN 5

Hadits/Atsar Lemah Dan Palsu

Tentang Tawassul (I)

Alhamdulillah, segenap puji hanya untuk Allah. Dialah satu-satunya Yang Maha

Berkuasa, dan hanya kepadaNyalah seharusnya segenap doa dihaturkan.

Semoga sholawat dan salam senantiasa tercurah kepada teladan mulia, manusia

paling taqwa, Rasulullah Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam.


Pada tulisan ini insyaAllah akan disajikan kajian ilmiah tentang hadits ataupun

atsar yang lemah dan palsu yang dijadikan dalil oleh penulis blog yang

menentang dakwah Ahlussunnah dalam tulisannya yang berjudul:

Tawassul/Istighatsah (4); Hadis-Hadis tentang Legalitas Tawassul/Istighotsah dan


Tawassul/Istighotsah. Istilah „hadits‟ dalam kajian kita ini adalah untuk khabar

yang dinisbatkan kepada Nabi (berupa perbuatan, perkataan, atau persetujuan

beliau), sedangkan „atsar‟ adalah untuk yang dinisbatkan kepada para Sahabat

Nabi.

Perlu dipahami bahwa Ahlussunnah tidaklah menentang tawassul secara mutlak.

Ahlussunnah meyakini adanya tawassul yang disyariatkan, seperti tawassul

dengan menyebut Asma‟ dan Sifat Allah, tawassul dengan menyebutkan

kelemahan dirinya, tawassul dengan melakukan amal sholih, atau meminta

kepada orang sholih yang masih hidup untuk mendoakannya. Sehingga salahlah

anggapan penulis blog lain yang juga menentang Ahlussunnah dalam tulisannya

berjudul „Kesesatan Paham yang Menafikan Tawassul‟. (Blog ini juga banyak

menyebutkan riwayat yang lemah atau palsu, dan akan kita kaji juga dalam

tulisan ini, InsyaAllah).

Hal yang diingkari oleh Ahlussunnah adalah tawassul yang tidak disyariatkan

seperti tawassul terhadap kedudukan (jah) orang-orang sholih ataupun tawassul

terhadap orang yang sudah meninggal. Penulis blog penentang dakwah

Ahlussunnah tersebut menggiring opini pembaca untuk menyetujui bahwa

tawassul dengan orang yang sudah meninggal adalah boleh. Padahal,

sebenarnya tidak ada hadits maupun atsar yang shohih yang menunjukkan hal

itu..




Syubhat ke-1 : Hadits Anas bin Malik saat Fathimah binti Asad Meninggal Dunia

Disebutkan dalam blog penentang dakwah Ahlussunnah :

[[

3- Diriwayatkan dari Anas bin Malik, ia mengatakan; ketika Fathimah binti Asad

meninggal dunia, Rasulullah SAW datang dan duduk di sisi kepalanya sembari bersabda:

“ أم بعد أم ا هللا رحمك ” (Allah merahmatimu wahai ibuku pasca ibu (kandung)-ku). Lantas

beliau (Rasul) menyebutkan pujian terhadapnya, lantas mengkafaninya dengan jubah

beliau. Kemudian Rasul memanggil Usamah bin Zaid, Abu Ayyub al-Anshari, Umar bin

Khattab dan seorang budak hitam untuk menggali kuburnya. Lantas mereka menggali

liang kuburnya. Sesampai di liang lahat, Rasul sendiri yang menggalinya dan

mengeluarkan tanah lahat dengan menggunakan tangan beliau. Setelah selesai (menggali

lahat), kemudian Rasul berbaring di situ sembari berkata:

هلل الذي حيي و دييت و ىو حي ال ديوت اغفر لمي فاطمة بنت أسد و وسع عليها مدخلها ”بق نبيك والنبياء الذين من قبلي

(Allah Yang menghidupkan dan mematikan. Dan Dia Yang selalu hidup, tiada pernah

mati. Ampunilah ibuku Fathimah binti Asad. Perluaskanlah jalan masuknya, demi Nabi-

Mu dan para nabi sebelumku). (Lihat: Kitab al-Wafa‟ al-Wafa‟)

Hadis di atas jelas sekali bagaimana Rasulullah bersumpah demi kedudukan (jah) yang

beliau miliki, yaitu kenabian, dan kenabian para pendahulunya yang telah mati, untuk

dijadikan sarana (wasilah) pengampunan kesalahan ibu (angkat) beliau, Fathimah binti

Asad. Dan dari hadis di atas juga dapat kita ambil pelajaran, bagaimana Rasul memberi

„berkah‟ (tabarruk) liang lahat itu untuk ibu angkatnya dengan merebahkan diri di sana,

plus mengkafani ibunya tersebut dengan jubah beliau.

]]

Bantahan :

Hadits tersebut diriwayatkan oleh at-Thobaroony dalam Mu‟jamul Kabiir dan

Mu‟jamul Awsath, juga oleh Abu Nu‟aim dalam Hilyatul Awliyaa‟ dari jalur

Rouh bin Sholaah dari Sufyan Ats-Tsaury dari „Ashim al-Ahwal dari Anas bin

Maalik. Perawi yang bernama Rouh bin Sholaah dilemahkan oleh banyak

Ulama‟. Di antaranya adalah Ad-Daaruquthny, Ibnu „Adi (lihat „al-

Kaamil‟(3/1005)), Ibnu Maakuula. Ibnu Yunus menyatakan di dalam Taarikh al-

Ghurbaa‟: „dia meriwayatkan riwayat-riwayat yang munkar‟.


Ulama‟ yang menganggapnya tsiqoh (terpercaya) hanyalah Ibnu Hibban dan al-

Haakim. Namun penilaian ke-tsiqohan tersebut dalam hadits ini tidak bisa

diterima karena:

1. Pendapat Ibnu Hibban dan al-Haakim menyelisihi banyak ulama‟ lain yang

telah disebutkan di atas.

2. Ibnu Hibban dan al-Haakim dikenal sebagai mutasaahil (terlalu bermudah-

mudahan) dalam penilaian tsiqah. Ibnu Hibban banyak meletakkan perawi

dalam kitabnya ats-Tsiqaat yang sebenarnya majhuul (tidak dikenal). As-

Sakhowy --murid al-Hafidz Ibnu Hajar-- menyatakan dalam Fathul Mughits

juz 1 halaman 35:

وابن حبان يدان اضتاكم ف التساىل“dan Ibnu Hibban mendekati al-Haakim dalam hal „tasaahul‟

(menggampangkan).”

بل ربا خيرج للمجهولني“bahkan kadang-kadang mengeluarkan (perawi) yang (masuk kategori) tidak

dikenal.”

3. Ibnu Hibban menyatakan dalam kitabnya ats-Tsiqoot tentang Rouh bin

Sholaah :

روح بن صالح: من أىل مصر، يروي عن حيىي بن أيوب، وأىل بلده، روى عنو ػتمد بن إبراىيم البوشنجي، وأىل مصر

“Rouh bin Sholaah termasuk penduduk Mesir. Meriwayatkan dari Yahya bin

Ayyub dan penduduk negerinya. Orang yang meriwayatkan darinya adalah

Muhammad bin Ibrahim al-Buusyinji dan penduduk Mesir.” (Lihat Ats-

Tsiqoot juz 8 halaman 244).

Perhatikanlah, bahwa sebenarnya Rouh bin Sholaah menurut biografi yang

ditulis Ibnu Hibban seharusnya meriwayatkan hadits dari Yahya bin Ayyub atau

penduduk negerinya yaitu Mesir. Sedangkan dalam hadits tentang tawassul

tersebut Rouh bin Sholaah meriwayatkan dari Sufyan Ats-Tsaury yang

sebenarnya adalah penduduk Iraq, bukan Mesir. Sehingga hadits ini termasuk

riwayat munkar dari Rouh bin Sholaah sehingga tidak bisa dijadikan sebagai

dalil.


Syubhat ke-2 : Pujian Sawaad bin Qoorib

[[

Diriwayatkan bahwa Sawad bin Qoorib melantunkan pujiannya terhadap Rasul dimana

dalam pujian tersebut juga terdapat muatan permohonan tawassul kepada Rasulullah

SAW. Ia mengatakan:

و أنك مأمون علي كل غائب…. * …. و أشهد أن اهلل ال رب غريه

ارل اهلل يان الكرمني الطائب…. * …. و أنك أدن اظترسلني وسيلة

و إن كان فيما فيو شيب الذوائب…. * …. فمرنا با يأتيك يا خري مرسل

سواك بغن عن سواد بن قارب*…. …. و كن رل شفيعا يوم ال ذو شفاعة (Lihat: Kitab Fathul Bari 7/137, atau kitab at-Tawasshul fi Haqiqat at-Tawassul karya ar-

Rifa‟i halaman 300)

]]

Bantahan :

Sebelum kita mengkaji periwayatan dari kisah ini, perlu kita pahami bahwa

sebenarnya pujian dari Sawad bin Qoorib tersebut tidaklah bisa dijadikan dalil

untuk membolehkan tawassul terhadap orang yang sudah meninggal. Hal ini

disebabkan karena :

1. Pujian itu dilontarkan langsung di hadapan Nabi saat beliau masih hidup.

2. Isi dari pujian tersebut di antaranya :

وكن رل شفيعا يوم ال ذو شفاعة“Jadilah pemberi syafaatku pada hari di mana tidak ada pemberi syafaat”

Tentunya tidak ada permasalahan dengan ungkapan ini karena memang

pemberian syafaat Nabi bagi umatnya di hari kiamat tidaklah diingkari oleh


Ahlussunnah. Tidak ada kaitannya dengan tawassul terhadap orang yang sudah

meninggal.

Apalagi ternyata riwayat tersebut sangat lemah, meskipun jalur periwayatannya

lebih dari satu. Kita akan simak satu persatu.

a) Hadits ini diriwayatkan oleh al-Baihaqy dalam Dalaailun Nubuwwah (2/34).

Di dalam perawinya terdapat Ziyaad bin Yaziid bin Baadawaih dan

Muhammad bin Turos al-Kuufi. Al-Hafidz Adz-Dzahaby menyatakan di

dalam „at-Taarikh‟ (1/206):

ىذا حديث منكر“ini adalah hadits yang munkar”

وػتمد بن تراس وزياد غتهوالن التقبل روايتهما وأخاف أن يكون موضوعا على أب بكر بن عياش

“dan Muhammad bin Turos dan Ziyad adalah tidak dikenal, tidak diterima

periwayatannya, dan aku khawatir ini termasuk kepalsuan atas Ali Abu Bakr

bin „Ayyasy”

b) Riwayat Abu Ya‟la yang diriwayatkan Ibnu Katsir dalam „as-Sirah al-

Muthowaalah‟. Ibnu Katsir berkata:

ىذا منقطع من ىذا الوجو“(jalur) ini terputus dari sisi ini”

” قال:( علة ىذه الطريق ف208-1/207وقد أوضح الذىب ف تاريخ اإلسالم )أبو عبد الرزتن اشتو عثمان بن عبد الرزتن الوقاصي متفق على تركو وعلي بن

منصور فيو جهالة مع أن اضتديث منقطع“dan AdzDzahaby telah menjelaskan dalam Tarikh al-Islam (1/207-208)

cacat jalur ini. Beliau berkata : Abu Abdurrahman namanya adalah

Utsman bin Abdirrahman alWaqqoshi, disepakati untuk ditinggalkan.


Sedangkan Ali bin Manshur tidak dikenal. Selain itu (sanad) hadits ini

terputus.”

c) Riwayat Ibnu „Adi dalam al-Kaamil (2/628):

Adz-Dzahaby menyatakan dalam Taarikhul Islam (1/208):

اد بن قاربة وبينهما انقطاع وعباد ليس بثقة يأيت فيو سعيد يقول أخبن سو بالطامات

“di dalamnya ada Sa‟id yang berkata : telah mengabarkan kepadaku

„Sawaad bin Qooribah‟ padahal di antara keduanya terputus. Sedangkan

„Abbad bin Abdis Shomad tidak terpercaya, biasa datang dengan bencana-

bencana”

d) Riwayat Muhammad bin as-Saaib al-Kalby.

Muhammad bin as-Saaib al-Kalby dinyatakan oleh al-Bukhari: “ia

ditinggalkan oleh Yahya bin Ma‟in dan Ibnu Mahdi.” Al-Jauzaqoony

menyatakan: “ia pendusta.” Ad-Daaruquthny menyatakan: “matruk

(ditinggalkan).” (Lihat atTaqriib (hal 415)).

e) Riwayat Abu Bakr Muhammad bin Ja‟far bin Sahl al-Khoro-ithy.

Terdapat syair tersebut, tapi tidak ada kata-kata:

“Jadilah pemberi syafaatku pada hari di mana tidak ada pemberi syafaat”

f) Riwayat al-Fadhl bin „Isa al-Qurosyi dari al-Alaa‟ bin Yazid.

As-Suyuthy menyatakan di dalam Syarh Syawaahidul Mughni (2/255):

” منكر اضتديث” والعالء بن يزيد اظتدين كان يضع اضتديث وقال البخاري وغريه: “dan al-Alaa‟ bin Yaziid al-Madiini suka memalsukan hadits. AlBukhari dan

yang selainnya berkata : „munkarul hadits‟.”

g) Riwayat al-Hasan bin Sufyan di dalam Musnadnya dari jalur al-Hasan bin

Umaaroh.

As-Suyuuthy di dalam Syarh Syawaahidul Mughni (2/255) menyatakan: “al-

Hasan bin „Umaaroh sangat lemah.” Ahmad menyatakan: “matruk


(ditinggalkan),” Ibnul Madiini berpendapat bahwa ia suka memalsukan

hadits.

Syubhat ke-3 : Tawassul Nabi Adam „alaihissalaam terhadap Nabi Muhammad

Shollallahu „alaihi wasallam

Syubhat ini disampaikan dalam tulisan berjudul „Kesesatan Paham yang

Menafikan Tawassul‟

Dalam tulisan itu dinyatakan :

[[

3. Dalam Surat Al-Baqarah :37, mengenai Tawassul Nabi Adam as. pada Rasulallah saw.:

ى آدم من ربو كلمات ف تاب عليو انو ىوا ال واب الرحيم ف ت لق“Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima

taubatnya, sesungguhnya Allah Maha penerima taubat lagi Maha Penyayang.”

Keterangan :

Tawassul Nabi Adam as. pada Rasulallah saw. Sebagaimana disebutkan pada firman

Allah swt. (Al-Baqarah :37) diatas. Menurut ahli tafsir kalimat-kalimat dari Allah yang

diajarkan kepada Nabi Adam as. pada ayat diatas agar taubat Nabi Adam as. diterima

ialah dengan menyebut dalam kalimat taubatnya bi-haqqi (demi kebenaran) Nabi

Muhammad saw. dan keluarganya. Makna seperti ini bisa kita rujuk pada kitab: Manaqib

Ali bin Abi Thalib, oleh Al-Maghazili As-Syafi‟i halaman 63, hadits ke 89; Yanabi‟ul

Mawaddah, oleh Al-Qundusui Al-Hanafi, halaman 97 dan 239 pada cet.Istanbul,.

halaman 111, 112, 283 pada cet. Al-Haidariyah; Muntakhab Kanzul „Ummal, oleh Al-

Muntaqi, Al-Hindi (catatan pinggir) Musnad Ahmad bin Hanbal, jilid 1, halaman 419;

Ad-Durrul Mantsur, oleh As-Suyuthi Asy-Syafi‟i, jilid 1 halaman 60; Al-Ghadir, oleh Al-

Amini, jilid 7, halaman 300 dan Ihqagul Haqq, At-Tastari jilid 3 halaman 76. Begitu juga

pendapat Imam Jalaluddin Al-Suyuthi waktu menjelaskan makna surat Al-Baqarah :37

dan meriwayatkan hadits tentang taubatnya nabi Adam as. dengan tawassul pada

Rasulallah saw.

Nabi Adam as. ,manusia pertama, sudah diajarkan oleh Allah swt. agar taubatnya bisa

diterima dengan bertawassul pada Habibullah Nabi Muhammad saw., yang mana beliau

belum dilahirkan di alam wujud ini. Untuk mengkompliti makna ayat diatas tentang

tawassulnya Nabi Adam as. ini, kami akan kutip berikut ini beberapa hadits Nabi saw.

yang berkaitan dengan masalah itu:


Al-Hakim dalam kitabnya Al-Mustadrak/Mustadrak Shahihain jilid 11/651

mengetengahkan hadits yang berasal dari Umar Ibnul Khattab ra. (diriwayatkan secara

berangkai oleh Abu Sa‟id „Amr bin Muhammad bin Manshur Al-„Adl, Abul Hasan

Muhammad bin Ishaq bin Ibrahim Al-Handzaly, Abul Harits Abdullah bin Muslim Al-

Fihri, Ismail bin Maslamah, Abdurrahman bin Zain bin Aslam dan datuknya) sebagai

berikut, Rasulallah saw.bersabda:

,قال رسول اهلل.ص. : لما اق ت رف آدم اطتطيئة قال: يا رب أسألك بق ػتمد لما غفرت رل

فقال اهلل يا آدم, وكيف عرفت ػتمدا ودل أخلقو ؟ قال: يا رب لن ك لما خلقتن بيدك

فخت ف من روحك رف عت رأسي ف رأي ت على القوائم العرش مكت وبا:إلالو إالاهللون

ك إال أحب اطتلق إليك, ف قال اهلل ػتمد رس ول اهلل, ف علمت أنك دل تضف إذل إشت

و فق د غفرت لك, ولو الػتمد ما خلقتك صدقت يا آدم إنو الحب .اطتلق إرل ادعن بق“Setelah Adam berbuat dosa ia berkata kepada Tuhannya: „Ya Tuhanku, demi kebenaran

Muhammad aku mohon ampunan-Mu‟. Allah bertanya (sebenarnya Allah itu maha

mengetahui semua lubuk hati manusia, Dia bertanya ini agar Malaikat dan makhluk

lainnya yang belum tahu bisa mendengar jawaban Nabi Adam as.): „Bagaimana engkau

mengenal Muhammad, padahal ia belum kuciptakan?!‟ Adam menjawab: „Ya Tuhanku,

setelah Engkau menciptakan aku dan meniupkan ruh kedalam jasadku, aku angkat

kepalaku. Kulihat pada tiang-tiang „Arsy termaktub tulisan Laa ilaaha illallah Muhammad

Rasulallah. Sejak saat itu aku mengetahui bahwa disamping nama-Mu, selalu terdapat

nama makhluk yang paling Engkau cintai‟. Allah menegaskan: „Hai Adam, engkau benar,

ia memang makhluk yang paling Kucintai. Berdo‟alah kepada-Ku bihaqqihi (demi

kebenarannya), engkau pasti Aku ampuni. Kalau bukan karena Muhammad engkau tidak

Aku ciptakan‟ “.

Hadits diatas diriwayatkan oleh Al-Hafidz As-Suyuthi dan dibenarkan olehnya dalam

Khasha‟ishun Nabawiyyah dikemukakan oleh Al-Baihaqi didalam Dala ‟ilun Nubuwwah,

diperkuat kebenarannya oleh Al-Qisthilani dan Az-Zarqani di dalam Al-Mawahibul

Laduniyyah jilid 11/62, disebutkan oleh As-Sabki di dalam Syifa‟us Saqam, Al-Hafidz Al-

Haitsami mengatakan bahwa hadits tersebut diriwayatkan oleh At-Thabarani dalam Al-

Ausath dan oleh orang lain yang tidak dikenal dalam Majma‟uz Zawa‟id jilid V111/253.

]]


Bantahan :

Penulis di blog tersebut mengisyaratkan adanya perbedaan pendapat Ulama‟

tentang hadits ini ada yang menshohihkan, mendhaifkan, bahkan menyatakan

maudlu‟. Tapi pembaca tidak diarahkan pada tarjih pendapat yang benar, untuk

menggiring opini bahwa pada perbedaan pendapat yang semacam ini, sikap

toleranlah yang mesti ditanamkan. Padahal pendapat Ulama‟ menshohihkannya

adalah pendapat yang sangat lemah dan tidak bisa dianggap. Berikut

penjelasannya:

Hadits tersebut memang dishahihkan oleh al-Haakim, namun Imam Adz-

Dzahabi menyatakan bahwa hadits tersebut adalah maudlu‟ (palsu), karena di

dalamnya ada perawi Abdurrahman bin Zaid bin Aslam. Perawi ini dikatakan

oleh Imam al-Bukhari sebagai munkarul hadits. Perawi ini juga dilemahkan oleh

Imam Ahmad bin Hanbal, Abu Zur‟ah, Abu Haatim, An-Nasaa-i, Ad-

Daaruquthni, Abu Dawud, Ibnu Hibban, dan Ibnul Jauzy (lebih lengkap bisa

disimak dalam kitab Ad-Dlu-afaa‟ wal matrukiin karya Imam AnNasaai (1/66)

dan Ibnul Jauzy (2/95), Miizaanul I‟tidal fii Naqdir Rijaal karya AdzDzahabi

(3/155)). Ternyata, Imam al-Haakim dalam kitab al-Mustadrak itu sendiri ketika

menyebutkan hadits yang lain dan di dalamnya ada Abdurrahman bin Zaid bin

Aslam tidak menshahihkannya, bahkan menyatakan : “Dua syaikh (alBukhari

dan Muslim ) tidak pernah menggunakan hadits sebagai hujjah jika di dalamnya

ada perawi Abdurrahman bin Zaid”( Lihat Mustadrak (3/332)). Di dalamnya

juga ada perawi Abdullah bin Aslam al-Fihry yang tidak dikenal di kalangan

ahlul hadits.

Hal yang semakin menguatkan hujjah bahwa hadits itu palsu (bukan sabda

Rasulullah) adalah ketidaksesuaiannya dengan ayat AlQuran dan tafsir ayat

tersebut dari Sahabat Nabi yang mulya. Dalam AlQuran Allah Subhaanahu Wa

Ta‟ala berfirman (yang artinya) : “Kemudian Adam menerima beberapa kalimat

dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya. Sesungguhnya Allah Maha

Penerima taubat lagi Maha Penyayang” (Q.S Al-Baqoroh: 37). Ibnu Abbas –

sahabat Nabi yang mulya – menafsirkan ayat ini dalam atsar yang diriwayatkan

oleh al-Haakim (3/545): (Nabi Adam berkata): “Wahai Tuhanku, bukankah

Engkau telah menciptakan aku dengan TanganMu? Allah berfirman: Ya, benar.

Adam menyatakan: „Bukankah Engkau tiupkan ruh kepadaku (yang termasuk

ciptaanMu)? Allah berfirman: Ya, benar. Adam mengatakan: „Wahai Tuhanku,

bukankah Engkau (sebelumnya) telah menjadikan aku menghuni surga?‟. Allah

berfirman: Ya, benar. Adam berkata: „Bukankah RahmatMu mendahului

kemurkaanMu?‟. Allah berfirman: Ya, benar. Adam berkata: „Apakah kalau aku

bertaubat dan memperbaiki perbuatanku aku akan kembali ke surga?‟ Allah.

Allah menyatakan: „Ya, benar‟“. (Ibnu Abbas berkata): (Ucapan-ucapan

tersebut) adalah sebagaimana yang Allah firmankan: “Kemudian Adam


menerima beberapa kalimat dari Tuhannya…”(Q.S AlBaqoroh : 37). Al-Haakim

menyatakan: “sanad riwayat ini shohih, dan disepakati keshahihannya oleh Adz-

Dzahabi.). Maka dengan penjelasan tafsir dari Sahabat Nabi Ibnu Abbas

tersebut, tertolak pulalah riwayat-riwayat lemah maupun maudlu‟ lainnya

tentang bertawassulnya Nabi Adam dengan Nabi Muhammad ketika bertaubat

atas kesalahannya. Para Ulama‟ ahlut tafsir yang lain menjelaskan bahwa yang

diucapkan oleh Nabi Adam ketika bertaubat adalah sebagaimana yang

disebutkan dalam ayat yang lain (yang artinya): “Keduanya berkata: “Ya Tuhan

kami, kami telah menganiaya diri kami sendiri, dan jika Engkau tidak

mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya pastilah kami

termasuk orang-orang yang merugi”(Q.S Al-A‟raaf:23). Para Ahlut Tafsir yang

berpendapat demikian di antaranya adalah: Mujaahid, Sai‟id bin Jubair, Abul

„A-aliyah, ar-Rabi‟ bin Anas, al-Hasan al-Bashri, Qotaadah.

Syubhat ke-4 : Kisah Seseorang yang Bertawassul Karena Memiliki Keperluan

terhadap Utsman bin Affan

Terdapat dalam tulisan berjudul Tawassul/Istighatsah (5); Prilaku Salaf Saleh

Penguat Legalitas Tawassul/Istighotsah:

[[

6- Dalam sebuah riwayat panjang tentang kisah Usman bin Hunaif (salah seorang sahabat

mulia Rasul) yang disebutkan oleh at-Tabrani dari Abi Umamah bin Sahal bin Hunaif

yang bersumber dari pamannya, Usman bin Hunaif. Disebutkan bahwa, suatu saat

seorang lelaki telah beberapa kali mendatangi khalifah Usman bin Affan agar memenuhi

hajatnya. Saat itu, Usman tidak menanggapi kedatangannya dan tidak pula

memperhatikan hajatnya. Kemudian lelaki itu pergi dan ditengah jalan bertemu Usman

bin Hunaif dan mengeluhkan hal yang dihadapinya kepadanya. Mendengar hal itu lantas

Usman bin Hunaif mengatakan kepadanya: Ambillah bejana dan berwudhulah.

Kemudian pergilah ke masjid (Nabi) dan shalatlah dua rakaat. Seusainya maka

katakanlah:

ينا ػتمد نب الرزتة يا ػتمد إن أتوجو بك إرل رب اللهم إن أسألك و أتوجو إليك بنب“ فتقضي رل حاجيت

(Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dan mendatangi-Mu demi Nabi-Mu

Muhammad yang sebagai Nabi pembawa Rahmat. Wahai Muhammad, aku

menghadapkan wajahku kepadamu untuk memohon kepada Tuhanku. Maka

kabulkanlah hajatku)


Lantas sebutkanlah hajatmu. Beranjaklah maka aku akan mengiringimu. Kemudian lelaki

itu melakukan apa yang telah diberitahukan kepadanya. Selang beberapa saat, lantas ia

kembali mendatangi pintu rumah Usman. Usmanpun mempersilahkannya masuk dan

duduk di satu kursi dengannya, seraya berkata: Apakah gerangan hajatmu? Lantas ia

menyebutkan hajatnya, dan Usmanpun segera memenuhinya. Lantas ia berkata

kepadanya: Aku tidak ingat terhadap hajatmu melainkan baru beberapa saat yang lalu

saja. Iapun kembali mengatakan: Jika engkau memiliki hajat maka sebutkanlah

(kepadaku)! Setelah itu, lelaki itu keluar meninggalkan rumah Usman bin Affan dan

kembali bertemu Usman bin Hunaif seraya berkata: Semoga Allah membalas

kebaikanmu!? Dia (Usman bin Affan) awalnya tidak melihat dan memperhatikan hajatku

sehingga engkau telah berbicaranya kepadanya tentangku. Lantas Usman bin Hunaif

berkata: Demi Allah, aku tidak pernah berbicara tentang kamu kepadanya. Tetapi aku

telah melihat Rasulullah SAW didatangi dan dikeluhi oleh seorang yang terkena musibah

penyakit (info: ini mengisaratkan pada hadis tentang sahabat yang mendatangi Rasul

karena kehilangan penglihatannya yang diriwayatkan dalam kitab “Musnad Ahmad”

4/138, “Sunan at-Turmudzi” 5/569 hadis ke-3578, “Sunan Ibnu Majah” 1/441 dan

“Mustadrak as-Shohihain” 1/313) kehilangan kekuatan penglihatannya, lantas Nabi

bersabda kepadanya: Bersabarlah! Lelaki itu menjawab: Wahai Rasulullah, aku tidak

memiliki penggandeng dan itu sangat menyulitkanku. Lantas Nabi bersabda: Ambillah

bejana dan berwudhulah, kemudian shalatlah dua rakaat. Lantas bacalah doa-doa

berikut…. berkata Ibnu Hunaif: Demi Allah, kami tidak akan meninggalkan (cara

tawassul itu). Percakapan itu begitu panjang sehingga datanglah seorang lelaki yang

seakan dia tidak mengidap satu penyakit. (Lihat: Kitab “Mu‟jam at-Tabrani” 9/30 nomer

8311, “al-Mu‟jam as-Shoghir” 1/183, dikatakan hadis ini sahih)

]]

Bantahan :

Perlu dipahami bahwa dalam masalah ini ada 2 kisah yang saling berkaitan

dengan riwayat yang berbeda. Kisah yang pertama adalah hadits tentang

seorang buta yang datang kepada Nabi untuk minta didoakan, kemudian Nabi

mendoakan dan menyuruh orang tersebut untuk berwudlu‟, sholat, kemudian

berdoa. Hadits tersebut memang shohih, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dari

Utsman bin Hunaif. Pembahasan tentang hadits ini telah kami kupas pada

tulisan bantahan yang berjudul „Meluruskan Pemahaman terhadap Hadits-

hadits tentang Tawassul‟ (BANTAHAN TERHADAP SITUS DAN BLOG

PENENTANG MANHAJ SALAFY AHLUSSUNNAH (BAGIAN KE-4 ). Hadits yang

shohih tersebut tidak ada kaitannya dengan tawassul dengan jah /kedudukan

Nabi atau orang yang sholih baik yang masih hidup maupun sudah meninggal,

karena yang terkandung dalam hadits shohih tersebut adalah tawassul dengan

amal sholih dan doa orang yang masih hidup (Silakan disimak kembali tulisan

kami sebelumnya).


Sedangkan kisah kedua tentang orang yang memiliki keperluan kepada Utsman

bin Affan, pada awalnya ia tidak mendapatkan perhatian yang selayaknya dari

Utsman bin Affan. Kemudian, pada saat orang tersebut pergi, di tengah jalan

bertemu dengan Utsman bin Hunaif, yang kemudian mengajarkan kepadanya

tawassul sebagaimana tawassulnya orang buta yang pernah bertemu dengan

Nabi tersebut.

Penulis blog tersebut mengesankan pada pembaca bahwa kisah lelaki yang

memiliki keperluan terhadap Utsman bin Affan tersebut adalah shohih, dengan

mengaitkan hadits Utsman bin Hunaif tentang lelaki buta yang mendatangi

Nabi. Padahal 2 hal itu sangat berbeda dari segi kekuatan sanad/

periwayatannya.

Kisah kedua yang melibatkan Utsman bin Affan adalah kisah dengan

periwayatan yang lemah. Kelemahannya dapat dijabarkan sebagai berikut:

Urut-urutan sanad yang ada pada kisah tersebut adalah: Abdullah bin Wahb

meriwayatkan dari Syabiib bin Sa‟iid al-Makki dari Rouh bin al-Qoosim dari Abi

Ja‟far al-Khuthomy al-Madini dari Abi Umaamah bin Sahl bin Hunaif dari

pamannya, Usman bin Hunaif. Pokok permasalahannya terdapat pada perawi

Syabiib bin Sa‟iid al-Makki. Al-Hafidz Ibnu Hajar al-Asqolaani menyatakan di

dalam Muqaddimah Fath al-Baari (hal 133) bahwa periwayatan yang di

dalamnya ada Syabiib bin Sa‟iid al-Makki bisa diterima hanya jika melalui Yunus

(bin Yaziid al-Aylii). Namun, di dalam hadits tersebut perawi yang menerima

khabar dari Syabiib adalah Abdullah bin Wahb, sehingga lemahlah

periwayatannya. Selain itu, sekalipun jalan periwayatan hadits tersebut

ditunjang oleh perawi yang bernama Ahmad bin Syabiib, hadits ini semakin

menunjukkan kelemahannya, karena sedemikian banyaknya perbedaan

padanya. Terbukti, ketika Ibnus Sunni meriwayatkan hadits dalam kitab Amalul

Yaum wal-Lailah (hal 202) dan al-Haakim (1/526) dari 3 jalan melalui Ahmad

bin Syabiib tanpa menyebutkan kisah tersebut.

Syubhat ke-5 : Tawassul dalam Doa Keluar Rumah untuk Menuju Masjid

Pada tulisan di sebuah blog penentang Ahlussunnah yang berjudul

Tawassul/Istighatsah (4); Hadis-Hadis tentang Legalitas Tawassul/Istighotsah:

[[

Diriwayatkan oleh „Aufa al-„Aufa dari Abi Said al-Khudri, bahwa Rasul SAW pernah

menyatakan: “Barangsiapa yang keluar dari rumahnya untuk melakukan shalat (di

masjid) maka hendaknya mengatakan:


و أسئلك بق ؽتشاي ىذا فإن دل أخرج أشرا و ال ”اللهم إن أسئلك بق السائلني عليك “بطرا و ال ريائا و ال شتعة خرجت اتقاء سختك و ابتغاء مرضاتك فأسئلك أن تعيذن من

”نوب إنو ال يغفر الذنوب إال أنتالنار و أن تغفررل ذ(Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-mu, demi para pemohon kepada-Mu.

Dan aku memohon kepada-Mu, demi langkah kakiku ini. Sesungguhnya aku tidak keluar

untuk berbuat aniaya, sewenang-wenang, ingin pujian dan berbangga diri. Aku keluar

untuk menjauhi murka-Mu dan mengharap ridho-Mu. Maka aku memohon kepada-Mu

agar Kau jauhkan diriku dari api neraka. Dan hendaknya Engkau ampuni dosaku, karena

tiada dzat yang dapat menghapus dosa melainkan diri-Mu), niscaya Allah akan

menyambutnya dengan wajah-Nya kepadanya dan memberinya balasan sebanyak tujuh

puluh ribu malaikat”. (Lihat: Kitab “Sunan Ibnu Majah”, 1/256 hadis ke-778 bab berjalan

untuk melakukan shalat)

Dari hadis di atas dapat diambil pelajaran bahwa, Rasul SAW mengajarkan kepada kita

bagaimana kita berdoa untuk menghapus dosa kita dengan menyebut (bersumpah

dengan kata „demi‟) diri (dzat) para peminta doa dari para manusia saleh dengan

ungkapan “ علك السائلن بحق ”. Rasulullah di situ tidak menggunakan kata “ ئلنالسا دعاء بحق

tetapi langsung menggunakan „diri pelaku ,(demi doa para pemohon kepada-Mu) ”علك

perbuatan‟ (menggunakan isim fa‟il). Dengan begitu berarti Rasul SAW membenarkan –

bahkan mengajarkan- bagaimana kita bertawassul kepada diri dan kedudukan para

manusia saleh kekasih Ilahi (wali Allah) -yang selalu memohon kepada Allah SWT- untuk

menjadikan mereka sebagai sarana penghubung antara kita dengan Allah dalam masalah

permintaan syafa‟at, permohonan ampun, meminta hajat, dsb.

]]

Bantahan :

Sebelum kita kaji periwayatan hadits tersebut, perlu dipahami bahwa hadits

tersebut tidaklah merupakan hujjah atas perbuatan tawassul terhadap „diri‟/dzat

seseorang, tetapi yang disebutkan di situ adalah „hak orang yang berdoa‟.

Sedangkan hak orang yang berdoa adalah Allah kabulkan doanya, sebagaimana

dalam al-Qur‟an :

وقال ربكم ادعون أستجب لكم “dan telah berkata Tuhan kalian: berdoalah kepada-Ku, niscaya Kukabulkan

untukmu“ (Q.S Ghaafir: 60)


Demikian juga sebagai „hak hamba‟ adalah Allah tidak mengadzabnya jika

beribadah kepada Allah dan tidak mensekutukanNya dengan suatu apapun,

sebagaimana disebutkan dalam hadits:

ب من ال يشرك بو شيئا وحق العباد على اللو أن ال ي عذ“dan hak hamba terhadap Allah adalah Allah tidak akan mengadzab orang yang

tidak berbuat syirik kepadaNya sedikitpun.” (Muttafaqun „alaih).

Sedangkan dari sisi riwayat, hadits ini lemah. Di dalamnya terdapat perawi yang

bernama „Athiyyah. Imam an-Nawawi menyatakan dalam al-Adzkaar bahwa

perawi ini lemah. AdzDzahaby menyatakan dalam kitab adDhu‟afaa‟ (1/88)

bahwa perawi ini disepakati kelemahannya. AlBushiry menyebutkan dalam

Misbahuz Zujaajah (2/52) :

ىذا إسناد مسلسل بالضعفاء: عطية وفضيل بن مرزوق والفضل بن اظتوفق كلهم ضعفاء“sanad hadits ini adalah mata rantai para perawi lemah: „Athiyyah, Fudhail bin

Marzuq, dan al-Fadhl bin al-Muwaffiq seluruhnya lemah”.

Syubhat ke-6 : „Aisyah Memerintahkan Bertawassul kepada Kuburan Nabi saat

Paceklik

Terdapat dalam tulisan berjudul Tawassul/Istighatsah (5); Prilaku Salaf Saleh

Penguat Legalitas Tawassul/Istighotsah:

[[

Ad-Darami meriwayatkan: Penghuni Madinah mengalami paceklik yang sangat parah.

Lantas mereka mengadu kepada Aisyah (ummul Mukminin). Lantas Aisyah mengatakan:

“Lihatlah pusara Nabi! Jadikanlah ia (kuburan) sebagai penghubung menuju langit

sehingga tidak ada lagi penghalang dengan langit. Lantas ia (perawi) mengatakan:

Kemudian mereka (penduduk Madinah) melakukannya, kemudian turunlah hujan yang

banyak hingga tumbulah rerumputan dan gemuklah onta-onta dipenuhi dengan lemak.

Maka saat itu disebut dengan tahun “al-fatq” (sejahtera)”. (Lihat: Kitab “Sunan ad-

Darami” 1/56)

]]


Bantahan :

Kalau kita simak riwayat tersebut dalam Sunan AdDaarimi, nash lengkapnya

adalah sebagai berikut:

ر النب صلى -قحط أىل المدينة قحطا شديدا ، فشكوا إذل عائشة ف قالت : انظروا ق ب ماء سقف. -اهلل عليو وسلم نو وب ني الس ماء حت ال يكون ب ي فاجعلوا منو كوى إذل الس

حم قال : ف فعلوا فمط قت من الش نت اإلبل حت ت فت رنا مطرا حت ن بت العشب وشتى عام الفتق فسم

Dari sisi penerjemahan, penulis blog penentang Ahlussunnah tersebut sudah

salah. Kalimat berikut ini:

ماء سقف فاجعلوا منو كوى إذل الس نو وب ني الس ماء حت ال يكون ب ي diterjemahkan dengan: Jadikanlah ia (kuburan) sebagai <<penghubung>>

menuju langit sehingga tidak ada lagi <<penghalang>> dengan langit.

Padahal seharusnya terjemahan yang benar adalah :

Hendaknya kalian membuat <<lubang>> yang menghadap ke langit sehingga

antara kubur dengan langit tidak ada <<atap>>.

Sebelum kita mengkaji riwayatnya, sebenarnya terlihat dengan jelas bahwa

hadits ini telah bertentangan dengan hadits yang shahih. Sebagaimana

dinyatakan oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam kitab ArRadd „alal Bakri,

dengan kedalaman ilmunya, beliau menunjukkan sisi kelemahan hadits ini

karena pertentangannya dengan hadits lain yang jelas lebih shohih. Selama

Aisyah hidup, tidak perlu dibuatkan lubang yang menghadap ke langit, karena

bagian rumah itu ada yang beratap dan ada yang tidak, sehingga sinar matahari

sudah bisa langsung masuk. Disebutkan dalam riwayat al-Bukhari dan Muslim:

مس ف حجرتا دل عن عائشة أن رسول اللو صلى اللو عليو وس لم صلى العصر والش يظهر الفيء من حجرتا


“dari „Aisyah bahwasanya Rasulullah shollallahu „alaihi wasallam sholat Ashr

sedangkan matahari masuk ke dalam kamarnya, tidak nampak bayangan dari

kamarnya.” (Muttafaqun „alaih).

Keadaan kamar „Aisyah tetap seperti itu terus sampai pada saat Walid bin Abdil

Malik memasukkan kamar tersebut ke dalam masjid, sehingga kemudian

dibuatkanlah dinding yang tinggi, kemudian dibuatkan lubang agar orang yang

akan menyapu atau membersihkannya bisa turun.

Hadits ini diriwayatkan oleh AdDaarimi melalui jalur Abu AnNu‟maan dari Sa‟id

bin Zaid dari „Amr bin Maalik anNukri dari Abul Jauzaa‟ (Aus bin Abdillah).

Dari sisi periwayatan, hadits ini mengandung 3 kelemahan:

1. Di dalamnya terdapat perawi yang bernama Said bin Zaid yang merupakan

saudara Hammad bin Zaid. AnNasaa-i menyatakan: ia tidaklah kuat, Yahya

bin Sa‟id sangat melemahkannya, As-Sa‟di menyatakan: „mereka

melemahkannya‟ dan dia tidak bisa digunakan sebagai hujjah. Yahya bin

Ma‟in melemahkannya (Lihat Dhu‟afaa‟ al-„Uqaily juz 2 halaman 105).

2. „Amr bin Maalik anNukri. Ibnu „Adi di dalam kitabnya „Al-Kaamil‟ (5/1799)

menyatakan bahwa perawi ini suka meriwayatkan hadits munkar dari

perawi yang terpercaya. Abu Ya‟la menyatakan bahwa „Amr bin Maalik

anNukri adalah lemah.

3. Abu Nu‟man. Abu Nu‟man adalah Muhammad bin al-Fadhl, walaupun dia

tsiqah, namun ia tercampur aduk hafalannya (pikun) menjelang akhir

usianya. Perawi semacam ini, jika didengar periwayatannya sebelum

hafalannya tercampur, maka bisa diterima, jika setelah itu tidak bisa

diterima. Dalam hadits ini tidak ada qoriinah yang bisa memastikan bahwa

AdDaarimi meriwayatkan sebelum pikirannya tercampur. Sehingga hadits ini

tidak bisa digunakan sebagai hujjah.

(Bersambung, Insya Allah……)


BAGIAN 6

Hadits/Atsar Lemah Dan Palsu

Tentang Tawassul (II)

Alhamdulillah, segenap puji hanya untuk Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala. Semoga

sholawat dan salam senantiasa tercurah kepada teladan kita yang mulya, Nabi

Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam, keluarga, para Sahabat serta orang-

orang yang senantiasa mengikuti Sunnah beliau.


Tulisan ini merupakan lanjutan dari tulisan sebelumnya yang membahas hadits-

hadits dan atsar lemah yang sering digunakan hujjah oleh penentang dakwah

Ahlussunnah. Pada tulisan sebelumnya, telah dipaparkan kelemahan-kelemahan

riwayat sampai pada syubhat yang ke-6. Bantahan ini ditulis untuk blog

penentang dakwah Ahlussunnah yang menurunkan tulisan-tulisan berjudul:

Tawassul/Istighatsah (4); Hadis-Hadis tentang Legalitas Tawassul/Istighotsah


Tawassul/Istighotsah

Kesesatan Paham yang Menafikan Tawassul

Silakan disimak kajian berikut ini, semoga Allah memberikan hidayahNya

kepada kita semua…



Syubhat ke-7 : Persetujuan Ali bin Abi Thalib terhadap Perbuatan Seorang Arab

Badui di Makam Nabi

Disebutkan dalam blog penentang dakwah Ahlussunnah:

[[

Berkata al-Hafidz Abu Abdillah Muhammad bin Musa an-Nukmani dalam karyanya yang

berjudul “Mishbah adz-Dzolam”; Sesungguhnya al-Hafidz Abu Said as-Sam‟ani

menyebutkan satu riwayat yang pernah kami nukil darinya yang bermula dari Khalifah

Ali bin Abi Thalib yang pernah mengisahkan: “Telah datang kepada kami seorang badui

setelah tiga hari kita mengebumikan Rasulullah. Kemudian ia menjatuhkan dirinya ke

pusara Rasul dan membalurkan tanah (kuburan) di atas kepalanya seraya berkata: Wahai


Rasulullah, engkau telah menyeru dan kami telah mendengar seruanmu. Engkau telah

mengingat Allah dan kami telah mengingatmu. Dan telah turun ayat; “Sesungguhnya

Jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang kepadamu, lalu memohon ampun

kepada Allah, dan rasulpun memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka

mendapati Allah Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang” (QS an-Nisa: 64) dan

aku telah menzalimi diriku sendiri. Dan aku mendatangimu agar engkau memintakan

ampun untukku. Lantas terdengar seruan dari dalam kubur: Sesungguhnya Dia (Allah)

telah mengampunimu”. (Lihat: Kitab “Wafa‟ al-Wafa‟” karya as-Samhudi 2/1361)

Dari riwayat di atas menjelaskan bahwa; bertawassul kepada Rasulullah pasca wafat

beliau adalah hal yang legal dan tidak tergolong syirik atau bid‟ah. Bagaimana tidak?

Sewaktu prilaku dan ungkapan tawassul / istighotsah itu disampaikan oleh si Badui di

pusara Rasul -dengan memeluk dan melumuri kepalanya dengan tanah pusara- yang di

tujukan kepada Rasul yang sudah dikebumikan, hal itu berlangsung di hadapan Amirul

mukminin Ali bin Abi Thalib. Dan khalifah Ali sama sekali tidak menegurnya, padahal

beliau adalah salah satu sahabat terkemuka Rasulullah yang memiliki keilmuan yang

sangat tinggi dimana Rasulullah pernah bersabda berkaitan dengan Ali bin Abi Thalib

KW:

– “Ali bersama kebenaran dan kebenaran bersama Ali” (Lihat: Kitab “Tarikh Baghdad”

karya Khatib al-Baghdadi 14/321, dan dengan kandungan yang sama bisa dilihat

dalam kitab “Shohih at-Turmudzi” 2/298)

– “Ali bersama al-Quran dan al-Quran bersama Ali, keduanya tidak akan pernah

terpisah hingga hari kebangkitan” (Lihat: Kitab “Mustadrak as-Shohihain” karya al-

Hakim an-Naisaburi 3/124)

– “Aku (Rasul) adalah kota ilmu dan Ali adalah pintu gerbangnya. Barangsiapa

menghendaki (masuk) kota maka hendaknya melalui pintu gerbangnya” (Lihat: Kitab

“Mustadrak as-Shohihain” 3/126)

– “Engkau (Ali) adalah penjelas kepada umatku tentang apa-apa yang mereka selisihkan

setelah (kematian)-ku” (Lihat: Kitab Mustadrak as-Shohihain” 3/122)

]]

Bantahan :

Atsar tersebut lafadz aslinya adalah sebagai berikut :

بثالثة أيام فرمى –صلى اهلل عليو وسلم –قدم علينا أعراب بعدما دفنا رسول اهلل وحثا على رأسو من ترابو ، وقال : يا –صلى اهلل عليو وسلم –بنفسو إذل قب النب

رسول اهلل قلت فسمعنا قولك ، ووعيت عن اهلل عز وجل فما وعينا عنك ، وكان فيما إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اهلل واستغفر عتم الرسول أنزل اهلل عليك }ولو أهنم


لوجدوا اهلل توابا رحيما{ وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر رل فنودي من القب إنو قد غفر لك

Kajian terhadap sanad atsar :

Al-Hafidz Muhammad bin Ahmad bin Abdil Hadi menyebutkan sanad atsar ini

di dalam kitab As-Shoorimul Munkiy halaman 363-364:

روى أبو اضتسن علي بن إبراىيم بن عبد اهلل بن عبد الرزتن الكرخي عن علي بن ػتمد بن علي ثنا أزتد بن ػتمد بن اعتيثم الطائي ثنا أب عن أبيو عن سلمة بن كهيل عن أب

صادق عن علي بن أب طالب رضي اهلل عنوAbul Hasan Ali bin Ibrohim bin Abdillah bin Abdirrohman al-Karkhy

meriwayatkan dari Ali bin Muhammad bin Ali (ia berkata) telah mengkhabarkan

kepada kami Ahmad bin Muhammad al-Haitsam at-Tho-i (ia berkata) telah

mengkhabarkan kepada kami ayahku dari ayahnya dari Salamah bin Kuhail dari

Abu Shodiq dari Ali bin Abi Tholib radliyallaahu „anhu.

Sebelum kita menyimak sedikit penjelasan dari al-Hafidz Muhammad bin

Ahmad bin Abdil Hadi (yang lebih dikenal sebagai Ibnu Abdil Hadi) tentang

sanad atsar tersebut, ada baiknya kita mengenal siapakah al-Hafidz Ibnu Abdil

Hadi agar kita mengetahui kadar keilmuan beliau.

Al- Imam As-Suyuthy menyebutkan tentang biografi beliau dalam kitabnya

Thobaqootul Huffadz dalam bab at-Thobaqoh al-Haadiyah wal „Isyruun juz 1

halaman 109. As-Suyuthy menyatakan tentang beliau sebagai al-Imam, al-

Muhaddits (ahlul hadits), al-Hafidz, al-Faqiih (ahli fiqh), dan gelar pujian yang

lain. Setelah itu disebutkan bahwa Ibnu Abdil Hadi adalah termasuk murid Ibnu

Taimiyyah yang mahir dalam fiqh, al-Ushul, dan bahasa Arab. Kemudian beliau

menukil pujian – pujian Ulama‟ lain terhadapnya, di antaranya adalah ahli tafsir

terkenal Ibnu Katsir yang menyatakan :

كان حافظا عالمة ناقدا حصل من العلوم ما ال يبلغو الشيوخ وال الكبار وبرع ف الفنون الفهم جدا صحيح الذىن وكان جبال ف العلل والطرق والرجال حسن


“Beliau adalah seorang hafidz, Allaamah (seorang yang sangat „alim), Naaqid

(pengkritik derajat hadits), tercapai padanya ilmu-ilmu yang tidak bisa dijangkau

para Syaikh dan Ulama‟ yang besar, dan mahir dalam bidang-bidang (ilmu),

beliau adalah (bagaikan) gunung dalam masalah „ilal (cacat-cacat pada hadits),

dan jalan-jalan (periwayatan hadits), dan perawi-perawi (hadits). Beliau

memiliki pemahaman yang sangat baik dan pemikiran yang shahih.”

AlHafidz al-Mizzi –salah seorang guru Ibnu Katsir-mengatakan :

ما لقيتو إال واستفدت منو“tidaklah aku bertemu dengannya kecuali aku mendapatkan faedah darinya.”

As-Suyuuthy menyatakan bahwa ucapan al-Mizzi tersebut juga diucapkan oleh

al-Hafidz Adz-Dzahaby. (Para pembaca, al-Hafidz Adz-Dzahaby adalah salah

seorang murid Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah. Pada saat awal menuntut ilmu

hadits, al-Hafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany bercita-cita dan berkeinginan besar

ingin seperti Adz-Dzahaby, sehingga jika beliau minum air zam-zam juga berdoa

kepada Allah agar dikaruniai keilmuan seperti al-Hafidz Adz-Dzahaby).

Kita kembali pada penjelasan al-Hafidz Ibnu Abdil Hadi tentang atsar „Ali bin

Abi Tholib tersebut….

Setelah menyebutkan sanadnya, beliau menyebutkan sisi kelemahan yang ada

pada atsar tersebut. Di dalam sanad tersebut dinyatakan bahwa Ahmad bin

Muhammad alHaitsam at-Tho-i mendengar dari ayahnya, dan ayahnya

mendengar dari ayahnya lagi (kakek Ahmad bin Muhammad al-Haitsam). Al-

Hafidz Ibnu Abdil Hadi menyoroti perawi kakek dari Ahmad bin Muhammad

al-Haitsam at-Tho-i:

م جد أزتد بن اعتيثم أظنو ابن عدي الطائي ، فإن يكن ىو ، فهو مرتوك كذاب ، واعتيث وإال فهو غتهول

“dan al-Haitsam kakek Ahmad bin al-Haitsam, aku mengira ia adalah Ibnu „Adi

at-Tho-i, kalau memang ia adalah orangnya, maka dia adalah matruk

(ditinggalkan), dan pendusta. Jika bukan, maka ia adalah majhul (tidak dikenal).

Selanjutnya, al-Hafidz Ibnu Abdil Hadi menyebutkan keterangan para Ulama‟

tentang al-Haitsam bin „Adi, di antaranya :


Yahya bin Ma‟in menyatakan tentangnya: dia tidaklah terpercaya dan pendusta.

Abu Dawud juga menyatakan bahwa dia adalah pendusta (Lihat kitab at-

Taarikh karya Ibnu Ma‟in no 1767).

Selain itu, dalam sanad atsar tersebut dinyatakan bahwa yang meriwayatkan

dari „Ali adalah Abu Shodiq. Dalam kitab al-Jarh wat Ta‟dil karya Ibnu Abi

Haatim juz 8 halaman 199 no 875 disebutkan bahwa Abu Shodiq tersebut

namanya adalah Muslim bin Yazid, ada juga yang menyatakan bahwa namanya

adalah Abdullah bin Najidz. Dia meriwayatkan hadits dari „Ali secara mursal,

maksudnya dia tidak pernah mendengar langsung dari „Ali bin Abi Tholib

(sebagaimana dijelaskan oleh Abu Haatim ketika ditanya oleh anaknya Ibnu Abi

Haatim). Sehingga, dalam sisi ini atsar tersebut terputus sanadnya.

Dari segi kandungan (matan) kita akan mendapati ketidakshahihan atsar

tersebut, di antaranya dari :

1). Ketidaksesuaiannya dengan konteks ayat yang dibaca oleh Arab Badui

tersebut:

و ولو أن هم إذ ظلموا أن فسهم جاءوك فاست غفروا اللو واست غفر عتم الرسول لوجدوا الل ت وابا رحيما

“Kalau seandainya mereka ketika mendzhalimi diri mereka sendiri

mendatangimu (wahai Muhammad) sehingga mereka meminta ampunan

kepada Allah, dan Rasul memintakan ampunan bagi mereka, niscaya mereka

akan mendapati Allah sebagai Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.”

(Q.S AnNisaa‟:64)

Ibnu Jarir AtThobary dalam tafsirnya menyatakan :

ولو أن ىؤالء اظتنافقني الذين وصف صفتهم ف ىاتني اليتني، الذين إذا دعوا إذل حكم اهلل وحكم رسولو صدوا صدودا، إذ ظلموا أنفسهم باكتسام إياىا العظيم من اإلمث ف احتكامهم إذل الطاغوت وصدودىم عن كتاب اهلل وسنة رسولو، إذا دعوا إليها جاءوك

علوا من مصريىم إذل الطاغوت، راضني بكمو دون حكمك يا ػتمد حني فعلوا ما ف


جاءوك تائبني منيبني فسألوا اهلل أن يصفح عتم عن عقوبة ذنبهم بتغطيتو عليهم وسأل )عتم اهلل رسولو مثل ذلك، وذلك ىو معن قولو: )فاستغفروا اهلل واستغفر عتم الرسول

“kalau seandainya orang-orang munafiqin yang Allah sifatkan keadaannya

adalam 2 ayat ini yang ketika dipanggil untuk berhukum dengan hukum Allah

dan hukum RasulNya, mereka menolak dengan penolakan yang sangat. Jika

mereka mendzholimi dirinya sendiri karena melakukan dosa besar dalam hal

berhukum dengan thaghut dan penolakan mereka terhadap Kitabullah dan

Sunnah RasulNya, ketika dipanggil kepadanya mereka datang kepadamu wahai

Muhammad ketika melakukan perbuatan (berhukum dengan ) thaghut, mereka

ridla dengan hukumnya selain hukummu, mereka datang kepadamu dalam

keadaan bertaubat kembali (kepada Allah), sehingga mereka meminta kepada

Allah untuk memaafkan mereka (dengan menghapuskan) siksaan akibat dosa

mereka, dengan menutupnya terhadap mereka, dan Rasulullah meminta kepada

Allah semisal dengan itu. Demikian itu adalah makna firman Allah: maka

mereka meminta ampunan kepada Allah dan Rasul memintakan ampunan bagi

mereka.”

Jelas sekali bahwa konteks ayat tersebut adalah untuk seseorang pendosa yang

ingin bertaubat,dia meminta ampunan kepada Allah juga dengan mendatangi

Rasul semasa hidup beliau agar Nabi memohonkan ampunan baginya. Ayat

tersebut merupakan bimbingan dari Allah agar seseorang yang berbuat dosa

„mendatangi Nabi‟, bukan „mendatangi makam/kuburan Nabi‟. Jika Nabi masih

hidup, seseorang bisa datang langsung kepada Nabi untuk memintakan

ampunan untuknya kepada Allah. Namun, jikapun seseorang yang berdosa itu

tidak mendatangi Nabi, namun memohon ampunan bagi Allah secara langsung,

maka yang demikian ini sudah cukup bagi dia.

Hal ini semakin diperjelas dengan hadits :

عن ابن عمر رضي اللو ت عاذل عنو ، قال : كنت عند النب صلى اللو عليو وسلم إذ ا جاءه حرملة بن زيد , فجلس ب ني يدي رسول اللو صلى اللو عليو وسلم ، ف قال : ي

فاق ىهنا ، وأشار بيده إذل صد ره رسول اللو ، اإلديان ىهنا وأشار بيده إذل لسانو ، والن و ، وال يذكر اللو إال قليال ، فسكت عنو النب صلى اللو عليو وسلم ، ف ردد ذلك علي

” وسكت حرملة ، فأخذ النب صلى اللو عليو وسلم بطرف لسان حرملة ، ف قال :


ر أمر بن ، وصي ه اللهم اجعل لو لسانا صادقا ، وق لبا شاكرا ، وارزقو حب وحب من حي، ف قال حرملة : يا رسول اللو ، إن رل إخوانا منافقني كنت فيهم رأسا أفال ” اطتري إذل

ال ، من جاءنا كما جئت نا است غفرنا ” أدلك عليهم ؟ ف قال النب صلى اللو عليو وسلم : رال و كما است غفرنا لك ، ومن أصر على ذنبو فاللو أوذل بو ، وال خترق على أحد ست

“dari Ibnu Umar –semoga Allah meridlainya- beliau berkata: „Aku sedang

berada di sisi Nabi shollallaahu „alaihi wasallam ketika datang Harmalah bin

Zaid. Kemudian dia duduk di depan Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam,

kemudian dia berkata: „Wahai Rasulullah, iman itu di sini‟. (Ia mengisyaratkan

pada lisannya). „Sedangkan kemunafikan itu ada di sini. (Ia mengisyaratkan

dengan tangannya ke arah dadanya), „dan tidaklah berdzikir mengingat Allah

kecuali hanya sedikit‟. Maka Nabi shollallaahu „alaihi wasallam terdiam. Ia

mengulanginya, dan Harmalah diam. Kemudian Nabi shollallaahu „alaihi

wasallam memegang ujung lidah Harmalah dan berdoa: Ya Allah jadikanlah

untuknya lisan yang jujur, hati yang bersyukur, dan berikan kepadanya

kecintaan kepadaku dan kecintaan kepada orang yang mencintaiku, dan

arahkan urusannya pada kebaikan”. Maka Harmalah berkata: Wahai Rasulullah,

sesungguhnya aku memiliki beberapa saudara munafiq. Aku menjadi pemimpin

bagi mereka. Apakah aku tunjukkan pada mereka (untuk mendatangimu juga

agar kau doakan)? Maka Nabi shollallaahu „alahi wasallam bersabda: „Tidak‟.

Barangsiapa yang datang kepada kami sebagaimana kedatanganmu, kami akan

mintakan ampunan untuknya, sebagaimana kami mintakan ampunan untukmu.

Barangsiapa yang terus dalam dosanya, maka Allahlah yang lebih berhak

terhadapnya. Dan janganlah engkau merobek tirai seorangpun.“ (diriwayatkan

oleh atThobaroony dalam alMu‟jamul Kabiir, al-Haitsamy menyatakan: perawi-

perawinya adalah perawi-perawi As-Shohiih. Ibnu Hajar al-„Asqolaany

menyatakan dalam kitab al-Ishoobah (1/320): sanadnya tidak mengapa).

Perhatikanlah saudaraku kaum muslimin…., ketika Harmalah menanyakan

kepada Nabi apakah sebaiknya ia beritahukan cara tersebut agar ditiru oleh

saudara-saudaranya yang lain, Nabi tidak menganjurkan. Beliau tidak

memerintahkannya pada saat beliau hidup, apalagi pada saat beliau meninggal.

Sama sekali beliau tidak mengatakan kepada Harmalah: „ya, beritahukan kepada

mereka semua, dan semua orang yang ada kemunafikan pada dirinya dan

banyak berdosa, agar mereka mendatangiku pada saat aku masih hidup, atau

jika aku sudah meninggal, silakan mendatangi kuburanku‟ atau ucapan

semisalnya.


2). Tidak pernah ternukil dalam riwayat yang shohih ataupun hasan bahwa para

Sahabat mencontoh perbuatan orang Arab Badui tersebut. Bahkan Ali bin

Abi Tholib yang disebutkan dalam riwayat tersebut juga tidak pernah

melakukannya. Silakan tunjukkan pada kami riwayat lain yang shohih

ataupun hasan yang mendukung kisah ini, jika anda sekalian --wahai para

penentang Ahlussunnah-- memilikinya! Tidaklah ada pada kalian kecuali

dalil-dalil yang sangat lemah bahkan palsu.

3). Lebih aneh lagi, dikisahkan dalam riwayat tersebut, bahwa setelah Arab

Badui tadi melakukan tawassul di kuburan Nabi, kemudian terdengar suara

dari makam Nabi : „Sesungguhnya Dia (Allah) telah mengampunimu‟.

Subhaanallah, kedustaan yang luar biasa! Kalau seandainya Nabi shollallaahu

„alaihi wasallam bisa berbicara dari dalam kuburnya, para Sahabat tidak akan

hanya bertawassul pada beliau meminta istighfar Nabi jika mereka bersalah, tapi

setiap ada permasalahan, mereka akan mendatangi kuburan Nabi, dan itu akan

terus berlangsung sampai hari kiamat oleh orang-orang yang beriman. Tidak

akan bermasalah penentuan kekhalifahan sepeninggal Nabi, semisal siapa yang

akan menggantikan Utsman bin Affan, dan banyak permasalahan-permasalahan

penting lainnya, tinggal ditanyakan di kuburan Nabi.

Masih sangat banyak keanehan-keanehan dari riwayat tersebut, selain telah

kami tunjukkan sisi kelemahannya yang sangat dari sisi sanad, namun penjelasan

tentang riwayat ini kami cukupkan sampai di sini. Semoga Allah Subhaanahu

Wa Ta‟ala memberikan petunjukNya kepada kita semua….

Penulis blog penentang Ahlussunnah tersebut tidak berilmu tentang hadits,

namun sangat berani menyebutkan riwayat-riwayat yang lemah dan

menyandarkannya sebagai ucapan Nabi. Sebagai contoh ia menyebutkan hadits

tentang Ali yang dinisbatkan ucapannya kepada Nabi:

“Aku (Rasul) adalah kota ilmu dan Ali adalah pintu gerbangnya.

Barangsiapa menghendaki (masuk) kota maka hendaknya

melalui pintu gerbangnya” (Lihat: Kitab “Mustadrak as-

Shohihain” 3/126)

Hadits tersebut diriwayatkan oleh Al-Haakim dalam Mustadrak, AtThobaroony

dalam alMu‟jamul Kabiir, Abusy Syaikh Ibnu Hayyan dalam As-Sunnah, juga

diriwayatkan oleh atTirmidzi, Abu Nu‟aim dalam al-Hilyah. AdDaaruquthny

menyatakan dalam al-„Ilal: „Hadits ini mudhtarib (guncang), tidak tsabit‟.

AtTirmidzi menyatakan: „hadits ini munkar‟. Al-Bukhari menyatakan:

„sesungguhnya hadits ini tidak memiliki sisi yang shahih‟. Ibnul Jauzi

memasukkannya sebagai hadits yang maudlu‟ (palsu) dalam kitabnya al-

Maudlu‟aat dan disepakati oleh Adz-Dzahaby. Al-Khotib al-Baghdady menukil


pernyataan Yahya bin Ma‟in bahwa hadits ini adalah dusta tidak ada asalnya

(Silakan dilihat pada kitab Kasyful Khifaa‟ karya Isma‟il bin Muhammad al-

„Ajluuny juz 1 halaman 203).

Syubhat ke-8 : Riwayat Ibnu Abi Syaibah ttg Tawassulnya Seseorang di Kuburan

Nabi pada Kekhalifahan Umar

[[

Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dengan sanad yang sahih. Dari riwayat Abu Salih as-

Saman dari Malik ad-Dar –seorang bendahara Umar- yang berkata: Masyarakat

mengalami paceklik pada zaman (kekhalifahan) Umar. Lantas seseorang datang ke

makam Nabi seraya berkata: Ya Rasulullah mintakan hujan untuk umatmu, karena

mereka hendak binasa. Kemudian datanglah seseorang dimimpi tidurnya dan berkata

kepadanya: Datangilah Umar! Saif juga meriwayatkan hal tersebut dalam kitab al-Futuh;

Sesungguhnya lelaki yang bermimpi tadi adalah Bilal bin al-Harits al-Muzni, salah seorang

sahabat. (Lihat: Kitab “Fathul Bari” 2/577)

]]

Bantahan :

AlHafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany menyebutkan dalam kitab Fathul Baari :

اري ان عن مالك الد م –وروى ابن أب شيبة بإسناد صحيح من رواية أب صالح الس – وكان خازن عمر

“dan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dengan sanad shahih dari riwayat Abu

Sholih As-Sammaan dari Maalik ad-Daar.” (Fathul Baari 2/577).

Sepintas orang akan menganggap riwayat ini sanadnya shohih semua, padahal

seseorang yang mempelajari istilah dalam ilmu hadits akan paham terhadap

isyarat dari al-Hafidz Ibnu Hajar ini bahwa riwayat Ibnu Abi Syaibah tersebut

shohih sanadnya sampai Abu Sholih As-Sammaan. Jika kita kaji, ternyata perawi

yang bernama Maalik Ad-Daar sebenarnya tidak dikenal di kalangan Ulama‟

Ahlul Hadits. Al-Haitsamy menyatakan: „Maalik ad-Daar, aku tidak

mengenalnya.‟ (lihat Majma‟uz Zawaaid (3/125). Demikian juga yang

dinyatakan oleh al-Hafidz al-Mundziri dalam kitab „AtTarghib wat Tarhiib‟

(2/41).


Kemudian, Al-Hafidz Ibnu Hajar juga menyatakan :

وقد روى سيف ف الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور ىو بالل بن اضتارث المزن حابة أحد الص

“dan Saif telah meriwayatkan di dalam kitab al-Futuh bahwasanya seseorang

yang bermimpi tadi adalah Bilal bin al-Harits al-Muzany seorang Sahabat.”

Saif yang dimaksud oleh Ibnu Hajar tersebut sebenarnya adalah Saif bin „Amr

bin ad-Dhoby al-Asdy penulis kitab al-Futuh wad Durroh. Yahya bin Ma‟in

menyatakan bahwa ia adalah perawi yang lemah. Ibnu Hibban menyatakan: „Ia

meriwayatkan riwayat-riwayat palsu dari al-atsbaat dan mereka berkata:

sesungguhnya dia memalsukan hadits‟. Abu Hatim menyatakan : matruk

(ditinggalkan). Ibnu „Adi menyatakan: „keumuman haditsnya adalah munkar‟

(Lihat „al-Mizan‟ (2/197) dan Dhu‟afaa‟ anNasaa-i (187)). Sehingga, kita tidak

bisa menerima pernyataan dari Saif tersebut bahwa yang bermimpi itu adalah

Sahabat Bilal bin alHarits karena Saif adalah perawi yang ditinggalkan (matruk).

Selain kelemahan periwayatan tersebut, kisah ini bertentangan dengan petunjuk

Nabi shollallaahu „alaihi wasallam kepada umatnya jika ditimpa kekeringan,

hendaknya mereka melakukan sholat istisqo‟. Demikian juga dengan istisqo‟nya

Umar dengan meminta kepada Abbas yang masih hidup untuk berdoa

sebagaimana dalam riwayat al-Bukhari yang sudah jelas keshahihannya.

Syubhat ke-9 : Kisah Sahabat Bilal al-Habsyi

[[

Abu Darda‟ dalam sebuah riwayat menyebutkan: “Suatu saat, Bilal (al-Habsyi) bermimpi

bertemu dengan Rasulallah. Beliau bersabda kepada Bilal: „Wahai Bilal, ada apa gerangan

dengan ketidak perhatianmu (jafa‟)? Apakah belum datang saatnya engkau

menziarahiku?‟. Selepas itu, dengan perasaan sedih, Bilal segera terbangun dari tidurnya

dan bergegas mengendarai tunggangannya menuju ke Madinah. Lalu Bilal mendatangi

kubur Nabi sambil menangis lantas meletakkan wajahnya di atas pusara Rasul. Selang

beberapa lama, Hasan dan Husein (cucu Rasulallah) datang. Kemudian Bilal mendekap

dan mencium keduanya”. (Tarikh Damsyiq jilid 7 Halaman: 137, Usud al-Ghabah karya

Ibnu Hajar jilid: 1 Halaman: 208, Tahdzibul Kamal jilid: 4 Halaman: 289, dan Siar A‟lam

an-Nubala‟ karya Adz-Dzahabi Jilid: 1 Halaman 358)

]]


Bantahan :

Penulis blog dengan judul tulisan „Kesesatan Paham yang Menafikan Tawassul‟

tersebut benar-benar tidak amanah. Ia menyebutkan rujukannya dalam kitab

Siyar A‟laamin Nubalaa‟ jilid 1 halaman 358, namun ia tidak menyebutkan

secara lengkap ucapan al-Hafidz Adz-Dzahaby setelah menyebutkan kisah

tersebut. Padahal al-Hafidz Adz-Dzahaby sendiri menyatakan tentang kisah

tersebut :

إسناده لني وىو منكر“sanad (kisah) tersebut lemah dan dia adalah munkar.“

Kisah itu diriwayatkan melalui jalur Ibrohim bin Muhammad bin Sulaiman bin

Bilaal bin Abid Darda‟ dari ayahnya dari kakeknya dari Ummud Darda‟ dari

Abud Darda‟. Setelah dikisahkan bahwa Bilal mendekap dan mencium Hasan

dan Husein, disebutkan:

أن فقاال لو: يا بالل ! نشتهي أن نسمع أذانك. ففعل، وعال السطح، ووقف، فلما قال: اهلل أكب، اهلل أكب ارجتت اظتدينة، فلما أن قال: أشهد أن ال إلو إال اهلل، ازداد رجتها، فلما قال: أشهد أن ػتمدا رسول اهلل، خرجت العواتق من خدورىن، وقالوا: بعث رسول اهلل، فما رؤي يوم أكثر باكيا وال باكية باظتدينة بعد رسول اهلل، صلى اهلل

ذلك اليوم عليو وسلم، من“Maka keduanya (Hasan dan Husein) berkata: „Wahai Bilal, kami ingin sekali

mendengar adzanmu. Maka Bilal pun melakukannya (dia adzan), naik ke atap

dan berdiri. Ketika dia mengucapkan: „Allaahu Akbar Allaahu Akbar,‟ Madinah

bergemuruh. Ketika dia mengucapkan: „Asyhadu an laa ilaaha illallaah…‟

semakin bertambah gemuruhnya. Ketika dia mengucapkan: „Asyhadu Anna

Muhammadan Rasuulullaah.‟ Keluarlah gadis-gadis dari tempat pingitannya,

dan mereka berkata: „Rasulullah dibangkitkan.‟ Maka tidaklah terlihat pada

suatu hari orang lebih banyak menangis di Madinah setelah (kematian)

Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam dibandingkan hari itu.” (Silakan dilihat

Siyaar A‟laamin Nubalaa‟ karya Imam Adz-Dzahaby jilid 1 halaman 358).

Al-Hafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany menyatakan tentang perawi yang bernama

Ibrohim bin Muhammad bin Sulaiman bin Bilaal bin Abid Darda‟:


إبراىيم بن ػتمد بن سليمان بن بالل بن أب الدرداء فيو جهالة حدث عنو ػتمد بن عن أم الفيض الغسان انتهى ترجم لو ابن عساكر مث ساق من روايتو عن أبيو عن جده

الدرداء عن أب الدرداء ف قصة رحيل بالل إذل الشام وف قصة غتيئو إذل اظتدينة وأذانو ا وارجتاج اظتدينة بالبكاء لجل ذلك وىي قصة بينة الوضع

“Ibrohim bin Muhammad bin Sulaiman bin Bilaal bin Abid Darda‟ padanya

terdapat „jahalah‟ (tidak dikenal), yang meriwayatkan darinya adalah

Muhammad bin alFaydl al-Ghossaany, -selesai-. Ibnu „Asakir menjelaskan

biografinya kemudian menyebutkan riwayatnya dari ayahnya dari kakeknya

dari Ummud Darda‟ dari Abud Darda‟ tentang kisah perjalanan Bilaal menuju

Syam dan tentang kisah kedatangannya ke Madinah dan adzannya Bilaal

dengannya dan gemuruhlah Madinah dengan tangis dengan sebab itu. Dan itu

kisah yang jelas kepalsuannya.” (Lihat Lisaanul Miizaan juz 1 halaman 107 no.

320 tentang Ibrohim tersebut).

Sehingga jelas sekali bahwa kisah itu adalah munkar sebagaimana perkataan al-

Hafidz Adz-Dzahaby, dan palsu seperti perkataan al-Hafidz Ibnu Hajar al-

„Asqolaany. Demikianlah, para penentang Ahlussunnah akan banyak

menggunakan dalil-dalil yang lemah lagi palsu untuk melegalkan isi dakwah dan

perbuatannya.

Setelah pada tulisan ini sebutkan bukti-bukti kelemahan atau kepalsuan hadits

dan atsar yang disebutkan tentang tawassul, Insya Allah tulisan selanjutnya akan

menunjukkan bukti kelemahan kisah bertabarruknya Imam Asy-Syafi‟i di makam

Imam Abu Hanifah. Hanya kepada Allahlah kita berserah diri dan memohon

pertolongan.

Semoga Allah Subhaanahu wa Ta‟ala senantiasa memberikan hidayahNya

kepada kita semua….


BAGIAN 7

Kedustaan Kisah Tabarruk Imam Asy-Syafi‟i Terhadap

Makam Imam Abu Hanifah

Alhamdulillah, segala puji hanya untuk Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala. Semoga

sholawat dan salam senantiasa tercurah pada pembimbing yang mulia

Rasulullah Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam, keluarga, para Sahabat,

dan orang-orang yang mengikuti Sunnahnya dengan baik.

Saudaraku kaum muslimin…..

Al-Imam Asy-Syafi‟i rahimahullah (semoga Allah senantiasa merahmati beliau)

tidak diragukan lagi adalah salah seorang ulama‟ Ahlussunnah. Beliau adalah

salah seorang pewaris Nabi. Para penentang dakwah Ahlussunnah banyak yang

menukil ucapan atau perbuatan beliau. Namun sayangnya, nukilan tentang

beliau juga tidak sedikit yang berdasarkan riwayat yang lemah bahkan palsu.

Salah satu kisah yang hampir selalu ada bersamaan dengan syubhat tentang

tawassul dan tabarruk adalah kisah tabarruknya Imam Asy-Syafi‟i di kuburan

Abu Hanifah. Di dalam salah satu blog penentang dakwah Ahlussunnah

terdapat tulisan berjudul „Tawassul/Istighatsah (1); Sebuah Pengantar‟ di sana

disebutkan kisah tersebut.

Tulisan ini akan membahas secara ilmiah sisi kelemahan riwayat kisah tersebut

disertai bukti pertentangannya dengan keyakinan Imam Asy-Syafi‟i, maupun

Abu Hanifah dan pengikut madzhabnya sendiri terkait hal-hal yang dibenci

dilakukan terhadap kuburan, disertai dengan dalil hadits Nabi yang melarang

perbuatan pengagungan terhadap kuburan. Semoga Allah senantiasa

mengaruniakan hidayahNya kepada kita semua….



Syubhat :

[[

Imam Ibn Idris as-Syafi‟i sendiri permnah menyatakan: “Sesungguhnya aku telah

bertabarruk dari Abu Hanifah (pendiri mazhab Hanafi .red) dan mendatangi kuburannya

setiap hari. Jika aku memiliki hajat maka aku melakukan shalat dua rakaat dan lantas


mendatangi kuburannya dan meminta kepada Allah untuk mengabulkan doaku di sisi

(kuburan)-nya. Maka tidak lama kemudian akan dikabulkan.” (Lihat: Kitab Tarikh

Baghdad jilid 1 halaman 123 dalam bab mengenai kuburan-kuburan yang berada di

Baghdad)

]]

Bantahan :

Mengenai sanad riwayat tersebut Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaany

menyatakan: “Ini adalah riwayat yang lemah bahkan batil. Karena

sesungguhnya perawi yang bernama Umar bin Ishaq bin Ibrahim tidaklah

dikenal. Tidak ada penyebutan tentangnya sedikitpun dalam kitab-kitab tentang

perawi. Bisa jadi yang dimaksud adalah „Amr (dengan fathah pada „ain) bin

Ishaq bin Ibrohim bin Humaid bin as-Sakn Abu Muhammad at-Tuunisi. Al-

Khotib (al-Baghdady) menyebutkan biografinya dan menyatakan bahwa ia

adalah Bukhary (berasal dari Bukhara) datang ke Baghdad dalam rangka

menunaikan haji pada tahun 341 H. Tetapi (al-Khotib) tidaklah menyebutkan

jarh (celaan), tidak pula ta‟diil (pujian) sehingga dalam kondisi ini ia adalah

majhuulul haal (keadaanya tidak dikenal). (Tetapi) kemungkinan (bahwa ia

adalah „Amr) jauh, karena tahun kematian syaikhnya: Ali bin Maymun pada

tahun 247 H menurut kebanyakan pendapat. Sehingga jarak kematian antara

keduanya adalah sekitar 100 tahun, sehingga jauhlah kemungkinan bahwa

keduanya pernah bertemu.” (Lihat Silsilah al-Ahaadits Adh-Dhaifah juz 1

halaman 99).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah menyatakan dalam Iqtidho‟ Shirothol Mustaqiim

halaman 165:

وىذا كذلك معلوم كذبو باالضطرار عند من لو معرفة بالنقل ، فإن الشافعي ظتا قدم بغداد دل يكن ببغداد قب ينتاب للدعاء عنده البتة ، بل ودل يكن ىذا على عهد الشافعي معروفا ، وقد رأى الشافعي باضتجاز واليمن والشام والعراق ومصر من قبور

ن كان أصحاا عنده وعند اظتسلمني أفضل من أب النبياء والصحابة والتابعني ، محنيفة وأمثالو من العلماء . فما بالو دل يتوخ الدعاء إال عنده . مث أصحاب أب حنيفة


الذين أدركوه مثل أب يوسف وػتمد وزفر واضتسن بن زياد وطبقتهم ، ودل يكونوا يتحرون . الدعاء ال عند أب حنيفة وال غريه

الشافعي ما ىو ثابت ف كتابو من كراىة تعظيم قبور اظتخلوقني خشية مث قد تقدم عند . الفتنة ا ، وإمنا يضع مثل ىذه اضتكايات من يقل علمو ودينو

“yang demikian ini telah dimaklumi kedustaannya secara idlthirar bagi orang

yang memiliki pengetahuan tentang penukilan. Karena sesungguhnya As-Syafi‟i

ketika datang ke Baghdad tidak ada di Baghdad kuburan yang sering dikunjungi

(khusus) untuk berdoa di sisinya sama sekali. Bahkan tidak pernah dikenal yang

demikian di masa Asy-Syafi‟i. Asy-Syafi‟i telah melihat di Hijaz, Yaman, Syam,

Iraq, dan Mesir kuburan-kuburan para Nabi, Sahabat, Tabi‟in, dan orang-orang

terdekatnya yang sebenarnya menurut beliau dan menurut kaum muslimin lebih

mulia dari Abu Hanifah dan semisalnya dari kalangan para Ulama‟. Maka

mengapa beliau tidak menyengaja datang kecuali ke sana (kubur Abu Hanifah).

Kemudian, para Sahabat Abu Hanifah sendiri yang sempat mendapati

kehidupan Abu Hanifah semisal Abu Yusuf, Muhammad, Zufar, al-Hasan bin

Ziyaad dan yang sepantaran dengan mereka. Mereka tidak ada yang

menyengaja berdoa di sisi kuburan, baik kuburan Abu Hanifah ataupun yang

lainnya. Kemudian, telah berlalu penjelasan dari Asy-Syafi‟i hal yang telah

disebutkan dalam kitab beliau tentang dibencinya pengagungan terhadap kubur

para makhluq karena dikhawatirkan bisa menimbulkan fitnah. Sesungguhnya

hikayat yang semacam ini diletakkan oleh orang yang sedikit ilmu dan

(pemahaman) Diennya”.

Memang benarlah apa yang dikatakan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah –

rahimahullah-- bahwa salah satu bukti jelas kedustaan kisah tersebut adalah

Imam Asy-Syafi‟i menyebutkan dalam kitabnya tentang dibencinya

pengagungan terhadap kuburan. Hal ini sebagaimana disebutkan oleh al-Imam

Asy-Syafi‟i sendiri:

وأكره ان يعظم ؼتلوق حيت جيعل قبه مسجدا ؼتافة الفتنة عليو وعلي من بعده من الناس

“dan aku benci makhluq diagungkan sampai kuburannya dijadikan sebagai

masjid, (karena) dikhawatirkan adanya fitnah untuk dirinya dan untuk orang-


orang setelahnya.” (lihat al-Majmu‟ karya Imam AnNawawi juz 5 halaman 314,

al-Umm karya Imam Asy-Syafi‟i sendiri juz 1 halaman 317).

Benar pula perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah bahwa di masa hidup

Imam Asy-Syafi‟i tidak ada kuburan yang dibangun dan disediakan tempat yang

memungkinkan untuk berdoa khusus di sisinya. Hal ini karena memang para

pemerintah muslim pada waktu itu memerintahkan untuk menghancurkan

bangunan-bangunan pada kuburan, dan sikap pemerintah muslim tersebut tidak

dicela oleh para fuqaha‟ (ahli fiqh) pada waktu itu, sebagaimana dinyatakan

oleh al-Imam Asy-Syafi‟i:

وقد رأيت من الوالة من يهدم بكة ما يبن فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك“dan aku telah melihat para waliyyul amri (pemimpin muslim) di Mekkah yang

menghancurkan bangunan-bangunan yang dibangun di atas kuburan. Aku tidak

melihat para Fuqoha‟ (Ulama‟ ahli fiqh) mencela hal itu.” (Lihat kitab al-Umm

karya Imam Asy-Syafi‟i juz 1 halaman 316, al-Majmu‟ karya Imam AnNawawy

juz 5 halaman 298).

Sikap para pemimpin muslim yang menghancurkan bangunan-bangunan yang

dibangun di atas kuburan tersebut memang sesuai dengan hadits Nabi:

ر وأن ي قعد عليو عن جابر قال ن هى رسول اللو صلى اللو عليو وسلم أن جيصص القب ن عليو وأن ي ب

“dari Jabir beliau berkata: Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam melarang

kuburan di‟lepa‟ (semen/kapur), diduduki di atasnya, dan dibuat bangunan di

atasnya”(H.R Muslim)

عن أب اعتياج السدي قال قال رل علي بن أب طالب أال أب عثك على ما ب عثن عليو را مشرفا إال سوي تو رسول اللو صلى اللو عليو وسلم أن ال تد ع دتثاال إال طمستو وال ق ب

“dari Abul Hayyaj al-Asady beliau berkata: Ali (bin Abi Tholib) berkata

kepadaku: Maukah kau aku utus sebagaimana Rasulullah shollallaahu „alaihi

wasallam mengutusku? Janganlah engkau tinggalkan patung/gambar bernyawa

kecuali engkau hapus dan jangan tinggalkan kuburan yang diagungkan kecuali

diratakan.” (H.R Muslim. Sedikit faidah yang bisa diambil, ketika mensyarah


hadits ini Imam AnNawawy menyatakan: „di dalamnya terdapat perintah

mengganti/merubah gambar-gambar makhluk bernyawa‟).

Perhatikan pula kalimat dalam kisah tersebut bahwa Asy-Syafi‟i mendatangi

kuburan Abu Hanifah setiap hari. Ya, disebutkan dalam kisah itu „setiap hari‟.

Bagi orang yang berakal, dan paham tentang perjalanan hidup Asy-Syafi‟i jelas

akan melihat sisi lain dari kedustaan kisah tersebut. Al-Imam Asy-Syafi‟i banyak

melakukan perjalanan menuntut ilmu dari satu negeri ke negeri yang lain.

Beliau dilahirkan di daerah Gaza (Syam) dan tumbuh besar di tanah suci

Mekkah (sebagaimana dijelaskan Adz-Dzahaby dan al-Imam AnNawawi dalam

Tahdzib Asma‟ Wal Lughot (1/49)). Beliau mempelajari fiqh awalnya di Mekkah

dari Muslim bin Kholid Az-Zanji dan Imam-imam Mekkah yang lain seperti

Sufyan bin Uyainah dan Fudhail bin „Iyaadl. Kemudian beliau pindah ke

Madinah menuntut ilmu pada Imam Maalik. Selanjutnya beliau pindah ke

Yaman untuk berguru pada Muthorrif bin Maazin, Hisyam bin Yusuf al-Qodhy,

dan beberapa ulama‟ lain. Dari Yaman beliau menuju Iraq (Baghdad) untuk

bermulaazamah (fokus menuntut ilmu) pada ahli fiqh Iraq yaitu Muhammad bin

al-Hasan. Beliau mengambil ilmu juga pada Isma‟il bin „Ulyah, Abdul Wahhab

ats-Tsaqofy, dan beberapa Ulama‟ yang lain. Setelah beberapa lama di Iraq,

beliau kemudian pindah ke Mesir, dan di Mesir inilah pendapat-pendapat baru

(qoul qodiim) Imam Asy-Syafi‟i sering dijadikan rujukan (Lihat Siyaar A‟laamin

Nubalaa‟ pada bagian yang mengisahkan biografi Imam Asy-Syafi‟i).

Perhatikanlah, demikian sibuk Imam Asy-Syafi‟i dengan menuntut ilmu dari satu

Syaikh (guru) ke syaikh yang lain. Beliau juga menempuh perjalanan lintas

negeri. Bagaimana mungkin setiap hari beliau berdoa di makam Abu Hanifah?

Bagaimana mungkin --jika memang berdoa di sisi makam dengan tawassul pada

penghuni kuburan tersebut diperbolehkan menurut beliau-- dikhususkan pada

makam Abu Hanifah, padahal salah satu tempat menuntut ilmu beliau adalah

Madinah, tempat dimakamkannya manusia terbaik, Nabi Muhammad

shollallaahu „alaihi wasallam. Negeri-negeri lain yang beliau singgahi banyak

kuburan para Nabi, para Sahabat Nabi, tabi‟in dan orang-orang yang jauh lebih

utama dari Abu Hanifah, maka mengapa beliau mengkhususkan pada kuburan

Abu Hanifah? Padahal beliau tidaklah pernah mengambil ilmu langsung dari

Abu Hanifah. Bagaimana bisa mengambil ilmu, jika tahun kematian Abu

Hanifah bertepatan dengan tahun kelahiran beliau?

Selanjutnya, akan disebutkan penjelasan dari Ulama‟ lain bahwa kisah tersebut

memang dusta. Al-Imam Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah menyatakan: “hikayat yang

dinukilkan dari Asy-Syafi‟i bahwa beliau memaksudkan doa di sisi kuburan Abu

Hanifah adalah kedustaan yang jelas.” (Lihat Ighatsatul Lahafaan (1/246)).


Sebenarnya bagi orang yang mengerti kadar keilmuan Ibnul Qoyyim al-

Jauziyyah, cukuplah hal itu sebagai penjelas. Kami akan nukilkan ucapan ahlut

tafsir Ibnu Katsir tentang guru sekaligus sahabatnya tersebut, Ibnul Qoyyim al-

Jauziyyah agar orang-orang yang meremehkannya menjadi sadar (InsyaAllah

suatu saat akan dikaji penjelasan tentang beliau khusus sebagai bantahan bagi

orang-orang yang membencinya).

Al-Hafidz Ibnu Katsir menyatakan tentang beliau:

ولد ف سنة إحدى وتسعني وستمائة وشتع اضتديث واشتغل بالعلم وبرع ف علوم متعددة ال سيما علم التفسري واضتديث والصلني وظتا عاد الشيخ تقي الدين ابن تيمية من الديار اظتصرية ف سنة ثنيت عشرة وسبعمائة الزمو إذل أن مات الشيخ فأخذ عنو علما رتا مع

غال فصار فريدا ف بابو ف فنون كثرية مع كثرة الطلب ليال وهنارا ما سلف لو من االشتوكثرة االبتهال وكان حسن القراءة واطتلق كثري التودد ال حيسد أحدا وال يؤذيو وال يستعيبو وال حيقد على أحد وكنت من أصحب الناس لو وأحب الناس إليو وال أعرف ف

وكانت لو طريقة ف الصالة يطيلها جدا وديد ركوعها ىذا العادل ف زماننا أكثر عبادة منو وسجودىا

“beliau dilahirkan pada tahun 691 H. Banyak mendengar hadits, sibuk dengan

ilmu, mahir dalam ilmu yang bermacam-macam khususnya ilmu tafsir, hadits,

dan ilmu-ilmu Ushul. Dan ketika Syaikh Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah kembali

dari Mesir pada tahun 712 H, beliau bermulazamah (memfokuskan diri untuk

belajar pada Ibnu Taimiyyah), sampai meninggalnya Syaikh (Ibnu Taimiyyah),

maka beliau mengambil darinya ilmu yang banyak, bersamaan dengan

kesibukan beliau sebelumnya, sehingga jadilah beliau orang yang istimewa

dalam beberapa bidang yang banyak. Bersamaan dengan banyaknya kesibukan

beliau menuntut ilmu siang malam, banyak beribadah, dan beliau baik bacaan

(Quran)nya, baik akhlaqnya, memiliki sifat penyayang, tidak pernah dengki

pada siapapun, tidak pernah menyakiti siapapun, tidak pernah mencari aib

orang lain, tidak pernah dendam pada seorangpun, dan saya termasuk sahabat

terdekatnya, dan manusia yang paling dicintainya, dan saya tidak mengetahui di

zaman kami ada orang yang lebih banyak ibadahnya dibandingkan beliau.

Beliau jika sholat (sunnah) sangat lama, memanjangkan waktu ruku‟ dan

sujudnya.” (Lihat al-Bidaayah wan Nihaayah juz 14 halaman 270).


Simaklah persaksian Ibnu Katsir tentang keilmuan dan akhlaq Ibnul Qoyyim al-

Jauziyyah. Jika Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah menyatakan bahwa hikayat itu

dusta, tidaklah penilaian beliau itu bersifat tendensius karena membenci

kelompok tertentu sehingga kemudian tidak obyektif. Beliau bukanlah orang

yang berakhlak buruk, suka dendam dan mencari aib orang lain. Beliau menilai

kedustaan tersebut atas dasar keilmuan beliau.

Hal lain yang menunjukkan sisi kelemahan kisah itu --sebagaimana dijelaskan

oleh Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah-- adalah tidak adanya Sahabat/ murid dekat

Abu Hanifah yang melakukan hal itu. Tidak ada di antara mereka yang sering

datang ke kuburan Abu Hanifah untuk berdoa dan bertawassul agar doanya

lebih mudah dikabulkan. Bagaimana tidak, jika perbuatan semacam itu dibenci

oleh Abu Hanifah. Beliau tidak suka jika makhluk dijadikan perantara dalam

doa seorang hamba kepada Allah. Al-Imam Abu Hanifah berkata:

ال ينبغي الحد أن يدعو اهلل إال بو ، والدعاء اظتأذون فيو ، اظتأمور بو ، ما استفيد من قولو تعاذل : } وهلل الشتاء اضتسن فادعوه ا وذروا الذين يلحدون ف أشتائو سيجزون

}ما كانوا يعملون“tidak sepantasnya bagi seseorang untuk berdoa kepada Allah kecuali

denganNya, dan doa yang diijinkan dan diperintahkan adalah apa yang bisa

diambil faidah dari firman Allah: „Hanya milik Allah asmaa-ul husna, maka

bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna itu dan

tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut)

nama-nama-Nya. Nanti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang

telah mereka kerjakan.‟ (Lihat Ad-Durrul Mukhtaar min Haasyiyatil

Mukhtaar(6/396-397)).

يكره أن يقول الداعي : أسألك بق فالن أو بق أنبيائك ورسلك وبق البيت اضترام واظتشعر اضترام

“adalah suatu hal yang dibenci jika seorang berdoa: ‟aku memohon kepadaMu

dengan hak Fulaan, atau dengan hak para Nabi dan RasulMu dan hak Baitul

Haram, dan Masy-„aril Haraam.“ (Lihat Syarh Fiqhil Akbar lil Qoori halaman

189).

Kalau kita melihat sikap para Ulama‟ Salaf, justru mereka mengingkari

perbuatan orang yang berdoa di sisi makam untuk bertawassul. Kita ambil satu


contoh yang dilakukan oleh „Ali bin Husain yang merupakan cucu Sahabat Nabi

„Ali bin Abi Tholib. Diriwayatkan oleh Abdurrozzaq dalam Mushannafnya dan

juga Ibnu Abi Syaibah :

عن علي بن اضتسني أنو رأى رجال جيئ إذل فرجة كانت عند قب النب صلى اهلل عليو وسلم فيدخل فيها فيدعو فقال أال أحدثك بديث شتعتو من أب عن جدي عن رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم قال : )ال تتخذوا قبي عيدا وال بيوتكم قبورا وصلوا علي فإن

)صالتكم تبلغن حيثما كنتم“dari „Ali bin Husain bahwasanya ia melihat seorang laki-laki mendatangi

sebuah celah dekat kuburan Nabi shollallaahu „alaihi wasallam kemudian ia

masuk ke dalamnya dan berdoa. Maka Ali bin Husain berkata: „Maukah anda

aku sampaikan hadits yang aku dengar dari ayahku dari kakekku dari Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam beliau bersabda: „Janganlah kalian menjadikan

kuburanku sebagai „ied, dan jangan jadikan rumah kalian sebagai kuburan. Dan

bersholawatlah kepadaku karena sholawat kalian akan sampai kepadaku di

manapun kalian berada.‟” (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam

Mushonnaf-nya(2/268), dan Abdurrozzaq dalam mushonnaf-nya juz 3 halaman

577 hadits nomor 6726).

Hadits tersebut dihasankan oleh al-Hafidz As-Sakhowy (murid Ibnu Hajar al-

„Asqolaany). Silakan dilihat pada kitab al-Qoulul Badi‟ fis Sholaati „ala habiibisy

Syafii‟ halaman 228.

Demikianlah saudaraku kaum muslimin, sedikit penjelasan tentang kedustaan

kisah tabarruk Imam Asy-Syafi‟i di makam Imam Abu Hanifah. Perlu dipahami,

bahwa jika kita menyatakan secara ilmiah bahwa kisah itu dusta bukan berarti

kita menuduh al-Khotib al-Baghdady sebagai pendusta. Beliau sekedar

menyebutkan riwayat. Dalam penyebutan riwayat, beliau mendapat khabar

tersebut dari orang yang menyampaikan kepadanya, orang yang

menyampaikan kepada beliau mengaku mendapat khabar dari orang yang di

„atas‟nya dan seterusnya. Telah dijelaskan di atas bahwa pada rantaian perawi

kisah tersebut terdapat orang yang majhul (tidak dikenal di kalangan para

Ulama‟ Ahlul Hadits yang ahli dalam meneliti periwayatan).

Sebagai penutup, ada baiknya kita menyimak kalimat-kalimat indah yang

disampaikan oleh al-Imam Asy-Syafi‟i sebagai pelajaran penting bagi kita semua.

Beliau menyatakan kalimat-kalimat berikut ini:


رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم فقولوا ا، ودعوا ما إذا وجدمت ف كتاب خالف سنة قلتو

“jika kalian mendapati dalam kitabku sesuatu yang menyelisihi Sunnah Rasul

shollallaahu „alaihi wasallam maka berbicaralah dengan Sunnah itu dan

tinggalkanlah ucapanku.” (Lihat Hilyatul Awliyaa‟ karya Abu Nu‟aim (9/106)

dan Siyaar a‟laamin Nubalaa‟ karya Adz-Dzahaby juz 10 halaman 34).

مت رويت عن رسول اهلل حديثا صحيحا ودل آخذ بو، فأشهدكم أن عقلي قد ذىب“Kapan saja aku meriwayatkan dari Rasulullah hadits shahih kemudian aku tidak

berpegang (berpendapat) dengannya, maka persaksikanlah bahwa akalku telah

pergi.” (Lihat Siyar a‟laamin Nubalaa‟ juz 10 halaman 34).

كل ما قلتو فكان من رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم خالف قورل ؽتا صح، فهو أوذل، وال تقلدون

“semua yang aku ucapkan, jika ada (khabar) yang shohih dari Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam menyelisihi ucapanku, maka itu lebih utama (untuk

diikuti), dan janganlah taklid kepadaku.” (Lihat Siyaar A‟laamin Nubalaa‟ juz 10

halaman 34, al-Manaaqib karya Adz-Dzahaby (1/473)).


BAGIAN 8

Ketinggian Allah Di Atas „Arsy

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala Yang Maha Tinggi

lagi Maha Agung. Semoga sholawat dan salam senantiasa tercurah kepada

teladan mulya, manusia paling bertaqwa, Rasulullah Muhammad Shollallaahu

„alaihi wasallam, keluarga, para Sahabat, serta orang-orang yang senantiasa

mengikuti Sunnahnya dengan baik.

Saudaraku kaum muslimin, semoga rahmat Allah senantiasa menyertai langkah

kehidupan kita…

Tulisan kali ini akan mengupas salah satu aqidah Ahlussunnah yang memang

diajarkan oleh Nabi Muhammad Shollallaahu „alaihi wasallam, dipahami oleh

para Sahabatnya --ridlwaanullahi „alaihim ajma‟iin--, dan diwarisi oleh para

Ulama‟ Ahlussunnah untuk disampaikan pada umat. Aqidah tersebut adalah

keyakinan bahwa Allah adalah Yang Maha Tinggi di atas „Arsy, di atas langit, di

atas seluruh makhlukNya. Dialah Allah yang Maha Tinggi dalam seluruh makna

ketinggian: tinggi dalam Dzat, Sifat, Kekuasaan, dan seluruh makna ketinggian

dan kesempurnaan.

Tulisan ini juga merupakan bantahan terhadap tulisan di blog penentang

dakwah Ahlussunnah, yang berjudul: “Membantah fitnah wahhaby 3-a: Allah

ada tanpa tempat bukan di arsy/langit/arah atas”. Tulisan di blog penentang

Ahlussunnah tersebut membahas banyak sisi yang bertentangan dengan aqidah

Ahlussunnah. Tegas sekali penulis dalam blog tersebut menentang keyakinan

bahwa Allah berada di atas „Arsy, di atas langit, di atas seluruh makhlukNya.

Dalam tulisan ini kami belum membantah semua sisi yang ada di tulisan blog

tersebut, namun khusus membahas dalil-dalil tentang ketinggian Dzat Allah yang

ditentang oleh kelompok Jahmiyyah dan al-Asya‟iroh. Akan dikemukakan dalil-

dalil dari AlQur‟an dan AsSunnah yang shahihah yang juga disertai pemahaman

para Sahabat Nabi ridlwaanullaahi „alaihim „ajmaiin.

Insya Allah pada tulisan-tulisan mendatang akan tersingkaplah semua syubhat

yang ada pada tulisan: “Membantah fitnah wahhaby 3-a: Allah ada tanpa

tempat bukan di arsy/langit/arah atas”. Hanya kepada Allahlah kita

bertawakkal, Dialah sebaik-baik tempat berserah diri dan memohon

pertolongan. Kami juga berharap agar penulis blog-blog penentang dakwah

Ahlussunnah tersebut diberi taufiq oleh Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala untuk

kembali pada aqidah Ahlussunnah, sebagaimana yang diyakini para Salaful

Ummah. Barangsiapa yang Allah beri hidayah (taufiq) tidak akan ada yang


menyesatkannya, dan barangsiapa yang Allah sesatkan, tidak akan ada yang bisa

memberikan petunjuk kepadanya.

Dalil-Dalil Yang Menunjukkan Dzat Allah Berada Di Atas

Sangat banyak dalil dari al-Qur‟an dan AsSunnah yang shahihah yang

menunjukkan bahwa Allah berada di atas „Arsy, di atas langit, di atas seluruh

makhlukNya. Demikian banyaknya dalil itu sehingga tidak terhitung jumlahnya.

Imam al-Alusiy menjelaskan:

وأنت تعلم أن مذىب السلف إثبات الفوقية هلل تعاذل كما نص عليو اإلمام الطحاوي وغريه ، واستدلوا لذلك بنحو ألف دليل

“Dan engkau mengetahui bahwa madzhabus Salaf menetapkan ketinggian Allah

Ta‟ala sebagaimana disebutkan oleh al-Imam AtThohawy dan yang selainnya,

mereka berdalil dengan sekitar 1000 dalil.” (Lihat Tafsir Ruuhul Ma‟aaniy fii

Tafsiiril Qur‟aanil „Adzhiim was Sab‟il Matsaaniy juz 5 halaman 263).

Karena demikian banyaknya dalil tersebut, tidak mungkin bisa dikemukakan

semua. Pada tulisan ini hanya sedikit dalil yang bisa dikemukakan. Kami sarikan

dari penjelasan Ibnu Abil „Izz al-Hanafy dalam Syarh al-„Aqiidah

atThohaawiyyah halaman 267-269 dan juga tulisan berjudul al-Kalimaatul

Hisaan fii Bayaani Uluwwir Rahmaan yang ditulis Abdul Hadi bin Hasan.

Semoga Allah memberikan taufiq…

Dalil-dalil tentang ketinggian Dzat Allah di atas „Arsy, di atas langit, di atas

seluruh makhlukNya terbagi dalam berbagai sisi pendalilan. Pada tiap sisi

pendalilan terdapat banyak dalil. Sisi-sisi pendalilan tersebut di antaranya:

Pertama: Penyebutan „alFauqiyyah (ketinggian) Allah dengan kata penghubung

„min‟. Seperti dalam firman Allah:

ماوات وما ف الرض من دابة والمالئكة وىم ال يستكبون )( وللو يسجد ما ف الس خيافون رب هم من ف وقهم وي فعلون ما ي ؤمرون

“dan milik Allah sajalah segala yang ada di langit dan di bumi berupa makhluk

melata dan para Malaikat, dalam keadaan mereka tidaklah sombong. Mereka


takut terhadap Rabb mereka yang berada di atas mereka, dan mereka

mengerjakan apa yang diperintahkan.” (Q.S AnNahl:49-50).

Ibnu Khuzaimah –rahimahullah- meyatakan:

ماوات فأعلمنا اصتليل جل وعال ف ىذه الية أن ربنا فوق مالئكتو، وفوق ما ف السم الذي فوقهم وما ف الرض من دابة، وأعلمنا أن مالئكتو خيافون ر

“Maka Allah Yang Maha Mulya dan Maha Tinggi memberitahukan kepada kita

dalam ayat ini bahwa Rabb kita berada di atas para MalaikatNya, dan berada di

atas segala yang ada di langit dan di bumi berupa makhluk melata, dan (Allah)

mengkhabarkan kepada kita bahwa para Malaikat takut terhadap Rabb mereka

yang berada di atas mereka.” (Lihat Kitaabut Tauhid karya Ibnu Khuzaimah

halaman 111).

Perhatikanlah, Ibnu Khuzaimah memahami ayat tersebut bahwa memang Allah

Ta‟ala berada di atas seluruh makhlukNya. Siapakah Ibnu Khuzaimah sehingga

kita perlu mengambil rujukan (tentang Ketinggian Allah ini) darinya? Ibnu

Khuzaimah adalah salah seorang ulama‟ bermadzhab Asy-Syafi‟i. Beliau

merupakan salah satu murid al-Bukhari. Al-Bukhari dan Muslim juga mengambil

ilmu (hadits) darinya, namun tidak dikeluarkan dalam As-Shahihain. Ibnu

Khuzaimah adalah guru Ibnu Hibban al-Busty, sedangkan Ibnu Hibban adalah

guru al-Haakim.

Al-Hafidz Adz-Dzahaby menyatakan tentang Ibnu Khuzaimah:

ػتمد بن إسحاق بن خزدية بن اظتغرية بن صاحل بن بكر. اضتافظ اضتجة الفقيو، شيخ االسالم، إمام االئمة، أبو بكر السلمي النيسابوري الشافعي

“Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah bin alMughirah bin Sholih bin Bakr.

(Beliau) adalah al-Hafidz, al-Hujjah, alFaqiih, Syaikhul Islam, Imamnya para

Imam. Abu Bakr As-Sulamy anNaisabuury Asy-Syaafi‟i (bermadzhab Asy-

Syafi‟i).” (Lihat Siyaar A‟laamin Nubalaa‟ juz 14 halaman 365).

Sisi pendalilan yang pertama ini juga sebagaiman disebutkan dalam hadits Nabi,

bahwa Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam menyatakan kepada Sa‟ad bin

Mu‟adz ketika Sa‟ad memberi keputusan terhadap Bani Quraidzhah:

لقد حكم فيهم اليوم بكم اهلل الذي حكم بو من فوق سبع شتاوات


“Sungguh engkau telah menetapkan hukum (pada hari ini) dengan hukum Allah

yang telah Allah tetapkan dengannya dari atas tujuh langit.” (diriwayatkan oleh

anNasaa-i dalam Manaaqibul Kubraa, Ibnu Sa‟ad dalam atThobaqoot,

atThohaawy dalam Syarh al-Maa‟niy, al-Haakim dalam al-Mustadrak. Al-Hafidz

Ibnu Hajar menghasankan hadits ini dalam Takhriijul Mukhtashor. Silakan

dilihat penjelasan Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaany dalam Silsilah al-

Ahaadits Asshohiihah juz 6/556).

Kedua: Penyebutan al-fauqiyyah (ketinggian) tanpa diikuti kata penghubung

apapun. Seperti dalam firman Allah:

وىو القاىر ف وق عباده “dan Dialah Yang Maha Menundukkan di atas hamba-hambaNya.” (Q.S al-

An‟aam:18).

Ketiga: Penjelasan adanya sesuatu yang naik (Malaikat, amal sholih) menuju

Allah. Lafadz „naik‟ yang disebutkan dalam Al-Qur‟an dan al-Hadits bisa berupa

al-„uruuj atau as-Shu‟uud.

Seperti dalam firman Allah:

)4 – 3اظتعارج:(ت عرج المالئكة والروح إليو من اللو ذي المعارج *“dari Allah yang memiliki al-Ma‟aarij. Malaaikat dan Ar-Ruuh naik menuju Ia.“

(Q.S al-Ma‟aarij:3-4).

Mujahid (murid Sahabat Nabi Ibnu Abbas) menafsirkan: “(yang dimaksud) dzil

Ma‟aarij adalah para Malaikat naik menuju Allah.” (Lihat dalam Shahih al-

Bukhari).

Dalam hadits disebutkan:

هار، وجيتمعون ف صالة العصر وصالة ي ت عاق بون فيكم مالئكة بالليل ومالئكة بالن ف ي قول: كيف ت ركتم –وىو أعلم م –الفجر، مث ي عرج الذين باتوا فيكم ف يسأعتم

ناىم وىم يصلون عبادي؟ ف ي قولون: ت ركناىم وىم يصلون، وأت ي “Bergantian menjaga kalian Malaikat malam dan Malaikat siang. Mereka

berkumpul pada sholat „Ashr dan Sholat fajr. Kemudian naiklah malaikat yang


bermalam bersama kalian, sehingga Allah bertanya kepada mereka --dalam

keadaan Dia Maha Mengetahui-- Allah berfirman: „Bagaimana kalian tinggalkan

hambaKu?‟ Malaikat tersebut berkata: „Kami tinggalkan mereka dalam keadaan

sholat, dan kami tinggalkan mereka dalam keadaan sholat‟.” (H.R Al-Bukhari

dan Muslim).

Ibnu Khuzaimah menyatakan: “Di dalam khabar (hadits) telah jelas dan shahih

bahwasanya Allah „Azza Wa Jalla di atas langit dan bahwasanya para Malaikat

naik menujuNya dari bumi. Tidak seperti persangkaan orang-orang Jahmiyyah

dan Mu‟aththilah (penolak Sifat Allah).” (Lihat Kitabut Tauhid karya Ibnu

Khuzaimah halaman 381)

Seperti juga firman Allah:

الح ي رف عو إليو يصعد الكلم الطيب والعمل الص“kepada-Nyalah naik ucapan yang baik dan amal sholih dinaikkannya.” (Q.S

Fathir:10).

Disebutkan pula dalam hadits:

زيد رضي اهلل عنو قال: ق لت: يا رسول اهلل، دل أرك تصوم شهرا من عن أسامة بن هور، ما تصوم من شعبان؟ قال: ذلك شهر ي غفل الناس عنو ب ني رجب ورمضان، »الش » العالمني، فأحب أن ي رفع عملي وأنا صائم وىو شهر ت رفع فيو العمال إذل رب

Dari Usamah bin Zaid --semoga Allah meridlainya-- beliau berkata: “Aku

berkata: „Wahai Rasulullah aku tidak pernah melihat shaummu di bulan lain

sebagaimana engkau shaum pada bulan Sya‟ban?‟ Rasul bersabda: „Itu adalah

bulan yang banyak manusia lalai darinya antara Rajab dengan Ramadlan. Itu

adalah bulan terangkatnya amalan-amalan menuju Tuhan semesta alam. Maka

aku suka jika amalku terangkat dalam keadaan aku shaum (puasa).‟” (H.R

AnNasaa-i dishahihkan Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaany).

عن أب موسى رضي اهلل عنو قال: قام فينا رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم خبمس إن اهلل عز وجل ال ي نام، وال ي نبغي لو أن ي نام، خيفض القسط وي رف عو، »كلمات ف قال:

هار ق بل عمل الليلي رفع إليو عمل الليل ق ب هار، وعمل الن ل عمل الن


Dari Abu Musa radliyallahu „anhu beliau berkata: “Rasulullah berdiri di hadapan

kami dengan menyampaikan 5 kalimat (di antaranya) beliau bersabda:

„Sesungguhnya Allah „Azza wa Jalla tidaklah tidur dan tidak layak bagiNya tidur.

Dia menurunkan timbangan dan mengangkatnya, terangkat (naik) kepadaNya

amalan pada malam hari sebelum amalan siang hari, dan amalan siang hari

sebelum amalan malam hari…‟” (H.R Muslim).

Keempat: Penjelasan tentang diangkatnya sebagian makhluk menuju Allah.

Sebagaimana dijelaskan dalam AlQur‟an:

]158بل رف عو اللو إليو ]النساء: “Bahkan Allah mengangkatnya kepadaNya.” (Q.S AnNisaa‟:158).

]55إن مت وفيك ورافعك إرل ]آل عمران: “Sesungguhnya Aku mewafatkanmu dan mengangkatmu kepadaKu.” (Q.S Ali-

Imran:55).

Kelima: Penjelasan tentang ketinggian Allah secara mutlak.

Sebagaimana dijelaskan dalam AlQur‟an, di antaranya:

]255وىو العلي العظيم ]البقرة: “dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.” (Q.S al-Baqoroh:255).

]23وىو العلي الكبري ]سبأ: “dan Dialah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (Q.S Saba‟:28)

Keenam: Penjelasan bahwa AlQur‟an „diturunkan‟ dari Allah Subhaanahu Wa

Ta‟ala. Ini jelas menunjukkan bahwa Allah berada di atas, sehingga Ia

menyebutkan bahwa AlQur‟an diturunkan dariNya. Tidaklah diucapkan kata

„diturunkan‟ kecuali berasal dari yang di atas.

Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam AlQur‟an, di antaranya:

]1ت نزيل الكتاب من اللو العزيز اضتكيم ]الزمر:


“Kitab (Al Quran ini) diturunkan oleh Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha

Bijaksana.” (Q.S Az-Zumar:1).

]2ت نزيل من الرزتان الرحيم ]فصلت: “(AlQur‟an) diturunkan dari Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.” (Q.S

Fusshilaat:2)

يد ]فصلت: ]42ت نزيل من حكيم زت“(Al Qur‟an) diturunkan dari Yang Maha Bijaksana lagi Maha Terpuji.” (Q.S

Fusshilat:42).

Ketujuh: Penjelasan tentang kekhususan sebagian makhluk di „sisi‟ Allah

(„indallaah) yang menunjukkan bahwa sebagian lebih dekat dibandingkan yang

lain kepada Allah.

Sebagaimana disebutkan dalam AlQur‟an, di antaranya:

هار وىم ال يسأمون ]فصلت: … ]38فالذين عند ربك يسبحون لو بالليل والن “…maka mereka (malaikat) yang di sisi Tuhanmu bertasbih kepada-Nya di

malam dan siang hari, sedang mereka tidak jemu-jemu.” (Q.S Fushshilat:38).

ماوات والرض ومن عنده ال يستكبون عن عبادتو وال يستحسرون ولو من ف الس ]19لنبياء: ]ا

“Dan kepunyaan-Nyalah segala yang di langit dan di bumi. Dan malaikat-

malaikat yang di sisi-Nya, mereka tiada mempunyai rasa angkuh untuk

menyembah-Nya dan tiada (pula) merasa letih.” (Q.S Al-Anbiyaa‟:19).

]11اصتنة ]التحرمي: رب ابن رل عندك ب يتا ف “Ya Rabbku, bangunkanlah untukku sebuah rumah di sisi-Mu di Jannah.” (Q.S

AtTahriim:11)

Kedelapan: Penjelasan bahwa Allah ada di atas langit


Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam AlQur‟an:

ماء أن خيس ماء أن ف بكم الرض فإذا ىي دتور *أأمنتم من ف الس أم أمنتم من ف الس ]17 – 16ي رسل عليكم حاصبا فست علمون كيف نذير ]اظتلك:

“Apakah kalian merasa aman dari (Allah) Yang Berada di atas langit bahwa Dia

akan menjungkir balikkan bumi bersama kamu, sehingga dengan tiba-tiba bumi

itu bergoncang, atau apakah kamu merasa aman terhadap (Allah) Yang Berada

di atas langit bahwa Dia akan mengirimkan badai yang berbatu. Maka kelak

kamu akan mengetahui bagaimana (akibat mendustakan) peringatan-Ku?” (Q.S

al-Mulk:16-17).

Yang dimaksud dengan „Yang berada di atas langit‟ sesuai ayat tersebut adalah

Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala. Karena Allahlah Yang Maha Mampu

menjungkirbalikkan manusia bersama bumi yang dipijaknya tersebut serta

menenggelamkan mereka di dalamnya. Hal ini diperjelas dengan ayat-ayat yang

lain, di antaranya:

]68أفأمنتم أن خيسف بكم جانب الب ر أو ي رسل عليكم حاصبا ]اإلسراء: “Maka apakah kamu merasa aman dari Yang menjungkir balikkan sebagian

daratan bersama kamu atau Dia meniupkan (angin keras yang membawa) batu-

batu kecil?” (Q.S al-Israa‟:68)

يئات أن خيسف اللو م الرض أو يأتي هم العذاب من حيث ال أفأمن الذين مكروا الس يشعرون

“Maka apakah orang-orang yang membuat makar yang jahat itu, merasa aman

(dari bencana) ditenggelamkannya bumi oleh Allah bersama mereka, atau

datangnya azab kepada mereka dari tempat yang tidak mereka sadari.” (Q.S

AnNahl:45).

Disebutkan dalam sebuah hadits:

الميت حتضره »ىري رة رضي اهلل عنو قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم: عن أب فس الطيبة كانت ف اصتسد المالئكة، فإذا كان الرجل صاضتا، قالوا: اخرجي أي ت ها الن


يدة وأب شري بروح ورحيان ورب غري غضبان. فال ي زال ي قال عتا ذلك، الطيب. اخرجي زتماء ف ي فتح عتا ف ي قال: من ىذا؟ ف ي قولون: فالن. ف ي قا ل: حت خترج، مث ي عرج ا إذل الس

فس الطيبة كان يدة وأبشري بروح ورحيان ورب مرحبا بالن ت ف اصتسد الطيب. ادخلي زتماء اليت فيها اهلل عز وجل غري غضبان. فال ي زال ي قال عتا ذلك حت ي نت هى ا إذل الس

Dari Abu Hurairah --semoga Allah meridlainya-- beliau berkata: Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam bersabda: “Orang yang akan meninggal dihadiri

oleh para Malaikat. Jika ia adalah seorang yang sholih, maka para Malaikat itu

berkata: „Keluarlah wahai jiwa yang baik dari tubuh yang baik‟. Keluarlah dalam

keadaan terpuji dan bergembiralah dengan rouh dan rayhaan dan Tuhan yang

tidak murka. Terus menerus dikatakan hal itu sampai keluarlah jiwa (ruh)

tersebut. Kemudian diangkat naik ke langit, maka dibukakan untuknya dan

ditanya: Siapa ini? Para Malaikat (pembawa) tersebut menyatakan: Fulaan.

Maka dikatakan: Selamat datang jiwa yang baik yang dulunya berada di tubuh

yang baik. Masuklah dalam keadaan terpuji, dan bergembiralah dengan Rauh

dan Rayhaan dan Tuhan yang tidak murka. Terus menerus diucapkan yang

demikian sampai berakhir di langit yang di atasnya Allah Azza Wa Jalla.”

(diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah, Al-Bushiri menyatakan dalam

Zawaaid Ibnu Majah: „Sanadnya sahih dan perawi-perawinya terpercaya‟, dan

dishahihkan oleh Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaany).

Perlu dipahami dalam bahasa Arab bahwa lafadz ف tidak hanya berarti di

„dalam‟, tapi juga bisa bermakna „di atas‟. Hal ini sebagaimana penggunaan

lafadz tersebut dalam ayat:

…فسيحوا ف الرض أرب عة أشهر “Maka berjalanlah kamu (kaum musyrikin) di atas bumi selama empat bulan…”

(Q.S AtTaubah:2).

Dalam ayat itu disebutkan makna األرض ف sebagai „di atas bumi‟ bukan „di

dalam bumi‟. Karena itu makna السماء ف artinya adalah „di atas langit‟ bukan „di

dalam langit‟.

Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam bersabda:

ماء صباحا ومساء ماء! يأتين خب ر الس أال تأمنون وأنا أمني من ف الس


“Tidakkah kalian mempercayai aku, padahal aku kepercayaan dari Yang Berada

di atas langit (Allah). Datang kepadaku khabar langit pagi dan sore.” (H.R al-

Bukhari dan Muslim).

Disebutkan pula dalam hadits:

عن عبد اهلل بن عمرو رضي اهلل عنهما قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم: ماء الرازتون ي رزتهم الرزتن. ارزتوا من ف » » الرض ي رزتكم من ف الس

Dari Abdullah bin „Amr radliyallaahu „anhumaa beliau berkata: “Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam bersabda: „Orang-orang yang penyayang disayangi

oleh ArRahmaan. Sayangilah yang ada di bumi, niscaya akan menyayangi kalian

Yang ada di atas langit (Allah).‟” (H.R atTirmidzi dan dishahihkan oleh Syaikh

al-Albaany).

Kesembilan: Persaksian Nabi bahwa seorang budak wanita yang ditanya di

mana Allah, kemudian menjawab Allah di atas langit sebagai wanita beriman.

Sesuai dengan hadits Mu‟awiyah bin al-Hakam:

ماء. قال: «أين اهلل؟»ف قال عتا: ، قالت: أنت رسول اهلل. «من أنا؟»، قالت: ف الس أعتقها فإن ها مؤمنة »قال:

“Rasulullah shollallahu „alaihi wasallam bertanya kepadanya: „Di mana Allah?‟

Dia menjawab: „di atas langit‟. Rasul bertanya: „Siapa saya?‟ Wanita itu

menjawab: „engkau adalah utusan Allah.‟ Maka Nabi bersabda: „Bebaskan dia,

karena dia adalah seorang (wanita) beriman.‟” (H.R Muslim).

Hadits tersebut juga diriwayatkan oleh Imam Asy-Syafi‟i di dalam kitab al-„Umm

juz 5 halaman 298. Mengenai periwayatan Imam Asy-Syafi‟i tersebut Imam Abu

Utsman Ash-Shoobuny menyatakan di dalam kitabnya „Aqidatus Salaf Ashaabul

Hadiits:

وإمنا احتج الشافعي رزتة اهلل عليو على اظتخالفني ف قوعتم جبواز إعتاق الرقبة الكافرة ذا اطتب ، العتقاده أن اهلل سبحانو فوق خلقو ، وفوق سبع شتاواتو على عرشو ، كما معتقد اظتسلمني من أىل السنة واصتماعة ، سلفهم وخلفهم ، إذ كان رزتو اهلل ال يروي


ال يقول بو . وقد أخبنا اضتاكم أبو عبد اهلل رزتو اهلل قال أنبأنا اإلمام خبا صحيحا مثأبو الوليد حسان بن ػتمد الفقيو قال حدثنا إبراىيم بن ػتمود قال شتعت الربيع بن سليمان يقول شتعت الشافعي رزتو يقول : إذا رأيتمون أقول قوال وقد صح عن النب

وا أن عقلي قد ذىبصلى اهلل عليو وسلم خالفو فاعلم“Asy-Syafi‟i --semoga rahmat Allah atasnya-- berhujjah terhadap para penentang

yang menyatakan bolehnya memerdekakan budak kafir dengan khabar (hadits)

ini karena keyakinan beliau bahwa Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala di atas

makhluk-makhlukNya, dan di atas tujuh langit di atas „ArsyNya sebagaimana

keyakinan kaum muslimin Ahlussunnah wal Jama‟ah baik yang terdahulu

maupun kemudian, karena beliau (Asy-Syafi‟i) tidaklah meriwayatkan khabar

(hadits) yang shahih kemudian tidak berpendapat dengan (hadits) tersebut.

Telah mengkhabarkan kepada kami al-Haakim Abu Abdillah rahimahullah (dia

berkata) telah mengkhabarkan kepada kami Abul Waliid Hasaan bin

Muhammad al-Faqiih (dia berkata) telah memberitakan kepada kami Ibrahim

bin Mahmud dia berkata aku mendengar ArRabi‟ bin Sulaiman berkata: Aku

mendengar Asy-Syafi‟i rahimahullah berkata: Jika kalian melihat aku

mengucapakan suatu ucapan sedangkan (hadits) yang shahih dari Nabi

shollallaahu „alaihi wasallam bertentangan dengannya, maka ketahuilah

bahwasanya akalku telah pergi.”

Jika ada yang bertanya: “Siapa Abu Utsman Ash-Shobuuny sehingga dia bisa

tahu maksud ucapan Imam Asy-Syafi‟i?” Maka kita jawab: “Abu Utsman Ash-

Shoobuny adalah salah seorang ulama‟ bermadzhab Asy-Syafi‟i (sebagaimana

dijelaskan oleh al-Hafidz Adz-Dzahaby dalam Siyaar A‟laamin Nubalaa‟).” Imam

Al-Baihaqy menyatakan tentang Abu Utsman Ash-Shobuuny:

إمام اظتسلمني حقا، وشيخ االسالم صدقا“Imam kaum muslimin yang sebenarnya, dan Syaikhul Islam yang sejujurnya.”

(Lihat Siyaar A‟laamin Nubalaa‟ juz 18 halaman 41).

Kami kemukakan ucapan Imam al-Baihaqy di sini karena para penentang

Ahlussunnah banyak memanfaatkan ketergeliciran Imam al-Baihaqy dalam

memahami Asma‟ Was-Sifat.

Kesepuluh: Penjelasan bahwa Allah ber-istiwa‟ di atas „Arsy. Lafadz istiwa‟

diikuti dengan penghubung على sehingga bermakna „tinggi di atas‟ „Arsy.


Sebagaimana disebutkan dalam AlQur‟an pada 8 tempat pada surat: Al-

A‟raaf:54, Yunus: 3, Yusuf:100, Ar-Ra‟d:2, Thaha:5, al-Furqaan:59, As-Sajdah:4,

al-Hadid:4. Para Ulama menjelaskan bahwa „Arsy adalah makhluk Allah yang

terbesar dan tertinggi.

Kesebelas: Nabi mengisyaratkan ke atas saat meminta persaksian kepada Allah.

Sebagaimana disebutkan dalam hadits Jabir riwayat Muslim yang mengisahkan

kejadian pada Haji Wada‟:

قائلون قالوا نشهد أنك قد ب لغت وأديت ونصحت ف قال وأن تم تسألون عن فما أن تم ماء وي نكت ها إذل الناس اللهم اشهد اللهم اشهد ث بابة ي رف عها إذل الس الث بإصبعو الس

مرات “(Nabi bersabda) Dan kalian akan ditanya tentang aku, apa yang akan kalian

katakan? Para Sahabat berkata: „Kami bersaksi bahwa engkau telah

menyampaikan, menunaikan (amanah), dan menyampaikan nasihat‟. Maka

Nabi mengisyaratkan dengan mengangkat jari telunjuknya ke langit mengetuk-

ngetukkannya ke hadapan manusia (dan berkata) Ya Allah persaksikanlah (3

kali).” (H.R Muslim).

Keduabelas: Disunnahkannya seorang yang berdoa menengadahkan tangan

menghadap ke atas

Sebagaimana dalam hadits Umar bin al-Khottob yang mengisahkan kejadian

pada perang Badr:

لة مث مد يديو فجعل ي هتف بربو: ز »است قبل نب اهلل صلى اهلل عليو وسلم القب اللهم أؾت رل ما وعدتن، اللهم آت ما وعدتن، اللهم إن ت هلك ىذه العصابة من أىل اإلسالم ال

ت عبد ف الرض “Nabiyullah shollallaahu „alaihi wasallam menghadap kiblat kemudian

menengadahkan tangannya dan berseru kepada Rabb-nya: Ya Allah tunaikanlah

apa yang Engkau janjikan untukku, Ya Allah berikanlah apa yang Engkau

janjikan untukku, Ya Allah jika Engkau membinasakan kelompok ini dari Ahlul

Islam, Engkau tidak akan disembah di bumi.” (H.R Muslim).


إن اهلل حيي »عن سلمان رضي اهلل عنو قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم: ن ي ردها صفرا خائبت ني كرمي، يستحيي إذا رفع الرجل إليو يديو أ

Dari Salman --semoga Allah meridlainya-- beliau berkata: “Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam bersabda: „Sesungguhnya Allah Yang Pemalu lagi

Mulya. Dia malu jika seseorang mengangkat kedua tangan ke arahNya

kemudian Allah mengembalikan kedua tangan itu dalam keadaan nol sia-sia.‟”

(H.R atTirmidzi, dishahihkan oleh Syaikh alAlbaany).

Ketigabelas: Penjelasan bahwa penduduk Jannah akan melihat Wajah Rabb-Nya

Para Ulama‟ menjelaskan bahwa salah satu dalil yang menunjukkan ketinggian

Allah adalah bisa dilihatnya Allah nanti oleh penduduk Jannah.

Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam bersabda:

لة مع النب صلى اهلل عن جرير بن عبد اهلل البجلي رضي اهلل عنو قال: كنا جلوسا لي إنكم ست رون ربكم كما ت رون ىذا »عليو وسلم ف نظر إذل القمر ليلة أربع عشرة، ف قال:

تو ال تضامون ف رؤي Dari Jarir bin Abdillah al-Bajaliy –semoga Allah meridlainya- beliau berkata:

“Kami duduk pada suatu malam bersama Nabi shollallaahu „alaihi wasallam

kemudian beliau melihat pada bulan pada malam tanggal 14 beliau bersabda:

„Sesungguhnya kalian akan melihat Tuhan kalian sebagaimana kalian melihat

(bulan) ini, tidaklah berdesakan dalam melihatnya.‟” (H.R al-Bukhari dan

Muslim).

Keempatbelas: Penjelasan tentang turunnya Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala ke

langit dunia setiap sepertiga malam yang terakhir.

ي نزل رب نا ت بارك »أب ىريرة رضي اهلل عنو قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم: عن قى ث لث الليل الخر، ف ي قول: من يدعون ن يا، حني ي ب ماء الد لة إذل الس وت عاذل كل لي

«عطيو؟ من يست غفرن فأغفر لو؟فأستجيب لو؟ من يسألن فأ Dari Abu Hurairah –semoga Allah meridlainya-- beliau berkata: “Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam bersabda: „Tuhan kita Tabaaroka Wa Ta‟ala turun


ke langit dunia tiap malam ketika telah tersisa sepertiga malam, kemudian Dia

berkata: „Siapakah yang akan berdoa kepadaku, Aku akan kabulkan. Siapa yang

meminta kepadaku Aku akan beri, siapa yang memohon ampunan kepadaku,

Aku akan ampuni.‟.‟”(H.R al-Bukhari dan Muslim, hadits yang mutawatir).

Kelimabelas: Khabar dari Nabi shollallaahu „alaihi wasallam bahwa beliau pada

waktu Isra‟ Mi‟raj setelah mendapatkan perintah sholat bolak-balik ketika

berpapasan dengan Musa kembali naik menuju Allah untuk meminta keringanan

bagi umatnya. Demikian terjadi beberapa kali. Hal ini sebagaimana dijelaskan

dalam hadits:

»… عن أنس بن مالك رضي اهلل عنو قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم: لة. ف ن زلت إذل موسى أوحى اهلل إرل ما أوحى ف فرض علي ستسني صالة ف كل ي وم ولي تك؟ ق لت: ستسني صالة. قال: صلى اهلل عليو وسلم ف قال: ما ف رض ربك على أمتك ال يطيقون ذلك. فإن قد ب لوت بن ارجع إذل ربك فاسألو التخفيف، فإن أم

يت. فحط عن إسرائيل وخب رت هم. قال: ف ر ف على أم ! خف جعت إذل رب ف قلت: يا ربتك ال يطيقون ذلك ستسا. ف رجعت إذل موسى ف قلت: حط عن ستسا. قال: إن أم

زل أرجع ب ني رب ت بارك وت عاذل وب ني فارجع إذل ربك فاسألو التخفيف. قال: ف لم أ لة. لكل صالة د! إن هن ستس صلوات كل ي وم ولي موسى عليو السالم حت قال: يا ػتم

وسى صلى اهلل عليو قال: ف ن زلت حت ان ت هيت إذل م … عشر. فذلك ستسون صالة وسلم فأخب رتو ف قال: ارجع إذل ربك فاسألو التخفيف. ف قلت: قد رجعت إذل رب حت

»استحي يت منو Dari Anas bin Malik --semoga Allah meridlainya-- beliau berkata: “Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam bersabda: „….Allah mewahyukan kepadaku apa

yang Ia wahyukan. Maka Ia mewajibkan kepadaku 50 sholat sehari semalam.

Maka aku turun menuju Musa shollallaahu „alaihi wasallam, kemudian ia

berkata: „Apa yang Rabbmu wajibkan bagi umatmu?‟ Aku berkata: „50 sholat.‟

Musa berkata: „kembalilah pada Tuhanmu, mintakanlah padanya keringanan,

karena sesungguhnya umatmu tidak akan mampu melakukannya. Karena

sesungguhnya aku telah mencoba Bani Israil dan aku mengerti keadaan mereka.‟

Rasululullah berkata: „Maka aku kembali kepada Tuhanku dan berkata: Wahai


Tuhanku, ringankanlah untuk umatku. Maka dihapuskan dariku 5 sholat.

Kemudian aku kembali ke Musa dan berkata: Telah dihapuskan (dikurangi)

untukku 5 sholat. Musa berkata: sesungguhnya umatmu tidak akan sanggup,

kembalilah pada Tuhanmu dan mintakanlah keringanan. Nabi bersabda:

Senantiasa aku bolak-balik antara Tuhanku Tabaroka Wa Ta‟ala dengan Musa

„alaihis salaam sampai Allah berfirman: Wahai Muhammad sesungguhnya

kewajiban sholat tersebut adalah 5 kali sehari semalam. Setiap sholat

dilipatgandakan 10 kali. Maka yang demikian adalah (senilai) 50 sholat…..Nabi

bersabda: Maka kemudian aku turun sampai pada Musa shollallaahu „alaihi

wasallam, maka aku khabarkan kepadanya. Musa berkata: Kembalilah pada

Rabmu dan mintakanlah keringanan. Maka aku (Rasulullah) berkata: Aku telah

kembali pada Rabku, sampai aku merasa malu padaNya.” (H.R al-Bukhari dan

Muslim, lafadz sesuai riwayat Muslim).

Keenambelas: Nash-nash tentang penyebutan „Arsy dan sifatnya, dan seringnya

diidhafahkan kepada Penciptanya yaitu Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala yang

berada di atasnya. Seperti disebutkan dalam ayat-ayat AlQur‟an:

]26رب العرش العظيم ]النمل: “Rabb Arsy yang Agung..” (Q.S AnNaml:126).

]15 – 14ش المجيد ]البوج: وىو الغفور الودود * ذو العر “Dan Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Yang Memiliki Arsy

yang mulya.“ (Q.S alBuruuj:14-15).

رجات ذو العرش ]غافر: ]15رفيع الد“(Allah)lah Yang Mengangkat derajat-derajat, yang memiliki „Arsy.” (Q.S

Ghafir:15).

Penyebutan bahwa Allah istiwa‟ di atas „Arsy telah dikemukakan dalam sisi

pendalilan kesepuluh di atas.

إذا سألتم اهلل »عن أب ىريرة رضي اهلل عنو قال: قال رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم: »نة، وأعلى اصتنة، وفوقو عرش الرزتن فاسألوه الفردوس فإنو أوسط اصت


Dari Abu Hurairah –semoga Allah meridlainya- beliau berkata: “Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam bersabda: „Jika kalian meminta kepada Allah,

mintalah Firdaus karena sesungguhnya ia adalah tengah-tengah Jannah, dan

Jannah yang paling tinggi. Di atasnya adalah „Arsy ArRahmaan.‟” (H.R al-

Bukhari).

Ketujuhbelas: Aqidah Nabi-nabi sebelumnya secara tegas menunjukkan bahwa

Allah Ta‟ala berada di atas. Hal ini sebagaimana dakwah Nabi Musa kepada

Fir‟aun, tetapi Fir‟aun menentangnya. Sebagaimana dikisahkan dalam AlQur‟an:

ماوات فأطلع إذل وقال فرعون ياىامان ابن رل صرحا لعلي أب لغ السباب * أسباب الس ]37 – 36إلو موسى وإن لظنو كاذبا ]غافر:

“Dan berkatalah Fir‟aun: „Hai Haman, buatkanlah bagiku sebuah bangunan

yang tinggi supaya aku sampai ke pintu-pintu, yaitu pintu-pintu langit, supaya

aku dapat melihat Tuhan Musa dan sesungguhnya aku memandangnya seorang

pendusta.‟” (Q.S Ghafir/Mu‟min: 36-37).

Ibnu Jarir atThobary menyatakan: “maksud ucapan (Fir‟aun): „Sesungguhnya

aku memandangnya sebagai pendusta,‟ artinya: „Sesungguhnya aku mengira

Musa berdusta terhadap ucapannya yang mengaku bahwasanya di atas langit

ada Tuhan yang mengutusnya.‟” (Lihat tafsir AtThobary (21/387).

Ibnul Qoyyim al-Jauziyyah menyatakan:

“Maka Fir‟aun mendustakan Musa dalam pengkhabarannya bahwa Rabbnya

berada di atas langit…” (I‟laamul Muwaqqi‟in juz 2 halaman 317).

Kedelapanbelas: Pensucian Allah terhadap diriNya bahwa Ia terjauhkan dari

segala aib, cela dan kekurangan maupun penyerupaan.

Al-Imam Ahmad rahimahullah ketika membantah Jahmiyyah, beliau berdalil

dengan ayat-ayat AlQur‟an yang menunjukkan bahwa setiap penyebutan

keadaan „rendah‟ selalu dalam konteks celaan. Setelah menyebutkan dalil-dalil

bahwa Allah berada di atas ketinggian, beliau menyatakan:

“Maka ini adalah khabar dari Allah. Allah mengkhabarkan kepada kita bahwa Ia

berada di atas langit. Dan kami dapati segala sifat rendah sebagai tercela.

Sebagaimana firman Allah:

رك السفل من النار إن المنافقني ف الد


“Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang

paling bawah dari neraka..” (Q.S AnNisaa‟: 145).

نس ؾتعلهما حتت أقدامن نا من اصتن واإل ا ليكوناوقال الذين كفروا رب نا أرنا الذين أضال من السفلني

Dan orang-orang kafir berkata: “Ya Rabb kami perlihatkanlah kepada kami dua

jenis orang yang telah menyesatkan kami (yaitu) sebagian dari jinn dan manusia

agar kami letakkan keduanya di bawah telapak kaki kami supaya kedua jenis itu

menjadi orang-orang yang hina.” (Q.S Fusshilat:29) (Lihat ArRadd „alal

Jahmiyyah waz Zanaadiqoh karya Imam Ahmad bin Hanbal halaman 147)”.

Ibnu Batthoh juga menyatakan: “Tuhan kita Allah Ta‟ala mencela keadaan

rendah dan memuji yang tinggi. Sebagaimana dalam firmanNya:

كال إن كتاب الب رار لفي عليني “Sekali-kali tidak, sesungguhnya kitab orang-orang yang berbakti itu (tersimpan)

dalam „Illiyyin”. (Q.S al-Muthoffifiin: 18). ‟Illiyyin adalah langit ke tujuh… Dan

Allah Ta‟ala juga menyatakan:

ني كال إن ار لفي سج كتاب الفج“Sekali-kali jangan curang, karena sesungguhnya kitab orang yang durhaka

tersimpan dalam sijjin.” (Q.S al-Muthoffifiin:7) Sijjin yaitu lapisan bumi yang

terbawah.” (Lihat Ucapan Ibnu Batthoh tersebut dalam kitab al-Ibaanah juz 3

halaman 142-143).

Demikianlah, beberapa sisi pendalilan yang bisa kami sebutkan dalam tulisan ini.

Pada tiap sisi pendalilan, terkandung banyak dalil dari AlQur‟an maupun hadits

yang shahih.

Aqidah Para Shahabat Nabi: Allah Berada Di Atas Langit

Setelah dikemukakan sisi-sisi pendalilan berdasarkan AlQur‟an dan hadits-hadits

yang shahih, berikut ini akan disebutkan ucapan-ucapan para Sahabat Nabi --

ridlwaaanullaahi „alaihim ajmaiin-- tentang keyakinan bahwa Allah berada di

atas „ArsyNya atau di atas langit:


1) Abu Bakr as-Shiddiq

Ketika Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam meninggal, Abu Bakr As-Shiddiq

menyatakan:

أيها الناس ! إن كان ػتمد إعتكم الذي تعبدون فإن إعتكم قد مات ، وإن كان إعتكم إال رسول قد خلت من قبلو )وما ػتمد الذي ف السماء فإن إعتكم دل ديت ، مث تال

حت ختم الية الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم(“Wahai sekalian manusia! Jika Muhammad adalah sesembahan kalian yang

kalian sembah, sesungguhnya sesembahan kalian telah mati. Jika sesembahan

kalian adalah Yang berada di atas langit, maka sesungguhnya sesembahan kalian

tidak akan mati. Kemudian Abu Bakr membaca firman Allah:

د إال رسول قد خلت من ق بلو الرسل أفإن مات أو قتل ان قلبتم على أعقابك م وما ػتم“dan tidaklah Muhammad kecuali seorang Rasul, telah berlalu sebelumnya para

Rasul. Apakah jika ia meninggal atau terbunuh kalian akan berbalik ke belakang

(murtad)…” (Q.S Ali Imran:144). Sampai Abu Bakar menyelesaikan bacaan ayat

tersebut.” (diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah di dalam Mushonnafnya pada

Bab Maa Ja-a fii wafaatin Nabi shollallaahu „alaihi wasallam nomor hadits

37021, al-Bazzar di dalam Musnadnya juz 1 halaman 183).

Riwayat perkataan Abu Bakr As-Shiddiq tersebut adalah shahih. Abu Bakr bin

Abi Syaibah meriwayatkan dari Muhammad bin Fudhail dari ayahnya dari Nafi‟

dari Ibnu Umar. Semua perawi tersebut (termasuk Abu Bakr bin Abi Syaibah

yang merupakan guru Imam al-Bukhari) adalah rijal (perawi) al-Bukhari.

2) Abdullah bin Mas‟ud

Sahabat Nabi Ibnu Mas‟ud menyatakan:

بني السماء الدنيا واليت تليها مسرية ستسمائة عام ، وبني كل شتاءين مسرية ستسمائة ما عام ، وبني السماء السابعة وبني الكرسي ستسمائة عام ، وبني الكرسي إذل اظتاء

ستسمائة عام ، والعرش على اظتاء ، واهلل تعاذل فوق العرش ، وىو يعلم ما أنتم عليو“Antara langit dunia dengan (langit) berikutnya sejauh perjalanan 500 tahun,

dan antara 2 langit sejauh perjalanan 500 tahun, antara langit ke-7 dengan al-


Kursiy 500 tahun, antara al-Kursiy dengan air 500 tahun, dan „Arsy di atas air,

dan Allah Ta‟ala di atas „Arsy dalam keadaan Dia Maha Mengetahui apa yang

terjadi pada kalian.” (diriwayatkan oleh Ad-Daarimi dalam kitab ArRaddu „alal

Jahmiyyah bab Maa Bainas Samaa-id Dunya wallatii taliiha juz 1 halaman 38

riwayat nomor 34).

Riwayat perkataan Ibnu Mas‟ud ini shohih. AdDaarimi meriwayatkan dari jalur

Musa bin Isma‟il dari Hammad bin Salamah dari „Ashim dari Zir (bin Hubaisy)

dari Ibnu Mas‟ud. Semua perawinya adalah rijaal al-Bukhari.

3) Zainab bintu Jahsy

واج النب صلى اهلل عن أنس رضي اهلل عنو أن زي نب بنت جحش كانت ت فخر على أز وف « زوجكن أىاليكن وزوجن اهلل ت عاذل من ف وق سبع شتاوات»عليو وسلم ت قول: ماء »لفظ: كانت تقول: »إن اهلل أنكحن ف الس

Dari Anas --semoga Allah meridlainya-- bahwa Zainab binti Jahsy berbangga

terhadap istri-istri Nabi yang lain, ia berkata: “Kalian dinikahkah oleh keluarga

kalian sedangkan aku dinikahkan oleh Allah dari atas tujuh langit”. Dalam lafadz

lain beliau berkata: “Sesungguhnya Allah telah menikahkan aku di atas langit.”

(H.R al-Bukhari).

4) Abdullah bin Abbas (Ibnu Abbas)

Sahabat Nabi yang merupakan penterjemah AlQur‟an ini, ketika menafsirkan

firman Allah tentang ucapan Iblis yang akan mengepung manusia dari berbagai

penjuru. Iblis menyatakan sebagaimana diabadikan oleh Allah dalam AlQur‟an:

هم من ب ني أيديهم ومن خلفهم وعن أدياهنم وعن شائلهم ]العراف: ]17مث لتي ن “Kemudian sungguh-sungguh aku akan mendatangi mereka dari arah depan

mereka, dan dari belakang mereka, dan dari kanan dan kiri mereka” (Q.S al-

A‟raaf:17).

Abdullah bin Abbas menyatakan:

دل يستطع أن يقول: من فوقهم؛ علم أن اهلل من فوقهم


“Iblis tidak bisa mengatakan: (mendatangi mereka) dari atas mereka, karena dia

tahu bahwa Allah berada di atas mereka.” (diriwayatkan oleh AlLaa-likaa-i

dalam Syarh Ushulis Sunnah halaman 661 dengan sanad yang hasan).

5) Abdullah bin Umar

ا، عن زيد بن أسلم قال: مر ابن عمر براع فقال: ىل من جزرة؟ فقال: ليس ىاىنا رماء وقال: فأين اهلل؟ قال ابن عمر: تقول لو: أكلها الذئب. قال: فر فع رأسو إذل الس

فقال ابن عمر: أنا واهلل أحق أن أقول: أين اهلل؟ واشرتى الراعي والغنم، فأعتقو، وأعطاه الغنم

Dari Zaid bin Aslam beliau berkata: “Ibnu Umar melewati seorang penggembala

(kambing), kemudian beliau bertanya: apakah ada kambing yang bisa

disembelih? Penggembala itu menyatakan: Pemiliknya tidak ada di sini. Ibnu

Umar menyatakan: Katakan saja bahwa kambing tersebut telah dimangsa

serigala. Kemudian penggembala kambing tersebut menengadahkan

pandangannya ke langit dan berkata: Kalau demikian, di mana Allah? Maka

Ibnu Umar berkata: Aku, Demi Allah, lebih berhak untuk berkata: Di mana

Allah? Sehingga kemudian Ibnu Umar membeli penggembala dan kambingnya,

memerdekakan penggembala tersebut dan memberikan padanya satu kambing

itu” (diriwayatkan oleh Adz-Dzahaby dalam kitab al-„Uluw halaman 860, dan

Syaikh Muhammad Nashiruddin menyatakan bahwa sanad hadist ini jayyid

(baik)).

Demikianlah, sedikit penjelasan dalil-dalil dari AlQur‟an dan AsSunnah yang

shohihah yang menunjukkan bahwa Allah Ta‟ala berada di atas „Arsy, di atas

langit, di atas seluruh makhlukNya. Telah dikemukakan pula beberapa ucapan

para Sahabat Nabi yang shorih (tegas) tentang aqidah tersebut.

Semoga Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala senantiasa melimpahkan hidayahNya

kepada kita semua.


BAGIAN 9

Menyingkap Syubhat Seputar Tarawih

Muqoddimah

Alhamdulillah, segenap puji hanya untuk Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala yang

menjadikan Ramadlan sebagai bulan penuh keberkahan, ampunan, rahmat, dan

kebaikan. Semoga sholawat dan salam senantiasa tercurah kepada teladan

mulya, Rasulullah Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam yang telah

mensunnahkan Qiyaamu Ramadlan dan amalan-amalan ibadah lain yang sarat

dengan maslahat dan keberkahan.

Saudaraku kaum muslimin, semoga Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala senantiasa

melimpahkan rahmatNya kepada kita semua…

Salah satu upaya penentang dakwah Ahlussunnah untuk menjauhkan umat dari

dakwah yang mulya ini adalah dengan menjauhkan mereka dari para Ulama‟

yang sesungguhnya. Penentang dakwah Ahlussunnah tersebut menyematkan

gelar-gelar dan penamaan yang aneh dan buruk terhadap orang-orang yang

berpegang teguh dengan Sunnah, kokoh di dalam meniti jejak Salafus Sholeh

(Salafy).

Penyebutan „wahaby‟ misalnya, adalah penyebutan yang salah dari sisi bahasa

maupun makna. Gelar wahaby disematkan pada orang-orang yang selama ini

kokoh di atas Sunnah Nabi untuk mengesankan bahwa mereka adalah orang-

orang yang hanya fanatik dan taqlid buta terhadap Syaikh Muhammad bin

Abdil Wahhab. (untuk mengetahui lebih jauh tentang penisbatan nama Wahaby

dan tujuan di baliknya, silakan disimak lebih lanjut artikel yang ditulis al-Ustadz

Ruwaifi‟ berjudul: „Siapakah Wahhabi?‟ di:

http://www.darussalaf.or.id/stories.php?id=130

Para Ulama‟ Ahlussunnah semisal Syaikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz, Syaikh

Muhammad bin Sholih al-„Utsaimin, Syaikh Sholih al-Fauzan, dan para Ulama‟

lain yang semanhaj dengan mereka dianggap sebagai Wahaby. InsyaAllah pada

tulisan yang lain akan dijelaskan sisi-sisi lain kesalahan penisbatan

nama Wahaby tersebut kepada Ahlussunnah.

Terdapat suatu tulisan pada blog penentang dakwah Ahlussunnah yang

berjudul: “Fitnah dan Bid‟ah Wahaby (Salafy Palsu) di Bulan Ramadhan(1)”.


Tulisan itu menyoroti jumlah rokaat tarawih dan menganggap bahwa

Ulama‟Ahlussunnah (yang mereka sebut sebagai Wahaby) telah mengada-ada

dan membatasi jumlah rokaat tarawih hanyalah 8. Pada tulisan ini insyaAllah

akan disingkap kedustaan tuduhan tersebut serta syubhat-syubhat yang terkait

dengan sholat tarawih. Hanya kepada Allahlah seharusnya kita bertawakkal,

tiada daya dan kekuatan kecuali atas pertolongan dari Allah Subhaanahu Wa

Ta‟ala.

Syubhat ke-1: Wahaby Membatasi Jumlah Rokaat Tarawih Hanya 8


“Diantara Fitnah wahhaby dibulan Ramadhan :

1) Wahaby mensyariatkan Shalat Sunnah Tarawih 8 rekaat, padahal tidak ada satupun

Imam Madzab Sunni yang mensyariatkan.“

Bantahan:

Jika yang dimaksud dengan istilah Wahaby (padahal istilah tersebut salah secara

nama, makna, dan penisbatan) oleh mereka adalah para Ulama‟ Ahlussunnah

seperti yang terhimpun dalam al-Lajnah adDaimah Saudi Arabia (yang pada saat

itu dipimpin oleh Syaikh bin Baaz), atau Ulama‟ Ahlussunnah lain semisal Syaikh

Muhammad bin Sholih al-„Utsaimin, maka itu adalah justru tuduhan tanpa

dasar.

Para Ulama‟ Ahlussunnah tersebut tidaklah memberikan batasan jumlah rokaat

pada sholat tarawih dan witir yang biasa dilakukan pada bulan Ramadlan.

Kita bisa menyimak Fatwa al-Lajnah ad-Daaimah:

عة، يسلم من كل ثنتني ويوتر بواحدة صالة الرتاويح إحدى عشرة أو ثالث عشرة ركأفضل، تأسيا بالنب صلى اهلل عليو وسلم، ومن صالىا عشرين أو أكثر فال بأس، لقول

صالة الليل مثن مثن فإذا خشي أحدكم الصبح صلى » النب صلى اهلل عليو وسلم ركعات متفق عليو فلم حيدد صالة اهلل وسالمو عليو « ركعة واحدة توتر لو ما قد صلى


ػتدودة ولن عمر رضي اهلل عنو والصحابة رضي اهلل عنهم صلوىا ف بعض الليارل عشرين سوى الوتر، وىم أعلم الناس بالسنة

“Sholat tarawih (ditambah witir) sebelas atau tiga belas rokaat, salam pada tiap

dua rokaat dan witir dengan satu rokaat adalah paling utama, sebagai bentuk

mencontoh Nabi shollallaahu „alaihi wasallam. Barangsiapa yang sholat 20

rokaat atau lebih, maka tidak mengapa, berdasarkan sabda Nabi shollallaahu

„alaihi wasallam: “Sholat malam itu dua-dua rokaat, jika salah seorang dari

kalian khawatir masuk Subuh, maka hendaknya ia sholat 1 rokaat yang

merupakan witir terhadap sholat-sholat sebelumnya.” (Muttafaqun ‘alaih)

Maka Nabi shollallaahu „alaihi wasallam tidaklah membatasi jumlah rokaat

(tarawih dan witir) dengan batasan tertentu. Dan karena Umar --semoga Allah

meridlainya-- dan para Sahabat --semoga Allah meridlai mereka-- sholat pada

sebagian malam 20 rokaat selain witir, padahal mereka adalah manusia yang

paling mengetahui tentang Sunnah.” (Fatwa yang merupakan jawaban dari

pertanyaan nomor 6148)

Nash-nash AlQur‟an ataupun as-Sunnah tidak ada yang menyebutkan istilah

tarawih secara khusus. Dalam hadits hanya disebutkan sebagai istilah: „qiyaamu

Ramadlan‟ atau „qiyaamul lail‟ pada bulan Ramadlan.

م من ذنبو من قام رمضان إديانا واحتسابا غفر لو ما ت قد“Barangsiapa yang qiyaamul lail pada bulan Ramadlan dengan iman dan ikhlas,

maka diampunilah dosanya yang telah lalu.” (Muttafaqun „alaih)

Istilah tarawih adalah istilah dari para Ulama‟ untuk mengisyaratkan sholat

malam yang biasa dilakukan berjamaah pada bulan Ramadlan. Disebut sebagai

tarawih karena biasanya dilakukan dalam waktu yang cukup lama, sehingga

membutuhkan waktu beristirahat sejenak ( حة pada setiap 2 kali salam ( ترو

(Lihat Lisaanul „Arab (2/462), Fathul Baari (4/294), dan Syarh Shahih Muslim

linNawawi (6/39)).

Dalam hal jumlah rokaat tarawih dan witir ini ada 2 kelompok yang keliru.

Kelompok pertama, membatasi hanya 11 rokaat dan membid‟ahkan kaum

muslimin yang sholat lebih dari 11 rokaat. Sebaliknya, kelompok ke-2 adalah

yang mengingkari kaum muslimin yang sholat hanya dengan 11 rokaat, dan

mengatakan bahwa mereka telah menyelisihi ijma‟.


Syaikh Muhammad bin Sholih al-„Utsaimin menyatakan:

“Dalam hal ini kita katakan: Tidak boleh bagi kita bersikap ghuluw (melampaui

batas) dan meremehkan. Sebagian manusia berlebihan dalam hal berpegang

teguh dengan as-Sunnah dalam hal jumlah rokaat. Ia berkata: Tidak boleh

menambah jumlah (rokaat) yang telah tersebut dalam As-Sunnah. Dan ia

mengingkari dengan pengingkaran yang keras orang-orang yang menambahi

jumlah rokaat tersebut dan berkata: sesungguhnya itu adalah dosa dan

maksiat.”

Yang demikian ini, tidak diragukan lagi adalah salah. Bagaimana bisa dikatakan

berdosa dan bermaksiat? Padahal Nabi shollallaahu „alaihi wasallam pernah

ditanya tentang sholat malam, beliau bersabda: “Dua rokaat-dua rokaat, dan

beliau tidaklah membatasi jumlah. Telah dimaklumi bahwa orang yang bertanya

kepada beliau tentang sholat malam tidaklah mengetahui jumlah rokaatnya.

Karena seseorang yang tidak mengetahui tentang tata caranya, maka tentu lebih

tidak tahu tentang jumlah rokaatnya. Penanya tersebut juga bukan pembantu

Nabi sehingga kita katakan: „sesungguhnya ia tahu apa yang terjadi di rumah

beliau‟. Maka jika Nabi shollallaahu „alaihi wasallam menjelaskan kepadanya

tentang tata cara sholat tanpa membatasi jumlah rokaat tertentu, berarti bisa

diketahui bahwa dalam masalah ini terdapat keleluasaan. Tidak mengapa bagi

seseorang untuk sholat 100 rokaat dan witir dengan 1 rokaat.”

Adapun sabda Nabi shollallaahu „alaihi wasallam: “Sholatlah sebagaimana kalian

melihat aku sholat”. Ini bukanlah pada keumumannya, sekalipun terhadap

mereka. Karena itu mereka tidak mewajibkan manusia untuk witir sesekali

dengan 5 rokaat, sesekali dengan 7 rokaat, sesekali 9 rokaat. Kalau kita

mengambil keumuman tersebut niscaya kita akan berkata: Wajib berwitir

dengan 5 rokaat sesekali, 7 rokaat sesekali, 9 rokaat sesekali secara langsung.

Sesungguhnya yang dimaksud adalah: Sholatlah kalian sebagaimana kalian

melihat aku sholat dalam tata cara (kaifiat). Adapun dalam hal jumlah rokaat

tidak, kecuali ada nash yang menunjukkan batasannya.

Intinya, semestinya seseorang tidak bersikap keras pada manusia dalam hal yang

ada keleluasaan. Sampai-sampai kita melihat sebagian saudara kita yang bersikap

keras dalam masalah ini dan membid‟ahkan para Imam yang menambah dari 11

rokaat, sehingga mereka keluar dari masjid, dan luputlah dari mereka pahala

yang besar, yang disabdakan Rasul shollallaahu „alaihi wasallam: “Barangsiapa

yang shalat bersama Imam sampai Imam tersebut berpaling, maka tercatat ia

melakukan qiyamul lail satu malam penuh.” (riwayat atTirmidzi). Kadang-

kadang mereka duduk jika telah sholat 10 rokaat, sehingga mengakibatkan

terputusnya shof dengan duduk mereka. Kadang-kadang mereka berbincang-

bincang satu sama lain, sehingga mengganggu orang yang sholat. Dan kita tidak


meragukan bahwa mereka menginginkan kebaikan, dan mereka berijtihad, akan

tetapi tidak setiap orang yang berijtihad benar.

Kelompok ke-2: kebalikan dari itu. Mereka mengingkari orang-orang yang

hanya sholat 11 rokaat dengan pengingkaran yang besar. Mereka berkata:

„orang-orang itu telah keluar dari ijma‟, padahal Allah berfirman (yang artinya):

“Barangsiapa yang menyelisihi Rasul, setelah jelas baginya petunjuk, dan

mengikuti selain jalan orang beriman, kami akan palingkan ia ke arah dia

berpaling dan kami akan masukkan ia ke Jahannam, dan Jahannam adalah

seburuk-buruk tempat kembali”. Semua orang sebelummu tidak mengetahui

(jumlah rakaat tarawih) kecuali 20 rokaat, kemudian bersikap keras dalam

masalah ini. Dan ini juga salah. (Syarhul Mumti‟ (4/73-75).

Syubhat ke-2: Nabi Sholat Berjamaah Tarawih 8 Rokaat Kemudian Para Sahabat

Menyempurnakan (Tambahan) di Rumah-rumah Mereka

Blog penentang dakwah Ahlussunnah tersebut menyebutkan hadits :

أنو صلى اهلل عليو وسلم خرج من جوف الليل ليارل من رمضان وىي ثالث مت فرقة: لي لة وصلى ف المسجد، وصلى الناس بصالتو فيها، وكان الثالث واطتامس والسابع والعشرين،

م ذتان ركعات، ويكملون باقيها ف ب يوتم يصلي “Rasulullah وسلم وآله عله هللا صلى keluar untuk sholat malam di bulan Ramadhan sebanyak

tiga tahap: malam ketiga, kelima dan kedua puluh tujuh untuk sholat bersama umat di

masjid. Rasulullah وسلم وآله عله هللا صلى sholat bersama mereka sebanyak lapan rakaat, dan

kemudian mereka menyempurnakan baki sholatnya di rumah masing-masing.”

Bantahan:

Dalam nukilan hadits yang ditulis dalam blog penentang dakwah Ahlussunnah

tersebut terdapat kalimat:

لون باقيها ف ب يوتم وكان يصلي م ذتان ركعات، ويكم“Nabi shollallaahu „alaihi wasallam sholat bersama mereka 8 rokaat, kemudian

mereka menyempurnakan sisanya di rumah mereka”.


Pada catatan kaki (nomor 8), dikatakan bahwa hadits tersebut diriwayatkan

oleh al-Bukhari dan Muslim. Padahal, jika kita simak dalam Shahih al-Bukhari

dan Muslim, tidak ada lafadz semacam itu. Ini adalah kesalahan yang

menunjukkan kelemahan mereka dalam ilmu hadits.

Semestinya, dalam riwayat alBukhari dan Muslim disebutkan:

لة فصلى عن عائشة أن رسول اللو صلى اللو عليو وسلم صلى ف المسجد ذات لي لة الثالثة أو الر ابعة ف لم بصالتو ناس مث صلى من القابلة فكث ر الناس مث اجتمعوا من اللي

ا أصبح قال قد رأيت الذي صن عتم ف لم خيرج إليهم رسول اللو صلى اللو عليو وسلم ف لم دين عن من اطتروج إليكم إال أن خشيت أن ت فرض عليكم قال وذلك ف رمضان

Dari „Aisyah: Sesungguhnya Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam sholat di

masjid pada suatu malam, kemudian sholatlah bersama beliau sekelompok

manusia. Kemudian sholat pada malam selanjutnya, sehingga banyaklah

manusia. Kemudian pada malam ke-3 dan ke-4 manusia berkumpul, tetapi

Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam tidak keluar menuju mereka. Ketika pagi

hari beliau bersabda: Aku telah melihat apa yang kalian lakukan. „Tidaklah ada

yang mencegahku untuk keluar menuju kalian kecuali aku khawatir (sholat

malam) diwajibkan bagi kalian‟. (Perawi berkata): Yang demikian itu terjadi

pada bulan Ramadlan.” (riwayat al-Bukhari dan Muslim).

Dalam hal perbuatan, riwayat yang menunjukkan jumlah rokaat sholat malam

Nabi adalah 11 rokaat, dan ada juga riwayat yang menyatakan 13 rokaat.

Riwayat yang menunjukkan 11 rokaat adalah keadaan yang paling sering beliau

lakukan.

ها كيف كانت عن أب سلمة بن عبد الرزتن أنو أخب ره أنو سأل عائشة رضي اللو عن صالة رسول اللو صلى اللو عليو وسلم ف رمضان ف قالت ما كان رسول اللو صلى اللو

وسلم يزيد ف رمضان وال ف غريه على إحدى عشرة ركعة عليو Dari Abu Salamah bin Abdirrahman yang mengkhabarkan bahwa ia bertanya

kepada „Aisyah radliyallaahu „anha tentang bagaimana sholat Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam pada bulan Ramadlan. „Aisyah berkata: Rasulullah


shollallaahu „alaihi wasallam tidaklah menambah pada bulan Ramadlan maupun

pada bulan lainnya lebih dari 11 rokaat.“ (Muttafaqun „alaih).

Riwayat yang menunjukkan 13 rokaat:

ها قالت كان رسول اللو صلى اللو عليو وسلم يصلي بالليل عن عائشة رضي اللو عن ع النداء بالصبح ركعت ني خفيفت ني ثالث عشرة ركعة مث يصلي إذا شت

Dari „Aisyah radliyallaahu „anha beliau berkata: “Rasulullah shollallaahu „alaihi

wasallam sholat malam 13 rokaat, kemudian sholat dua rokaat ringan setelah

mendengar adzan Subuh.” (riwayat al-Bukhari)

Al-Hafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany menyatakan bahwa kedua riwayat itu tidak

bertentangan karena bisa jadi (pada yang 13 rokaat) adalah termasuk sholat

Sunnah ba‟da isya‟, atau bisa juga yang dimaksud adalah tambahan 2 rokaat

yang ringan dilakukan (Lihat Fathul Baari juz 4 halaman 123).

Sedangkan dalam hal ucapan, beliau hanya menyatakan bahwa sholat malam

itu 2 rokaat - 2 rokaat tanpa membatasi jumlah rokaat tertentu sebagaimana

hadits Mutafaqun „alaih.

Syubhat ke-3: Ada riwayat khusus dari Ibnu Abbas yang menunjukkan bahwa

Nabi sendiri pernah sholat pada bulan Ramadlan 20 rokaat tambah witir.

Dalil yang digunakan adalah hadits:

كان رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم يصلي ف شهر رمضان ف غري رتاعة عشرين ركعة والوتر

“Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam sholat pada bulan Ramadlan dengan

tidak berjamaah 20 rokaat dan witir.”

Bantahan:

Hadits itu lemah karena adanya perawi yang bernama Abu Syaibah Ibrohim bin

„Utsman, demikian dinyatakan oleh al-Baihaqy (Lihat Talkhiisul Habiir karya


Ibnu Hajar al-„Asqolaany juz 2 halaman 21 dan Nailul Authar karya

AsySyaukaany juz 3 halaman 64).

Syubhat ke-4: Jumlah rokaat 11 berdasarkan hadits „Aisyah tidak bisa diamalkan

karena menyelisihi perintah Umar. Sedangkan Umar lebih tahu dari „Aisyah.

Disebutkan dalam blog penentang Ahlussunnah:

“Dalam perbahasan Sholat Tarawih ini, jika benar hadith Sayyidatuna „Aisyah di atas

tentang Sholat Tarawih, ia tetap tidak boleh dijadikan dalil untuk menolak pendapt

Sayyiduna Umar dan para sahabat lain yang mereka ijma‟ (sepakat) melaksanakannya

dengan 20 rakaat. Dalam perkara ini, Sayyidatuna „Aisyah melihat Nabi وآله هعل هللا صلى bersembahyang 11 rakaat, sedangkan Sayyiduna Umar dan para sahabat lain yang وسلم

utama juga melihat Nabi وسلم وآله عله هللا صلى bersembahyang dengan 23 rakaat. Maka,

mengikut kaedah ini, orang yang banyak ilmunya didahulukan dari orang yang kurang

ilmu pengetahuannya.”

Bantahan:

Dalam masalah jumlah rokaat sholat yang dilakukan Nabi, „Aisyah lebih tahu

dibandingkan yang selain beliau. Hal ini sebagaimana dinyatakan oleh al-Hafidz

Ibnu Hajar al-„Asqolaany:

ا ما رواه ابن أب شيبة كان رسول اللو صلى اللو عليو ” من حديث ابن عباس وأمفإسناده ضعيف ، وقد عارضو حديث ” وسلم يصلي ف رمضان عشرين ركعة والوت ر

ال النب صلى اللو عليو وسلم ليال عائشة ىذا الذي ف الصحيحني مع كوهنا أعلم ب من غريىا

“Adapun apa yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dari hadits Ibnu Abbas:

Rasulullah shollallahu „alaihi wasallam sholat pada bulan Ramadlan 20 rokaat

dan witir, sanadnya lemah. Hal ini bertentangan dengan hadits „Aisyah ini

dalam Shahihain, bersamaan dengan keadaan beliau („Aisyah) yang lebih

mengetahui keadaan Nabi shollallaahu „alaihi wasallam pada waktu malam

dibandingkan selainnya.” (Lihat Fathul Baari juz 6 halaman 295)


Syubhat ke-5: Umar hanya memerintahkan 20 rokaat sholat tarawih.

Bantahan:

Terdapat beberapa riwayat yang shahih tentang jumlah rokaat tarawih dan

witir yang diperintahkan Umar bin al-Khottob, yaitu 11, 13 dan 23 rokaat.

Riwayat yang menunjukkan 11 rokaat:

ائب بن يزيد أنو قال أمر عمر بن اطتطاب أب بن كعب د بن يوسف عن الس عن ػتماري أن ي قوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال وقد كان القارئ ي قرأ بالمئني ودتيما الد

كنا ن عتمد على العصي من طول القيام وما كنا ن نصرف إال ف ف روع الفجر حت Dari Muhammad bin Yusuf dari as-Saa-ib bin Yaziid bahwa dia berkata: “Umar

bin al-Khottob memerintahkan Ubay bin Ka‟ab dan Tamiim ad-Daari untuk

mengimami manusia dengan 11 rokaat. Imam pada waktu itu membaca 200

ayat sampai kami bersandar pada tongkat karena demikian lamanya berdiri.

Dan tidaklah kami berpaling kecuali menjelang fajar.” (diriwayatkan oleh Malik

dalam alMuwattho‟).

Sanad riwayat ini shahih, karena para perawi dalam riwayat ini adalah rijaal

(perawi) dalam Shahih alBukhari dan Muslim. Malik meriwayatkan dari

Muhammad bin Yusuf dari as-Saaib bin Yaziid.

Dalam riwayat lain dinyatakan bahwa di masa Umar dilakukan sholat 13 rokaat:

ف رمضان ثالث عشرة عن السائب بن يزيد قال كنا نصلي ف زمن عمر رضي اهلل عنو ركعة

“Dari as-Saa-ib bin Yaziid beliau berkata: „Kami sholat di zaman Umar

radliyallaahu „anhu pada Ramadlan 13 rokaat.‟” (diriwayatkan oleh Muhammad

bin Nashr alMaruuzi dari jalur Muhammad bin Ishaq dari Muhammad bin Yusuf

dari as-Saa-ib bin Yaziid)

Sedangkan riwayat 23 rokaat, ada yang dalam bentuk penyebutan 20 rokaat

selain witir seperti yang diriwayatkan oleh Malik dari Yaziid bin Khosiifah dari

as-Saa-ib bin Yaziid. Bisa juga dalam bentuk penyebutan langsung 23 rokaat:


عن يزيد بن رومان أنو قال كان الناس ي قومون ف زمان عمر بن اطتطاب ف رمضان بثالث وعشرين ركعة

“Dari Yazid bin Ruumaan bahwasanya dia berkata: „Manusia melakukan sholat

malam di zaman Umar bin al-Khottob pada Ramadlan sebanyak 23 rokaat.‟”

(diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwattho‟).

Muhammad bin Nashr juga meriwayatkan dari jalur „Atho‟ jumlah 23 rokaat di

masa Umar.

AlHafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany menyatakan:

كن باختالف الحوال ، وحيتمل أن ذلك االختالف واصتمع ب ني ىذه الروايات ؽت بسب تطويل القراءة وختفيفها فحيث يطيل القراءة تقل الركعات وبالعكس وبذلك جزم

ل موافق ضت اودي وغريه ، والعدد الو ديث عائشة المذكور ب عد ىذا اضتديث ف الدالباب ، والثان قريب منو ، واالختالف فيما زاد عن العشرين راجع إذل االختالف ف

الوتر وكأنو كان تارة يوتر بواحدة وتارة بثالث “Penggabungan riwayat-riwayat ini mungkin dilakukan karena adanya

perbedaan keadaan. Bisa juga yang demikian itu disebabkan perbedaan

(kadangkala) bacaan yang panjang dan (kadangkala) pendek. Maka jika

bacaannya panjang, jumlah rokaatnya sedikit. Demikian sebaliknya. Ini adalah

pendapat ad-Daawudi dan selainnya. Jumlah (rokaat) yang pertama (11) sesuai

dengan hadits „Aisyah yang akan disebutkan setelah hadits ini pada bab yang

sama, sedangkan jumlah rokaat yang kedua (13) dekat dengannya. Perbedaan

riwayat untuk jumlah rokaat yang lebih dari 20 dikembalikan pada perbedaan

witir. Kadangkala witir dengan 1 rokaat, kadangkala 3 rokaat (Lihat Fathul Baari

juz 6 halaman 292).

Dari penjelasan tersebut jelaslah bahwa pada masa Umar bin al-Khottob sendiri

jumlah rokaat tarawih dan witirnya tidak hanya dilakukan 23 rokaat saja,

namun juga pernah 11 rokaat dan 13 rokaat.


Syubhat ke-6: Sholat tarawih dan witir 23 rokaat lebih utama dibandingkan 11

rokaat karena lebih banyak jumlah rokaatnya.


“Oleh itu, dari segi bilangan sahaja umpamanya, tentulah 20 rakaat Sholat Tarawih lebih

baik dari 8 rakaat dan pahalanya tentu sekali lebih banyak. Ini tidak termasuk pahala

berapa kali qiyam, ruku‟, sujud…., bacaan Surah Al-Fatihah, bacaan surah dan bacaan-

bacaan lain ketika sembahyang, pahala mendengar orang membaca Al-Quran di dalam

sembahyang, pahala sabar ketika qiyam yang mungkin agak lama dan panjang…jika

dilakukan sebanyak 20 rakaat itu. Bolehlah diqiyaskan kepada perlakuan dan pembacaan

yang lain yang ada kaitan dengan Sholat Tarawih ini”

Bantahan:

Perlu dipahami bahwa tidak selalu jumlah rokaat yang lebih banyak akan lebih

utama dibandingkan dengan jumlah rokaat yang lebih sedikit. Hal itu

tergantung juga dengan banyaknya jumlah ayat yang dibaca, kehusyukannya,

benar dan tepatnya lafadz bacaan yang dibaca, dan banyak parameter yang

lain.

Al-Imam Asy-Syafi‟i sendiri lebih cenderung menyukai sholat sunnah yang lebih

lama berdirinya dan jumlah sujudnya sedikit dibandingkan berdirinya sebentar

dan jumlah sujudnya banyak. Beliau menyatakan:

فإن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن ، وىو أحب إرل ، وإن أكثروا الركوع والسجود فحسن

“Jika mereka memanjangkan (masa) berdiri dan sedikit jumlah sujud maka itu

baik, dan yang demikian ini lebih aku sukai. Jika mereka memperbanyak ruku‟

dan sujud maka itu juga baik.” (dinukil oleh Abu Nashr al-Maruuzi dalam

Qiyaamu Ramadlan juz 1 halaman 21).

Telah disebutkan penjelasan al-Hafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany ketika

menggabungkan perbedaan riwayat jumlah rokaat di masa Umar (11,13, dan 23

rokaat). Bahwa jika jumlah ayat yang dibaca banyak, jumlah rokaatnya sedikit,

sebaliknya jika jumlah ayat yang dibaca sedikit, jumlah rokaat banyak.

Meskipun 2 keadaan itu sama-sama baik, namun al-Imam Asy-Syafi‟i lebih

menyukai yang lama berdirinya (karena ayat yang dibaca banyak/panjang)

meski jumlah sujudnya sedikit.

Sebelas rokaat atau 23 rokaat dua-duanya adalah baik. Namun yang terbaik

adalah yang paling mendekati perbuatan Nabi shollallaahu „alaihi wasallam.


Beliau melakukan 11 rokaat atau 13 rokaat dengan memanjangkan bacaan

dalam ayat. „Jangan kalian tanya bagusnya‟, kata „Aisyah radliyallahu anha

dalam mensifatkan sholat sunnah Nabi. Hudzaifah bin al-Yaman juga

mengisahkan bahwa beliau shollallaahu „alaihi wasallam membaca AlBaqoroh,

AnNisaa‟, dan Ali Imran dalam satu rakaat. Luar biasa lama masa berdirinya.

Bahkan, setiap sampai ayat tentang tasbih, beliau bertasbih, jika sampai pada

ayat tentang permintaan, beliau meminta kepada Allah, dan ketika membaca

ayat tentang adzab beliau mohon perlindungan kepadaNya. Tidak

mengherankan jika kondisi lama berdiri menyebabkan kaki beliau bengkak dan

pecah-pecah. Hal itu sebagai perwujudan keinginan beliau menjadi hamba yang

bersyukur.

Namun, keadaan jumlah ayat yang dibaca maupun lama berdiri dalam sholat

harus disesuaikan dengan keadaan makmum. Jika makmum suka dan tidak

menyusahkan mereka jika itu dilakukan, maka panjangnya bacaan yang

menyebabkan lamanya berdiri dalam sholat adalah yang terbaik dilakukan.

سول اللو صلى اللو عليو وسلم أي الصالة أفضل قال طول عن جابر قال سئل ر القنوت

“Dari Jabir beliau berkata: „Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam ditanya

tentang sholat manakah yang lebih utama?‟ Beliau menjawab: „yang panjang

(lama) masa berdirinya.‟” (H.R Muslim).

Apalagi, yang mayoritas terjadi adalah banyaknya jumlah rokaat pada sholat

tarawih di bulan Ramadlan menyebabkan pelaksanaan sholat dilakukan secara

cepat, bahkan sangat cepat. Tidaklah mengherankan jika suatu masjid yang

melakukan sholat 23 rokaat masa berakhirnya justru mendahului masjid lain

yang sholat 11 rokaat. Kita tidak mengingkari jumlah rokaatnya, namun yang

kita ingkari adalah demikian cepatnya sholat dilakukan sampai-sampai makmum

bahkan imam sendiri sulit mendapatkan kekhusyukan dengan bacaan yang cepat

dan kondisi tergesa-gesa semacam itu. Ketika sujud yang dilakukan bagaikan

ayam yang mematuk makanan, belum selesai sang makmum menyempurnakan

kadar bacaan wajib dalam ruku‟ ataupun sujudnya, imam sudah berpindah pada

posisi gerakan yang lain. Semoga Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala memberikan

hidayahNya kepada segenap kaum muslimin…

Syubhat ke-7: Sholat tarawih dan witir memang disunnahkan dilakukan dalam

keadaan cepat, lebih cepat dari sholat fardlu.

Syubhat semacam ini bisa ditemui pada sebagian situs. Pada sebuah situs

terdapat tanya jawab sebagai berikut (dinukil inti pertanyaan dan jawabannya):


…Bagaimana jika kita tarawih imannya membaca Al Fatihah atau surah sesudahnya

(surah pendek) dalam satu nafas…sedang kita membaca Fatihah sesudah imam sehingga

kita tidak bisa menyelesaikan fatihah kita tetapi menyebabkan kita tertinggal rukun …

Apa kita tertinggal rukun walau tidak sampai 2 rukun panjang, atau membaca Al Fatihah

bersama dengan imam saja?……Atau ikut mazhab lain yang menyatakan Fatihah sudah

ditanggung imam?…bagaimana ya bib? atau ada cara yang lebih baik?

Jawaban dari situs tersebut:

mengenai shalat tarawih cepat, hal itu merupakan pengenalan sunnah pula, karena Rasul

saw pernah melakukan shalat sunnah yg sangat cepat sebagaimana riwayat shahih

Bukhari dan shahih Muslim, bahwa sedemikian cepatnya seakan beliau itu tidak shalat,

namun beliau menyempurnakan tumaninahnya.

Pada bagian lain di situs tersebut terdapat topik berjudul: Sholat Tarawih

dengan cepat-kilat.

Terdapat pertanyaan sebagai berikut:

…Bagaimana hukum sholat tarawih dengan Imam membaca surat2 dengan cepatnya dan

gerakan2 sholat yang kilat? padahal disitu ada jamaah orang2 tua yang kewalahan

mengikuti gerakan imam…?

terimakasih…

Jawaban dari situs tersebut:

mengenai pelaksanaan Tarawih dg cepat adalah fatwa Madzhab Syafii, karena mesti

dibuat lebih ringan dan cepat daripada shalat fardhu, karena tarawih adalah shalat

sunnah yg dilakukan secara berjamaah, maka tidak boleh disamakan dengan shalat

fardhu, Ihtiraaman wa ta‟dhiiman lishalatilfardh (demi memuliakan shalat fardhu) diatas

shalat sunnah.

melakukan shalat sunnah dg cepat adalah diperbolehkan bahkan pernah dilakukan oleh

Rasul saw, dalilnya adalah bahwa riwayat Aisyah ra bahwa Rasul saw pernah melakukan

shalat sunnah sedemikian cepatnya seakan beliau tidak shalat dari cepatnya. (Shahih

Bukhari).

riwayat lainnya bahwa Rasul saw melakukan shalat sedemikian cepatnya seakan beliau

saw tak membaca fatihah, akan tetapi beliau tetap menyempurnakan rukuk dan sujudnya

(Shahih Bukhari)

demikian riwayat riwayat diatas memberikan kefahaman bagi kita bahwa shalat sunnah

boleh cepat, dan pada madzhab Syafii bahwa shalat Tarawih berjamaah hendaknya

dipercepat agar tak disamakan dengan shalat fardhu, juga sekaligus mengenalkan kembali

sunnah Nabi saw, bahwa Nabi saw pun sering melakukan shalat sunnah dg cepat,


pengingkaran dimasa kini adalah karena muslimin sudah tidak lagi mengetahui bahwa

shalat sunnah dg cepat itu adalah sunnah Nabi saw, maka perlu dihidupkan dan

dimakmurkan agar muslimin tidak alergi dan kontra terhadap sunnah Nabinya saw.

mengenai orang tua yg tak mampu mengikuti cepatnya gerakan Imam sebaiknya duduk,

shalatnya tetap sah karena shalat sunnah boleh dilakukan sambil duduk walaupun tidak

udzur sekalipun, berbeda dg shalat fardhu yg tak boleh dilakukan sambil duduk kecuali

ada udzur,

Bantahan:

Tidak benar bahwa sholat tarawih disunnahkan dilakukan lebih cepat dari

sholat fardlu. Bahkan sholat sunnah qiyamul lail (sebagaimana tarawih dan witir

yang merupakan qiyaamul lail di bulan Ramadlan) lebih diutamakan jika jumlah

ayat yang dibaca banyak dan dibaca tartil (tidak tergesa-gesa).

قام من قام بعشر آيات دل يكتب من الغافلني ومن قام بائة آية كتب من القانتني ومن بألف آية كتب من المقنطرين

“Barangsiapa yang qiyaamul lail dengan membaca 10 ayat dia tidak tercatat

sebagai orang yang lalai, barangsiapa yang qiyamul lail dengan membaca 100

ayat tercatat sebagai orang yang taat, barangsiapa yang qiyaamul lail dengan

1000 ayat tercatat sebagai orang yang mendapat pahala berlimpah.” (H.R Abu

Dawud)

ل ) ( أو زد عليو 3( نصفو أو ان قص منو قليال )2( قم الليل إال قليال )1يا أي ها المزم تيال ورتل القرآن ت ر

“Hai orang yang berselimut (Muhammad), bangunlah (untuk sembahyang) di

malam hari, kecuali sedikit (daripadanya), (yaitu) seperduanya atau kurangilah

dari seperdua itu sedikit. atau lebih dari seperdua itu. Dan bacalah Al Quran itu

dengan perlahan-lahan (tartil).” (Q.S alMuzzammil:1-4).

Pada masa Nabi sholat tarawih berjamaah bersama Sahabat Nabi, cukup lama

sholat itu didirikan, sampai para Sahabat khawatir tidak bisa makan sahur.

Dikatakan oleh Sahabat Nabi Abu Dzar:

أن ي فوت نا الفالح ف قام بنا حت خشينا …


“…maka Nabi melakukan qiyaamul lail (di bulan Ramadlan) bersama kami

sampai-sampai kami khawatir akan terluput dari makan sahur.” (H.R Abu

Dawud, atTirmidzi, anNasaa-i, Ibnu Majah).

Sunnah ini dilanjutkan di masa Umar bin al-Khottob pada saat beliau

memerintahkan Ubay bin Ka‟ab dan Tamiim adDaari menjadi imam sholat,

begitu lamanya sholat dilakukan sampai-sampai para Sahabat bersandar pada

tongkat karena lama berdirinya.

ائب بن يزيد أن د بن يوسف عن الس و قال أمر عمر بن اطتطاب أب بن كعب عن ػتماري أن ي قوما للناس بإحدى عشرة ركعة قال وقد كان القارئ ي قرأ بالمئني ودتيما الد

ا كنا ن نصرف إال ف ف روع الفجر حت كنا ن عتمد على العصي من طول القيام وم “Dari Muhammad bin Yusuf dari as-Saa-ib bin Yaziid bahwa dia berkata: „Umar

bin al-Khottob memerintahkan Ubay bin Ka‟ab dan Tamiim ad-Daari untuk

mengimami manusia dengan 11 rokaat. Imam pada waktu itu membaca 200

ayat sampai kami bersandar pada tongkat karena demikian lamanya berdiri.

Dan tidaklah kami berpaling kecuali menjelang fajar.‟” (diriwayatkan oleh Malik

dalam alMuwattho‟).

Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam beberapa kali sholat malam bersama

sebagian Sahabat. Beliau pernah sholat malam bersama Abdullah bin Mas‟ud:

عن أب وائل قال قال عبد اللو صليت مع رسول اللو صلى اللو عليو وسلم فأطال حت همت بأمر سوء قال قيل وما همت بو قال همت أن أجلس وأدعو

“Dari Abu Waa-il beliau berkata: „Abdullah (bin Mas‟ud) berkata: „Aku pernah

sholat bersama Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam, beliau memanjangkan

(masa berdiri) sampai aku berkehendak untuk melakukan perkara jelek.‟

Ditanyakan kepada Ibnu Mas‟ud: „apa perkara jelek tersebut?‟ Ibnu Mas‟ud

berkata: „aku berkeinginan untuk duduk dan meninggalkan beliau (sholat).‟”

(H.R al-Bukhari dan Muslim, lafadz sesuai Muslim).

Dalam riwayat Muslim pula Nabi pernah sholat malam bersama Hudzaifah bin

alYaman. Dalam satu rokaat beliau membaca AlBaqoroh, AnNisaa‟, dan Ali

Imraan. Bagaimana bisa dikatakan bahwa sholat sunnah seharusnya lebih cepat

dari sholat wajib sebagai bentuk penghormatan terhadap sholat wajib?


Bukankah dalam sholat wajib Nabi tidak pernah menyelesaikan bacaan

alBaqoroh saja dalam satu rokaat?

Pada situs itu juga dinyatakan sebagai berikut:

melakukan shalat sunnah dg cepat adalah diperbolehkan bahkan pernah dilakukan oleh

Rasul saw, dalilnya adalah bahwa riwayat Aisyah ra bahwa Rasul saw pernah melakukan

shalat sunnah sedemikian cepatnya seakan beliau tidak shalat dari cepatnya. (Shahih

Bukhari).

riwayat lainnya bahwa Rasul saw melakukan shalat sedemikian cepatnya seakan beliau

saw tak membaca fatihah, akan tetapi beliau tetap menyempurnakan rukuk dan sujudnya

(Shahih Bukhari)

Sesungguhnya yang dimaksudkan tersebut adalah sholat sunnah yang dilakukan

Nabi berupa 2 rokaat sebelum sholat Subuh.

ف الركعت ني ال ها قالت كان النب صلى اللو عليو وسلم خيف لت ني عن عائشة رضي اللو عن ق بل صالة الصبح حت إن لقول ىل ق رأ بأم الكتاب

“Dari „Aisyah radliyallaahu „anha beliau berkata: „Nabi shollallaahu „alaihi

wasallam meringankan sholat 2 rokaat sebelum sholat Subuh sampai aku

berkata: Apakah beliau membaca alFatihah?‟” (H.R alBukhari).

Untuk memahami makna hadits tersebut kita perlu menyimak penjelasan Imam

al-Qurthuby:

ف ف قراءة ركعيت الفجر صار كأنو دل وإ ا خف وافل ، ف لم ا معناه أنو كان يطيل ف الن منلوات ي قرأ بالنسبة إذل غريىا من الص

“Sesungguhnya maknanya adalah: bahwa Nabi shollallaahu „alaihi wasallam

biasa memanjangkan bacaan pada sholat Sunnah. Maka ketika beliau

meringankan bacaan pada 2 rokaat (sebelum) Subuh, jadilah seakan-akan beliau

tidak membaca (AlFatihah) jika dibandingkan dengan sholat-sholat beliau yang

lain.” (dinukil oleh al-Hafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany dalam Fathul Baari juz 4

halaman 161).

Sehingga hadits tersebut tidak bisa dijadikan sebagai patokan atau kaidah umum

bahwa sholat Sunnah semestinya lebih cepat dari sholat wajib, karena menurut

alQurthuby yang sering/biasa beliau lakukan adalah memanjangkan bacaan


pada sholat sunnah. Hanya pada kondisi tertentu atau keadaan yang jarang,

seperti sholat Sunnah sebelum Subuh, kadang beliau meringankannya.

Penisbatan kaidah tersebut kepada madzhab Asy-Syafi‟i juga perlu ditinjau

ulang, karena justru al-Imam Asy-Syafi‟i lebih menyukai masa berdiri yang lama

meski jumlah sujudnya sedikit (silakan dilihat penjelasan bantahan terhadap

syubhat ke-6 di atas).

Selain itu, ketika pada situs tersebut ditanyakan bagaimana jika imam membaca

al-Fatihah dan bacaan surat dalam satu nafas, sehingga menyebabkan makmum

ketinggalan rukun, bukannya pengasuh situs tersebut memberikan nasehat

kepada imam agar lebih thuma‟ninah dan memperhatikan keadaan makmum,

namun justru mendukung perbuatan imam tersebut dan menganggapnya sesuai

dengan Sunnah. Bukannya menganjurkan agar imam memperhatikan keadaan

makmum karena adanya orang-orang yang lemah dan memiliki kebutuhan, tapi

justru yang dianjurkan adalah makmum yang tua menyesuaikan „kecepatan‟

imam dengan sebaiknya sholat duduk saja. Wallaahul musta‟aan. Semoga Allah

Subhaanahu Wa Ta‟ala senantiasa memberikan hidayahNya kepada kita

semua…

Nasehat untuk saudaraku para imam masjid, hendaknya bertaqwa kepada

Allah. Bagaimana mungkin anda bermunajat kepada Allah dalam keadaan

mempercepat bacaan, bahkan alfatihah dalam satu nafas. Penuhi pula hak

makmum. Mereka perlu mendapatkan hidangan bacaan Qur‟an untuk disimak.

Karena jika mereka menyimak bacaan imam dengan baik maka insyaAllah

mereka akan mendapatkan rahmat dari Allah.

وإذا قرئ القرآن فاستمعوا لو وأنصتوا لعلكم ت رزتون “dan jika dibacakan alQur‟an, maka simaklah dan diam agar kalian

mendapatkan rahmat.” (Q.S al-A‟raaf:204)

Bertaqwalah kepada Allah, janganlah sholat dengan tergesa-gesa sehingga

meninggalkan thuma‟ninah yang merupakan rukun sholat. (Untuk mengetahui

lebih lanjut nasehat tentang masalah ini, silakan menyimak artikel berjudul:

“SAUDARAKU, JANGAN CEPAT-CEPAT SHOLATNYA!”).

Kesimpulan

1. Nabi Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam melakukan sholat

malam, baik di dalam maupun di luar Ramadlan sebanyak 11 atau 13

rokaat berdasarkan riwayat yang shahih. Tidak ada riwayat shahih

yang menunjukkan secara tegas beliau melakukan sholat malam lebih

dari jumlah rokaat itu.


2. Secara ucapan, beliau tidak membatasi jumlah rokaat sholat malam.

Ketika ditanya tentang sholat malam, beliau hanya menyatakan bahwa

sholat malam dilakukan dua rokaat-dua rokaat. Sehingga, tidak

mengapa bagi kaum muslimin untuk melakukan qiyaamul lail di dalam

atau di luar Ramadlan dengan jumlah rokaat lebih dari 13.

3. Bukan jumlah rokaatnya yang kita ingkari, namun tata cara

pelaksanaan sholatnya. Jika sholat tidak dilakukan dengan

thuma‟ninah, bisa menyebabkan batalnya sholat tersebut.

Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat dan hidayahNya kepada kita

semua….


BAGIAN 10

Dampak Seruan „Imsak‟

Saudaraku kaum muslimin, semoga Allah Subhaanahu wa Ta‟ala senantiasa

merahmati kita semua…

Di saat kaum muslimin sedang berupaya mendekatkan diri kepada Allah di

bulan Ramadlan dengan berbagai aktivitas ibadah, terdapat beberapa orang

yang berusaha menebarkan fitnah terhadap para Ulama‟ Ahlussunnah yang

mereka sebut dengan istilah wahaby. Dalam suatu blog penentang dakwah

Ahlussunnah terdapat tulisan yang berjudul: „Fitnah dan Bid‟ah Wahaby (Salafy

Palsu) di Bulan Ramadhan (2) : dalil Waktu sahur dan Imsyak‟. Tulisan tersebut

berisi hasutan untuk membenci para Ulama‟ Ahlussunnah yang mereka

istilahkan dengan wahaby dengan mengesankan bahwa para Ulama tersebut

„Mensyariatkan Makan Sahur sampai mendekati waktu iqamat shalat subuh

dengan dalih mengakhirkan sahur‟.

Sungguh suatu kedustaan jika tuduhan itu dialamatkan pada para Ulama‟

Ahlussunnah semisal Syaikh Muhammad Amien Asy-Syinqithy, Syaikh Bin Baaz,

Syaikh Abdurrahman As-Sa‟di, Syaikh Muhammad bin Sholih al-Utsaimin, dan

para ulama‟ Ahlussunnah lainnya. Silakan disimak ceramah-ceramah para Ulama

tersebut, kaji kitab-kitab yang mereka tulis, niscaya kita akan mendapati mereka

berdakwah di atas ilmu dan berdasar manhaj Nabi dan para Sahabatnya.

Tidaklah mereka berdalil kecuali dengan AlQur‟an dan AsSunnah yang shahihah

dengan pemahaman para Sahabat Nabi.

Waktu berakhirnya makan sahur adalah dengan masuknya waktu Subuh, yang

berarti berakhirnya malam. Timbulnya fajar shadiq di ufuk timur yang

membentang secara horisontal menandai permulaan seorang harus menahan

diri dari segala hal yang membatalkan puasa (shoum).

Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala berfirman:

لكم اطتيط الب يض من اطتيط ال سود من الفجر وكلوا واشربوا حت ي تب ني“… makan dan minumlah sampai nampak jelas bagi kalian benang putih dari

benang hitam, yaitu fajar.“ (Q.S AlBaqoroh:187).


Al-Hafidz Ibnu Katsir menyatakan dalam tafsirnya:

ليل شاء الصائم إذل أباح تعاذل الكل والشرب، مع ما تقدم من إباحة اصتماع ف أي الأن يتبني ضياء الصباح من سواد الليل، وعب عن ذلك باطتيط البيض من اطتيط

السود“Allah Ta‟ala membolehkan makan dan minum, dan yang telah disebutkan

sebelumnya dari pembolehan berhubungan suami-istri pada bagian manapun di

waktu malam bagi orang yang berpuasa sampai jelas cahaya pagi dari gelapnya

malam, hal itu diibaratkan sebagai benang putih dari benang hitam.” (Tafsir al-

Qur‟anil „Adzhim ).

Kekeliruan yang banyak terjadi saat ini adalah didengungkannya seruan „imsak‟

sekitar 10 atau 15 menit sebelum masuknya waktu Subuh. Seruan imsak itu

bertujuan agar orang-orang yang berpuasa memulai menahan diri dari hal-hal

yang membatalkan puasa pada waktu-waktu tersebut, mendahului waktu yang

semestinya.

Banyak di antara saudara-saudara kita kaum muslimin yang menjadi rancu

dalam memahami kapan seharusnya mereka berhenti dan mulai berpuasa. Hal

itu diakibatkan seruan imsak tersebut.

Secara bahasa, makna „imsak‟ adalah menahan diri. Tidak sedikit dari kaum

muslimin yang memahami bahwa kalau sudah tiba masa seruan imsak itu

dikumandangkan, maka pada saat itulah seharusnya mereka mulai menahan

diri. Minimal mereka berpandangan makruh, dan tidak sedikit yang sudah

menganggap bahwa haram bagi seseorang untuk makan, minum, dan

melakukan hal lain yang membatalkan puasa.

Demikianlah kenyataannya, wahai saudaraku kaum muslimin….

Ketika diada-adakan hal baru dalam suatu Dien ini, maka tercabutlah suatu

Sunnah Nabi, sehingga menjadi asing ketika diperkenalkan kembali. Demikian

semaraknya seruan imsak ini dikumandangkan hampir di seluruh pelosok negeri

kaum muslimin, sampai-sampai banyak orang yang menganggap bahwa itulah

Sunnah. Mereka mengira bahwa di masa Nabi dulu, memang ada seruan imsak

itu menjelang masuk waktu Subuh. Maka akan terasa janggal dan aneh, jika

seruan imsak itu ditiadakan.


Padahal, di masa Nabi tidak pernah ada seruan imsak dikumandangkan. Justru

yang ada adalah adzan dikumandangkan 2 kali, menjelang Subuh dan saat

masuknya Subuh. Nabi Muhammad Shollallaahu „alaihi wasallam memiliki 2

muadzin: yaitu Bilal bin Rabah dan Ibnu Ummi Maktum. Nabi Muhammad

shollallaahu a‟laihi wasallam bersabda:

هما قال كان لرسول اللو صلى اللو عليو وسلم مؤذنان بال ل عن ابن عمر رضي اللو عن كلوا ف وابن أم مكتوم العمى ف قال رسول اللو صلى اللو عليو وسلم إن بالال ي ؤذن بليل

ن هما إال أن ي نزل ىذا وي رقى ىذا واشربوا حت ي ؤذن ابن أم مكتوم قال ودل يكن ب ي “Dari Ibnu Umar --semoga Allah meridlai keduanya-- beliau berkata: „Rasulullah

shollallaahu „alaihi wasallam memiliki 2 muadzin, yaitu Bilal dan Ibnu Ummi

Maktum yang buta.‟ Rasulullah shollallahu „alaihi wasallam bersabda:

„Sesungguhnya Bilal adzan pada waktu malam, maka makan dan minumlah

sampai Ibnu Ummi Maktum adzan.‟ (Ia berkata) : „tidaklah di antara keduanya

kecuali yang ini turun sedangkan yang satunya naik.‟” (H.R Muslim)

Al-Imam AnNawawy berkata:

عاء وؿتوه ، قال العلماء : معناه أن بالال كان ي ؤذن ق بل الفجر ، وي ت ربص ب عد أذانو للدب ابن أم مكتوم مث ي رقب الفجر فإذا قارب طلوعو ن زل فأخب ر ابن أم مكتوم ف يتأى

ل طلوع الفجر . واللو أعلم بالط هارة وغريىا ، مث ي رقى ويشرع ف الذان مع أو“Para Ulama berkata: „maknanya adalah bahwa sesungguhnya Bilal adzan

sebelum fajar, dan menunggu setelah masa adzannya dengan doa dan

semisalnya. Kemudian ia memperhatikan masa-masa keluarnya fajar. Jika telah

mendekati keluarnya fajar, ia memberitahukan pada Ibnu Ummi Maktum

sehingga Ibnu Ummi Maktum bersiap-siap dengan bersuci (thaharah) dan

semisalnya, kemudian dia naik dan mulai adzan pada permulaan munculnya

fajar.‟” (Syarh Shohih Muslim linNawawy juz 4 halaman 69).

Dalam hadits lain, Nabi shollallaahu „alaihi wasallam bersabda:

حدا عن عبد اللو بن مسعود عن النب صلى اللو عليو وسلم قال ال دين عن أحدكم أو أ مكم منكم أذان بالل من سحوره فإنو ي ؤذن أو ي نادي بليل لي رجع قائمكم ولي نبو نائ


“Dari Abdullah bin Mas‟ud dari Nabi shollallaahu „alaihi wasallam, beliau

bersabda: „Janganlah adzan Bilal mencegah kalian dari sahurnya, karena

sesungguhnya ia adzan di waktu malam untuk „mengembalikan‟ orang-orang

yang qiyaamul lail dan membangunkan yang tidur.‟” (H.R al-Bukhari).

Sudah demikian jauhnya keadaan di masa kita dengan di masa Nabi. Di masa

beliau, dikumandangkan 2 kali adzan yang terkait dengan Subuh. Namun di

masa kita, di negara ini, sudah jarang hal itu dilakukan. Lebih menyedihkan lagi,

ketidakmampuan kita mendekati pelaksanaan Sunnah itu, akankah lebih

diperparah dengan mengada-adakan sesuatu yang tidak pernah dicontohkan

Nabi, tidak pula disunnahkan oleh para Khulafa‟ur Rasyidin.

Nabi memiliki 2 muadzin, tidak pernah beliau memerintahkan salah satu dari

keduanya untuk mengumandangkan „imsak‟. Tidak pula para Khulafa‟ur

Rasyidin.

Berikut ini akan dijelaskan beberapa hal yang menunjukkan kelemahan dan

keburukan dikumandangkannya seruan „imsak‟:

1. Hal itu adalah bid‟ah dan menyebabkan umat semakin jauh dari Sunnah

Nabi yang sebenarnya

ين ما دل يأذن بو اللو أم عتم شركاء شرعوا عتم من الد“Apakah mereka memiliki sekutu-sekutu yang mensyariatkan sesuatu dari Dien

ini yang tidak diidzinkan Allah?” (Q.S Asy-Syuuro:21)

Nabi Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam bersabda:

وإياكم وػتدثات المور فإن كل ػتدثة بدعة وكل بدعة ضاللة “dan berhati-hatilah kalian dari sesuatu yang diada-adakan, karena setiap

perkara yang diada-adakan (dalam Dien/agama) adalah bid‟ah d an setiap

bid‟ah adalah sesat”(H.R Abu Dawud, atTirmidzi, Ibnu Majah)

Sebenarnya, bagi seseorang yang memahami bahaya bid‟ah dan begitu tingginya

kemulyaan dan keharusan berpegang dengan Sunnah Nabi, cukuplah satu poin

ini sebagai keburukan yang harus ditinggalkan.

(InsyaAllah pada tulisan lain akan dijelaskan secara lebih lengkap penjelasan

tentang bid‟ah, syubhat tentang pendefinisian dan pembagiannya, serta bahaya-


bahaya yang ditimbulkannya. Semoga Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala

memberikan taufiq dan kemudahan).

2. Menyebabkan seseorang meninggalkan Sunnah Sahur atau Sunnah

Mengakhirkan Waktu Sahur

Jika seseorang terbangun beberapa menit menjelang Subuh, namun ia telah

mendengar seruan imsak, bisa jadi ia mengurungkan niat bersahur, jika ia

memang tidak tahu bahwa masih diperbolehkan baginya makan dan minum

sebelum masuknya waktu Subuh. Hal itu menyebabkan orang tersebut

terlewatkan dari Sunnah Nabi yang mengandung barokah (kebaikan yang

banyak). Rasulullah shollallahu „alaihi wasallam bersabda:

حور ب ركة روا فإن ف الس تسح“Bersahurlah, karena pada sahur itu ada barokah.” (Muttafaqun „alaih)

Waktu antara kumandang imsak dan Subuh sebenarnya masih memungkinkan

untuk seseorang bersahur, meski dengan seteguk air. Seseorang juga menjadi

terhalangi untuk mengakhirkan waktu sahur, padahal itu adalah Sunnah Nabi.

روا ولو جبرعة من ماء تسح“Bersahurlah walaupun (hanya) dengan seteguk air.” (H.R Ibnu Hibban, Syaikh

alAlbaany menyatakan hasan shahih dalam Shahih atTarghib watTarhiib).

عن أب عطية قال ق لت لعائشة فينا رجالن من أصحاب النب صلى اللو عليو وسلم حور قالت ل الس فطار وي عج ر اإل حور والخر ي ؤخ ر الس فطار وي ؤخ ل اإل أحدها ي عج

حور ق لت عبد اللو بن مسعود قالت ىكذا كان أ ر الس فطار وي ؤخ ل اإل ي هما الذي ي عج رسول اللو صلى اللو عليو وسلم يصنع

“Dari Abu Athiyyah beliau berkata: „Aku berkata kepada „Aisyah: „di tengah-

tengah kami ada dua orang Sahabat Nabi shollallaahu „alaihi wasallam. Yang

satu menyegerakan ifthar (berbuka) dan mengakhirkan sahur, sedangkan yang

lain mengakhirkan berbuka dan mengawalkan sahur.‟ Aisyah berkata: „Siapa

yang menyegerakan berbuka dan mengakhirkan sahur?‟ Aku berkata: „Abdullah

bin Mas‟ud.‟ Aisyah berkata: „Demikianlah yang dilakukan Nabi shollallaahu

„alaihi wasallam.‟‟” (H.R anNasaa-i, dishahihkan Syaikh alAlbaany).


3. Memberikan kesempitan bagi kaum muslimin, pada saat mereka masih

diperbolehkan untuk makan dan minum justru dihalangi dengan seruan

imsak. Bisa dengan keyakinan makruh atau haram

Hal ini bertentangan dengan perintah Nabi untuk memberikan kemudahan

kepada kaum muslimin,

روا روا وال ت ن ف روا وبش روا وال ت عس يس“Berikanlah kemudahan, janganlah mempersulit. Berikan kabar gembira, jangan

membuat lari.” (H.R alBukhari).

4. Pada taraf tertentu, pensyariatan kumandang imsak akan mengarah pada

perasaan lebih baik dibandingkan yang dilakukan Nabi dan para Sahabat

Dengan adanya kumandang imsak, kadang seseorang merasa hal itu lebih baik

dibandingkan jika tidak ada. Setelah dia tahu bahwa hal itu tidak pernah

dicontohkan Nabi dan para Khulafaur Rasyidin. Akan timbul anggapan bahwa

hal itu akan lebih baik, meski tidak pernah dilakukan Nabi. Biasanya timbul

ucapan: ‟Bukankah hal ini lebih baik dan merupakan bentuk kehati-hatian?‟

Subhaanallaah! Apakah kita menyangka Nabi kurang memiliki semangat untuk

menjauhkan umatnya dari hal yang bisa menjerumuskannya pada dosa? Beliau

adalah yang paling bertaqwa dan paling bersemangat untuk menyampaikan

umatnya pada segenap kebaikan.

Jika alasannya adalah kehati-hatian, ketahuilah tidak semua upaya kehati-hatian

akan berujung pada kebaikan, bahkan ada yang bisa menjerumuskan seseorang

pada kemaksiatan. Sebagai contoh, seseorang yang berusaha berhati-hati ketika

berada pada hari yang meragukan, apakah sudah masuk Ramadlan atau belum.

Kemudian dia berpuasa (menahan diri tidak makan, minum dan segala hal yang

membatalkan puasa) sebagai bentuk kehati-hatian, menurutnya. Dalam hal ini

terkena padanya hadits :

ى ب عض القوم ار ف الي وم الذي يشك فيو فأتى بشاة ف ت نح عن صلة قال كنا عند عمار من صام ىذا الي وم ف قد عصى أبا القاسم صلى اللو عليو وسلم ف قال عم

“Dari Shilah beliau berkata: „Kami pernah berada di sisi Ammar pada suatu hari

yang meragukan, kemudian datang dengan membawa kambing, sebagian kaum

menyingkir (berpuasa), maka Ammar berkata: „Barangsiapa yang berpuasa pada

hari ini maka sungguh ia telah bermaksiat kepada Abul Qoshim shollallaahu


„alaihi wasallam.‟‟” (H.R Abu Dawud dan Ibnu Majah, dishahihkan Syaikh al-

Albaany).

Upaya kehati-hatian seharusnya dibimbing oleh Sunnah Nabi, bukan suatu hal

yang diada-adakan dan tidak pernah beliau contohkan.

Pada taraf tertentu yang lebih mengkhawatirkan lagi, jika seseorang melakukan

suatu kebid‟ahan kemudian dia menganggap baik hal itu, maka bisa jadi dia

menganggap Nabi telah berkhianat dalam mengemban risalah. Wal „iyaadzu

billah. Ada anggapan bahwa hal yang dia lakukan itu baik, sedangkan Nabi

tidak mencontohkan dan melakukannya, padahal tidak ada penghalang untuk

melakukannya, berarti ada kebaikan yang tidak disampaikan oleh Nabi.

Karena itu al-Imam Malik menyatakan:

-صلى اهلل عليو وسلم –من ابتدع ف اإلسالم بدعة يراىا حسنة ، فقد زعم أن ػتمدا خان الرسالة

“Barangsiapa yang berbuat kebid‟ahan dalam Islam yang dia anggap baik, maka

sungguh ia telah menyangka bahwa Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam

telah berkhianat terhadap risalah.” (Lihat al-I‟tishom (1/49).

Semoga Allah senantiasa memberikan petunjuk-Nya kepada kita semua….


BAGIAN 11

Kedustaan Tuduhan :

Al-Albany Mengkafirkan Al-Bukhari

Saudaraku kaum muslimin, semoga Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala senantiasa

merahmati kita semua…

Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albaany rahimahullah adalah salah seorang

ulama‟ Ahlussunnah. Beliau memiliki kapasitas keilmuan dalam ilmu hadits yang

tidak diragukan lagi. Karya-karya beliau banyak dijadikan rujukan. Sebagai salah

satu bentuk nikmat yang Allah berikan kepada kaum muslimin adalah hasil-hasil

penelitian/kajian beliau terhadap hadits-hadits Nabi shollallaahu „alaihi

wasallam.

Begitu bermanfaatnya tulisan-tulisan kajian hadits Syaikh alAlbaany tersebut,

sampai-sampai Syaikh Muqbil bin Hadi al-Wadi‟i menyatakan: “Suatu

perpustakaan (Islam) yang tidak memiliki karya Syaikh al-Albaany adalah

perpustakaan yang miskin”. Karya tulis beliau memang benar-benar dijadikan

referensi kaum muslimin. Baik Ahlussunnah yang mengambil faidah dari kajian

ilmiyah tersebut, maupun musuh-musuh beliau yang dengki terhadap beliau,

tidak sedikit yang juga menyimpan karya tulis beliau dalam bagian koleksi

pribadinya, kemudian secara diam-diam menjadikannya sebagai salah satu

rujukan.

Para penentang dakwah Ahlussunnah menganggap Syaikh alAlbany sebagai

Imam Salafy yang secara fanatik diikuti secara membabi buta. Padahal tidak

demikian. Beliau adalah salah satu dari sekian banyak Ulama‟ Ahlussunnah,

yang semua Ulama‟ tersebut diperlakukan sama oleh Ahlussunnah dalam hal:

dihormati karena keilmuannya tanpa melampaui batas, diikuti nasehat dan

bimbingannya selama sesuai dengan Sunnah Nabi, dan dijelaskan ketergelinciran

atau kesalahan ijtihadnya --jika diperlukan-- dalam beberapa hal dengan tetap

memperhatikan adab dan mendoakan rahmat bagi beliau. Sebagai manusia,

beliau tidaklah luput dari kesalahan. Sebagaimana ucapan Imam Malik:

كل أحد يؤخذ من قولو، ويرتك، إال صاحب ىذا القب صلى اهلل عليو وسلم“Setiap orang ucapannya bisa diambil atau ditinggalkan, kecuali orang yang ada

di dalam kubur ini (sambil mengisyaratkan pada kuburan Nabi) shollallaahu


„alaihi wasallam.” (Lihat Siyaar A‟laamin Nubalaa‟ karya al-Hafidz Adz-Dzahaby

juz 8 halaman 93).

Ya, setiap orang selain Nabi Shollallaahu „alaihi wasallam tidaklah ma‟shum

(terjaga) dari kesalahan. Hanya Nabi Muhammad shollallaahu „alaihi wasallam

sajalah yang petunjuknya dalam masalah Dien tidak bisa tidak harus diikuti.

Sabda beliau tidak bisa ditolak. Beda dengan manusia lain. Manusia lain,

siapapun orangnya, setinggi apapun tingkat keilmuannya, ada kalanya benar,

ada kalanya salah.

Demikian juga Syaikh al-Albany. Ahlussunnah tidaklah fanatik secara membabi

buta terhadap hasil telaah hadits yang beliau lakukan. Jika hasil penelitian

Syaikh al-Albany terhadap suatu hadits ternyata bertentangan dengan kajian

Ulama‟ Ahlussunnah lain yang pendapatnya lebih kuat, ditopang hujjah yang

lebih kokoh, maka pendapat Ulama‟ Ahlussunnah itulah yang harus diikuti.

Lajnah ad-Daimah pada saat masih diketuai Syaikh Bin Baz beberapa kali pernah

menjadikan hasil penelitian Syaikh al-Albany sebagai rujukan. Silakan disimak

tanya jawab berikut dalam Fatwa Lajnah ad-Daaimah:

إخل، ىل ىو حديث أو من كالم … « صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس» س: عمر ؟

ج: رواه أبو نعيم ف ]اضتلية[ عن ابن عباس ، وقد ذكره السيوطي ف اصتامع الصغري صنفان من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس: العلماء » ذا اللفظ:

مز لو السيوطي بالضعف، ونقل اظتناوي ف شرحو ]اصتامع الصغري[ عن ور « والمراء اضتافظ العراقي أنو ضعيف، وذكر أخونا العالمة الشيخ ناصر الدين اللبان ف كتاب ]سلسلة الحاديث الضعيفة[ أنو موضوع؛ لن ف إسناده ػتمد بن زياد اليشكري ،

. وىو كذاب، قالو أزتد وابن معني

ئمة للبحوث العلمية واإلفتاءاللجنة الدا


Pertanyaan: “Ada 2 kelompok orang yang jika mereka berdua baik, maka akan

baiklah keadaan manusia…”. Apakah (lafadz) itu adalah hadits atau ucapan

Umar?

Jawaban: “(Ucapan) itu diriwayatkan oleh Abu Nu‟aim dalam „al-Hilyah‟ dari

Ibnu Abbas. As-Suyuthy menyebutkannya dalam al-Jami‟us Shaghir dengan

lafadz: „Dua kelompok orang yang jika baik keduanya, maka manusia akan

baik, yaitu Ulama‟ dan Umara‟ (pemimpin).‟ As-Suyuthy mengisyaratkan

kelemahannya. Dan alMunawy menukil perkataan alHafidz al-„Iraqy dalam

Syarahnya terhadap alJami‟us Shaghir bahwasanya itu lemah(dhaif). Dan

saudara kita asy-Syaikh Nashiruddin al-Albaany dalam kitabnya Silsilah al-

Ahaadits ad-Dhaifah (menyatakan) bahwa itu palsu. Karena pada sanadnya

terdapat Muhammad bin Ziyaad al-Yasykary, yang dia adalah pendusta,

sebagaimana dikatakan oleh Ahmad dan (Yahya) Ibnu Ma‟in.” (Fatwa al-Lajnah

adDaaimah juz 6 halaman 336).

Demikian juga pada fatwa no 7586, ketika ada yang menanyakan derajat suatu

hadits: “Allah mewahyukan kepada Dawud: „Tidaklah hambaku menyandarkan

diri padaKu….‟.”

alLajnah ad-Daaimah menyatakan:

اضتديث الذي ذكرت: موضوع، كما ذكر الشيخ ػتمد ناصر اللبان ؛ لن ف سنده يوسف بن السفر ، وىو ؽتن يضع الحاديث

“Hadits yang anda sebutkan adalah palsu, sebagaimana dinyatakan oleh asy-

Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albany, karena pada sanadnya ada Yusuf bin

as-Safar, yang dia termasuk pemalsu hadits.” (Fatwa al-Lajnah ad-Daaimah juz 6

halaman 404).

Ketika ada penanya yang menanyakan bagaimana dengan kitab „Silsilah al-

Ahaadits ad-Dhaifah‟ karya Syaikh al-Albany, apakah bisa dijadikan rujukan?

Lajnah ad-Daimah menjelaskan:

أما كتاب ]سلسلة الحاديث الضعيفة واظتوضوعة[ فمؤلفو واسع االطالع ف اضتديث، قوي ف نقدىا واضتكم عليها بالصحة أو الضعف، وقد خيطئ

“Sedangkan kitab Silsilah al-Ahaadits ad-Dhaifah wal maudlu‟ah, penulisnya

memiliki wawasan yang luas dalam ilmu hadits, kuat dalam hal mengkritik dan


menentukan shahih atau lemahnya (hadits), (walaupun) kadang-kadang ia juga

salah.”(Fatwa al-Lajnah ad-Daaimah juz 6 halaman 404)

Di lain kesempatan, Lajnah ad-Daimah juga berbeda pendapat dengan Syaikh

Muhammad Nashiruddin al-Albaany ketika ada penanya yang menanyakan

kedudukan hadits tentang sholat tasbih. Lajnah ad-Daimah cenderung pada

pendapat bahwa hadits-hadits tentang itu tidak ada yang shahih, sedangkan

Syaikh alAlbany cenderung pada pendapat Ulama sebelumnya yang

menshahihkan salah satu riwayat (Fatwa al-Lajnah adDaimah juz 6 halaman

401). Hal itu menunjukkan keadilan sikap Ulama‟ Ahlussunnah terhadap Ulama‟

lainnya, mereka menghormatinya dan mencintainya karena Allah, kadangkala

menukil ucapannya untuk menguatkan pendapat, namun mereka tidak pernah

mengkultuskan dan menganggap bahwa orang itu tidak pernah salah sehingga

semua ucapannya harus selalu diikuti.

Di lain sisi, para penentang dakwah Ahlussunnah sangat membenci Syaikh

alAlbany. Mereka berusaha menebarkan tuduhan-tuduhan dusta terhadap

beliau. Di antaranya tuduhan bahwa Syaikh Muhammad Nashiruddin al-

Albaany telah mengkafirkan Imam al-Bukhari.

Pada salah satu blog penentang dakwah Ahlussunnah, terdapat tulisan berjudul:

“AL-ALBANY MENGKAFIRKAN IMAM BUKHARY”. Berikut akan kami nukilkan

tulisan dari blog tersebut. Kutipan di antara tanda “[[ ………]]” adalah isi

tulisan dari blog penentang Ahlussunnah tersebut.

[[

Antara Fatwanya lagi, mengingkari takwilan Imam Bukhari. Sesungguhnya Imam Bukhari

telah mentakwilkan Firman Allah :

كل سيء ىالك إال وجهو

قال البخاري بعد ىذه الية : أي ملكوTetapi Al-Albaany mengkritik keras takwilan ini lalu berkata :

ىذا ال يقولو مسلم مؤمن“Ini sepatutnya tidak dituturkan oleh seorang Muslim yang beriman”. Lihatlah kitab

((Fatawa Al-Albaany)) m/s 523. Tentang takwilan Imam Bukhari ini adalah suatu yang

diketahui ramai kerana jika dilihat pada naskhah yang ada pada hari ini tidak ada yang

lain melainkan termaktub di sana takwilan Imam Bukhari terhadap ayat Mutasyabihat


tadi. Di samping itu juga, ini adalah antara salah satu dalil konsep penakwilan nusush

sudah pun wujud pada zaman salaf (pendetailan pada pegertian makna). Bagaimana

Beliau berani melontarkan pengkafiran terhadap Imam Bukhary As-Salafi dan mendakwa

Imam Bukhary tiada iman dalam masa yang sama beriya-riya mengaku dirinya sebagai

Muhaddits??!! memalukan je..

]]

Jika kita cermati, nukilan dari blog tersebut mengandung beberapa arti:

1. Imam al-Bukhari dianggap telah melakukan takwil terhadap Sifat Allah

Subhaanahu Wa Ta‟ala, beliau menakwilkan „Wajah‟ Allah pada Qur‟an

surat al-Qoshosh ayat 88 dengan „Kekuasaan‟/ „milik‟Nya.

2. Syaikh Al-Albany dalam kitab „Fataawa al-Albaany‟ dianggap telah

mengkafirkan Imam Al-Bukhari karena telah menyatakan:

ىذا ال يقولو مسلم مؤمن“Ini tidaklah (pantas) diucapkan seorang muslim yang beriman.”

Sehingga, secara garis besar bisa disimpulkan 2 pertanyaan mendasar, sekaligus

syubhat yang perlu dijawab dan diluruskan. Benarkah Imam al-Bukhari telah

mentakwilkan „Wajah‟ Allah dengan „Kekuasaan‟/‟Milik‟? Kemudian, benarkah

Syaikh al-Albany mengkafirkan Imam al-Bukhari? Berikut ini kami sebutkan

masing-masing syubhat tersebut berikut bantahannya. Semoga Allah Subhaanahu

Wa Ta‟ala memberikan taufiqNya kepada kita semua…

Syubhat ke-1: Imam al-Bukhari telah Mentakwilkan „Wajah‟ yang Merupakan

Sifat Allah dengan „Kekuasaan‟/‟milik‟. Itu Menunjukkan Imam al-Bukhari

berpemahaman Al-„Asyaairoh.

Bantahan:

Al-Imam al-Bukhari memahami „Asma‟ WasSifat Allah sesuai dengan

pemahaman Salafus Sholih. Beliau tidaklah mentakwil dengan takwil yang batil.

Mari kita simak penjelasan al-Imam al-Bukhari dalam Shahihnya:

كل شيء ىالك إال وجهو{ إال ملكو وي قال إال ما أريد بو وجو اللو {“{Segala sesuatu binasa kecuali WajahNya} yaitu KekuasaanNya, dan dinyatakan

juga: „kecuali segala yang diinginkan dengannya Wajah Allah‟.‟“ (Shahih al-

Bukhari juz 14 halaman 437).


Ini adalah pernyataan beliau yang bisa didapati pada sebagian naskah Shahih al-

Bukhari, dan pada naskah yang lain tidak ada. Pernyataan Imam al-Bukhari ini

bisa dijelaskan dalam beberapa hal penting:

Pertama, Imam al-Bukhari menukilkan beberapa tafsiran yang masyhur terhadap

ayat tersebut. Dalam hal ini beliau menyebutkan makna: “Segala sesuatu binasa

kecuali WajahNya, dalam 2 penafsiran:

a) ملكه إال : kecuali „Kekuasaan‟ / „milik‟Nya.

b) هللا وجه به أرد ما إال : kecuali segala yang diinginkan dengannya Wajah Allah.

Artinya, segala sesuatu yang dilakukan ikhlas karena Allah.

Imam al-Bukhari menukilkan 2 penafsiran ini, namun sebenarnya beliau lebih

cenderung memilih pendapat yang kedua. Maknanya, segala sesuatu akan

binasa/lenyap kecuali amalan yang dilakukan ikhlas hanya untuk Allah.

Bagaimana kita bisa tahu bahwa Imam al-Bukhari lebih cenderung pada

pendapat yang kedua, bukan yang pertama?

Mudah sekali. Hal itu dijelaskan oleh alHafidz Ibnu Katsir dalam tafsirnya.

Beliau menyatakan:

وقال غتاىد والثوري ف قولو: } كل شيء ىالك إال وجهو { أي: إال ما أريد بو وجهو، وحكاه البخاري ف صحيحو كاظتقرر لو

“Mujahid dan ats-Tsaury berkata tentang firman Allah: „Segala sesuatu akan

binasa, kecuali WajahNya‟, yaitu: kecuali segala sesuatu yang diharapkan

dengannya WajahNya. AlBukhari menghikayatkan dalam Shahihnya sebagai

pendapatnya.” (Lihat Tafsir Ibnu Katsir dalam menafsirkan Quran Surat al-

Qoshosh ayat 88 juz 6 halaman 135 cetakan alMaktabah atTaufiqiyyah ta‟liq

dari Haani al-Haj).

Kedua, penukilan penafsiran „Wajah‟ Allah dengan „Kekuasaan‟/„milik‟ Allah ini

perlu ditinjau ulang.

AlHafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany menjelaskan dalam Fathul Baari:


فذكره . ومعمر ” : وقال معمر ” ق ولو : ) إال وجهو : إال ملكو ( ف رواية النسفي إال ” لكن بلفظ ” غتاز القرآن ” ىذا ىو أبو عب يدة بن المث ن ، وىذا كالمو ف كتابو

الطبي عن ب عض أىل العربية ، وكذا ذكره الفراء وكذا ن قلو ” ىو “Ucapan al-Bukhari {kecuali WajahNya : kecuali Kekuasaan/milikNya} ada pada

riwayat anNasafiy dengan menyatakan: „Ma‟mar berkata….‟ kemudian

disebutkan ucapan tersebut. Ma‟mar ini adalah Abu Ubaidah bin alMutsanna.

Ucapan tersebut terdapat dalam kitabnya “Majaazul Qur‟aan”, akan tetapi

dengan lafadz „kecuali Dia‟. Demikian juga dinukil oleh atThobary dari sebagian

ahli bahasa Arab, dan disebutkan juga oleh al-Farra‟” (Lihat Fathul Baari syarh

Shahih alBukhari juz 13 halaman 292).

Dari penjelasan alHafidz di atas bisa disimpulkan bahwa Imam alBukhari

menukilkan tafsiran „Wajah‟ Allah dengan „Kekuasaan‟/‟Milik‟ Allah berdasarkan

riwayat anNasafiy dari perkataan Ma‟mar. Namun, perkataan Ma‟mar dalam

kitabnya Majaazul Qur‟an bukanlah menafsirkan kalimat „kecuali Wajah Allah‟

dengan „kecuali Kekuasaan Allah‟, tapi dengan „kecuali Dia‟. Dari sini nampak

jelas bahwa penukilan tafsir „Wajah Allah‟ dengan „Kekuasaan‟/‟Milik‟ Allah

sebagai ucapan Ma‟mar adalah penukilan yang tidak benar. Atas dasar inilah,

maka Syaikh Muhammad Nashiruddin alAlbaany ketika ditanya tentang hal ini

beliau meragukan tafsiran itu sebagai tafsiran dari Imam alBukhari sendiri, dan

tidak mungkin Imam alBukhari menyatakan demikian (InsyaAllah nanti akan

diperjelas pada bantahan syubhat ke-2).

Ketiga, Imam alBukhari menetapkan „Wajah‟ Allah.

Tidak seperti al-„Asya-iroh yang menakwilkan Sifat Allah dengan Sifat yang batil,

Imam alBukhari menakwilkannya dengan takwilan yang benar.

Takwilan yang benar adalah takwilan yang merupakan penjelas dari maksud

suatu kalimat. Penakwilan tersebut tidaklah keluar dari kaidah bahasa Arab.

Sedangkan takwilan yang batil adalah penakwilan yang pada dasarnya

mengingkari adanya Sifat itu, kemudian dia palingkan maknanya pada makna

yang lain. Intinya, seseorang yang menakwil dengan takwil yang batil

mengingkari makna hakiki dari Sifat tersebut. Dia tidak menolaknya secara

terang-terangan seperti para Mu‟aththilah (Jahmiyyah), namun dia palingkan

maknanya kepada makna yang lain.

Sebagai contoh, takwilan yang batil adalah menakwilkan „Tangan‟ Allah dengan

„Kekuasaan‟. Seseorang yang menakwilkan ini tidaklah menetapkan bahwa Allah


memiliki Tangan. Padahal Ahlussunnah tidaklah menetapkan kecuali yang Allah

tetapkan untuk dirinya sendiri, sesuai dengan Kesempurnaan Sifat yang ada

pada Allah tanpa memalingkannya pada makna yang lain.

Imam al-Bukhari menetapkan Wajah Allah sesuai dengan Kesempurnaan Sifat

Allah, tanpa beliau palingkan pada makna lain. Bagaimana kita tahu bahwa

beliau menetapkan „Wajah‟ bagi Allah? Bisa kita simak dalam kitab Shahih beliau

sendiri pada bagian yang lain. Beliau menempatkan bab tersendiri dalam

penafsiran ayat itu, kemudian menyebutkan riwayat hadits yang menjelaskan

kandungan bab itu sendiri.

Imam alBukhari menyatakan dalam kitab Shahihnya:

} باب ق ول اللو ت عاذل } كل شيء ىالك إال وجهو

ث نا زتاد بن زيد عن عمرو عن جابر بن عبد اللو قال ث نا ق ت يبة بن سعيد حد ا حد لمعث عليكم عذابا من ف وقكم { قال النب ن زلت ىذه الية } قل ىو القادر على أن ي ب صلى اللو عليو وسلم أعوذ بوجهك ف قال} أو من حتت أرجلكم { ف قال النب صلى

و عليو وسلم أعوذ بوجهك قال } أو ي لبسكم شي عا { ف قال النب صلى اللو عليو الل وسلم ىذا أيسر

“Bab firman Allah Ta‟ala : „Segala sesuatu binasa kecuali WajahNya‟

Telah memberitahukan kepada kami Qutaibah bin Sa‟id (ia berkata) telah

memberitahukan pada kami Hammad bin Zaid dari „Amr dari Jabir bin Abdillah

beliau berkata: ketika turun ayat ini : „Katakan: Dialah (Allah) Yang mampu

untuk mengirim adzab dari atas kalian‟, Nabi shollallahu „alaihi wasallam

berkata: „Aku berlindung kepada WajahMu‟, kemudian firman Allah : „atau dari

bawah kaki kalian‟, Nabi shollallaahu „alaihi wasallam berkata: „aku berlindung

kepada WajahMu‟, kemudian firman Allah: atau Dia mencampurkan kamu

dalam golongan-golongan (yang saling bertentangan), Nabi shollallaahu „alaihi

wasallam berkata: „Ini lebih ringan‟.” (Lihat Shahih alBukhari juz 22 halaman

410).

Telah dimaklumi di kalangan para Ulama‟ Ahlul hadits bahwa pemilihan

riwayat hadits dalam suatu bab merupakan representasi pemahaman Imam

alBukhari terhadap makna yang ada pada bab tersebut. Ketika Imam alBukhari


menyebutkan hadits perkataan/doa Nabi: „Aku berlindung kepada WajahMu‟,

beliau tidaklah mentakwilkan ucapan Nabi tersebut pada makna-makna lain.

Beliau sekedar menyebutkan riwayat itu saja. Ini menunjukkan bahwa Imam

alBukhari menetapkan Sifat „Wajah‟ bagi Allah tanpa mentahrif (memalingkan)

pada makna yang lain.

Mungkin masih tersisa pertanyaan: „Jika benar Imam alBukhari memilih

pendapat yang kedua dalam menafsirkan ayat itu, bukankah juga berarti beliau

menakwilkan ayat tersebut. Kalimat: „Segala sesuatu akan binasa, kecuali Wajah

Allah‟ ditakwilkan sebagai „Segala sesuatu akan binasa kecuali yang

mengharapkan Wajah Allah‟. Benar, itu adalah takwil yang beliau lakukan

sebagaimana penakwilan atTsaury. Penakwilan tersebut tidaklah batil, karena

memang dipahami dari ucapan lafadz Arab.

Al-Imam atThobary menyatakan dalam tafsir atThobary juz 19 halaman 643

bahwa penafsiran tersebut sesuai dengan perkataan syair:

رب العباد إليو الوجو والعمل … هلل ذن با لست ػتصيو أست غفر ا“Aku memohon ampun kepada Allah dari dosa yang aku tak mampu

menghitungnya…(Dialah) Rabb hamba-hamba, yang kepadaNya wajah

(kehendak) dan amalan.”

Lafadz الوجه (wajah) dalam kalimat syair tersebut berarti kehendak dan

keinginan.

Takwil yang demikian bukanlah takwil yang batil, karena merupakan salah satu

penjelasan terhadap makna kalimat yang sesuai dengan konteks bahasa Arab

yang biasa dipahami. Selain itu, penakwilan ini tidaklah menafikan penetapan

„Wajah‟ bagi Allah sesuai dengan Keagungan, Kemulyaan, dan Kesempurnaan

Allah, yang tidak sama dengan makhlukNya, dan tidak diketahui kaifiyatnya

kecuali Allah.

Syubhat ke-2: Syaikh alAlbany Mengkafirkan Imam alBukhari

Bantahan:

Ini adalah kedustaan yang besar. Syaikh alAlbany tidaklah mengkafirkan Imam

alBukhari. Jika yang dimaksud adalah ucapan Syaikh alAlbany dalam Fataawa

alAlbaany, maka mari kita simak nukilan percakapan tanya jawab tersebut:


السؤال

ول: أنا غفلت بالمس عن ذكر ىذه اظتسألة، وىي رل عدة أسئلة، ولكن قبل أن أبدأ أقعندما قلت: إن اإلمام البخاري ترجم ف صحيحو ف معن قولو تعاذل: } كل شيء

.[ قال: إال ملكو88ىالك إال وجهو { ]القصص:

صراحة أنا نقلت ىذا الكالم عن كتاب اشتو: دراسة حتليلية لعقيدة ابن حجر ، كتبو صام الكاتب ، وكنت معتقدا أن نقل ىذا الرجل إن شاء اهلل صحيح، والزلت أزتد ع

.أقول: ديكن أن يكون نقلو صحيحا، ولكن أقرأ عليك كالمو ف ىذا الكتاب

إذ يقول: قد تقدم تررتة البخاري لسورة القصص ف قولو تعاذل: } كل شيء ىالك إال لكو، ويقال: )إال( ما أريد بو وجو اهلل، وقولو: إال [، أي: إال م88وجهو { ]القصص:

ملكو، قال اضتافظ ف رواية النسفي وقال معمر فذكره، و معمر ىذا ىو أبو عبيدة بن اظتثن ، وىذا كالمو ف كتابو غتاز القرآن ، لكن بلفظ )إال ىو(، فأنا رجعت اليوم إذل

جعت ل صحيح البخاري دون الفتح نفسو فلم أجد تررتة للبخاري ذا الشيء، ور الفتح ، فلم أجد ىذا الكالم لإلمام البخاري ، ولكنو ىنا كأنو يشري إذل أن ىذا الشيء

موجود برواية النسفي عن اإلمام البخاري ، فما جوابكم؟

اصتواب

.جواب تقدم سلفا

. السائل: أنا أردت أن أبني ىذا ؼتافة أن أقع ف كالم على اإلمام البخاري


يخ: أنت شتعت من التشكيك ف أن يقول البخاري ىذه الكلمة؛ لن تفسري قولو الشكرام { ]الرزتن: قى وجو ربك ذو اصتالل وال [ أي: ملكو، يا أخي! 27تعاذل: } وي ب

ىذا ال يقولو مسلم مؤمن، وقلت أيضا: إن كان ىذا موجودا فقد يكون ف بعض تقدم سلفا، وأنت جزاك اهلل خريا الن ذا الكالم الذي ذكرتو النسخ، فإذا اصتواب

.تؤكد أنو ليس ف البخاري مثل ىذا التأويل الذي ىو عني التعطيل

السائل: يا شيخنا! على ىذا كأن مثل ىذا القول موجود ف الفتح ، وأنا أذكر أن مرة ذا االستدالل، أي: راجعت ىذه العبارة باستدالل أحدىم، فكأن وجدت مثل نوع ى

أنو موجود وىو ف بعض النسخ، لكن أنا قلت لو: إنو ال يوجد إال اهلل عز وجل، وإال ؼتلوقات اهلل عز وجل، وال شيء غريىا، فإذا كان كل شيء ىالك إال وجهو، أي: إال ملكو، إذا ما ىو الشيء اعتالك؟!! الشيخ: ىذا يا أخي! ال حيتاج إذل تدليل على

ن اظتهم أن ننزه اإلمام البخاري عن أن يؤول ىذه الية وىو إمام ف اضتديث بطالنو، لك واضتمد هلل وف الصفات، وىو سلفي العقيدة

Pertanyaan:‟Saya memiliki beberapa pertanyaan, akan tetapi sebelum saya

mulai, saya katakan: Saya lupa kemarin untuk menyebutkan masalah ini, yaitu:

Sesungguhnya al-Imam alBukhari menjelaskan dalam Shahihnya tentang firman

Allah Ta‟ala:‟ Segala sesuatu binasa kecuali WajahNya‟ (Q.S alQoshosh: 88),

beliau berkata: „kecuali kekuasaan/milikNya‟. „Secara jelas saya menukil ucapan

ini dari kitab yang berjudul: „Diraasah Tahliiliyah li „aqiidati Ibni Hajar‟, ditulis

oleh Ahmad „Ishaam al-Kaatib. Dan saya yakin bahwa nukilan penulis ini Insya

Allah benar. Aku terus menerus berkata: mungkin nukilannya benar. Akan tetapi

saya bacakan di hadapan anda ucapan beliau di dalam kitab ini.

Telah berlalu penjelasan alBukhari dalam surat alQoshosh tentang firman Allah

Ta‟ala: „Segala sesuatu akan binasa kecuali WajahNya‟ (Q.S alQoshosh:88):

Segala yang diharapkan dengannya Wajah Allah. Dan ucapan beliau: „Kecuali

kekuasaanNya/milikNya. AlHafidz Ibnu Hajar berkata dalam riwayat anNasafiy

dan berkata Ma‟mar, kemudian disebutkan ucapan tersebut. Ma‟mar ini adalah

Abu Ubaidah bin alMutsanna. Ini adalah ucapannya dalam kitabnya Majaazul

Qur‟an. Akan tetapi dengan lafadz „kecuali Dia‟. Aku pada hari ini berusaha


melihat kemblai Fathul Baari tetapi tidak aku temui penjelasan alBukhari

tentang itu. Kemudian aku juga melihat kembali kitab Shahih alBukhari yang

tanpa syarh Fathul Baari, aku juga tidak mendapati ucapan ini dari alBukhari.

Akan tetapi, seakan-akan itu mengisyaratkan bahwa kalimat itu ada pada

riwayat anNasafiy dari al-Imam al-Bukhari. Bagaimana jawaban anda?

Jawaban: “Jawaban saya adalah seperti yang tersebutkan lalu”.

Penanya bertanya lagi: “Saya ingin menjelaskan ini karena khawatir terjatuh

dalam kesalahan terhadap ucapan al-Imam al-Bukhari.

Syaikh alBany berkata lagi: Anda telah mendengar dari saya keraguan bahwa

alBukhari mengucapkan kalimat tersebut. Karena sesungguhnya tafsir firman

Allah Ta‟ala: „Dan tetap kekal Dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan

kemuliaan‟ (ArRahman:27), (Wajah) yaitu Kekuasaan/MilikNya. Wahai

saudaraku, ucapan ini tidak sepantasnya diucapkan seorang muslim yang

beriman. Aku juga katakan bahwa: Jika (perkataan) tersebut ada, mungkin

terdapat pada sebagian naskah. Kalau demikian, maka jawabannya adalah pada

yang telah lalu. Kepada anda, Jazaakallah khairan (semoga Allah membalas

anda dengan kebaikan), sekarang dengan ucapan yang telah anda sebutkan itu

memperjelas bahwa tidak ada dalam alBukhari semisal takwil tersebut yang

merupakan bentuk peniadaan.

Penanya bertanya lagi: Wahai Syaikh kami, sepertinya ucapan semacam ini

terdapat dalam Fathul Baari. Saya telah menyebutkan bahwa saya berkali-kali

mengecek kembali kalimat ini dengan pendalilan salah satu dari mereka.

Sepertinya saya menemukan sebagian bentuk pendalilan ini, bahwasanya itu

terdapat dalam sebagian naskah. Akan tetapi saya katakan kepadanya:

Sesungguhnya tidak ada kecuali Allah dan kecuali makhluk-makhluk Allah. Tidak

ada selain keduanya. Jika tidak ada yang binasa kecuali WajahNya artinya

miliknya, maka apa lagi yang binasa?

Syaikh alAlbany berkata: „Wahai saudaraku, ini tidak membutuhkan lagi dalil

untuk menunjukkan kebatilannya. Akan tetapi yang penting adalah

membersihkan persangkaan bahwa al-Imam alBukhari telah menakwilkan ayat

(seperti itu), dalam keadaan beliau adalah Imam dalam masalah hadits dan Sifat

Allah. Beliau adalah seorang Salafy dalam aqidahnya, alhamdulillah (Fataawa

alAlbaany halaman 522-523).



Kalau dialog tanya jawab dengan Syaikh alAlbaany tersebut kita baca dengan

baik niscaya kita akan dengan mudah memahami bahwa sungguh dusta tuduhan

tersebut. Sama sekali Syaikh alAlbany tidak mengkafirkan Imam alBukhari.

Ada seorang penanya yang dalam suatu kesempatan menanyakan kepada

Syaikh AlBany, apakah benar Imam alBukhary telah menakwilkan „Wajah Allah‟

dengan „Kekuasaan/‟Milik‟Nya. Awalnya Syaikh tidaklah menanggapi terlalu

banyak. Cukuplah penjelasan dalam pertemuan-pertemuan majelis beliau

sebelumnya bahwa Imam alBukhari menafsirkan surat alQoshosh ayat 88,

dengan „Segala sesuatu akan binasa, kecuali yang diharapkan dengannya Wajah

Allah‟. Penjelasan Syaikh alAlbany ini sama dengan ucapan Ibnu Katsir dalam

tafsirnya yang menukil juga pendapat Imam alBukhari (telah kami sebutkan di

atas).

Penanya tersebut mengatakan sendiri bahwa ia telah berulang kali berusaha

cross check ulang pada naskah Shahih alBukhari yang ada pada dirinya, namun

ia tidak mendapati perkataan Imam alBukhari yang menakwilkan demikian. Hal

ini menunjukkan bahwa penafsiran „Wajah‟ dengan „Kekuasaan‟/‟Milik‟ ada

pada sebagian naskah (manuskrip), dan penukilan pada naskah tersebut tidak

benar, sebagaimana dijelaskan oleh alHafidz Ibnu Hajar bahwa kalau yang

dimaksud adalah ucapan Ma‟mar maka seharusnya penafsirannya adalah:

„segala sesuatu akan binasa, kecuali Dia‟.

Penanya juga dapat menarik kesimpulan sendiri bahwa penafsiran tersebut

terlihat tidak benar. Kalau diartikan bahwa „segala sesuatu akan binasa, kecuali

milik Allah‟, maka berarti tidak akan ada yang binasa. Karena yang ada

hanyalah Allah dan makhlukNya, sedangkan makhluk Allah adalah milik Allah.

Itulah yang dimaksud dengan ucapan Syaikh alAlbany bahwa tidak mungkin

seorang muslim yang beriman akan mengucapkan demikian, karena berarti dia

akan berkeyakinan bahwa semua akan kekal.

Di sini nampak jelas kedustaan tuduhan itu, karena sama sekali Syaikh alAlbany

tidak menyatakan bahwa Imam alBukhari adalah bukan seorang muslim dan

mukmin, justru Syaikh meragukan kalimat itu sebagai ucapan Imam al-Bukhari.

Syaikh menyatakan: “Anda telah mendengar dari saya keraguan bahwa

alBukhari mengucapkan kalimat tersebut”…kemudian beliau juga menyatakan:

…”Akan tetapi yang penting adalah membersihkan persangkaan bahwa al-Imam

alBukhari telah menakwilkan ayat (seperti itu)”.

Kemudian, sebagai bantahan telak bahwa Syaikh alAlbany sama sekali tidak

mengkafirkan Imam alBukhari, bahkan justru memujinya sebagai salah seorang

Imam kaum muslimin, di akhir dialog Syaikh alAlbany menyatakan: “…dalam


keadaan beliau adalah Imam dalam masalah hadits dan Sifat Allah. Beliau

adalah seorang Salafy dalam aqidahnya, Alhamdulillah”.

Sedemikian jelasnya masalah ini jika dipandang secara adil. Namun, musuh

dakwah Ahlussunnah bersikap tidak amanah, dan memang yang dicarinya

adalah fitnah untuk menjauhkan Ulama‟ Ahlussunnah dari kaum muslimin.

Kami menasehatkan pengelola blog tersebut ataupun seluruh situs/blog yang

banyak menukil tulisan tersebut untuk bertaubat kepada Allah Subhaanahu Wa

Ta‟ala karena mereka telah menyebarkan tuduhan dusta di tengah kaum

muslimin. Jika kepada sesama muslim yang awam saja merupakan dosa besar

jika kita memberikan tuduhan yang keji padanya, maka bagaimana jika tuduhan

itu disematkan kepada seorang Ulama‟ Ahlussunnah.

اوالذين ي ؤذون المؤمنني والمؤمنات بغري ما اكتسبوا ف قد احتملوا ب هتانا وإذتا مبين “Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang yang mukmin dan mukminat

tanpa kesalahan yang mereka perbuat, maka sesungguhnya mereka telah

memikul kebohongan dan dosa yang nyata.” (Q.S al-Ahzaab: 58).

Semoga Allah Subhaanahu Wa Ta‟ala senantiasa memberikan hidayahNya



BAGIAN 12

Kedustaan Tuduhan :

Al-Utsaimin Mengkafirkan An-Nawawi Dan Ibnu Hajar


Para penentang dakwah Ahlussunnah menuduh Syaikh Muhammad bin Sholih

al-Utsaimin telah mengkafirkan al-Imam anNawawy dan al-Hafidz Ibnu Hajar

al-„Asqolaany. Hal itu tertuang dalam tulisan pada salah satu blog yang

berjudul: „Daurah Kitab Salafy: Syaikh Utsaimin Kafirkan Imam Nawawi dan

Ibnu Hajar‟. InsyaAllah akan tersingkap nantinya bahwa tuduhan tersebut

adalah dusta.

Mereka menukil pernyataan Syaikh al-Utsaimin dalam Liqaa‟ Baabul Maftuuh,

kemudian menerjemahkan secara salah, serta memberi kesimpulan secara salah

pula.

Kesalahan Menerjemahkan:

Blog penentang Ahlussunnah tersebut menerjemahkan tanya jawab itu sebagai

berikut:

“Garisan kuning: Soalan penanya: “Sbgmana kita menjadikan al-Nawawi dan Ibn Hajar

al-Asqalani kedua-duanya bukan dari Ahli Sunnah Wal Jamaah?

Jawapan : “Berdasarkan kepada apa yang dimazhabkan (diputuskan) pendapat mereka

di dalam isu-isu perbahasan Nama-nama dan Sifat-Sifat Allah, kedua-dua mereka bukan

dari Ahli Sunnah Wal Jamaah (kafir).”

Soalan susulan : “Secara mutlak, mereka bukan dari Ahli Sunnah Wal Jamaah?

Jawapan : “Kita tidak menjadikannya secara mutlak. Saya beritahu anda bahawa

barangsiapa yang menyanggahi golongan al-Salaf dalam memahami Sifat Allah tidak

diberi gelaran mutlak bahawa ia bukan dari Ahli Sunnah Wal Jamaah. Bahkan

ditaqyidkan…hingga bila dikatakan dia (seseorang itu) Ahli Sunnah Wal Jamaah

(mungkin) dari sudut feqhiyyah contohnya. Adapun jika tareqat (metodologinya) itu

bid‟ah..ia bukan dari Ahli Sunnah Wal Jamaah.”


Bantahan:

Kita simak terjemahan penentang dakwah Ahlussunnah tersebut, ia

menerjemahkan penjelasan Syaikh alUtsaimin sebagai berikut:

“Berdasarkan kepada apa yang dimazhabkan (diputuskan) pendapat mereka di dalam

isu-isu perbahasan Nama-nama dan Sifat-Sifat Allah, kedua-dua mereka bukan dari Ahli

Sunnah Wal Jamaah (kafir).”

Mereka menyatakan bahwa „bukan dari Ahli Sunnah Wal Jamaah‟ sama dengan

„kafir‟. Padahal, bukan Ahlussunnah Wal Jamaah tidak berarti ia secara otomatis

adalah kafir, sebagaimana nanti akan kami nukilkan penjelasan secara panjang

lebar dari Syaikh al-Utsaimin sendiri pada kitab yang lain. Apalagi, jika

ketergelinciran tersebut bersumber dari kesalahan ijtihad, sedangkan mereka

berdua (Ibnu Hajar dan anNawawi) adalah Ulama‟ yang kapasitas keilmuannya

sudah menyampaikan mereka pada taraf mujtahid. Kalaupun suatu ucapan

adalah kebid‟ahan, tidak secara otomatis pengucapnya menjadi ahlul bid‟ah.

Sebagaimana ucapan kekufuran, tidak secara otomatis menjadikan pengucapnya

menjadi orang kafir.

Kesalahan Menyimpulkan

Para penentang dakwah Ahlussunnah tersebut kemudian salah menyimpulkan.

Kami nukilkan kesimpulan mereka terhadap tanya jawab tersebut:

Wahhabi ini yg bernama Muhammad Soleh Uthaimien menyatakan bahawa IMAM

IBNU HAJAR AL-ASQOLANY (PENGARANG FATHUL BARI SYARAH SOHIH

BUKHARY) DAN JUGA IMAM NAWAWI (PENGARANG SYARAH SOHIH MUSLIM)

KATA WAHHABI : NAWAWI DAN IBNU HAJAR ADALAH PEMBUAT KESESATAN DAN

NAWAWI SERTA IBNU HAJAR BERAQIDAH SESAT DAN MEREKA BERDUA ADALAH

BUKAN AHLUSUNNAH ATAU KAFIR !!.

Bantahan:

Subhaanallah! Sungguh keji ucapan tersebut. Bagaimana mereka bisa

menyimpulkan bahwa Syaikh alUtsaimin telah menyatakan bahwa anNawawi

dan Ibnu Hajar adalah pembuat kesesatan, beraqidah sesat, bukan ahlussunnah

sehingga menjadi kafir?!

Kesimpulan yang salah itu bersumber dari pemahaman Dien yang kurang dan

salah terhadap prinsip-prinsip Ahlussunnah. Termasuk, ketidaktahuan mereka

terhadap Syaikh al-Utsaimin. Mereka juga membaca pernyataan Syaikh

Muhammad bin Sholih alUtsaimin tersebut didasari dengan kebencian dan

antipati terlebih dahulu. Hal itu menyebabkan mereka tidak bersikap adil, yang

ada adalah penilaian terhadap hawa nafsu. Jika mereka memiliki keinginan yang

ikhlas mengetahui makna penjelasan Syaikh al-Utsaimin yang ringkas dan global

di suatu tempat, semestinya mereka bersemangat untuk mencari penjelasan


beliau pada kitab beliau yang lain yang lebih rinci untuk mendapatkan

gambaran secara utuh bagaimana sebenarnya sikap beliau terhadap Imam

anNawawi dan Ibnu Hajar.

Syaikh Muhammad bin Sholih al-Utsaimin sangat menghormati Imam

anNawawi dan Ibnu Hajar al-„Asqolaany. Beliau senantiasa mendoakan rahmat

Allah bagi mereka berdua.

Bahkan, terhadap Imam anNawawi, beliau menyatakan sebagai seorang Ulama‟

yang ikhlas mengharapkan kebenaran, terbukti dengan diterimanya secara luas

karya–karya beliau di kalangan kaum muslimin. Syaikh alUtsaimin juga

mensyarah kitab al-„Arbain anNawawiyah dan Riyaadus Sholihin karya

anNawawi.

Keindahan kitab Riyaadus Sholihin menjadi semakin bersinar dengan syarah

Syaikh al-Utsaimin yang membuat pembacanya mengarungi samudera ilmu dan

hikmah yang luas. Bagi yang belum menikmati keindahan itu, silakan

mencobanya. Bahkan, bagi yang telah membacanya pada suatu kesempatan,

menjadi ketagihan untuk membacanya di waktu yang lain. Silakan bandingkan

dengan syarh Riyaadus Sholihin yang lain, anda akan mendapati keistimewaan

tersendiri yang menakjubkan.

Syaikh Muhammad bin Sholih al-Utsaimin adalah seorang faqih, memiliki ilmu

Dien yang dalam dan luas, serta kokoh dalam prinsip-prinsip Ahlussunnah Wal

Jamaah. Tidaklah beliau menafsir suatu ayat atau mensyarah suatu hadits

melainkan kita akan takjub dengan berlimpah faidah yang beliau singkap dan

dipetik dalam nash-nash tersebut. Penguraian makna-makna kalimat pada suatu

ayat dan penjelasan secara gamblang keterkaitannya dengan ayat-ayat yang

lain, menunjukkan sisi kesamaan beliau dengan Syaikh Muhammad al-Amien

asy-Syinqithy rahimahullah. Istinbath yang dalam terhadap suatu ayat, deskripsi

yang runtut, sistematis, dan menyingkap sisi-sisi yang kurang jelas pada kosakata

ayat, seakan mengingatkan pembacanya pada Syaikh Abdurrahman bin Nashir

as-Sa‟di rahimahullah. Memang, beliau berdua adalah mufassir yang merupakan

guru Syaikh al-Utsaimin, yang memberikan pengaruh yang dalam terhadap

beliau.

Jangan heran, jika anda menyimak suatu hadits yang disyarah Syaikh al-

Utsaimin, anda tidak akan sekedar mendapat faidah ilmiah dalam satu bidang

saja. Satu hadits, dalam syarh beliau, akan memancarkan kandungan-kandungan

manfaat dalam bidang tauhid, akhlaq, fiqh, tafsir, maupun bidang-bidang yang

lain. Kebanyakan kitab-kitab beliau yang telah dipublikasikan adalah transkrip

rekaman ceramah beliau yang disusun dalam tulisan.


Syaikh Muhammad bin Sholih al-Utsaimin sama sekali tidak menyatakan bahwa

Imam anNawawi maupun Ibnu Hajar sebagai ahlul bid‟ah, apalagi kafir. Bahkan

Syaikh alUtsaimin berharap dan mendoakan agar ketergelinciran beliau berdua

dalam hal takwil terhadap Asma‟ Was Sifat tertutupi, dimaafkan, dan diampuni

oleh Allah, karena mereka berdua telah banyak berbuat kebaikan dan

pembelaan terhadap Sunnah Nabi shollallaahu „alaihi wasallam. Namun,

Ahlussunnah tidaklah fanatik buta terhadap siapapun. Sebagaimana ahlussunnah

tidak fanatik pada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, tidak pula mengklaim bahwa

beliau tidak pernah salah dalam pendapatnya, demikian pula sikap Ahlussunnah

terhadap para Ulama lain, di antaranya Imam anNawawi dan Ibnu Hajar al-

„Asqolaany. Bagi ahlussunnah, kebenaran adalah hal utama yang lebih

didahulukan. Kesalahan atau ketergelinciran harus dijelaskan dan diluruskan.

Namun, jika itu terkait dengan Ulama‟ disampaikan secara beradab tidak dalam

bentuk celaan, diiringi mendoakan rahmat dan ampunan untuk beliau.

Untuk menunjukkan bagaimana sikap Syaikh al-Utsaimin sebenarnya terhadap

al-Imam anNawawi dan Ibnu Hajar tersebut, kami akan nukilkan penjelasan

beliau dalam 2 kitab yang lain, yaitu Syarh al-Arbain anNawawiyah dan Kitabul

Ilmi. Para pembaca akan dapat meraup faidah-faidah ilmiyah lain, terutama

manhaj Ahlussunnah terhadap masalah pembid‟ahan, pemfasiqan, dan

pengkafiran. Akan terlihat bahwa Ahlussunnah bukanlah takfiriyyin yang mudah

mengkafirkan sesama muslim.

Dalam kitab Syarh al-„Arbain anNawawiyah, Syaikh Muhammad bin Sholih

alUtsaimin menjelaskan:

فنحن نؤمن بأن كل بدعة ضاللة، مث ىذه الضالالت تنقسم إذل: بدع مكفرة، وبدع مفسقة ، وبدع يعذر فيها صاحبها. ولكن الذي يعذر صاحبها فيها ال خترج عن كوهنا

.ضاللة، ولكن يعذر اإلنسان إذا صدرت منو ىذه البدعة عن تأويل وحسن قصد

ظتسلمني وها: النووي وابن حجر رزتهما وأضرب مثال بافظني معتمدين موثوقني بني ا . اهلل تعاذل


فالنووي : ال نشك أن الرجل ناصح، وأن لو قدم صدق ف اإلسالم، ويدل لذلك قبول مؤلفاتو حت إنك ال جتد مسجدا من مساجد اظتسلمني إال ويقرأ فيو كتاب ) رياض

) الصاضتني

أخطأ ف تأويل آيات –رزتو اهلل –وىذا يدل على القبول، وال شك أنو ناصح، ولكنو الصفات حيث سلك فيها مسلك اظتؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟

نقول: قولو بدعة لكن ىو غري مبتدع، لنو ف اضتقيقة متأول، واظتتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فلو أجر، فكيف نصفو بأنو مبتدع وننفر الناس منو، والقول غري القائل، فقد

.سان كلمة الكفر وال يكفريقول اإلن

أرأيتم الرجل الذي أضل راحلتو حت أيس منها، واضطجع حتت شجرة ينتظر اظتوت،فإذا بالناقة على رأسو، فأخذ ا وقال من شدة الفرح:اللهم أنت عبدي وأنا ربك،وىذه الكلمة كلمة كفر لكن ىو دل يكفر،قال النب صلى اهلل عليو وسلم :

ة “ أرأيتم الرجل يكره على الكفر قوال أو فعال فهل يكفر؟” . الفرح أخطأ من شد

.اصتواب:ال، القول كفر والفعل كفر لكن ىذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لنو مكره

أرأيتم الرجل الذي كان مسرفا على نفسو فقال لىلو: إذا مت فأحرقون وذرون ف اليم اهلل علي ليعذبن عذابا ما عذبو أحدا من العاظتني، ظن فواهلل لئن قدر –أي البحر –

أنو بذلك ينجو من عذاب اهلل، وىذا شك ف قدرة اهلل عز وجل، والشك ف قدرة اهلل .كفر، ولكن ىذا الرجل دل يكفر


رتعو اهلل عز وجل وسألو ظتاذا صنعت ىذا؟ قال: ؼتافتك. وف رواية أخرى: من .خشيتك، فغفر اهلل لو

وابن حجر حسب ما بلغ علمي –رزتو اهلل -ا اضتافظ الثان:فهو ابن حجرأممتذبذب ف الواقع، أحيانا يسلك مسلك السلف، وأحيانا ديشي على طريقة التأويل

.اليت ىي ف نظرنا حتريف

مثل ىذين الرجلني ىل ديكن أن نقدح فيهما؟

.شيء آخرأبدا، لكننا ال نقبل خطأها، خطؤها شيء واجتهادها

أقول ىذا لنو نبتت نابتة قبل سنتني أو ثالث تاجم ىذين الرجلني ىجوما عنيفا، كيف جيرؤ -أعوذ باهلل-وتقول: جيب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم،

.إنسان على ىذا الكالم، لكنو الغرور واإلعجاب بالنفس واحتقار الخرين

كم على صاحبها أنو كافر أو فاسق حت تقوم عليو والبدعة اظتكفرة أو اظتفسقة ال ؿتلو ها رسوال ي ت عث ف أم اضتجة، لقول اهلل تعاذل: )وما كان ربك مهلك القرى حت ي ب

)59عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إال وأىلها ظالمون( )القصص:

عث رسوال()االسراء: اليةوقال ع بني حت ن ب ( ولو كان 15ز وجل: ) وما كنا معذرين اإلنسان يكفر ولو دل تقم عليو اضتجة لكان يعذب، وقال عز وجل: )رسال مبش

ة ب عد الرسل ()النس ( واليات ف 165اء: اليةومنذرين لئال يكون للناس على اللو حج .ىذه كثرية


فعلينا أن نتئد وأن ال نتسرع، وأن ال نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آالف السنن .إنو رجل مبتدع

وىل يصح أن ننسب ىذين الرجلني وأمثاعتما إذل الشاعرة، ونقول: ها من الشاعرة؟

شتاء والصفات واإلديان اصتواب:ال، لن الشاعرة عتم مذىب مستقل لو كيان ف ال .وأحوال الخرة

وما أحسن ما كتبو أخونا سفر اضتوارل عما علم من مذىبهم، لن أكثر الناس ال يفهم .عنهم إال أهنم ؼتالفون للسلف ف باب الشتاء والصفات، ولكن عتم خالفات كثرية

و أشعريفإذا قال قائل بسألة من مسائل الصفات با يوافق مذىبهم فال نقول: إن

أرأيتم لو أن إنسانا من اضتنابلة اختار قوال للشافعية فهل نقول إنو شافعي؟

.اصتواب:ال نقول إنو شافعي

فانتبهوا عتذه اظتسائل الدقيقة، وال تتسرعوا، وال تتهاونوا باغتياب العلماء السابقني حيملو والالحقني، لن غيبة العادل ليست قدحا ف شخصو فقط، بل ف شخصو وما

من الشريعة، لنو إذا ساء ظن الناس فيو فإهنم لن يقبلوا ما يقول من شريعة اهلل، وتكون .اظتصيبة على الشريعة أكثر

مث إنكم ستجدون قوما يسلكون ىذا اظتسلك اظتشني فعليكم بنصحهم، وإذا وجد فيكم هلل، أنت دل من لسانو منطلق ف القول ف العلماء فانصحوه وحذروه وقولوا لو: اتق ا


ت ت عبد ذا، وما الفائدة من أن تقول فالن فيو فالن فيو، بل قل: ىذا القول فيو كذا .وكذا بقطع النظر عن الشخاص

لكن قد يكون من الفضل أن نذكر الشخص با فيو لئال يغرت الناس بو، لكن ال على لقول يفهم القائل، سبيل العموم ىكذا ف االس، لنو ليس كل إنسان إذا ذكرت ا

.فذكر القائل جائز عند الضرورة، وإال فاظتهم إبطال القول الباطل، واهلل اظتوفق

)28حديث 270-267ظ 1شرح الربعني النووية :(“…Maka kita beriman bahwa semua bid‟ah adalah sesat. Kemudian, kesesatan-

kesesatan ini terbagi menjadi: bid‟ah yang menyebabkan kafir (pelakunya),

bid‟ah yang menyebabkan fasiq (pelakunya), dan bid‟ah yang pelakunya

dimaafkan. Akan tetapi, meskipun pelakunya dimaafkan, hal itu tidak

mengeluarkan perbuatannya dari kesesatan. Seseorang dimaafkan jika bid‟ah ini

muncul karena takwil dan niat yang baik.

Saya akan berikan suatu contoh, dengan dua Hafidz yang banyak dijadikan

rujukan, yang terpercaya, di antara kaum muslimin, yaitu: AnNawawi dan Ibnu

Hajar, semoga Allah Ta‟ala merahmati keduanya. Imam anNawawi, kita tidak

meragukan bahwa beliau adalah seorang yang nasih (ikhlas mengharapkan

kebaikan), bahwa beliau telah melakukan kebaikan dalam Islam. Hal yang

menunjukkan hal itu adalah diterimanya karya-karya tulis beliau (di tengah

umat), sampai-sampai anda tidak akan mendapati masjid kaum muslimin kecuali

dibacakan padanya kitab Riyaadus Sholihin. Ini menunjukkan penerimaan

(terhadap karya beliau). Tidak diragukan lagi, beliau adalah ikhlas

mengharapkan kebaikan, akan tetapi beliau -semoga Allah merahmatinya-, salah

dalam hal menakwilkan ayat-ayat Sifat, yaitu beliau menempuh metode para

pentakwil. Apakah kemudian kita katakan bahwa beliau seorang Ahlul bid‟ah?

Kita katakan: ucapannya adalah bid‟ah, namun beliau bukanlah Ahlul bid‟ah.

Karena beliau secara hakikat adalah seorang pentakwil. Seorang pentakwil jika

salah dalam ijtihadnya, maka ia mendapat 1 pahala. Bagaimana bisa kita sifatkan

beliau sebagai Ahlul bid‟ah dan menjauhkan umat dari beliau? (Sikap terhadap)

ucapan tidak sama dengan (sikap terhadap) orang yang mengucapkan.

Kadangkala seseorang mengucapkan kalimat kekufuran, namun ia tidak bisa

dikafirkan (dianggap kafir).


Bagaimana pendapat kalian terhadap seorang laki-laki yang kehilangan hewan

tunggangannya sampai putus asa darinya, kemudian ia duduk di bawah pohon

menunggu mati, ternyata tiba-tiba hewan itu berada di (dekat) kepalanya.

Kemudian ia mengambil (tali kekang)nya dan berseru karena terlampau

gembira: „Ya Allah, Engkau adalah hambaku, dan aku adalah Tuhanmu!„.

Kalimat ini (yang diucapkannya) adalah kalimat kekufuran, akan tetapi ia tidak

bisa dikafirkan, karena Nabi shollallaahu „alaihi wasallam bersabda: “Dia keliru

karena sangat gembira.” (H.R Muslim). Bagaimana pendapatmu dengan

seseorang yang dipaksa untuk mengucapkan atau melakukan kekufuran, apakah

ia dikafirkan (dianggap kafir)?

Jawabannya adalah : Tidak! Ucapannya adalah kekufuran, perbuatannya adalah

kekufuran akan tetapi orang yang mengucapkan atau orang yang melakukannya

tidaklah kafir, karena ia dipaksa.

Bagaimana pendapatmu dengan seorang laki-laki yang melampaui batas

terhadap dirinya, kemudian dia berkata kepada keluarganya: “Jika aku

meninggal bakarlah jasadku, dan tebarkan abunya di lautan”. Demi Allah, jika

Allah mampu (berbuat terhadap)ku, niscaya Ia akan menyiksaku dengan siksa

yang tidak pernah dilakukan oleh siapapun.” (HR alBukhari). Ia menyangka

bahwa dengan itu ia akan selamat dari adzab Allah. Itu adalah keraguan

terhadap Kemahakuasaan Allah Azza Wa Jalla. Sedangkan keraguan terhadap

Kemahakuasaan Allah adalah kekufuran. Akan tetapi orang tersebut tidak

dikafirkan. Allah mengumpulkan (serpihan tubuhnya) dan bertanya kepadanya:‟

Mengapa engkau melakukan hal ini?‟. Orang tersebut mengatakan: karena takut

(khouf) kepadaMu. Dalam riwayat lain: karena takut (khosy-yah) kepadaMu.

Kemudian Allah mengampuninya.

Sedangkan al-Hafidz yang kedua: Ibnu Hajar, semoga Allah merahmati beliau.

Berdasarkan pengetahuan saya, Ibnu Hajar dalam kebimbangan. Kadang beliau

menempuh metode Salaf, kadang beliau mengikuti metode takwil, yang

sebenarnya jika kita lihat adalah tahrif (penyimpangan makna). Untuk semisal 2

orang ini (AnNawawi dan Ibnu Hajar) apakah mungkin bagi kita untuk

mencelanya?

Tidak mungkin. Akan tetapi kita tidak menerima kesalahan mereka berdua.

Kesalahan mereka berdua adalah suatu hal, sedangkan ijtihad mereka berdua

adalah hal lain.

Saya katakan ini, karena sekitar 2 atau 3 tahun yang lalu dua (Ulama‟) ini

diserang dengan serangan yang kasar. Ada orang yang mengatakan: Wajib

membakar Fathul Baari dan Syarh Shohih Muslim. „Audzu billah!! (Aku

berlindung kepada Allah). Bagaimana mungkin seseorang bisa seberani itu


mengucapkan kalimat. Akan tetapi itu adalah tipuan, merasa bangga terhadap

diri sendiri dan meremehkan orang lain.

Sedangkan bid‟ah mukaffirah (yang mengkafirkan), dan bid‟ah mufassiqah (yang

menjadikan fasiq), kita tidak menghukumi pelakunya sebagai orang kafir atau

fasiq sampai kita telah menegakkan hujjah terhadapnya. Berdasarkan firman

Allah Ta‟ala:

لو عليهم آياتنا وما كنا مهلك ها رسوال ي ت عث ف أم ي وما كان ربك مهلك القرى حت ي ب ]59القصص:[القرى إال وأىلها ظالمون

“Dan tidak adalah Tuhanmu membinasakan kota-kota, sebelum Dia mengutus

di ibukota itu seorang rasul yang membacakan ayat-ayat Kami kepada mereka;

dan tidak pernah (pula) Kami membinasakan kota-kota; kecuali penduduknya

dalam keadaan melakukan kezaliman.” (Q.S alQoshshosh:59)

Dan Firman Allah Azza Wa Jalla:

بني عث رسوال وما كنا معذ حت ن ب “Dan tidaklah Kami mengadzab, hingga mengutus Rasul.” (Q.S al-Israa‟:15)

Kalau seandainya seorang bisa dikafirkan meskipun belum tegak hujjah atasnya,

niscaya ia diadzab. Dan Allah Azza Wa Jalla berfirman:

رين وم ة ب عد الرسل رسال مبش نذرين لئال يكون للناس على اللو حج“Para Rasul sebagai pemberi kabar gembira dan pemberi peringatan, supaya

manusia tidak memiliki hujjah terhadap Allah setelah diutusnya para Rasul.”

(Q.S anNisaa‟:165). Dan ayat-ayat tentang hal ini (masih) banyak.

Maka hendaknya kita bersikap tenang dan tidak tergesa-gesa, dan hendaknya

kita tidak mengatakan kepada seseorang yang melakukan satu bid‟ah

dibandingkan ribuan Sunnah (yang ia kerjakan) sebagai seorang ahlul bid‟ah.

Apakah boleh kita menyebut dua orang Ulama‟ ini dan yang semisalnya sebagai

al-„Asyaairoh? Sehingga kita katakan dia sebagai al-„Asyaa-iroh?

Jawabannya adalah: Tidak. Karena al-„Asyairoh adalah madzhab tersendiri. Ia

memiliki spesifikasi dalam (keyakinan) tentang Asma‟ WasSifaat, Iman, dan

kehidupan di akhirat. Sungguh baik apa yang ditulis oleh saudara kami Safar al-


Hawaly tentang hal yang diketahuinya seputar madzhab mereka (al-„Asyaa-

iroh). Karena kebanyakan manusia tidaklah memahami keadaan mereka (al-

„Asyaa-iroh) kecuali (sekedar) penyimpangan mereka terhadap Salaf dalam

Asma‟ WasSifat. Tetapi (sebenarnya) mereka memiliki penyimpangan yang

banyak.

Jika ada seseorang yang berkata dengan (hanya) satu masalah dalam Asma‟

WasSifat yang sesuai dengan madzhab mereka (al-„Asyaairoh), kita tidak

mengatakan bahwa orang itu adalah Asy-„ariy. Bagaimana pendapatmu jika ada

seseorang bermadzhab Hanbali yang memilih satu ucapan asy-Syaafi‟iyah,

apakah kita katakan dia sebagai Syafi‟i? Jawabannya adalah: Tidak.

Maka perhatikan masalah-masalah yang butuh kecermatan ini. Janganlah kalian

tergesa-gesa. Janganlah bermudah-mudahan dalam ghibah terhadap para Ulama

yang terdahulu maupun yang ada setelahnya. Karena sesungguhnya ghibah

terhadap seorang „alim bukanlah celaan terhadap pribadinya semata, namun

celaan terhadap pribadi sekaligus syariat yang diembannya. Karena jika manusia

berburuk sangka terhadapnya, mereka tidak akan menerima ucapannya

(termasuk) dalam hal yang terkait syariat Allah. Sehingga jadilah musibah yang

lebih besar terhadap syariat.

Kemudian kalian nanti akan mendapati sekelompok orang yang menempuh

jalan yang buruk ini (ghibah terhadap Ulama‟). Hendaknya kalian menasehati

mereka. Jika kalian mendapati seseorang yang mengucapkan ucapan (buruk)

terhadap Ulama‟, nasehatilah ia, peringatkanlah kepada dia, dan ucapkan:

Bertakwalah kepada Allah, engkau tidaklah beribadah (kepada Allah) dengan

cara seperti ini. Apa manfaatnya kalian katakan bahwa Fulan demikian dan

demikian. Tapi hendaknya katakan: ucapan ini (memiliki kesalahan demikian

dan demikian) tanpa menyebutkan orang yang mengucapkannya.

Akan tetapi, kadangkala lebih utama menyebutkan keadaan pribadi seseorang

agar manusia tidak tertipu dengannya. Tetapi tidak secara umum dalam

berbagai majelis. Karena tidak semua orang, jika engkau sebutkan sebuah

ucapan, menjadi paham siapa yang mengucapkannya. Maka menyebutkan siapa

orang yang mengucapkan adalah diperbolehkan dalam kondisi darurat. Akan

tetapi yang terpenting adalah menjelaskan kebatilan suatu ucapan yang batil.

Allahlah Pemberi Taufiq. (Syarh al-Arba‟in anNawawiyah juz 1 halaman 267-

270, penjelasan Syaikh Muhammad bin Sholih alUtsaimin terhadap hadits yang

ke-28).

Untuk semakin memperjelas dan memberikan manfaat yang lebih banyak, kita

bisa menyimak penjelasan Syaikh Muhammad bin Sholih al-„Utsaimin dalam

Kitabul „Ilmi juz 1 halaman 148-150 saat beliau menjawab pertanyaan:


سئل الشيخ غفر اهلل لو: ما قولكم فيما حيصل من البعض من قدح ف اضتافظني النووي ولو كان عن وابن حجر وأهنما من أىل البدع؟ وىل اطتطأ من العلماء ف العقيدة

اجتهاد وتأويل يلحق صاحبو بالطوائف اظتبتدعة؟ وىل ىناك فرق بني اطتطأ ف المور العلمية والعملية؟

:فأجاب فضيلتو بقولو

عتما قدم صدق ونفع كبري ف المة ” النووي ابن حجر“إن الشيخني اضتافظني مور با عتما من اإلسالمية ولئن وقع منهما خطأ ف تأويل بعض نصوص الصفات إنو ظتغ

الفضائل واظتنافع اصتمة وال نظن أن ما وقع منهما إال صادر عن اجتهاد وتأويل سائغ ولو ف رأيهما ، وأرجو اهلل تعاذل أن يكون من اطتطأ اظتغفور وأن يكون ما قدماه من

اطتري والنفع من السعي اظتشكور وأن يصدق عليهما قول اهلل تعاذل: }إن اضتسنات يئات{ ]ىود: [. والذي نرى أهنما من أىل السنة واصتماعة، ويشهد 114يذىب الس

لذلك خدمتهما لسنة رسولو اهلل صلى اهلل عليو وسلم وحرصهما على تنقيتها ؽتا ينسب إليها من الشوائب، وعلى حتقيق ما دلت عليو من أحكام ولكنهما خالفا ف آيات

ذلك عن جادة أىل السنة عن اجتهاد أخطئا فيو، فنرجو الصفات وأحاديثها أو بعض .اهلل تعاذل أن يعاملهما بعفوه

وأما اطتطأ ف العقيدة: فإن كان خطأ ؼتالفا لطريق السلف، فهو ضالل بال شك ولكن ال حيكم على صاحبو بالضالل حت تقوم عليو اضتجة، فإذا قامت عليو اضتجة، وأصر

عا فيما خالف فيو اضتق، وإن كان سلفيا فيما سواه، فال على خطئو وضاللو، كان مبتد يوصف بأنو مبتدع على وجو اإلطالق، وال بأنو سلفي على وجو اإلطالق،


بل يوصف بأنو سلفي فيما وافق السلف، مبتدع فيما خالفهم، كا قال أىل السنة ف ال يعطي الوصف الفاسق: إنو مؤمن با معو من اإلديان، فاسق با معو من العصيان، ف

اظتطلق وال ينفى عنو مطلق الوصف، وىذا ىو العدل الذي أمر اهلل بو، إال أن يصل .اظتبتدع إذل حد خيرجو من اظتلة فإنو ال كرامة لو ف ىذه اضتال

وأما الفرق بني اطتطأ ف المور العلمية والعملية: فال أعلم أصال للتفريق بني اطتطأ ف على اإلديان ف -فيما نعلم-ة لكن ظتا كان السلف غتمعني المور العلمية والعملي

المور العلمية اضتيوية واطتالف فيها إمنا ىو ف فروع من أصوعتا ال ف أصوعتا كان اظتخالف فيها أقل عددا وأعظم لوما

وقد اختلف السلف ف شيء من فروع أصوعتا كاختالفهم، ىل رأى النب صلى اهلل . اليقظة واختالفهم ف اسم اظتلكني اللذين يسأالن اظتيت ف قبه، عليو وسلم ربو ف

واختالفهم ف الذي يوضع ف اظتيزان أىو العمال أم صحائف العمال أم العامل؟ واختالفهم ىل يكون عذاب القب على البدن وحده دون الروح؟

المم السابقة واختالفهم ىل يسأل الطفال وغري اظتكلفني ف قبورىم؟ واختالفهم ىل يسألون ف قبورىم كما تسأل ىذه المة؟ واختالفهم ف صفة الصراط اظتنصوب على جهنم؟ واختالفهم ىل النار تفن أو مؤبدة، وأشياء أخرى وإن كان اضتق مع اصتمهور

.ف ىذه اظتسائل، واطتالف فيها ضعيف

.تارة وكذلك يكون ف المور العملية خالف يكون قويا تارة وضعيفا


اللهم فاطر السماوات والرض، عادل الغيب “وذا تعرف أهية الدعاء اظتأثور: والشهادة، أنت حتكم بني عبادك فيما كانوا فيو خيتلفون، اىدن ظتا اختلف فيو من اضتق

”بإذنك إنك تدي من تشاء إذل صراط مستقيمSyaikh --semoga Allah mengampuninya-- ditanya: “Bagaimana pendapat anda

tentang sebagian orang yang mencela dua al-Hafidz: anNawawi dan Ibnu

Hajar, dan (mengatakan) bahwa mereka berdua termasuk Ahlul Bid‟ah? Dan

apakah ada perbedaan antara kesalahan dalam hal ilmu dan amalan?

Fadhilatus Syaikh (Muhammad bin Sholih al-Utsaimin menjawab):

Sesungguhnya 2 al-Hafidz: anNawawi dan Ibnu Hajar kedua-duanya telah

memberikan kebaikan dan manfaat yang besar bagi kaum muslimin. Akan tetapi

keduanya terjatuh dalam kesalahan dalam menakwilkan sebagian nash-nash

tentang Sifat (Allah). (Namun kesalahan) itu terendam oleh keutamaan-

keutamaan dan manfaat-manfaat yang berlimpah dari mereka berdua. Kita

tidak menyangka bahwa apa yang menimpa mereka berdua kecuali berasal dari

ijtihad dan takwil, dalam pikiran mereka. Dan saya berharap kepada Allah

Ta‟ala bahwa kesalahan itu termasuk yang diampuni, dan saya berharap bahwa

apa yang telah mereka perbuat berupa kebaikan, manfaat, upaya yang (patut)

disyukuri menjadikannya seperti yang dinyatakan oleh Allah Ta‟ala:

يئات ]ىود: ]114إن اضتسنات يذىب الس“Sesungguhnya kebaikan-kebaikan itu menghapuskan keburukan-keburukan.”

(Q.S Huud:114)

Kami melihat bahwa mereka berdua termasuk Ahlussunnah wal Jama‟ah. Hal

itu ditunjukkan oleh khidmat mereka terhadap Sunnah Rasulullah shollallaahu

„alaihi wasallam, semangat mereka untuk membersihkannya dari segala hal yang

mengotorinya, dan melakukan tahqiq terhadap apa yang ditunjukkan oleh

hukum-hukum. Akan tetapi mereka menyelisihi (Ahlussunnah) dalam hal ayat-

ayat Sifat dan hadits-haditsnya, atau sebagian itu dari para pemuka Ahlussunnah

yang berasal dari ijtihad yang salah. Maka kita mengharapkan kepada Allah

Ta‟ala untuk memaafkan beliau berdua.

Adapun kesalahan dalam hal aqidah, jika kesalahan itu menyelisihi jalan Salaf,

maka itu adalah sesat, tanpa diragukan lagi. Akan tetapi pelakunya tidak

dihukumi sesat sampai ditegakkan padanya hujjah. Jika telah tegak hujjah


padanya, namun ia tetap pada kesalahan dan kesesatan tersebut, maka ia

adalah Ahlul bid‟ah dalam hal yang alhaq dia selisihi tersebut, walaupun ia

adalah Salafy pada hal-hal lain. Tetapi ia tidaklah disifati sebagai ahlul bid‟ah

secara mutlak, tidak pula Salafy secara mutlak.

Akan tetapi dia disifati sebagai Salafy dalam hal yang sesuai dengan as-Salaf,

ahlul bid‟ah dalam hal yang diselisihinya. Sebagaimana Ahlussunnah berkata

tentang orang fasiq: sesungguhnya ia adalah mukmin dengan keimanan yang

ada padanya, dan fasiq dengan perbuatan kemaksiatannya. Ia tidak disifatkan

dengan sifat yang mutlak, tidak pula dinafikan darinya sifat yang mutlak. Ini

adalah keadilan yang Allah perintahkan dengannya. Kecuali jika ahlul bid‟ah

sampai pada batas yang mengeluarkannya dari Millah (agama), maka tidak ada

kehormatan lagi baginya dalam hal tersebut.

Adapun perbedaan antara kesalahan dalam masalah ilmu dan amal, saya tidak

mengetahui dasar pembedaan. Akan tetapi, ketika para Ulama‟ Salaf bersepakat-

sesuai dengan yang kita ketahui- terhadap iman dalam perkara ilmu, perbedaan

pendapat dalam masalah itu terjadi pada cabang dari dasarnya, bukan pada

dasar tersebut. Orang-orang yang menyelisihi dalam masalah itu lebih sedikit

jumlahnya dan lebih besar celaannya.

Para Ulama‟ Salaf telah berbeda pendapat dalam cabang-cabang dari dasar

tersebut, sebagaimana perbedaan pendapat mereka: Apakah Nabi shollallaahu

„alaihi wasallam melihat Tuhannya dalam keadaan terjaga? Perbedaan pendapat

mereka dalam nama 2 Malaikat yang menanyai mayat di dalam kuburnya,

perbedaan dalam apakah yang diletakkan di timbangan amal, apakah amalan-

amalan, atau lembaran-lembaran (catatan amalan) atau pelaku amalannya? Dan

perbedaan mereka apakah adzab kubur terkena pada badan saja tanpa ruh?

Perbedaan mereka apakah anak-anak kecil dan orang-orang yang mukallaf juga

ditanya di dalam kubur? Perbedaan mereka dalam hal apakah umat-umat

sebelum kita juga mendapatkan pertanyaan di kubur sebagaimana umat ini?

Perbedaan mereka dalam sifat as-Shirat yang dibentangkan pada jahannam?

Perbedaan mereka apakah anNaar akan binasa/lenyap atau kekal. Dan yang

semisal itu, walaupun kebenaran adalah sesuai pendapat Jumhur dalam

masalah-masalah tersebut, dan perbedaan tentang itu lemah.

Demikian juga dalam masalah amaliyah, perbedaan kadang-kadang kuat

kadang-kadang lemah. Karena itu kita bisa mengetahui pentingnya doa:


رائيل وميكائيل وإسرافيل {م الله ماوات والرض عادل الغيب }رب جب فاطر السهادة أنت حتكم ب ني عبادك فيما كانوا فيو خيتلفون اىدن لما اختلف فيو من اضتق والش

دي من تشاء إذل صراط مستقيم بإذنك إنك ت ه “Yaa Allah (Tuhan Jibril, Mikail, Israfil) Pencipta langit dan bumi, Yang Maha

Mengetahui hal yang ghaib dan yang nampak, Engkau Pemberi keputusan di

antara hamba-hambaMu dalam hal yang mereka perselisihkan. Berikanlah aku

petunjuk dalam hal-hal yang diperselisihkan berupa al-haq dengan idzinMu.

Sesungguhnya Engkau pemberi hidayah kepada orang-orang yang Engkau

kehendaki ke jalan yang lurus.” (H.R Muslim)(Kitabul „Ilmi juz 1 halaman 148-

150).

Tambahan Keterangan

Dalam nukilan pada Syarh alArbain anNawawiyah di atas, Syaikh al-Utsaimin

menyebutkan tentang Safar al-Hawaly dalam konteks pujian. Hal ini, wallaahu

a‟lam sebelum Safar al-Hawaly terkena fitnah pemikiran Khawarij. Terdapat

rekaman tanya jawab dengan Syaikh al-Utsaimin yang menunjukkan bahwa

beliau tidak menasehatkan para pemuda untuk mendengarkan ceramah-

ceramah Salman al-„Audah dan Safar al-Hawaly yang penuh dengan agitasi dan

provokasi menentang para penguasa muslim.

Sebagian ikhwah penuntut ilmu di Aljazair bertanya kepada Syaikh Muhammad

bin Sholih al-Utsaimin tentang sekelompok orang yang mengkafirkan penguasa

tanpa kaidah-kaidah (syar‟i) dan syarat-syarat tertentu?!

Syaikh –rahimahullah- menjawab:

“Mereka yang mengkafirkan (penguasa muslim) adalah pewaris Khawarij yang

telah keluar dari (ketaatan terhadap) „Ali bin Abi Tholib –semoga Allah

meridlainya-. Sedangkan orang yang kafir adalah orang yang dikafirkan oleh

Allah dan RasulNya. Dalam hal pengkafiran ada beberapa syarat, di antaranya:

ilmu (mengetahui) dan kehendak. Yaitu kita mengetahui bahwa penguasa

tersebut telah menyelisih al-haq dalam keadaan mengetahuinya, dan

menghendaki (menginginkan) penentangan, dalam keadaan dia tidak

mentakwil. Contohnya: ia sujud kepada berhala dalam keadaan dia tahu bahwa

sujud kepada berhala adalah syirik, kemudian dia sujud tidak dalam kondisi

menakwilkan. Intinya, dalam hal ini ada syarat-syarat. Tidak boleh tergesa-gesa

dalam mengkafirkan. Sebagaimana tidak boleh tergesa-gesa dalam

mengucapkan bahwa ini adalah halal dan ini adalah haram.


Pertanyaan: Selain itu, mereka mendengarkan kaset-kaset (ceramah) Salman bin

Fahd al-„Audah dan Safar al-Hawaly! Apakah kami (semestinya) menasehati

mereka untuk tidak mendengarkan itu?

Syaikh menjawab: “Semoga Allah memberkahi anda, kebaikan yang ada pada

kaset-kaset ceramah mereka terdapat pada kaset ceramah (ulama) lain. Sebagian

kaset-kaset tersebut bisa diambil (faidahnya). Sebagian kaset tersebut, bukan

seluruhnya. Aku tidak bisa memilah untuk kalian antara kaset yang satu dengan

yang lain (mana yang bisa diambil, mana yang harus ditinggalkan).

Pertanyaan: Kalau begitu, apakah anda menasehati kami untuk meninggalkan

kaset-kaset mereka?

Syaikh menjawab: “Tidak. Saya menasehati anda untuk mendengarkan kaset-

kaset ceramah Syaikh Bin Baz, Syaikh al-Albany, kaset-kaset ceramah ulama‟

yang sudah dikenal keadilannya dan tidak memiliki pemikiran pemberontakan!!!

Pertanyaan: Wahai Syaikh, apakah perbedaan ini – mereka mengkafirkan

penguasa dan berkata bahwa itu adalah jihad di alJazair dan mereka

mendengarkan ceramah Salman dan Safar al-Hawaly, termasuk perbedaan

dalam cabang atau dasar?

Syaikh menjawab: Tidak. Itu adalah perbedaan dalam hal aqidah. Karena

termasuk prinsip dasar Ahlussunnah wal Jama‟ah adalah tidak mengkafirkan

seseorang karena (semata-mata berbuat) dosa.

Pertanyaan: Wahai Syaikh, mereka tidaklah mengkafirkan pelaku dosa besar

kecuali penguasa. Mereka berdalil dengan ayat:

ومن دل حيكم با أن زل اللو فأولئك ىم الكافرون “Barangsiapa yang tidak berhukum dengan hukum Allah maka mereka adalah

orang-orang kafir.” (Q.S al-Maidah:44)

Mereka tidaklah mengkafirkan kecuali penguasa saja.

Syaikh menjawab: Tentang ayat ini terdapat atsar dari Ibnu Abbas bahwa yang

dimaksud adalah kekufuran yang tidak mengeluarkan dari agama. Sebagaimana

dalam sabda Rasulullah shollallaahu „alaihi wasallam:

سباب المسلم فسوق وقتالو كفر


“Mencela seorang muslim adalah kefasiqan, dan membunuhnya adalah

kekufuran.” (Muttafaqun „alaih).

Sedangkan berdasarkan pendapat sebagian ahlut tafsir yang lain, ayat tersebut

turun terkait dengan Ahlul Kitab karena konteksnya menunjukkan hal itu:

وراة فيها ىدى ونور حيكم ا النبيون الذين أسلموا للذين ىادوا وا يون لربان إنا أن زلنا الت والحبار با استحفظوا من كتاب اللو وكانوا عليو شهداء فال ختشوا الناس واخشون وال

تشت روا بآيايت ذتنا قليال ومن دل حيكم با أن زل اللو فأولئك ىم الكافرون “Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitab Taurat di dalamnya (ada)

petunjuk dan cahaya (yang menerangi), yang dengan Kitab itu diputuskan

perkara orang-orang Yahudi oleh nabi-nabi yang menyerah diri kepada Allah,

oleh orang-orang alim mereka dan pendeta-pendeta mereka, disebabkan

mereka diperintahkan memelihara kitab-kitab Allah dan mereka menjadi saksi

terhadapnya. Karena itu janganlah kamu takut kepada manusia, (tetapi)

takutlah kepada-Ku. Dan janganlah kamu menukar ayat-ayat-Ku dengan harga

yang sedikit. Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan

Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir.” (Q.S al-An‟aam:44)

(Tanya jawab dengan Syaikh alUtsaimin tersebut dalam bentuk file audio

berekstensi .rm, format Real Media, bisa didownload pada beberapa sumber, di

antaranya: http://islamancient.com/blutooth/133.rm).

Kesimpulan:

1. Syaikh Muhammad bin Sholih al-„Utsaimin tidaklah pernah menyatakan

bahwa Imam AnNawawi dan Ibnu Hajar sebagai ahlul bid‟ah apalagi

mengkafirkan mereka berdua.

2. Syaikh al-Utsaimin, sebagaimana Ulama‟ Ahlussunnah yang lain bukanlah

takfiri yang bermudah-mudahan mengkafirkan. Namun, mereka bersikap

teliti, obyektif, dan adil dalam menilai berdasarkan nash-nash al-Qur‟an dan

AsSunnah yang shahihah dengan pemahaman para Sahabat Nabi.

3. Orang yang berbuat kebid‟ahan tidak secara otomatis divonis sebagai ahlul

bid‟ah, sebagaimana orang yang berbuat suatu kekufuran tidak bisa langsung

dikatakan sebagai orang kafir. Perlu dilihat faktor-faktor lain, sebagaimana

penjelasan Syaikh al-Utsaimin di atas. Tidak boleh seseorang tergesa-gesa

dalam memvonis orang lain sebagai ahlul bid‟ah atau kafir.




BAGIAN 13

Kedustaan Tuduhan :

Bin Baz Mengkafirkan Sahabat Nabi

Saudaraku kaum muslimin, semoga Allah senantiasa memberikan rahmatNya

kepada kita semua….

Para penentang Ahlussunnah telah menyebarkan tuduhan bahwa Syaikh Bin Baz

telah mengkafirkan Sahabat Nabi. Mereka mengambil kesimpulan yang salah

terhadap pernyataan Syaikh Bin Baz rahimahullah dalam ta‟liq terhadap kitab

Fathul Bari. Insya Allah nanti akan terlihat dengan jelas kedustaan tuduhan

tersebut. Hanya kepada Allahlah kita berserah diri dan memohon pertolongan.

Untuk memperjelas, akan dinukilkan penjelasan Ibnu Hajar dalam Fathul Bari

yang dita‟liq oleh Syaikh Bin Baz tersebut. Al-Hafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany

rahimahullah menyatakan:

اري ان عن مالك الد م –وروى ابن أب شيبة بإسناد صحيح من رواية أب صالح السأصاب الناس قحط ف زمن عمر فجاء رجل إذل ق ب النب ” قال –خازن عمر وكان

تك فإن ه م صلى اللو عليو وسلم صلى اللو عليو وسلم ف قال : يا رسول اللو استسق لماضتديث . وقد روى سيف ف ” جل ف المنام فقيل لو : ائت عمر قد ىلكوا ، فأيت الر

حابة ، وظهر الفتوح أن الذي رأى المنام المذكور ىو بالل بن اضتارث المزن أحد الصررتة لصل ىذه القصة أيضا واللو الموفق ذا كلو مناسبة الت

“Dan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dengan sanad yang shahih dari riwayat

Abu Sholih as-Sammaan dari Malik ad-Daari --yang merupakan bendahara

Umar-- ia berkata: “manusia tertimpa kekeringan pada zaman Umar, kemudian

datang seorang laki-laki ke kuburan Nabi shollallaahu „alaihi wasallam dan

berkata: „Wahai Rasulullah, mintakanlah untuk umatmu agar diturunkan hujan

karena mereka telah binasa.‟ Kemudian laki-laki itu dalam mimpinya didatangi

oleh seseorang yang berkata: „Datangilah Umar‟ (al-hadits).” Dan Saif telah

meriwayatkan dalam „alFutuh‟ bahwa lelaki yang melihat dalam mimpinya

tersebut adalah Bilal bin al-Harits al-Muzany salah seorang Sahabat. Nampak


jelaslah dengan ini seluruhnya kesesuaian penjelasan dengan dasar kisah ini juga,

Allahlah satu-satunya Pemberi taufiq.” (Fathul Baari juz 3 halaman 441).

Penjelasan al-Hafidz Ibnu Hajar tersebut dita‟liq oleh Syaikh Bin Baz sebagai

berikut:

ىذا الثر على فرض صحتو كما قال الشارح ليس بجة على جواز االستسقاء بالنب ى اهلل عليو وسلم بعد وفاتو لن السائل غتهول ولن عمل الصحابة رضي اهلل عنهم صل

على خالفو وىم أعلم الناس بالشرع ودل يأت أحد منهم إذل قبه يسألو السقيا وال غريىا بل عدل عمر عنو ظتا وقع اصتدب إذل االستسقاء بالعباس ودل ينكر ذلك عليو أحد من

اضتق وأن ما فعلو ىذا الرجل منكر ووسيلة إذل الشرك بل قد الصحابة فعلم أن ذلك ىوجعلو بعض أىل العلم من أنواع الشرك . وأما تسمية السائل ف رواية سيف اظتذكور بالل بن اضتارث ففي صحة ذلك نظر ، ودل يذكر الشارح سند سيف ، وعلى تقدير

علم بالرسول وشريعتو صحتو عنو ال حجة فيو ، لن عمل كبار الصحابة خيالفو وىم أ من غريىم واهلل أعلم

“Atsar ini kalau kita terima keshahihannya sebagaimana penjelasan pensyarah

(Ibnu Hajar) bukanlah hujjah atas bolehnya istisqo‟ (doa meminta hujan) setelah

wafatnya Nabi. Karena orang yang meminta tersebut adalah majhul (tidak

dikenal), dan perbuatan para Sahabat radliyallaahu „anhum berbeda dengannya.

Padahal mereka (para Sahabat Nabi) adalah orang yang paling mengetahui

tentang syariat. Tidak ada salah seorangpun dari mereka yang datang ke

kuburan Nabi dan meminta agar diturunkan hujan, tidak pula Ulama‟ yang lain.

Bahkan Umar (bin al-Khottob) menghindar darinya ketika terjadi paceklik

(kekeringan), (justru) meminta didoakan (istisqo‟) kepada Abbas, dan hal ini

tidaklah diingkari oleh seorangpun dari kalangan Sahabat. Maka itu

menunjukkan bahwa hal tersebut adalah benar (haq), dan apa yang dilakukan

oleh laki-laki tersebut adalah kemunkaran dan wasilah (perantara) kepada

kesyirikan. Bahkan sebagian Ulama‟ menjadikannya termasuk kesyirikan.

Sedangkan penyebutan nama orang yang meminta tersebut dalam riwayat Saif

tersebut adalah Bilal bin al-Harits, maka keshahihannya perlu ditinjau lagi. Dan

pensyarah (Ibnu Hajar) tidak menyebutkan sanad (pada riwayat) Saif. Kalaupun


riwayat itu shahih, itu tidaklah bisa dijadikan sebagai hujjah. Karena amalan-

amalan kibaarus Shohaabah (pemuka-pemuka dari kalangan Sahabat Nabi)

menyelisihinya padahal mereka lebih mengetahui tentang Rasul dan syariatnya

dibandingkan selain mereka. Wallaahu a‟lam.”

Demikianlah penjelasan dari Syaikh Bin Baz. Jika kita mencermati penjelasan

tersebut, kita akan mendapatkan beberapa hal:

1) Syaikh Bin Baz meragukan keshahihan riwayat tersebut.

Hal-hal yang menunjukkan beliau meragukan keshahihan riwayat

tersebut adalah:

a) Beliau menyatakan: “Atsar ini kalau kita terima

keshahihannya…”

b) (Insya Allah nanti akan dijelaskan lebih lanjut bahwa atsar

tersebut sebenarnya lemah).

c) Salah satu indikasi kelemahan riwayat tersebut adalah

pertentangan dengan amalan Sahabat Nabi yang lain. Seperti

yang dilakukan Umar bin al-Khottob, bukannya meminta ke

kuburan Nabi, namun meminta Abbas yang masih hidup untuk

berdoa meminta diturunkan hujan.

2) Syaikh Bin Baz cenderung berpendapat bahwa laki-laki yang berkata

dalam mimpinya tersebut adalah majhul (tidak dikenal).

Syaikh Bin Baz menyatakan: “Karena orang yang meminta tersebut

adalah majhul (tidak dikenal)”.

Syaikh Bin Baz tidak menyakini bahwa orang yang disebutkan dalam

kisah tersebut adalah Sahabat Nabi. Beliau menyatakan: “ Sedangkan

penyebutan nama orang yang meminta tersebut dalam riwayat Saif

adalah Bilal bin al-Harits, maka keshahihannya perlu ditinjau lagi. Dan

pensyarah (Ibnu Hajar) tidak menyebutkan sanad (pada riwayat) Saif”.

Sehingga nampak jelaslah kedustaan tuduhan tersebut. Syaikh Bin Baz sama

sekali tidak mengkafirkan Sahabat Nabi. Sungguh jauh hal itu dari beliau. Beliau

hanya menyatakan bahwa menurut sebagian Ulama‟ perbuatan laki-laki tersebut

adalah kesyirikan. Beliau tidak meyakini laki-laki tersebut sebagai Sahabat Nabi.

Meskipun perbuatan laki-laki tersebut telah melakukan perbuatan kesyirikan,

tidak serta merta ia dinilai sebagai orang yang kafir. Harus dibedakan antara

penilaian terhadap perbuatan/ucapan dengan pelaku. Perbuatan kekafiran tidak

langsung menyebabkan seseorang langsung divonis kafir. Harus dilihat faktor-

faktor yang lain. Silakan disimak penjelasan Syaikh Muhammad bin Sholih al-


Utsaimin yang kami nukilkan pada tulisan bantahan seri ke-12 berjudul:

“Kedustaan Tuduhan : Al-Utsaimin Mengkafirkan An-Nawawi Dan Ibnu Hajar”.

Benarkah laki-laki itu adalah Sahabat Nabi yang bernama Bilal bin al-Harits?

Jika dikaji lebih jauh, ternyata tidak benar jika laki-laki tersebut adalah Sahabat

Nabi yang bernama Bilal bin al-Harits. Bagaimana bisa demikian?

Ibnu Hajar al-„Asqolaany menyatakan bahwa penyebutan nama laki-laki

tersebut sebagai Bilal bin al-Harits terdapat dalam riwayat Saif. Siapakah Saif

tersebut? Saif adalah penyusun kitab „al-Futuh‟ --sebagaimana disebutkan dalam

Fathul Baari tersebut--.

Saif tersebut sebenarnya adalah Saif bin Umar atTamimi. Ibnu Hajar al-

„Asqolaany menyatakan:

سيف بن عمر التميمي السدي الكوف صاحب الفتوح وكتاب الردة“Saif bin Umar atTamiimy al-Asady al-Kuufiy penyusun „al-Futuuh‟ dan kitaabur

Riddah.” (Lihat Lisaanul Miizan karya al-Hafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany juz 3

halaman 209, sebagian kitab menyebutkan no perawi yang ke 3259 pada

bagian nama-nama perawi: Sayyaar, Siidan, dan Saif)

Saif itu sendiri adalah perawi yang secara kesepakatan Ulama‟ Ahlul hadits

ditinggalkan (matruk) periwayatannya. Al-Hafidz adz-Dzahaby menyatakan:

عمر التميمي السدي لو تواليف مرتوك باتفاق وقال ابن حبان اتم بالزندقة سيف بن قلت ادرك التابعني وقد اتم قال ابن حبان يروي اظتوضوعات

“Saif bin Umar atTamimi al-Asady ia memiliki karangan-karangan yang

bermacam-macam, ia matruk (ditinggalkan) secara kesepakatan. Ibnu Hibban

menyatakan: ia tertuduh sebagai zindiq. Aku mengatakan (Adz-Dzahaby) ia

mendapati para tabi‟in. Dan ia adalah seorang tertuduh. Ibnu Hibban berkata:

Ia meriwayatkan riwayat-riwayat palsu.” (Lihat al-Mughni fid Dlu‟afaa‟ karya

Adz-Dzahaby juz 1 halaman 292 nomor perawi 2716).

Sebenarnya, al-Hafidz Ibnu Hajar al-„Asqolaany sendiri menilai Saif tersebut

sebagai perawi yang lemah. Silakan disimak pernyataan Ibnu Hajar berikut

dalam kitab Taqriibut Tahdziib:


الضب ويقال غري ذلك الكوف سيف بن عمر التميمي صاحب كتاب الردة ويقال لو ضعيف اضتديث

“Saif bin Umar atTamimi penyusun kitab ar-Riddah, dia disebut juga ad-Dlabiy,

disebut juga dengan penyebutan yang lain, al-Kuufi (tinggal di Kufah), dia

adalah dhaiful hadits (lemah dalam meriwayatkan hadits).” (Lihat Taqriibut

Tahdziib juz 1 halaman 408).

Atas dasar itulah, benar apa yang disampaikan oleh Syaikh Muhammad

Nashiruddin al-Albany ketika menyebutkan kelemahan atsar tersebut:

ال حجة فيها ، لن مدارىا على رجل دل يسم فهو غتهول أيضا ، وتسميتو بالال ف سيف ال يساوي شيئا ، لن سيفا ىذا ىو ابن عمر التميمي ، متفق على ضعفو رواية

عند احملدثني بل قال ابن حبان فيو : يروي اظتوضوعات عن الثبات وقالوا : إنو كان يضع اضتديث ، فمن كان ىذا شأنو ال تقبل روايتو وال كرامة السيما عند اظتخالفة

“Atsar tersebut tidak bisa digunakan sebagai hujjah, karena berkisar pada

seorang laki-laki yang tidak disebutkan namanya, maka ia adalah majhul (tidak

dikenal). Penyebutan namanya sebagai Bilal dalam riwayat Saif tidak bisa

mendukungnya sama sekali. Karena Saif tersebut adalah Ibnu Umar atTamimi,

yang disepakati kelemahannya oleh para Ulama Ahlul hadits. Bahkan Ibnu

Hibban menyatakan tentangnya: „ia meriwayatkan riwayat-riwayat palsu dari

orang-orang yang terpercaya.‟ Ibnu Hibban juga menyatakan: „ia adalah

pemalsu hadits‟. Jika demikian keadaannya, maka tidaklah diterima

periwayatannya, tidak ada kehormatan, apa lagi periwayatan yang menyelisihi

(riwayat yang shahih). (Lihat „atTawassul karya Syaikh alAlbany halaman 132).

SISI LAIN KELEMAHAN ATSAR TERSEBUT

Atsar tersebut adalah atsar yang lemah, sehingga tidak bisa dijadikan sebagai

hujjah. Beberapa sisi kelemahan atsar tersebut di antaranya:

1. Salah satu perawinya adalah al-A‟masy yang menyebutkan periwayatan

dengan kalimat „an (dari), bukan dengan menyatakan: haddatsanaa,

akhbaronaa, atau semisalnya. Sedangkan al-„Amasy adalah perawi yang

mudallis.


Adz-Dzahaby menyatakan tentang al-A‟masy:

أحد الئمة الثقات ، عداده ف صغار التابعني ، ما ن قموا عليو إال التدليس“Dia adalah salah seorang Imam yang terpercaya, terhitung sebagai shigharut

taabi‟in. Kami tidaklah menuduhnya kecuali bahwa ia (suka melakukan)

tadlis.”

Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan atsar tersebut dengan menyatakan:

حدثنا أبو معاوية عن العمش عن أب صاحل عن مالك الدار“Telah memberitakan kepada kami Abu Mu‟awiyah dari al-A‟masy dari Abu

Shalih dari Maalik ad-Daar.” (Mushonnaf Ibn Abi Syaibah juz 7 halaman

482)

2) Malik ad-Daar tidak dikenal (majhul) di kalangan Ulama‟ Ahlul hadits.

Al-Haitsamy menyatakan: „Maalik ad-Daar, aku tidak mengenalnya.‟ (lihat

Majma‟uz Zawaaid (3/125). Demikian juga yang dinyatakan oleh al-Hafidz

al-Mundziri dalam kitab „AtTarghib wat Tarhiib‟ (2/41)

(Silakan disimak lagi, tulisan kami berjudul: HADITS/ATSAR LEMAH DAN

PALSU TENTANG TAWASSUL(II) seri bantahan yang ke-6, bantahan terhadap

syubhat yang ke-8).



***

Documents

Bantahan Penentang Manhaj Salafy Ahlussunnah