Insta

056-2344383

056-6212224

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 92

محل

ب ال

طت

راك

ذم

م���كال

ض البع

@zabin2011

زبن بن عمير

تسبق دموعي خطوتي عند لقياك

91العدد 41 / يناير 2016

نور الوليدي

@nooralwalede

نبض المودة

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 90

ممماسات

مي اللافي

@mai_allafe

صوتك الممطور

89العدد 41 / يناير 2016

تتقدم أسرة مجلة بيت الشعر

بأحر التعازي والمواساة للزميل / علي المسعودي

-مستشار التحرير في المجلة- بوفاة شقيقه حسن المسعودي

سائلين ا: العلي القدير

أن يتغمد الفقيد بواسع رحمته

ويسكنه فسيح جناته

(يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)

صدق ا� العظيم

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 88

موروث عالمي

كرنفال «موكب مزلجة األطفال» امللون يشق احتفال يف «Fideris » قرية وسط طريقه ضخمة مزلجة األطفال خالله يركب سنوي مزينة بأكاليل الزهور وفروع التنوب امللونة وسط األشخاص بعض أو الخيول لتجرها مظاهر بهجة وسط برد الشتاء القارس يف شهر فرباير من كل عام لالحتفال باألطفال الصغار واألطفال الذين اقرتبوا من االلتحاق باملدارس العليا، ويجر األطفال الكبار اآلخرين الصغار ويلقبوا «باألطفال الخيول»، ويخصص ألولئك األطفال مائدة ضخمة تحتوي عىل منتجات القوة لتمنحهم الشوفان فقط مصنوعة من

والدفء يف الربد القايس. يتخذ السويرسيون من املزلجة املصنوعة من الخيول تجرها للتنقل وسيلة األبقار قرون ورياضات السياحة ازدهار ومع الكالب، أو

السويرسيون أدخل الجليد، عىل التزلج الرياضة أنشطة ضمن البقر قرون مزلجة التقليدية، الزالجات سباقات يف الرتفيهية وبحلول الشتاء يعقد مجموعات الشباب من الهواة واملحرتفني عدة سباقات يركب خاللها املتزلجني فوق مزلجة يف فرق مجموعة من جليدية منحدرات نحو بها واالنطالق كبرية التي السباقات بتلك للفوز عالية برسعات يعكس من يفوز بها مهارة عالية يف السيطرة

عىل املزلجة كقروي بارع وصياد ماهر. املهرجانات تخلو ال أيضا الثلوج وسط الرعب مظاهر من القروية السويرسية واملتوحشة الخرافية الشخصيات ومتثيل ««Tschäggättä » كرنفال ففي املرعبة، فرباير بشهر عام كل السويرسيون يتسابق متوحشة شخصيات مجسدين التنكر يف

واملخيفة الحادة أدواتهم حاملني أسطورية وادي يف الثلوج وسط املارة ليفزعون بجبال نوعه من األكرب «Lötschental»إىل املهرجان ويستند السويرسية، األلب مرعبة أسطورية أحداث تروي عدة أساطري ودامية دارت يف ذلك الوادي منذ زمن بعيد. مهرجان ينطلق الكرنفال ذلك غرار وعىل «بازل» يف مدينة بازل، حيث يشارك اآلالف من هواة ارتداء األقنعة املخيفة والتجول يف شوارع املدينة، ولكن تلك املرة خالل عزفهم املوسيقى عىل آالت النفخ والطبول بدال من

الرعب والتخويف. الربيع باالنتقال إىل مدينة زيورخ ويف فصل ينطلق مهرجان «Sechseläuten» للربيع يف ثاين أسبوع من شهر أبريل من كل عام، ويعد اإلطالق، عىل سويرسا يف األهم املهرجان الشعب طوائف كافة فيه يشارك حيث والفرق االستعراضية والفلكلورية واملتنكرون، القروي التقليدي اللباس العامة ويرتدي امللون واالرستقراطي ويجوبون شوارع املدينة ،«Sechseläuten» ميادينها ألهم وصوال حيث تقام املراسم الرسمية وعزف املوسيقى الرجال الفرسان الخيالة أنغامها عىل ليبدأ طويل مجسم حول الدوران يف والنساء أمام حرقه يف والبدء الجليد رجل إىل يرمز انتهاء بذلك العامة والسائحني معلنني آالف والصيف الربيع فصيل وقدوم الشتاء فصل الخرضاء بالطبيعة واالستمتاع الدفء حيث وبحريات األلب جبال ومرتفعات القرى يف

جنيف الساحرة.

87العدد 41 / يناير 2016

مونرتي مدينة من ينطلق حيث العامل، إىل ليصل الخالبة، جنيف بحرية بجانب نستيل مصنع حيث ساحرة رحلة يف بروك مبعامل مرورا وذلك للشوكوالته، الشهري لينتهي غذائية سياحية أخرى متيز سويرسا، املجاورة. ومن الجنب املطاف يف مصانع بها أهم متاحف الشوكوالته السويرسية متحف يقوم الذي «لوغانو»، مدينة «يف «ألربوز الشوكوالته من طن 8000 من أكرث بإنتاج يتيح للزائر فرصة مراقبة عملية سنويا، كام بدأ الشوكوالته وكيفية تصنيعها. وقد إنتاج الـ القرن يف سويرسا يف الشوكوالته تصنيع 1850م، عام بعد االنتشار يف وبدأت ،17 ، “Caillier“وقتها ماركات أشهر وكانت مدينة وكل حاليا، ”نستله“ أصبحت والتي من معني نوع بصنع تتميز سويرسا يف

الشوكوالته، واملخصصة لكل املناسبات.

الموسيقى وأنغام األلفورنيف الشعبية السويرسية املوسيقي تعترب أكرث وتعد للرقص، موسيقي هي الغالب هي الشائعة املسموعة املوسيقية األدوات األكورديون السويرسي والكامن جهري الصوت واملزمار يف بعض املناطق. تطورت املوسيقى األلب باألشخاص يف جبال الخاصة الشعبية عن طريق تناقل املهارات واأللحان السامعية كثرية ولعقود املتعاقبة األجيال من للكثري وأحيانا لقرون عديدة أيضا. كانت املوسيقـى بـ(التصفيق) معروفة القدمية الشعبية تسجيلها تم حيث «أبينزيل» من املبتكرة يف عام 1545. تعترب اآللة املوسيقية ”ألفورن“

موسيقية آلة األساس يف األصل, سويرسية والفرق األبقار رعاة يستخدمها وتنبيهية التاسع القرن يف تشكلت والتي املوسيقية أشهر – األلفورن مهرجان ويقام عرش. مهرجان موسيقي سويرسي – يف شهر يوليو حيث األلب، جبال قمم عىل عام كل من يحتشد املئات من نافخي تلك اآللة العمالقة يف صفوف منمقة ويبدؤون يف النفخ وعزف جبال أجواء لتمأل القوية األلفورن أنغام يف املجاورة القرى أنغامها وتسمع األلب الحروب إعالن إنذارات تشبه حادة أنغام تشتمل عام, وبشكل القدم. يف والغارات غري واسعة موسيقية حفالت عىل سويرسا األقل قرية عىل تتميز كل وواقعيا احرتافية

بفرقة غنائية أو فرقة موسيقية.

المالبس القروية عنوان الهويةبرغم الحداثة والتطور الكبري يف سويرسا إىل فيها مبا القروية الحياة يعتربون سكانها أن لهويتهم عنوانا للمزارعني التقليدية املالبس االحتفاالت يف لهم فخر ومصدر الوطنية ويتخذ كافة، الوطنية واملهرجانات واألعياد

األحمر اللون النساء وبخاصة السويرسيون مختلف يف القروية واملوضة لألناقة عنوانا املناطق واألقاليم السويرسية، حتى أصبحت العرصية، املالبس تصميم يف تقليديا منطا باختالف قليال املالبس تلك تختلف ولكن السهول يف فالقرى واملرتفعات، املناطق عىل تقع التي تلك عن تختلف والوديان اآلخر الجانب الباردة. عىل األلب مرتفعات القوالب إطار يف التصميامت تلك تطورت القروية القدمية التي ال ميكن االستغناء عنها، «V» حرف شكل عىل الرقبة تصميم مثل للسيدات، واملشد يف منطقة الخرص والقبعات » Embroidery» ال رداء يغلب الواسعة. يتميز والذي النسائية، املالبس منط عىل حمراء أو بيضاء وتنورة الخرص عىل مبشد الرأس، عىل ملونة قبعة أو ووشاح طويلة مالبس عن القروي الرداء ذلك يختلف وال

النبالء قدميا.

المهرجانات القروية عل قمم األلباألبيض الجليد الشتاء حيث يغطي يف قلب املرتفعات واملنازل وكل يشء تستطيع أن ترى

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 86

موروث عالمي

تستخدم أن أنه ممنوع للمصنع، كام كارثة العامالت الروائح، كام يخلع الجميع أحذيتهم املصنع داخل لريتدوا الخارجية ومالبسهم مالبس أخرى وصنادل خالية من األتربة. يعد تثبيت املحرك (الزنربك) من أدق األعامل يف تقنية صناعة الساعات ذلك ألن سمكه ال يكاد الدقيقة يتجاوز سمك الشعرة وهذه املهمة ألن العامالت إىل عادة بها القيام يف يعهد أصابع أيديهن أدق وأرق، واملعروف أن أقل خطأ يف تثبيت هذا الجزء من الساعة يسبب اليوم يف دقائق بضع تأخريها أو تقدميها أهمها أخرى مبهام الرجال يختص وكذلك تثبيت (املسامري) الدقيقة. يعتز السويرسيون وطنيا نشاطا أصبحت حتى الصناعة بتلك وتخصصا بارعا يفخرون به وسط األمم، ولهذا نستطيع أن نجد العديد من متاحف الساعات السويرسية التي تستعرض أدق وأبرع فنون La Chaux-de- » مثل الساعات صناعة

Le و» «Automaton clock و» «FondsBrassus» و» Beyer Zurich»، وغريها.

الشوكوالته وقطار األحالم«الشوكوالته عبارة «سويرسا» كلمة تعادل بالحليب» حول العامل بسبب ارتباط الثقافة السويرسية يف أذهان املاليني بعرشات األنواع من الشوكوالتة اللذيذة التي تنترش يف العديد

من الدول وتزين املناسبات واألفراح الفاخرة، السويرسيون مبقولة، «إن تسعة كام يشتهر بالشوكوالتة، أشخاص ميوتون من كل عرشة سويرسا فتمثل لذا فيكذب»، العارش أما لؤلؤة أوروبا التي ترتبع عىل عرش الشوكوالته صنع يف السويرسيون يبدع حيث عامليا، الشوكوالته إىل أن حولوها فنا ومهارة عالية يف مزج املكونات والحصول عىل عرشات األنواع منها لتصلح للمناسبات واألعياد كافة ولتصبح الكرنفاالت خالل والسعادة للبهجة عنوانا الطهاة يحرص كام الوطنية، واملهرجانات من خاصة ومجسامت متاثيل صنع عىل الشوكوالته، حتى إن عروض األزياء أصبحت بالشكوكوالته املصنوعة للمالبس عنوانا

البيضاء والداكنة بأنواعها كافة. يكمن الرس يف جودة الشوكوالته السويرسية

يف حليب األبقار التي ترعى يف سفوح جبال هذا األشخاص، معظم إىل فبالنسبة األلب، هو املكان الذي اخرتع فيه «دانيال بيرت» رس «أوبر» السويرسية األلبان منتجات توليف أشهر زيورخ مدينة وتعد الشوكوالته، مع الشوكوالته، بصناعة الشهرية العاملية املدن ويتوفر فيها أكرث من 100 نوع من الشوكوالته والكاكاو املكرسات مزيج من تصنع التي

والفاكهة. ومصنع «تشاريل فيلم أحداث غرار عىل يونيو بني الصيف، أشهر ويف الشوكوالته» «الذي الشوكوالته «قطار هناك وأكتوبر، حول الشوكوالته عشاق كل بركوبه يحلم

85العدد 41 / يناير 2016

تتبادر السويرسية الساعات تذكر حينام والرفاهية الدقة معاين أرقى األذهان إىل فمنذ له، ال حدود الذي والرتف والفخامة السويرسي الشعب انفرد اآلن حتى قرون وأصبحوا يدويا املصنوعة الساعات بإتقان من الرغم وعىل العامل، يف منتجيها أبرع للحداثة أن تلك الصناعة أصبحت انعكاسا أصيال سويرسيا تراثا تعد أنها إال والتقدم، البلد تلك يف واملوروثات للثقافة وعامدا تلك بدأت قرون حينام عدة منذ الصغرية الصناعة يف الظهور واالزدهار، فساعات اليد الصغرية تلك التي ال تكاد تخلو منها يد، تعد أعجوبة من أعاجيب التقنية الدقيقة فالقوة التي تحركها ال تكاد تزيد عىل جزء من مائة ألف جزء من قوة حصان واحد، فقد أبدع العديد وابتكار تطويرها يف السويرسيون منها إىل أن أصبحت عالمة للرقي يف العامل السياسية األحداث من بالكثري وارتبطت العامل، حيث كانت والفنية واالجتامعية يف عالمة مميزة للعديد من تلك األحداث مثل بوند» «جيمس أفالم سلسلة أبطال حرص

و«أوميجا» «رولكس» لساعات ارتداء عىل طوال الحقب املاضية وحتى اآلن.

إال سويرسا يف الساعات صناعة تبدأ مل ويروي فقط، سنة وخمسني ثالمثائة منذ حينام الحرفة تلك بدء قصة املؤرخون إقامته خالل انجليزي سائح ساعة تلفت فعرضها الجبلية السويرسية القرى بإحدى عىل حداد هناك ليك يصلحها ومل يكن هذا كان لكنه قبل من ساعة رأى قد الحداد وموهبة براعة ذا سويرسا أبناء من كغريه أن فاستطاع الدقيقة اليدوية الصناعات يف يصلح تلك الساعة ومل يكفه ذلك، بل صنع العجيب ومن غرارها عىل ساعة لنفسه الذاكرة، إذ كان الساعة من انه صنع هذه السائح قد غادر القرية بساعته اثر إصالحها، ومل ميض إال قليل حتى كان كثريون من أبناء ساعات يصنعون كيف تعلموا قد القرية ألنفسهم، ثم انترشت هواية صنع الساعات بني أبناء القرى السويرسية األخرى وال سيام يف شهور الشتاء التي تقل فيها األعامل عادة الريفيني الصناع من كثريا أن كام هناك، حتى بيوتهم يف الساعات بصنع يقومون الساعات اآلن. أما يف املصانع فتعد صناعة سائر السويرسيون عن به ينفرد دقيقا فنا رس هو والذي األخرى البلدان يف العامل تفوقهم بال شك، حيث يعمل السويرسيون الناس صربا أكرث يتحملها أن يف ظروف قل املصنع داخل عليهم محرم فالكالم وجلدا، الكالم أثناء الفم من الخارج البخار ألن يسبب صدى بعض أجزاء الساعة، فإذا هو ذلك يسبب فقد العامل تثاءب أو عطس

محمد درويش

تعد الموروثات السويسرية من أكثر الثقافات المتنوعة والمحيرة في الوقت نفسه،

فبجانب إتقانها للساعات بما تحتويه من دقة ومهارة، تنتقل بنا إلى مذاقات

الشوكوالته الساحرة لتعود بنا في النهاية إلى الحياة القروية على قمم األلب بكل ما

تحمله من معان وقيم خاصة ال يمكن للسويسريين التخلي عنها، حيث يعتبرون أن

الحياة القروية على المرتفعات الخضراء وحلب األبقار هو أساس حياتهم ومستقبلهم،

وباالنتقال إلى تلك القرى التي تنتشر على الحدود والمرتفعات على قمم جبال األلب

الشاهقة نجد العديد من الفعاليات والمظاهر الحياتية التي ال زالت تحتفظ بكل

معالمها الممتدة من العصور الماضية`

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 84

موروث عالمي

تعزف أنغام الفورن على قمم الب الساحرة

الموروثات السويسرية تناغم مذاق الشوكوالتة على دقات

الساعات الفاخرة

83العدد 41 / يناير 2016

الدين اإلسالمي هو «الدين تأمالته: إحدى الوحيد الذي مل يتخذ فيه اإلله شكال برشيا نحات أو مصور يجرؤ ومل ذلك، إىل ما أو ألن أزميله؛ ينحته أو ريشته به تجري أن وال حدود محصورة، له صورة تكن مل الله له يكن مل الصمد الفرد األحد الواحد فهو كفوا أحد، أما يف املسيحية فإن لفظة «الله» طاعن لرجل اآلدمية الصور تلك تحيطها الكرب بانت عليه جميع دالئل السن قد يف والشيخوخة، وكذلك «ياهو» الذي ميثلون به يف يجعلونه فهم اليهودي، التوحيد طهارة

مثل تلك املظاهر».كتاب عىل أرسالن شكيب األمري أثنى وقد الله بيت إىل «الحج الدين ألفونس/نارص الحرام» بقوله: «أسلم وحج وألف كتابا عن ته إىل البيت الحرام من أبدع ما كتب يف حجهذا العرص».والطريف يف هذا الكتاب أيضا، غري تبويبه املختلف والخاص، هو رسومات الحج وشعائر املرشفة للكعبة الدين نارص الحرم بينها لوحات جميلة. من خالل مثان وصالة بعرفات، الحج ومنظر الرشيف،

املغرب حول الكعبة، وجبل النور.هذا بتقديم أرسالن شكيب صدق وقد الدين نارص جمع حيث غريه عىل الكتاب إىل قبله املسترشقني رحالت ملخص فيه بريك السويرسي الرحالة رحلة مثل مكة، هارد يف كتابه (رحلة إىل جزيرة العرب) سنة كتابه يف بريتون اإلنجليزي والرحالة 1914م، الرحالة وكتاب واملدينة“، مكة إىل ”الحج بالد يف سنوات ”عرش روش ليون الفرنيس بتكليف الحجاز يف قضاها والتي اإلسالم“ من الجرنال الفرنيس ”بيجو“ كام قدم كتاب الرحالة الفرنيس لوب ليكو ”يف بالد األرسار حج مسيحي إىل مكة واملدينة“ وعرج عىل

مكة“ إىل ”رحلة تيلمون كول جريف كتاب العرب بالد يف ”سنة كتابه يف وبلغراف أسباب الدين نارص أوضح فقد الوسطى“. وأنصف قبله، املسترشقني رحالت وأغراض منهم من تحروا الصدق والدقة يف كتاباتهم. الكتاب هذا شهرة يفرس سبب الذي األمر

الكبرية يف الرشق والغرب.

بصيرة الفنون البصريةأيضا الدين نارص عالج برصي، فنان وألنه أفكارا عالقة كثرية، منها: املسترشقون واللغة العريب والدعوة العربية، االسترشاق والخط والشعر االسترشاق الالتيني، الحرف إىل بالحروف الكتابة عن دافع كام العريب. إبدال أرادوا الذين العربية، مصورا خطيئة هي العربية «الكتابة قائال: بها آخر خط أرقى نوع فني عرفه اإلنسان، وأجمل خط يستطيع املرء أن يقول فيه من غري مبالغة: إن له روحا مالمئة للصوت البرشي، موافقة

لأللحان املوسيقية».كام وصف الكتابة العربية بأنها: «عبارة عن القلبية الحركات ألغاز عن يكشف مفتاح روح لقوة خاضعة حروفها وكأن الدقيقة، عىل بعضها مع تلتف تارة فرتاها سارية، عىل محافظتها مع بديعة هندسية أشكال تراها وطورا فيها، املودعة األرسار جميع بنفسها، معجبة كأنها بغتة وتقف تنطلق وتارة تتعانق، جارية تنطلق تراها وتارة الجذابة أشكالها يف تأملت وكلام تتفرق، أخذت أفكاري إىل أحالم بعيدة، وال يلزمني أن أكون مستعربا وال ساحرا ألمتتع بجاملها الساحر الفريد، بل كل إنسان توجد فيه روح

الفن تأرس قلبه هذه الكتابة».سائر عىل ميتاز العريب الخط أن ويؤكد

الخطوط بكتابته من اليمني إىل اليسار اتباعا أسهل الكتابة فنجد الطبيعية، اليد لحركة وأرسع من الكتابات التي تكتب من الشامل إىل اليمني؛ ولهذا كان الفنان الكبري ليوناردو دافينيش يرسم ويكتب من اليمني إىل اليسار

اتباعا لقاعدة الخط العريب.باألزياء غريه دون من ألفونس عني أيضا، واملالبس العربية فالتفت إىل ما كان يلبس يعنى النبي كان «لقد فيقول: الرسول: من منط له عرف وقد تامة، عناية بنفسه عىل ولكن البساطة، من غاية عىل التأنق

جانب كبري من الذوق والجامل».ديسمرب بباريس دينيه الدين نارص تويف الكبري مبسجدها عليه وصيل ، 1929م سنة ووزير اإلسالمية، الشخصيات كبار بحضور الفرنسية، الحكومة عن بالنيابة املعارف دفن يف الجزائر، حيث نقل جثامنه إىل ثم بوسعادة ببلدة لنفسه بناها التي املقربة

عمال بوصيته.

وصف الكتابة العربية بأنها: «عبارة عن مفتاح يكشف عن ألغاز الحركات القلبية

الدقيقة»

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 82

من الغرب

رسام ومفكر فرنسي أسلم بعد إقامته في الجزائر

ألفونس إتيان ديني خائن الغرب.. ولي الصحراء

مقاطعة إىل أصلهام يعود ألبوين محاميني ديني“ إتيان ”ألفونس ولد ”لوارييه“، باريس يف Alphonse-Étienne Dinetمبدرسة ثانويته بعد والتحق .1861 مارس الفرنسية العاصمة يف الجميلة الفنون ملوهبته املبكرة يف الرسم. األمر الذي يفرس كلوتيد“ ”األم األول بعمله النقاد اهتامم ميثل الذي العمل ذلك بباريس. 1882 عام صورة فالحة مسنة بقبعتها البيضاء الخاصة بعد النجاح ذلك ليتبع الريفيات، بالنساء صاموا“ ”صخـرة لوحته حصول 1883 عام

عىل جائزة الرشف األوىل.

قصته مع الشرقالعام منذ بالرشق ألفونس عالقة بدأت كمنحة مرة ألول الجزائر زار حيث ،1883بقرار بعدها ليعود الفنون، مدرسة من حيث 1885 عام يف عامني، بعد شخيص ”األغواط، بـ: الجزائرية مرورا الصحراء زار هناك ورسم بوسعادة“ ، سدراتة ورقلة، الكثري من اللوحات التي تحولت فيام بعد

إىل تحف حقيقية بيعت بأمثان باهظة. 1889 عام يف الرسام هذا حياة تغريت براهيم بن سليامن عىل تعرف عندما باعامر الذي أصبح صديقه ومرشده فكربت كل عاما. أربعني واستمرت صداقة بينهام هذا دفع ألفونس بالتفكري جديا باالستقرار صديقه مدينة يف وتحديدا الصحراء يف

يف 1905 عام فاستقر ”بوسعادة“ سليامن، والطني، القصب من سقفه متواضع بيت باسمه الذي تحول إىل متحف البيت ذلك ”متحف نارص الدين ديني يف حي املوامني ببوسعادة“ فيام بعد. وقد عشق تلك القرية لوحاته مبعظم بعد فيام دخلت حتى

ومؤلفاته وأوىص أن يدفن بها.وقد امتأل ألفونس بالرشق والصحراء فأقام ،1889 عام باريس إىل عودته لدى معرضا مدينة عن رسمها التي لوحاته فيه عرض بوسعادة يف املعرض العاملي وفاز بامليدالية مل الجزائرية الصحراء تأثري لكن الفضية. التي بوسعادة إىل أخرى مرة فعاد يفارقه عشقها ليبقى هذه املرة فيها بشكل دائم، املنطقة تقاليد عىل أكرث تعرف حيث العربية يتكلم وأصبح السكان وعادات

بطالقة.

خائن الغربوشخصية نفسية يف الرشق دخل لقد إىل بعد فيام أدى كبري، بشكل ألفونس اإلسالمي الفكري النهج واتباعه إسالمه والغور يف أعامقه. ويقول يف خطوته هذه: د اإلسالم من الساعة األوىل لظهوره «لقد أكأنه دين صالح لكل زمان ومكان؛ إذ هو دين عن إنسان يف تختلف ال والفطرة الفطرة، آخر، وهو لهذا صالح لكل درجة من درجة الحضارة». وكان لهذه الخطوة األثر البالغ يف

محيطه الغريب، فمنذ أن أشهر إسالمه 1913 لقي ألفونس الشك والريبة والتهميش، فقد نبذه األوروبيون وأبناء جلدته ونعتوه بأنه:

”خائن الغرب“بعد إسالمه، غري ألفونس اسمه من الفونس دينات»، الدين «نرص إىل دينات اتيان ليصبح الرسام الفرنيس املسلم، لقد ضجت القايض ابن كونه الفرنسيني النبالء أوساط املتعلمة الربجوازية الطبقة وابن الشهري يكون أن منه تأمل كانت والتي املنفتحة، فرنسيا خالصا مهتام بنفوذ البالد وأطامعها االستعامرية آنذاك، األمر الذي يقتيض عىل كل الفرنسيني أن يكونوا جنودا منترشين يف األرض. إال أن «نرص الدين دينات» مل يعبأ مبا قيل عنه وظل يفكر ويكتب ويرسم ويقدم

للعامل رؤيته الخاصة، والخاصة جدا.

مؤلفاته ألف ألفونس إيتان بعد إسالمه العديد من ومنها العربية، املكتبة أثرت التي الكتب اإلسالم»، بنور خاصة «أشعة القيم كتابه إىل صاحبه تحول كيف يصف والذي رسول «محمد كتاب وضع وقد اإلسالم، يراه كام و«الرشق القلوب» و«ربيع الله»

الغرب». وترجم شعر عنرتة .يف تكمن دينيه الدين نارص أهمية إن فهم نحو البرصية الفكرة من انطالقه يف يقول املثال، سبيل فعىل الفلسفات،

هاني نديم

”كيف لفنان أن ال يولع بالشرق“`` هكذا يقول ”ألفونس إتيان ديني“ أو نصر الدين

دينات الحقا! الرسام والمفكر الفرنسي الذي ترك وراءه برجوازيته وعراقة األصول

وهام في صحراء الجزائر، يرسم ويكتب ويفكر ويعود الحقا محمال بالكثير من

المعارف للبشرية``

81العدد 41 / يناير 2016

وقد جاراها الشاعر أحمد الكندي قائال::

يوم الثريا

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 80

مساجالت

يا شوق هزنيه هوى الشوق

هذه القصيدة للشاعرة عوشة بنت خليفة السويدي (فتاة العرب):

من القصائد الشهيرة للشاعرة عوشة بنت

خلف السويدي والتي جاراها الشاعر أحمد بن

علي الكندي:

79العدد 41 / يناير 2016

الرصاع يخفي وراءه رمزية للرصاع بني املحتوم، فكان تصوير هذا هذا تجسد بصور الجاهيل الشعر قصائد ومتتلئ واملوت، الحياة

الرصاع بني الفريسة والصياد. ورمبا كانت القصيدة العينية للشاعر الجاهيل الذي أدرك اإلسالم فالشاعر يصور الرصاع، لتجسيد هذا مثاال المعا الهذيل أيب ذؤيب هذا الرصاع الدامي بني الحياة واملوت من خالل مشهد الرصاع بني الكالب والثور الوحيش الذي ينترص عليها، لكنه يقتل عىل يد الصياد

يف النهاية، إنها الرسالة يف أن املوت النهاية املحتومة دامئا:

o

على فراش الموت7 متثل لحظة املوت املشهد األخري لحياة الشاعر الجاهيل الصاخبة، األخرية، اللحظة هذه تجسد بأبيات العريب الشعر ديوان وميتلئ الشعراء الكثري من األخري واملحتوم، وقد سجل الرحيل إنها لحظة الجاهليني عىل فراش املوت لحظة دنو األجل وانقطاع األمل، ويقال إن الشاعر الجاهيل يزيد بن حذاق هو أول من رىث نفسه يف أبيات

مشهورة:

قصرية حياته كانت الضليل، امللك القيس أمرؤ الشاعر وهذا عليه من خطوب ومبا خاضه لكنها طويلة مبا مرت السنني، بعدد من مغامرات وبطوالت، يف لحظة احتضاره بالقرب من جبل يدعى

عسيب نظر إىل قرب امرأة غريبة وراح يريث نفسه :

قالوا في الموت

زهري بن ايب سلمي

أمرؤ القيس

لبيد بن ربيعة العامري

عنرتة بن شداد

عبيد بن األبرص

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 78

الجاهلي

اليقني فيقول: «إن الشعر الجاهيل ماعدا أبيات قليلة جدا ال يصور إال فلسفة دنيوية محضا، خالية من اليقني الديني الذي يفعل فعله العظيم يف مداوة جروح اإلنسان وشفاء نفسه وتصبريه عىل كرب

الحياة وتقلبها وعىل رهبة املوت ولذعه».ويشري النويهي إىل أن الشعر الجاهيل يثبت أن وجود العقائد كان اإلنسان يف الوثنية ما يغني الجاهليني ضعيفا ومل يكن يف ديانات ذعره من املوت، ويرضب مثال بالشاعر الحكيم زهري بن ايب سلمي الذي عاش مثانني حوال كانت باعثا له عىل التأمل والتفكري يف فكرة املوت حتى توصل إىل قناعة بأن املوت هو املصري الحتمي، والنهاية

املؤكدة كام يقول يف هذا البيت الحكيم:

رغم تقبل زهري لطائفة من العقائد الدينية وإميانه باإلله والبعث والحساب، لكن ذلك مل ينجح يف أن يخفف من حزنه وتشاؤمه حني تأمل اضطراب الحياة الجاهلية وظلمها وانتهائها باملوت األكيد الذي

ممكن أن يصيب الجاهيل كخبط عشواء:

إن فكرة املوت يف ذهنية الشاعر الجاهيل مل يكن لها عالقة باليقني الديني عىل ما يبدو، فالشاعر الجاهيل مل يكن متدينا يف بيئة تعبد توصل الجاهيل الشاعر فإن يبدو ما ولكن عىل واألصنام، األوثان بذكائه وبصريته إىل أن املوت هو املصري املحتوم والحقيقة الواضحة

التي ال بد منها.

الموت في شعر الصعاليك7ال ميكن الحديث عن املوت يف الشعر الجاهيل من دون الحديث عن املوت لدي الصعاليك، فلم يواجه املوت مثل تلك الفئة الخارجة

عن املجتمع يف نظر البعض واملتمردة عىل كل رباط اجتامعي يف بل بها ويستهني األخطار يواجه فالصعلوك األخر، البعض نظر ويتوقع املوت يف كل لحظة، فالصعلوك الناقم عىل املجتمع الظامل يفضل املوت يف كربياء عىل العيش محطم الكرامة، ومن يقرأ شعر يقول كام املوت، بحتمية العميق اإلميان ذلك سيجد الصعاليك

الشنفري:

للنهاية، الصعلوك حياته مخلصا ملبادئه يخوض معركته لقد عاش فإما الغني لتعويض هذه الحياة البائسة، وإما فمرحبا باملوت الذي ال يسلب منه الرشف والكرامة، كام يقول عروة بن الورد يف أبياته

الشهرية:

رمزية موت الحيوان7له دافعا املوت فكرة يف الدائم الجاهيل الشاعر تفكري كان لقد لتصوير مشاهد الرصاع من أجل البقاء يف البيئة املحيطة به، وكانت صور كفاح حيوانات الصحراء تصور نظرة الشاعر الجاهيل للموت

ر

يف تام ا اط كل ىل ة املت ض ال نظ يف ت امل ن

أال ال تلوماني كفى اللوم ما بAيا

الشاعر قصيدة املوت لحظة يف املشهورة القصائد ومن

لقومه وسيدا فارسا كان الذي الحاريث يغوث عبد الجاهيل

بني الحارث بن كعب ، وكان قائدهم يف حربهم عىل بني متيم،

بعد أن أرسته بنو تيم قطعوا منه عرقا يقال له األكحل، وتركوه

يريث نفسه لحظة املوت بأبيات مشهورة:

77العدد 41 / يناير 2016

أخذ لقد بالحياة، انشغاله مثل باملوت الجاهيل الشاعر انشغل املوت مساحة كبرية يف فكر الشاعر الجاهيل، كان املوت أحد القضايا الكربى التي شغلت باله، وال يشء يجعل اإلنسان يف مواجهة املوت كل يوم كالصحراء، ففي الصحراء املوحشة عاش الشاعر الجاهيل أمام ثنائية الحياة او املوت، ورغم أن الشاعر الجاهيل كغريه من البرش كان متعلقا بالحياة وملذاتها، إال أن فكرة املوت كانت دامئا فيها تسيطر التي البيئة هذه يف مخيلته تفارق ال وتكاد تراوده

أجواء الحرب ولغة القوة ومشاهد الفوىض الغاشمة.

الموت أو الغنائم7املطلع عىل الشعر الجاهيل يجد أن الشاعر يف الجاهلية كان يرمز إىل املوت يف شعره بالعديد من األلفاظ رمبا أشهرها «منية» ، فابن التايل: النحو عىل «منية» معنى يوضح العرب لسان يف منظور الجمع : منيات ومنايا، املنية : املوت أودت به املنية : مات، هو

يخوض املنايا : يلقي بنفسه يف املهالك». ويف ذلك يقول عنرتة، الشاعر الذي كانت حياته الصاخبة سلسلة متواصلة من مواجهة املوت، فإما املوت وإما الحياة والفوز بالغنائم، إن املعني الذي توصل إليه عنرتة يف شعره حل محله تعبري آخر مع

قدوم اإلسالم وهو «النرص أو الشهادة» :

المصير المحتوم7 لقد توصل الشاعر الجاهيل إىل حتمية املوت يف هذه الصحراء القاحلة، قد ال يصيبه املوت اليوم لكنها مسألة وقت والشك سيأيت غدا، بحيث تصبح الحياة كنزا ناقصا كام يقول طرفة بن العبد الذي يشري إليه النقاد باعتباره أحد أكرث الشعراء الجاهليني تعلقا بفكرة

املوت يف قصائده.لفكرة العبد بن نظرة طرفة تتضح املشهورة التالية األبيات يف ال أمامه، الجميع فيتساوى يأيت الذي املحتوم املصري إنه املوت، فرق أمام املوت بني بخيل وكريم، بل لعل املوت يصطفي الكرام

فيعجل بهم:

نلمح حتمية املوت أيضا يف فكر الشاعر الجاهيل يف أبيات الشاعر أية يف يرصعه أن املوت يخىش هنا الشاعر إن العبدي، املثقب لحظة، ليصبح مجرد جثة هامدة يف حفرة موحشة حيث العدم بال

مؤنس وال أنيس:

الموت واليقين الديني7عند الحديث عن املوت يف الشعر الجاهيل مثة سؤال يطرح نفسه بعض عن تنم املوت إىل الجاهيل الشاعر نظرة كانت هل هنا، اليقني الديني الذي كان لدى الجاهليني؟ لقد أشار بعض النقاد إىل وجود مثل هذا اليقني الديني، ولكن الغالبية من النقاد يتشككون

يف وجود هذا اليقني الديني.يف كتابه «الشعر الجاهيل» يستبعد د محمد النويهي وجود هذا

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 76

الجاهلي

تراجيديا الموت في الشعر الجاهلي

محمد أنور

شغلت جدلية الحياة والموت بال الشعراء على مر العصور،

ومن يقرأ الشعر الجاهلي سيجد هذه الجدلية واضحة وجلية،

فقد عني الشاعر الجاهلي كغيره من سائر البشر بفكرة

الموت باعتبارها الحقيقة المطلقة التي ال خالص منها، لقد

كان يحب الحياة ويذوب في ملذاتها، لكن في نفس الوقت

كان هاجس الموت ال يفارقه، فالموت هو المصير الحتمي،

ولذا يمتلئ ديوان الشعر الجاهلي بتراجيديا تؤكد على أن

فكرة الموت كانت تفرض نفسها على الشاعر الجاهلي طوال

الوقت`

75العدد 41 / يناير 2016

أحمد الفهيدي

شريط الذكريات

وجه جديد

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 74

أندلسيات

من شعر الحنين األندلسي

ويوسف الثالث ملك ( غرناطة ) آخر معقل إسالمي يف األندلس، يحن إىل غرناطة التي ابعد عنها قرسا والقي يف السجن فعاىن من ظلامت السجن والغربة، وكان يبث حنينه إىل وطنه غرناطة

( الزوراء) يف قصائد رقيقة ومنها يقول:

لقد رضب الشعور الحنني بجذوره يف أعامق الشاعر األندليس، األمثال أروع األندليس ترضب الشعر الحنني يف وظاهرة شعر يف حب الوطن والتعلق به، وقد عرب الشاعر األندليس عن هذا الحنني بحب عفوي وعواطف صادقة وبلغة سهلة ومعاين راقية الناتجة والزمانية واملكانية النفسية بالغربة الشعور تعرب عن

عن ضياع هذه الجنة الفاتنة.

73العدد 41 / يناير 2016

حنين الملوك7والوزراء والحكام امللوك من الكثري أيضا الحنني اصاب وقد األندلسيني وشكلت أشعار هؤالء يف الحنني مادة خصبة وثرية، وينم األندلس والندم عىل ضياع باألىس الطاغي اإلحساس شعرهم عن الكثري من القصائد واألبيات العز والسلطة، وقد جسدت وفقدان هذا الحنني الدائم بالعودة املرتقبة من جديد إىل أيام الجنة التي

كانت.

ها هو املعتمد بن عباد آخر ملوك بني عباد يف األندلس، بعد أن نفي إىل أغامت باملغرب، يتشوق حنينا إىل وطنه ويعزي نفسه عىل

فراقه بأنه ليس أخر امللوك الذي سقط عرشه:

من شعر الحنين األندلسي

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 72

أندلسيات

والكاتب أبو بكر محمد بن القاسم الذي عرف باشكنهادة من أهل تقلب من قرطبة أصاب بعدما املرشق إىل ارتحل الحجارة، وادي واقام يف الفراق أمل وقاىس العراق يف فجال ملوكها، وتحول دولها

حلب غريبا فكان دائم الحنني إىل وطنه كام تقول أبيات شعره:

رحيل وحنين7وبعدما تهاوت املدن األندلسية الواحدة تلو األخرى يف قبضة املاملك النرصانية، أحس األندليس بالغربة تقتله داخل محيط جغرايف ضيق، يالحقه فيه العدو باستمرار من جهات عديدة، فراوده حنني شبه

الزهو وأيام الضائعة، الثغور إىل يعود، ال الذي املايض إىل غامض واملتعة يف جنان ال حدود لها، وأيام آمنة مطمئنة تشكل ملمحا بارزا

من مالمح الشعر األندليس.وفضل الكثريون الرحيل عن مدنهم املحتلة، والنزوح عنها، ووصفوا لنزوح حية مشاهد رسم يف تفننوا و الرحيل، هذا من موقفهم متزق من بهم حل ما روا وصو مدنهم، عن الجامعي األندلسيني وتشتت وتوزع أصابهم عند الخروج من مدنهم وقراهم إىل املدن والتخريب الدمار بسبب األندلس خارج إىل أو املجاورة والقرى الذي حاق بديارهم، ومنهم الشاعر أبو الربكات محمد بن إبراهيم

املعروف بابن الحاج الذي يقول يف أبيات مؤثرة:

الحنين للممالك الزائلة7عىل باألىس الشعور يف يتمثل األندليس الشاعر لحنني آخر مظهر األرض، بالجنة عىل يوما الذي وصف الوطن الزائل يف هذا املجد إنه الحنني الدائم لعودة مرتقبة وإن طال الغياب، ومن بني هؤالء الشعراء الذين برزوا يف هذا اللون من الشعر أبو البقاء الرندي الذي األندلس، رثاء وأروعها يف القصائد أشهر واحدة من تعد قصيدته حيث عاش بنفسه هذه املأساة ورأى بأم عينه سقوط آخر القالع والحصون االسالمية وخروج املسلمني منها والتنكيل مبن بقي منهم،

يقول يف أبياته املفعمة بالحنني لهذا املجد الزائل:

71العدد 41 / يناير 2016

للشعراء املشارقة قصب السبق يف شعر الحنني، لكن شعراء األندلس مجموعة ساهمت وقد ، وازدهاره تطوره يف وساهموا به لحقوا دواعي وأول الحنني، شعر يف األندلسيني توسع إىل الدواعي من هذا الحنني هو ارتحال عدد كبري من الشعراء املشارقة إىل األندلس هؤالء يحن أن الطبيعي من وكان لهم، وطنا منها واتخاذهم املهاجرون إىل وطنهم األول، ويستشعروا اإلحساس بالغربة أحيانا.

الشام الحنني بعد أن فر من الداخل هذا الرحمن فقد عاىن عبد إىل األندلس يف رحلة طويلة استمرت ست سنوات واستمرت فرتة لربوع عن شوقه تعرب التي أبياته يف يقول وهو عاما، 33 حكمه

الشام التي نشأ فيها:

جنة على األرض7

التعلق بوطنه، مدافعا عنه ومتعصبا األندليس شديد الشاعر كان له، ملا حققه له من أسباب السعادة ورغد العيش، جعلته يتمثله جنة عىل األرض، فقد عاش األندليس يف بيئة طبيعية جميلة ورائعة، اقتصاديا انتعاشا وحقق مثارها؛ ووفرة وأشجارها أنهارها بكرثة االستقرار الهجري، وقدرا غري ضئيل من الثالث القرن انطالقا من السيايس خالل القرنني الثالث والرابع، فكانت األندلس يف نظر من عاش عليها جنة ال شبيه لها، إذا فارقها أهلها أحسوا باالغرتاب وشدة

الحنني إليها ألنهم يفارقون أجمل ما يف الدنيا من رياض وظباء.

وال يشء يزيد من الحنني للوطن كالغربة، فقد عرف األندليس الشعور باالغرتاب سواء كان ذلك من مدينة إىل أخرى داخل األندلس، أو لوعة وعاىن الفراق مرارة فقاىس الرشق، إىل الغرب من باالنتقال

الشوق والحنني بصورة مل يعهدها الشاعر املرشقي. الشاعر ابن سعيد األندليس ولد بغرناطة وقام برحلة طويلة زار الحنني يهاجمه كان الرحلة هذه وخالل البالد، من العديد فيها إىل األندلس فيوازن بينها وبني كثري من البالد يف املرشق واملغرب، لكن األندلس دامئا مرتبعة عىل عرش الجامل والحسن، وله أشعار كثرية تدور حول حنينه لوطنه األندليس، يعرب فيها تعبريا صادقا عن جامل األندلس وطبيتها الساحرة، وها هو يفضل وطنه عىل مرص

يف أبياته الشهرية:

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 70

الحنين في الشعر ا9ندلسيأندلسيات

محمد أنور

إنسانية وجدانية نزعة الحنين

كلها، واألزمنة العصور تشمل

بذاكرته الشاعر ينتقل حيث

والمكان الزمان من وذائقته

إلى فيهما يعيش اللذين

رغبة عن تعبير الحنين الماضي`

الوطن رؤية في صادقة ذاتية

فيه، الشاعر نشأ الذي األم

واضطرته تقلبات الحياة لالبتعاد

الموضوعات من والحنين عنه،

في موفور نصيب لها كان التي

أنه لدرجة األندلسي، الشعر

قيل إن معظم الشعر األندلسي

هو شعر حنين`

مضى ا9حبة وا9هلون كلهم وليس لي بعدهم سكنى وال سكن

69العدد 41 / يناير 2016

عطآيا اJ اللي شوفها يبري الوجعان

مذكر بن طعساس

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 68

اعطايا ا: ي ط

شقر وبرها فوق االكتاف عكروش

شبيب بن عرار

67العدد 41 / يناير 2016

وللسائحني للمهتمني تعليمها أو بالصقور بشكل قانوين ومنظم، كام أن السوق الدويل املنظامت إن حيث مستمر تناقض يف الضغوط من الكثري تضع واملدنية األهلية ملنع الصيد بالصقور إضافة إىل سوء الحالة األمنية وتدين مستوى البنية التحتية يف كل والعراق والسودان وباكستان الجزائر من

وليبيا وسوريا.

ترويج ثقافيالرتويجي اإلطار ضمن املحمية تندرج وذلك أبوظبي إلمارة والسياحي الثقايف بالصيد املهتمني السائحني اجتذاب عرب تنفيذ من املتقدمة املراحل يف التقليدي ضمن املحمية زيارة إدراج أو املرشوع عىل سيعمل مام للزوار السياحي الربنامج

إثراء التجربة الثقافية التي تقدمها اإلمارة.مع بالتعاون املحمية إدارة تسعى حيث الثقافية والربامج املهرجانات إدارة لجنة والرتاثية إىل تنظيم رحالت للسائحني للتعرف بالصقور، للصيد التقليدية الطرق عىل عىل للتعرف املدارس لطالب ورحالت بالصقور، بالصيد الخاص الثقايف املوروث مواقع للتخييم، تنظيم بطوالت ومسابقات تدريبية دورات وتنظيم بالصقور، الصيد إماراتية مطاعم وتأسيس الصقارة، لتعليم أخرى، ثقافية وأنشطة املحمية، يف تراثية

كرتاث البيزرة عىل الحفاظ بهدف وذلك معنوي، وتقديم تجربة سياحية متفردة. إىل جانب السعي للرتويج للمرشوع عرب العديد املحلية الصيد كأندية املهمة الوسائل من والعاملية، وكاالت السياحة والسفر، املشاركة يف املعارض املتخصصة، وعرب قنوات التواصل

االجتامعي.

مهرجان الصداقة الدولي للبيزرةالغربية املنطقة يف املرزوم محمية وكانت مهرجان فعاليات من جانبا شهدت قد والذي للبيزرة، الثالث الدويل الصداقة أقيم يف ديسمرب 2014 تحت رعاية صاحب السمو رئيس الدولة ”حفظه الله“، مبشاركة 82 دولة. وتطبيقا 800 صقار من أكرث من أطلق فقد املستدام، الصيد السرتاتيجية نهيان آل زايد بن حمدان الشيخ سمو

فرباير الغربية املنطقة يف الحاكم ممثل يف اآلسيوية الحبارى من طائرا 80 املايض منطقة املرزوم ضمن برنامج الشيخ خليفة للصندوق التابع الحبارى توطني إلعادة إنه حيث الحبارى، عىل للحفاظ الدويل ووفقا لقانون الصيد يتم فقط مامرسة صيد

الحبارى املكاثرة وليس الربية.لجعلها من املحمية القامئون عىل ويسعى أهم املعامل التي تلعب دورا مهام يف صون القادمة، لألجيال ونقله اإلمارايت الرتاث أخرى فعاليات تشكله ملا مواصلة وذلك هذا يف وأساسية مهمة محطة من مميزة الصدد، منها معرض أبوظبي الدويل للصيد ومهرجان ،2003 عام منذ والفروسية البيزرة، وسائر الفعاليات األخرى التي تقام ونادي املهرجانات إدارة لجنة من بتنظيم

صقاري اإلمارات.

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 66

وفراسة الصحراء وفعاليات مهرجان الصداقة دولة حرص إىل إضافة للبيزرة، الدويل اإلمارات عىل تعزيز االعرتاف الدويل بأهمية عرب التقليدية الصيد وسائل وباقي البيزرة قامئة الصقارة ضمن ترشيح بطلب التقدم

اليونسكو للرتاث الثقايف غري املادي.مرشوع إقامة عىل الطلب تزايد ومع قانوين إطار بالصقور ضمن بالصيد يسمح أتت ودوليا، محليا العرض ملحدودية نظرا بذلت التي الجهود لهذه تكريسا املحمية بهدف خاصة، محمية إنشاء سبيل يف الغني اإلمارات دولة تراث عىل الحفاظ بالبيزرة الخاص الثقايف املوروث وترسيخ وزيادة الوعي بالبيزرة لدى الشباب وتعزيز إمارة دور وتعزيز بالطبيعة، ارتباطهم الصيد وجهات أهم قامئة ضمن أبوظبي املستدام وإحدى أكرث الدول تفعيال ملبادئ

االستدامة يف املنطقة.

كنوز طبيعيةحوايل أبوظبي مدينة عن املحمية تبعد ساعة ونصف بالسيارة، وقد تم تسييج موقع النقاط من عدد وهناك بالكامل، املرشوع ملشاهدة استغاللها ميكن التي املرتفعة الطبيعة والحيوانات يف املوقع، فيام تحيط أكرب حجام املرشوع محمية طبيعية مبوقع

مينع بها الصيد.وحرصا عىل توفري أفضل سبل الراحة واألمان

لجميع مرتادي املحمية، فإن إدارة املحمية تدعو كافة الزوار ضيوف املحمية إىل التقيد بقانون الصيد يف إمارة أبوظبي ضمن إطار الرشوط ببعض وااللتزام املستدام، الصيد الرضورية التي تم اعتامدها مبا يكفل نجاح أي إلحاق وعدم للجميع، الصيد تجربة رضر باملحمية وما تحويه من كنوز طبيعية، للحياة إيذاء أو إزعاج بأي التسبب وعدم بأن علام النباتات، أو األشجار أو الربية قصارى يبذلون املحرتفون املحمية صيادو املمكنة الخدمات أفضل لتقديم جهدهم

للمرتادين.

سياحة الحياة البريةالصيد عىل الرتكيز يتم املرزوم محمية يف تقديم عدم مع األول املقام يف بالصقور الربية الحياة سياحة من أخرى أشكال أية تقترص اإلقامة أن كام الحايل، الوقت يف الهدف عىل للحفاظ التقليدية الخيم عىل إىل الرجوع وهو املرشوع من الرئييس يقترص وبالطبع عليها، والحفاظ الطبيعة التقليدي الصيد أطر تقديم عىل املرشوع من دون االستعانة بأية أسلحة مهام كانت.

(من الحبارى طائر املحمية توفر وسوف الربية) املعروفة - وليس من مراكز اإلكثار قانوين إطار ضمن بالصقور الصيد وفرص ومراقب، وتجدر اإلشارة إىل أن إمارة أبوظبي القرن من السبعينيات أوائل يف تبنت قد

املايض مرشوع إلعادة توطني طائر الحبارى مببادرة من املغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان طيب الله ثراه، وذلك من وحاميتها األنواع عىل الحفاظ بهدف

االنقراض.ومن املتوقع أن يكون اإلقبال عىل املحمية كبريا حيث إن صيد طائر الحبارى يف الربية يعد غري قانوين، لذا يتم توفريه بشكل قانوين من مراكز اإلكثار ضمن إطار معتمد ومنظم يضمن اإلقبال عليه من قبل الصقارين، ومبا

يغني عن عقبات الصيد خارج الدولة.

والثقافية السياحية التجارب محدودية التي تسمح بالصيد بالصقور

ثقافية تجربة تقديم يف املحمية تتمثل دولة يف التقليدي للصيد فريدة وسياحية اإلمارات عرب موقع مميز وباستخدام وسائل استدامة عىل الحرص مع بدائية، تنقل وصون بالصقارة الوعي وتعزيز األنواع وجهة أبوظبي تصبح وأن والرتاث، البيئة والتأكيد بالصقور، الصيد لعشاق أساسية يف ذات الوقت عىل الدور املهم الذي تقوم الصيد مبادئ لرتسيخ أبوظبي إمارة به الصقور إكثار مشاريع وتطوير املستدام، االعرتاف لتعزيز والحبارى يف األرس، إضافة

الدويل بالصقارة كرتاث ثقايف إنساين.توفري باالفتقار يف يتسم املحيل السوق إن بالصيد تسمح وثقافية سياحية تجارب

مخالة

65العدد 41 / يناير 2016

وتستقبل املحمية الزوار خالل موسم الصيد يف الفرتة من نوفمرب لغاية فرباير سنويا، ملدة للصيد فرتتني خالل وذلك أسبوعيا، أيام 7استقبال ويتم ومسائية، صباحية اليوم يف الزوار ضمن فرق للصيد، بحيث يتكون كل برفقة صياد أفراد كحد أقىص 5 فريق من محرتف، وذلك بهدف الحفاظ عىل االكتفاء تحقيق أجل من للمرشوع الذايت املايل

االستدامة.للمرشوع الرئيسية التنافسية امليزة تكمن يف تفرده واختالفه عن مرشوعات محميات العامل، وذلك الربية يف شتى مناحي الحياة عىل يركز الذي نوعه من األول باعتباره أوجه ومختلف الصحراء وفراسة الصقارة أبوظبي تصبح واإلمارايت، يك العريب الرتاث املستدام والصيد للبيزرة األهم املقصد الصعيد عىل التقليدية والطرق بالصقور

املحيل واإلقليمي والدويل.

الصيد المستداميأيت املرشوع الذي يعد أول مبادرة تنفيذا هيئة قبل من صدر الذي الصيد لقانون بتحديد يقيض والذي أبوظبي – البيئة املسموح الصيد وأدوات ومناطق مواسم باستخدامها داخل اإلمارة، تنفيذا لتوجيهات آل زايد بن خليفة الشيخ السمو صاحب وأوامر الله»، «حفظه الدولة رئيس نهيان

زايد بن محمد الشيخ السمو صاحب القائد نائب أبوظبي عهد ويل نهيان آل سمو ومتابعة املسلحة، للقوات األعىل ممثل نهيان آل زايد بن حمدان الشيخ نادي رئيس الغربية املنطقة يف الحاكم صقاري اإلمارات، حيث أعلنت لجنة إدارة عن والرتاثية الثقافية والربامج املهرجانات تخصيص محمية املرزوم يف املنطقة الغربية بالطرق الصقارة ملامرسة خاصة كمنطقة الهام الدور تأكيدا عىل القدمية، التقليدية التي تقوم به إمارة أبوظبي لرتسيخ مبادىء من «البيزرة» تعد املستدام، حيث الصيد يحرص الذي اإلمارايت الرتاث مييز ما أهم وتطويره عليه الحفاظ اإلمارات عىل أهل ولقد الحديثة. االستدامة معايري ليواكب دولة تاريخ يف مهم دور للبيزرة كان

اإلمارات منذ مئات السنني، ومن ثم باتت يف وقتنا هذا إرثا ثقافيا وكنزا معنويا مهام الوطنية الهوية من يتجزأ ال جزءا ميثل

والرتاث الفريد لإلمارات وشعبها.

ترسيخ الموروث الثقافي الخاص بالبيزرة

كام ويأيت مقرتح مرشوع «محمية البيزرة» الصيد ملبادئ ترسيخا أبوظبي بإمارة الله بإذن له املغفور كان الذي املستدام من أول نهيان آل سلطان بن زايد الشيخ والدويل اإلقليمي الصعيدين إليه عىل دعا أبوظبي إىل تعزيز إمارة مع سعي ومتاشيا تنفيذ عرب املهم التاريخي املوروث هذا العديد من املبادرات التي يأيت يف مقدمتها للصقارة زايد بن محمد مدرسة إطالق

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 64

مخالة

اولى من نوعها عالميا لعشاق الصقارة

محمية المرزوم في أبوظبي بيئة مالئمة وآمنة للصقارين من دون الحاجة للسفر إلى الخارج

إعداد: دارين قصير

بات لعشاق الصقارة والصيد التقليدي محميتهم الخاصة ليمارسوا هوايتهم وليعيشوا تجربة تراثية سياحية فريدة من نوعها للصيد

التقليدي مع الحرص على استدامة الفصائل وتعزيز الوعي بالبيزرة وغيرها من أوجه التراث اإلماراتي األصيل، حيث توفر «محمية

المرزوم للبيزرة» فرصة ممارسة البيزرة وتعلمها من دون الحاجة إلى السفر إلى الخارج من خالل توفير المحمية لبيئة مالئمة وآمنة

للصقارين والمهتمين باألنشطة األخرى ذات الصلة`

63العدد 41 / يناير 2016

األجناس األدبية

طر ش

ل ال أو

طةنق

محمد نور الدين

@khaligalb

الكتابة واملزج بني أجناس أدبية مختلفة، مع أجد بعض األدباء مييل إىل أن منهم من ال ميلك مهارات التفريق بني تلك األجناس، وينتهج التقليد األعمى ما يجعل نتاجه غري مستساغ للمتلقني، وهنا تكمن املشكلة، وال أقصد املزج بني األجناس األدبية كون املزج قد يأيت بجنس أديب جديد كام هو حاصل يف قصيدة النرث مثال ولكن ما أود الرتكيز عليه هو رضورة امتالك األديب زمام األمور بدال من انجرافه نحو منحدرات تنتج أجناسا مشوهة ال هوية لها، ألن الهدف األسمى من هذا التنوع هو االنطالق نحو آفاق إبداعية جديدة ترفع من مستوى النص وتضيف إىل ذائقة املتلقي وتزيد

من مدارك األديب. ويف هذا السياق قد يكون األديب أكرث حرفية حني ينقل تقنيات جنس أديب إىل جنس آخر من دون املساس بهوية الجنس املحول إليه، كام يستخدم الحوار يف قالب شعري حيث ينجرف بعضهم الشعراء تقنية مثال بعض الرئيسة. التي هي من مالمحها القصيدة متجاوزين شعرية النظم نحو ونالحظ أن النظم مل يستطع الصمود تاريخيا إال خارج النطاق األديب حني

استخدم لغرض التعليم والتعلم. ومن ناحية أخرى فأنا ال أظن أن أي جنس أديب يستطيع إزاحة جنس آخر، إن كان األديب يسعى للكتابة يف جنس أديب لهذا السبب، فانتشار الرواية ال يعني بالرضورة أنها سحبت البساط من الشعر مثال، وإمنا ما يحدث، هو نتيجة منطقية لربوز البهرجة اإلعالمية بشكل غري مسبوق، ما أثر بشكل كبري عىل تجيل الشعر، فالربوز اإلعالمي للقنوات التي تبث كثريا من املواد الفنية واألدبية بشكل احرتايف أدى إىل تشبع القارئ من حالة التجيل الذي يكون كالرواية قد الهادئ األديب النص فإن لذا الشعري، النص يجده يف مالذا لراحة الفكر بعد يوم طويل من الصخب الذي يزعج األسامع واألبصار بعكس الشعر الذي أخذ دورا أكرث صخبا من ذي قبل لريتفع إىل قمة الفرح والحامسة والحزن وغريها من الحاالت التي يصعب عىل املتلقي معايشاتها ملدة طويلة، لذا سيصبح االختزال يف املوضوع والفكرة والدالالت املفتوحة السهلة بلغتها القصيدة إليها التي ستتوجه الجديدة الطريق األخيلة يف

التي تجذب املتلقي لتواكب معطيات العهد الجديد..

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 62

ممماسات

عبدا: السمين الحربي

@alsmen33

المدايح والثنا

61العدد 41 / يناير 2016

أظهر فيه الجانب اإلنساين واألبوي، فمهام شيخنا، بأنه معروف فهو عنه تكلمت

ووالدنا.

يف عامل الشعر:

من يشدك ومن الشعر تقرأين هل الشعراء؟

قصائد وتعجبني للشعر، كثريا متذوقة الشاعر األمري عبدالرحمن بن مساعد، وأكرث الذي الكبري اإلنساين الجانب إىل أميل ما يطرحه عرب شعره، ويالمس فيه الواقع، كام

أقرأ قصائد الشاعر سعد صالح املطريف. أن أحب الدراسة مرحلة يف وأنا كنت أستمع إىل الشعراء وهم يلقون قصائدهم،

ولكن اآلن أفضل أن أقرأ الشعر.

كتبوا الذين الناس من الكثري هناك من ما مرحلة يف الخواطر أو الشعر

عمرهم، فهل فعلت هذا؟ بالفعل كانت لدي العديد من املحاوالت بالكتابة، فكتبت الخواطر، وما زلت إىل اآلن التواصل مواقع يف العبارات بعض أكتب

االجتامعي.

ما األمر الذي يستفزك عادة يك تكتبي عنه؟

حيايت يف تحدث التي املواضيع بعض املواقف، من العديد جانب إىل الخاصة، وشخصياتهم، الناس فيها أحلل التي أشعر الذي اإلنساين الجانب إىل باإلضافة به تجاه اآلخرين، ولهذا كثريا ما أكتب عن

هذه األمور التي منر بها.

اYماراتيات ظهرن في اYعالم، بطريقة حافظن فيها على

العادات والتقاليد

أقرأ قصائد الشاعر امير عبدالرحمن بن مساعد، والشاعر

سعد صالح المطرفي

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 60

االتجاهات إىل وتجذبهم أدمغتهم، غسيل التواصل وسائل من الكثري عرب اإلرهابية، الربنامج فكرة كتبت وبالفعل االجتامعي، هذا يظهر أن وأتأمل اإلدارة إىل وقدمتها

الربنامج بالفعل.

بداية واستمرارية:

ما الذي يجعلك ناجحة كمقدمة برامج؟ داخيل، من تكون البداية يف األشياء فطموحي وحاميس هام اللذان أوصالين إىل باألصل تتوفر أن ويجب اآلن، عليه أنا ما مثل هذه األمور يف مقدم الربامج ومن هنا باقي األمور تأيت بسهولة، وألجل االستمرارية بذات القوة يجب أن يغذي اإلنسان نفسه جانب إىل اإلعالمية، وخلفيته وثقافته الساحة يف تطرح التي املعلومات متابعته

اإلعالمية من أخبار وأوضاع وما إىل ذلك، أي أن يقطف من كل بستان زهرة.

كيف بدأت تجربتك مع اإلعالم؟ إذاعة يف بالصدفة اإلعالمي العمل بدأت «إف، إم» وعملت معدة مع اإلعالمي جابر طلبت ثم ومن واحد» «استديو يف عبيد الكثري من وزين، أن فقدت للتلفزيون بعد كنت أن بعد «ستايلش» برنامج وقدمت قد قدمت برنامج «أرجاء منسية» عىل قناة

«ديرة». مبحض جاء اإلعالم دخويل موضوع إذا من الكثري فيها بطريقة وحدث الصدفة، وطلبوين صويت سمعوا أن بعد السهولة إىل انتقلت ثم ومن اإلذاعة، يف للتقديم مل توفيق، هذا كل إن أشعر التلفزيون،

أخطط له.

ما هي دراستك يف األصل؟ درست إدارة أعامل ومن ثم حصلت عىل

ماجستري يف «اإلعالم واالتصال».

ما الربامج الذي تشدك للمتابعة؟ يشبه يعجبني كان أجنبي برنامج هناك باسم يقدمه كان الذي «الربنامج» برنامج السوداء» «الكوميديا فكرة أي يوسف، ما كثريا الربامج هذه مثل أن وأعتقد

نحتاجها يف عاملنا العريب.

تجارب نسائية:

السنوات اإلماراتية خالل املرأة حققت الدرامي الصعيد عىل تواجدها املاضية، يف اإلعالمي التواجد صعيد وعىل تجربة إىل تنظرين فكيف التلفزيونات،

املرأة اإلماراتية يف هذين املجالني؟ فيها حافظن بطريقة ظهرن اإلماراتيات عىل العادات والتقاليد، وحتى لو كان هناك حرية مطلوبة، لكنهن ظهرن بكل أدب، مع بأنه لكل قاعدة شواذ، ولكن عدم اإلغفال وكان التقاليد، عىل حافظن منهن األغلبية بالنسبة الحكومة، من كبري دعم هناك وبتقييمي املمثالت. من أكرث لإلعالميات البعض ينقصهن للتجربة اإلعالمية أجد أن القراءة الدامئة، أي تطوير الثقافة ومن هنا

يجب تطوير هذا الجانب.

أجريت الكثري من الحوارات التلفزيونية فمن هي الشخصية التي بقيت يف بالك؟

الفنانة سمرية أحمد، لقد أخذت منها الكثري، الجوانب من الكثري متتلك وأنها خاصة بها لقايئ بعد جمعتنا وقد اإلنسانية، مناسبات عدة، إىل أن عملنا معا يف تقديم

برنامج «همس الحرير».

تجرين لو تتمنني التي الشخصية من معها حوارا؟

آل زايد بن محمد الشيخ السمو صاحب نهيان ويل عهد أبوظبي، نائب القائد األعىل للقوات املسلحة، أمتنى أن أجري حوارا معه

خارج النص

رغم االختالف والتنوع إال أن حبي لعملي يجعلني

ناجحة في التقديم.

البرامج االجتماعية التي أقدمها، أستطيع أن أعطي

فيها أكثر وهي بالتالي تعطيني.

نحتاج في عالمنا العربي إلى برامج «الكوميديا

السوداء».

59العدد 41 / يناير 2016

سرية إعالمية: بدأت سامح أحمد العمل اإلعالمي يف إذاعة «إف، إم» قبل أن تبدأ بتقديم إىل انتقلت ثم ومن اإلذاعة الربامج التلفزيون، وقدمت الكثري من الربامج االجتامعية واملنوعة، منها « ستايلش، جريدة بال ورق، همس الحرير، ومن

أبوظبي، روح االتحاد وغريها».

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 58

خارج النص

ما طبيعة تجربتك الجديدة يف الربنامج الذي تشاركني يف تقدميه، ويعرض عىل قناة

اإلمارات بعنوان «روح االتحاد»؟ اجتامعي برنامج هو االتحاد» «روح برنامجا قدمته سابقا يشبه إخباري منوع، ويشاركني ورق» بال «جريدة بعنوان صفية منهم الزمالء من عدد التقديم يف محمد، أمرية الحامدي، محمد الشحي،

أسيل عمران وآخرون. وهو برنامج يومي مبارش يبث من استديو مؤسسة من رسالة وهذه ديب، إمارة يف وحتى موقعنا يكون بأن لإلعالم، أبوظبي الصور التي توضع كخلفية يف الربنامج من بحسب فقرات عدة بالربامج وأقدم ديب، الفقرات ومن فيه، أكون الذي اليوم

األساسية «الصحافة غدا».

تنوع وتجديد:

الربامج مع ومختلفة منوعة تجاربك إياه منحتك الذي فام تقدمينها، التي املختلفة، وما الرس يف محافظتك التجارب

عىل نجاحك يف كل ما تقدمينه؟ التي الربامج نوعية يف غريت بالفعل

برنامج كل إن أقول أن أقدر وال أقدمها، جوانب هناك بل بحت منوع هو نقدمه

اجتامعية. رغم التقديم يف ناجحة يجعلني الذي أما االختالف والتنوع فهو حبي لعميل، «مثال» برنامج «همس الحرير» هو موجه للنساء، أبوظبي قناة عىل البداية يف قدمت كام األوىل برنامج «ستايلش» وهو خاص باملرأة «روح يف أقدم واآلن والجامل، واملوضة

االتحاد» وهو مختلف عن الربنامجني. االجتامعية الربامج يف أين رأيت باملحصلة أكرث فيها أعطي أن أستطيع أقدمها، التي

وهي بالتايل تعطيني.

هل وأخرى فرتة بني تغريين إنك مبا لديك جديد إىل جانب ما تقدمينه اآلن؟

منذ االتحاد» «روح برنامج يف مستمرة أقدم أن باملقابل وأمتنى السنتني، حوايل

برنامجا إىل جانبه.

ما الربنامج الذي تتمنني تقدميه؟ الشباب يخص برنامج بتقديم حلم لدي من توعيتهم ألجل العمر، مقتبل يف إىل أحيانا تؤدي التي التحركات مخاطر

بشرى عبدا::

يعتبر التجديد من أهم السمات التي تميز تجربة اإلعالمية ومقدمة البرامج اإلماراتية سماح أحمد، التي قدمت الكثير

من البرامج عبر مسيرتها مثل «من أبوظبي، جريدة بال ورق، همس الحرير، وغيرها، وهي برامج تتراوح ما بين االجتماعية

والثقافية والمنوعة`

وهذا التنوع هو ما جعل سماح تكسر النمطية والتكرار، وتستحوذ بالتالي على قلوب الناس، عن هذا قالت في إحدى

المرات «إن الدخول إلى قلوب الناس ال يأتي إال من شخص صادق»`

بهذا الصدق والمحبة للعمل تشارك اآلن في تقديم برنامج «روح االتحاد» الذي يعرض على قناة اإلمارات، وعن تجربتها

مع هذا البرنامج تحدثت سماح إلى مجلة «بيت الشعر» كما كشفت عن أسباب نجاحها وطموحها من خالل الحوار التالي�

تقدم برنامج «روح االتحاد» على قناة اYمارات

سماح أحمد: أطمح أن أقدم عبر الشاشة برنامجا ضد اXرهاب

57العدد 41 / يناير 2016

فاهم الشميلي

@zayed771

الحشمة

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 56

ممماسات

علي شايح القرني

@vxxv428

سجين عينك

55العدد 41 / يناير 2016

ر،،نوا

أ

ال شك أن كل فرد يعتز بالهوية والعادات والتقاليد التي نشأ عليها، فهي قوام مجتمعنا وقاعدة بنائه التي إن تم التهاون بشأنها فرسعان ما سيذوب ويتالىش أمام سيل الثقافات الجارف، واالنفتاح الكبري عىل

العامل سواء عىل األرض أو عرب الفضاء اإللكرتوين.معامل تتضح خاللها من التي البالغة األهمية والتقاليد وللعادات املجتمعات، والتي تكاد تكون الهوية الناطقة باسمها، والعاكسة لكل موروثاتها والتي تعد حقيقة اللبنة األوىل، واألساس املتني الذي تقوم اختالف مجتمع عىل كل يف والتقاليد للعادات كان هنا ومن عليه، ألوانه الدور الفاعل لنموه وازدهاره، وال شك يف أن املحافظة عىل هذه املجتمع يسلكها التي التصاعدية الوترية عىل حفاظ هي املوروثات

لنهضته، وحفاظ عىل الهوية التي تظلله يف مراحله كافة.البلد هذا نحو اإليجايب الجذب يف تتمثل ميزة اإلمارات وملجتمع املفتوح أمام الجميع برشط إدراك الحقوق والواجبات، والعمل عىل نصابها إىل األمور إعادة فإن ولذلك وللوطن، للناس النافع تقديم والعودة إىل التمسك باملوروث الذي خلفه لنا اآلباء ملواجهة التيارات املختلفة، يضمن عدم التساهل بالقيم حتى ال نخرسها ونصبح عرضة للذوبان االجتامعي، واالنصهار مع تلك الثقافات التي تغزونا مبوروثاتها

كذلك.وعىل الجانب اآلخر ال بد من تعميق البناء يف املوروث الشعبي والرتاث وقيمه بعاداته واالعتزاز للوطن االنتامء ثقافة زرع عرب والتقاليد البدوية األصيلة السيام بني طلبة املدارس والجامعات، فهم الجيل الذي

سيحمل هذه األمانة.وال ننىس أيضا دور اإلعالم يف تثبيت ثقافة املواطنة التي تعيل من شأن املجتمع اإلمارايت املتكافل، وتركز عىل إيجابيات األصالة واالبتعاد عن

التغريب.الوطن أفراد كل تبعاتها يتحمل اجتامعية مسؤولية باختصار هي

صغارا وكبارا، وستجني مثارها األجيال القادمة.

هويتنا`` قوام مجتمعنا

Nooraalswidi@yahoo.com

نورة السويدي

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 54

إضاءة

قدمت هيئة أبوظبي للسياحة والثقافة مشروع

«المتنبي مسافر أبدا» بصوت عبير نعمة.

غنت أم كلثوم قصيدة «أراك عصي الدمع» للحمداني ثالث مرات

بألحان مختلفة

اآلن بندقية“ التي غنتها ”أم كلثوم“. قصيدة لقباين الرومي ماجدة وغنت كام املنذر، إحسان لحنها التي «كلامت» أبدع الفنان كاظم الساهر بغناء قصائد نزار قباين، منها «إين خريتك فاختاري» «وعلمني أكرث الساهر يكون ورمبا وغريها حبك»

مطرب غنى من كلامت قباين. كام غنى عايص الحالين له قصيدة «القرار» ومن كرثة الفنانني الذين غنوا لنزار أصبحت لدرجة للخالف، مثارا «حبىل» قصيدته أن من الرغم عىل للجمهور تقدم مل إنها بألحان غنتها «فلة» الجزائرية املطربة صالح الرشنويب، وترسبت يف مواقع اإلنرتنت بصوت السورية مريام عطا الله، واللبنانية

روال سعد. التي فريوز نستحرض أن البد قباين وبذكر غنت له أكرث من قصيدة منها «ال تسألوين إحدى يف رد قباين ألن حبيبي» اسمه ما فريوز أغاين إحدى عىل شخصيا، املرات التي كتبها ولحنها األخوان رحباين، بقصيدة لفلسطني، قصيدة فريوز غنت فعندما استفزت قباين ملا عليه واقع الحال يف العامل

العريب ورد عليها بقصيدة جاء يف مطلعها:غنت فريوز مغردة

وجميع الناس لها تسمع «اآلن، اآلن وليس غدا

أجراس العودة فلتقرع» من أين العودة فريوز

والعودة تحتاج ملدفع .وفيام بعد كتب عدد من الشعراء قصائد، يردون فيها عىل االثنني منهم الشاعر متيم

الربغويث. ومن املعروف أيضا أن فريوز غنت للكثريين من الشعراء بدءا من أيب العتاهية والبحرتي، وأيب نواس، وصوال إىل جربان خليل جربان، الرحابنة كتبه ما جانب إىل عقل، وسعيد واللهجة بالفصحى أشعار من لفريوز

املحكية وأبدعوا يف هذا.

ثنائيات7 خالل من ثنائيات التجارب بعض شكلت ومن واملغني، الشاعر بني الوثيقة الصلة

واملغني نجم فؤاد أحمد الشاعر أشهرها ،1962 العام يف لقائهام بعد إمام، الشيخ نجم قصائد من إمام وغنى ثنائيا. ليشكال و“مرص مات“ ”جيفارا مثل أغانيه، أشهر يا بهية“ وظهرا كثريا عىل املرسح قبل ياما أن يفرتقا، عىل قيد الحياة قبل أن يفرقهام

املوت. خليفة، مارسيل املغني اسم ارتبط كام لحن إذ درويش، محمود بالشاعر آواخر منذ درويش قصائد أشهر خليفة السفر، وجواز «ريتا، مثل السبعينيات، ووعود من العاصفة» ليستمر يف التلحني من إليه شخصيا، يتعرف أن دون من أشعاره، حفل يف األوىل للمرة معا، اجتمعا أن إىل األونيسكو يف باريس يف العام 1988، إذ ألقى درويش قصيدة ”ريتا“ وغناها خليفة، وهو املوسيقى بني املزج ذلك يعكس ما خري والشعر، وبعد رحيل درويش أصدر مارسيل ألبومه ”يطري الحامم، يحط الحامم“ اعتمد

فيه عىل شعر درويش.

المتبي مسافر أبدا7بها يحتفي شخصية أول «املتنبي» كان دورته يف للكتاب الدويل أبوظبي معرض 2014، واختارت العام الرابعة والعرشين يف

مرشوع والثقافة للسياحة أبوظبي هيئة بالفنانة باالستعانة أبدا“ مسافر ”املتنبي افتتاح يف غنت التي نعمة، عبري اللبنانية من سمفونية، أوركسرتا برفقة املعرض الناس“ الدنيا وشاغل املتنبي ”مالئ أشعار ”يف مثل املتعددة، أسفاره عن يعرب مبا سفري وترحايل حلمي“ كام غنت قصيدة ”عىل قدر أهل العزم“ وهي التقاطة أخرى، العظيم، وسعى الشاعر من شخصية هذا الحفل الغنايئ الذي أصدرته الهيئة يف ”يس، دي“ إىل قراءة املنتج األديب العريب الفكري أحد قال كام جاذبة فنية قوالب بشكل نعمة وتنقلت املرشوع. هذا عىل القامئني الشعر بني متزج التي الخيال فضاءات يف والبادية العراق من والطرب واملوسيقى عاملي مبشهد انتهاء ومرص، ولبنان وحلب مثل عاملية بلغات املتنبي شعر فيه غنت قبل ومن واألملانية. والفرنسية اإلنجليزية ”أبوالطيب املرسحي العرض الرحابنة قدم املرسحية هذه الرحباين، ملنصور املتنبي“ حياته، ورصدت 2001 عام انتجت التي وقدمت العديد من قصائده بصوت غسان صليبا مثل ”الخيل والليل والبيداء تعرفني“

يف مزيج بني إبداعني.

53العدد 41 / يناير 2016

حضور الحمداني7 ثالث مرات غنت «أم كلثوم» قصيدة «أراك العريب الشاعر قصائد من الدمع» عيص أبوفراس الحمداين، ويف كل مرة كانت تغنيها بلحن مختلف، فالقصيدة التي يرجح النقاد بأن الشاعر يخاطب نفسه، جاء يف مطلعها:

أراك عيص الدمع شيمتك الصرب أما للهوى نهي عليك وال أمر

1926 العام يف كلثوم» «أم غنتها مرة أول ويف الحامويل، عبده وضعه الذي باللحن كلثوم“ ”أم غنت األربعينيات منتصف القصيدة ذاتها بلحن مختلف وضعه الشيخ وال األربعينيات منتصف ويف زكريا، أحمد أحد يدري ما الذي دفع ”أم كلثوم“ أن تغني هذه القصيدة ملرة ثالثة، بألحان املوسيقار هو الثالث اللحن ويعد السنباطي، رياض األكرث شهرة كونه مصورا تلفزيونيا، والغريب فيه أن السنباطي خصص يف املقدمة الغنائية أنه العلم مع البيانو“ ”آلة القصيدة لهذه

معتاد عىل الطابع الرشقي، وكان هي املرة الوحيدة التي يظهر فيها ”البيانو“ خلف ”أم لحن بأنه السنباطي إبداع وميتاز كلثوم“

بعض أبيات القصيدة بأكرث من أسلوب. الغزايل، ناظم العراقي املطرب غنى كام وقد «أقول الحمداين أبوفراس قصيدة ناحت بقريب حاممة» ومن ثم غناها اللبناين

ملحم زين وغريه من املغنني املعارصين.

العندليب والقصائد7 ال ميكن ملن يذكر تجربة الفنان عبدالحليم حافظ «العندليب األسمر» إال أن يستحرض أغنية «قارئة الفنجان» من ألحان املوسيقار حافظ غنى ما آخر وهي املوجي، محمد وكان ذلك يف العام 1976. و“قارئة الفنجان“ يف وجاء قباين نزار السوري الشاعر كتبها

مطلعها:جلست والخوف بعينيها

تتأمل فنجاين املقلوب

قالت يا ولدي ال تحزن فالحب عليك هو املكتوب.

قصيدة لقباين حافظ عبدالحليم غنى كام ألحان من وهي املاء» تحت من «رسالة «يا قصيدة أيضا له لحن الذي املوجي مالكا قلبي» وهي من كلامت الشاعر األمري

عبدالله الفيصل وجاء يف مطلعها: «يا مالكا قلبي يا آرسا حبي».

من شعر قباني7 الذين الشعراء أكرث من قباين نزار لعل العرب املطربني أشهر حناجر صدحت بقصائده، ومنذ العام 1953 غنى له امللحن زار عندما عبدالقادر، أحمد املرصي دمشق يف ذلك الحني، ولحن الفنان محمد مثل قباين قصائد من عددا عبدالوهاب إيل“ و“أرجع و“أيظن“ الرحيل“ ”أسالك غنتها الفنانة نجاة الصغرية، و“أصبح عندي

غنى من قصائد نزار قباني عبدالحليم حافظ وفيروز ونجاة

الصغيرة وكاظم الساهر وغيرهم الكثير.

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 52

القصائد المغناةكتابة الشعر بالصوت والموسيقى !

إضاءة

بشرى عبدا::

حين تتحرر الكلمات من مخيلة الشاعر لتجد مستقرها األخير

على الورق، ال يفكر حينها إال بإبداعه، وال يتخيل على الرغم

من مخيلته الواسعة الصدى ما الذي ستالقيه قصائده،

فالمهم أن يعيش حالته اإلبداعية بطريقته، وبالتأكيد لن

يفكر حينها بأن قصائده قد تتحول إلى حالة إبداعية أخرى

تتجسد في نغم ملحن، وصوت مغن`

النصوص التي تركت منذ إبداعات الشعراء العرب القديمة،

وصوال إلى نصوص الشعراء المعاصرين، أغرت الكثير من

الفنانين فحولوها إلى أغنيات` والشعر حين يتجاور مع

إبداعات عمالقة الغناء، ستبقى تلك األغاني، متربعة على

عرش القمة في تاريخ الغناء العربي، مثل تلك التي غناها

عبدالحليم حافظ، وأم كلثوم، والسيدة فيروز وغيرهم`

51العدد 41 / يناير 2016

املعطر بالشاي خاصة افتتاحية وهي اآلخر، املعنى يف بالحب بالحنان الدافئ والعطاء املستمر ، ولكنه يذكر عدد أكواب الشاي الشاي دون ملل ليؤكد قدرته عىل احتساء ويكتفي بخمسة منها

أو ضيق منها .

شاي الشعراء له دامئا فرح الوقت املراوغ يف الكتابة أو انتظار اللحظة مع بزوغ الفجر االول وكوب الشاي يختلف عن فنجان القهوة يف حالة التوقيت واختيار املزاج العام، كوب الشاي يصلح لكل األوقات الشعراء فرحهم يختار وهنا ، النفيس املزاج حرية مطلقة يف وله القصيدة يف حالة امتداد وقت الشاي املفتوح عىل الخاص بكوب الشاعر الشاي ورائحته رشكاء ويظل كوب أم صبحا، ليال الوالدة

واختياره الدائم بال انقطاع. يواصل الشعراء حديثهم مع كوب الشاي، وهو أيضا مؤنس للوحدة والصمت أثناء كتابة القصيدة والغناء مع النفس، وللشاي عىل نار

الحطب أيضا حكايات وذكريات أخرى تأخذين إىل الزمن الجميل. ويف مقطع آخر من القصيدة ذاتها « صبابة الشاي » يكمل شاعرنا يذكره وهنا القصيدة أبيات كل يف يرافقه الذي للشاي صبابته

موضحا فيه عشقه للشاي يقول :

هي أبيات غزلية للشاي ومذاقاته تبدو يف حالة اشتياق وفرح أراد الشاعر خاللها التعبري عن ما يدور يف اشتهائه للشاي الذي يفضله ويحن إليه أوقات الشعر والسمر ، يعشش الشاي يف فؤاد شاعرنا والسيام حني يقول « صبت فوادي قبل ما تصب يل شــــاي» هي حالة ذوبان يف حرضة الشاي حني يصب للشاعر وكأنه يصب فؤاده قبل الشاي، يف البيت السابق موضحا أو سائال عن مدى حبه للشاي الذي يبدو لنا بال حدود لهذه الحالة الشغوفة والتعلق الذي ال فكاك الشاي هو مفتاح حياته ولب إن ان يقول أراد شاعرنا ، هنا منه السكر أم خفيف السكر الداخلية، وإن كان كثري عالقته مبشاعره يبقى له طعم الروح ونشاطها وخاصة عند الشعراء الذين يعرفون والهام قصيدة أيضا الشاي ؟ وأين وكيف ومتى يختارونه كيف

وحركات ايقاعية كالوزن والقافية يف أذهان الشعراء وثناياهم.الشاعر السعودي بندر بن رسور أيضا يبدأ قصيدته مفتتحا عنوانها بالشاي « شاي قبل أمس» يذكر شاعرنا هنا رمزية الشاي مؤكدا رس عالقته بالشاي كام يفضلها بالزعفران لتصبح ذات نكهة خاصة

يقول :

ميزج أخرى ناحية ومن بالشاي، الشعرية أبياته هنا شاعرنا ميزج شايه بالزعفران ليصبح كالهام رشييك نكهة واحدة ورائحة واحدة يدرك ال أخرى ولذة أخرى حكاية أيضا الشاي مع للزعفران ألن رسها جيدا إال الشعراء الذين يقيسون املذاق باملزاج الشعري ، من هنا حلق شاعرنا بوصفه وتجسيده لام حصل مع تذوقه للشاي قبل

أمس عىل حد قوله .القصب الكعبي قصيدة « قلب ينزي بن اإلمارايت سيف للشاعر التعب حني يذكر فيها الشاي يف حالة اإلستكانة واإلسرتاحة من »

ينشد:

استكانة وهي شاعرنا، يذكر كام الشاي مع السفر مسافة هي واسرتاحة من تعب املشوار والرتحال الذي يعالج تعبه الشاي حني ليكمل بالشاي طاقته يشحن فكأنه الرحيل طريق عىل يحتسيه كالدواء الشاعر إليه رمز الشاي كام أمىس هنا يشاء، دربه حيث للعالج من التعب واإلرهاق يف التنقل الصعب وطول الدرب، فهل من صديق مؤنس غري الشاي؟ فهو مراد شاعرنا أن يقول، ما أجمل الشاي بعد نفض غبار التعب، وقد اختار شاعرنا عنوان قصيدته « قلب القصب » والقصب رمبا يعني به قصب الشاي الذي منه يصنع الشاي وقد اختار الشاعر هنا أن يذكر املصدر الذي يأيت منه الشاي

للداللة عىل أصالته وقيمته لإلنسان.، ولكم ذكره الشعراء يف قصائدهم وهم يف حالة للشاي مذاق شهياشتهاء له، ومصابون بالصبابة العلنية للتعبري عن رمزية هذا الرشاب الرثي \ السحري \ النابض بالروحانية والعاطفة الجياشة يف مجالس إليها يك السمر والشعر ويف مقاهي الرصيف حيث يرتدد الشعراء يقرأوا ويتأملوا الحياة من الخارج. ويف كوب الشاي ورائحته العطاء املستمر يف سبيل الفكرة واملعنى والقصيدة، من هنا يؤكد الشعراء حبهم للشاي عىل أنواعه بالزعفران كان أم بالنعناع أم بالزنجبيل. باتجاه واحد القهوة يسري معها القصيدة كام الشاي رفيق ويبقى

نحو الشعر والشعراء وصباحاتهم الناطقة ابداعا جميال.

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 50

رائحة الشعر

نادرا ما يغيب عن صباحاتهم

شاي الشعراء.. مسافة الطريق إلى القصيدة باسل عبدالعال

للشاي يف شعرنا العريب مذاق الحنني إىل هواء البالد ودفء املكان الذي ال يزال يقيم يف الذاكرة..

عن يبحث لفجر األول والعنوان الجديد الصباح مذاق للشاي قصيدة..

وملزاج الشعراء حاجة الشاي يك يواصلوا النهار عىل هدأة الكلامت مع لهم والخليج اإلمارات يف وشعراؤنا ، رويدا رويدا تولد التي الشاي حكاية أخرى تعيش فيهم وتغيل عىل نار قصائدهم، تفيض

تارة وتارة تهدأ لترتك طعم الشاي بنكهة الشعر. وللشاي يف بالدنا مذاقاته الخاصة وطرق التحضري التي تختلف عن غريها من بلد إىل بلد، هناك طعم املايض وصورة الحارض وقراءة من واالبداعية الثقافية والنوادي املجالس تخلو ال إذ املستقبل الشعر بلغة أيضا هو ينطق الذي الشاي ورائحة الشاي، أباريق

النابعة من الحب والفرح واالشتهاء.

ومن اإلمارات ، هنا نتتبع قصيدة للشاعر اإلمارايت خالد الظنحاين يف قصيدة « صبابة الشاي» التي تشري من عنوانها إىل ذاك الشوق

الشغوف إىل الشاي اللذيذ الذي يشتهيه الشاعر يقول :

هنا يف أبياته يكتفي شاعرنا بالشاي ليك يبدأ بالكالم ويرتجل الشعر للرتحيب القلبي لآلخر كام وصفه الشاعر بأنه « لب القلب وشقا الروح » فإن شايه الذي حثه عىل قول الشعر هو شاي الكرم والحب والوجدان يف والروح القلب إىل اآليت الحبيب / بالضيف والودود حاملة ولكنها املعنى سلسة أبياته شاعرنا يطلق ، الشاعر نبض

يواصل الشعراء حديثهم مع كوب الشاي، وهو أيضا

مؤنس للوحدة والصمت أثناء كتابة القصيدة والغناء مع

النفس

49العدد 41 / يناير 2016

قمر دبي

@Bent555Almur

ثالث ا9عيــــاد

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 48

ممماسات

ابراهيم بن احمد الشامي

@sh3r_ib

الخليل

47العدد 41 / يناير 2016

ما هو مادي، وسفيل، ومقابل لكل ما هو ساموي. تظل رمزية األرض تأخذ أبعادها وداللتها عند كل شاعر بحيث تصبح ذات معنى جديد مع كل نص تحل فيه، فنجد الشاعر مبارك بن سامل الناخي، الشاعر املولود يف حرية الشارقة عام 1900 واملتويف عام 1982،

يقول يف قصيدة له:

ينكشف معنى األرض يف أبيات الناخي بالتكامل مع البناء الشعري الذي تحرض فيه، إذ يقدم واحدة من الشواغل التي قدمها الشعر العريب يف وقت مبكر، واملتمثلة يف أنفة الشاعر، وبحثه الدائم عن الحرية، وكأنه يف صورته تلك يقول ما كتبه الشنفرى قبل أكرث من 1400 عام، حني كتب: ” أقيموا بني أمي ، صدور مطيكم, فإين ، إىل قوم سواكم ألميل“، إذ يكتب األرض بوصفها املستقر والفضاء الواسع الذي يتسع للبرشية جمعاء، إال أنه يوظفه يف سياق يجعل من األرض صورة للداللة عىل شدة الضيق إذ يقول: ” لوال الهموم وما يف النفس

من همم/ما ضاقت األرض يف عيني كأرداين“.تظهر األرض يف قصيدة الناخي بوصفها الفضاء الواسع الذي ميكن أنها تظهر بصورة مغايرة إال رغم رحابته، للهموم أن تجعله ضيقا متاما، يف قصيدة يكتبها واحد من رواد القصيدة اإلماراتية هو الشاعر

راشد سامل الخرض، إذ يكتب يف قصيدة له:

املقابلة بني السفيل والعلوي، يطرح الخرض صورة لألرض يف سياق وبني املادي والروحي، وبني الذلة والرفعة، فتوظيفه لألرض يف مقابل مقابل والدوين، املادي حاملة بوصفها األرض صورة تظهر السامء السامء حاملة الروحي والعايل واملتسامي، إذ يقول: «يف األرض رأيس عن ويبعدها األعايل إىل أفكاره ينسب وكأنه السام» يف وفروعه إذ الشعر وعلو شأنه، بذلك مكانة ليوصف األريض، مكان وجوده تأيت األبيات الثالثة يف سياق حديثه عن القصيدة وعلو فكرة الشعر. وال يظهر توظيفه لألرض بصيغة مغايرة عن ما قدمته مدونة الشعر والنرث العريب طوال تاريخها الشفهي واملدون، فاألرض لطلام كانت رمزا للامدي والسفيل يف املخيال العريب، فنجد املتنبي يصف األرض ..... وقد حذيت قوامئه بالحذاء يف قوله: « كأن نجومه حيل عليه امء له.......وتربز الجبوبا»، ويقول أبو متام : « فتح تفتح أبواب الس

األرض يف أثوابها القشب».إىل جانب هذه الصورة املتبدية، تحرض األرض بوصفها الجنة، واألم التي تحمل أبناءها البرش، فتتحول من رمزية السفيل واملادي، إىل حمد بن مبارك الشاعر يقول إذ واملنح، والعطاء، الخري، رمزية

العقييل يف قصيدة، يؤكد فيها انتامءه إىل األرض بكل ما متنحه: «

الصورة إىل فيها ينحاز العقييل لألرض، يقدمها صورة مغايرة متاما األكرث قربا لحميمية االرض، وامومتها، فهو يرفض املياه املنهالة من تلك الجاري واملختزن يف قلب األرض، محوال املاء الغيوم، ويفضل العالقات الجاملية إىل رمزية موغلة يف الداللة تتحول فيها السامء إىل كل أشكال الكرب، والخيالء، والسلطة، واألرض كل ما هو متواضع

وحر، وقريب، وحميم.

توصيفه يف العقييل يعود التيارات من واحد إىل ذلك الشعرية التي ظلت األرض يف قصائدهم رمزا ملعنى األمومة، واأللفة، والوطن، والخري، والعطاء، عىل عكس الكثري من ما إىل مشدودين بدوا الذين هو ساموي، ظل البعض اآلخر مشدودا ملا هو أرض وقريب.

ال تتوقف رمزية األرض عند كل تلك التحوالت، بل تتامدى يف دالالتها لتصبح مثل خد العاشقة يف سياق العزل، حيث يكتب الشاعر خلفان

بن مصبح الشويهي:

واملبارشة، الظاهرة الدالالت تلك كل من األرض الشاعر يحمل ليتلمس صورة منو الورد عليها، فال تصبح األرض فضاء مفتوحا، أو معنى لكل ما هو مادي أو سفيل، وال حتى صيغة للخري واألمومة،

وإمنا تشبه خذ الفتاة التي يعتليه الحمرة حني ينمو الورد عليها. يؤكد ذلك االشتغال عىل األرض يف الشعر اإلمارايت الكثري من العالمات، أهمها، أن األرض ظلت صيغة قابلة للتحول والتبدل وفق السياق الشعري الذي تحرض فيه، وأن الشعر طاقة جاملية قادرة عىل تلمس ظواهر األشياء وكوامنها، إضافة إىل ان التجارب الشعرية اإلماراتية ظلت يف كل اشتغاالتها عىل الرمزية مرتبطة ورهينة املحمول واإلرث

الشعري العريب.

ارض واحدة من المفاهيم التي شكلت حضورا أصيال

في القصيدة العربية

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 46

نقد

رمزية ارض في الشعر اYماراتي ..

رهان التحول من التراب إلى خد الحبيبة !قراءة : محمد أبو عرب

انشغل الشاعر اإلماراتي منذ بواكير تجربته الشعرية على مفهوم الرمزية في بناء القصيدة، فتحولت الكثير من المحموالت الثقافية

والمعرفية القائمة في الفضاء اإلماراتي، إلى عالمات مكثفة لشواغل الشاعر، إذ لم يعد البحر ذاك االمتداد المائي الفسيح بل صار

سيرة للغربة، والمسافة، والغياب، ولم تعد الخيل صورة للكائن األليف، وإنما صورة رمزية لكل أشكال األصالة، والجموح، والعزة،

وغيرها`

202020202020202020022 161616166616166611 يياااااياااييييااايااااييايايرررررررررررر يييييييننينييينينيننينينينينينين /////////////////////////// 444144441441111144414111144444411444414444414444114114411441441444411411 دددععدعدععدددددددعدععععددعدععععدعدعددعدددددددددددددددددددددددددد للالالللااالللللللالللاالللللللللااالللللاااللل ///////////////////////////// عععشعشعشععشعشعشعشععشششششششعشششششعشعشعشعشععشعشعررررررررررررررررررررررر اااااالاااالالللالالاالاللااالالل يييبيبييبييبيييبيبييييببييبيبييييبيبيبيبيبيييبيتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتتت 446446466466646464644464644444464644444646646464664444464664444644464444646644464464646444

لذلك ميكن التوقف يف مدونة الشعر العريب عند الكثري من املفاهيم الرمزية التي تتحول وتتبدل دالالتها وفق تجربة الشاعر والسياق الجاميل الذي يبني فيه نصه، فالرمز بقدر كثافة داللته يعد واسعا النص مرجعيات تكشف التي التفسريات من كثري عىل ومفتوحا مبستويات الواحدة املفردة قراءة ميكن بات حيث الشعري، متعددة، كلها تحيل إىل ذهنية الكاتب والفضاء اللغوي والفكري

الذي ينطلق منه. من هنا ميكن التوقف يف قراءة متمعنة عند مفهوم األرض، وتحوالته يف القصيدة اإلماراتية، إذ األرض واحدة من املفاهيم التي شكلت

حضورا أصيال يف القصيدة العربية بصورة عامة، واإلماراتية بشكل خاص، فالشاعر مهام بدا جامحا يف خياله، وتصوراته يظل مشدودا واألرض الحياة، يف عليها عينه يفتح التي األوىل التكوينات إىل

تكوين جاميل خصب فيه من الدالالت ما ال ميكن حرصه. تظهر هذه اإلشتغاالت يف مناذج كثرية من الشعر اإلمارايت، حيث ميكن للمتتبع العثور عىل صور متناقضة، وصور منسجمة، ومتضادة لألرض يف النامذج الشعرية، إذ يجد بعض الشعراء يف األرض صورة موغلة يف الشاعرية ملفهوم الوطن، فيام يجد فيها آخر أنها مساحة مرشعة لقبور موتانا، مقابل ذلك تصبح لدى شاعر آخر رمزية لكل

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 46

45العدد 41 / يناير 2016

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 44

قصة قصيدة

ابن مهلهل الشعالن وحكاية بيته الشهير:«طس السبيل من اشقر اللون طسه

الشاوري يبري عن الكبد عله»علي المسعودي

عرف محمد بن مهلهل الشعالن وهو من كبار قبيلة عنزة بالكرم والشجاعة والصدق باملواقف مع أصحابه وقد جرت يف حياته حكاية مازالت ترتدد بني األجيال ولها روايات عدة تختلف قليال، وهنا نسوق إحداها والتي غالبا ماتتغري بعض تفاصيلها، حيث بالخروج أقرباؤه أفراد قبيلته فنصحه أنه قتل رجال من يروى برسعة حتى اليرسي الدم بني القبيلة نتيجة الثارات، فلجأ لقبيلة شمر و «زبن عند أحد وجهائها» حتى اليتجرأ أحد عىل املساس به، فعاش هناك معززا مكرما عدة سنوات ، ويف يوم كان ابن مهلهل خارجا فرأى مجموعة أشخاص يتعاركون بشكل عنيف وبال أسلحة عند غدير يف مضارب قبيلة شمر، فأخذ يقرتب من قريبا صار ان وبعد الرضب يتبادلون الذين األشخاص هؤالء منهم أقبل عليه رجل هارب يطارده رجالن يحاوالن االمساك به والنيل منه، وعندما اقرتب من ابن مهلهل رصخ الرجل: أنا يف وجهك يا محمد ، ومعروف يف العرف القبيل أهمية الدخيل فقال البدوي» نفس «أنا يف وجهك يف كلمة وحرمته وحجم اتركوه هو الرجل يف وجهي، للذين يطاردانه: هذا ابن مهلهل

يف وجهي ، ولكنهم مل ميتثلوا لكالم ابن مهلهل ، وعندما رأى ان الفائدة من كالمه اخذ السيف ورضب احدهام فارداه قتيال دفاعا

عن هذا الرجل الذي احتمى به.

نفسه أوقع التي املصيبة إىل مهلهل ابن تنبه قتله أن وبعد فيها حيث أنه الجيء إىل القبيلة من حادثة قتل فإذا به يقتل رجال ممن لجأ إليهم، فضاقت عليه الدنيا وشعر بالغم والحزن الشديدين. فقال له جامعة من هذه القبيلة لن ينالك سوء يا ابن مهلهل حتى ولو قتلت أحدنا ، فال تزال يف حاميتنا ، ولكن عليك مغادرة القبيلة ونعطيك املهربات (واملهربات عند العرب: هي ثالثة أيام) حتى يصل إىل مكان بعيد عنهم وعن مضاربهم ويكون يف حاميتهم خالل هذه الثالثة أيام وبعدها لن يكونوا مسؤولني عنه، ففعل ما قالوا له، وأنشد هذه األبيات التي يعرب فيها عن حزنه وينصح بعدم التدخل يف مشاكل اآلخرين وأن عىل االنسان الذي يرى اجتامعا بني أشخاص أن يبتعد عنهم واليقرتب منهم، وللقصيدة عدة روايات برتتيبات مختلفة لألبيات وهذه

إحداها:

43العدد 41 / يناير 2016

تتوفر مخطوطات املجهول: الكاتب مجهولة الكاتب (إما أنه مل يدون اسمه) يعترب مام .. سقط رمبا أو ينقل مل أو

إشكالية يف البحث واالسناد.

يرجع التي املخطوطات تختلف حول واحد زمن إىل تدوينها وقت حكاية أو حادثة أو شخصية مام يربك

الباحث أو النارش.

(يتم التاريخ مجهولة مخطوطات تخمني وقتها التقريبي من شكل الكتابة وزخرفتها أو نوع الورق أن توفر األصل).

مثال املخطوطة أوالد صاحب حبس ملخطوطة والدهم.

املخطوطات فيها يف املبالغ الزخرفة مام يصعب قراءتها.

رداءة أو والهوامش الحوايش كرثة الخط يصعب قراءة املخطوطة.

بداياتها ونقص املخطوطات تلف ونهاياتها بسبب سوء التخزين.

منتظمة غري املخطوطة سطور ومتشابكة.

مخطوطات تتعرض للعبث والسرقة والنهب7مشاكل المخطوطات ذاتها7

بكريات، ناجح الدكتور لنهب منظم ومن ذلك حذر املخطوطات تتعرض كثري من رئيس قسم املخطوطات يف املسجد األقىص، من تلف وتدمري آالف الوثائق واملخطوطات التي يعود تاريخ بعض منها للفتح اإلسالمي للقدس، لعدم سامح دولة االحتالل برتميمها. وأكد بكريات «وجود مثانية آالف مخطوطة إسالمية يف مدينة القدس، عدا عن سجالت املحكمة الرشعة التي تقدر بستامئة سجل، وهي موزعة عىل النحو التايل: أربعة آالف مخطوطة تتناول الفرتة اإلسالمية املبكرة من عهد األمويني، وثالثة آالف مخطوطة بجوار املسجد األقىص يف مكتبات خاصة لعائالت مقدسية، مشريا إىل أن «هذا الكنز اإلسالمي

من املخطوطات يحتاج إىل الصيانة والرتميم». وقال لصحيفة «فلسطني: «إن سلطات االحتالل ما زالت تحتجز املواد واملاكينات التي أرسلت إىل دائرة األوقاف اإلسالمية من قبل اليونسكو من أجل ترميم وصيانة املخطوطات

األثرية، متجاهلة جميع املناشدات والنداءات املتكررة لإلفراج عنها» . كام تتعرض املخطوطات يف العراق وهي مصدر مهم يف تاريخ االسالم والعرب... ملا تتعرض

له املخطوطات يف فلسطني.وهذه الرثوة تباع اآلن بأمثان بخسه يف ممرات وأسواق قدمية سواء يف العراق أو خارجها..

باإلضافة إىل املخطوطات التي تعرضت للتدمري الكامل.

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 42

نوح طوفان أو آدم خلق مثل باألحداث عليهام السالم .

ننبه أن ينبغي مسألة يثري املكان وتحديد إليها وهي أن املخطوطات املوجودة يف دار ليست مخطوطات مرصية – مثال - الكتب مخطوطات هي وإمنا ، البعض يتوهم كام والعراق والشام مرص من مؤلفوها عربية، التي البالد من وغريها واألندلس واملغرب اللغة العربية واتخذت اعتنقت االسالم دينا . كام يتفاوت مؤلفوها يف األماكن لسانا لها أماكن تتفاوت فكذلك اليها، ينتمون التي ليست هنا فمرص . املخطوطات تلك نسخ موطنا وليست للمخطوطات موضوعا ملؤلفيها وال هي موطن لنسخها، وأي دراسة إحصائية قد تثبت أن نسبة ضئيلة جدا من ان ميكن التي هي الكتب دار مخطوطات نطلق عليها بحق «مخطوطات مرصية» وما يصدق عىل دار الكتب بالقاهرة يصدق عىل

مكتبة مخطوطات يف العامل العريب.ثقافة تتطلب املخطوطات دراسة فإن وإذا معايشة ذلك جانب اىل وتتطلب ، معينة الدراسة، موضوع للمخطوطات يومية وتتطلب بعد هذا وذاك صربا وقوة احتامل، ألن التعامل مع أي وعاء من أوعية املعلومات الحديثة أيرس وآمن وأكرث إغراء من التعامل حالتها تكون ما غالبا التي املخطوطات مع أتربة من بها علق ملا نتيجة سيئة املادية وتلوث رطوبة من الزمن عرب أصابها وما أحيانا، الجوية الظروف بفعل وفطريات

وبسبب سوء الحفظ أحيانا أخرى.شيئ آخر ينبغي أال يغيب عن بالنا وهو أن دراسة املخطوطات بعد كل تلك املحاذير ال األديب واملجد املادي الكسب لصاحبها تتيح الذي يتطلع إليه يف زمن أصبح كل شيئ فيه طريق نجد ولهذا املادة، مبيزانية يحسب البحث يف املخطوطات يوشك أن يكون خاليا، ويف الوقت الذي يتكدس فيه الباحثون حول االبتذال، درجة إىل استهلكت موضوعات من الجديدة األجيال أن ذلك يف والسبب شباب الباحثني تسعى إىل تحقيق أكرب كسب

يف أقرص وقت وبأقل جهد.

مشاكل تتحول إىل دينية مثلام حدث عندما شهدت األوساط العاملية حاليا ضجة كربى مبناسبة اإلعالن عن نرش مخطوطات قبطية قدمية من القرن الثالث أو الرابع امليالدي عن

بعض الفرق الدينية املسيحية.

مشاكل سياسية من خالل مخطوطات قدمية قد ينتقد صاحبها نظاما سياسيا مازال قامئا وهو كثري يف الشعر النبطي فقد تم تنقيح الكثري من القصائد املوجودة يف املخطوطات

لهذه األسباب.

وتثري القبيلة املعارك تتناول التي املخطوطات بعض خالل من اجتامعية: مشاكل النعرات الطائفية وهو كثري يف مخطوطات الشعر النبطي مام جعلها مركونة يف املخازن

ومن الصعب نرشها.

الكذب واالفرتاء : بعض املخطوطات تعاين من عدم املصداقية وسوء النقل.

تصنيفها مستوى إىل الترقى الوقت حديثة مخطوطات هناك حديثة: مخطوطات كمخطوطات.

نسخ األصول: أغلب املخطوطات تتوفر كنسخ فقط لدى املهتمني... بينام األصول غائبة محجوبة أو مجهولة املكان... وغالبا النسخ رديئة.

تعترب أنها ال النبطي عىل الشعر التعامل مع مخطوطات يتم ليس مصدرا: الشعر كاتبها أن إىل باإلضافة تدوينا... منها أكرث مشاعر فهي التاريخ... مصادر من مصدرا اليراعي فيها القواعد العلمية واليبذل فيها جهدا علميا ولذلك نالحظ انعدام أو ندرة

الرسائل الجامعية التي تتناول مخطوطات الشعر النبطي.

عوائق البحث في المخطوطات ونشرها 7

قضية

41العدد 41 / يناير 2016

للدراسة كامدة املخطوطات استخدام بني أي عن للمعلومات كمصدر واستخدامها املطبوعات مثل ذلك يف مثلها موضوع، واألقراص املمغنطة واألرشطة والدوريات التي األوعية أشكال من وغريها املدمجة تصب فيها املعلومات، وإذا كان الرجوع إىل أكرث لدى صعوبة ميثل املخطوطة املصادر الباحثني لجهلهم بها أحيانا، ولصعوبة التعرف عليها أحيانا أخرى، ولتعذر الحصول عليها يف أحيان ثالثة، فإن هذه الصعوبة ليست شيئا املخطوطات استخدام صعوبة إىل بالقياس كامدة للدراسة، فالباحث الذي يهمل الرجوع إىل املصادر املخطوطة عمدا أو عجزا ويكتفي قد وغريها املطبوعة املصادر عىل بالحصول املخطوطات اىل الرجوع عدم عن يعتذر املهم منها قد طبع، وبان بعض نصوص بان مبثوثا يجده قد تنرش مل التي املخطوطات أو محققا املخطوطات من نرش ما ثنايا يف غري محقق، كام قد يتعلل بتعذر الوصول إىل املصادر املخطوطة وهو عذر ال مجال لقبوله يتخذ الذي الباحث أما ، العلمي البحث يف من له مناص فال لبحثه مادة املخطوطات وهو املخطوطات تلك مع املبارش التعامل ال النه كثرية، ومحاذير أهوال دونه تعامل يستطيع أن يدرس املخطوطات إال إذا عرف أنواع الخطوط وتواريخها واألماكن التي نشأ وأنواع منها، نوع كل فيها انترش أو فيها األحبار التي كانت تستخدم وطرق صناعتها، كل بها متيز التي والسامت الورق وأنواع صنع التي األماكن من مكان كل ويف عرص الفنون بأمناط املعرفة ذلك إىل يضاف فيها، شكل كل ويسمى املخطوطات يف الزخرفية

واملكان فيه الذي ظهر والعرص أشكالها من بخصائص واإلملام به، ومتيز فيه انترش الذي

التجليد يف مختلف العصور والبيئات.وهذه الخيوط املتعددة واملتشابكة واملعقدة يف كثري من األحيان هي التي تشكل النسيج

املعريف لداريس املخطوطات.ويضيف د. الحلوجي:

ولو بحثنا عن أناس تتحق فيهم تلك الصفات اآلن لوجدناهم يعدون عىل األصابع ، وأخىش أن أقول: عىل أصابع اليد الواحدة، وعىل قدر املجاالت يكون قربه من بهذه الباحث علم املخطوطات، وتكون قدرته عىل دراسة علم

املخطوط العريب.هو املعرفية الجوانب تلك توافر وليس يتصدى من تواجه التي الوحيدة الصعوبة أمر اليها يضاف وإما املخطوطات، لدراسة األمور أكرث ما ولكن بديهيا، يبدو قد آخر بكل العلمي البحث تهدر التي البديهية يدرس أن يريد من بذلك وأعني . أسف يف العاملني من يكون أن البد املخطوطات يتعذر ذلك فبدون املخطوطات، مكتبات عليه بل يستحيل أن يدرس املخطوطات ، أو

أن يكتب عنها شيئا له قيمة . إحدى يف معيد يتصدى أن عجبي ومن من مجموعة لدراسة اإلقليمية الكليات املخطوطات باملكتبة املركزية لجامعة القاهرة يف رسالة أكادميية . وذلك أمر أقل ما يوصف

به أنه نوع من العبث العلمي، ألن الباحث الذي يعد بحثا يف موضوع ما يجد صعوبة يف االطالع عىل املصادر املخطوطة لبحثه رغم أنها محدودة واستخدامها لبحثه لن يتعدى نقل بعض النصوص منها ، أما دراسة املخطوطات ذاتها فتتطلب أن يعايشها الدارس يف املكتبة وأحبارها أوراقها يتصفح وأن تقتنيها التي

وخطوطها وزخارفها وجلودها.وحني يتصدى الباحث لدراسة ظاهرة معينة يف املخطوطات ينبغي أن يحدد العرص الذي التي واألماكن املخطوطات تلك إليه ترجع بعناية الدراسة عينة يختار وأن بها توجد شديدة وعىل ضوء معايري محددة وواضحة، تقتنيه مبا بينة عىل يكون أن بغرض وذلك املكتبات من مجموعات مخطوطة حتى ميكنه يدرسها التي للظاهرة ممثلة عينة اختيار املكتبات تلك أن يقيم يف ، كام يفرض عليه لفرتات قد تطول وأن تكون عالقته بالعاملني يف املكتبة من القوة بحيث يسمح له باالطالع تعقيدات دون من األصلية النسخ عىل روتينية ، وما أكرث تلك التعقيدات التي تطل

برأسها حني يتصل األمر باملخطوطات.

ويذكر الباحث أن تحديد العرص ليس باألمر الكثري من املخطوطات غري مؤرخ، الهني ألن الغموض من يخلو ال التواريخ بعض وألن أو الجمل بحساب أو باألعشار كالتاريخ

مخطوطات تعاني من عدم المصداقية وسوء النقل

إهمال بعض المخطوطات التي تتناول القبائل وتثير

النعرات

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 40

قضية

ثقافة العالم العربي تتعرض للنهب والتهميش

إشكاليات البحث في علم المخطوطات

تركيا يف العربية املخطوطات عدد وتقدر يف منها األكرب القسم مخطوط، ألف بـ250

مكتبتي اسطنبول واألناضول. والباحث العريب يصاب باإلعياء قبل أن يبدأ اإلعياء هذا يف الرئييس والسبب الكتابة، التي الببليوجرايف الضبط أدوات قصور هو يف كتب ما يعرف أن طريقها عن يستطيع النقص استكامل اىل يضطره مام موضوعه، وتعويض التصور بالرجوع اىل املكتبات واملتاح تفتقر بدورها الفهارس وهذه فهارسها، من إىل شمول التغطية ودقة البيانات، وبعد كل هذا الجهد الذي يبذله الباحث يف جمع املادة يدري الريح ال نفسه يف مهب يجد العلمية

املصادر كم ميثل مجموع ما اطلع عليه من يف كتب الذي الفكري االنتاج اىل بالقياس

املوضوع والذي كان يفرتض أن يطلع عليه.وهذه املشكلة التي يواجهها معظم الباحثني، العلمي البحث عىل كئيبة بظالل تلقي الثالث العامل دول ويف العربية منطقتنا يف البحوث يف كله، وينتج عنها بالرضورة تكرار بل الواحدة الدولة داخل الواحد املوضوع األحيان، بعض يف الواحدة الجامعة داخل واحدة دولة يف باحثان يتصدى ما وكثريا لدراسة موضوع معني يف وقت واحد من دون

أن يدري أحدهام عن اآلخر شيئا.الضبط أدوات عجز هو هنا الفرس ومربط

الببليوجرايف عن حرص البحوث والتعريف بها تسجيلها كموضوعات خالل وقت قصري من للدراسة، حتى ال تسجل رسالة يف جامعة من (وأحيانا نفسه املوضوع ويسجل الجامعات الوقت يف أخرى جامعة يف نفسه) العنوان من مجموعة الباحثون هوالء وكان ذاته، ، وتلك اآلخر الصم ال يسمع أحدهم صوت من مجال كل يف الباحثون يواجهها مشكلة

مجاالت املعرفة.أستاذ - الحلوجي الستار عبد أ.د. ويذكر جامعة اآلداب بكلية املتفرغ املكتبات له املخطوطات يف البحث أن القاهرة-: نفرق ان ينبغي وبداية مشكالته ومعوقاته،

علي المسعودي

يعيش المؤرخون والباحثون في التراث والتاريخ هذه األيام نشاطا كبيرا من خالل بحثهم الدؤوب في عالم المخطوطات التي

التنتهي من مفاجآتها، فال يكاد يعلن عن طبع مخطوطة جديدة حتى تلحق بها أخرى، وقد قيل إن «من يريد أن يعرف الشرق

فليتجه غربا»، وتحديدا إلى المخطوطات العربية الموزعة في مكتبات العالم، والتي يبلغ عددها وفقا لتقدير العلماء 3 ماليين

مخطوط، بينها نسخ مكررة وأخرى حديثة، في حين تقدر النسخ القيمة والنادرة بحوالي نصف مليون مخطوط`

39العدد 41 / يناير 2016

البعض، وعارضهم آخرون انتقدوها وجعلوها وسيلة تهكم.. فقال الشاعر:

وعلق عليه آخر :

وحدثت بني الشاعرين محمد بكري ومحمد بركات مشادة شعرية

حول موضوع الكرش.. أحدهام ميجد واآلخر ينتقد.. فقال البكري:

وقال بركات:

فأجاب البكري:

وقال بركات:

فرد عليه البكري:

فكان الرد من بركات:

ويف الجانب الرشعي فإن ديننا الحنيف يحث عىل االعتدال .. فقال {(31) المرسفني» يحب ال إنه ترسفوا وال بوا وارش «وكلوا تعاىل:

[األعراف]وسلم، عليه الله صىل عنه رواه الذي الحديث السنة جاء ويف املقدام بن معدي كرب، أنه قال: (ما مأل آدمي وعاء رشا من بطن، حسب اآلدمي لقيامت يقمن صلبه فإن غلبت اآلدمي نفسه، فثلث

اب، وثلث للنفس) عام، وثلث للرش للط

رشيق.. بأسلوب الكرش منظر عىل يتحرس شاعر وهذا فيقول:

رأيت الAكAروش تAشيAب الAرجAاال

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 38

قراءات

علي المسعودي

ظروف فرضتها التي االجبارية الرشاقة من طويلة سنوات بعد عىل الله أنعم والفقر.. القلة حال يف زمنا عاشت التي الجزيرة أهل هذه املنطقة وأخرج لهم الخريات التي بدلت بالرغد الشظف، الكالحة، الوجوه وازهرت االحوال، فتغريت بالشبع.. والجوع الوقت مبرور ثم اليابسة، الخدود وامتألت األجسام، شوهت التي الكروش ظهرت كرش.. بال رجال تجد أن النادر من وأصبح من التخلص يف الكبرية املعاناة وأصبحت

هذه الحال غري الجميلة.. وأصبح تطورت الكرش مع العالقة لكن هناك من يدافع عنها ويعتربها من مكمالت بال (الرجل إن القائل قال حتى الفحولة..

كرش كامللك بال عرش).وأبدع الشعراء يف الكتابة عن الكرش..

فهذا الشاعر مل يجد ما يتغزل به أفضل من الريض الرشيف قصيدة سمع فقد كرشه يف القصيدة بهذه فعارضه البان) ، (ياضبية

حبيبته التي كانت كبرية الحجم ، ثم براها الحب وعاشت رجيام الدكتور نارص بن ، والقصيدة من قول قاسيا حتى كادت تختفي

مسفر الزهراين :

الكرش مكان فخر واعتزاز ومكمن عز وسؤدد عند وقد أصبحت

دافعوا عنها واعتبروها من مكمالت الرجولة

الكرش.. في الشعر العربي...!!

كو

ها

ففك

ككككككوو

ل

37العدد 41 / يناير 2016

ة،،اوي

ز كرم متوارث

عتيق القبيسي

انهمر الذي والخري النفط فرتة قبل ما القريب، املايض يف كان وكرمه، الله من بفضل الطيبة األرض هذه أهل عىل العوز وقلة ذات اليد بسبب انعدام أهلنا يعيشون حالة من مصادر الدخل اللهم إال من اللؤلؤ وبعض املنتوجات الزراعية بعض تغطي تكاد الغالب يف وهي التمر، عليها يغلب التي هذا امتداد عىل الناس كان الرضورية، املعيشية احتياجاتهم الوطن من أقصاه إىل أقصاه يكدون ويكدحون من أجل لقمة العيش التي إن أتت فإنها تأيت لتسد بعض رمق أفراد العائلة أو قد ال تأيت أحيانا، ومع ذلك مل يبت بيت واحد من البيوت بال عشاء، فالناس رغم فقرهم وعوزهم إال أنهم كانوا يتصفون بكرم ال نظري له، ألن الفقري إذا جاد فإنه يجود بكل ما ميلك، بينام الغني يجود ببعض بعض ماله.. وألنهم كانوا فقراء كان أحدهم يحس بحال جاره ويتفقده، وإن فاض لديه يشء من إميانهم وكان جاره، إىل حمله قليال كان ولو لباس أو طعام بأن الرزق بيد الخالق وقد تكفل به، يدفعهم للبذل والعطاء، متبعني بذلك قولتهم الشهرية (ارصف ما يف الجيب، يأيت ما يف الغيب) وهو مثل يحث عىل العطاء من دون الخوف من الغد، ومن أمثالهم أيضا (إنته متد، والرب يرد) وهو مأخوذ من الدعاء املأثور (اللهم اعط كل منفق خلفا)، وكأن مبدأهم يف الحياة أنك كلام أنفقت وأعطيت فإن الله يرد إليك عطاءك مضاعفا.

وكأن الله سبحانه وتعاىل اخترب إنسان هذه األرض لريى مدى وكأنه والضنك، الفقر حال من له ر وقد له قسم مبا رضاه أسفل من مفاجئة لنقلة اإلنسان هذا يعد وتعاىل سبحانه هذه حدثت ولو الغنى، مستويات أعىل إىل الفقر خطوط النقلة لغري هذا اإلنسان ((الذي حسن الله جيناته الوراثية من خالل تلك االختبارات التي تعرض لها أسالفه عىل مر األزمان، وشهامة كرم من نفسه يف الله أوجدها التي البذور وتلك الحال عىل غري ما لكان العطاء والتضحية)) ونخوة وحب يف النعم محديث عن قصصا وقرأنا شاهدنا وقد اآلن، عليه هو الذين انتقلوا فجأة من الفقر إىل الغنا، وكيف تحولوا إىل جبابرة وطغاة، عىل عكس ما كانوا عليه وهم فقراء، بينام إنسان هذه األرض الطيبة أهله الله لهذه النقلة املفاجئة من دون أن تؤثر عىل طبيعته األصيلة، بل زادته تواضعا وحبا يف البذل والعطاء والبناء، ليس داخل أرضه فقط، بل امتدت أياديه إىل كل زاوية

من زوايا املعمورة عطاء وبناء وتعمريا. وبالرغم من تلك الحالة التي كانت تعيشها مجتمعاتنا الفقرية

إال أنه قل ما سمعنا عن وجود بخالء يشحون بالعطاء ماديا والبذل ومساعدة اآلخرين، فالبخل من الصفات املذمومة دينيا يف املقام األول ثم أخالقيا واجتامعيا.. ولو وجدت بعض الشواذ عن القاعدة فإنها ال تكاد تالحظ يف السواد األعظم من التعداد والقليل بسيطا، تعدادا بدورة هو كان الذي للسكان، العام بعض نالحظ أن نستطيع واليوم يشء.. ال يعترب القليل من هذه الشواذ تظهر هنا وهناك عىل أشكال توحي بالكرم وهي يقومون الذين بعض يف نراه وهذا البخالء، أبخل األصل يف بإعداد الوالئم إكراما لضيف مهم يتفننون فيها بتنويع األطايب من لحوم الحيوانات والطيور، وأصناف الفواكه املوسمية وغري وغريها، األلبان من واملشاريب العصائر وألوان املوسمية، الفقراء من قبيلة يكفي ملا املوائد وترص الخيام وتنصب املجاعني، ويحرض الضيوف الذين ال يتجاوز عددهم عىل أقىص تقدير العرشين شخصا، يتذوقون أطراف املوائد ويقومون، ثم تأيت الجرافات لتجرف ما تبقى إىل مكبات النفايات، فال يسمح

للفقري حتى باالقرتاب من بقايا تلك املوائد.عن الله قال الذي بالرسف ممزوجا بعينه، البخل هو هذا أصحابه بأنهم اخوان الشياطني، هم قلة قليلة ينبذهم املجتمع وال يحرتمهم العاقل، لكنهم موجودون وتصورهم بعض وسائل الرباءة إعالن علينا يجب لذا األعظم، السواد بأنهم االعالم قليلة فئة إال ميثلون وال أنفسهم إال ميثلون ال ألنهم منهم من مجتمعاتنا التي تربت عىل حفظ النعمة وصونها وبذلها

للمحتاج دون رسف وال قرت.الله وحفظ واألمان األمن نعمة وأولها نعمنا لنا الله حفظ

بالدنا من كل سوء.

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 36

عىل سيحوز الذي املالذ هذا يف األخرض إعجاب الكثريين الذين يرغبون يف االستمتاع بالهدوء أو قضاء الوقت يف القراءة أو حتى

العمل.

مبنى أصدقاء الحديقةيستضيف أن الرائع املبنى لهذا ميكن االجتامعات األعراس، امليالد، أعياد حفالت

العمل الفنية، ورشات العروض املجتمعية، و املزيد من االفعاليات. ميكن لجناح أصدقاء

الحديقة أن يكون املكان األمثل للهروبال بتجربة االستمتاع مع الصيف حر من

تنىس.

الممشى المائيالحديقة أقسام جميع يصل ممر وهو

يتوسطه جميلة بأحجار مرصوف ببعضها، اللهو لألطفال ميكن حيث مايئ، جدول تتوزع عىل طول بأمان، كام باملاء واللعب املمر نقوش مميزة تعكس مفردات الرتاث نشاطات يف استخدامها ميكن اإلمارايت، التالميذ من الطلب خالل من املدارس رسومات تحمل التي األحجار عن البحث

الجمل أو النخيل عىل سبيل املثال.

عطر المكان

35العدد 41 / يناير 2016

يخلد بستان الحكمة إرث املغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان (طيب الزائرين املنطقة هذه وتدعو ثراه)، الله للتأمل والتفكري يف أقوال الشيخ زايد املأثورة وحامية التعليم البيئة، الوطن، حب عن

تراث البالد ودور املرأة يف املجتمع.

حديقة الحيواناتاتجهنا بعد البوابة ميينا، فوصلنا إىل حديقة الحيوانات التي أقيمت بالرشاكة مع حديقة املرفق هذا سيعطي للحيوانات، اإلمارات للصغار واليافعني فرصة االلتقاء بالحيوانات الربامج توفري سيتم كام معها. والتفاعل والخدمات التعليمية التي تساعد النشأ عىل

فهم حياة الحيوانات وفصائلها املختلفة.

حديقة األطفالحديقة دخلنا الحيوانات حديقة مبغادرتنا مالمئة لعب منطقة تضم التي األطفال تربيد ومنطقة املختلفة، األطفال ألعامر ومتعة يف الوادي، باإلضافة اىل نافورة راقصة ميكنهم االستمتاع بها، هناك أيضا اثنان من من ملزيد الحديقة يف اإلضافية املالعب املتعة واالكتشافات الجديدة. كام سيتسنى أجهزة الستخدام الفرصة األمهات و لآلباء التدريب املخصصة للكبار يف الحديقة أثناء

متابعتهم ألطفالهم.

حديقة النباتات و بيت الظلومن دون أن نشعر دخلنا منطقة تكسوها أننا فأدركنا املتنوعة، الخرضاء النباتات دخلنا حديقة النباتات، وقد متيزت حديقة باملناظر افتتاحها منذ املركزية املرشف ضمن بقيت والتي الخرضاء الطبيعية الحديقة، تطوير إلعادة الجديدة الخطة النباتات حديقة توسعة تضمنت حيث النباتات واحة الظل. وتعترب حديقة وبيت بداخل الحديقة حيث تتضمن مجموعة من مياه مجرى و املحلية النباتات و األشجار املباين أهم من فهو الظل بيت أما هادئا، أكرث طقسا يوفر حيث للحديقة، املميزة من الحديقة عىل رائعة وإطاللة اعتداال

منصتي عرض علويتني، عىل ارتفاع 48 مرتا، مل نستطع مقاومة الصعود إىل أعىل البيت لرؤية املنظر العام للحديقة، ومبا أن املصعد السالمل صعدنا االختبار، مرحلة يف زال ما إىل املنصة العلوية، لقد كان املنظر مدهشا،

ويستحق عناء الصعود.

المسرح المفتوحاملفتوح املرسح فوصلنا الظل بيت غادرنا يف جديد مرفق وهو املدخل، مقابل حيث عام بوجه ظبي أبو ويف الحديقة، والفعاليات الحفالت إلقامة مناسب أنه عرضا ذلك كان سواء األخرى، الخارجية موسيقى سيناميئ، فيلم أو ريايض لحدث ملرسح عرضا أو موسيقية حفالت تراثية، أمام مفتوحا املرسح سيكون مجتمعي. مشاركة يف الراغبة املجتمع فئات جميع طموحاتها الفنية وذلك دعام لفنون أبوظبي

وتراثها الثقايف، وتتسع منطقة املرسح لقرابة 2000 شخص.

منطقة العشب الكبرىتقع هذه املنطقة إىل جانب املرسح متاما، الحديقة، يف مفتوحة منطقة أكرب وهي ونشاطات ألغراض استخدامها ميكن حيث الصفوف إىل القدم كرة من مختلفة حتى أو اليوغا، رياضة ملامرسة املفتوحة ملجرد االسرتخاء عىل العشب األخرض الندي، ومينع الشواء يف الحديقة كام مينع التدخني الحديقة مرافق عىل حفاظا أنواعه، بكل

وروادها.

حديقة المساءوللذين يبحثون عن مكان هادئ يتمتعون إىل حديقة التوجه باالسرتخاء، ميكنهم فيه املساء، حيث ميكنهم اإلسرتخاء عىل العشب

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 34

معالم حديقة المشرف المركزيةلإلثراء املركزية املرشف حديقة تهدف من حيوية مجموعة خالل من والتثقيف املنشآت هذه تساعد وسوف املرافق. الجديدة عىل ربط مجتمع أبوظبي وتحفيز عىل والبالغني األطفال من لكل الحواس األمثل املكان حد سواء. تعتربالحديقة هي ميكن كام واالسرتخاء، الرياضة ملامرسة العامة للمناسبات مثاليا مكانا تكون أن

والخاصة.

بستان الحكمةكبري رصح يقع الرئيسية البوابة مقابل مصنوعة جدران ضخمة من يتألف مميز، وكتابات نقوش عليها األسود الرخام من أقوال أنها اكتشفنا الديواين، العريب بالخط مأثورة للمغفور له الشيخ زايد بن سلطان أعىل من وتنساب الله، رحمه نهيان آل وتتوسط ساحرة مائية شالالت الجدران وأشجار صغرية جزرا تحوي بركة الجدران نخل، وتدعى هذه املنطقة بستان الحكمة.

عطر المكان

33العدد 41 / يناير 2016

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 32

عطر المكان

مصطفى جندي

ال يصدق من يزور العاصمة أبوظبي بأنه يتجول في مدينة تقع وسط صحراء شاسعة، فالمدينة التي شهدت تطورا

متسارعا، تعج بالحدائق الغناء والمسطحات الخضراء التي تبعث الراحة في النفس والطمأنينة في القلب، وتشكل أماكن

مناسبة تجتمع فيها العائالت واألصدقاء لقضاء أوقات رائعة بعيدا عن ضغوط العمل والحياة`

وتضم العاصمة اإلماراتية مجموعة كبيرة ومميزة من الحدائق، ومنها حديقة المشرف المركزية التي شهدت حركة تطوير

كبيرة، فدعونا نصحبكم في جولة في هذه الحديقة الجميلة بعد أن ارتدت ثوبها الجديد�

هكتار، 14،5 مساحة عىل الحديقة متتد للحديقة العام التصميم ويستحرض ميزجها و املحلية العامرة تقاليد الجديدة أبوظبي وتراث الديناميكية الطبيعة مع واإلمارات العربية املتحدة. هذا وقد كانت تصميم أساسيات أهم من أيضا االستدامة من أكرث عىل الحفاظ تم حيث الحديقة زراعتها إعادة و املعمرة األشجار من 200

يف الحديقة الجديدة، ويتم استخدام املياه املستصلحة يف الري وإعادة استخدام البنية

التحتية الخاصة بالحديقة القدمية. شارعي بني 15 الشارع يف الحديقة تقع منطقة بالحديقة ألحق والكرامة، املطار مواقف واسعة، تضم 400 موقف سيارات، يف الحديقة حول املوجودة املواقف عدا رئييس باب وللحديقة املجاورة، الشوارع

واحد، وهناك بوابات فرعية يتم استعاملها الحديقة بوابة تستقبلك الحاجة، وقت تتجاوزها أن وما وصولك، لحظة الضخمة حتى تشاهد عن يسارك قاعات الفعاليات، استئجارها العاصمة لسكان ميكن التي إلقامة الفعاليات واالحتفاالت واالجتامعات الخدمات بكل مزودة وهي واملعارض،

اللوجستية والتقنية.

حديقة المشرف المركزيةتصاميم مدهشة ومرافق متميزة

31العدد 41 / يناير 2016

مصبح بن علي الكعبي

@musabehbinali

جمر القصيد

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 30

ممماسات

عبدا: العوني

@abdolah29

الفرحه المسروقه

29العدد 41 / يناير 2016

فارس األحالمإن الشايب بن محمد الشاعر يقول قد الرجل بصفات الشاعرة تغزل تختلف بعض اليشء عن غزل الشاعر الصفات ناحية من وذلك املرأة، يف الجنسني، بني تختلف التي املحببة وشهامته الرجل بنخوة تتغزل فاملرأة حيث الصفات، محاسن من وغريها مكانة وصاحب أحالمها فارس تراه وبكل حوله، عمن متيزه اجتامعية الوسامة تجاهل ميكن ال تأكيد

ومقومات الجامل كام لدى الرجال. بالرجل التغزل مسألة تعد مل لكن وليس الحارض، وقتنا يف أهمية ذات من بني اهتاممات الشاعرة اآلن، وأجد أن يف القديم كان موضوع تغزل املرأة حيث اآلن من وضوحا أكرث بالرجل املعطاء بالرجل تتغزل املرأة كانت

والفارس املقدام والحكيم.

الغزل يكون بالمرأة فقط!بينام تقول الشاعرة وصايف تهامية إنها ال تحبذ فكرة أن تتغزل املرأة يف الرجل وصفاته الخارجية التي تتعلق مبظهره، لكن بإمكان الشاعرة أن متتدح الرجل يف صفاته الشخصية ومكانته أو عطائه معها أو مع اآلخرين. ومن وجهة نظري أرى أن الغزل خلق ليقال يف

األنثى ال يف الرجل.

لها حق في التعبيروترى الشاعرة روز العبدالله (النجالء) أن الشاعرة متتلك املشاعر واألحاسيس التي متنحها الحق يف التعبري عنها شعرا. متاما كام هو الحال بالنسبة للرجل. طاملا ذلك التعبري سيصب يف صالح الغزل العاطفي العفيف البعيد عن اإلسفاف والوصف غري الالئق، لكن ذلك ال يعني أن عىل املرأة التحرر من حيائها وشخصيتها التي متيزها عن الرجال. وال ننىس أن هناك شاعرات _سواء يف العرص القديم أو الحديث_ رضبن أجمل أمثلة عىل شعر الغزل

العفيف سواء كان من واقع تعيشه أو خيال بديع وبعيد.

الغزل الصعباملكانة أن يقول املهريي عيل الشاعر والسلوك الحسن واملظهر االجتامعية العامة للشخصية املكون الخليط هو عموما بالرجل الشاعرة وتغزل للرجل. كثرية أسباب بحكم إطالقا سهال ليس وتقاليديه العريب باملجتمع تتعلق املتوارثة. لكني أعتقد أن املشاعر واحدة أحب وإذا الرجل. ولدى املرأة لدى أحدهام اآلخر كتب عن املحبوب بغض النظر عن الصفات التي تختلف معايري

حسنها بحسب الذائقة .

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 28

الشعر فضيحةأما الشاعرة علياء العامري فتقول إنه ليس يف املجتمعات الخليجية والعربية فقط، تعاين التعبري الظلم يف الشاعرة من هذا األنثى عن مكنونها، حتى يف بقية البلدان الرشقية.. عندما تتجرأ املرأة وتتغزل بوضوح بحبيبها، ينظر إليها نظرة مؤنبة متهمة واعظة. ليس من قبل الرجال فقط، ولكن أيضا من قبل العديد من النساء أنفسهن، وكأنها ارتكبت جرمية، وهذا ما عربت عنه الشاعرة سعاد

الصباح حينام أنشدت، تقول: «عندما أودعك يف املطار

ويغيب وجهك يف املجهول تنترش رائحة حنيني إليك

ويشم الناس يف قاعة املسافرين رائحة غريبة..

رائحة امرأة تحرتق!»

إن إبداع الشاعرة العربية ظل طوال تاريخه بسبب الحس، ومعطل اللسان، معقود التقاليد االجتامعية والخوف، وإال فإن املرأة هناك كان ورمبا الرجل، من أكرث عاطفية

همن من يف العربيات للنساء كثري غزل بهم حبا من الرجال، ولكن أكرثه كتب عىل الصحراء رمال وابتلعت الخفاء، يف الرمال عواطف النساء وأشعارهن ودموعهن ورمبا

دماءهن. لكني أعتقد أن الثورة التكنولوجية ووسائل التواصل االجتامعي الحديثة أتاحت متسعا لألنثى فرصة وأعطت بحرية، للتعبري ونرش وتسجيل واالفصاح بالتعبري الرشقية عىل املحافظ املتزن وبوحها إبداعاتها من املستمدة العربية وشخصيتها هويتها تعاليم ديننا اإلسالمي السمح. فنساء اليوم

هم نساء األمس العربيات املحافظات .

يحق للشاعرة أن تتغزل ولكن!وقال الشاعر عيل الغنبويص إن غرض الطرفني، من يقبل الشعر يف الغزل سواء جاء عىل لسان املرأة أو الرجل. تتغزل أن املرأة عىل أن أعتقد لكن ضمن حدود ال تتجاوز فيها الخطوط الحمراء، وعىل الشاعر أيضا أن يفعل الصفات بعض وهناك ذاته. اليشء يف املرأة تتناولها أن ميكن التي قصيدتها كاملظهر واملكانة االجتامعية يف املبالغة دون من الرجل، لدى تقبله ميكن ال ما ووصف الغزل لدى املجتمع.. طاملا هناك شعر غزل يف غزل شعر أيضا فهناك املرأة، يف الرجل، و لكن الكثري من قصائد الغزل وتنترش، تظهر مل املرأة كتبتها التي الشاعرة خوف هو الرئيس والسبب عاداتها عىل وحرصها محيطها، من وتقاليدها وتربيتها التي ابعدتها عن البوح وطرح هذا الغرض عالنية أمام

الجميع.

استطالع

27العدد 41 / يناير 2016

دعوا المرأة تكتب ما تشاءاملهم من إن تقول راشد العهود الشاعرة بحريته ليتدفق الشعري االلهام يرتك أن وينهمر مبا لذ وطاب، بال تدخل من العقل واملنطق، بالواقعية يؤطر فال وتصنيفاته، أىت سواء رتوش بال صافيا عذبا ويصدر

كقصيدة حب، غزل، مدح أو رثاء. وإن أىت كقصيدة غزلية فلها اآلفاق شاسعة العقل من تدخل وأي تشاء. ما لوصف سيحولها إىل قصة إنشائية مقفاة وموزونة،

ال عالقة لها بالشعر.القصيدة التي تتجىل إبداعا وجامال تأيت من إلهام حقيقي صاف، وأجزم أنها لن تتزين

تحبها التي املفردات وأرق بألطف إال عن البعد كل بعيدة اإلنسانية، النفس األلفاظ غري املستساغة مجتمعيا وأخالقيا، حتى بشفافية وصدق نكتبنا دعونا لذلك

نسعد ونشفى ونسعد ونشفي!

ال مشكلة في غزل المرأة بالرجلالوصف أن الظبي سمية الشاعرة وترى والغزل ليس حكرا عىل األنثى فقط، فهناك صفات وأشياء جميلة ميتلكها الرجل ويجب عىل الشاعرة إظهارها وإبرازها يف كتاباتها عنه. ألن الرجل هو املكمل للمرأة ويجب عليها إعطاءه حقه من الوصف يف الرجولة

واألخالق والوسامة.

وكالهام للشاعرة، يحق للشاعر يحق ما شاعرة أو شاعر ولكل رسالة أصحاب بـأن مشكلة أرى وال بالكتابة. أسلوب تتغزل املرأة بالرجل وتذكر صفاته الجميلة.

ليس موضوعا للكتابةالغزل أن الكتبي فرتى الشاعرة شيخة أما للكتابة، مغريا موضوعا يعد مل الرجل يف ذات الشعر أغراض من غرضا وليس الصفات وذكر الغزل أن وتؤكد الرسالة. الروحية أو الجسدية للرجل هو مجرد أداة للوصول اىل غرض او موضوع شعري أوسع

وأعمق يف الكثري من األحيان .

مد ألح

د احم

م محال

: أة لـ

صورال

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 26

استطالع

نتاج إنساني طبيعيأن أكد الدورسي مرسع نايف الشاعر مشاعر عن عبارة يشء كل وقبل الشعر تختلج بالنفس البرشية الطبيعية من دون إنساين نتاج وهو أنثى، أو ذكر بني متييز واملرأة الرجل بني مشرتك وقاسم طبيعي

من دون تفرد ألحدهام عن اآلخر..الشعر أغراض أحد الغزل أن شعر والشك املسلم بها واملتعارف عليها، ورمبا كان هو وأقربها تداوال األغراض وأكرثها تلك أشهر للنفوس. وقد كان للشاعرة نصيبها من هذا الغرض، ولها الحق يف التعبري عام تكنه من مشاعر مختلفة وخاصة تجاه نصفها الثاين

وتوأمها يف الحياة «الرجل»..أو واحدة صفة حرص ميكن ال أنه أرى محل هي لتكون معينة صفات تحديد اإلعجاب بالرجل ومكمنا للتعلق به والتغزل وهي الحسنة تتغزل يف سمعته فقد فيه، مل تره، وقد تكون رجولته وشهامته وكرمه هي محل اإلعجاب األكرب به بل رمبا تغزلت ما الشاعرة بشخصية خيالية رسمتها وفق

تجد أنها بحاجة إليه من الرجل..!الخارجي باملظهر املرأة تغزل أن أعتقد هو - ندرته أرى كنت وإن - له للرجل األقل وبالتايل لشاعريتها، األضعف املحفز قبوال لدى املتلقي الواعي، ألن الشعر رسالة

والنبل اإلنساين العمق عىل تركز سامية والصفات الحميدة وليست املظاهر الرباقة

والخادعة يف غالبها .

سؤال يضع القصيدة أمام خطوط حمراء وأخرى خضراء ..

محمد عبدالسميع

في الغزل، كما في الحب، ما زالت مجتمعاتنا الشرقية تحاصر

حق المرأة في التعبير عن شعورها` ويرجع ذلك إلى أسباب

كثيرة منها ما هو مرتبط بالشرع، وثقافة العيب، ثم العادات

والتقاليد، إلى جانب طبيعة المرأة العربية وأساليب تربيتها`

كما لو أن الشعور العاطفي والبوح به مخصص للرجل فقط،

بينما يسمح للمرأة الرثاء والبكاء والهجاء!

لكن تاريخ األدب العربي يذكر أن هناك عددا من الشاعرات

العربيات قديما وحديثا تغزلن بالرجل، منهن من عاشت

في الجاهلية، وأخريات في صدر االسالم والعصرين األموي

والعباسي` إال أن أكثرهن كن في األندلس` أما في العصر

الحديث فهناك عدة شاعرات تغزلن بالرجل بكل ما في

قلوبهن من عاطفة وبشجاعة فائقة، فمن العراق (عاتكة

الخزرجية، لميعة عباس، نازك المالئكة)، ومن فلسطين فدوى

طوقان، ومن تونس فاطمة الدريدي وغيرهن ``

ورغم ذلك فإن غزل المرأة بالرجل بشكل عام، ظل قليال في

أدبنا العربي، رغم أن المرأة أكثر عاطفة وعطاء وجدانيا من

الرجل` فهي إذا أحبت اندفعت بكل مشاعرها وأخلصت، بل

وربما كانت أكثر جرأة في تعبيرها عن مكنون قلبها` فكثير

من شاعرات العرب عبرن عن عشقهن للرجال، ولكن أكثر

هذه االشعار لم تظهر إلى النور، بسبب تحرج بعض مؤرخي

األدب العربي عموما من إيراد أشعار النساء المتغزالت

بالرجل، وبالتالي ذهبت أشعارهن أدراج الرياح وذهبت معها

عواطفهن ودموعهن وأجمل أبياتهن`

وإليماننا بان الشعر يعيش مع الحرية ويموت في القيود،

أجرينا هذا التحقيق للبحث في هذه المسألة، ومعرفة وجهة

نظر الشاعرات والشعراء، حول ما إذا كان يحق للمرأة أن

تتغزل في الرجل أم ال؟ وهل النساء في العصر الحدث

أقل جرأة من نساء العصور اإلسالمية واألموية والعباسية

واألندلسية؟ ولماذا ال يوجد غزل في الرجال؟ وكيف يمكن أن

تتغزل الشاعرة بالرجل؟

هل يحق للشاعرة أن تتغزل بالرجل ؟!

25العدد 41 / يناير 2016

ناصر بن يروان

@9weeb

سيف الفالحي

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 24

مشاعر وطن

عبدا: قصير الدرعي

@binqusyier

وطن ر وطنم ر م

دار زايد

23العدد 41 / يناير 2016

لمب ح

طالت

كرامذ

أن الجميل «مذكرات معلمة» كتابها العوا يف األستاذة سلوى محمد تذكر برغبة يف فيها نظر إذا الطالب، عيون امللل يف يعرف أن يستطيع املدرس

اكتشاف حقيقة ما يحسون به.وميكنه أيضا أال يراه أبدا..

وأظن ان ماذكرته األستاذة سلوى قد مر بكل طالب وكل مدرس، كام مررت من أو نفسه املدرس من أحيانا بالضجر يشعر كطالب الحالة هذه مبثل طريقته يف الرشح أو من توايل الحصص.. ورمبا من حالة عابرة تحتاج فيها

النفس إىل الرتويح..فطلب العلم فيه متعة وفيه هم.. يحتاج إىل همة، ويحتاج إىل تنويع من

الطالب أوال ومن املدرس ثانيا..املنهج.. قد يكون املقررة يف الدروس غري الكتاب تلك أقرأ يف كنت أحيانا ذلك من رضب «الهروب إىل األمام» ومام الزلت أحفظه من ذلك قصيدة

الخنساء يف أخيها..أعيني جودا وال تجمداأال تبكيان لصخر الندى

أال تبكيان الجميل الجريء.. أال تبكيان الفتى السيدا؟ومن الغريب أنني نسيت الكثري من محفوظايت املقررة، لكن هذين البيتني

وماتالهام مل يبارحا الذاكرة.و أهرب أحيانا من كل الدروس إىل مجلة «ماجد» األثرية التي كان لها شأن

يف ذلك الزمن..ومن وسائل التحايل عىل امللل أن أستمتع برتتيب دفاتري وزخرفتها والتفنن

يف تسطريها واستخدام األلوان فيها..احب األقالم امللونة ، واستمتع بكرثتها يف شنطتي..

ومن وسائل التحايل عىل امللل أقتنص فرصة مواتية لطرح سؤال عىل املدرس خارج أمور الدراسة، يف الحياة ويف السياسة او يف الدين او األدب..

ومن وسائله إذا مل تنفع كل الوسائل.. الشغب الخفيف والدخول مع الزمالء يف لعب خفي.. يكشفه املدرس غالبا وتكون نتيجته عقابا ما!

وقد نتقبل العقاب من مدرس نحبه.. لكننا حتام النطيق مدرسا يتعامل معنا إىل أقرب هم مدرسني هناك أن والحقيقية انتقامي.. وحس ومقت بكره

الوحوش.. منهم إىل البرش!ما أجمل أن يتحول املدرس إىل صديق أو أخ أو أب.. قد نلجأ إليه ليحل لنا

مشكلة أو يعالج لنا هام.وما أجمل أن تتحول املدرسة إىل بيت دافئ.. والعلم إىل نور إلهي يهديك

إىل طرق النجاة.

ملل الصفوف

@allmasoudi

21

علي المسعودي

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 22

أسطورة (تغريبة بني هالل) املشهورة، وكفاحها يف البحث عن املاء، متثل واحدة من إبداعات (سيد البيد)، التي كان مستهلها (أدر مهج

الصبح / صب لنا وطنا يف الكؤوس).

كام متيزت قصيدته (موقف الرمال.. موقف الجناس)، وهي القصيدة التي فازت بجائزة أفضل قصيدة يف الدورة السابعة ملؤسسة جائزة عبد العزيز سعود البابطني لإلبداع الشعري عام 2000، وفيها يقول

(أميض إىل املعنى / وامتص الرحيق من الحريق / فأرتوي).

الخليج، وليس الحديثة يف للقصيدة الثبيتي دفعة جديدة أضاف يف السعودية وحدها، لكنه أضاف لتيار الحداثة زخام هائال، خاصة الثقافية التيارات بني تباينا شهدت التي الثامنينيات حقبة يف والفكرية، ويعد الشاعر الذي كتب قصائد (التضاريس)، و(تغريبة و(وضاح)، الجناس)، موقف الرمل.. و(موقف واملطر)، القوافل حركة مثلوا الذين السعوديني الشعراء أبرز أحد الريح)، و(بوابة الحداثة، عىل الرغم من كونه مولودا من رحم القصيدة التقليدية، وظل ممزوجا بروح بدوية واضحة، وأسهم هذا اإلرث املزدوج يف عدم تخيل قصيدته عن املوسيقى والقافية، حتى عندما انتقل إىل

كتابة قصيدة التفعيلة وبرز فيها.الشعري إبداعه يف الفعليني الحداثة زعامء أحد الثبيتي ويعترب عىل ناظميها أبرز ومن التفعيلة قصيدة رواد أحد وهو املتألق، املوهبة بقوة يتميزون الذين القالئل ومن العريب، املستوى املفردة وتوظيف الشعري، القاموس ونضج الواضحة، الشعرية الرتاثية والبدوية باحرتاف، وجامل اللفظ واملوسيقى وغزارة املعاين

والرمزية الصوفية.

كتب أحمد ابراهيم الشريف في جريدة اليوم السابع7يرسي محمد الثبيتي يف تغريبته الشعرية التي تتالقى مع تغريبة الوصول، يف والرغبة بالحنني املمتلئة قصيدته يف واملطر القواقل من خالل لغة تليق بنص يرسم حالة نفسية جديرة بلحظة ترقب.. ومحمد الثبيتي شاعر سعودي ولد عام 1952 وتويف عام 2011 . ولديه مجموعتان شعريتان «إيقاعات عىل زمن العشق» و«عاشقة الزمن شعرية جملة واملطر“ القوافل ”تغريبة قصيدة ومتثل الوردي». لنا وطنا يف .. ونتوقف عند جملها املحورية ومنها «صب ممتدة الكؤوس» التي مثلت صورة شعرية قالها الثبيتي ومر.. وتركنا عالقني للقصيدة.. مرتكزا ضوئيا مثلت الشعرية.. جملة مشعة براثن يف نقلب يف قوتها وجاملها ورقتها وانسيابها وغنائيتها وجاملها ”أدر قالها .. الرؤوس“ يدير الكؤوس/ لنا وطنا يف الصبح/ صب مهجة

الثبيتي معتمدا عامل الصحراء املتسع الذي يجلس فيه..اليشء.. بعض مخيلته عن يتوارى الذي وطنه عن يبحث خائفا وتجسيده بتقريبه يقوم أن قبل املحيط.. الفراغ من فيستحرضه باختزاله يقوم ال أبدا يرتضيه.. الذي بالشكل وتصوره ومالمسته يف كأسه التي يقدمها إليه صاحبه أو تابعه أو املتخيل غري املوجود أصال يف رحلته.. يريد أن يرشب الوطن يك يحس بوجده يف داخله.

اإلنسان بني العالقة تخترص جملة الكؤوس“.. يف وطنا لنا ”صب العاشق والوطن املعشوق الذى قد يتفلت منه الوطن حقيقة أو من خالل صحرائه عنه يف ظالله فيبحث وجودا.. أو غربة ظنا..

ومائه وغنائه أو يغمض عينيه ويتخيله جميال.. بالقارئ ويشده إىل قلب هذه الجملة تخترص عاملا شعريا ميسك ”الوطن“ املوجوع بنا. العالقة الثنائية املتخيلة بني ما يف الكأس وما

يف الوطن هي عالقة تقوم عىل ما يرتضيه اإلنسان املحب لنفسه..

ررر مهههجججةةة ااالللصصببحححح ... أأأددددأ

فيي الكؤوسس..

صصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصصببببببببببببببببببببببببببببب لللللللللللنننننننننننــاااا وووووطططططنننننننننااااااااا

أساطين الشعر

21العدد 41 / يناير 2016

ولد الثبيتي يف الطائف عام 1373 هجرية املوافق 1952 م.. وانتقل اىل رحمة الله عام 1432 هجرية املوافق 2011 م

بدأ نظم الشعر يف السادسة عرشة من عمره مستلهام من الشوقيات بعد مابرح شوقي، ثم أحمد أشعار بعض فعارض األديب، منطه يف ليصبح الحدايث الشعر موجة إىل انضم أن الكالسيكية البداية

وقت قليل من أبرز شعرائها..وقد ذاع صيته بعد قصيدة «تغريبة القوافل واملطر» التي استلهمها آمن، وطن عن بحثا االسطورية ورحلتهم هالل بني تغريبة من

فكتب الثبيتي:أدر مهجة الصبح

صب لنا وطنا يف الكؤوسيدير الرؤوس

حصل عىل بكالوريوس يف علم االجتامع وعمل يف التعليم وصدرت له الدواوين: «عاشقة الزمن الوردي» 1982، «تهجيت حلام.. تهجيت

وهام» 1984، «التضاريس» 1986،نال الثبيتي الكثري من الجوائز، منها جائزة نادي جدة الثقايف عام 1991 عن ديوان «التضاريس»، وجائزة اللوتس يف اإلبداع عن الديوان نفسه، وجائزة أفضل قصيدة يف الدورة السابعة ملؤسسة جائزة عبد

قصيدة عن ،2000 عام الشعري لإلبداع البابطني سعود العزيز عكاظ» «شاعر ولقب وجائزة الجناس»، موقف الرمال.. «موقف عام 2007 يف حفل تدشني فعاليات مهرجان سوق عكاظ التاريخي

األول.

يكتب عنه ميرزا الخويلدي في جريدة الشرق األوسط7حققت قصائد محمد الثبيتي حضورا كبريا يف املشهد الثقايف، وظل ترسمها، التي الباذخة بالصور ويرتمنون أبياتها، يرددون األجيال وكانت قصيدته (تغريبة القوافل واملطر)، القصيدة التي تستحرض

21العدد 41 / يناير 2016

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 20

علي المسعودي

يمثل الشاعر محمد الثبيتي حالة شعرية فارقة ومميزة أثارت انتباه النقاد ومتذوقي الشعر وإن لم يحقق جماهيرية

مفترضة مثل الشعراء الذي هو بحجمهم أو هم بحجمه، حيث كان يفضل الصمت الطويل ويطل بشعره فقط مبتعدا

عن المعارك اإلعالمية وترويج الحمالت الصحفية`` رغم ماثار حول شعره من لغط واتهام له من قبل بعض الملتزمين

بالشريعة االسالمية الذين نبهوا إلى خطر شعر الحداثة على العقيدة، وقد أدى ذلك إلى تقديم الشاعر إلى المحاكمة`

شاعر البيد.. صاحب تغريبة القوافل والمطر

محمد الثبيتي.. « صب لنا وطنا في الكؤوس.. يدير الرؤوس»

أساطين الشعر

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 20

19العدد 41 / يناير 2016

عبدالعزيز الرقراق

@aziz_alregrag

المراجل

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 18

ماسات

ذيب الشمري

@TheebAlshmmri

مم

البداية

17العدد 41 / يناير 2016

التجديد يف لغة املخاطبة وتحديث أدواته يتوقف املتلقي جعلت التي الكتابية

عندها ليتأمل ما فيها من جامل ودهشة.

تدير بيت الشعر يف الشارقة، وتتواصل عملك خالل من الشعراء من الكثري مع الشعري الحراك تقيم كيف .. البيت يف مقدمة يف الشعر يزال ال وهل عربيا،

الفنون لدى املجتمعات العربية؟البلدان بعض يف الدعم قلة بسبب رمبا أصاب هندام الشعر بالرتهل، لكنه كالجمر يزيله من وجد فإن الرماد، تحت من ما تحته من أن فسيكتشف وجهه عن وألن الشعر، ببديع الروح إلشعال يكفي هذا فإن وإنساين تكاميل فعل الثقافة أجل من الجميع عىل باملسؤولية يلقي أن نحافظ عىل هذا اإلرث العريب العظيم صفا ونقف وديوانها الخالدة لغتنا وعىل التغريب لها واحدا يف وجه كل من يريد والتدمري، وليحتفظ الشعر مبكانته العريقة التي ال أعتقد بأنه سيتنازل عنها، وسيبقى

ديوان العرب مفتوحا للذائقة املرهفة.

بعد أيام ينطلق مهرجان الشارقة للشعر املهرجانات أبرز من واحد وهو العريب، موضوع عند هنا توقفنا ولو العربية، املهرجانات لوجدنا أن الكثري منها توقف، ما متواضع.. بتنظيم استمر وبعضها األسباب التي أدت إىل ذلك برأيك وكيف

تقيم تجربة مهرجان الشارقة ؟يعلن عن العريب للشعر الشارقة مهرجان دورته الرابعة عرشة هذا العام، والحقيقة عىل الدعم إىل يحتاج ثقايف فعل أي أن املستوى املادي واملعنوي، فكلام كان الدعم والعكس الحراك هذا استمر كلام حارضا صحيح، وهذا املهرجان الذي ينظمه بيت الشارقة يف واإلعالم الثقافة بدائرة الشعر السمو صاحب فحضور بكليهام، يحظى بالشعراء الشارقة الفتتاحه والتقائه حاكم له الال محدود املادي الدعم باإلضافة إىل وهو الشعرية، املهرجانات يتصدر جعله يستضيف يف كل دورة من دوراته مجموعة

من أبرز الشعراء والنقاد يف الوطن العريب، ونحاول يف كل دورة أن نختار األجمل الذي يعيد للذائقة العربية وهجها وحبها للشعر،

وهذا هو الرس األبرز لهذه االستمرارية.

إىل يؤدي الشاعر عمل أن تعتقد هل الشعري إنتاجه أو قصيدته محارصة

عموما؟ليس من السهل أن تجد من يتفرغ للشعر

بهذا يحظون بسيطة نسبة فهناك فقط، املجتمع، عىل بالنفع يعود رمبا ما لسبب ولو كان التفرغ هو رس اإلبداع لطالب به والرواية كالقصة األخرى الفنون مبدعو واملرسح وغريها، وعمل الشاعر يضاف إىل لديه، اإلبداع تولد التي املعاناة سلسلة املجتمع، هذا من جزء األخري يف والشاعر املجال يف جهده تقديم يف واجب وعليه

الذي يستطيع أو يف ما يرتبط باختصاصه.

ما تعليقك حول مسألة تفرغ الشعراء، وما العمل املناسب لهم برأيك ؟

وحق أمنية هذه للشعر، نتفرغ ليتنا مرشوع، لكن عىل الشاعر أن يسأل نفسه، ما الذي سيقدمه من خالل الشعر ملجتمعه، تقديم املقدرة عىل لديه شاعر كل وليس ما يستحق التفرغ ليضيف إىل املشهد عمال تراكميا يزين به املشهد وتزخر به املكتبات ومقروءة مرئية أعامل يف مرجعا ويكون

ومسموعة وغريها.

ما هو جديدك .. وإىل ماذا تطمح ؟مختلفا جديدا أقدم أن هو جديدي بعض ترى أن عىل سأعمل ولذلك مؤثرا، والنبطي الفصيح الشعر يف املخطوطات أن يصل النور، مع طموحي يف والقراءات يقلب تجعله التي املكانة إىل الشعر ويساهم لألمة، السعادة ويحقق املوازين

يف الحفاظ عىل مكتسباتها الحضارية.

وصل الشاعر الشعبي اYماراتي بإبداعه بعيدا، وخرج من نطاق محليته

ليعبر مساحات شاسعة ينثر فيها ورد إحساسه وعبق

شعوره

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 16

ماذا عن مقولة «أعذب الشعر أكذبه».. وهل متيل القصيدة الجميلة إىل الواقع أم

إىل الخيال ؟_ينسبها املقولة هذه مطلق أن أعتقد ال بها يقصد الحطيئة_ الشاعر إىل البعض الكذب مبعناه املتعارف عليه، وهو تزييف نقال ليس فالشعر كليا، أو جزئيا الحقائق الجنون يدخل مل وإن للمشهد، واقعيا والشغب والتحليق يف الخيال وخلق الصورة مبارشة لغة ذا فسيكون الجديدة املبتكرة باهتة ضعيفة ال تحمل دهشة وال تحتوي عىل رعشة وال هزة، وبالتايل سيكون ضمن العامة، به يتحدث الذي العادي الكالم ولذلك تربز قوة الشعر يف أنه ديوان العرب، فليس بالسهولة أن يطلق عليه هذا املسمى يف ظل وجود فنون أخرى منافسة أو جميلة، إال إذا متايز وبرز بشكل مدهش مؤثر آرس ساحر، وإن كان املقصود بالكذب هو هذا التحليق يف ساموات الخيال والصورة واللغة عذبا شك بال سيكون الكذب هذا فإن

وساحرا.

البحر» مع «بدأت األخري ديوانك بني الثقافية.. يضم الصادر عن مجلة ديب

دفتيه الكثري من القصائد التي تتناول الهم الذايت وبعضها يبحث يف السرية الشخصية

للشاعر.. حدثنا أكرث عن هذا الديوان ؟بدأت مع البحر هو الديوان الفصيح الثاين وسبقهام للسقوط، آيل بيت ديوان بعد وكتاب النبطي الشعر يف دواوين أربعة «عىل بعنوان الشعبية الساحة يف قراءات الطاولة»، ورمبا كانت البداية مع البحر هي عىل يرى املطلع من تجعل التي النقطة ويتضح الشخصية، السرية من قريبة أنها لكن البحر» مع «بدأت قصيدة من هذا عىل القصيدة هذه تتجاوز السرية هذه هناك لكن الوجودية، نهايتها من الرغم محطات مختلفة تخرج من عامل البحر لتمر تتوقف تحت ظلها وتعرب النخيل وال عىل للقصيدة زادا قسوتها من لتأخذ الصحراء ثم متارس مهنة التحليق إىل أن تتوقف عند األوىل القصيدة تكشف ورمبا نبض، آخر الوقت» الديوان وعنوانها «عىل عتبات يف والقصيدة «توضأت» بعبارة تبدأ والتي األخرية «صوت املنايف» التي تختتم الكالم يف هذه املجموعة بعبارة «وال نخيل» تخترص الكثري من الكالم للوصول إىل محتوى هذه

املجموعة.

الفصيح وشعراء تأثرت من شعراء مبن النبط يف اإلمارات والعامل العريب؟

ما خالل من كبريا البدايات يف التأثر كان املراحل يف فصيحة نصوص من تعلمناه املسموع للشعر كان ثم األوىل، الدراسية ومرحلة التأثري يف دوره الزمن من فرتة يف التجريب، وهي مرحلة ال بد من املرور بها، لكن التوقف عند التأثر يف شخصية واحدة سيجعل من الكاتب ظال وسيقيده يف حدود من هو الحقيقي والشاعر املؤثر، ذلك يبحث عن الجامل يف مغاصات كثرية ليخرج

بلؤلؤة نادرة تسجل باسمه.

الشعر مكانة عن للحديث انتقلنا لو حاضنة كدولة باإلمارات وبدأنا عموما للعرشات من الجوائز واملهرجانات الشعرية ومئات األنشطة واألمسيات.. ماذا تقول ؟

والشعري العريب الثقايف للمشهد املتابع اإلمارات دولة أن سيجد وأمانة، بحياد أجل من كبري بدور تقوم املتحدة العربية الثقافة والشعر واألدب املشهد، أن تتصدر من بالعديد الساحة ترفد فهي ولذلك الجوائز من الكثري وتقدم املهرجانات لدرجة أنها أصبحت قبلة للمثقفني ومصدر الجوائز عن والحديث كبري، فكري إشعاع الفرتة يف تربز ورمبا يطول، واملهرجانات الشيخ السمو صاحب مبادرة األخرية عضو القاسمي محمد بن سلطان الدكتور الله حفظه الشارقة حاكم األعىل املجلس الوطن أقطار يف شعر بيت 1000 بإنشاء الشاعر إىل تصل مبادرة فهي العريب والباحث لتكرمه يف مكان إقامته، وتحافظ من خاللها عىل اللغة وديوان العرب الخالد.

أين إىل .. اإلمارات الشعبي يف الشاعر وصل برأيك ؟

بإبداعه اإلمارايت الشعبي الشاعر وصل ليعرب محليته نطاق من وخرج بعيدا، إحساسه ورد فيها ينرث شاسعة مساحات املغناة الكلمة وساهمت شعوره، وعبق البداية يف هذا الوصول، أضف إىل ذلك يف

حوار العدد

15العدد 41 / يناير 2016

تكتب الشعر بشقيه الفصيح والنبطي، ولك تجربة بارزة يف االثنني .. مباذا يتميز

شعرك النبطي عن الفصيح ؟اقرتب الشعر النبطي كثريا من اللغة العربية مام سهل عىل الجميع فهمه البتعاده عن بيئية خصوصية لها التي املفردات بعض عن يختلف ال عموما لكنه ومكانية، إال واألدوات، الفنية العنارص يف الفصيح أن تحرره من قواعد الرصف والنحو جعله النص الصورة، ويحلق يف ساموات يقتنص بحرية، وقربه من عامة املجتمع رمبا أعطاه حظوة وسهولة يف توصيل رسالته وتأثريها عىل التميز يف يعتمد لكنه املتلقي، عىل قدرة كاتبه ومتكنه من أدواته الفنية وهو

القادر عىل إنجاح نصه أو إفشاله.

أم الفصيح الشعر بكتابة بدأت هل النبطي؟

خالل من الفصيح الشعر بقراءة بدأت املقرر الدرايس يف املراحل األوىل، وساعدين حفظه عىل تدريب حاسة السمع وتعويدها الكتابة يف البداية لكن املوسيقى، عىل هذه واستمرت النبطي الشعر مع كانت باب من أدخل أن قبل لسنوات التجربة معه التعاطي يف شغبي وأمارس الفصيح بتحريض من بعض األصدقاء، كام ساعدين بسهولة الدخول عىل اإلعالم يف االشتغال

وبلياقة ملامرسة هذا الشغب الجديد.

إن لم يستطع الشعر أن يغير العالم الخارجي المرتبط

بالشاعر وكونه، فيكفي أن يغير عالم الشاعر حين تهز كلمته

العاطفة وتأسر الشعور

ليتنا نتفرغ للشعر، هذه أمنية وحق مشروع، لكن على

الشاعر أن يسأل نفسه، ما الذي سيقدمه من خالل الشعر

لمجتمعه؟!

وجامل قوة مسألة ترتبط هل برأيك القصيدة ثم انتشارها بنوع الكتابة أكانت

باللهجة العامية أو باللغة الفصيحة؟ أرى أن االنتشار والشهرة شبيهان بالرزق، فهناك نصوص ال ترقى إىل مستوى الجامل وكذلك كبريا، قبوال تالقي ولكنها والتفرد، بها نصوص وهناك لكتابها، بالنسبة األمر قبوال تلقى ولكنها الكثري االشتغال من الحظ إىل الركون يعني ال وهذا ضعيفا، يجتهد أن الشاعر فعىل عليه، واالعتامد يف تقديم الجامل للمتلقي ويحرتم ذائقته ويقرتب من همومه وأناته ويشاركه فرحه، مختلف كوكب أو واد يف عنه يكون وال فاألجمل التمرد، جنون مارس وإن حتى يشاركه الذي عامله نسيج يف ميارسه أن

اإلحساس والشعر.

البعض يرى الشعر أبا.. واآلخر يراه قوة تراه كيف .. العامل تغيري تستطيع هائلة

أنت ؟إن مل يستطع الشعر أن يغري العامل الخارجي يغري أن فيكفي وكونه، بالشاعر املرتبط العاطفة كلمته تهز حني الشاعر عامل وتأرس الشعور، ومع هذه الهزة تتسع رقعة التغيري وتكرب، وحينها سيتمكن الشاعر من اخرتاق مساحات كبرية يستطيع من خاللها أن يحدث بهزة الشعر ودهشته تغيريا ما، سواء أكان عىل املستوى القومي أو الوطني أو عىل مستوى املجتمع أو العاطفة أو نحو

ذلك.

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 14

حوار العدد

يدير بيت الشعر في الشارقة ويكتب الفصيح والنبطي

الشعر لن يتنازل عن صدارة محمد البريكي: المشهد ا9دبي

حاوره: عبدا: أبوبكر

حين يطل على جمهور الشعر في أمسية أو مهرجان ما، يختطف بحضوره وصوته انتباه الحاضرين، ويرغمهم على سماع شعره

بإصغاء واحترام الفت`

قادر على تطويع الكالم لصالح مفردته ومعانيه، وله تجربة كبيرة في كتابة الشعر بشقيه الفصيح والنبطي`

يرى أن االنتشار والشهرة شبيهة بالرزق، فهناك نصوص ال ترقى إلى مستوى الجمال والتفرد، ولكنها تالقي قبوال كبيرا`

ويؤكد أن المتابع للمشهد الثقافي العربي والشعري بحياد وأمانة، سيجد أن دولة اإلمارات العربية المتحدة تقوم بدور كبير من

أجل أن تتصدر الثقافة والشعر واألدب المشهد`

يدير بيت الشعر في الشارقة ويشرف على مهرجان الشارقة للشعر العربي، وله تجربة إعالمية طويلة في الساحة الشعرية

الشعبية`

بيت الشعر التقت الشاعر محمد البريكي وكان هذا الحوار�

13العدد 41 / يناير 2016

اإلمارات في المركز األول عالميا في األداء االقتصادي

قصر اإلمارات يفوز بجائزة أفخم منتجع

ساحلي في العالم

فاز قرص اإلمارات للسنة الثالثة عىل التوايل، بلقب أفخم منتجع ساحيل جوائز لنهائيات والعرشين الثاين السنوي الحفل يف وذلك العامل، يف السفر العاملية الذي أقيم يف املغرب. وفاز فندق قرص اإلمارات، الذي الجوائز املرموقة منذ بالعديد من يقع عىل ضفاف كورنيش أبوظبي، افتتاحه يف عام 2005، إال أنه يف عام 2015 وحده حصد خمس جوائز سفر عاملية. شملت أفضل األجنحة يف الرشق األوسط وأفخم منتجع يف اإلمارات، فضال عن أربع جوائز أخرى للنادي الصحي شملت أفضل ناد صحي يف فندق ومنتجع يف منطقة الرشق األوسط، كام فاز بجائزة أفخم

منتجع صحي يف العامل يف حفل توزيع جوائز السفر العاملية يف فيتنام.

كأفضل ديب الربيطانية فويس» «إيكونوميك صنفت صحيفة مدينة للعيش عىل مستوى منطقة الرشق األوسط، وذلك يف البحث الذي أجرته عىل عدة مدن عاملية فيام يتعلق بجودة الحياة، مشرية إىل أن ديب تحظى بالعديد من عنارص الجذب، وتزخر ببنى تحتية متطورة وتنوع كبري من الجوانب الثقافية واالجتامعية. وأضافت الصحيفة أن ديب توفر لقاطنيها العديد من املميزات والتسهيالت التي تعترب من بني املستويات األفضل عىل مستوى العامل. وصنفت الصحيفة مدينة ملبورن كأفضل مدينة للعيش يف الرشق األقىص، فضال عن اختيارها مدينة فيينا

النمساوية كأفضل مدينة للعيش يف القارة األوروبية.

حصدت اإلمارات املركز األول عىل مستوى العامل يف التصنيف السنوي بأداء والخاص أسرتاليا“، إندبندنت ”ذي تصدره الذي املستقل، االقتصادات العاملية. واعتمد التصنيف األسرتايل يف تقييامته لالقتصادات العاملية، عىل جمع النقاط اعتامدا عىل عدة معايري أهمها تنوع النشاط واستند الفرد. دخل ومتوسط الوظائف ومعدل البلد، يف االقتصادي املحيل، اإلجاميل والناتج الرثاء، معدالت حساب إىل أيضا، التصنيف إضافة إىل نسب التضخم ومعدل الرضائب والحرية االقتصادية. واحتلت اإلمارات صدارة التصنيف من سنغافورة، التي تراجعت إىل املركز الثاين. وبلغ مجموع النقاط التي جمعتها اإلمارات من املعايري املعتمدة 33.73 بلغ املايض، والذي العام نقاط 2.97 نقطة عن مجموع بزيادة نقطة عىل ملحوظ بشكل اإلمارات تقدمت أخرى، جهة من نقطة. 30.76مؤرش الحرية االقتصادية لعام 2016، والذي تصدره مؤسسة ”هرييتيج

100 82.8 نقطة من أصل األمريكية سنويا، بحصولها عىل فاونديشن“ نقطة. وجاء تصنيف اإلمارات يف املرتبة الثانية.

دبي أفضل

مدينة للعيش

في الشرق

األوسط

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 12

أخبار الدار

ارتفاع إنتاج أبوظبي النفطي إلى مليار برميل في 2014

ارتفع حجم إنتاج أبوظبي من النفط الخام إىل بزيادة 2014 العام خالل برميل مليار 1.002قدرها 5.251 مليون برميل صدر منها إىل الدول

األخرى 808.131 مليون برميل ومبا نسبته اإلنتاج يف حني انخفض متوسط 80.6 % من 2013 عام يف عليه كان عام % 5.2 األسعار

ليصل إىل ما يعادل 103.49 دوالر للربميل العام املايض مقابل 109.2 دوالر يف 2013.

ووفقا لتقرير أصدره مركز اإلحصاء يف أبوظبي بلغ املتوسط اليومي إلنتاج اإلمارة من النفط برميل مليون 2.764 املايض العام الخام واملتوسط اليومي للتصدير 2.214 مليون برميل

النفطية املشتقات من اإلنتاج حجم وارتفع املكررة يف 2014 نحو 0.7 % إىل 21.657 مليار 21.516 مليار طن مرتي عام طن مرتي مقابل هذه من الصادرات شكلت حني يف 2013املشتقات نحو 40 % فيام شكلت املبيعات

املحلية نحو 49.2 %.

اإلمارات من أكبر المستثمرين بالبنية التحتية في المنطقة

يف مخاطر العامل دول أقل بني اإلمارات دولة جاءت العامل، وأكرث الدول يف منطقة الرشق األوسط وإفريقيا إىل تهدف التي التحتية، البنية مشاريع يف استثامرا تقرير االقتصادية. وذكر املصادر تنويع قاعدة توسيع إكسبو ملعرض ديب استضافة 2016 العاملية املخاطر 2020 كمثال عىل املشاريع الكربى يف املنطقة، الجاذبة لالستثامرات الخارجية. وأضاف التقرير السعودية وقطر إىل الدول املستثمرة بكثافة يف مشاريع البنية التحتية التقرير وأضاف والغاز. النفط االعتامد عىل لتخفيف املنطقة حذو دول تحذو أن محتملة فرصا هناك أن واالتصاالت والنقل الطاقة مشاريع حيث اإلمارات، األجنبية االستثامرات جذب يف مستمرة العمالقة املبارشة، مثل مرشوع الخط الحديدي الذي يربط بني دول مجلس التعاون الخليجي. وذكر التقرير مشاريع مثل العاصمة الجديدة يف مرص، واملمر االقتصادي بني

الصني وباكستان بتكلفة 46 مليار دوالر.

11العدد 41 / يناير 2016

التنمية وزيرة القاسمي، خالد بنت لبنى الشيخة معايل أكدت املساعدات لتنسيق اإلماراتية اللجنة رئيسة الدويل والتعاون بالعمل عىل دعم مسرية الخارجية، أن اإلمارات ملتزمة اإلنسانية التنمية الدولية ملختلف شعوب العامل مبا ينسجم مع جهودها الحثيثة نحو تنفيذ «األهداف اإلمنائية لأللفية» وتحقيق مستهدفات خطة التنمية 2030 لألمم املتحدة. وأشارت معاليها، يف كلمة لها مبناسبة العرشين من الذي تصادف ذكراه للتضامن اإلنساين الدويل اليوم عىل يركز إنسانيا نهجا اتبعت اإلمارات أن إىل عام، كل ديسمرب دعم تطلعات الشعوب، ومد يد العون وإغاثة امللهوف، واعتامدها أساسا وركيزة من ركائز السياسة الخارجية للدولة، يف ظل توجيهات القيادة الرشيدة للدولة، وانطالقا من فلسفة القائد املؤسس املغفور

له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه.

لبنى القاسمي� اإلمارات ملتزمة بدعم مسيرة التنمية لشعوب العالم

بعث سمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان ممثل صاحب السمو رئيس الدولة برقية تهنئة اىل جاللة امللك حمد بن سلامن آل خليفة عاهل البحرين مبناسبة اليوم الوطني الـ 44 لبالده. وأعرب سموه يف الربقية عن أصدق تهانيه وأطيب متنياته بالصحة والسعادة لجاللة امللك حمد بن عيىس ولشعبه الشقيق دوام التقدم.. مشيدا سموه بالعالقات األخوية التي تربط اإلمارات والبحرين يف شتى املجاالت.

بن متيم الشيخ السمو صاحب إىل تهنئة برقية سموه بعث كام حمد آل ثاين أمري دولة قطر مبناسبة اليوم الوطني لبالده. وأعرب سموه يف الربقية عن أصدق تهانيه وأطيب متنياته بالصحة والسعادة لصاحب السمو أمري قطر ولشعبه الشقيق دوام التقدم واالزدهار.. مشيدا سموه بالعالقات األخوية التي تربط دولتي اإلمارات وقطر

يف شتى املجاالت.

.. و يحضر أفراح السبوسي

في مدينة سويحان

نهيان الشيخ سلطان بن زايد آل ويف مدينة سويحان حرض سمو بن أقامه سعيد الذي الحفل الدولة رئيس السمو ممثل صاحب سامل السبويس مبناسبة زفاف نجله منصور إىل كرميه عيل بن سعيد

بن زعل السبويس .ووالده العريس إىل والتربيكات التهاين والحضور سموه وقدم العروس والد وإىل وعيل وعوض وبطي وسيف سامل وإخوانه

العروسني وأقارب وخلفان ومطر وسعيد وسليم محمد وإخوانها سائلني الله عز وجل أن يكلل حياة العروسني بالرفاه وأن يرزقهام

الذرية الصالحة.وأعرب أهايل العروسني وأبناء قبيلة السبويس عن خالص شكرهم مناسباتهم الوطن أبناء ومشاركته سموه لحضور وتقديرهم

االجتامعية.

سلطان بن زايد يهنئ ملك البحرين وأمير قطر

باليوم الوطني لبلديهما

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 10

أخبار الدار

رئيس الدولة يصدر قوانين «الطوارئ واألزمات»

و«األمن اإللكتروني» و«البحث واإلنقاذ»

بن خليفة الشيخ السمو صاحب أصدر الله، حفظه الدولة، رئيس نهيان آل زايد بشأن اتحادية، بقوانني املراسيم من عددا تعديل إنشاء الهيئة الوطنية إلدارة الطوارئ واألزمات والكوارث، والهيئة الوطنية لألمن اإللكرتوين، واملركز الوطني للبحث واإلنقاذ. وأصدر صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه 2015 12 لسنة االتحادي رقم القانون الله، لالتحاد الختامي الحساب اعتامد شأن يف املستقلة للجهات الختامية والحسابات 31 يف املنتهية املالية السنة عن امللحقة رقم االتحادي والقانون ،2012 ديسمرب الحساب اعتامد شأن يف 2015 لسنة 13الختامية والحسابات لالتحادي الختامي للجهات املستقلة امللحقة عن السنة املالية

املنتهية يف 31 ديسمرب 2013.

محمد بن زايد� العالم العربي يمر

بتحديات صعبة ال تستثني أيا منا

جدد صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ويل عهد أبوظبي نائب القائد األعىل للقوات املسلحة موقف دولة اإلمارات الثابت بقيادة صاحب السمو الشيخ خليفة الذي يقف الله، الدولة، حفظه نهيان رئيس بن زايد آل وينحاز الوطنية، وإرادته اليمني الشعب مع وأبدا دامئا إىل الرشعية التي متثله. وأشار سموه خالل استقباله وفدا الحرمني خادم موقف أن إىل عدن املقاومة يف قادة من ووقوفنا تاريخي عبدالعزيز بن سلامن امللك الرشيفني للعالقة اليمن اختبار أن وأضاف الحق. مع وقوف معه اجتيازه تم العريب التحالف ضمن اإلماراتية السعودية بالفخر والثقة والعمل والتضحيات، ونرى يف هذا التعاون قبسا من نور يوجهنا جميعا ملا فيه مصلحة العامل العريب. وأوضح أن العامل العريب مير بتحديات صعبة ال تستثني أيا منا وقد تطال األجيال املقبلة إن مل نوحد املوقف، مشريا إىل أنه ومن خالل اختبار اليمن اكتشفنا قوة املوقف الواحد والرأي الحازم، فاألجندة الوطنية العربية كفيلة بالتصدي

للتحديات.

9العدد 41 / يناير 2016

رئيس التحرير

أحمد سعيد الرميثي

مدير عام مركز سلطان بن زايد للثقافة واإلعالم

اإلشراف العام

زبن بن عمير

@zabin2011

مستشار التحرير

علي المسعودي

@allmasoudi

مدير التحرير

عبدا: أبوبكر

a.abubaker@cmc.ae

اإلخراج الفني & سكرتارية التحرير

سعاد حسنة

suad@cmc.ae

التصوير�

طارق البوريني

مسؤول التوزيع�

أحمد عباس

marketing@cmc.ae

عنوان المجلة�

اإلمارات العربية المتحدة- أبوظبي

هاتف� 009712-6666130

فاكس� 009712-6663088

ص`ب� 6420 أبوظبي إ`ع`م

baitshir@cmc.ae

مجلة شهرية شاملة

تصدر عن مركز سلطان بن زايد للثقافة واإلعالم

سعر النسخة

اإلمارات العربية المتحدة� 10 دراهم المملكة العربية السعودية 10 رياالت الكويت دينار واحد -

سلطنة عمان 800 بيسة قطر 10 رياالت مملكة البحرين دينار واحد`

االشتراكات

لالشتراك بالبريد داخل الدولة 90 درهم اشتراك VIP داخل الدولة 120 درهم سنويا

المملكة العربية السعودية 300 درهم سنويا باقي الدول 130 دوالر أمريكي سنويا

العدد 41 - يناير 2016

40 إشكاليات البحث في علم المخطوطات 44 ابن مهلهل الشعالن وحكاية بيته الشهير 2«طس السبيل من اشقر اللون

طسه::الشاوري يبري عن الكبد عله»

46 رمزية األرض في الشعر اإلماراتي :: رهان التحول من التراب إلى خد الحبيبة !52 القصائد المغناة::كتابة الشعر بالصوت والموسيقى !

76 تراجيديا الموت في الشعر الجاهلي80 مساجالت::«عوشة بنت خلف السويدي و أحمد بن علي الكندي»

82 ألفونس إتيان ديني ::خائن الغرب:: ولي الصحراء

64

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 8

محتويات

د د

عال

ب تا

ك

د د

عال

ء را

عش

علي المسعودي

زبن بن عمير

عتيق القبيسي

محمد نور الدين

نورة السويدي

سامح كعوش

محمد أنور

ذيب الشمري

عبدالعزيز الرقراق

عبدا: قصير

ناصر بن يروان

عبدا: العوني

مصبح بن علي الكعبي

ابراهيم الشامي

قمر دبي

علي شايح القرني

فاهم الشميلي

عبدا: السمين

شبيب بن عرار

مذكر بن طعساس

أحمد الفهيدي

مي اللافي

نور الوليدي

2849 31

18

32

70

84

48

7العدد 41 / يناير 2016

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 6

ذهب الكالم

في كل عام جديد، تحقق اإلمارات المزيد

من اإلنجازات، وتواصل العمل بدقة وتميز،

من أجل التقدم، ونجاح مختلف مشاريع

البناء والتطور اإلنساني`

من أقوال سمو الشيخ

سلطان بن زايد آل نهيان

5العدد 41 / يناير 2016

بيت الشعر / العدد 41 / يناير 2016 4

حكيم العرب

الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان -طيب الله ثراه -

شاطي الراحة ø``jõ``dG »``WÉ``°``TÉ``jh á``` MGô``` dG »``WÉ``°``TÉ``j

3العدد 41 / يناير 2016

صوت الصورة

اليوم راس السنة وامس اخر العامي والشمس تشرق والمال الهي

في ساحة العمر كل يقرع طبوله ماشفت للنفس عن درب الخطا ناهي

Insta swaihaan swaihaanswaihaan 056-2344383 056-6212224