Antigüedad Clásica

Se intuye el concepto

de persona, más el tér-

mino es usado en el

teatro. En griego:

- Máscara. En la-

tín: Per se sonans - Por

sí mismo suena; perso-

nare - resonar, sonar

con fuerza.

El término persona se halla ligado con la idea de digni-

dad, aunque no era un reconocimiento para todo hombre

sino para aquellos con linaje familiar que podían desem-

peñar un papel en la sociedad (diferencias entre ciuda-

danos, políticos, patricios y esclavos, extranjeros), sino de

lo contrario se les llamaba “caput— simples individuos”.

Para los griegos, lo di-

ferencial del hombre

es el tener, es un ser

que posee: algo prácti-

co, lenguaje, virtudes

(), razón (),

placer (), pensa-

miento, etc.

En los griegos, a la dimensión social del tener se le agrega

el reconocimiento social, el honor es pieza clave ineludible

para una vida lograda.

Aristóteles, sostiene que el ser humano es un compuesto de materia (cuerpo) y el ser humano es un compuesto de materia (cuerpo) y

forma sustancial (alma), y al hombre le compete sentir y pensar, que es su ser forma sustancial (alma), y al hombre le compete sentir y pensar, que es su ser

y vivir :y vivir : "Ser es percibir y pensar" "Ser es percibir y pensar" (EN 1170 a 33)(EN 1170 a 33).. "La vida es principalmente "La vida es principalmente

sentir y pensar" sentir y pensar" (EN 1170 a 19)(EN 1170 a 19)..El hombre es el animal que posee inten-

cionalidad cognoscitiva y hábitos intelectuales.

El hombre no se limi-El hombre no se limi-

ta a ser en sí, sino que ta a ser en sí, sino que

vivevive la realidad: la la realidad: la

posee en su verdad. posee en su verdad.

Por eso también dice Por eso también dice

Aristóteles, Aristóteles,

: para los vivien-: para los vivien-

tes vivir es ser.tes vivir es ser.

El hombre es un ser op-El hombre es un ser op-

timable, tendrá todas timable, tendrá todas

las quiebras que se quie-las quiebras que se quie-

ra y que no se niega, pe-ra y que no se niega, pe-

ro es menester verlo ro es menester verlo

desde el punto de vista desde el punto de vista

de su capacidad de per-de su capacidad de per-

fección.fección.

Medioevo Cristiano

El pensamiento cris-tiano asume la con-cepción bíblica de que el hombre es “imagen y semejanza de Dios” (Gn. 1,26).

Cada ser individual, posee un gran valor por ser fruto de un acto creador, libre y

amoroso. Todos los hombres sin excepción son persona sus características son:

la libertad, la donación y el amor a los demás a Dios.

La persona es un ab-soluto en sí y por sí, más allá de toda rela-ción jurídica y de cualquier condición social, como un tú.

Con la necesidad de la formulación teológica del misterio de la Santísima Trinidad, Boecio define a la persona usando categorías aristotélicas de la siguiente manera:

“PERSONA EST RATIONALIS NATURAE INDIVIDUA SUBSTANCIA”

La persona humana es lo radical . Sus rasgos radicales no se reducen a lo propio de la naturaleza humana. La persona es cada quien, el ser irrepetible e irreductible a la humanidad, a lo común de los demás hombres.

Para Santo Tomás de Aquino persona es rationalis substitens, haciendo distinción de la esencia y el acto del ser, dando el nombre de persona al acto de ser y de na-turaleza humana a la esencia.

Persona significa lo perfectísimo en toda la naturaleza, persona no es un individuo de la humanidad, sino un ser subsistente en tal natu-raleza, en la humanidad.

El vivir del hombre es intelectual, racional y libre. El alma humana gracias a sus faculta-des es inmortal y tras-cendente.

Edad Moderna Con la Escolástica no-

minalista y la filosofía

empirista, el conoci-

miento metafísico en-

tra en crisis, dando co-

mo resultado que la no-

ción de persona se

abandona.

El hombre es el funda-

mento de todo, así per-

sona es sinónimo de

“hombre”. El Dios mo-

derno ya no es personal

y tampoco el hombre.

Al valer sólo lo experimental y lo que afecta a los sentidos. El hombre vuelve a decan-

tarse en su operatividad, en la funcionalidad humana de sus actividades:

Para Descartes, el hombre es su pensamiento “cogito ergo

sum”. Se realiza una división sustancial: “res cogitans - res ex-

tensa”. Se afirma la autoconciencia individual.

Las posturas de este racionalismo se simplifican así: voluntaris-

mo cartesiano, corazón pascaliano, fe malebranchiana, pensa-

miento spinocista y protoidealismo leibniciano.

De la herencia empirista se recibe: naturalismo corporalista hobbesiano, conciencia lo-

ckeana, espiritualismo mentalista berkeleyano, fenomenismo humeano. Se le suma el fa-

llido intento de la ilustración y la carta magna del idealismo que concluye en el panlo-

gismo absoluto de Hegel.

A nivel especulativo, Hegel en-A nivel especulativo, Hegel en-

tiende la vida como concreción tiende la vida como concreción

de lo universal, lo concreto de la de lo universal, lo concreto de la

síntesis terminal: vida retenida.síntesis terminal: vida retenida.

Al negar la naturaleza, no existe Al negar la naturaleza, no existe

alma alma ––acto formalacto formal--, no hay prin-, no hay prin-

cipios rectores de la vida huma-cipios rectores de la vida huma-

na. La vida humana se aplica só-na. La vida humana se aplica só-

lo a lo práctico: lo importante lo a lo práctico: lo importante

son los resultados: activismo son los resultados: activismo

moderno.moderno.

El hombre depende de sus ac-El hombre depende de sus ac-

tos, pero no por el intrínseco tos, pero no por el intrínseco

valor de estos sino por los re-valor de estos sino por los re-

sultados que de ellos se deri-sultados que de ellos se deri-

van. Vivir es producir. Porque van. Vivir es producir. Porque

de entrada el hombre es vacío: de entrada el hombre es vacío:

es indeterminación, negación. es indeterminación, negación.

El hombre no es El hombre no es naturanatura. El . El

hombre dormido no es poten-hombre dormido no es poten-

cia, sino que es pura indeter-cia, sino que es pura indeter-

minación.minación.

Edad Contemporánea

Después del descon-

cierto de la identidad

personal moderna, se

busca darle un senti-

do al hombre, a su

existencia

(existencialismo).

Lo radical del hombre

está en la operativi-

dad volitiva

(explicación volunta-

rista). “El hombre es

un ser fundante de la

verdad y del bien”.

Lo central del hombre, para la filosofía contemporánea está en ser sujeto, en-

tendiendo este concepto como fundamento, no ser persona. El hombre es un

ser autónomo independiente. Se fundan corrientes del pen-

samiento como la fenomenología (importancia a la subjeti-

vidad), escepticismos y ateísmos. “El ser humano se opa-

ca ante el obrar humano”.

Algunas corrientes:

El marxismo sostiene que el hombre es un individuo hu-

mano, la especie más evolucionada del mundo material.

Se define como: “homo faber”

Los voluntarismo antihegelianos sostienen que el hombre

es voluntad de poder, de deseo, de realización personal.

Actualmente ha renacido el personalismo como reacción a una concepción ma-

terialista y colectiva del hombre, es un intento por recuperar las noción de perso-

na propia de la filosofía realista.

Desde esta visión, per-

sona es alguien, un

quién, que vive en aper-

tura, relación y diálogo,

es indeterminado y di-

námico a la vez, un pro-

yecto por realizarse con

carácter abierto.

También hay una decan-

tación por una forma de

despersonalización, el

hombre busca ya no te-

ner y obrar al estilo clá-

sico o moderno sino só-

lo pasarlo bien - senti-

mentalismo y relativismo