INDICE: Introduccin pg 23 Scrates: pg 48 Biografa. La razn, el
bien y la virtud, elementos de la educacin. La comunicacin docente:
El dilogo. Crtica al ralativismo moral, una mirada a los sofistas.
Platn: pg 814 Biografa. La verdad y el bien como objetivos de la
educacin. "La Republica", obra fundamental de la educacin.
Aristteles: pg 1521 Biografa. Fundamentos y elementos de la
educacin. El bien, la felicidad y la virtud. Etica y poltica.
Conclusiones: pag 22 Vigencia: pag 2224 Apendice: pag 2431
Bibliografa: pag 32 Introduccin: La educacin ha tenido siempre gran
importancia y ha interesado a las inteligencias ms selectas de
todas las pocas. La educacin presenta una caracterstica especial
destacada: la tradicin de su pasado y la proyecta en el presente.
Debemos, as, proceder a un estudio histrico, descriptivo y
explicativo de la educacin: la autentica historia, est basada en la
tradicin que se deriva de la primitiva Grecia, como actividad de
pesquisa, investigacin y de anlisis cientfico. En el mbito
educativo se plantean muchas cuestiones que dificultan el
pensamiento y obstaculizan la accin; entre todas, la educacin como
actividad de conservacin, y como actividad de creacin por otra.
Ambos aspectos de la educacin forman parte de un mismo proceso de
transmisin y de reconstruccin crtica de la cultura. Hubo un gran
periodo de tiempo donde la religin se hizo de la educacin y a
partir del momento en que el 1
Estado empieza a intervenir en la educacin, se incrementan de
modo considerable las controversias y los conflictos en torno a la
naturaleza, la finalidad y las prcticas de la misma. La nica
generacin verdaderamente aceptable es la poca contempornea, segn la
cual existe una creencia muy comn implcita y explcita en el sentido
de la educacin, que puede y debe extenderse en toda medida de lo
posible, an cuando no est comnmente del todo claro por qu ni cmo
puede y debe efectuarse esta extensin. Destacamos tres
caractersticas importantes: La bsqueda de una racionalidad
ideolgica adecuada; La bsqueda de un sistema adecuado de
instituciones y procesos; y La bsqueda de una pedagoga adecuada, es
decir, de un mtodo viable de enseanza y aprendizaje. La educacin
comporta, en efecto, este proceso cultural de transmisin de las
tcnicas de control del medio ambiente. El proceso de educacin cobr
este cariz social e intelectual, para transmitirse progresivamente
en el transcurso de la historia de forma simblica. Centrndonos en
la educacin griega, hay que nombrar Esparta como estaba dividida,
la organizacin poltica de su Estado, la divisin de las clases
sociales, del gobierno, etc... Tambin debemos nombrar como ciudad
importante en la educacin a Atenas, donde su expansin vica y las
instituciones democrticas ejercieron su atraccin sobre estudiosos e
intelectuales. La nueva estructura sociopoltica de carcter
democrtico, as como la pujante economa martimocomercial, hicieron
posible un aumento de tiempo libre de los ciudadanos. Ello provoc a
su vez la expansin de nuevos estudiosos, y el desarrollo de nuevos
tipos de saber. Debemos sealar el concepto de educacin: "Paideia".
En sus comienzos, la paideia sigui estando subordinada a las
necesidades prcticas, y concretamente a aquellas que garantizaban
la primaca del Estado como canal ms adecuado para la promocin
humana. El Estado era la institucin por antonomasia, la que confera
su identidad al individuo; el Estado vera siempre en primer lugar y
el individuo lo segua. En Atenas los grandes discursos se
pronunciaban en el seno de las asambleas, donde se haca la poltica
y se tomaban las decisiones. Se comenz a crear un sistema que
educar a los jvenes, y que proporcionar al mismo tiempo estudios
superiores, fue entonces cuando apareci una nueva ocupacin o
profesin: la del " profesor" de enseanza superior. Estos nuevos
maestros eran los sofistas, que no constituan un grupo nico; partan
unas perspectivas educativas muy distintas, y enseaban disciplinas
muy diversas. Todo esto fueron antecedentes para nuestros autores a
desarrollar en este trabajo; Scrates, Platn y Aristteles. Scrates:
2.1 Biografa: Naci hacia el 470 a.c. y muri en el 399 a.c. Era
ateniense, perteneca a una familia de clase media, de padre
escultor y madre comadrona. No dej testimonios escritos, porque
deca que un libro es algo muerto que en caso de duda no puede
resolvrtela. Por eso para reconstruir su pensamiento hay que
recurrir a otras fuentes, como su ms fiel discpulo Platn,
Jenofonte, Aristfanes, Tebas y de Flionte, Crtias... Segn Platn
Scrates era un hombre con proximidad, consagrado al saber de la
humana perfeccin, sin otro afn que el de velar por la justicia de
los atenienses y recordarles el cuidado de sus almas, que te lleva
a obedecer a Dios ante que a los hombres. Cumplidor de las leyes,
hasta el punto que podramos decir que 2
muri debido a esto, y adems maestro de la juventud. El Scrates
que nos presenta Jenofonte est desprovisto de la fina irona que nos
presentaba Platn, un hombre bondadoso, piadoso y anecdtico, para
quien la virtud no poda menos que coincidir con la belleza y la
felicidad y, en ltima instancia, con la utilidad. Aristfanes nos
presenta la pintoresca caricatura de Scrates convertido en un
personaje que corrompa a la juventud, esto hace de l un
desaprensivo manipulador de vidas jvenes, seductor, charlatn,
contradiciendo a los anteriores autores. En su obra: "Apologa de
Scrates" aparece un Scrates revolucionario y corrosivo, que se re
de todos y de todo. De uno o de tres matrimonios, tuvo tres hijos
(Lamprocles, Sofonisco y Menexenas). Sali cuatro veces de su ciudad
natal Atenas: durante los aos 432429 para el asedio de Potidea, en
424 para la batalla de Delio, en 422 para la expedicin de Anfpolis
y, en una fecha desconocida, para consultar el orculo de Delfos.
Los rasgos ms evocados de su personalidad son la paciencia, la
fealdad y el demonio que, segn l, le inspiraba a veces. "Concete a
ti mismo" frase inscrita en el frontn del templo de Delfos y que
Scrates adopt como su lema. Tambin se especula en torno a la
especulacin que propuso de esta formula: "Slo s que no s nada".
Segn Len Brunschving todo lo referente a Scrtes es verdaderamente
Socrtico, puesto que de l ciertamente no se sabe nada. Para Scrates
su misin consista en sembrar la duda, hacindoles preguntas a los
que se crean sabios, para que se dieran cuenta de su error. Por lo
que fue condenado por corromper a la juventud, por impiedad y por
creer en ms dioses y no en los de la ciudad de Atenas. Platn en su
"Apologa" nos narra los ltimos momentos de su vida. Durante el
primer juicio sostiene en su defensa no haber perseguido otro fin
que la mejora de los ciudadanos en sabidura y virtud. Fue
considerado culpable y propone una multa alternativa a la pena de
muerte, pero en el segundo juicio celebrado un mes ms tarde es
condenado a muerte. Pudo huir pero no lo hizo, la razn que aporta
es que l haba proclamado siempre el cumplimiento de las leyes por
lo que no iba a traicionar su ideologa nunca. Muri rodeado de sus
amigos envenenado por cicuta. 2.2 La razn, el bien y la virtud,
elementos de la educacin: A primera vista, Scrates habla de todo,
como si sus lecciones fueran estudiadas o preparadas, pero en
verdad l tan slo sala a la calle y conversaba cordialmente con
todos, la conversacin era espontnea y cualquiera de ellos podan
sacar a relucir un tema y Scrates lo debata. Scrates dejo a un lado
el tema de la naturaleza, ya que segn l sobre ello no conoca la
solucin a los problemas. Se centro nicamente en el tema de la
humanidad y todo lo relacionado con ello, ya que estaba lleno de
inquietudes y sugestiones. Para concienciar a todos de su
ignorancia, Scrates utilizaba la irona, preguntndoles la definicin
de algo como la justicia, la piedad... algo que se saba cuando no
se preguntaba pero al preguntarlo no se saba expresar, por lo cual
dejaba sin respuesta a todos esas personas que eran consideradas
sabias. Tras haber conseguido lo primero actuaba como una comadrona
ayundandoles a dar a luz ese conocimiento que llevamos dentro,
utilizaba la mayutica que consista en hacer preguntas de tal forma
que el otro llegue a descubrir esa verdad por si mismo mediante la
razn natural. El logos Socrtico, el concepto que l descubra y
buscaba a la vez, era nicamente el logos del bien, norma ideal de
conducta humana. En primer lugar Scrates orienta el tratamiento de
los distintos modos de conducta hacia la virtud, que segn l estaba
formadas por un conjunto de ellas, pero estas por si solas slo son
aspectos o facetas de la virtud general. Por eso una persona
considerada valiente no puede ser intemperante, porque si es as slo
ser una supuesta valenta, puesto que teme a sus pasiones. Desde
este momento surge un nuevo 3
norte en la formacin del ser humano: El bien, como meta de toda
conducta humana. El Problema del bien (verdad) es el problema de la
moral y la poltica, segn Scrates, para que el hombre descubra el
bien moral y poltico hay que utilizar el procedimiento del dilogo
ya que un libro es algo muerto. La tica socrtica tiene una dimensin
poltica proyectada no slo en lo colectivo sino tambin en lo
individual. Piensa que los seres humanos llevamos una luz natural y
por ella podemos alcanzar la verdad, ya que el bien de la ciudad es
el buen cazador y la virtud de cada uno de sus miembros. Segn
Scrates hacemos cosas malas slo por ignorancia. La vida en comn no
exige un criterio particular de lo bueno y de lo justo, diferente
para cada cual. El logro del pensamiento socrtico es que es comn a
todos los que lo buscan. El principio fundamental del pensamiento
socrtico es: la identidad entre el saber y la virtud, para Scrates
quien sabe o conoce el bien es virtuoso, quien peca se equivoca y
no slo es un error moral sino intelectual. No es posible as que un
hombre iluminado por la verdad, el alma llena de grandes ideas y
afectos, y por tanto llena de amor y virtuosidad, sea un
degenerado. La comunicacin docente: El dilogo. La humilde confesin
de ignorancia con que inicia casi todas las conversaciones no debe
conducirnos a un error, esto hace que el individuo al darse cuenta
de que no sabe nada, se motive y encuentre la verdad. En la obra
"El sofista" de Platn, se contraponen expresamente la antigua
manera de ensear y sta de Scrates, ms nueva y eficaz, obtenida mas
maduras reflexiones. Parte de la idea de que TODA IGNORANCIA ES
INVOLUNTARIA, pues quien se cree sabio, se creer en posesin de la
verdad y jams querr aprender. El objetivo del dilogo es la reduccin
mxima hasta llegar a la definicin y sus principales fases son la
exhortacin y la indagacin. Exhortacin Scrates hace rpidas
exclamaciones, destinadas a sacar al hombre de su cotidiana
vulgaridad e introducirle en el mundo de la verdad, mediante
figuras enigmticas o paradjicas del maestro. Indagacin Tiene a su
vez una primera parte que consiste en obtener las primeras
soluciones al problema propuesto, comparar estas soluciones con las
que individuo tena antes y demostrar que son contradictorias. A
esta primera parte de la indagacin el lenguaje socrticoplatnico la
denomina purificacin o purgacin. La segunda parte debe dedicarse a
la construccin, pero tanto Platn como jenofonte cuando hablan de
dicha parte dejan inconclusa esta etapa. Segn Scrates la verdad la
llevamos dentro, aunque no nos demos cuenta, y l mediante el dilogo
hace que vuelva del olvido y hallemos y lleguemos a descubrirla. No
hay que confundir nunca educacin con urbanidad ni mucho menos con
instruccin. El conocimiento forma parte de la educacin ya que es
una gravacin consciente e intencionada de los agentes que entran en
el proceso, la educacin no puede ser ejercida a la fuerza, el que
educa no puede obligar al que este siendo educado. 2.4 Crtica al
relativismo social: Una mirada a los sofistas. Scrates siempre pens
que los sofistas, no eran filsofos sino timadores que insistan en
la falta de unanimidad de los hombres respecto de qu es lo justo y
lo injusto, lo bueno y lo malo, lo loable y lo reprimible. El
relativismo, actitud general de los sofistas, quedaba as consagrado
respecto de los conceptos morales. A Scrates no le satisfaca este
relativismo. En efecto, pensaba Scrates, si cada uno entiende por
"justo" y por "bueno" una cosa distinta, la comunicacin y la
posibilidad de entendimiento entre los hombres resultar imposible
Cmo decidir en una asamblea si una ley es justa o no, cuando cada
uno entiende algo distinto por "justo"? . La tarea ms urgente es la
de restaurar el valor del lenguaje como vehculo de 4
significaciones objetivas y vlidas para toda la comunidad
humana. Para ello se hace necesario tratar de definir con rigor los
conceptos morales (justicia, bien,...), esto es a lo que Scrates
dedic afanosamente su vida. PLATN: 3.1 Biografa: Naci en Atenas, en
el 427 a. C. en el seno de la ms alta aristocracia. Critias uno de
"los treinta" fue su to materno, tuvo dos hermanos, (Adimanto y
Glauco) una hermana, (Poton cuyo hijo Espeusipo sustituy a Platn en
la direccin de la Academia) y posteriormente un hermanastro, todos
estos personajes aparecen en sus dilogos. Platn, junto Aristteles,
son los pensadores ms importantes de la Grecia clsica. En el 407
conoce a Scrates, que tena entonces sesenta y tres aos. Las
relaciones entre ambos duraron ocho aos, hasta que, en el ao 399,
Atenas conden a Scrates a beber cicuta. Segn el Fedn, Platn,
enfermo, no pudo asistir a los ltimos momentos de la vida de aqul.
La muerte de Scrates hizo que Platn comprendiera que slo cesaran
las calamidades humanas cuando los gobernantes sean educados como
filsofos o stos se conviertan en gobernantes. Apoyados en la Carta
VII, pueden situarse sin dificultad sus primeros viajes: Megara,
donde fue acogido por Euclides el Socrtico y su grupo, Egipto, fue
all, se dice, como negociante de un cargamento de aceite, despus
tres grandes aventuras le sucedieron en Siracusa: La primera fue
invitado por Dionisio el viejo, en la corte del tirano sucedi algn
conflicto del que no se sabe nada pero se puede imaginar, el final
de este suceso convirti a Platn en un esclavo que gracias a la
ayuda de un joven ateniense que le reconoci le rescato y lo llevo a
Atenas. Por estas fechas situamos la fundacin de su escuela llamada
"La Academia", primera escuela filosfica. Muri Dionisio el viejo y
su hijo Dionisio el joven llam a Platn para que de nuevo regresara
a Siracusa, algunos dicen que la Repblica acababa de escribirse y
Platn pens que era el momento de hacerla, en parte, realidad. Esto
hizo que uno y otro fueran acusados de querer ejercer el poder por
la propia cuenta. Pero en el ao 361 Dionisio lo llam de nuevo y
volvi a marchar a Siracusa, donde pasaron desavenencias y fue
retenido por un tiempo. dice Cicern, para referirse a la actividad
especulativa, que no descaeci siquiera en los ltimos aos de su
vida. La muerte ocurri en 347 a. C. y fue enterrado en el jardn de
La Academia, donde ms tarde dice Pausanias haber visitado su
sepultura. Sus Dilogos (nombre que alude al gnero literario
prcticamente exclusivo de sus escritos) suelen ser ordenados
cronolgicamente en cuatro grandes grupos. El primero, el de los
dilogos socrticos, se centra en el proceso y la muerte del maestro
(Apologa de Scrates y Critn) y en el mtodo mayutico (Hipias menor,
Crmides, Laques, Lisis, Eutifrn y Menxeno). En el segundo grupo, el
de los dilogos de transicin: aquellos entre los aos 388367,
destacan Gorgias (Retrica), Henexeno, Menn (Plan de estudio de la
Academia), Eutidemo, Cratilo. El Tercer grupo es el de madurez
(literariamente, los ms conseguidos), se tratan los grandes temas
platnicos: la teora de las ideas, la inmortalidad del alma, el amor
ideal, la ciudad perfecta (El banquete, Fedn, La repblica y Fedro).
El cuarto grupo es el de la vejez, o de los dilogos dialcticos, en
los que el autor expone su cosmologa (Timeo) o somete a revisin su
teora de las ideas (Teeteto, Parmnides, El sofista, El poltico y
Filebo) o su doctrina poltica (Las leyes, obra inacabada); tambin
inacabado es el Critias. Trece Cartas (alguna de dudosa
autenticidad) cierran el conjunto, aportando datos (sobre todo la
Carta VII) de gran inters biogrfico. Scrates en la mayora de sus
obras es protagonista principal, pone en boca de ste sus propias
teoras, de ah que muchas veces no se sepa dnde acaba el pensamiento
de uno y empieza l del otro. Pero a medida que avanza su vida
Scrates va desapareciendo en sus obras, hasta llegar a su ltima
etapa en la que ni siquiera es nombrado. La forma de dilogo que
Platn dio a sus escritos reflejan las conversaciones que su maestro
mantena en las plazas, adems tambin esta ligada con el mtodo
pedaggico que Platn presenta como herencia filosfica de Scrates, el
"Mayeuta", arte de pensar entre dos, que en Platn recibe el nombre
de Dialectica. El dilogo en Platn es una especie de 5
conversacin sin maestro, el sabio no existe aqu, y slo se hace
profesin de ignorancia, reconocimiento que constituye el momento
inaugural de la filosofa en tanto que ella es amor, por lo tanto
deseo, por eso falta saber. 3.2 La verdad y el bien como objetivos
de la educacin: En el transcurso de sus aos de madurez Platn sigui
elaborando sus doctrinas y corrigiendo las dificultades con que
haban tropezados sus teoras. Al mismo tiempo muestra indicios de
una filosofa ms madura. De entre sus ya mencionadas obras
destacamos, llegando a este momento, cinco de ellas: Parmnides que
trata sobre la teora de las formas, Teeteto que trata acerca de la
teora platnica de la naturaleza del conocimiento, Sofista que nos
cuenta algunas cuestiones de lgica y de taxonoma, adems Las Leyes
(obra inacabado) que recoge la reelaboracin de las ideas propuestas
en La Repblica, y por ltimo, pero sin menospreciarlo, El Timeo que
es una prolongacin de la Repblica, considerado clave del
platonismo. El Timeo, en l Platn nos cuenta la creacin del universo
y del hombre. En la creacin del universo nos presenta dos etapas:
la primera, concepcin de su alma, que es la fuente del movimiento
fsico incluidas las rbitas de los astros y de los planetas. La
segunda, realizacin de la forma fsica del universo; la finalidad de
la creacin se consume con la fusin de ambos aspectos en uno. La
figura perfecta propuesta por Platn es el circulo, porque todos sus
vrtices estn a la misma distancia del centro. El hombre es tambin
parte de la creacin divina; posee una naturaleza dual, (dualismo
platnico) formado por cuerpo y alma. Segn Platn el alma ha
convivido arriba con los dioses y ha aprendido todo el verdadero
conocimiento. Posteriormente el alma se encarna en el cuerpo del
hombre y ste mediante la ayuda de objetos e imgenes recuerda
aquello que el alma aprendi con los dioses (REMINISCENCIA). Platn
representa la bsqueda humana del conocimiento como preocupacin
central de la vida misma; la clave del pensamiento platnico la
constituyen, pues, esta nocin del conocimiento como meta de un
proceso llamado "PAIDEIA", que sera el proceso de educacin. El
perfeccionamiento del hombre se le presenta a Platn como un proceso
de purificacin del alma. El delito del cuerpo es perturbar la
claridad del conocimiento. Oscurece la funcin cognoscitiva,
enturbindola con las pasiones. La unin del cuerpo con el alma hace
que sta se degrade, ya que se une a algo irracional, cuyos dos
estigmas esenciales, materialidad y mutabilidad, lo hacen sin
remedio impensable, absurdo, opaco. Sin embargo, Platn cuando
expone su plan de educacin cuenta siempre con la base natural del
sujeto: las sucesivas elecciones para los diversos grados de
educacin se hacen en funcin de las aptitudes y de la conducta. Segn
Platn hay dos mundos (inteligible y sensible) y por tanto habr dos
tipos de conocimientos: cuando el alma mira las cosas, su devenir,
obtiene un conocimiento cambiante y mutable (dxa, opinin o
conocimiento sensible) y cuando mira las ideas, consigue un
conocimiento eterno e inmutable (nos, inteligencia). El
conocimiento sensible se divide en dos niveles: Conjetura, que es
el conocimiento de las sombras e imgenes de las cosas, y Creencia,
que es el conocimiento de las cosas sensibles del mundo fsico. El
conocimiento inteligible o superior (ciencia) se compone, por su
parte, de pensamiento discursivo e inteligencia. El pensamiento
discursivo estudia los objetos matemticos y se apoya en supuesto
(hiptesis) sensibles, es decir, es un conocimiento de esencias
matemticas (idea de tringulo, idea de impar, par...), pero se sirve
de la ayuda de los sentidos (imgenes, figuras). Extrae conclusiones
a partir de supuestos, pero estos supuestos no han sido
demostrados. La inteligencia o Dialctica es el grado superior de
conocimiento: es el conocimiento que no se detiene hasta llegar a
la idea del bien, que no es otra cosa que el principio de todos los
principios. Se denomina dialctica especialmente a la etapa final,
la meta o fin, de este viaje del alma. El hombre para Platn como
ser participa tanto del mundo sensible domo del inteligible. Del
mundo sensible 6
participa mediante su cuerpo, sus sentidos, sus pasiones..., del
mundo inteligible a travs de su razn, su alma (parte espiritual
dotada de libertad). En el hombre debe haber un equilibrio, una
armona, este equilibrio lo identifica con el bien y la justicia.
Tanto el bien y la justicia universal como personal no se
contraponen porque siguen la misma lnea. Esta armona debe ser
guiada por la parte espiritual. (Mito del auriga) Otro aspecto
importante en Platn es la Sociabilidad: para Scrates el hombre es
un ser sociable y gira su pertenencia hacia la polis. Platn toma la
misma idea pero tomando una concepcin recproca, la sociedad tiene
que estar hecha para el hombre y tiene que realizarse de tal manera
que favorezca el desarrollo del hombre. La Repblica, obra
fundamental de la educacin: Esta es una de las obras principales de
Platn. Se nos presenta en 10 libros en la que Platn se propone un
estudio de lo que es justo e injusto. Su objetivo es demostrar la
necesidad moral, para el Estado y el individuo, de regir su
conducta segn la justicia. Todo esto lo representa bajo la figura
de Scrates, el cual, establece un dilogo con otros seis personajes
para intentar resolver las cuestiones que se plantean. Scrates
siempre defiende que la justicia y el estado justo consiste en que
cada uno ocupe su lugar y su funcin dentro del Estado, sin
inmizcuirse en los quehaceres de los dems. En el libro VI Platn
empieza a definirnos que es lo bello en s, lo bueno en s, dndole el
valor que esto representa como idea simple y nica. Tambin nos hace
una divisin de los objetos: Visibles (captados por los sentidos) e
Inteligibles. Cuando Platn nos habla del bien como una idea
perfecta, slo cuando llegamos a ella somos realmente inteligentes,
a partir de ah deriva el significado de inteligible, aquello que se
conoce por la inteligencia pero no se ve, como son las ideas o idea
del bien. Tambin nos habla de dos mundos, ya mencionados en otro
apartado, el mundo inteligible y el mundo sensible, los cuales nos
lleva a dos conocimientos muy distintos: conocimiento de las
sombras e imgenes (conoc. Sensible) y el conocimiento de las ideas
y la Idea del bien (conoc. Inteligible, Dialctica). En el libro VII
Platn representa la teora del conocimiento a travs del "Mito de la
caverna", en la cual nos describe los distintos grados, no slo del
conocer sino su equivalencia con los grados de ser. Grados del ser
Mundo Ideas inteligible e idea de Bien (ESENCIAS) Grados del
conocer Conocimiento Inteligencia Objetos nos matemticos (apoyo en
hiptesis) Mundo Objetos sensibles sensible del mundo fsico
(DEVENIR) (dxa) Sombras e imgenes Conjetura pstis 7 eikasa OPININ
inteligible CIENCIA (epsteme) Pensamiento discursivo Conocimiento
dianoia Creencia sensible
de los objetos fsicos En la Repblica, Platn habla de la
dialctica como una ciencia espiritual, que se eleva mediante la
razn hasta la esencia de las cosas, llegando al conocimiento
inteligible. En el libro VIII nos habla del Estado perfecto, segn
l, viene representado por la Aristocracia. En este estado todo debe
ser comn; mujeres, hijos, educacin, ejercicios propios de la paz y
la guerra, etc. y deben mandar los viejos sobre los jvenes, es
decir, aquellos que conozcan el significado de las ideas de
justicia, templanza, valor..., los filsofos. El orden de las
distintas clases sociales dentro de este Estado la realiza la
educacin (en la msica y en la gimnasia con un acuerdo armonioso).
Los jvenes que den fruto a esta educacin, formarn el ejercito del
Estado, y el resto la formarn la clase de los mercenarios y
artesanos. Estn tambin los jefes o magistrados soberanos, a quienes
obedecern los jvenes y debern hacer todo lo ventajoso para el
Estado. Los mal constituidos debern dejarse que se mueran o
condenarlos a no tener educacin. Para acostumbrarlos a las
distinciones de clases, desde muy pequeos, se les ensea la fbula
que dice: Dios que es el que los ha formado ha puesto oro en los
jefes, plata en los guerreros y hierro y metal en los labradores y
artesanos. Naturalmente los hijos deben parecerse y perpetuar el
oficio de sus padres, pero esto no le impide que a travs de la
educacin, vayan subiendo o bajando de clase social. En este Estado
cada uno realiza una funcin con determinacin a su clase social, sin
inmizcuirse en la de los dems. Platn le da una gran importancia a
los guerreros y magistrados porque son los encargados de llevar al
Estado en su buen camino; uno en defensa y lucha, para lo que
necesitan una educacin especial; y otros en guiar al Estado, aunque
no forman las leyes, hacia el camino del Bien, por eso necesitan
cualidades y una educacin especial, dialctica. Los magistrados sern
los nicos que puedan ensear al enemigo o al ciudadano para Bien del
Estado. Qu lugar ocupa la educacin en este Estado? Qu objetivos
persigue?. La educacin ocupa un lugar importante ya que Platn a
partir de ella quiere formar a hombres perfectos que sean capaces
de gobernar el tipo de Estado que l propone, tambin a partir de
ella forma las clases sociales. Toma gran parte en la justicia de
un Estado porque cada uno se dedica, segn la educacin recibida, a
su oficio por decirlo de alguna manera: el zapatero habr recibido
una educacin de zapatero... y traza una educacin especial para los
guerreros, que es desde donde partirn hacia el hombre perfecto. El
guerrero basar principalmente su educacin en la msica y en la
gimnasia. La msica es la parte principal de la educacin, ya que con
ella se llega a la armona de las partes del alma y porque un joven
educado en la msica advertir ms las imperfecciones de la naturaleza
y el arte. La msica ir a parar hacia el amor, a lo bello. Despus
sern formados en la gimnasia, ya que hay que indicarle al alma como
debe de construir al cuerpo, aunque tanto sta como la msica sean
creadas para formar el alma y perfeccionar en ella la sabidura y el
valor, no se puede educar al hombre en una sola de ellas porque
saldrn hombres con mucha rudeza o afeminados. La educacin adems,
para Platn, es importante porque segn l, el hombre que gobierne
este Estado perfecto debe ser un filsofo, es decir, que conozca la
idea del bien; y ste necesita una educacin especial (Dialctica). El
filsofo se diferencia de los dems porque las cosas pequeas no
tienen cabida en su alma; no le teme a la muerte; su alma tendr
equidad y dulzura y estn dotados de una excelente memoria. stos
trabajan sobre la esencia misma de la justicia, la belleza, la
templanza y todas las dems virtudes, pero no hacen las leyes. Esta
educacin posee unas reglas: 1)Estar callado delante de los
ancianos, 2)Levantarse cuando estos se presentan, 3)Cederles
siempre el puesto de honor, 4)Respetar a los padres y 5)Conservar
el modo de vestir, de cortarse el 8
pelo, de calzarse y todo lo relativo al cuidado del cuerpo.
Todas estas reglas son resultados de la educacin. Platn nos propone
como mtodo de educacin el mtodo dialctico, mencionado ya varias
veces, l dice que es el nico que, dejando a un lado las hiptesis,
saca poco a poco el ojo del alma del cieno que est sumido, y se
eleva a lo ms alto con auxilio y por el ministerio de las artes
como la geometra, astronoma, aritmtica, msica, gimnasia,... ha
distinguido estas muchas veces con el nombre de ciencias. Este
mtodo es para l por el nico que puede llegarse con regularidad a
descubrirse cada cosa. Adems es preciso que el hombre tenga memoria
y voluntad, que ame el trabajo en toda su especie y sin distincin.
Desde la edad ms tierna es preciso destinarles al estudio de estas
ciencias como preparacin a la dialctica. Hay que instruir a los
nios en el juego, conociendo as mejor las disposiciones de cada
uno. Tambin es preciso llevar a los nios a la guerra a caballo,
hacer que presencien el combate, y hasta aproximarlos a la pelea
cuando en ella no haya gran peligro y procurar en cierta manera que
les guste la sangre. Pondremos a un lado los mejores en valor,
paciencia y honor desde la edad de 2 3 aos para s llegados los 20
aos se consiguiera distinciones honrosas. Despus, a los que hayan
mostrado ms constancia y firmeza, en el estudio de las ciencias y
en el trabajo y dems pruebas, cuando lleguen a los 30 aos se les
concedern mayores honores y se dedicarn a la dialctica. En la
dedicacin de la dialctica estarn 5 aos y durante este tiempo
observaremos su evolucin. Al terminar esta fase final ya sern jefes
y hombres y mujeres perfectos. ARISTTELES: 4.1 Biografa: Naci haca
el ao 384 a. c., en la ciudad griega de Estagira, pennsula de
Calcidia. Era hijo de un gran mdico, de ah su conocimiento sobre
las medicinas. A los dieciocho aos entr en la academia platnica y
permaneci en ella entre 1720 aos. Durante estas dos dcadas Platn se
ausent, aunque no se conoce verdaderamente el motivo. Hubo
especulaciones sobre si Aristteles ense retrica en la academia, en
competencia con la escuela de Iscrates. Esto explicara la supuesta
ausencia de Platn, cuya oposicin a la retrica era radical. Desde
edad muy temprana se relacion con las artes mdicas y los mtodos en
la academia de Platn. Alguna relacin existi entre ambos porque hay
referencias sobre la admiracin de Platn por la progresiva
independencia intelectual de Aristteles. En el 347 a. c. muere
Platn, hacindose cargo de la academia su sobrino Espeusito.
Aristteles desengaado marcha a Lesbos y en Mitilene prosigue sus
estudios de zoologa y biologa, innovndose ahora haca la diseccin y
la zoologa martima. Por el contrario se piensa que abandon Atenas
en el 349 a. c., dos aos antes de la muerte de Platn, al producirse
una revuelta contra las ciudades griegas de la pennsula de
Calcidia, por parte del rey Filipo de Macedonia. Esto explicara que
a la muerte de Platn, Aristteles no ocupara su lugar. Tras la
muerte de Filipo y la dominacin de Macedonia sobre Atenas,
Aristteles vuelve y funda " El Liceo", esta vez con la proteccin de
Carlos Magno. Su escuela adopt el modelo polimatemtico, es decir,
enseaban todos los campos del saber. La finalidad de esta escuela
era la bsqueda del principio fundamental. Las clases eran ms
experimentales y menos formales. No se han conservado manuscritos
originales lo que nos han llegados son manuscritos y apuntes de sus
discpulos. A su muerte en 322 a. c., slo tuvieron acceso a sus
escritos sus alumnos, por eso se explica la poca influencia que
tuvo Aristteles sobre sus predecesores. Toda su obra ha llegado en
un esquema lgico dividido en cuatro categoras (mtodo, fsica,
metafsica, artes), llevando un sello de estilo pedaggico, con citas
de autores anteriores, anlisis de argumento, crtica de sus errores
y presentacin de una nueva teora basada en la consideracin de
fallos anteriores. Tan importantes fueron sus crticas y citas de
predecesores que son la base de la buena parte de nuestro actual
conocimiento de los primeros filsofos. Con su muerte y la de
Alejandro Magno comienza la decadencia del mundo griego. Se quera
volver a la democracia antigua. Fundamentos y elementos de la
educacin. 9
La educacin se fundamenta en la teora del movimiento, tiene dos
partes: una que cambia, la forma, y otra que permanece, la materia.
La educacin es una modificacin de categora accidental, es decir, no
altera la esencia del ser humano, pero afecta a facultades humanas
como la inteligencia y la voluntad. Los caracteres de la educacin
son la dinamicidad y la transcendencia. El concepto de educacin se
esclarece a la luz del principio general segn el cul todo acto se
identifica con la perfeccin de la potencia respectiva. El
perfeccionamiento de la educacin tiene dos grandes direcciones; en
orden a la inteligencia y en orden a la voluntad, es decir, los
aspectos fundamentales son la formacin (moral, Aret) y el cultivo
de la inteligencia (instruccin, cultura). Para Aristteles el
aprendizaje es adquisicin y un proceso de inteligencia creciente
que proviene de la reminiscencia. El hombre nace con riqueza
originaria que son semillas del pensamiento contemplativo (nous),
especulativo (dianoia) que tiende a actualizarse y con un lenguaje
que parte de conocimientos sensoriales. As el saber es una cualidad
del sujeto y un acto del mismo. Los elementos de la educacin en
formas generales son tres: Naturaleza: desde su retrica podemos
conocer el pensamiento y los cuadros descriptivos de la edad
juvenil, la madurez, de Aristteles. En ella encontramos temas como
las pasiones, hbitos y experiencias. Los jvenes son de carcter
concupiscente y hacen lo que desean. Todo lo hacen con exceso y las
injusticias las cometen por insolencia no maldad (DICHO DE QUILAN).
Los ancianos son inocentes, porque suelen ser engaados y desconfan
de todos, son egostas, mezquinos y cobardes. No obran segn sus
pasiones sino en su provecho. La edad madura son, ni demasiado
generosos, ni demasiados desconfiados, sino temperantes con valor y
valientes con templanza. Son los moderados y adecuados en lo que
hacen. Este estudio permite prever un concepto de formacin donde
los factores no racionales queden suficientemente ponderados. As el
hombre es su ser cargado de deseos e impulsos que muestran el
comportamiento individual o en grupo. El Hbito: el hombre ha de ser
educado con la mayor armona posible entre hbito y razn. El cuerpo
es anterior en la generacin al alma, al igual que la parte
irracional es anterior a la dotada de razn. El cuidado del cuerpo
tambin es anterior al del alma, luego la educacin de los deseos que
est ordenada a la inteligencia. El papel de la educacin es fijar
los impulsos y el papel del ejercicio es el hbito, as el hbito
implica el ejercicio y sta acta sobre el impulso. No todo hbito es
virtuoso ya que hay que ajustarlos y regularlos a normas. El
ejercicio de la educacin no es adquirir hbitos cualquiera sino
virtudes, que perfeccionen al ser humano. El ejercicio del hombre
es ser virtuoso, esto corresponde a toda la teora pedaggica de
Aristteles. La razn son los impulsos que surgen de forma
inconsciente y dirigindose a lo moralmente bello, despus la razn da
su consentimiento y criterio, consumado el acto. Por el contrario
si la moral parte de la razn, los impulsos no siguen el acto, sino
se oponen. Los movimientos dirigidos a la virtud son mejor punto de
apoyo que la razn, ya que para adquirir el hbito virtuoso hay que
obrar conforme a la virtud. Razn: es el conocimiento, siendo razn e
inteligencia el fin de la naturaleza. Es tambin una norma de
conducta. El logos es el descubrimiento de la rectitud
correspondiente a les costumbre, es el poder tico de la razn, una
sabidura prctica que se traduce por prudencia. Aristteles divide la
sabidura terica de la prctica, lo que implica la separacin de la
metafsica y tica. La tica: virtudes morales. Las virtudes no estn
reguladas por normas universales. La virtud es un estado de carcter
que tiene que ver con la eleccin, que reside en el trmino medio
determinado por nosotros desde la sabidura prctica. Es decir
disponen de medios para alcanzar el fin determinada por la voluntad
moral. La educacin es el camino a la verdad y la comprensin de la
realidad, es el aprendizaje que suministra la informacin al
conocimiento, habiendo tres grados de conocimiento: Percepcin
sensorial, comn a hombres y animales; Memoria, comn entre hombres y
animales superiores, es la permanencia de impresiones, que vienen
del conocimiento y la experiencia, pero este saber queda retenido
en la opinin y razonamiento sin llegar a la ciencia que confirma
los conocimientos con demostraciones. As la enseanza es la
exigencia del conocimiento perfecto, la representacin de la
sabidura, que nos ayuda a conocer el qu y l por qu. 10
Imitacin, el mundo es concebido como una imitacin, la
materialidad del mundo al ser objeto del conocimiento vuelve a ser
imitada por la concepcin sensible o intelectual. Siendo el
conocimiento una imitacin, el que aprende o conoce es un artista.
As, dice Aristteles, la imitacin cubre el campo del conocimiento y
el aprendizaje. El bien, la felicidad y la virtud. Bien: El bien y
el mal existen independientemente del hombre, es decir, existe dios
y el diablo y son los que encaminan al hombre al bien o al mal.
Para Aristteles el hombre es el resultado de sus acciones, as es
malo o bueno y esta accin busca la felicidad. Aristteles comienza
plantendose un problema en el que se adivinan las discusiones que
tenan lugar en el seno de la Academia. Puesto que la moral es el
arte de vivir bien qu es lo bueno para el hombre? Cul es el bien
supremo al que debe aspirar en sus acciones? Ya desde el comienzo
de la tica a Nicmaco marca una diferencia fundamental con el
platonismo: no considera las acciones humanas en cuanto buenas en s
mismas sino en cuanto coinciden con el bien del hombre. Claro que
lo bueno y lo malo del comportamiento humano ser diferente segn el
carcter y la naturaleza de cada persona. Por eso la caracterstica
general del comportamiento no es que busque el bien sino que el
bien se constituye en la finalidad del comportamiento. Por ello ser
buena toda accin que conduzca al fin del hombre, y toda accin que
desve o se oponga al fin del hombre ser mala. Nadie tiende al mal,
toda accin humana est orientada a la consecucin de algn bien, al
cual van unidos placer y la felicidad. A la hora de preguntar por
el bien supremo, estamos hablando de la felicidad. Felicidad: es
algo concreto, tiene una entidad, no es una cosa abstracta, etrea;
es el bien concreto al que tiende el hombre en sus actividades
concretas; el bien no es una actividad, el bien es dinmico. La
dificultad est en determinar en qu consiste ese bien y esa
felicidad: A)La felicidad es autosuficiente: si no se basta a s
misma no sera felicidad. Tiene que ser buscada por s misma, y nunca
como medio para otra cosa. Se trata del Bien, del Fin Supremo. B)La
felicidad consiste en realizar la tarea propia del hombre: todo ser
busca el bien en conformidad con su naturaleza, y para Aristteles
el fin del hombre no es algo que a l se le antoje como un capricho
sino que es algo que est determinado por su naturaleza y consiste
precisamente en el cumplimiento ms perfecto posible de las
exigencias de su naturaleza. C)Aristteles descarta una serie de
bienes, que son falsas interpretaciones de la felicidad, (placer,
honor, riquezas, etc.) porque no cumplen la condicin de
autosuficiencia que ha de tener el bien supremo, es decir, la
Felicidad. Entonces, hay que buscar un criterio que site aquel bien
o conjuntos de bienes que llamamos felicidad, y que hace por s
mismo deseable la vida. C.1)este criterio no puede fundamentarse en
nada exterior al hombre porque el hombre lo podra perder; Tiene que
salir de l, de su interior, de sus actividades; hay que buscar algo
que en su actividad le haga feliz al hombre. D)Cada ser es feliz si
realiza la actividad que le es propia y natural; Como, por ejemplo,
el pjaro es feliz si puede volar, el pez en el agua si puede nadar,
el ser de la piedra si es impenetrable, duro; Y la pregunta: cul es
la actividad propia del hombre? Lo primero de todo es vivir, pero
sto es comn a los animales y a las plantas; lo segundo es sentir, y
so es slo comn a los animales, y lo tercero, lo que es propio del
hombre es pensar, RAZONAR. As, el hombre slo ser feliz cuando
realice la actividad intelectual; la vida del hombre ser plenamente
feliz cuando viva conforme a la razn. Virtud: vivir conforme a la
virtud significa que la razn, la actividad racional, es la que
dirige y regula 11
todos los actos del Hombre, toda la conducta humana; en sto
consiste la vida virtuosa. A)La virtud procede del hbito: ninguna
virtud moral se origina en nosotros por naturaleza, no es innata ni
espontnea sino que requiere esfuerzo de la voluntad; el hbito
engendra la costumbre, es decir, el modo de ser de una persona, que
se expresa por sus acciones. B)La virtud es esa fuerza, poder,
capacidad, para buscar el bien, la propia plenitud humana, su
propia perfeccin en todos los terrenos, no slo en el moral. Es el
cultivo de todas las cualidades personales; por tanto es huida de
la mediocridad. C)La virtud es un hbito voluntario y libre, que
implica deliberacin y eleccin; Aristteles no comparte el
intelectualismo moral de Scrates, que identifica la virtud con el
saber y la ignorancia con el vicio. No basta saber el bien para
practicarlo ni basta conocer el mal para dejarlo de hacer. D)La
virtud consiste en el trmino medio entre dos extremos. No se trata
de la media matemtica, pues en la tica no puede exigirse la misma
exactitud que en otras ciencias. La virtud es esa capacidad
racional de saber escoger. Aristteles no la sita en el mbito
individual y personal de la conciencia de cada uno, sino que la
sita en el conjunto del Universo. E)Clasificacin de las virtudes:
dos tipos de virtudes en el ser humano, las virtudes intelectuales
(dianoticas) que perfeccionan el conocimiento; y las virtudes
morales (ticas) que perfeccionan el carcter, el modo de ser y
comportarse. Entre las virtudes intelectuales Aristteles le
atribuye una gran importancia para la vida prctica: La prudencia,
consiste en la capacidad para determinar lo adecuado en el mbito de
la vida prctica y La justicia que es la virtud que regula las
relaciones interpersonales imponiendo un trato equitativo, de modo
que cada cual se le d lo que corresponde. tica y poltica:
Aristteles, a diferencia de su maestro Platn, tiene una concepcin
monista del hombre: para l el hombre es una nica sustancia
compuesta por dos elementos que estn indisolublemente unidos;
cuarpomateria y almaforma. La unin del cuerpo y el alma no es
accidental, como deca Platn, sino sustancial, cuerpo y alma forman
una nica realidad en los seres que existen en la naturaleza, y esta
realidad no se puede separar. Si el alma es la forma y la forma es
lo que define a un ser, y lo que diferencia a los seres vivos de
los que no lo son, es la vida, as podemos decir que el alma y la
vida son la misma cosa. Para Aristteles el alma es el alimento
vital para la vida. Aristteles define al alma como entelequia
primera de un cuerpo organizado segn su naturaleza. Entelequia
(acto) es un ideal que nos mueve a la consecucin de un fin, por
tanto el alma movera a todos los dems miembros del cuerpo a la
consecucin de unos fines, utilizndolos como meros instrumentos a su
servicio. Aristteles nos habla de tres clases de almas: Alma
vegetativa: es la propia de los vegetales, de las plantas. Tiene
unas funciones muy elementales: alimentacin, crecimiento y muerte.
Esta es corruptible, desaparece con el cuerpo. Alma sensitiva: es
la propia de los animales, tiene algunas funciones ms que la
anterior y a su vez engloba a esas funciones. Esta clase de alma la
transmiten los padres y es corruptible, desaparece con el cuerpo.
Sus funciones especficas son el conocimiento sensitivo y la funcin
apetitiva. Alma racional: es exclusivamente humana. Esta engloba
las funciones de las dos anteriores y tiene unas propias: la del
conocimiento intelectivo, tendencias libres y voluntarias. Este es
el nico tipo de alma incorruptible, lo nico que cesan en ella son
las funciones meramente vegetativas y sensitivas, porque al no
estar unida a un cuerpo esas funciones no pueden manifestarse. La
tica de Aristteles es Eudemonista, igual que la platnica, porque
considera que el bien supremo del 12
hombre es la felicidad, (ver punto 4.3). tica y poltica son para
Aristteles aspectos inseparables de una misma realidad. La mxima
contribucin de Aristteles al pensamiento poltico ha consistido en
su insistencia en que la naturaleza humana es esencialmente social.
Para este personaje la sociabilidad del hombre es un rasgo esencial
de la naturaleza humana, el hombre es un animal poltico, ciudadano
de la polis, en la cual y a travs de la cual adquiere sentido su
vida. Lo que justifica moralmente una forma de organizacin poltica
es que sirva al "bien comn". Aristteles estudia con detalle las
pros y los contras de la diversidad de regmenes polticos que
observa en la realidad y sus correspondientes deformaciones; as
establece tres formas distintas de gobierno y otras tres formas de
degeneracin de los mismos: Monarqua Tirana (gobierno de uno solo)
Aristocracia Oligarqua (gobierno de un grupo: los mejores.)
Repblica Democracia (gobierno del pueblo) Para Aristteles
Democracia es entendida como para nosotros hoy en da la Demagogia.
l defiende como la forma ms correcta de gobierno una amplia clase
media como factor de equilibrio y estabilidad, necesario para la
supervivencia de un rgimen y su preferencia por una forma de
organizacin poltica (mezcla de "aristocracia" temperada por
controles democrticos) en el que los derechos polticos pertenecen a
las capas de poblacin libres, de situacin econmica. La educacin
para Aristteles, como Platn, tiene una gran importancia y tambin la
considera como tarea propia del Estado. Esta es ante todo una
educacin moral, tanto ms que el ciudadano nunca tendr que ganarse
la vida trabajando como agricultor o como artesano, sino que ser
formado para ser, lo primero, un buen soldado, y despus un buen
gobernante. El ciudadano no es educado para servir al Estado, sino
que hay una accin recproca: el individuo logra alcanzar el
desarrollo y la perfeccin que le son propios mediante los actos en
su vida concreta, que es una vida en la Sociedad (Estado); y la
sociedad alcanza su fin propio por la perfeccin de los miembros que
la componen. En el Estado propuesto por Aristteles, los labradores
y los artesanos son necesarios, pero ellos no gozan de los derechos
de los ciudadanos. Slo la tercera clase, la de los guerreros, sern
ciudadanos en el pleno sentido. Estos sern guerreros en su
juventud, gobernantes en su edad madura, y sacerdotes en la
ancianidad. Cada ciudadano poseer un lote de tierra prximo a la
ciudad y otro cerca de la frontera, de modo que todos tengan inters
por defender al Estado. Esta tierra ser trabajada por los
considerados nociudadanos (obreros). 5 Conclusiones: Tras haber
realizado este trabajo, hemos adquirido un conocimiento ms amplio
sobre el tema. Algunas de las componentes del grupo de trabajo, no
haban tratado estos personajes anteriormente, pero el esfuerzo del
grupo en global han dado lugar a que no nos haya sido muy difcil
realizarlo. Durante la realizacin del trabajo, muchas de las ideas
expuestas por los autores eran aceptadas por nosotras, aunque
tambin tendramos que destacar aspectos con lo que no estamos de
acuerdo. Un ejemplo de ello sera el Estado propuesto por Platn,
donde se afirma que un individuo no puede pasar de una clase social
a otra. Vemos que dicha idea no est patente en la actualidad, y
damos gracias a ello. O quizs tambin habra q destacar la firmeza
que mantuvo en todo momento de su juicio, Scrates. Fue condenado a
tomar cicuta (veneno mortal) y el que siempre respet, proclam y
defendi la justicia, prefiri morir. El nico motivo o problema que
nos acarrea la realizacin del trabajo, y el cual es obvio, es el
tiempo que nos 13
quita para estudiar. Aunque nos ha venido una poca de huelgas y
paros, que nos han facilitado mucho. El material sobre este tema es
muy amplio y variado, hemos revisado muchos libros y artculos en
internet referidos a estos autores y a sus ideas. Vigencias:
Mientras que Platn afirma que nuestra alma preexisti al cuerpo en
el mundo de las Ideas, de donde obtuvo el conocimiento. El alma no
se deja obnubilar por el cuerpo y sus pasiones. Habl de la
divinidad e inmortalidad del alma, as como de que el cuerpo es
origen de todos los males. Por el contrario Aristteles afirma que
el alma no es algo que se une accidentalmente al cuerpo. El alma es
la forma real del cuerpo, con el que constituye la unidad de un
cuerpo animado. El alma es el principio activo y la materia es el
pasivo. Distingui entre tres almas, nutritiva (plantas); sensitiva
(animales) y racional (hombre). El alma como el cuerpo es mortal,
menos el alma racional. Scrates defendi que la vida buena, el bien,
consista en el saber. Sostuvo una posicin que ha sido conocida
histricamente como intelectualismo moral, que basta conocimiento
para asegurar la buena accin, y que nos conduce a la felicidad. Por
el contrario el mal que procede de la ignorancia produce
infelicidad y slo puede curarse mediante la educacin. De esta forma
Aristteles quiso corregir a Scrates y sostuvo que la felicidad es
una actividad del alma que se alcanza con la prctica de las
virtudes. Ser virtuoso es ser excelente en algo. Como la felicidad
ha de ser algo consciente, la prctica de la virtud en que aquella
se basa ha de ser un hbito, una manera habitual de vivir. Scrates
trat de indagar la cualidad que hace al hombre un ser singular. Fue
el descubridor de la interioridad del ser humano, de la conciencia,
haciendo de la reflexin y de la razn el verdadero centro de la vida
humana. As continu Platn en la lnea de su maestro, estableciendo
una ntida separacin entre alma y cuerpo (dualismo), lo esencial en
l es el alma, que es inmortal, sede de la razn y el conocimiento
verdadero. La razn debe gobernar los impulsos. Pero en cambio
Aristteles hizo notar que si bien es capacidad racional la que
distingue y singulariza al ser humano, es necesario reparar en que
dicha capacidad es la misma que hace posible el lenguaje y la
comunicacin, y que es sta la caracterstica que diferencia a la
comunidad humana de cualquier otra asociacin de seres vivos.
Aristteles manifiesta que es el contacto con otros seres humanos lo
que nos hace propiamente humanos, que el hombre que no vive en
sociedad, que no necesita de nadie es "una bestia o un Dios". De ah
que ser humano y vivir en sociedad estn en Aristteles
intrnsecamente vinculados. Tanto el hombre como el mundo son
considerados como seres creados por Dios. El mundo ha sido creado
para el hombre y ste ha sido creado a imagen y semejanza de su
creador. El ser humano es, un ser ms, pero por haber sido hecho a
imagen y semejanza de Dios y por tener un alma inmortal y libre
para hacer el bien o el mal, tiene un valor y una dignidad que le
hacen superior a todo lo dems. A pesar de los aos, todava en
nuestros das se siguen manteniendo algunas de las principales ideas
que estos autores expusieron en su poca. Por ejemplo de Scrates,
pensamos que el dialogo an sigue siendo la forma ms rentable de
aprehender, ya que como deca l un libro es algo muerto, y en caso
de una duda es imposible resolverla. Sin embargo de forma oral las
dudas se resuelven fcilmente. Adems el dialogo nos sirve para
comunicarnos, a travs de preguntas y exposiciones obtenemos de
individuo la respuestas y conclusiones que deseamos. Tambin hoy
todava muchas religiones siguen la idea dualista de Platn, el alma
cobra la mayor importancia. Incluso de Aristteles, las religiones,
por ejemplo el cristianismo, se apoyan en que slo aquel que
mediante el hbito de hechos buenos, virtuosos segn Aristteles,
consiga ser un buen cristiano ser llamado por Dios a su reino. En
el cristianismo es existente la reencarnacin del alma en otro
cuerpo, como la reminiscencia de Platn. 14
Como futuras pedagogas tambin apoyamos el Lema socrtico "slo se
que no s nada". En la vida no slo hay que saber sino darte cuenta
en realidad de lo que sabes, para as realizarte como ser humano.
Creemos que esto puede ser un buen comienzo para motivarte a
conocer ms y as integrarse en la sociedad. Aquellos que creen
saberlo todo estn en un escaln ms bajo del que sabe poco pero
comprende y se da cuenta de ese poco que sabe. Apndice: Scrates:
Naci en Atenas en el seno de una familia humilde. No dej
testimonios escritos, as que todo lo que sabemos de l es a travs de
su discpulo Platn, y otros autores como Jenofontes, Crtias, etc.
Sus lecciones eran improvisadas, ocasionales. Scrates siempre busc
el logos del bien ya que sta era la meta de toda conducta humana.
La doctrina principal que mantena era que el saber es igual a la
virtud. Como virtud mantena que era la capacidad del hombre para
hacer el bien y actuar justamente. Por lo tanto si el saber era
hacer el bien, Scrates deca que la ignorancia era semejante de
maldad. A esto se le denomin intelectualismo moral, que fue
dividido en dos mbitos: terico y prctico (encaminados a la accin).
Dentro del mbito prctico se encuentra lo productivotcnico ( que
pretende explicar la teora del saber moral) y el regulador de la
conducta humana: moral y poltica. As que el intelectualismo moral
afirma que el saber lleva a obrar bien y ste a su vez a conseguir
la felicidad, poniendo en prctica los conocimientos que ya se
poseen. Pero si Scrates es recordado por algo es por su mtodo. El
mtodo socrtico se basaba en el dilogo o conversacin directa. ste
serva para ensear al hombre a poner en prctica sus conocimientos
que ya posee, es decir, a ser virtuoso. El mtodo consta de dos
fases: la irona y la mauyectica. La primera sera el reconocimiento
de la propia ignorancia donde el maestro utiliza preguntas hbiles
hasta que el individuo se da cuenta de que no tiene razn. La
segunda fase consiste en sacar a la luz los conocimientos innatos
que poseemos almacenados en el alma, que son extrados haca el
exterior a travs de las preguntas habilidosas del maestro.
Aristteles: Naci en Estagira, Grecia. Su relacin con relacin con
Platn fue directa ya que fue su alumno, aunque no comparti todos
sus ideales. Sinti siempre una gran admiracin por su maestro, en
distintos sentidos. Ense el arte de la retrica en su escuela, El
liceo, ya que en La Academia no se lo permiti Platn. A la muerte de
ste no fue su sucesor, y sta pudo ser una de las causas de su
marcha a Atenas. Cuando volvi fund su escuela, El Liceo, donde se
ense todos los campos del saber, busc el principio fundamental...
En cuanto a la educacin mantuvo que sus dos caractersticas
principales eran la dinamicidad y la transcendencia. Se fundamenta
en la teora del movimiento y la divide as en dos forma y materia.
Segn l la educacin se dirige en dos direcciones: haca la
inteligencia y haca la voluntad. Los elementos de educacin son:
Naturaleza = el hombre es un ser cargado de deseos, impulsos y
malas pasiones. El Hbito = el cuerpo es anterior al alma, luego la
educacin de los deseos, pasiones est ordenada a la inteligencia.
Razn = es el conocimiento supremo, la inteligencia como fin de la
naturaleza. La educacin es el camino a la verdad y la comprensin de
la realidad, es el aprendizaje que suministra al conocimiento.
Aristteles trata por separado tres conceptos: bien, virtud y
felicidad, que se relacionan directamente. El bien y el mal existen
independientemente del hombre, pero el hombre debe encaminar su
vida haca el bien. El bien supremo que todo hombre debe y quiere
alcanzar es la felicidad. Est se consigue por medio de la virtud,
pero no por una virtud aislada sino por el hbito de ser un hombre
virtuoso siempre. La virtud vive conforme a la razn, por ello es
propio de los hombres. 15
Platn: Filsofo griego. De familia noble y tras dedicarse sin
xito a los crculos militares y poticos, sigui la enseanza de
Scrates, a cuya muerte (399) viaj a Egipto y al Sur de Italia,
conociendo el pitagorismo y entablando amistad, en Sicilia, con
Din, sobrino de Dionisio, tirano de Siracusa. De regreso, fund en
Atenas la Academia (387). Volvera (367) a Siracusa, intentando en
vano que el nuevo tirano aplicara en la ciudad su modelo poltico.
Al morir, sera sustituido en la Academia por su sobrino Espeusipo.
Es el primer pensador griego cuya obra se ha conservado
ntegramente, y Aristteles ha transmitido incluso fragmentos de su
enseanza oral en la Academia, al parecer discordante con sus
escritos. Sus Dilogos suelen ser ordenados cronolgicamente en tres
grandes grupos. El primero, el de los dilogos socrticos, se centra
en el proceso y la muerte del maestro y en el mtodo mayutico. En el
segundo grupo, el de los dilogos de madurez (literariamente, los ms
conseguidos), se tratan los grandes temas platnicos: la teora de
las ideas, la inmortalidad del alma, el amor ideal, la ciudad
perfecta. El tercer grupo es el de la vejez, o de los dilogos
dialcticos, en los que el autor expone su cosmologa (Timeo) o
somete a revisin su teora de las ideas o su doctrina poltica;
tambin inacabado es el Critias. El pensamiento de Platn surge en
una poca de crisis poltica de Atenas (tras la guerra del Peloponeso
y la derrota frente a Esparta)Platn busca una respuesta a tales
problemas. Sale en defensa de la memoria de Scrates, elabora la
teora de las ideas, establece la justicia en s como fundamento del
orden sociopoltico, eleva el eros a categora ideal, presenta la
figura del filsofo como modelo del ser humano y el nico capaz de
regir la polis, y se afana por hallar un prototipo de la misma.
Divide al mundo en dos: el mundo inteligible o mundo de las ideas
verdadero mundo para Platn; el mundo sensible o mundo de las cosas
corpreas que no son reales para Platn. La educacin es la tarea ms
importante del Estado, por ese motivo tanto los hombres como las
mujeres deben educarse en la gimnasia y la msica, actividades del
cuerpo y alma. Los hombres guerreros se educaran en las matemticas,
parte fundamental de Platn, paso desde lo sensible hasta lo
inteligible. Por ltimo los gobernantes terminaran su estudio en la
dialctica, primero la teora, que ensea a utilizar la razn sin el
mundo sensible. Y luego la prctica, donde toda la teora se lleva a
la prctica. ESQUEMA: *SCRATES: El conocimiento del pensamiento
socrtico: Tres modos de verlo: La razn, el saber y la virtud: Sus
lecciones parecen estar preparadas; son imprevistas, ocasionales.
Su gran preocupacin es la humanidad: *el mezclarse con ella.
*interesarse por aquello que es considerado importante para la
humanidad. El logos socrtico
16
es el logos del bien: La entrada de la razn en la conducta
humana: La comunicacin docente: el dilogo. Comienza con una humilde
confesin de ignorancia, ya que no es ms sabio aquel que se cree
saberlo todo, sino aquel que no lo cree. Debe saberse de antemano
cual es el resultado al que se desea llegar DEFINICINOBJETO FINAL
Fases: la verdad no se entrega por medio de hermosos discursos. La
llevamos dentro como oscurecida por el olvido, y es el maestro el
que se encarga de que el alumno llegue a descubrirla. *ARISTTELES:
Naci en Estagira (Grecia). Relacin con Platn: Fundacin de El Liceo:
Educacin: Elementos de la educacin: Naturaleza: el hombre: un ser
cargado de deseos, impulsos y malas pasiones. Jvenes: hacen lo que
desean pero cometen muchas injusticias, por ignorancia nomaldad.
Nocontrol de sus pasiones, deseos... Ancianos: egostas, mezquinos,
cobardes... no obran segn las pasiones sino en su provecho. Edad
madura: ni demasiados generosos ni confiados. Son moderados y
adecuados. Controlan sus pasiones, deseos... Hbito: el cuerpo es
anterior al alma, luego la educacin de los deseos est ordenada a la
inteligencia. Capacidades de hombre: Innata El Naturaleza Ejercidas
hombre se Aprendizaje Adquiridas forma por Ejercicio. Pedagoga de
Aristteles: Ejercicio de educacin es adquirir virtudes para llegar
al bien supremo 17
(FELICIDAD). Razn: es el conocimientointeligencia como fin de la
naturaleza. La educacin es el camino a la verdad y la comprensin de
la realidad, es el aprendizaje que suministra la informacin al
conocimiento. *PLATN: Vida y obras de Platn: Pertenece a la
aristocracia Poder educativo de Scrates, mucha influencia, cambios
a partir de su muerte. Viajes: 388 convencer a Dionisio de su
programa poltico expulsado 22 aos + tarde convencer al hijo de
Dionisio Fracasa. 5 aos + tarde consigue su programa Dion. Obras: 4
periodos La verdad y el bien como objetivos de la educacin: Timeo
(clave platonismo) Examen del universo: se crea en dos partes; Alma
fuerza fsica del movimiento Cuerpo materia del universo. Lo mismo
ocurre con el hombre: Alma Cuerpo PAIDEIA = Educacin en Grecia :
Platn es el nico que propone una autntica teora. Perfeccionamiento
del hombre = purificacin del alma = conocimiento. Dos mundos:
sensible e inteligible. "La Repblica", obra fundamental: Compuesta
por diez libros, estudio de lo justo e injusto. Libro VI: definicin
de lo bello en s, lo bueno en s. Mito de la caverna = Dos mundos:
Dos conocimientos Artesanos Libro VIII: Estado perfecto = tres
clases Guerreros Gobernantes *Cada clase realiza una funcin sin
inmiscuirse en la de los dems. 18
La educacin ocupa un papel importante en el estado. Toma gran
parte en la justicia. La msica y la gimnasia son primordiales en la
educacin tanto de los hombres como de las mujeres. *El mtodo
utilizado por Platn es la dialctica, cuando consigan llegar a la
fase final ya sern hombres y mujeres perfectos. Bibliografa: BOWEN,
J. (1992): Historia de la Educacin occidental. Tomos I y II.
Barcelona: Herder. DURKHEIM, E. (1982): Historia de la educacin y
de las doctrinas pedaggicas. Madrid : La piqueta. ESCOLANO BENITO,
A. (1984): Historia de la educacin. Salamanca: Anaya. GALINO
CARRILLO, M A. (1968): Historia de la educacin. Edades antigua y
media. Madrid: Gredos. MARROU, H. (1988): Historia de la educacin
en la antigedad. Madrid: Akal. REDONDO, E. Y LASPALAS, J. (1997):
Historia de la educacin. Edades antigua y media. Madrid : U.N.E.D.
www.uned.es www.zubiri.org/socratesysabiduria,htm
www.cervantesvirtual.com (La tica de Aristteles)
http://www.filosofia.net/materiales/tem/aristote.htm
http://www.educacao.pro.br/espanol/platon_filosofia_educacion.htm
http://www.ulsa.edu.mx/publicaciones/onteanqui/b11/edugriega.html(educacin
Griega) http://www.filosofia.net/materiales/tem/presocra.htm 22 31
PROBLEMA DEL HOMBRE MORAL VERDAD = BIEN POLTICA PROCEDIMIENTO
DILOGO Exhortacin: son rpidas exclamaciones, destinadas a sacar al
hombre de su cotidiana vulgaridad e introducirlo en el mundo real,
no slo a travs de la palabra sino tambin a travs de la figura del
maestro. 19
Indagacin: 1 obtener del interlocutor las primeras soluciones al
problema propuesto, compararlas y ver que son contradictorias con
respecto a los mismos objetos =PURIFICACIN O PURGACIN. 2 debe
dedicarse a la construccin, aunque a veces esta etapa se queda
inconclusa. PRINCIPIO FUNDAMENTAL: SABER = VIRTUD El saber se apoya
en el elemento intelectual, hasta hacerle alcanzar las zonas ms
profundas del alma. Este saber es el que nace de la meditacin.
Quien conoce todas las virtudes en todo su esplendor y atractivo
ser virtuoso. Virtud = Hbitos racionales Junto al verdadero
conocimiento del bien, que sirve de meta a la voluntad, trabajan
los apetitos que inclinan al hombre hacia la consecucin de bienes
aparentes. Lo que buscaba era el logos del bien = norma ideal de
conducta humana. Fue dado a percibir un concepto puro, perfecto,
absoluto de virtud. Slo una virtud general, de la que forman parte
todas las dems, pero no puede faltar ninguna. EL BIEN = META DE
TODA CONDUCTA HUMANA. La poltica ve al hombre vinculado en la
polis, es decir, que trata tanto lo social como lo individual.
Platn: *Describe un Scrates consagrado a : Humana perfeccin. Valor
para la justicia de los atenienses. Cuidado de sus almas. *Scrates
consagrado a las leyes *Maestro de la juventud * Toma a Scrates
como uno de los personajes de sus libros. Jenofonte: Nos presenta
al un Scrates bondadoso, moralizante, ejemplar, anecdtico, para
quien virtud es igual a belleza. Aristfanes: Nos lo presenta como
un sofista peligroso, corruptor de la juventud, manipulador de
vidas juveniles. VIRTUD = SABER = HACER EL BIEN = FELICIDAD TERICO
INTELECTUALISMO MORAL PRCTICO PRODUCTIVOTCNICO REGULADOR de la
conducta Humana moral y poltica.
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fue alumno, pero no comparti todos sus ideales Ense retrica en
su escuela. Senta admiracin por su maestro. Tras la muerte de
Platn, no dirige la academia. Modelo polimatemtico: Se ensea todos
los campos del saber. Busca el principio fundamental. Clases ms
experimentales y menos formales. Tras la muerte de Platn, no dirige
la academia. No se conservan sus obras originales. Caractersticas:
Dinamicidad y transcendencia. Se fundamenta en la teora del
movimiento: dos partes, forma (cambia) y materia (permanece). Dos
direcciones: haca la inteligencia y haca la voluntad. Aprendizaje:
adquisicin y proceso de inteligcreciente Proviene de la
reminiscencia. El hombre nace con la cualidad de ser racional.
Periodo Socrtico Periodo transicin Epoca de madurez Epoca de viajes
Parte inmaterial, racional, inmortal. Gua del cuerpo haca el bien
supremo. Parte irracional, crcel del alma.
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