MINISTERIO DE EDUCACION ESCUELA GASTON FARAUDO P.

HISTORIA DE LA CONTABILIDAD

BIOGRAFIAS

MADELAINE SAAVEDRA

4TO AO

FEBRERO DE 2011

Biografa de Nicols MaquiaveloNicols Maquiavelo (en italiano Niccol di Bernardo dei Machiavelli) (Florencia, 3 de mayo de 1469 - Florencia, 21 de junio de 1527) fue un diplomtico, funcionario pblico, filsofo poltico y escritor italiano. Su vida podra ser dividida en tres periodos; cada uno de ellos representa en s mismo la historia de Florencia. Su juventud coincidi con la grandeza de Florencia como potencia italiana, bajo el mandato de Lorenzo de Mdicis, El Magnfico. La cada de los Mdici en Florencia ocurri en 1494, el mismo ao en el que Maquiavelo se integraba en el servicio pblico. Durante su carrera como oficial, Florencia fue libre bajo el gobierno de una repblica, la cual dur hasta 1512, cuando los Medici regresaron al poder, y Maquiavelo perdi su puesto. Los Medici gobernaron Florencia desde 1512 hasta 1527, cuando fueron nuevamente retirados del poder. Este fue el perodo de actividad literaria de Maquiavelo, y tambin de su creciente influencia; sin embargo, muri a semanas de la expulsin de los Medici, el 21 de junio de 1527, a los cincuenta y ocho aos, sin haber recuperado su cargo.

JuventudAunque se tienen pocos registros de la juventud de Maquiavelo, la Florencia de aquellos das era tan bien conocida que es fcil imaginar el ambiente en el que el joven ciudadano se desenvolva. Florencia era una ciudad con dos corrientes opuestas, una representada por el austero Girolamo Savonarola y la otra por Lorenzo, amante del esplendor. Aunque el poder de Savonarola sobre las fortunas florentinas era inmenso, no parece haber sido muy importante para Maquiavelo puesto que slo lo menciona en El Prncipe como un malogrado profeta desarmado. Por otra parte, la magnificencia del mandato de Lorenzo impresion fuertemente a Maquiavelo, llegando incluso a dedicar El Prncipe al nieto de Lorenzo. Maquiavelo fue considerado uno de los grandes escritores en su colegio. Era un escritor y fue un militar muy reconocido que influy en el humanismo.

Servicio CivilEn el segundo periodo de su vida surgi en el servicio militar Libre de Florencia, la cual pas de la expulsin de los Mdici en 1494 cuando Maquiavelo tena 25 aos, y dur hasta el regreso de los Mdici (familia que posee mayor poder econmico en Florencia), en 1512. Despus de servir cuatro aos en una oficina pblica como secretario, fue

nombrado Canciller y Secretario de la Segunda Cancillera. Tom un rol importante en los asuntos de la repblica, habiendo quedado sus decretos, sus registros y sus despachos para guiarnos, as como sus propios escritos. Pese a que tuvo posiciones altas en el panorama pblico y poltico, l las evitaba ya que aceptaba cualquier tipo de trabajo a cambio de poco sueldo; pues siempre manifest que no aspiraba a ser rico.

Estatua de Maquiavelo en la Galera Uffizi. Su primera misin fue en 1499, para Caterina Sforza, "Mi dama de Forli" en El Prncipe, de cuya conducta y suerte, Maquiavelo extrajo la moraleja: de que es mejor ganar la confianza de la gente que confiar en la fuerza. Ser un concepto muy importante para Maquiavelo, y es sealado en muchas formas como de vital importancia para aquellos que quieran ostentar el poder. En 1500 fue enviado a Francia para convencer a Luis XII la conveniencia de continuar la guerra contra Pisa. Ser ste el rey que, en su poltica con respecto a Italia, comete los cinco errores capitales del poder resumidos en El Prncipe. La vida pblica de Maquiavelo estuvo enmarcada en sucesos surgidos por la ambicin del papa Alejandro VI y de su hijo, Csar Borgia, el duque Valentino; ambos personajes ocupan un gran espacio en El Prncipe. Maquiavelo no vacila en citar las acciones del duque en beneficio de los usurpadores que quieren quedarse con los estados que conquistan; de hecho, Maquiavelo no encuentra mejores preceptos que ensear que los patrones de conducta de Csar Borgia. Por ello, para algunos crticos, Csar es el

"hroe" de El Prncipe. Aun as, el duque es sealado en El Prncipe como el tipo de hombre que crece con la fortuna de otros, y cae de la misma manera; quien toma el rumbo que podra esperarse de cualquier hombre prudente, excepto el curso que lo salvar; quien est preparado para todas las eventualidades, excepto para la que finalmente llega; y quien, cuando sus habilidades le son insuficientes para solucionar un problema, exclama que no ha sido su culpa, sino la de una extraordinaria e imprevista fatalidad. Csar Borgia tambin era un gran humanista y contrat a Leonardo Da Vinci para que le realizara varias pinturas. En diversas ocasiones, Maquiavelo coincidi con Leonardo, manteniendo con l largas conversaciones. A la muerte de Alejandro VI, en 1503, Maquiavelo fue enviado a observar la eleccin del sucesor, y ah se da cuenta de las maniobras de Csar Borgia para forzar la eleccin de Giuliano delle Rovere (Papa Julio II), que era uno de los cardenales que ms teman al duque. Maquiavelo, al comentar esta eleccin, dice: que aquel que piense que los favores harn que los grandes personajes olviden ofensas pasadas se engaa a s mismo. Y as, Julio II no descans hasta ver a Csar en la ruina. Precisamente fue con Julio II con el que Maquiavelo cumpli su encargo en 1506, al mismo tiempo que el pontfice comenzaba su cruzada en contra de Bolonia; una campaa que result ser solo una ms de sus exitosas aventuras, gracias en gran parte a su carcter impetuoso. Con respecto al Papa Julio II, Maquiavelo nos presenta las semejanzas que existen entre la Fortuna y las mujeres. Y concluye que el osado, y no el cauteloso, es el que conquistar a ambas. En 1507 lo destinaron a Alemania como diplomtico para parlamentar con el emperador Maximiliano I sobre las medidas expansionistas que quera adoptar dicho emperador. Maximiliano, sorprendido por la inteligencia y elocuencia de Maquiavelo, fue convencido a no invadir territorios italianos y menos an Florencia, que era la intencin que tena el emperador. Sobre los alemanes concretamente, Maquiavelo dijo: los alemanes son una grandsima fuerza militar, pero tienen y tendrn una poltica muy dbil.

Busto de Maquiavelo. El emperador Maximiliano fue uno de los hombres ms interesantes de la poca, y su carcter haba sido moldeado por mltiples manos; pero Maquiavelo revela el secreto de las constantes fallas del emperador cuando lo describe como un hombre retrado, sin fuerza de carcter, y sin los arrestos necesarios para llevar a cabo sus planes, o insistir en el cumplimiento de sus deseos. Otros personajes fueron estudiados por Maquiavelo. Maquiavelo, por ejemplo, retrat a Fernando II de Aragn como el hombre que consegua grandes conquistas bajo el manto protector de la religin, pero que en realidad desconoca los principios de la piedad, la fe, la humanidad y la integridad; sin embargo, para Maquiavelo, poco hubiese alcanzado Fernando de Aragn si alguna vez se hubiese dejado influir por dichos principios. Los dems aos de Maquiavelo en el servicio pblico transcurrieron alrededor de los eventos surgidos a partir de la Liga de Cambrai, formada en 1508 entre las tres grandes potencias europeas y el papa, con el objeto de destruir a la Repblica Veneciana. Despus de la batalla de Agnadello, Venecia perdi en un da todo lo ganado en ochocientos aos. A raz de esta batalla surgi un problema entre el papa y Francia, que dej a Florencia desprotegida y a merced del papa. ste impuso el regreso de los Medici el primero de Septiembre de 1512. La consecuente cada de la repblica provoc el despido de Maquiavelo del servicio pblico y el fin de su carrera como oficial.

ExilioAl regreso de los Medici, Maquiavelo, quien haba mantenido esperanzas de retener su puesto bajo el mandato de los nuevos amos de Florencia, fue despedido por decreto el 7 de noviembre de 1512. Fue apresado y torturado al pertenecer a una conspiracin contra

los tiranos Mdici, junto con su amigo Giovanni Battaini y 20 personas ms. El nuevo pontfice, Len X, medi para liberarlo y Maquiavelo se retir a su pequea propiedad en San Casciano in Val di Pesa, a unos quince kilmetros de Florencia. Aqu malvive talando un bosque de su propiedad junto con unos obreros contratados y sobrevive con este pesado trabajo. Tambin se dedica a la agricultura y a la ganadera y conviva con los obreros, con ellos coma, jugaba y hablaba, para sentirse vivo. Sus amigos de la ciudad le dan la espalda. Pero aunque son los peores aos de su vida, Maquiavelo tiene en las noches su espacio para la libertad y el bienestar. Cada noche se desvesta de sus vestimentas de trabajo y se pona trajes de cuando su servicio civil. Una vez as ataviado lea a Dante, a Petrarca y a Ovidio y fue entonces en aquellas solitarias cuando empieza a dedicarse en cuerpo y alma a la literatura. Logr escribir ocho libros escritos la mayora con una prosa gil y clara entre 1513 y 1525. En una carta a Francesco Vettori, fechada en diciembre de 1513, dej una descripcin interesante de su vida en ese perodo, y un esbozo de sus motivos para escribir El Prncipe. Lleg a dar una rplica El Prncipe a los Mdicis, pero estos lo despreciaron. Maquiavelo escribe su segunda obra de ms importancia en su bibliografa llamada Discursos de la primera dcada de Tito Livio, donde muestra Nicols Maquiavelo su verdadera visin poltica, describiendo como mejor forma de gobierno una repblica y no una monarqua absoluta entre otras cosas ms importantes. Luego realiza Discurso sobre el Arte de la Guerra y su comedia La mandrgora. Pese a ser aos de penuria en donde su mente sufra, Maquiavelo sac lo mejor de su talento.

ltimos aosPese a recibir la amnista en 1521, es acusado poco despus de este hecho por ser falsamente involucrado en una conspiracin de golpe de estado contra los Mdici. De nuevo es torturado y apresado, pero por poco tiempo ya que consigue la liberacin y le mandan que logre la liberacin de unos trabajadores de la lana que haban sido secuestrados por un grupo de malhechores. Maquiavelo logr la liberacin y fue pagado con una buena cantidad de dinero por el gremio de la lana. Con una parte de este dinero compra un billete de lotera y le tocan 20.000 ducados en dicha lotera, con los que paga diversas deudas y se pone al da. Trabaja en la academia humanista de Bernardo Rucellai, traduciendo la obra griega de Polibio, de la que recoge muchas ideas sobre el gobierno en repblica. El nuevo papa Jlio de Medici Clemente VII, lo vuelve a acercar a la poltica y le encarga a Maquiavelo una obra sobre la Historia de Florencia. Maquiavelo acepta y es pagado con 120 florines, pero es acusado de ser partidario de

los Mdicis, algo absurdo, por haber sido acusado de preparar un golpe de estado contra ellos, y de nuevo denostado por la opinin pblica. Muri olvidado y dejado en 1527. Dej un gran legado que tuvo ms xito en siglos posteriores que en la poca en la que le toc vivir, ya q aunque l nunca quiso ue predecir el futuro, lo consigui estudiando el presente. Defendi la colectividad a la individualidad y siempre dijo la cruenta y nica verdad sobre la poltica y de sus gobernantes.

El pensamiento poltico de Nicols MaquiaveloEste artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet{{subst:Aviso referencias|Nicols Maquiavelo}} ~~~~

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Aunque Maquiavelo nunca lo dijo, se le atribuye la frase "el fin justifica los medios", ya que resume muchas de sus ideas. Se considera a Maquiavelo como uno de los tericos polticos ms notables del Renacimiento, pues con su aporte se abre camino a la modernidad en su concepcin poltica y a la reestructuracin social. Tradicionalmente, se ha encontrado una apora en el pensamiento maquiaveliano como consecuencia de la difcil conciliacin de sus dos obras principales, los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio y El prncipe. En los Discursos, Maquiavelo se declara partidario de la repblica, partiendo del supuesto de que toda comunidad tiene dos espritus contrapuestos: el del pueblo y el de los grandes (que quieren gobernar al pueblo), que estn en constante conflicto. Para Maquiavelo el mejor rgimen es una Repblica bien organizada (toma como ejemplo la Repblica Romana), aquella que logre dar participacin a los dos partidos de la comunidad para de esta manera contener el conflicto poltico dentro de la esfera pblica. Maquiavelo seala, y de aqu la calificacin de bien organizada, que es primordial que en dicha repblica se disponga de las instituciones necesarias para canalizar el conflicto dentro de las mismas sin las cuales la repblica se desarmara. Ninguna de las otras formas de gobierno como la aristocracia, la tirana, la democracia o la monarqua logran el equilibrio de los partidos dentro del rgimen por lo que son inestables.

Los intrpretes proclives a las tesis republicanas han pretendido, desde Rousseau, conciliar la contradiccin entre los Discursos y El prncipe considerando que este ltimo supone un ejercicio de irona que sencillamente desnudaba a la luz pblica lo que eran las verdaderas prcticas del poder. Sin embargo, la oposicin a la repblica que podra inferirse en El prncipe, debe tenerse en cuenta que cuando Maquiavelo lo escribe est escribiendo para mostrar a Lorenzo II de Mdici como debe desempearse si es que quiere unificar Italia y sacarla de la crisis en la que se encuentra. Maquiavelo aclara tambin que puede existir un hombre cuya virtud poltica (saber aprovechar los momentos de fortuna y escapar de los desfavorables) supere a la repblica en conjunto pero dicha virtud poltica morir con el mortal que la posea, cosa que no ocurrira en una repblica bien organizada. Adems de esto, debe recordarse que el Prncipe presenta analogas con la figura romana y republicana del dictador, investido de poderes absolutos durante un breve perodo y teniendo que rendir cuentas posteriormente ante la repblica. En este sentido, la contradiccin entre los dos textos principales de Maquiavelo no es tal. Si es as, entonces el principado y la repblica deberan ser entendidos como formas de gobierno subordinadas a la autntica preocupacin poltica de Maquiavelo: la formacin de un Estado moderno en la Italia de su tiempo. Maquiavelo entiende que todo Prncipe debe tener virtud y fortuna para subir al poder: virtud al tomar buenas decisiones y fortuna al tratar de conquistar un territorio y encontrarse con una situacin (que no fue provocada por l mismo) que lo ayuda o beneficie conquistar. Aquel prncipe que obtenga el poder mediante el crimen y el maltrato, siendo ste vil y dspota; debe entender que una vez subido al poder tiene que cambiar esa actitud hacia el pueblo. Dndole liberio al pueblo, para ganarse el favor del mismo, ya que al fin y al cabo estos sern los que decidan su futuro. Maquiavelo fue adems un autntico precursor del trabajo de los analistas polticos y columnistas de nuestros das: todos estos prncipes nuestros tienen un propsito, y puesto que nos es imposible conocer sus secretos, nos vemos obligados en parte a inferirlo de las palabras y los actos que cumplen, y en parte a imaginarlo (carta a Francesco Vettori, julio de 1513). En todo caso, distintos textos del pensador arrojan luces y sombras sobre la coherencia interna de su obra. As, el florentino llega a afirmar no sin irona que "desde hace un tiempo a esta parte, yo no digo nunca lo que creo, ni creo nunca lo que digo, y si se me

escapa alguna verdad de vez en cuando, la escondo entre tantas mentiras, que es difcil reconocerla (carta a Francesco Guicciardini, mayo de 1521).

Obrasy y y y y y y y y y y y y y y y y y y y y

Discurso sobre la corte de Pisa, 1499 Del modo di trattare i popoli della Valdichiana ribellati, 1502 Del modo tenuto dal duca Valentino nell' ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, etc., 1502 Discorso sopra la provisione del danaro, 1502 Decennale primo (poema), 1506 Retrato de la corte de Alemania, 1508-1512 Decennale secondo, 1509 Retrato de la corte de Francia, 1510 Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, 3 volmenes, 1512-1517 El Prncipe, 1513 Andria, comedia, 1517 La mandrgora, comedia en prosa de cinco actos, con prlogo en verso, 1518 Della lingua (dilogo), 1514 Clizia, comedia en prosa, 1525 Belfagor arcidiavolo (novela), 1515 Asino d'oro (poema), 1517 Del Arte de la Guerra, 1519-1520 Discorso sopra il riformare lo stato di Firenze, 1520 Sumario de la corte de la ciudad de Lucca, 1520 Vita di Castruccio Castracani da Lucca, 1520 Historia de Florencia, 8 libros, 1520-1525

Biografa de Erasmo de RotterdamErasmo de Rotterdam (Rterdam, 28 de octubre de 1466 - Basilea, 12 de julio de 1536), conocido como Desiderius Erasmus Rotterdamus, nacido Geert Geertsen, tambin llamado Gerrit Gerritszoon (Gerardo, hijo de Gerardo), fue un humanista, filsofo, fillogo y telogo holands, autor de importantes obras en latn

Naci el 28 de octubre de 1466 en Rotterdam, fue hijo bastardo de un sacerdote de Gouda y su sirvienta Margaretha Rogerius (Rutgers). Despus de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudi en la Universidad de Pars, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Posiblemente en esta etapa se encuentren los comienzos del pensamiento humanista de Erasmo, que convirtieron al joven en un pensador libre y profesor de ideas independientes.

Texto de Erasmo de Rotterdam tachado por la Inquisicin.

Viaje a Inglaterra: docencia y los "Adagios"Erasmo viaj a Londres entre 1499 y 1500. Lo ms importante de este viaje fue la oportunidad que tuvo de escuchar a John Colet dando una gran exposicin sobre la vida de San Pablo en la Universidad de Oxford. Una vez terminada, Erasmo se acerc a John Colet y mantuvo con l una larga conversacin sobre el modo de efectuar una lectura verdaderamente humanista de la Biblia, lo que marcara profundamente su forma de pensar. En ese mismo ao de 1500, Erasmo, con la colaboracin de Publio Fausto Andrelini, escribi sus "Adagios" (fbulas), que son ms de 800 refranes y moralejas de las

tradiciones de la antiguas Grecia y Roma, junto con comentarios sobre su origen y su significado. Algunos de esos refranes se siguen utilizando en el da de hoy. Erasmo trabaj en los "Adagios" durante el resto de su vida, hasta tal punto que la coleccin haba crecido y ya contena 3.400 en 1521, siendo 4.500 en el momento de su muerte. El libro se vendi con xito, y lleg a contar con ms de 60 ediciones, una cifra sin precedentes para el ao 1500. Erasmo empez a dictar una ctedra como profesor titular de Teologa en la Universidad de Cambridge en Inglaterra, durante el gobierno del Rey Enrique VIII, donde hara amistades que le duraran toda la vida: Santo Toms Moro, John Colet, y Thomas Linacre. Se le ofreci un trabajo vitalicio en el Queen's College de la Universidad de Cambridge y es posible que, de desearlo, hubiese podido pasar el resto de su vida enseando Ciencias Sagradas a lo mejor de la realeza y la nobleza inglesas. Sin embargo, su naturaleza inquieta y viajera y su espritu curioso, junto a un incontrolable rechazo a todo lo que significara rutina, lo hicieron declinar ese cargo y todos los que se le ofreceran en adelante.

Viaje a ItaliaEntre 1506 y 1509 Erasmo vivi en Italia, la mayor parte del tiempo trabajando en una imprenta. Varias veces ms se le ofrecieron trabajos serios y bien pagados, especialmente como profesor, a lo cual l responda que prefera no aceptarlos, porque lo que ganaba en la imprenta, si bien no era mucho, le resultaba suficiente. A partir de estas conexiones con universidades y con escritores que iban a la imprenta, Erasmo comenz a rodearse de quienes pensaban igual que l y rechazaban los abusos de la Iglesia. La fama de Erasmo se extendi progresivamente por toda Italia, y sus ideas sobre la elevacin intelectual y religiosa comenzaron a conocerse y discutirse; sin embargo, no todos simpatizaban con Erasmo, pues haba quienes rechazaban las ideas que tena, y estos opositores comenzaron a criticarlo tanto en pblico como en privado. Puede que esta fuera la causa por la que el erudito abandon Italia y se traslad a Basilea, Suiza.

La lucha contra la disciplina y las instituciones

Dibujo a la pluma de Hans Holbein el Joven en el margen del ejemplar de Oswald Myconius de la edicin de 1515 del Elogio de la locura de Erasmo. No sabemos cul de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del profundo rechazo que sinti toda su vida hacia la autoridad. Pudo ser la escuela primaria (de los 8 a los 13 aos), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de Pars (a mediados de la dcada de 1490), cuando tena ms de 24 aos. Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarroll un sentimiento de rechazo frente a la Iglesia Catlica y lleg a la conclusin de que tanto los colegios como las Universidades y, en general, la misma Iglesia, impedan pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y busc mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que todava el cristianismo no haba triunfado. Quiz fueran los mtodos de disciplina que en las tres escuelas se aplicaba (como en todas partes) para "quebrar la voluntad" de los alumnos, lo que lo llev a distanciarse de las autoridades. Lo que nadie poda prever era que la voluntad de Erasmo se resistira a ser "quebrada" hasta el mismsimo da de su muerte. Por otra parte, se enfureca al ver la "disciplina" que se aplicaba con los nios, mientras los monjes disfrutaban relajadamente contrariando los propios principios que enseaban.

En la universidad se dio cuenta de que, en vez de ensearse all las nuevas ideas, lo que se enseaba eran teoras anticuadas de los primeros siglos del Medioevo, y que en vez de avanzar y estar ms adelantada que el resto de la sociedad, andaba para atrs y se negaba a cambiar. Esta actitud recibi siempre sus ataques. Erasmo decidi pronto que poda hacer algo para revertir la situacin: con las ideas de sus amigos de los monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenz a analizar detenidamente los libros ms importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando aplicarlos a la vida de la sociedad en la que l viva, tratando de extraer lo ms significativo de esos textos antiguos pero brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar en su significado. Nunca dej de luchar contra la crcel espiritual que l observaba en todas partes, en todas las instituciones educativas, intelectuales, polticas y sociales de su poca. Esto le acarreara numerosos problemas a lo largo de su carrera.

Los comienzos literarios

Monumento a Erasmo en Rotterdam. Hallndose en la tranquila y bella ciudad de Basilea, donde, segn escribi, se vio obligado a retirarse a causa de las "persecuciones" a que se le haba sometido, Erasmo sinti la calidez de ese pas que lo recibi con hospitalidad y cordiales atenciones, y una vez ms se rode de amigos y seguidores que haban comenzado a creer en l y en sus ideas.

Fue all donde empez a escribir. Lo hizo a una edad ya madura y tarda para lo normal en aquella poca, porque consideraba que quien no sabe escribir bien, siempre se equivoca al expresarse o transmitir un mensaje. Por eso, se preocup primero de convertirse en un verdadero maestro en el uso de la prosa en lengua latina. Fue el idioma ms claro que encontr, el ms apropiado para transmitir ideas complejas, y el ms til para trasmitir sus ideas a toda Europa. Slo despus se atrevi a poner por escrito sus creencias.

Los golpes contra la IglesiaLas polmicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo estaba de acuerdo con la doctrina catlica y con la forma de organizacin de la Iglesia. Lo que le molestaba eran otras situaciones. La verdadera razn del enfrentamiento es que Erasmo quera utilizar su formacin universitaria y su capacidad para transmitir ideas, para aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento. Estos dos objetivos no eran compartidos por los Obispos y Arzobispos de esos tiempos (Siglo XVI). Desde su trabajo de acadmico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo crey su obligacin liberar a la Iglesia de la parlisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones de la Edad Media, ya que l crea que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La tradicin y las ideas de la Edad Media no tenan ya lugar en el mundo, y l, el "cruzado de la rectitud", deba ser el encargado de cambiar el estado de cosas. Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen, y comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a travs de los aos y las dcadas.

Obras centralesEn 1503 Erasmo publica el primero de sus libros ms importantes: el Enchiridion militiis christiani ("Manual del soldado cristiano", llamado a veces "La daga de Cristo"). En este pequeo volumen Erasmo explica los principales aspectos de la vida cristiana, que luego pasara el resto de su vida desarrollando y profundizando. La clave de todo, dice en el libro, es la sinceridad. El Mal se oculta dentro del formalismo, dentro del respeto ciego por la tradicin, dentro del consumo innecesario,

dentro de las organizaciones que se niegan a cambiar, pero nunca en la enseanza de Cristo. Durante su estancia en Inglaterra comienza un estudio profundo de los libros del Nuevo Testamento, para preparar una nueva edicin en traduccin latina. Publicada por Johann Froben en Basilea en 1516, la versin erasmiana de esos libros hizo que se profundizaran los estudios bblicos durante el proceso de la reforma protestante. De hecho, en esta nueva traduccin se bas Martn Lutero para llevar a cabo su trascendental estudio cientfico de la Biblia, del cual sacara el fundamento para sus ideas posteriores. Por eso el trabajo de Erasmo tuvo consecuencias histricas que continan hasta el da de hoy y se le encuentra en la misma gnesis del protestantismo y de las nuevas Iglesias Cristianas. La traduccin que Erasmo hizo de la Biblia es la base de la versin inglesa, conocida como "Biblia King James" (lit. "del Rey Santiago", a veces llamada "del Rey Jaime"). Tiene la virtud de representar la primera aproximacin desde tiempos de la versin de la Vulgata de un acadmico para traducir con certeza el contenido de la Biblia. En un gesto que suele interpretarse como de profunda irona, Erasmo dedic su versin de la Biblia al papa Len X, que representaba todo lo que el escritor odiaba en la Iglesia y el Estado. Apenas publicado el texto, Erasmo acometi de inmediato la escritura de su sorprendente "Parfrasis del Nuevo Testamento", la que en varios tomos y en un lenguaje sencillo y popular, pone al alcance de cualquiera que sepa leer, los contenidos completos de los Evangelios, profundizando con precisin incluso en sus ideas ms complejos. Como toda la obra de Erasmo, el original estaba escrito en latn, pero su impacto en la sociedad en la poca del Renacimiento fue tan grande que de inmediato se lo tradujo a todas las lenguas comunes de los pases europeos. A Erasmo le gustaron y agradeci estas traducciones, porque comprenda que pondran su obra al alcance de muchsima gente, algo que nunca podra lograr el original en lengua latina.

El conflicto religioso

Bocetos en tiza de las manos de Erasmo, por Holbein el Joven. Obsrvese la artritis en las articulaciones. A travs de toda su vida, Erasmo haba sido consecuente en sus crticas a los poderes establecidos y a los abusos que los malos religiosos hacan de ellos. Al verse involucrado en la trampa de tomar partido, tuvo que dar explicaciones y decir pblicamente que sus ataques jams se haban dirigido contra la Iglesia como institucin ni menos contra Dios como fuente de inteligencia y justicia, sino slo a los malos obispos y frailes que ganaban dinero vendiendo el paraso y cometan otros delitos religiosos como la simona. Erasmo pudo salirse con la suya y le creyeron, principalmente porque su brillante trabajo con la Biblia confirmaba su fe y su enorme difusin pblica lo haba convertido en un personaje querido y admirado por catlicos y protestantes por igual. Sin embargo, en general Erasmo estaba de acuerdo con las ideas de Lutero, (o mejor dicho, Lutero estaba de acuerdo con las ideas de Erasmo) especialmente en las crticas sobre el modo de administrar la Iglesia. Adems, Lutero y Erasmo se hicieron amigos personales, y el reformador Lutero fue una de las pocas personas a las que Erasmo reconoca pblicamente admirar. El alemn, por su parte, siempre defendi las ideas de Erasmo argumentando que eran el resultado de un trabajo limpio y de una mente superior.

Pero la situacin no poda durar: Lutero empez pronto a presionar a Erasmo para que ste se presentara como la cara visible de los reform istas, a lo que por supuesto el holands se neg completamente. Por su parte, el Papa tambin presionaba a Erasmo para que ste atacara a los protestantes. La negativa de trabajar para uno u otro bando fue interpretada por ambos como cobarda y deslealtad. La Iglesia lo acus con una frase clebre: "Usted puso el huevo y Lutero lo empoll", a lo que el telogo respondi con la no menos conocida irona: "S, pero yo esperaba un pollo de otra clase".

Las cartas con Lutero y otros

Crneo que se presume es el de Erasmo, exhibido en la Biblioteca Municipal de Rotterdam donde se atesoran sus obras. Las cartas de Erasmo son interesantes: hay en ella 500 hombres de los ms destacados del mundo de la poltica y el pensamiento que le escriban para pedir su ayuda, su apoyo o su consejo. Muchos de ellos respetaron la palabra de Erasmo, pero no todos. A pesar de su magnfica variedad, cantidad y calidad, lo ms interesante de la correspondencia de Erasmo es su interminable intercambio con el lder protestante Martn Lutero. Desde el mismo inicio de su relacin, Erasmo y Lutero intercambiaron multitud de cartas, que se conservan y arrojan una importante luz sobre sus caracteres y el tipo de relacin que los uni. En los primeros mensajes, el reformador no se cansa de alabar exageradamente el trabajo realizado por Erasmo a favor de una mayor y mejor Cristiandad, pero sin hacer mencin a la Reforma que l mismo pensaba emprender. Ms adelante, comienza a rogar y luego a exigir a Erasmo que abandone el catolicismo y que se una al recin formado bando protestante.

Erasmo responde con palabras de comprensin, respeto y simpata hacia la causa reformista, pero como era habitual en l se negaba amablemente a comprometerse con ningn tipo de actitud partidista. Explica a Lutero que el hecho de convertirse en un lder religioso a su lado, destruira su reputacin como estudioso y pondra en peligro sus obras de pensamiento puro, un trabajo que le haba llevado dcadas y que era su nico inters y el objetivo de su existencia. Lutero le responde que, al revs de lo que opina Erasmo, la nica manera de poder efectuar una reforma real y completa de la Iglesia es abandonando los libros y convirtindose de hecho en un lder espiritual del pueblo. Erasmo reconoce que el gran aporte de Lutero ha sido reunir y organizar los hasta entonces desparramados intentos de reforma, le agradece sus desvelos y su valenta pero se niega definitivamente a unirse a l en su tarea.

La discusin doctrinal

Portada de los "Escritos" de San Jernimo, edicin preparada por Erasmo en 1516. Sin que lo quisiera, el apoyo de Erasmo al desarrollo del Luteranismo tuvo en la religin un efecto contrario al que l deseaba. Al revivir los ideales de el santo fundador de la orden de los agustinos, el protestantismo daba un gran impulso al inters y compromiso personal de los fieles en la religin. Esta fe vivida ntimamente, personalmente, sigue siendo, hasta hoy, el pilar fundamental del pensamiento protestante.

Pero Erasmo no estaba de acuerdo con eso. Siempre haba luchado por cambiar los abusos que los catlicos hacan de las ideas cristianas, pero no las ideas mismas. l afirmaba que la reforma poda hacerse perfectamente sin recurrir a cambios doctrinales. Slo dos veces en su vida permiti que se lo involucrara en polmicas sobre asuntos de doctrina, ya que las consideraba ajenas a la verdadera tarea de su vida. Uno de los temas que trat en profundidad fue el de la libertad. Los protestantes crean en la libertad, y decan que no haca falta una Iglesia para alcanzar la salvacin. Por su parte, los catlicos, prcticamente negaban la capacidad humana de ser libres. En uno de sus libros publicado en 1524, Erasmo reconoce y ataca las exageraciones de Lutero acerca de la libertad humana. Pero, con el ansia de verdad cientfica que guiaba su obra, poco despus analiza los argumentos contrarios de los catlicos y termina concluyendo que ambas posturas contienen partes de verdad. Erasmo afirma que, en verdad, el hombre nace atado al pecado, pero que tambin dispone de las formas adecuados para solicitar a Dios que le permita desatarse. La forma adecuada de pedrselo la ofrece solamente la Iglesia Catlica, y depende del pecador saberlos aprovechar. Esta fue su gran aportacin acerca del gran problema de su poca, que enfrentaba a protestantes y catlicos.

Los ltimos aos

Ilustracin de la Biblia de Lutero, que incluye la traduccin del Nuevo Testamento de Erasmo, donde se muestra el sistema ptolemaico.

Erasmo pas los ltimos aos de su vida acosado tanto por catlicos como por reformadores. Esos tiempos fueron amargados por duras disputas con hombres a los que Erasmo haba querido y respetado en el pasado pero que no le perdonaron el hecho de no haber querido tomar partido e intentaban desprestigiarlo en su ancianidad. La ms notable disputa de palabras fue la que sostuvo con Ulrich von Hutten, un estudioso brillante pero de carcter inestable, que se haba volcado al luteranismo con toda la fuerza de su corazn. Hutten dijo que "Erasmo, si le queda algo de decencia, tiene que hacer lo mismo". En su libro de (1523), acusa a Hutten de haberlo malinterpretado acerca de su apoyo a la Reforma y reafirma su frrea determinacin de no tomar partido en la disputa, cualesquiera que fuesen los argumentos que las partes en pugna intentaran utilizar para convencerlo. La ciudad suiza de Basilea, donde resida Erasmo, se adhiri oficialmente en 1529 a la Reforma, por lo que el sabio se alej de all y estableci su residencia en la ciudad imperial de Friburgo. La poblaban muchos catlicos, y parece ser que result ms fcil para Erasmo mantener su independencia intelectual all que en la fanticamente protestante Basilea. Erasmo continu en Friburgo con su incansable actividad literaria, llegando a concluir su obra ms importante de este perodo: el "Eclesiasts" parfrasis del libro bblico del mismo nombre, en la cual el autor afirma que la labor de predicar es el nico oficio verdaderamente importante de la fe catlica. La ltima obra del pensador, titulada "Preparacin para la muerte", asegura que haber llevado una vida proba es la nica condicin para alcanzar una "muerte feliz". Por motivos que los historiadores no han logrado descifrar, Erasmo se desplaz poco despus de la publicacin de este libro a la ciudad de Basilea una vez ms. Haca seis aos que haba partido, y de inmediato se acopl a la perfeccin con un grupo de estudiosos (anteriormente catlicos) que ahora analizaban detalladamente la doctrina luterana. Fue esta la ltima ruptura con el catolicismo, que Erasmo mantendra hasta su muerte. El notable Erasmo muri en Basilea en 1536. El lema de toda su vida fue:"Cuando tengo un poco de dinero, me compro libros. Si sobra algo, me compro ropa y comida"

Conclusin

"Sobre el libre albedro", furibunda contestacin de Lutero a los ataques de Erasmo (1526). Es innegable que las obras de Erasmo produjeron una verdadera revolucin intelectual en toda Europa. La consecuencia ms importante fue que por primera vez se tradujo la Palabra de Cristo al alemn y al ingls. Por otra parte, la increblemente difundida popularidad de sus obras, traducidas del latn a las lenguas vernculas y escritas en un lenguaje simple y directo, puso los ms complejos problemas religiosos al alcance de todos los lectores del continente, universalizando y haciendo accesibles numerosas cuestiones que hasta ese momento haban sido exclusivas de una pequea lite intelectual eclesistica. Erasmo hizo pensar a los sabios de su tiempo, y tambin, gracias a su lenguaje sencillo y agradable, a la gente comn de aquellos aos. Pero en los ltimos aos de su vida, el mundo se haba vuelto muy ingrato. Catlicos y Protestantes se enfrentaban unos contra otros, se mataban, torturaban, quemaban, y adems, a veces se peleaban entre s con tanto odio como si se tratara de los peores enemigos y no de compaeros de religin. Erasmo dijo hacia el final de sus das:"Todos tienen estas palabras en la boca: EVANGELIO - PALABRA DIVINA - FE - CRISTO ESPRITU, pero veo a muchos de ellos comportarse como si estuvieran posedos por el demonio"

En ese momento de locura universal, donde la razn era asesinada por la pasin y la justicia por la violencia, unos y otros cometan las peores atrocidades en nombre del Dios del Amor. Los soldados y caones reemplazaron a los argumentos. Erasmo pudo saber que en Pars, haban quemado a fuego lento a quien le traduca sus libros. En Inglaterra, sus dos amigos, John Fischer y Tomas Moro, haban cado bajo el hacha del verdugo, y su amigo suizo Zwinglio, haba sido muerto a mazazos en el campo de batalla."Ya no hay espacio para la libertad de pensamiento, para la comprensin y la tolerancia, es decir, ya no hay espacio para Erasmo"

En sus ltimos das sabe que el amor a la humanidad que haba llenado su corazn y su palabra, que los ideales humanistas, estaban completamente derrotados.

Algunos "adagios" que debemos a ErasmoA ttulo de ejemplo, recogemos aqu algunos proverbios que se siguen utilizando hoy en da. Erasmo contribuy a su conservacin, comprensin y difusin al rescatarlos de la tradicin griega y romana y juntarlos y comentarlos en su obra "Millares de adagios" ("Adagiorum Chiliades") que comenz con 838 en la edicin del ao 1500 (titulada "Adagiorum Collectanea") y acab incluyendo 4151 adagios en su edicin de 1536, la ltima en vida de Erasmo.y y y y y y y y y y y y y y

"En el pas de los ciegos el tuerto es rey". "Est luchando con su sombra". "Tiene un pie en la tumba". "No dej piedra sin mover". "Empezar de cero". "Una tos para tapar un pedo". "Ms fcil decirlo que hacerlo". "Ms vale prevenir que curar". "Tener ojos en la nuca". "No podemos vivir con ellas, pero tampoco podemos vivir sin ellas" "Lgrimas de cocodrilo". "Es un mal necesario". "Una golondrina no hace verano". "Carsele el corazn a los pies"

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"Un pjaro raro" (una rara avis, parafraseando la contestacin sobre el pollo y Lutero). "El pasto siempre es ms verde en el campo ajeno". "Poner el carro delante del caballo". "Dios ayuda al que se ayuda a s mismo".

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Principales libros de Erasmoy

Adagios (primera edicin en 1500; edicin corregida y aumentada por el autor en 1508, 1518,1520,1523,1526,1528,1533 y 1536) Enchiridion militiis christiani (Manual del caballero cristiano) (1503) De ratione studii (Sobre el mtodo de estudio) (1511) Encomion moriae seu laus stultitiae (Elogio de la locura) (1511) Institutio principis christiani (Educacin del prncipe cristiano) (1516) dedicada a Carlos V. Traduccin del Nuevo Testamento al latn (1516) Parfrasis del Nuevo Testamento (1516) Coloquios (1517), edicin no autorizada. Sucesivas ediciones corregidas y aumentadas por el autor en 1519, 1522, 1526, 1530, Spongia adversus aspergines Hutteni (1523) De libero arbitrio diatribe ("Sobre la diatriba del libre albedro") (1524) que desencaden la contestacin de Lutero con su "De servo arbitrio". Primer tomo de Hyperaspistes (Superescudo) (1526), rplica al De servo arbitrio de Lutero. Segundo tomo de Hyperaspistes (1527) De pueris statim ac liberaliter instituendis (Sobre la enseanza firme pero amable de los nios) (1528) Utilissima consultatio de bello turcis inferendo (Utilsima consulta sobre si se ha de hacer la guerra a los turcos) (1530) Ecclesiastes (tratado de predicacin) y Preparatio ad mortem (Preparacin para la muerte) (1534)

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La censura

Erasmo censurado por la Congregaci n del ndice. Todas las obras de Erasmo fueron censuradas e incluidas en el "ndice de Obras Prohibidas" por el Concilio de Trento. De manera similar fueron denunciadas por la mayora de los pensadores protestantes.

Homenajes pstumosErasmo ha sido homenajeado innumerables veces. Existen multitud de escuelas, colegios y universidades que llevan su nombre, comenzando por la Universidad de Rotterdam. La Red de la Comunidad Europea para Intercambios Acadmicos lleva asimismo el nombre de Programa Erasmus en homenaje al carcter multinacional y europesta del fil sofo humanista.

E asmo en el arte

Erasmo, en un retrato de Quentin Metsys (Palacio Barberini, Roma). Erasmo fue representado en retratos por diversos pintores; algunos llegaron a conocerlo pero otros tuvieron que recurrir a imgenes ajenas. Entre sus primeros retratistas se cuenta Quentin Metsys; una efigie pintada por l fue tomada como modelo por Durero para un retrato grabado de Erasmo, nada fiel a sus rasgos segn l mismo juzg. Hans Holbein el Joven fue el principal retratista de Erasmo; pint diversas versiones de su efigie y l le dio cartas de recomendacin para que obtuviese un buen empleo en Londres. Hacia 1630, Anton van Dyck se bas en uno de estos retratos, de 1530, para un grabado destinado a su serie Iconografa. Si bien no complet el grabado por deficiencias tcnicas, la plancha lleg a imprimirse en varias ediciones que son ahora muy cotizadas. Otro grabado fue realizado en fechas prximas por Lucas Vorsterman.