Del renacimiento a la nueva visin del mundo: propuesta de una
nueva historia.
Karen Liliana Becerril Zeferino
Generalmente se suele entender por "pensamiento moderno" una
forma de pensamiento racional que tendra su expresin ms clara en el
siglo XVIII. A menudo, la idea de la historia y del mundo
ilustrada, su proyecto de racionalidad, se toman como paradigma de
la "modernidad''. Pero, en realidad, sus orgenes son ms antiguos.
Empiezan con la ruptura de la imagen medieval del mundo y con la
aparicin paulatina de una nueva. Las ideas ilustradas y su legado
en los siglos posteriores, se levantan sobre esa previa manera de
sentir y pensar el mundo, nacida de la ruptura del mundo medieval.
La ruptura se inicia en el Renacimiento. Es en los siglos XV y XVI
cuando se manifiesta el primer germen de lo que ser un giro
decisivo en la imagen del mundo y del hombre y en el modo de pensar
sobre ellos. Este germen no es universal. Aparece en algunas
ciudades de Italia y de los Pases Bajos. All empezar a forjarse la
figura moderna del mundo cuyo desarrollo vern los siglos siguientes
(Villoro, 1992).Otra advertencia. La nueva figura del mundo no
remplaza abruptamente a la antigua. La mayora de la gente sigue
pensando en trminos del Medioevo. Es apenas un grupo reducido de
humanistas, de artistas, de hombres de empresa y renovada virtud
los que le abren camino, no sin fuerte oposicin del pensamiento
antiguo. Tampoco tiene todo el pensamiento importante de esa poca
el sello de la modernidad. Basta pensar en nombres como Savonarola,
Lutero, Thomas Mnster o Ignacio de Loyola para comprender que no
todo el pensamiento del siglo XVI es renacentista. Ernst Troelsch,
por ejemplo; pens que Reforma y Contrarreforma fueron movimientos
pertenecientes al mbito de la cultura medieval y contrapuestos a
las tendencias caractersticas de lo que llamamos "Renacimiento"
(Villoro, 1992).En otras palabras, el cambio es una transicin que
no tiene una fecha exacta y que ms bien se sobrepone con otros
hechos, es decir, cuando aun no exista lo que se llamo Renacimiento
existan ya autores que comenzaban a tratar las ideas renacentistas
sin tener tanto xito, y cuando ya exista un xito renacentista,
ideas contrarias seguan desarrollndose y atacando a las ideas que
surgan y que podran presentar cierto miedo al cambio. Antes del
Renacimiento el cosmos y la sociedad humana se presentaban bajo la
figura de un orden finito, en donde cada cosa tenia su sitio
determinado segn relaciones claramente fijadas en referencia a un
centro. El mundo es limitado y tiene un centro. Dentro de esta
arquitectura cada cosa tiene su lugar, hay ordenes en el ser, cada
ente tiende a ocupar su lugar natural, en otras palabras el ser que
nace obrero, tiende a ocupar ese lugar obrero, el que nace noble,
tiende a la nobleza, e igual respecto a la explicacin de la
narturaleza, de los fenmenos naturales, del clima, todo tiene un
lugar y simplemente cada cosa tiene un ligar y es una visin dicen
los renacentistas, obscura, ya que no se pregunta nada ms all de lo
que ya se sabe, al menos no existe hasta los siglos XII autores que
empiezan a poner en duda que todop tenga su lugar, y a cuestionar
las teoras que en ese momento le daban sentido a la sociedad,
europea (Villoro, 1992).
La Tierra es vista como una superficie limitada, en el centro de
la cual existe un lugar privilegiado algunos lo colocan en
Jerusaln, por ser all donde el Dios hecho hombre redimi a la
humanidad; otros lo sitan en cambio en Roma, por ser el centro de
la cristiandad y del imperio; sea Roma o Jerusaln, todos Ios mapas
medievales muestran un centro preciso (Villoro, 1992).La sociedad
humana, de modo semejante. Es una sociedad jerarquizada en donde
cada estamento ocupa un lugar. Hay una relacin clara entre los
siervos y los seores, los seores y sus superiores feudales, stos y
el rey, el rey y el emperador (Villoro, 1992).Sin embargo, como
mencionamos antes, esto comienza a ser cuestionado, es el siglo XV
cuando Nicols de Cusa sostiene la idea de que la tierra es
solamente parte de un todo, y no el centro, al menos como lo
plantearon anteriormente, en la edad medieval, en un universo
infinito, puesto que cualquier parte puede ser centro y cualquiera
periferia, todo lugares relativo, aleatorio, no hay rdenes ni
puestos exclusivos en el cosmos, todo queda fijado por las
relaciones que unos cuerpos guardan con otros; eso es lo
importante. en la nueva imagen del mundo, una palabra importante
empieza a ser la funcin, las relaciones que rigen entre las cosas.
Y entre los hombres.
Intenta imaginarte, que pasara si todo lo que sabes, te dicen
que no es verdad, que la verdad es que es diferente y que no eres
lo ms importante, que solo eres una pieza ms, pues eso es lo que
sucedi en el renacimiento, lo que se crea ya se pone en duda, y se
comprueba que era falso, seguimos con el ejemplo de nicolas:El
expresaba lo siguiente: La Tierra no es el centro ni de la octava
esfera ni de otra, ni tampoco la aparicin sobre el horizonte de los
seis signos prueba que la Tierra est en el centro de la octava
esfera. Pues aun si estuviera distante del cielo y cerca del eje
que pasa por los polos, de modo que una parte estuviera levantada
hacia un polo, y en la otra parte deprimida hacia el otro polo,
entonces a los hombres, que estn distantes de los polos tanto como
se extiende el horizonte, les aparecera tan solo la mitad de la
esfera, como es manifiesto (Levinas, Szapiro, 2013). Digges, amplia
el horizonte al infinito, cuando Ptolomeo deca y hablaba de un
universo finito, Digges habla de un universo que se amplia.
Puedes imaginarte, creer que todo tiene un orde, y de repente el
orden sale de las manos, pues eso paso en el renacimiento, imagnate
que lo que conoces no es lo que imaginabas, y adems lo comprueban,
estos autores, usaban los primeros telescopios, que daban la
posibilidad de comprobar lo dicho. Bruno afirmaba con ms decisin an
queNicols de Cusacuya influencia experiment la infinitud de la
naturaleza misma. Bruno utiliz el descubrimiento de Coprnico, y se
esforz por concretar el sentido fsico y astronmico de dicho
principio filosfico a la vez que eliminaba de la teora copernicana
insuficiencias muy importantes como la representacin tradicional de
la finitud del cosmos, cerrado por una esfera de estrellas
inmviles; la idea de que el Sol permaneca inmvil y constitua el
centro absoluto del universo. Por este camino, Bruno lleg a la
conclusin de que existe un nmero infinito de mundos y de que estn
poblados. Afirm, contra el dualismo filosfico-natural de la
escolstica, la homogeneidad fsica del mundo terreno y el celeste
como formados por tierra, agua, aire, fuego y ter. Inspirndose en
el neoplatonismo, admita Bruno la existencia de un espritu
universal, concebido como principio de la vida y como sustancia
anmica que se halla en todas las cosas sin excepcin y constituye el
principio motor de las mismas (Diccionario de filosofa)
En el renacimiento la Tierra deja de tener un centro geogrfico,
se inicia la era de los grandes descubrimientos, en que las
carabelas recorren largas distancias y los navegantes hacen la
experiencia de que la superficie terrestre es una esfera en la que
cualquier punto podra ser su centro. Es la poca del descubrimiento
de las costas meridionales de frica, de la aparicin de un nuevo
mundo, Amrica. La primera circunnavegacin del globo precede diez
aos a la publicacin de la obra de Coprnico, ambas transformaciones
de la imagen del globo son paralelas (vigoro) De all basta un paso
para sostener que nuestra civilizacin cristiana es una de las
civilizaciones posibles y no el centro de la historia humana.
Giordano Bruno da este paso (Villoro, 1992).
El cambio no solo fue en el conocimiento geogrfico, sino en la
economa en lo social y en lo poltico ejemplo de ello es que gracias
al desarrollo de empresas comerciales y bancarias ligadas a las
ciudades teutonas, los comerciantes empiezan a congregarse en
ligas. Aparece, por primera vez, la gran banca. Banqueros y
comerciantes constituyen un nuevo poder que ya no est ligado al
nacimiento ni al puesto ocupado en la jerarqua social sino a su
propia capacidad de empresa (Villoro, 1992).
Son hombres que no sienten determinado su destino por el lugar
que ocupan, sino que estn empeados en labrrselo mediante su accin,
eso fue un gran impulso, el imaginarse que cada uno tena la
capacidad de engendrar los resultados mediante sus acciones, y no
tenia que ser lo que le toco, esto es muy llamativo en clases
medias, que podan tener acceso a la educacin y por lo tanto a
sitios de poder, que antes no pudieron imaginar. Autoires como Pico
o Luis Vives dan una idea de como era visto el hombre en este
cambio, y pues dicen que mientras las dems cosas tienen una
naturaleza definida, el hombre tiene una naturaleza indefinida, es
decir, no hay leyes que rijan su condicin; indefinida no por
inacabadasino por que tiene el potencial de tomar el sitio en el
orden de lo que el propio hombre quiera lograr, mediante sus
capacidades. Este cambio puede suponer cambios en las filosofas
sucesoras, es decir, el ver al hombre no como estancado, sino con
potencial de poder ser lo que se quiera ser, engendra ideas nuevas
que despues se desarrollaran a lo largo de los siglos despues de
esta recolucion de ideas, y es esta revolucin llamado el
RENACIMIENTO.
PARTE II.
Hasta aqu podras haberte convencido de que todo lo que se te ha
dicho es pura verdad, pues Broton te har reflexionar a
continuacin:Es en la Europa renacentista donde aparece el ideal de
hombre que fue inventado por Michelet y Burckhasrdt que tiene las
siguientes caractersticas: es un hombre blanco, masculino,
cultivado y convencido de su superioridad cultural. La pretensin de
este captulo es rechazar tal enfoque ycentrarse en los intercambios
culturales y comerciales que tenan la Europa amorfa y las
sociedades que se encontraban alEste. Panofsky emple una imagen
para definir el cambio deactitud que se produjo en la EdadMedia
hasta el espritu renacentista y nosolamente condesa ese momento
sino que tambin muestra el momento en el que Europa comienza
adefinirse a s misma como laconocemos. Por lo tanto el concepto de
Europa nace en el renacimiento y segn Panofsky tambin lohace la
humanidad moderna. La secuencia de la obra refuerza la idea de que
la separacin de Asia y Europa fue la base de la creacin de esta
ltima y su renacimiento, es decir, Europa solo puede definirse
contra Oriente en oposicin a l. Tres aos antes fue encargada una
pinturaa los Bellini que mostraban lamezcla de comunidades
yculturas. El cuadro es una ingeniosa combinacin de dos mundos: el
contemporneo y elclsico. Se trat de eliminar como lo dice Panofsky
lahistoria de relaciones que tena Europa con el resto del mundo.
Occidente se encuentra con Oriente El cuadro de los Bellini refleja
como Europa empezaba adefinirse a si misma mediante un complejo y
amplio intercambio de ideas y materiales con Oriente. El comercio
de los bienes entre Oriente yOccidente se haba desarrollado durante
siglos en todo el Mediterrneo, aunque el volumen aument tras el fin
delas cruzadas. Todas las esferas de la vidase vieron afectadas,
desde la alimentacin hasta la pintura. Venecia es, como ciudad, la
quinta esencia del Renacimiento, no slo por sucombinacin de
comercio y lujo esttico, sino tambin por suadmiracin y emulacin a
las culturas orientales (Brotton, 2003).
Crditos y dbitos El aumento de la cantidad demercancas y rapidez
de su distribucin provoc que se cambiase la forma de
lastransacciones comerciales. Los Europeos no slo traficaban los
exticos productos orientales, tambin incorporaban las prcticas de
comercio rabe e islmicas debido a sucontacto con los bazares y
ncleos comerciales a lo largo de frica,Oriente Medio y Persia. Los
comerciantes de Venecia, Florencia y Gnova estaban conscientes de
que deban adoptar nuevos mtodos de contabilizar lasoperaciones
comerciales internacionales cada vezms complejas. Adems una de las
innovaciones ms importantes fue la letrade cambio, el primer
ejemplo fue la moneda. Las familias de mercaderes que garantizaban
tales transacciones sobre trozosde papel pronto se convirtieron en
banqueros adems decomerciantes (Brotton, 2003).Los banqueros de
Dios Los principios religiosos de la cristiandad y elislam prohiban
oficialmente gravar los prstamos con intereses. La solucin era
emplear mercaderes judos para gestionar lastransacciones
crediticias y actuar como intermediarios comerciales entre ambas
religiones, por lasimple razn de que los judos no tenan ninguna
prohibicin religiosa oficial contra la usura. De este accidente
histrico surgi el estereotipo de antisemita de los judos ysu
presunta conexin con las finanzas internacionales, lo cual es un
producto directo de l trato conveniente de cristianos y musulmanes
(Brotton, 2003).Cuando los grandes turcos 1453 y la guerrade los
cien aos entre Inglaterra yFrancia llega a su fin. Unade las
consecuencias de la paz fuela intensificacin del comercio entre el
norte y el surde Europa. En el otro extremodel continente el
imperio islmico de los otomanos conquist finalmente Constantinopla,
la capital de las dos veces centenario Imperio bizantino. La cada
de Constantinopla se ha considerado siempre como lacatstrofe para
la cristiandad.Memhet el conquistador no era el dspota brbaro que
evocaba el imaginario histrico occidental. Su afinidad con las
ambiciones polticas y los gustos culturales de sus homlogos
italianos era mayor de lo que se cree. En el siglo xvno haba
fronteras geogrficas opolticas claras entre Oriente y Occidente.
Fue mucho ms tarde, en elsiglo xix, cuando la creencia en latotal
separacin cultural y poltica de Oriente islmico y Occidente
cristiano impidi el normal intercambio comercial, artstico y de
ideas entre ambas culturas(Brotton, 2003).En otras palabras, el
decir que Europa es el centro del desarrollo de ideas y de un
brinco en el conocimiento como lo conocemos hoy, no es
eurocentrista, es decir, no solo nace en europa, nace en el
intercambio de mercancas y de ideas y de talentos de asi y africa.
Otro autor que defiende esta idea es Enrique Dussel quien dice que
casi siempre se acepta el Renacimiento italiano, la Reforma y la
Ilustracin alemana y la Revolucin francesa. Es decir: Italia (siglo
XV), Alemania (siglos XVIXVIII), Francia (siglo XVIII), Inglaterra
(siglo XVII). Denominamos a esta visin eurocntrica porque indica
como punto de partida de la Modernidad fenmenos intra-europeos, y
el desarrollo posterior no necesita ms que Europa para explicar el
proceso. Esta es aproximadamente la visin provinciana y regional
desde Max Weber -con su anlisis sobre la racionalizacin y el
desencanto- hasta Habermas. Para muchos un Galileo (condenado en
1616), Bacon (Novum Organum, 1620) o Descartes (El discurso del
mtodo, 1636) seran los iniciadores del proceso moderno en el siglo
XVII. Proponemos una segunda visin de la Modernidad, en un sentido
mundial, y consistira en definir como determinacin fundamental del
mundo moderno el hecho de ser (sus Estados, ejrcitos, economa,
filosofa, etc.) centro de la Historia Mundial (Dussel, 2000).
El ego cogito moderno fue antecedido en ms de un siglo por el
ego conqui - ro ( Yo conquisto) prctico del hispano-lusitano que
impuso su voluntad (la primera Voluntad-de-Poder moderna) al indio
americano. La conquista de Mxico fue el primer mbito del e g o
moderno. Europa (Espaa) tena evidente superioridad sobre las
culturas aztecas, mayas, incas, etc., en especial por sus armas de
hierropresentes en todo el horizonte euro-afro-asitico-. Europa
moderna, desde 1492, usar la conquista de Latinoamrica (ya que
Norteamrica slo entra en juego en el siglo XVII) como t r a m p o l
n para sacar una ventaja comparativa determinante con respecto a
sus antiguas culturas antagnicas (turco-musulmana, etc.). Su
superioridad ser, en buena parte, fruto de la acumulacin de
riqueza, experiencia, conocimientos, etc., que acopiar desde la
conquista de Latinoamrica. La Modernidad, como nuevo paradigma de
vida cotidiana, de comprensin de la historia, de la ciencia, de la
religin, surge al final del siglo XV y con el dominio del Atlntico.
El siglo XVII es ya fruto del siglo XVI; Holanda, Francia,
Inglaterra, son ya desarrollo posterior en el horizonte abierto por
Portugal y Espaa. Amrica Latina entra en la Modernidad (mucho antes
que Norte Amrica) como la otra cara dominada, explotada, encubierta
(Dussel, 2000).
A los 500 aos del comienzo de la Europa moderna, leemos en
Informe sobre el desarrollo humano 199225 de las Naciones Unidas
que el 20 % ms rico de la humanidad (principalmente Europa
occidental, Estados Unidos y Japn) consume el 82 % de los bienes de
la tierra, y el 60 % ms pobre (la periferia histrica del
Sistema-mundial) consume el 5,8% de dichos bienes. Una concentracin
jams observada en la historia de la humanidad! Una injusticia
estructural nunca sospechada en la escala mundial! No es este acaso
el fruto de la Modernidad o del Sistema mundial que inici la Europa
occidental? (Dussel, 2000), esto nos dice el autor, pero t que
dices, t que propones, t que piensas.
Como te abras dado cuenta, no es la visin que en una primera
parte la que al final probablemente te convenci, pero sin darnos
cuenta tal vez, fuiste comprando la visin de renacimiento europeo,
sin darnos cuenta que queda fuera oriente y el mercadeo del
atlntico, de hecho en los libros se menciona el descubrimiento del
nuevo mundo, cuando de nuevo no tenia nada, por ltimo, Dussel hace
la propuesta critica de ver la desigualdad de esta historia, donde
unos pocos guardan lo que no tienen unos muchos, pero lo importante
es que t tomes una postura propia, y que con los nombres antes
citados y las referencias abajo citadas las puedes investigar ms,
si es que te logramos hacer reflexionar, buen camino en t
bsqueda
Referencias bibliogrficas
Brotton, J. (2003) El bazar del Renacimiento. Sobre la
influencia de Oriente en la cultura Occidental,Barcelona,
Paids.Diccionario de filosofa,
http://www.filosofia.org/enc/ros/brun.htm. Dussel, E. (2000)
Europa, modernidad y eurocentrismo, En libro: La colonialidad del
saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
Latinoamericanas. Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina.
Julio de 2000. p. 246. Levinas, L; Szapiro, A. (2013) La nocin de
horizonte como reflejo de las disputas astronmicas en torno a la
posicin de la Tierra (1440-1624). Scientle Studia, So Paulo, v. 11,
n. 4, p. 763-84,Villoro, Luis (1992). El pensamiento moderno.
Filosofa del Renacimiento. Mxico: FCE
