]

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

1

الرحیم الرحمن اللہ بسم

چوں آخر کہ دانم نمی م می دیدار دؾ

قص

ر

م می یار پیش کہ ذوقے بآں نازؾ مگر

قص

ر

تواجد وجداور

سے؟ کب ؟ کیوں؟کیسے ؟ کیا

واقعات و اقواؽ کے صوفیاء اور علماء فقہاء ، ،حدیث قرآؿ

تحقیق ایک میں روشنی کی

تألیف

نقشبندی طاہری صدیق محمد

(سینٹر اسلامک)تع بايحاعۃ ا يعییۃ الاسلایۃا ي

Student of Aleemiyah Institute of Islamic Studies

ناشر

کراچی پبلشر طاہری بخشی

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

2

(ہیں محفوظ مؤلف بحق حقوؼ جملہ)

)اس کتاب میں موجود تماؾ باتوں سے کسی جماعت ،شخصیت یا ادارے کا متفق ہونا ضروری نہیں(

ا ؿ

ضب فی

سائیں سجن محبوب المعروػ نقشبندی بخشی طاہر محمدخواجہ ۔:نظر

العالی ظلہ مد

سے؟ کب ؟کیسے؟ کیوں ؟ تواجدکیا اور وجد :۔ کتاب ناؾ

نقشبندی طاہری صدیق محمد :۔ مؤلف

شیخ علی عابد/عباسی وسیم محمد :۔ ریڈنگ پروػ

،حیدر طاہری طاہری صدیق محمد ۔ ،ڈیزائننگ کمپوزنگ

2012 مارچ :۔ اوؽ اشاعت

2016 نومبربمطابق 1438 صفرالمظفر :۔دوؾ اشاعت

محمدعمراؿ طاہری سعادت اشاعت:۔

)ایک ہزار(1000 :۔تعداد

کراچی پبلشر طاہری بخشی :۔ ناشر

٭کیلئے کرنے حاصل کتاب٭

ل ؽ ازہزہ کراچیالمرکزاصلاح المسلمین فیروزسندھ و نوشہر ضلع کنڈیارو شریف آباد اللہ درگاہ

ضیاء القرآؿ پبلی کیشنز ،اردو بازارکراچی مکتبہ غوثیہ ،پرانی سبزی منڈی نزد عسکری پارک کراچی

)کراچی( 0321.8740476 طاہری عمراؿ محمد )کراچی( 0307.2985450 محمد صدیق طاہری

)راولپنڈی(0346.5735533 حسین طاہری بلاؽ (لاہور) 0321.4589918 طاہری غزالی الحسن طاہر

)حیدر آباد(0334.2662478محمد تیمورطاہری )سیالکوٹ(0346.6770948 ی طاہ طاہرجمشید

)اوتھل( 0345.3410853 عبدالواحد طاہری (چوکی حب) 0302.2182945 طاہری الرؤػ عبد

www.Maktabah.org Google.com/wajd tawajud

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

3

فہرست

نمبر شمار صفحہ نمبر عنواؿ

5 انتساب 1

7 اشاعت دوؾ 2

8 میں بارے کے کتاب اس کچھ 3

10 صاحب گردیزی حسین شاہ سید علامہ حضرتتقریظ:۔ 4

11 صاحب طاہری گبوؽ الرحمن حبیب علامہتقریظ:۔ 5

12 صاحب نقشبندی سیفی علی عابد علامہتقریظ:۔ 6

14 صاحب طاہری مگسی احمد نذیر مولاناتقریظ:۔ 7

15 صاحب کاشف لمالک عبدا ڈاکٹرتقریظ:۔ 8

17 سے؟ کب ؟ ؟کیسے کیوں کیا؟ اورتواجد، وجدمقدمہ : ۔ 9

17 وجد کی تعریف و اقساؾ 10

18 تواجد کی تعریف و اقساؾ 11

21 میں روشنی کی کریم قرآؿ وجد اور تواجداوؽ :۔ باب 12

25 میں روشنی کی مبارکہ احادیث اجدوجد اور تودوؾ:۔ باب 13

25 یزفنوؿ کا مطلب؟ 14

28 حجل کا مطلب؟ 15

39 میں روشنی کی اقواؽ کے فقہااورصوفیاء اور تواجد علماء، وجدسوؾ:۔ باب 16

بصری حسن حضرت 17

علیہ اللہ رحمۃ

39 کاقوؽ

اماؾ مالک 18

علیہ اللہ رحمۃ

اور اماؾ احمد بن حنبل

علیہ اللہ رحمۃ

39 کے اقواؽ

ہجویری علی بخش گنج داتا 19

علیہ اللہ رحمۃ

40 کے اقواؽ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

4

غزالی حجۃ الاسلاؾ اماؾ 20

علیہ اللہ رحمۃ

40 کے اقواؽ

سیوطی ااہین جلاؽ اماؾ 21

علیہ اللہ رحمۃ

48 کے اقواؽ

اماؾ مجدد الف ثانی 22

علیہ اللہ رحمۃ

51 کے اقواؽ

دہلوی ث محد الحق عبد شیخ 23

علیہ اللہ حمۃر

52 کے اقواؽ

نابلسی الغنی عبد علامہ 24

علیہ اللہ رحمۃ

52 کے اقواؽ

شامی عابدین ابن امین علامہ 25

علیہ اللہ رحمۃ

54 کے اقواؽ

60 یمیہ کے وجد کے بارے میں قوؽابنشیخ 26

62 میں نظر کی سنت اہل علماء اور حضرت اعلی وجد،چہارؾ:۔ باب 27

67 میں نظر کی دیوبند علماء اور تھانوی علی ،اشرػ وجد:۔پنجم باب 28

69 وجد میں نمازششم:۔ باب 29

75 میں روشنی کی واقعات وجدہفتم:۔ باب 30

78 وجد سے کلاؾ غائبانہ کے ولی 31

79 وجد سے زیارت کی ولی 32

80 وجد سے توجہ 33

م )مکمل اشعا 34

قص

81 ر ت جمہ(نمی دانم کہ آخر چوں دؾ دیدار می ر

87 وجد؟ اور منقبت 35

89 کلاؾ حاصل 36

90 تعارػ کا شیخ کامل 37

92 کتابیات 38

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

5

انتساب

اور مرشد کامل کی محبت میں صلى الله عليه وسلم رسوؽ مکرؾ ،رب کریم اللہ محبوب حقیقی

میں لگے جو کہ ہمہ وقت محبوب حقیقی کو راضی کرنے کی کوشش وجد ا ور تواجد کرنے والوں کے ناؾ

رہتے تھے، ہیں اور رہیں گے

اور

جن سے بہت کچھ نہ سیکھ سکا۔ کے ناؾ بڑے بھائی مرحوؾ محمد عاشق طاہری

محمد صدیق طاہریغفرلہ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

6

نسبت کیا سے صادؼ عاشق بلاؽ مجنوں تجھے

کا( صلى الله عليه وسلم)محمد پروانہ وہ کا لیلی ہے دیوانہ تو

چوں آخر کہ دانم نمی م می دیدار دؾ

قص

ر

م می یار پیش کہ ذوقے بآں نازؾ مگر

قص

ر

فرمائیں( پرملاحظہ 81 اشعارصفحہ اوربقیہ )جمہ

کو دؽ بیگانہ ہے کرتی سے عالم دو

! آشنائی لذت ہے چیز عجب

)اقباؽ(

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

7

2اشاعت دوؾ)

nd

Edition)

﷽

بڑی خوشی اور مسرت ہورہی ہے۔آج ہونے کو ہے ، الحمد اللہ اس کتاب کی اشاعت دوؾ

میں یہ کتاب شائع ہوئی تھی۔اس وقت چند احةب کے 2012یت ر ر ساؽ ل م مارچ سے تقر

تھا ،آج بھی اس کتاب کو مرتب کیا اعتراضات کے نتیجے میں، بڑے ہی عجیب انداز اور مختصر وقت میں

میں اس وقت اسلامک سینٹر میں حالانکہ ہوتی ہے کہ یہ سب کیسے ہوگیا ۔غور کرتا ہوں تو حیرت

علیہ السلاؾ کے فیضاؿ سرور کونین،کے فضل و کرؾ یقینا یہ اللہ رب کریمائیر کا طالب علم تھا۔سٹ فر

سے ہی ممکن ہوا تھا اور آج اور دعاؤں کی نظر عنایت ،وااہین اور اساتذہ کی جمبیت شد مربینظر،مر

انشا ء اللہہے گی۔اور ہوتی ربھی الحمد للہ انہی کے طفیل ہر میداؿ میں کامیابی نصیب ہوتی ہے

لہذاکتاب کی جمتیب اورطرز بیاؿ میں کافی طمیاں رہ گئی پہلا تجر بہ تھا یہ س وقت ا

تھیں،جن پر بعض حضرات نے اعتراضات بھی کئے لیکن دوسری جانب اکثر احةب نے اصلاح فرمائی

ہی عرصے میں ذکر قلبی کے تھی اور دو مرتبہ انعامات سے بھی نوازا گیا ۔جس کا نتیجہ یہ نکلا کہ تھوڑے

موضوع پر ایک جا ت اور مدلل کتاب تالیف کی جو کہ بہت مقبوؽ ہوئی اور اس کے دو ایڈیشن شائع ہو

توجہ دلائی۔بھی لہذا عمراؿ طاہری صاحب نے اس کتاب کے دوسرے ایڈیشن کی طرػ چکے ہیں۔

مزید واضح اور آساؿ س دوسرےایڈیشن میں جدید انداز تحریر کے ساتھ ساتھ دلائل کوا

۔کچھ دلائل کا اضافہ کیا گیا ہے ساتھ ہی بعض غیر کر دیا گیا ہے تاکہ ہر طص و عاؾ استفادہ کر سکے

وف ضروری باتیں نکاؽ دی گئی ہیں۔اس کتاب کو موجودہ جمتیب میں لانے کے لئے چند راتیں بھی

ر آج بھی رات کے تقریتپونے تین کاؾ تکمیل کو پہنچا ہے اوکرنی پزیں ہیں ،تب جاکر یہ کٹھن

(am2:45) آمین( ۔اپنی باگاہ میں قبوؽ فرمائے اس سعی کو اللہ رب العزت بج رہے ہیں۔(

)از مولف(

23/12/2015

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

8

میں بارے کے کتاب اس کچھ

خوانی نعت محفل اور مبارک عرس جیسے محافل دینی ساری بچپن سے ہی بہت

وقت ا س لیکن ہوئی نصیب دیکھنی حالت کی تواجد اور (Trance) وجد پر فقراء میں وغیرہ

تھے کرتے رقص کر بوجھ جاؿ یعنی تواجد لوگ جو خصوصا تھی لگتی عجیب کو عاجز حالت یہ

ارشادات کافی کے صوفیاء میں حق کے وجد۔ تھا لگتا (Astounding)عجیب ہی بہت تو یہ

کا کرنے (Research)تحقیق میں بارے اس بھی پھر لیکن تھے رکھے سن تو واقعات اور

ایک دوراؿ اسی۔ہے گنجائش تک کہاں کی اس میں طریقت اور شریعت کہ ا ہو پیدا شوؼ

وجد نے انھوں میں جس ہوا، اتفاؼ کا سننے خطاب کا صاحب طاہری مگسی احمد نذیر علامہ دؿ

ھبڑ زیادہ اور( Eagerness) جستجو تو بعد کے سننے خطاب۔ کیا ثابت سے دلائل کو

اور سوالات میں بارے کے تواجد اور وجد احةب سارے بہت سے عرصے کافی کیونکہ۔گئی

تو۔ تھیں بھی وجوہات اور کچھ علاوہ کے اس تھے کررہے بھی(Objections) اعتراضات

کو اس نہ توکیوں ہے ثابت سے دلائل اتنے تواجد اور وجد یہ جب کہ آیا خیاؽ کو عاجز

اس دوراؿ اسی ،ع کردیلہذا تلاش شرو۔جائے لایا سامنے میں شکل کتابی سی مختصر ایک

دلائل جو میں کتابوں اؿ پھر گزریں نظرسے اتفاقا کتابیں چند پر موضوع

ئ

ا ؿ تھے گئے دی

بھی مشکلات کافی میں ،جس کیا شروع کاؾ کا (Retrace)کرنے تلاش میں کتابوں اصل کو

ملتے واقعات اور دلائل مزید بلکہ ملے دلائل وہ ػصر نہ سے مہربانی کی تعالی اللہ مگر ہوئیں

پھر اور گئیں مل کتابیں اور کچھ مزید علاوہ کے اؿ مگر سکیں مل نہ کتابیں کچھ گئے چلے ہی

تو نے صاحب علامہ ایک رہی ہوتی بھی چیت بات پر موضوع اس سے کراؾ علماء مختلف

جاسکتی دی جمتیب کتاب ضخیم ایک سے جس کہ ہیں واقعات اور دلائل اتنے پر اس کہ فرمایا

شرػ کا ملاقات بھی سے نصیبوں خوش اؿ کے چشتیہ سلسلہ و نقشبندیہ عالیہ سلسلہ اور ہے

معلومات میں بارے اس سے اوراؿ۔ ہے ہوتی ی طار کیفیت کی وجد پر جن ہوا حاصل

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

9

بھی محترؾ وااہ نیز کیا استفادہ بھی سے (Internet) نیٹ انٹر علاوہ کے اس۔ ہوئیں حاصل

ہاتھوں کے آپ کتاب یہ اب سے فرمانے افزائی حوصلہ کی جن رہے فرماتے افزائی حوصلہ

مثلا۔ ہیں گئے کئے پیش دلائل پر اثبات کے تواجد اور وجد مختصرا میں کتاب اس۔ہے میں

انداز مختصر واقعات اور اقواؽ کے وصوفیاء کراؾ علماء جید ساتھ ساتھ کے احادیث اور قرآؿ

گئے کئے شامل بھی ارشادات کے علماء کے حاضر دور ساتھ ساتھ اور ہیں گئے کئے تحریر میں

ر عدناؿ محمد ہے گزار شکر عاجز اور ہیںپ محترؾ خصوصا اور محمدصاحب ،خیر لاسی الغفار ،عبد راج

کی کتاب اس نے جنہوں کا صاحب طاہری عمراؿ محمد اور صاحب عباسی وسیم

فرمائی رہنمائی ر او معاونت کی عاجز سے حوالوں مختلف میں (Preparation)تیاری

اپنے اور فرمائی راہنمائی کی عاجز میں بارے کے موضوع اس نے کراؾ علماء جن بالخصوص

پزھنے اورتماؾ فرمائے عطا خیر کوجزاء تماؾ اؿ العزت رب اللہ نوازا سے تأثرات خوبصورت

کسی بھی کہیں اگر میں کتاب سا کہ ہے گزارش سے حضرات علم اہل خصوصا والوں

اگر نیز جاسکے تصحیح کی تاکہ گا فرمائیے دہی نشاؿ تو گزرے سے نظر غلطی کوئی سے حوالے

اپنے اور اپنی کو سب ہم تعالی اللہ۔ گا کیجئے تومطلع ہو مواد پر موضوع اس پاس کے آپ

اور ص،عمل،اخلا علم کے سب ہم اور فرمائے عطا اطاعت و محبت کامل کی صلى الله عليه وسلم محبوب

(آمین۔)فرمائے اضافہ میں للہیت

!دعا طالب

طاہری بخشی مشتاؼ محمد خلیفہ علامہ بن طاہری صدیق محمد

العالی ظلہ مد

0307.2985450

SiddiqueTahiri786@gmail.com

Facebook.com/Muhammad Siddique Tahiri

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

11

تقریظ

العالی ظلہ مد صاحبگردیزی حسین شاہ قبلہ علامہ حضرتمحقق دوراں العلماء استاذ

(کراچی اقباؽ گلشن مہریہ دارالعلوؾ مہتمم)

اور ہیں کرتے اعتراض بین ظاہر بعض پر اعماؽ بعض کے کراؾ صوفیاء حضرات

کا وجد۔ہے ہوتا نکالنا غبار کا دؽ بس اصلاح ہی نہ ورا ہے ہوتا تحقیق تو نہ مقصد کا اؿ

طاری کیفیت ایک ہوتا نہیں میں اختیار اپنے وجد حالانکہ۔ ہے سے میں مسائل ہی اؿ مسئلہ

دوراؿ کے سلوک اور ہے رہتا صدورہوتا کا حرکات سے آدمی اس دوراؿ اس اور ہے ہوتی

کراؾ صوفیاء حضرات۔تھیں رہتی آتی تکیفیا ایسی بھی پر سرہ قدس جیلانی القادر عبد شیخ

نے علیہ اللہ رحمۃ سراج نصر ابو حضرت۔ ہے کی فرسانی قلم پر موضوع اس میں ہردور نے

ہنوز جو صاحب نقشبندی صدیق محمد محترؾ۔ ہے کی بحث حاصل سیر پر اس میں اللمع کتاب

لکھا پر عموضو اس کہ ہوئی محسوس ضرورت کی بات اس انہیں ہیں مشغوؽ میں علم طلب

کو کتاب اس سے مقامات چیدہ چیدہ نے میں۔ لکھا عمدہ بہت اور لکھا نے انہوں سو جائے

فرمائے قبوؽ کو جمیل سعی اس کی اؿ تعالی اللہ۔ہے پایا مفید کیلئے الناس عواؾ اور ہے دیکھا

(آمین) فرمائے عطا توفیق کی رہنے لکھتے مسلسل انہیں اور

گردیزی حسین شاہ

کراچی اقباؽ گلشن مہریہ دارالعلوؾ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

11

تقریظ

العالی مدظلہ صاحب ہری طا گبوؽ الرحمن حبیب علامہ حضرت التفسیر و الحدیث شیخ العلماء استاذ

(جامعہ عربیہ غفاریہ اللہ آباد شریف کنڈیارو شیخ الحدیث و التفسیر )

سکنات و حرکات وہ کی شخص کسی سے تواجد و وجد،بعد اما۔مسلما و ومصلیا حامدا

وقت مخصوص کسی کیفیت وہ خواہ۔ہوتیں نہیں صادر سے اس میں حالات عاؾ جو ہیں مراد

اظہار کا خوشی اپنی ذریعے اسکے پر وقفہ کسی ہویا ہوئی صادر اختیار بے کیلئے مدت محدود میں

طرح کسی نہ کسی میں ومسلک مذہب ہر اور ہیں مباح و جائز صورتیں دونوں یہ۔ ہو گیا کیا

یا کیلئے دکھاوے محض مفیدہ مقصد بلا اختیار با کر بوجھ جاؿ البتہ۔ ہے رہتا باقی وجود اسکا

کرنا ایسا کیلئے مقصد دنیوی اور بھی کسی یا کیلئے کرنے ثابت حاؽ و وجد صاحب کو آپ اپنے

سرہ قدس ثانی الف د مجد ربانی ؾ اما حضرت قائد عظیم کے نقشبندیہ عالیہ طریقہ۔ نہیں جائز

محمد محترؾ۔ہے کی مذمت کی وجد نقلی ایسے میں شریفہ مکتوبات متعدد اپنی پر طور بجا نے

باعمل ،عالم حاؽ خوش ،واعظ دوست اورمخلص پرانے میرے جوکہ سلمہ صاحب صدیق

کی اؿ۔ ہیں تعلیم زیر میں سینٹر اسلامک اور ہیں فرزند کے صاحب مشتاؼ محمد مولاناخلیفہ

نمونہ از مشت نے الحروػ راقم۔ہے سامنے آپکے تحریر اچھوتی ایک پر موضوع اہم سا

ہے امید۔ہے مدلل اور سلیس بیاؿ انداز۔ ہیں کئے مطالعے ہی صفحات چند کے ،اس خروار

وجماعت سنت اہل اور مطابق عین کے طاہریہ مجددیہ نقشبندیہ سلسلہ کتاب یہ کی اؿ کہ

اور آمد کار کیلئے فقراء تماؾ اور جماعت طلبہ ،روحانی المسلمین اصلاح جماعت اوربالخصوص

باد آمین جہاں جملہ از و من از دعا ایں ۔ہوگی ثابت مفید

۔ سلم و اصحابہ و الہ و محمد نا سید خلقہ خیر حبیبہ علی تعالی اللہ صلی

طاہری گبوؽ الرحمن حبیب فقیر:رقمہ

سندھ کنڈیارو شریف آباد للہا درگاہ

12/2/2012

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

12

تقریظ

العالی مدظلہ صاحب نقشبندی سیفی علی عابد پروفیسر مولانا علامہ حضرت محترؾ استاد

الاسلامیۃ،اسلامک سینٹر(

ی ۃ ملعلی

)استاد الجامعۃ ا

الرحیم الرحمن اللہ بسم

مد ہح

ن

ی و

ضل

ب

نے اس کہ ہے احشؿ عظیم کا لیتعا اللہ بعد اما الکریم رسولہ علی

اپنی دلاکر اشتیاؼ کا ملاقات اپنی اسے فرمایااور سرفراز سے طص محبت اپنی کو انساؿ حضرت

و ں باطل وہ تاکہ فرمایا متوجہ طرػلہ وحدہ حقیقی الہ کر موڑ منہ سے مجازی معشوقاؿ اور ا

مشغوؽ صلى الله عليه وسلم محمد کائنات رب بمحبو بوسیلہ میں طلب کی وعلا جل حقیقی محبوب اور لاشریکہ

اور ہے کرتا محسوس کو حالات اور کیفیات بعض اندر اپنے وہ دوراؿ کے طلب اسی۔ رہے

اؿ دوراؿ کے حق طلب جو) کیفیات اور حالات اؿ۔ ہے لیتا پا مطابق کے ذوؼ اپنے انھیں

حالت کتبابر اور ،پرکیف اچھی ایک وجد۔ ہے جاتا کیا تعبیر سے وجد کو( ہیں ہوتی وارد پر

ذوالنوؿ حضرت ہوئے تے کر تعریف کی وجد۔ ہے سے میں صفات کی کراؾ اولیاء ،جو ہے

یعنی(العلوؾ احیاء)ايوجد وارد حل یزعخ ايكوب الی ايحل کہ ہیں فرماتے علیہ اللہ رحمۃ مصری

مائل طرػ اسکی کو دلوں جو ہے حالت و کیفیت ایسی ایک سے طرػ کی تعالی اللہ وجد

کہ ہیں فرماتے میں العلوؾ احیاء ب کتا اپنی علیہ اللہ رحمۃ غزالی ؾ اما تحضر۔ ہے کرتی

تعالی اللہ( حقیقی) وجد یعنی ايوجد ايحل یظاء فرن حب اللہ وػدم ارادتہ وطوم الی ايكاء

و حالت والی ہونے پیدا سے وجہ کی شوؼ کے ملاقات اسکی اور ارادت سچی کامل محبت سے

ہیں فرماتے کردی ختم ہی بات تو نے علیہ اللہ رحمۃ مکی عثماؿ عمربن تحضر اور ہے کیفیت

ایسی وجد یعنی لایكع علی الهیفیۃ ايوجد عبارۃ لاہ سر اللہ عد عباد ايویح ايوقیح کہ

کامل اسکے اور اللہ یہ کہ لئے جاسکتااس کیا نہیں بیاؿ میں لفظوں جسے ہے شریفہ حالت

گراں کی وجد حقیقی جنہیں لوگ وہ ہیں بخت خوش لہذا۔ ہے زرا درمیاؿ کے بندوں مومن

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

13

برتنا ہی اعراض سے منکرین اور ر ہیے کرنی حفاظت کی اس ،انھیں ہے میسر دولت بہا

۔ر ہیے

کو حالت کی وجد خود از مطلب کا ہے،جس جاتا پایا بھی تواجد ساتھ کے وجد

اور نیت حسن اگر مذموؾ و محمود۔ ہے رکھتا احتماؽ دو یہ۔ ہے کرنا کوشش کی کرنے طاری

و ۔ ہے محمود تو ہو لئے کے رہنے چست اور کیلئے اللہ ذکر اور مشابہت سے اللہ اہل

سے غرض کی استہزاء سے اللہ اہل یا کیلئے دکھاوے اور ہے داخل میںتظبہ بكو فہو ہ

سے، اللہ اہل ناکر استہزاء اور ہے حراؾ ریاکاری کہ ہے برا ہی نہایت بلکہ ہے مذموؾ تو ہو

اعماؽ اور( حاا اللہ ہ) ہے جاتا لے تک کفر جو ہے گناہ و جرؾ سنگین نہایت سے اسلاؾ

۔ ہے پر نیتوں مدار دارو کا

ی ۃ جامعہ رسالہ مؤلف معلی

اچھی ایک کی اؿ یہ ہیں علم طالب ہونہار کے اسلامیہ

انھیں اللہ کیف بہر۔ ہے ممکن بیشی کمی سے اعتبار کے یقیناموضوع میں ،جس ہے کاوش

ایماؿ کے اؿ کر فرما ماؽ مالا سے برکات و فیوض کے کراؾ اولیاء اور فرمائے عطا خیر جزائے

صلى الله عليه وسلم الکریم الامین النبی بحرمۃ آمین۔ فرمائے عطا برکتیں میں عمل و علم ،

صلى الله عليه وسلم درحبیب طکپائے قلم از

عنہ عفی مجددی نقشبندی سیفی علی عابد فقیر

ء 2012جنوری30ھ ۴۴۳۳ الاوؽ ربیع۶

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

14

تقریظ

صاحب مگسی احمد نذیر مفتی مولانا حضرت

لسبیلہ( ضلع وندر صدیق ابوبکر مسجد جا تاماؾ و خطیب )

ايحد للہ رب ايعیح وايعاقبۃ يتكیح وايؼلاۃ وايشلا علی سید الابیاء

بعد وايزسیح وعلی ايہ و اػحابہ اجعیح اا

میں بارے کے صوفیاء اور تصوػ مگر ہیں ہورہی تحقیقات پر علوؾ مختلف کل آج

ہورہے اعتراضات پر اقواؽ و افعاؽ کے صوفیاء سے وجہ کی ہے،جس رہا ہو کاؾ کم ہی بہت

میں اعتراضات اؿ بھی حضرات علم اہل سے بہت سے وجہ کی لاعلمی سے تصوػ اور ہیں

۔ہیں جاتے ہو شامل

امید۔ ہے اٹھایا قلم پر تواجد اور وجد کے صوفیاء نے صاحب صدیق محمد للہ الحمد

اور جائینگے تھم بھی اعتراضات والے اٹھنے پر تواجد اور وجد کے صوفیاء سے اس کہ ہے

کے رسالہ مؤلف تعالی اللہ۔گی جائے ہو واف بھی الناس عواؾ سے وجد کے کراؾ صوفیاء

(آمین) فرمائے اضافہ میں فہم اور علم

کراؾ صوفیاء طدؾ

طاہری مگسی احمد نذیر مولانا

ء 2012مارچ3

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

15

تقریظ

صاحب کاشف عبدالمالک ڈاکٹر

(،پی آر،ایچ،ایم۔،ایچ،ایم،ایس ڈی()اسلامیات)اے۔ ایم(۔نفسیات) آرنرز بی،اے)

کی کراؾ ،علماء صحبت کی اللہ اہل سے بچپن۔ہے وابستہ سے چشتیہ سلسلہ وعاجز طکسار یہ

محافل اؿ۔رہی ہوتی حاصل سعادت کی شرکت میں محافل کی وسماع منقبت و خوانی نعت اور مجالس

نظر نقل اور بناوٹ ظاہری پر بعض دیکھا سے قریب کو تواجد اور وجد اہل۔ دیکھا کچھ بہت میں

مختلف سے اؿ میں جس ئیہو نصیب دیکھنی کیفیت کی تواجد اور وجد حقیقی پر لوگوں بعض اور آئی

ہے ہوتی طاری کیفیت یہ بھی پر دوست عزیز ایک میرے۔دیں دکھائی ہوئی ہوتی صادر حرکات

کسی کہ ہے یوں ہوتا کہ بتایا نے انھوں۔ہے کی گفتگو میں بارے کے کیفیت اس بھی سے اؿ

ہے تیکرجا سرایت میں جسم پورے طرح کی کرنٹ لہر ایک سے دماغ پر کرنے غور پر جملے طص

۔رہتا نہیں قابو اوپر اپنے اور ہوں ہوجاتا اختیار بے میں پھر

بھی کائنات یہ۔ہے ہوتا پیدا پر فطرت بھی انساؿ ہے فطرت دین اسلاؾ میں اصل

عقل میں اس۔ ہے المخلوقات اشرػ چونکہ انساؿ۔ہے گئی کی پیدا پر فطرت

سے چیز بھی کسی میں کائنات اس کا انساؿ لہذا ہیں جاتے پائے جذبات و وشعور،ارادہ،احشسات

اور جنگل طرح اسی وآبشار ،سمندر،دریا،ندی،چشمے مناظر مثلاقدرتی۔ہے عمل فطری ہونا متاثر

نمونوں مختلف اور برنگے رنگ طرح دیکھنااسی کا پہاڑوں پوش سبزے،برػ لہلہاتے بھرے ہرے

اور پرندے ،خوبصورت جانور کے قسم مختلف طرح دیکھنااسی کا پھولوں اور ،پتے،پھل درخت کے

،کہکشاں ،سورج،ر ند،تارے آسماؿ طرح سننااسی کا نغموں رسیلے اور بولیاں کی طرح طرح کی اؿ

جذبات کے اس سے اندر۔ہیں کرتی متاثر کو انساؿ چیزیں سب یہ۔دیکھنا کا قزح و قوس اور

واحشسات

ت

خگی

ن

ہوتی ظاہر میں توکیفیا وسکنات حرکات مختلف کر ہو پذیر عمل جو۔ہیں کرتی کوا

و حیراؿ کبھی اور اور ہے چیختا ،کبھی مسکراتاہے ،کبھی ہے روتا کبھی ہوکر متاثر سے اؿ انساؿ۔ہیں

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

16

و وجد۔ہے لگتا کرنے حرکات مختلف کبھی اور ہے ہوجاتا جامد اور ساکت کبھی ہے جاتا رہ ششدر

میں شکل کسی نہ کسی میں ئناتکا جو ہیں ہوتی طاری کیفیات اور حالتیں سب وہ پر انساؿ میں حاؽ

صلى الله عليه وسلم رسوؽ اسکے اور ،اللہ ہوں کیلئے وخوشنودی رضا کی اللہ سکنات و حرکات یہ لیکن۔ہیں موجود

کا نجات اور ہیں قدر قابل و ستائش ،محمود،مستحسن،قابل اچھی یہ تو ہوں کیلئے رسائی و معرفت کی

یہی تو ہوں کیلئے چڑھانے پرواؿ کو اؿ اور تسکین کی انا اور خواہشات نفسانی اگر اور ہیں باعث

۔ہیں باعث کا وتباہی ،ہلاکت گمراہی و رذالت باعث

کے انساؿ خود اور کائنات کی اس اور اللہ جو سوچ اور طاقت مثبت اس کیفیات سب یہ

خلوص اور محبت ،حقیقی عشق سچے ہیں ہوتی حاصل یہ۔ہیں نتیجہ کا فکر و غور اندرگہرے اپنے

کی صلى الله عليه وسلم رسوؽ اسکے اور اللہ ہیں ہوتی حاصل یہ اور سے نفس تزکیہ و جمبیت واخلاقی نیت،روحانی

۔سے جمبیت و صحبت کی ومعرفت حق ،اہل اللہ ،اہل اتباع

کب اور کیسے؟ ،کیا؟کیوں؟ تواجد اور وجد" کتاب کی طاہری صدیق محمد ومحترؾ عزیزی

سے دلائل عقلی اور نقلی پر موضوع نازک اور اہم نے طاہری صدیق محمد۔ گزری سے نظر"سے؟

و حق طالباؿ کو جستجو و تحقیق اپنی میں شکل کی کتاب مختصر اس ساتھ کے اورجامعیت اختصار

و ہدایت لئے کے اؿ تعالی اللہ ہے کیا پیش کیلئے راہنمائی اور آگہی کی طریقت راہ سالکاؿ و معرفت

میں بارگاہ اپنی کو کاوش و سعی مخلصانہ اس کی طاہری صدیق محمد اور بنائے ذریعہ کا حقیقی معرفت

بجاہ آمین۔ فرمائے اضافہ میں صلاحیتوں تحریری و ،تحقیقی علمی کی آپ اور فرمائے عطا مقبولیت درجہ

صلى الله عليه وسلمالمذنبین وشافع العلمین رحمۃ و المرسلین سید

صلى الله عليه وسلممحمد واؽصلى الله عليه وسلم محمد غلاماؿ طکپائے

کاشف المالک عبد ڈاکٹر

ر اسلامک آػ فیڈریشن ورلڈ سینٹر اسلامک سینٹر ہیلتھ انچارج

م

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

17

مقدمہ

؟ سے کب ؟ کیسے ؟ کیوں ؟ کیا تواجد اور وجد

سلاؾ و درود شمار بے اور ہے العالمین رب جو تعریفیں تماؾ کیلئے العزت رب اللہ

پراور اصحاب اور آؽ کی صلى الله عليه وسلمآپ ہو سلاؾ اور ہیں للعالمین رحمت جو پر صلى الله عليه وسلم کریم نبی

کو حقیقی محبوب سے طریقوں مختلف اور ہیں رہتے مستغرؼ میں الہی یاد پرجو بندوں اؿ تماؾ

۔ہیں رہتے کرتے کوششیں کی کرنے راضی

:۔تعریف کی وجد

ج د وجد جو ہے لفظ کا زباؿ عربی(Ravishing/Trance) وجدن

ضرب باب

اصطلاح اور وغیرہ(Gain)کرنا ،حاصل(Get) پانا۔ ہیں معنی لغوی کے جس ہے سے یضرب

بعض سے بیٹھنے میں صحبت کی کراؾ اولیاء جو ہے کیفیت ایسی ایک مراد سے اس میں صوفیاء

جاتا ہو (Intrance/Raptured)خود بے میں وجد حالت انساؿ۔ہے ہوتی طاری پر لوگوں

۔ہے ہوتا صدور کا حرکات ذیل درجہ سے انساؿ میں حالت اس۔ ہے

(Tremble) ہونا طاری کپکپی پر بدؿ پورے(1)

(Vellicatetion of Palpitation)۔کرنا تیزحرکت تیز کا دھڑکن کی دؽ(2)

(Dance)،ناچنا کرنا رقص(3)

ں اور رونا(4)

ئ

(Lament/Maudlin/Weeping) بہنا کا آن

(Tear of cloths )۔پھاڑنا کپڑے (5)

(Bawl/Squeal/yell)۔،چلانا چیخنا(6)

(Scamper)۔،اچھلنا دوڑنا(7)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

18

(Delirium/Catalepsy)ہونا ہوش بے(8)

(Tranceing of Heart and Soul)کرنا وجد کا روح اور قلب(9)

جلیل وجد یہ اور ہے نصیبی خوش بڑی سے سب ہی کرنا وجد کا روح اور قلب

اس۔ہیں کہتے بھی وجود کو حالت اس صوفیاء بعض۔ہے ہوتا نصیب کو کراؾ اولیاء القدر

اس پر طور باطنی آتالیکن نہیں نظر ہوئے کرتے حرکت توکوئی بظاہر مومن بندہ میں حالت

تک مرتبے اس وہ ہیں گئی کی بیاؿ حالتیں اوپر جو اور ہے ہوتا رہا ہو فیضیاب سے حالت

رسوؽ ،نعت پاک قرآؿ تلاوت (Conditions)کیفیات اوریہ۔ہیں ذرائع کے پہنچنے

ہوتی طاری کر سن ارشادات کے اؿ یا منقبت کی کامل مرشد اور اللہ ،ذکر صلى الله عليه وسلممقبوؽ

ہوتی طاری کیفیات یہ پر حضرات کچھ بلکہ ہوتیں نہیں طاری پر شخص ہر کیفیات یہ ۔ہیں

جن ہے، ہوتا مشاہدہ کا چیزوں ا ؿ کو حضرات ا ؿ دوراؿ کے حالت اس۔ہیں

طاری کیفیت یہ پر ہی انسانوں ػ صر۔ نہیں ممکن میں حالت عاؾ (Observation)کامشاہدہ

وجد بھی پر مخلوقات دوسری کی اللہ ،ہوااور ،جمادات ،نباتات ،سمندر پہاڑ یہ بلکہ ہوتی نہیں

کر مشاہدہ کا اؿ ہم کہ نہیں آنکھیں وہ پاس ہمارے مگر ہے ہوتی طاری کیفیت کی

شخص جس مثلا۔ ہو چکھا (Taste)مزہ کا اس نے جس ہے سکتا جاؿ شخص وہی کو وجد۔سکیں

کو انجیر نے جس اور ہے ہوتا کیسا ذائقہ کا لیموں کہ معلوؾ کیا اسے تو ہو چکھا نہ لیموں نے

وجد کہ جانے کیا شخص وہ طرح اسی۔ ہیں کہتے کو کس انجیر کہ معلوؾ کیا اسے تو ہو دیکھا نہ

۔ہو کیا مشاہدہ کا اس ہی نہ اور ہو اٹھایا لطف کا کیفیت اس تو نہ نے جس ہے ہوتا کیا

:۔تعریف کی تواجد

عل تفاعل سے تفاعل باب اور ہے لفظ کا زباؿ عربی بھی تواجد

کے ،تفاعلا ،ی

کرنایعنی رقص (Deliberately)کر بوجھ جاؿ خود۔ہیں معنی لغوی کے جس۔ ہے پر وزؿ

۔ہیں اقساؾ(2)دو اسکی۔ ناچنا

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

19

اچھی لئے کے (Resemblance)مشابہت کی لوگوں نیک اور اللہ اولیاء .1

۔کرنا رقص کرنایعنی تواجد سے نیت

۔ہے اچھا ہی بہت ،محموداور احسن بلکہ جائز صرػ نہ جوکہ

1

اور وجد کیلئے (Hypocrite/Show off) دکھانے کو لوگوں اور کاری ریا(2)

تعریف یا سمجھیں ،بزرگ کریں خیاؽ وجد صاحب اسے لوگ تاکہ کرنا رقص یعنی تواجد

تکمیل کی مقصد دنیاوی بھی کسی الغرض سے نیت کی نےپہنچا تکلیف کو کسی طرح اسی کریں

۔کرنا تواجد کیلئے

تو کاری ریا۔ ہے آتا میں مرےز کے کاری ریا یہ اور ہے برا ہی اوربہت ناجائز یہ

کا عورتوں اور مردوں میں کاموں کے گناہ یا بیاہ شادی طرح اسی ۔نہیں جائز بھیمیں نماز

۔ہے ناجائز بھی یہ ناچنا، کرناDance کر سن وغیرہ گانے کرنا، رقص الگ الگ یا ساتھ ایک

کہ ہیں فرماتے خوب کیا اقباؽ علامہ

ہے میں رقص کے روح پیچ و خم کے بدؿ رقص کیلئے یورپ چھوڑ الہی کلیم ضرب

کلیم( ضرب)شہنشاہی و درویشی کا رقص اس صلہ دہن و کاؾ تشنگی ہے کا رقص اس صلہ

بری بہت میں اس نسل نوجواؿ ہماری کل آج کہ تھسا کے افسوس بڑے مگر

کو برائی اس لہذا۔ہے سامنے ہمارے حاؽ کا یونیورسٹیز اور کالجز۔ہے جارہی ہوتی مبتلا طرح

ہماری یہاں کیف بہر۔ ہے ضرورت کی کرنے کوشش کر مل کو سب ہم کیلئے کرنے ختم

بدعت یا ایجاد نئی کوئی کی آج حالت اور کیفیت یہ اور ہے اورتواجد وجد حقیقی مراد

(Innovation/Invention) صوفیاء علیہم اللہ رضواؿ کراؾ صحابہ بعض تو یہ بلکہ نہیں،

سارے بہت اور ہے رہی تی ہو طاری بھی پر ربانیین علماء اور ،فقہاء ،محدثین ،مفسرین

ہے( والی آنے آگے تفصیل) 1

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

21

پر جواز کے اس میں کتابوں اپنی نے ربانیین علماء اور ،فقہاء ،محدثین ،مفسرین کراؾ صوفیاء

۔ ہے کہا کیلئے متصوفہ وہ ہے کہا ناجائز اسے نے علماء جن اور ہیں تحریرفرمائے دلائل کئی

طریقت اور (Islamic Law)شریعت کا جن صوفی اور پیر نقلی وہ مراد سے متصوفہ

(Spiritual Way)کہ جیسا ہوں رہے بنا وقوػ بے کو لوگوں جو) ہو نہ تعلق بھی کوئی سے

ہو متنفر لوگ بھی سے پیروں اور اولیاء حقیقی سے وجہ کی جن ہیں پیر جعلی کئی ایسے بھی کل آج

مریدوں انکے اور لئے انکے تو کی پیروں اور ء صوفیا حقیقی ہے بات تک اورجہاں( ہیں رہے

۔ہے جائز تواجد اور وجد لئے کے

اجدتو اور وجد کے مریدوں انکے اور ء صوفیا حقیقی لوگ سارے بہت کل آج مگر

(Forbid)اورمنع ہیں کرتے(Objections) اعتراضات اور ،ملامت اڑاتے ،مذاؼ ہنستے پر

۔نہیں جائز کرنا منع یا ،اعتراض ہنسنا پر والوں کرنے تواجد اور وجد حقیقی جبکہ ہیں کرتے بھی

وجد حقیقی بلکہ نہیں گز ہر کرنا (Criticize) تنقید پر کسی مقصد ہمارا یہاں

تواجدکو اور وجد ہم سے کرؾ کے اللہ۔ہے کرنا(Reform) اصلاح میں رےبا کے اورتواجد

تاکہ جو احةب واقعی اس حوالے سے رہنمائی کے متلاشی ہیں وہ گے کریں ثابت سے دلائل کئی

نا کافی بھی دلائل ہزاروں کی تو انکے لئے والوں ماننے نہ اور جہاں تک بات ہے مطمئن ہو سکیں

نہیں سے وجہ ضدکی کچھ اور سے وجہ کی(Envy) حسد کچھ سے کیونکہ اؿ میں ہوتے ہیں

بہر کیف دلائل آپ کی ۔ ہیں لیتے ماؿ بھی کے دلیل بغیر والے ماننے مانتےاور دوسری طرػ

کو سب ہم تعالی اللہاس دعا کے ساتھ کہ ۔ تاکہ دؽ کو تسلی ہو خدمت میں پیش کئے جاتے ہیں

(آمین)فرمائے عطا سوچ مثبت

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

21

اوؽ( باب)

میں روشنی کی حکیم قرآؿ وجد

بیاؿ فرمایا ہے،چنانچہ مختلف طریقوں سے قرآؿ پاک میں رب کریم نےوجد کی کیفیات کو

موس

علیہ السلاؾ

کی کیفیت وجد کوکچھ اس انداز سے بیاؿ فرمایا کہ

وسى ا وخ ط دك جع حب ى ربط ي ا تحل ف

ػعكا

پرتو پہاڑ نے رب کے اس ڈالی تجلی جب پھر

موسیاور کردیا پاش پاش اسے

السلاؾ( علیہ)

بے

۔ پزے گر ہوکر ہوش

2

کر ہو اختیار بے نورسے کے تعالی خدا کا السلاؾ علیہ موسی میں مبارکہ آیت اس

کر نہیں برداشت کو فیض جب بھی سالک طرح اسی۔ہے دلیل کی وجد و جذب کماؽ جانا گر

غرؼ اتنا میں حاؽ اس تو کبھی کبھی۔ہے ہوجاتی طاری کیفیت کی وجد و جذب پر اس تو پاتا

نیز صاحب تفسیر مظہری ۔کی کیفیت میں پہنچ جاتا ہے (Meditativeness)استغراؼ کہجاتا ہو

دیا کر ریزہ ریزہ کو پہاڑ اور ہوش بے کو السلاؾ علیہ موسی نے تجلی صفاتی فرماتے ہیں کہ یہاں

مظہری( تفسیر۔)ہوگا عالم کیا کا تجلیات انوارو ذاتی پھر تو

فرمایا کہسے اللہ تعالی نے مومنین کے جسم پر وجد طاری ہونے کے حوالے نیز (2)

ت إذا ذك اللہ وج ايذی و ؤ ا اي إ

ا إی آیاتط زادتض یض وإذا تیت ع ا قوبض

و یتوك وعلى ربض

ذکر جب کہ ہیں وہ دار ایماؿ (سچے) بے شک

کے اؿ ہیں اٹھتے کانپ تو کا اللہ ہے جاتا کیا

کی اللہ پر ا ؿ ہیں جاتی پزھی جب اور دؽ

کواور ایماؿ کے اؿ ہیں دیتی بڑھا یہ تو آیتیں

۔ہیں رکھتے بھروسہ پر رب اپنے صرػ

3

(143آیت سورۃاعراػ) 2

(2آیت انفاؽ سورۃ) 3

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

22

ب جب کسی مومن کے سامنے آیات قرآنی یا اللہ ر معلوؾ ہو اکہاس آیت مبارکہ سے

اس کے جسم پر وجد کی سی کیفیت طاری ہو جاتی ہے۔ کریم کا ذکر خیر کیا جاتا ہے تو

حضرت یوسف علیہ السلاؾ کے حسن کی تاب نہ لاتے ہوئےزناؿ مصر کی کیفیت (3)

کچھ اس طرح بیاؿ ہوئی ہےکہ قرآؿ پاک میں ،وجد

ف وق أیدیض ع ط أنبخط وقل ا رأی

ی و ك صذا إلا ا إ ا صذا بش حاغ لله

یوسف)اس نے انھوں جب پس

السلاؾ علیہ

دیکھا کو (

ہوگئیں قائل کی(حسن)عظمت کی اس تو

اپنے بیٹھیں کاٹ(میں عالم کے وارفتگی)اور

انساؿ یہ! اللہ سبحاؿ اٹھیں کہہ رکواو ہاتھوں

۔ہے فرشتہ معزز توکوئی یہ بلکہ نہیں

4

انساؿ جب کسی کے شوؼ دیدار میں محو ہوجاتا ہے تو کسی اس آیت مبارکہ سے واضح ہوا کہ

چیز کا ہوش باقی نہیں رہتا، وجد کرنے والا بھی جب اپنے حقیقی یار کی طرػ سےآئی ہوئی تجلی دیکھتا ہے

یافعی اسعد بن اللہ عبد اماؾد ہوجاتا ہے۔تو بیخو

(ھ 768متوفی) علیہ اللہ رحمۃ

حضرت کہ ہیں فرماتے

حاؽ یہ کا محبت کی مخلوؼ ،جب لیں کاٹ انگلیاں نے عورتوں کر دیکھ کو سلاؾ علیہ یوسف

چکھا نہ کامزہ اس نے جس ہے سکتا کر انکار وہی کا اس۔ہوگا حاؽ کیا کا محبت کی طلق تو ہے

(زاویہ مکتبہ317ص:اولیاء بزؾ۔)ہو سےناواف حاؽ کے اولیاء اور ہو

کہ ہوئیں خود بے ایسی مصر زناؿ سے مشاہدے کے یوسفی جماؽ صرػ یہاں

جماؽ یا مصطفوی ،جماؽ وندی خدا لہذاجماؽ۔ہے کیفیت کی ہی وجد یہ۔لیں کاٹ انگلیاں

حاشیہ کے جلالیننیز ۔ہے ہوتا ثابت اولی بدرجہ ہونا طاری کا اس سے مشاہدے کے مرشد

دیا بنا متحمل کو اس نے جماؽ مشاہدہ روز و شب مگر تھی موجود وہاں بھی زلیخا کہ ہے لکھا پر

اور تھی میں انتہا کی محبت وہ کہ لئے اس کاٹیں انگلیاں نہ اور ہوئی ہوش بے وہ تو نہ لہذا تھا

(31آیت جز یوسف سورۃ) 4

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

23

عورتیں دوسری تھاجبکہ لیا پکڑ قرار میں دؽ کے اس نے محبت کی السلاؾ علیہ یوسف حضرت

(247ص4:ج: البیاؿ ،روح192 ،ص کلاں جلالین)۔تھیں میں ابتدا کی محبت

ظاہری پر خلفاء مقرب کے اؿ اور کراؾ ء اولیا میں محافل کہ ہوا معلوؾ سے اس

پر فقراء جبکہ۔ ہیں ہوتے میں انتہا کی الہی محبت وہ کیونکہ ہے آتی نظر ہی کم حالت کی وجد

ہوتے میں(Exploration) تلاش کی مقاؾ اس وہ ہےکیونکہ آتی نظر زیادہ حالت کی وجد

اور ،چشتیہ،سہرودیہ قادریہ مثلا سلاسل مختلف کہ رہے میں ذہن بات ایک یہاں۔ہیں

میں شروع کیفیت کی وجد ہاں کے کسی ہے ہوتا انداز اپنا اپنا کا کراؾ صوفیاء کے نقشبندیہ

کسی کے سلسلے بھی کسی لہذا۔ ہے ہوتی میں بعد کیفیت یہ ںہا کے کسی اور ہے ہوتی حاصل

۔ نہیں کامل وہ کہ نہیںہرگز دلیل کی بات اس ہونا نہ یا ہونا کا کیفیت کسی کیلئے بزرگ بھی

مرشد ہمارے اور جائے کی عزت اور احتراؾ و ادب سے دؽ کا اللہ اولیاء تماؾ لئے اس

۔ہیں دیتے تعلیم یہی بھی مربی

وجد کے بعد انساؿ خود کو لکا محسوس کرتا ہے اور ذکر اللہ کی طرػ مائل ہو جاتا کیفیت(4)

ہے،لہذا ارشاد خدا وندی ہے کہ

تظابضا ايحدیث نتابا أحش اللہ ز

یدظو ط جود ايذی ثانی تكظعز

تیح جو ث لى ذك اللہ ربض إ وقوبض دص

کلاؾ عمدہ نہایت جو فرمایا نازؽ نے تعالی اللہ

جیسی ایک آیتیں کی جس کتاب وہ یعنی

ہیں لگتے کانپنے اور ہیں جاتی دہرائی ہیں،باربار

پرور اپنے ہیں ڈرتے جو کے اؿ بدؿ سے اس

بدؿ کے اؿ ہیں جاتے ہو نرؾ پھر۔ سے دگار

۔ طرػ کی ذکر کے للہا دؽ اور

5

(23آیت زمر سورۃ) 5

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

24

اس آیت مقدسہ سے یہ بھی معلوؾ ہوا کہ وجد انساؿ کے دؽ کو ذکر اللہ کی جانب مبذوؽ

الازہری شاہ کرؾ پیرجسٹس کرنے اور دؽ کو نرؾ کرنے میں مدد فراہم کرتا ہے۔چنانچہ

علیہ اللہ رحمۃ

کی تعالی اللہ محض حالت یہ کی ع وخشو خضوع کہ ہیں فرماتے میں تفسیر کی آیت اس

(268ص4ج:القرآؿ ضیاء)۔ ہے ہوتی حاصل سے مہربانی

حضرت کہ ہیں فرماتے میں تفسیر کی آیت اس آبادی مراد ااہین نعیم حضرتنیز

باؽ کے اؿ سے الہی ذکر کہ ہے صفت کی اللہ اولیاء یہ کہ فرمایا نے عنہ اللہ رضی قتادہ

۔ ہیں پاتے چین دؽ اور ہیں لرزتے جسم ہوجاتے کھڑے

ہے لہذا ہلکی سی جھلک بھی برداشت نہیں ہوسکتی۔ پاور فلاللہ رب کریم کی تجلی نہایت (5)

يزأیتط خاطعا على جب آ ا صذا ايق يو أزي

خظیۃ اللہ عا تؼد

اتارا پر پہاڑ کسی کو قرآؿ اس نے ہم اگر

جاتا جھک وہ کہ دیکھتے اسے آپ تو ہوتا

جاتا۔ ہو پاش پاش سے خوػ کے اللہ( اور)

6

ہیں لکھتے متعلق کے وجد تحت کے آیت اس علیہ رحمۃاللہ پتی پانی اللہ ء ثنا قاضی

کا اس تو ہے ہوتا طاری پر صالحین قرآؿ اہل و صلوۃ اہل جو ہے تعلق کا وجد تک جہاں کہ

اس جبکہ نہیں اختلاػ کو کسی سے میں ءعلما ہمارے میں اس ہے جائز اور حلاؽ( سننا)سماع

طرح تواس ہوں کرتے ذکر سے خوػ کے آخرت اور ہو حضور اور رضاالہی صرػ مقصد کا

غیر بھی رقص اور تواجد سے لحاظ کے معنی اس اور ہے( اچھا)مذموؾ غیر اور محمود سب یہ

(249،ص مظہری تفسیر۔ ) ہے(اچھا) مذموؾ

واضح کی طرػ حقیقی وجد کے عشاؼ و ذوؼ ،اہلسلوک اہل سے قرآنیہ آیات اؿ

اب احادیث کی روشنی میں مزید وضاحت کی طرػ چلتے ہیں۔۔ اشارے ملتے ہیں

(21آیت حشر، )سورۃ 6

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

25

دوؾ( باب)

میں روشنی کی مبارکہ احادیث وجد

اور تواجد کافی وضاحت کے ساتھ موجود ہیں،جنہیں پزھنے کے احادیث مبارکہ میں وجد

:، وہ احادیث مبارکہ پیش خدمت ہیں نا ممکن نہیں رہتابعد اؿ کیفیات کا انکار کر

عائظۃ، قايت فی یو » :ع جاء حبع یزفو

یط ى اللہ ع يى ػل شحد، فدعانی اي عید فی اي

ت هبط، فحع ، فوؿعت رأسى على وس

لى ي أوز إ ف ع ى نت أا ايى أنص ، ح عبض

إيیض وز «اي

عائشہ حضرت

ھا رضی اللہ

عی

کے حبشہ کہ ہیں فرماتی

کر رقص میں نبوی مسجد دؿ کے عید لوگ

میں پس بلایا مجھے نے صلى الله عليه وسلم آپ تو تھے رہے

اور رکھا پر کندھے کے صلى الله عليه وسلم آپ سر اپنا نے

کہ تک یہاں لگی دیکھنے کو کھیل کے اؿ میں

۔ہوگئی سیر سے دیکھنے کو اؿ خود میں

7

نے کیابیاؿ کیا ،اس لفظ کا مطلب علماءاس حدیث مبارکہ میں لفظ یزفنوؿ استعماؽ ہوا ہے

:ہے ،ملاحظہ فرمائیں

مطلب؟ کا یزفنوؿ

قاموس، ،صاحب عرب لساؿ ،صاحب مالکی عیاض ،قاضی عبدالباقی فواد محمدعلامہ

ہے معنی کا یزفنوؿ کہ ہیں فرماتے عسقلانی حجر ابن ،اماؾ قسطلانی اماؾ ،سیوطی ینااہ جلاؽ اماؾ

سے زفن کہ جو یزفنوؿ اللساؿ میں ہے کہ الحدیث اور بیاؿ لغات نیز۔کرنا رقص یعنی یرقصوؿ

ی کا اس ہے

معی

۔نچانا/ناچنا ہے

فیصحیح مسلم،کتاب صلاۃالعیدین،) 7

ضة

ص باب الرخمععت الذي لا

لل ا

ی د فیہ ی ۃلع أي ؾ ا

(892حدیث609ص2 الجز :ف

عت فیاباب کتاب الزکاۃ ::نہاعو ابی مستخرج) الل

ی د والاشتغاؽ بہ ل االمسجد والنظر باحةلع (2656،حدیث158ص2 الجز:ي ؾ ا

(1165:حدیث355ص1العین: من اسمہ علی: الجز:باب مقری ابن معجم)

و ی)

للی عی د کتاب الجمعۃ::شرح السنۃ

لععت ي ؾ ا

لل ا

ف

ضة

(324ص4 الجز باب الرخ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

26

ہوا ہے کہایک اور حدیث مبارکہ میں مزید وضاحت کے ساتھ کچھ اس طرح بیاؿ (2)

أص قا بیح یدي :ع كات ايحبظۃ یزفو

ویزقؼو یط وس ى اللہ ع اللہ ػل رسو

د :ویكويو ح ػايح، عبد فكا اللہ رسو

ى یط اللہ ػل ع » :وس ا یكويو :يواقا «

د :یكويو ح ايح ػ عبد

حبشہ کہ ہے روایت سے اللہ رضی انس حضرت

رقص سامنے کے صلى الله عليه وسلم حضور لوگ کے

محمد) کہ تھے رہے کہہ اور تھے کررہے

نے صلى الله عليه وسلم آپ! ہیں بندے نیک محمد( عبدصالح

نے صحابہ ؟ ہیں رہے کہہ کیا لوگ یہ کہ فرمایا

۔صالح عبد محمد کہ ہیں رہے کہہ یہ کہ فرمایا

8

رقص سے جس۔ ہے آیا صیغہ کا (کرنے رقص یعنی) یرقصوؿ باقاعدہ میں حدیث اس

کہ ہیں فرماتے میں العلوؾ احیاء کتاب اپنی علیہ تعالی اللہ رحمۃ غزالی اماؾ۔ہے ہوتا ثابت

ہے دلیل کی بات اس میں احادیث صحیح دوسری اور رقص میں مسجد کا حبشیوں

صلى الله عليه وسلمرسوؽ اور ہے جائز کرنا رقص میں مسجد کیلئے حبشیوں سے جہو کی مباح سبب جب کہ

اہل ،تو کردیکھنا ہو کھڑے کو اؿ کا عنہا تعالی اللہ رضی المومنین اؾ اور فرمایا نہیں منع نے

بطریق جو۔ہے ورود کا انوارالہیہ جوکہ ہوا جائز رقص سے وجہ کی محمود سبب کیلئے تصوػ

ہے ہوجاتا سلب بھی اختیار سے تصوػ اہل حالانکہ۔ ہے جائز ووجدہونا قص ر میں مسجد اولی

غیر اور مسجد۔ ہے نہیں اعتراض کا قسم کسی بھی پر اس۔ ہوتاہے وشعورباقی عقل چہ اگر

(373:ص:2:ج:العلوؾ احیاء۔)ہے ثابت اور جائز طرح اس میں مسجد

من الصحابۃکتاب مخرجا: احمد مسند) 8

رري

مكثل

(12540نمبر حدیث17ص20الجز عنہ اللہ رضی مالک بن انس مسندباب مسند ا

و : حةؿ ابن صحیح)للہعت و اللم ذلک مخرجا: باب ا

هلعی

تقوؽ ف

ة

شجبل

(5870حدیث:179ص13 الجز :ذکر بعض ما کانت ا

(330ص22باب المعارػ عوارػ) (362ص:سعادت ءکیمیا) (1680حدیث60ص5الجز ۃ:المختار الاحادیث)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

27

تحرکا اپنی وہ اور ہے رہتا باقی ہوش کا والے کرنے وجد کہ ہوا معلوؾ سے اس

۔پاتا کر نہیں قابو پر آپ اپنے وہ لہذا، ہے جاتا ہو ختم اختیار مگر۔ ہے ہوتا رہا بھی دیکھ کو

کہ جوکہ مسند البزار میں بھی موجود ہے اماؾ نسائی اسی طرح کی ایک اور حدیث بیاؿ کرتے ہیں(3)

أص، قا ى اللہ » :ع اللہ ػل رسو قد

یط وس ط «ع فاستكب ۃ سودا دی اي

یزفو د جاء ویكويو ح ػايح رج

ى اللہ ػل رسو یذك أص أ ، وي ض بكلا

ضاص یط وس اللہ ع

حضرت انس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسوؽ اللہ

مدینے کے حبشی رقص کر تشریف لائے توصلى الله عليه وسلم

نیک صلى الله عليه وسلم رہے تھے اور کہہ رہے تھے کہ محمد

انساؿ ہیں۔حضرت انس نے یہ ذکر نہیں کیا کہ آپ

نے انہیں منع کیا ہو۔صلى الله عليه وسلم

9

کے سامنے رقص کیا صلى الله عليه وسلم اس حدیث مبارکہ سے بھی ثابت ہوا کہ حبشیوں نے حضور

ظاہر ہوتی ہے کہ کسی کامل ولی نیز یہ بات بھی نے ایسا کرنے سے منع بھی نہیں فرمایا۔صلى الله عليه وسلم اورآپ

کے استقباؽ کے لئے بھی رقص)تواجد( کیا جاسکتا ہے۔

،جسے پزھ کر ایک طرػ تو ملاحظہ ہو روایت ایک کی عنہ اللہ رضی علی حضرت(4)

اؿ تین صحابہ کی فضیلت معلوؾ ہو تی ہے تو دوسری جانب تواجد بھی ثابت ہوتا ہے۔

علی قا ا :ع ى يى اي أتي یط اللہ ػل ع وس

وزید، وجعف أا أت أخوا » :يزید فكا

ولاا ، «و .فحح أطبضت » :يحعف وقا

قی زید «وخقی خ وراء حح .، فحح وقا

حضرت علی

رضی اللہ عنہ

فرماتے ہیں کہ

یف لائے طرػ تشرہماری صلى الله عليه وسلمحضور

کھڑے تھے(پس آپ نے زید ،جعفر اور زید)میں

ہو،پس )حضرت بھائی اور غلاؾکو فرمایا کہ تم ہمارے

تم زیدنے(حجل کیا،پھر حضرت جعفر سے فرمایا کہ

عت عند الاستقباؽ الکبری السنن) 9

لل (۔4236حدیث247ص4 :الجز للنسائی:کتاب المناسک:ا

(6810حدیث268ص13الجز نس بن مالک:احمزة بیامسند :البحرالز طر=البزار مسند)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

28

وأا ىى أت » :لی ت ، «و وراء فحح

.ف جع حح

ے مشابہ ہوتو پس ؼ میں میرشکل وصورت اور اخلا

۔پھر ،حضرت زید کے حجل کے بعدحجل کیاانہوں نے

تم مجھ سے ہو اور میں تم مجھ سے فرمایا کہآپ نے

سے ہوں،تو میں نے)بھی(حضرت جعفر کے حجل

کے پیچھے حجل کیا۔

10

مطلب؟ کا حجل

کچھ یوں بیاؿ کیا ہے:استعماؽ ہوا ہے، جسکا مطلب علماء نے حدیث مبارکہ میں حجل کا لفظاس

ط اللہ د رح یذ أح ايظ یزفع :قا أ وايحح

ط ح، فإذا فع ايف ى رجلا ویكفز على الخ

عزفتط أو سائز ا أتاظ اللہ تعالى حا ب فر إنشا

.أض بط نعط فلا ب

شیخ احمد

رحمۃاللہ

ایک ) سے مراد(فرماتے ہیں کہ حجل

ٹانگ کا اٹھانا اور دوسری پر اچھلنا ،خوشی کی وجہ

سے،پس اگر انساؿ اللہ کی دی ہوئی معرفت اور تماؾ

نعمتوں کی خوشی کی وجہ ایسا)حجل(کرے تو اس میں

کوئی مضائقہ نہیں۔

11

10

ی:باب :واماالرقص:جز

ھقللب ی

(626حدیث257ص1)الآداب

ة:جز احمد مخرجا: )مسند

الله عی

(857حدیث213ص2مسند عل بن أب طالب رض

ة: ومما روی ه نئ بن ه نئ مسند البزار:)

الله عی

(744حدیث316ص2:جزمسند عل بن أب طالب رض

ی)

ھقللب ی

:کتاب الشہادات:السنن الکبری

فی ة تكسر وت

ن

ن ك

الرقص إذا لم

(21027حدیث382ص10:جزباب: من رخص ف

ی)

ھقللب ی

:کتاب النفقات:السنن الکبری

ی ةعصل من ا

ة

ا ن

ضخل

أحق با

(15770حدیث9ص8:جزباب الخالة

(778حدیث392ص2الاحادیث المختارہ :ج)

(304احیاء العلوؾ جلد دوؾ ،ص( )330ص22عوارػ المعارػ باب) (377کیمیاء سعادت:ص)

ی:ص)ی خیریہ) (آداب المریدین) (640الحادی للفتاو

(فتاو

ی الآداب) 11

ھقللب ی

(626حدیث257ص1باب :واماالرقص:جز:

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

29

فرماتے ہیں کہنقل مزید اماؾ بیہقی

یذ ايظ یزفع رجلا ویكفز على :قا وصو أ ايحح

ثايط على ح فايزقؽ ايذي یهو ايف ى الخ

ط فی ايحواز ث ۔یهو واللہ أع

کہ حجل سے مراد ایک ٹانگ کا اٹھانا اور نے فرمایاشیخ

پر خوشی میں اچھلنا،پس جو رقص اس کی دوسری

طرح ہو تو جواز میں بھی اس کے مثل ہوگا۔

12

عبیدہ ابو حضرت کہ ہے کیا ذکر میں العلوؾ ء احیا نے علیہ اللہ رحمۃ غزالی اماؾ

کا (یعنی حجلحح ا یزفع رجہ وتكف الاخيکہ) ہیں فرماتےحجل کے حوالے سے علیہ اللہ رحمۃ

بھاگے۔ لے دوسراپاؤں اور اٹھائے پاؤں ایک کہ ہے یہ معنی

مسرت (یعنی فرطا یزفع رجلاویكفعلی الاخي ايفح ايایہنہایہ میں ہے کہ)

۔اچھلنا پر پاؤں دوسرے کر اٹھا پاؤں ایک سے

ۃ یئو رقؽ بکہ) نے حجل کے حوالے سے فرمایا علیہ اللہ رحمۃ عسقلانی حجر ابن حافظ

کا حجل الحدیث میں ہے کہ نیز لغات۔ہیں کہتے کو کرنے رقص میں حالت (یعنی طصدؼوػۃ

ی

معی

۔چلنا ہوئے کودتے پر پاؤں ایک

جب ہیں سکتے چل ہی تب پر پاؤں ،ایک چلنا پر پاؤں ایک ہے معنی کا حجل کہ ہوا معلوؾ*

رقص ہے معنی کا حجل کیف بہر۔ہے قسم ایک کیاور تواجد وجد ،یہ جائے چلا کر اچھل اچھل

۔لکھا نے علماء سارے بہت کہ جیسا کرنا

۔ہیں فرماتے علیہ تعالی اللہ رحمۃ سیوطی ااہین جلاؽ اماؾ میں للفتاوی الحاوی

جعف رقؽ »وقد ورد فی ايحدیث حضرت کہ ہے میں حدیث كايب أبی ب

عنہ اللہ رضی جعفر

نے

12

ی:

ھقللب ی

کتاب الشہادات:)السنن الکبری

فی ة تكسر وت

ن

ن ك

الرقص إذا لم

(21027حدیث 382ص10:جزباب: من رخص ف

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

31

يى یدي بیح ى - اي یط اللہ ػل ع ا - وس ي قا

قی أطبضت :ط ي وذيو ، «وخقی خ ۃ صذا يذ

يى یط اي یك ذيو ع ى اللہ -ايدلاب، وي ػل

یط وس ا -ع ۃ ي وفی صذا أػلا فی رقؽ ايؼ فكا

واجید، و ات اي يذ یدرنوط قد ػح ايكیا

اعۃ ج اع ع ك وايش حايص ايذ وايزقؽ فی

طیذ السلا عز ايدی ب ض ۃ، نبار الئ

.عبد ايشلا

جب کیا رقص میں موجودگی کی صلى الله عليه وسلم ر حضو

شکل تمہاری فرمایا سے اؿ نےصلى الله عليه وسلم ر حضو

کی خطاب تواس ہے مشابہ میرے وصورت

رقص نے انہوں( کر ہو وارفتہ میں عشق اور) لذت

تصوػ کرنااہل نہ کامنع صلى الله عليه وسلم کیا،حضور شروع

اور لذت وجدکی جب ہے پردلیل رقص کے

اور ذکر مجالس تو ہو رقص باعث کے سرور

علماء( بڑے)کةر کرنا رقص اور قیاؾ میں سماع

بات یہ اور ہے (Proved)ثابت سے کراؾ

شیخ میں ائمہ اؿ۔ ہے چکی پہنچ تک صحت درجہ

۔ہیں شامل عبدالسلاؾ ابن عزااہین

13

کا صلى الله عليه وسلم آپ تھا سامنے کے صلى الله عليه وسلم حضور وہ کیا رقص جو نے حضرات اؿنوٹ :۔

۔ہے دلیل بڑی سے سب کی کرنارقص نہ منع

جس کی ایک مثاؽ ملاحظہ فرمائیں:انساؿ تو انساؿ نوری مخلوقات پر بھی وجد طاری ہوتا ہے (5)

تی أ یط وس ى اللہ ع يى ػل اي أص أ ع

جا، س ا ح ي بط ۃ أسر بايبخام يی

يط جبخی یط، فكا د :فاستؼعب ع ح أب

ا رنبو أحد صذا ف ط تفع على اللہ أك

«قاع فارفف » :قا

کہ ہے روایت سے عنہ اللہ رضی انس حضرت

لایا براؼ کیلئے صلى الله عليه وسلم اکرؾ نبی معراج شب

کسی زین اور ہوئی ڈالی لگاؾ گیااس حاؽ میں کہ

( لگا اچھلنے)کی شوخی نے(براؼ) اس تھی ہوئی

براؼ) فرمایا نے السلاؾ علیہ جبرائیل حضرت تو

ی الصوفیہ،الزھد:جز باب للفتاوی الحاوی) 13

640 ص( عربی)282ص2فتاو

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

31

کررہا اس طرح ساتھ کے صلى الله عليه وسلم محمد تو کیا(سے

سے اؿ نزدیک کے اللہ پر تجھ تک آج۔ ہے

کہ ہیں کہتے راوی۔ ہوا نہیں سوار عزیز زیادہ

۔آگیا پسینہ اسے پس

14

رقص سامنے کے صلى الله عليه وسلمآپ میں عشق اور محبت کیصلى الله عليه وسلم آپ براؼ یہ رہے یاد

آپ جب ہوگیاتھااور کمزور میں محبت کی صلى الله عليه وسلمآپ میں جنت جو ہے براؼ وہی یہ۔کررہاتھا

علاوہ کے انسانوں ہوا معلوؾ۔ لگا کرنے رقص میں خوشی کی دیدار آیاتو سامنے کے صلى الله عليه وسلم

کہ ہے بات الگ یہ۔ ہے ہوتی طاری کیفیت کی وجد بھی پر (Creatures)مخلوقات دوسری

۔جانتے نہیں ہم

ایک خوش نصیب نوجواؿ صحابی کا ایماؿ افروز واقعہ پیش خدمت ہے کہ(6)

ا، قا ض عباض رضى اللہ ع اب اللہ :ع ا أز ي

یط وس ى اللہ ع على بیط ػل یا أیضا }عز وج

ارا ، وأصیه وا قوا أنفشه آ {ايذی

[6 :ايتحری] اللہ ػل یط تلاصا رسو ى اللہ ع

یو فخ فى ۃ، أو قا على أػحابط ذات يی وس

یدظ یط وس ى اللہ ع يى ػل یط فوؿع اي ػظیا ع

ى، فكا فى، یا» :على فؤادظ، فإذا صو یتحر لا ق

حضرت ابن عباس

رضی اللہ عنہما

فرماتے ہیں کہ جب اللہ

پر وحی نازؽ فرمائی کہ اے صلى الله عليه وسلم تعالی نے حضور

ایماؿ والوں اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو آگ

کو یا رات نے صلى الله عليه وسلم حضور (6سے بچاؤ)سورہ تحریم:

تو یہ آیت اپنے صحابہ کے سامنےتلاوت فرمائیدؿ کو

اؿ گھر پزا اور بے ہوش ہوگیا،تو ایک نوجو

اس کے دؽ پر رکھا ،پس نے اپنا ہاتھ صلى الله عليه وسلم آپ

حكم الا( 3131حدیث301ص5جز: من سورۃ بنی اسرائیل :ابواب تفسیر القرآؿ:باب ومذیسنن التر) 14

الا:لباب

ہسنادصحي

(3184 نمبر حدیث459ص:5جز::مسند انس بن مالک : قتادہ عن انس المسند یعلی ابو)

(1533حدیث288ص2)تفسیر عبد الرزاؼ : سورہ بنی اسرائیل:جز

(164ص3ج: المسند حنبل بن احمد)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

32

ظ فكايضا «اللہ إلا إيط ۃ، فبش بايح :أػحابط فكا

یا اللہ، رسو ا أ بي فكا ى اللہ رسو اللہ ػل

یط ع :وس اللہ عز وج قو ا سعت ذيو }أ

كامی وخاف وع خاف [41 :إبزاصی] {ید ي

نے فرمایا کہ صلى الله عليه وسلمکت کی تو آپ جب اس نے حر

اے نوجواؿ ،لا الہ الا اللہ کہو،اس نے یہ کہا ،تو پس

نے اسے جنت کی بشارت دی۔تو صحابہ صلى الله عليه وسلم آپ

کیا یہ ہمارے درمیاؿ نہیں نے کہا کہ یا رسوؽ اللہ

ہ ہے پھر جنت کی بشارت؟()یعنی یہ تو زند

نے فرمایا کہ کیا تم نے اللہ کا یہ فرماؿ صلى الله عليه وسلم توآپ

یہ)اعلاؿ(اس کے لئے کہ جو میرے نہیں سنا کہ

پیش ہونے اورعذاب کی خبر سے ڈرا۔ سامنے

15

مذکورہ بالا حدیث سےنوجواؿ کی کیفیت وجد ثابت ہوتی ہے جو کہ حضور علیہ السلاؾ کے

اؿ سےنہ صرػ محبت و افت کا اظہار کیا بلکہ جنت کی بشارت بھی دے سامنے تھی اور آپ نے نوجو

دی۔وجد کرنے والے تو واقعی فائدے میں رہیں گے۔

یت کیا ہے جو ابھی رومیں ءالرقۃ والبکاامہ نے بن قداس حدیث کو ایک سلفی اماؾ ،انوٹ:۔

اور ابن قیم کے دادا استاد بھی ہیں اماؾ ہیں بلکہ حافظ ابن کثیر،ابن یمیہ مستندکہ نہ صرػ حنبلی فقہ کے

۔اور بڑے مستند عالم شمار ہوتے ہیں

فرماتے ہیں کہ اماؾ جلاؽ ااہین سیوطی رحمہ اللہ تفسیر ااہرالمنثور میں(7)

ۃ فی نتاب ايبكاء یا واب قدا وأخد اب أبی ايد

د ب صاط قا ح يا زيت صذظ :وايزقۃ ع

اض وايححارۃ}یۃ ال يى {وقودصا اي أصا اي ق

کتاب البکاء والرقۃ میں ابن ابی دنیا اور ابن قدامہ

بیاؿ کرتے ہیں کہ محمد بن ہاشم سے مروی ہے کہ

جب یہ آیت نازؽ ہوئی کہ اس)آگ(کا ایندھن

15

(3338حدیث382ص2:کتاب التفسیر:تفسیر سورۃ ابراہیم:جز)المستدرک علی صحیحین للحاکم

(720حدیث197ص2)شعب الایماؿ:الخوػ من اللہ تعالی:جز

(150حدیث116)الرقۃ والبکاء،لابن قدامۃ:ص

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

33

لى جبط فؼعل یط وس فشعضا طاب إ ػلى اللہ ع

یط وس رأسط فی فحع رسو اللہ ػلى اللہ ع

فتح هث ث ا طاء اللہ أ ی هث ۃ يط ف ححزظ رح

یط فإذا رأسط فی ححز یط عي رسو اللہ ػلى اللہ ع

۔وس

نے اسکی تلاوت کی صلى الله عليه وسلم انساؿ اور پتھر ہیں تو آپ

گر ،اسے ایک نوجواؿ نے سنا تو وہ بیہوش ہوکر

نے اس کے سر کو اپنی گود میں صلى الله عليه وسلم پزا،پس حضور

دیااس پر فقت کرتے ہوئے،جب تک اللہ رکھ

نے ر ہا وہ سویا رہا،پھر اس نے اپنی آنکھیں کھولیں

۔ گود میں تھاکیصلى الله عليه وسلم تواس کا سر آپ

16

وجد ثابت ہوتی ہے جو کہ حضور علیہ نوجواؿ کی کیفیت مذکورہ بالا دونوں احادیث سے

اپنی گود میں اس اور آپ نے نوجواؿ سےنہ صرػ محبت و افت کا اظہار کیا بلکہ سامنے تھیالسلاؾ کے

سبحاؿ اللہ۔والے تو واقعی فائدے میں رہتے ہیں ۔وجد کرنےنوجواؿ کا سر رکھا

جن لوگوں سے دوراؿ وجد عجیب و غریب حرکات کا ظہور ہوتا ہے اؿ کے لئے (8)

خوشخبری سماعت فرمائیں:

أبی یط ع ى اللہ ع اللہ ػل رسو سعید، ع

ط قا أ ى یكويوا :وس :أنثخوا ذك اللہ ح

حو .

خدری سعید ابو حضرت: جمہ

عنہ تعالی اللہ رضی

: فرمایا نے صلى الله عليه وسلم رسوؽ کہ ہے روایت سے

لوگ کروکہ سے کثرت ذکراتنی کا اللہ

۔ کہیں انہدیو تمہیں

17

(151حدیث116)الرقۃ والبکاء،لابن قدامۃ:ص ایضا (226ص8:جز6ااہرالمنثور:التحریم:آیت 16

: حنبل بن احمد مسند) 17مكل

ری:جزمسند ا

ررین من الصحابۃ:مسند ابی سعید ال

ث (11674:حدیث212:ص: 18:

ا ر للمرء بذکر ربہ :الاذکارباب : حةؿ )صحیح ابن

ھی

سی

(817حدیث99ص:3جز:جل وعلا ذکر استحباب الا،، واتسبیحکتاب ااہعا:المستدرک حاکم)

ی ھل

لی

رر، وای ثك

لی

(1939حدیث:677:ص:1جز:والذکر ء، وا

ی شعب)

ھقب ی

(523حدیث64:ص:2جز اللہ عزوجل: فی فی ادامۃ ذکر اللہ تعالی:محبۃ:الایماؿ

(1376حدیث 521:ص:2جز:من مسند ابی سعید الخدری:یعلیمسند ابی )

ی ت الترغیب) الاکتاب الذکر وااہعاء التر:)منذری(والترھ

ی ت ف

را كثار من ذکر اللهع ( 2304حدیث :256:ص2:جز: سراوج

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

34

اپنے تو وہ لیکن ہیں لگتے مجنوؿ اور پاگل وہ بظاہر ہیں کرتے تواجد وجداور لوگ جو

کو اؿ تو ہیں کہتے پاگل انھیں لوگ جو اور ہیں ہوتے مستانے اور پروانے کے حقیقی محبوب

کیا میں اشعارسندھی اپنے سائیں دلبر المعروػالہی اللہ کرؾ پیر علامہ بزرگ ایک کے سندھ

جمہ پیش خدمت ہے: ہیں دیتے جواب خوب

محبوب میرے ۔ہوں پاگل میں محبت( کی حقیقی محبوب) ہوں پاگل میں ہوں پاگل میں(ہاں)1

۔ ہے کردیا مست مجھے نے حقیقی

جس رہے راضی محبوب میرا بس ۔ نہیں پروا کی کسی ،مجھے ہوا کیا تو ہیں ہنستے پر مجھ لوگ اگر(2)

۔اہوں ہو گرا میں قدموں کے

وملامت طعن میں محبت ۔ کا ملامت و طعن کی لوگوں ہی نہ اور ہے خوػ کا خواری مجھے تو نہ(3)

۔ہوں چکا کر عبور دریا کے

تو نہ سے وجہ کی فتوی اس ۔ ا ہو کیا تو ہے لگادیا فتوی کا بدعت اور شرک نے ملا کسی اگر(4)

۔گا لول ں کبھی ہی نہ اور ہوں لوٹا کبھی

نصیب خوش بڑا ،میں میں پن پاگل اس ۔ہے کرلیا قید کو دؽ میرے نے محبوب ےمیر(5)

( آواز جو افت ) ۔ہوں

18

کہ ہے شعر کا پنجابینیز

راتی د نے ہاں رھنداں مست وچ یار خیاؽ

رے رھندے

ھ

19میرے دؽ وچ سجن وسدا میرے دیدے ٹ

(156حدیث56ص1وثواب ذالک لابن شاہین:باب مختصر فی فضل ذکر اللہ عزوجل:جز )الترغیب فی فضائل الاعماؽ

(15حدیث:ذکر فضائل باب:نصاب تبلیغی()212حدیث:72ص:1جباب الالف::(دیلمی)الخطاببماثور الفردوس)

ہے( موجود پاس کے عاجز بھی تقریر ایک کی سائیں دلبر پر موضوع کے تواجد اور )وجد 18

19 میری ہے رہتا پیارا میرا میں دؽ میرے۔ہوں رہتا(کھویا) میں خیاؽ کے محبوب اپنے اتر دؿ میں:۔جمہ)

۔(ہیں رہتی ٹھنڈی وقت ہر آنکھیں

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

35

حظہ ہو ۔مبارکہ ملااسی طرح کی ایک اور حدیث (9)

عباض قا اب :ع قا ى اللہ رسو اللہ ػل

یط ع » :وس ا یكو وا اللہ ذك اذك

تزاءو ه إ افكو «اي

کہ ہیں کرتے بیاؿ عباس ابن حضرت

قدر کاذکراس اللہ: فرمایا نے صلى الله عليه وسلم رسوؽ

۔کہیں کار ریا تمہیں منافق کروکہ

20

کہ ہیں کہتے تو ہیں دیکھتے کو والوں کرنے تواجد اور وجد جب لوگ سارے بہت

بارے کے لہذاکسی۔ہے جانتا ہی اللہ تو وہ ہے کیا اصل لیکن ہیں کررہے کیلئے دکھانے تو یہ

۔اگر وہ ریا کر بھی رہا ہے تو کیا پتہ کب اس کی نیت بدؽ کریں نہ (Prejudice)گمانی بد میں

ہےکہس لئے کہا نے ا شاعرجائے

گئی بن عبادت پھر بنی عادت پہلے زؿ طعنہ تھے لوگ پر جس ریا وہ میری

:اپنے اوپر وجد طاری کرنے کے حوالے سے حدیث کچھ یوں بیاؿ ہوئی ہے(10)

أبی وقاؾ، قا سعد ب اللہ :ع رسو قا

یط وس ى اللہ ع تبهوا ابهوا، ف » :ػل ي إ

وقاص ابی بن سعد حضرت

عنہ اللہ رضی

سے

عالی فرماؿ کا صلى الله عليه وسلمحضوراکرؾ کہ ہے مروی

آئے رونانہ اگر کرواور رویا تم کہ ہے شاؿ

(12786حدیث169:ص12جزباب العین:ابو الجوزا عن ابن عباس::انیللطبر الکبیر المعجم) 20

(80ص3:جز عبد اللہ:فمن الطبقۃ الاولی من التابعین:اوس بن:الاصفیاء وطبقات الاولیاء )حلیۃ

(513ص:2:جز:لابن رجب:الحدیث الثالث بنی الاسلاؾ علی خمس والحکم العلوؾ جا ت)

ی ت الترغیب) الاکتاب الذکر وااہعاء التر:)منذری(والترھ

ی ت ف

را كثار من ذکر اللهع (2305حدیث :256:ص2:جز: سراوج

لکنز)ا

ن مب

لی

(94:ص: والذاکرین الذکر فضیلۃ فی ا

( 456:ص:1:ج:القدیر فیض مناوی: 496:ص:3:ج:کثیر ابن)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

36

۔کرو اختیار صورت والی تورونے «فتبانوا

21

جبکہ رونے کے حوالے سے ہے دوراؿ تلاوت دوسری کتب حدیث میں حدیث مبارکہ یہ

فقط رونے کے حوالے سے ہے۔ جو روایت ہے وہ ماجہ میںسنن ابن

ہے،کیونکہ تا ہو ثابت کرنا رقص کر بوجھ جاؿ یعنی تواجد حقیقی سے حدیث اس

نہ رونا طرح جس۔ہے کرتا ایسا کیلئے مشابہت کی والوں کرنے وجد حقیقی والا کرنے تواجد

تب ہو نہ حاصل کیفیت کی وجد تک جب طرح اسی جائے بنالی شکل والی رونے تو آئے

۔جائے کی کوشش لئے کے کیفیت اس سے تواجد تک

جو لوگ کسی اچھے عمل کیلئے کسی کی مشابہت اختیار کرتے ہیں وہ بھی انہیں میں شمار (11)

ہوتے ہیں ۔چنانچہ آقاعلیہ السلاؾ نے فرمایا :

ز، قا ع اب :ع قا ى اللہ رسو اللہ ػل

ی ط ع » :وس ض تظبط بكو فضو »

مروی سے عنہما اللہ رضی عمر ابن حضرت

قوؾ جس جو کہ فرمایا نے صلى الله عليه وسلمآپ کہ ہے

۔ہے سے میں انہی وہ کرے مشابہت کی

22

انہی بھی وہ لہذا ہیں کرتے مشابہت کی والوں کرنے وجد بھی والے کرنے تواجد

لوں کے ساتھ معاملہ ہو گا ویسا ہی تواجد والوں کے ساتھ ہوگا لہذا جو جس طرح وجد وا۔ہیں سے میں

ہے۔ ہیں اؿ کے لئے یہ حدیث قابل غورلوگ وجد کو تو جائز مانتے میں مگر تواجد کی نفی کرتے

(4196حدیث1403ص2جزکتاب الزھد:باب الحزؿ والبکاء::ماجہ ابن) 21

رؤہ والتفکر فیہ:جز

(1891حدیث410ص3)شعب الایماؿ:باب تعظیم القرآؿ: فی فی احضار القاری قلبہ مای

ی:کتاب الشہادات:باب البکاء عند قراءۃ القرآؿ

ھقللب ی

(21058حدیث391ص10:جز)السنن الکبری

ررۃ:داؤد ابی سنن) 22ھ

لش

(4031حدیث44ص4جز: :کتاب اللباس:باب فی لبس ا

(2966حدیث368ص7:ابو عبیدہ بن حذیفہ عن ابیہ:جزمسند البزار)البحر الز طر(:مسند حذیفہ بن الیماؿ)

مة موسی :باب المیم:المعجم الاوسط) س من ا مة ميس من أوؽ ا

قی ة (8327حدیث179ص8 جز:من ب

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

37

ملتا و اکراؾ جب انساؿ کا جسم اللہ کے خوػ کی وجہ سے حرکت کرے تو کیا انعاؾ(12)

۔،حدیث پیش خدمت ہے ؟ہے

ع ب قا ل عبد اي : ايعباض ب قا

یط وس ى اللہ ع اللہ ػل إذا :رسو

خظیۃ اللہ تحاتت د ايعبد اقظعز ج

حزۃ ايظ ا یتحات ع ط ذوبط ن ع

ايیابشۃ ورقضا

عبدالمطلب بن عباس حضرت

عنہما تعالی اللہ رضی

فرماتے

کھاؽ کی مومن جب فرمایا نے صلى الله عليه وسلم نبی کہ ہیں

کے اس ،تو ہے کرتی حرکت سے خوػ کے اللہ

خشک طرح جس ہیں تے جھڑ طرح اس گناہ

۔ہیں گرتے پتے کے اس سے درخت

23

سے خوػ کے اللہ انساؿ جب تو ہے ہوتا بھی سے(Fear) خوػ کے اللہ وجد

کے درخت خشک طرح جس ہیں ہوتے ختم طرح اس گناہ کے یقینااس تو آجائے میں وجد

۔ ہیں جاتے ہوتے ختم اور گرتے پتے

: سن لیںالہی (وہ لوگ جو فقط حسد یا بغض کی وجہ سے نیک لوگوں کو برا بھلا کہتے ہیں ،وعید 13)

أبی صزیزۃ، قا ى اللہ :ع اللہ ػل رسو قا

یط ع :وس اللہ قا عادى لی ويیا :إ

ب فكد آذتط بايحر

انس حضرت

عنہ اللہ رضی

کہ ہے مروی سے

نے تعالی اللہ کہ فرمایا نے صلى الله عليه وسلم آپ

تو کی عداوت سے ولی میرے نے فرمایاجس

۔ہوں دیتا کاچیلنج جنگ اسے میں

24

23 (782حدیث236ص2ج::الخوػ من اللہ تعالیالایماؿ شعب)

لی ل نیات) کتاب الفوائد)ا

ع (288حدیث287 ص1جز:مجلس آخر:(

(1322حدیث148ص4جزمسند العةس ابن عبد المطلب:و مما روت اؾ کلثوؾ بنت العةس::البزاز مسند)

(6502یثحد105:ص8:کتاب الرقاؼ:باب التواضع:جز)بخاری شریف(ریالبخا صحیح) 24

م أول ء الله عز وجل وسلم فی صلی الله علیہ ما روي عن النبی للالکانی:)کرامات الاولیاء

ی

عظ

ب

(43:حدیث99ص9جز :

لف:جز

ئ

ومل

(4ص1)حلیۃ الاقلیاء و طبقات الاصفیاء:مقدمۃ ا

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

38

پر لوگوں اؿ بھی لہذاکوئی ہیں دوست کے اللہ بھی والے کرنے تواجد وجدو حقیقی

پھر۔ رکھے عداوت میں دؽ ہی نہ اور کرے اعتراضات کہے،نہ بھلا برا ،نہ اٹھائے انگلی تو نہ

۔جائے ہو تیار کیلئے جنگ سے تعالی اللہ وہ تو ہے رکھتا عداوت کوئی کر بوجھ جاؿ اگر بھی

ثابت میں انداز واضح ہی بہت ور تواجدا وجد سے مبارکہ احادیثالمختصر گزشتہ تماؾ

نے ہو ثابت کے تواجد اور وجد حقیقیاگر اب بھی کوئی نہ مانے تو پھر کیا کیا جاسکتا ہے۔۔ہوئے

فرائض بلکہ۔ کریں نہ کچھ اور رہیں کرتے ہی تواجد اور وجد بس کہ نہیں مراد یہ سے

بتائی کی السلاؾ علیہ حضور اور ہے کرنا عمل لازمی پر( حج اور ،روزہ،زکوۃ نماز مثلا) شرعیہ

پیدا اندر اپنے بھی کو اوراخوت محبت ،پیار، ہے گزارنی زندگی اپنی مطابق کے تعلیمات ہوئی

حد بے کی چیزوں اؿ کو مسلمہ امت آج۔ ہے رہنا دور بھی سے نفرتوں طرح اسی ہے کرنا

( آمین۔)فرمائے عطا عمل توفیق ہمیں تعالی اللہ۔ہے ضرورت

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

39

سوؾ( باب)

میں روشنی کی اقواؽ کے صوفیاء فقہااور علماء، وجد

سارے بہت میں بارے کے اورتواجد وجد بھی نے ربانیین اورعلماء ،فقہا صوفیاء

سو کئی کئی بلکہ نہیں کے ،کل آج ئی کو حضرات یہ رہے یاد اور ہیں فرمائے ارشاد اقواؽ

۔ ہیں کے پہلے ساؽ

بصری حسن حضرت

(ھ 110متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

میں دؽ جو ہے راز ایک وجد کہ ہیں فرماتے

۔ہے ہوجاتا طاری وجد تو ہے آتا میں حرکت جب۔ ہے گیا رکھا

25

مالک اماؾ حضرت

(ھ 179 متوفی) علیہ اللہ رحمۃ

حنبل بن احمد اماؾ اور

(ھ 241) علیہ اللہ رحمۃ

کسی سے

ہے؟ کیارائے کی آپ میں بارے کے ا ؿ ہیں کرتے وجد اور سماع لوگ جو کہ پوچھا نے

کی(حقیقی محبوب) مالک و طلق اپنے دیر کچھ کہ دو چھوڑ کو اؿ کہ فرمایا نے اماموں دونوں

۔ہے ہوتی کوحاصل اؿ سے طرػ کی تعالی اللہ حالت یہ اور ہیں کرتے خوشی میں معیت

26

کی وجد کہ ہوا معلوؾ سے کرنے سواؽ کے والوں کرنے سواؽواضح رہے کہ

کیا سواؽ تو ہی تب۔ تھی بھی پہلے ساؽ سو کئی سے آج بلکہ نہیں ایجاد کی آج کوئی کیفیت

طرح صحیح کو خوشی اس وہ تاکہ دیں چھوڑ بلکہ ر ہیے نہیں پکڑنا کو والے کرنے وجد اور۔ گیا

کیفیت کی وجد تو جائے پکڑا دوراؿ کے کووجد والے کرنے وجد اگر کیونکہ سکے کر حاصل

والے کرنے وجد کو کسی اگر اور ہے ہوتا محسوس درد میں جسم کو اس بعد کے نےہو ختم

اپنے والا کرنے وجد کیونکہ مانے نہ برا وہ تو پہنچے تکلیف کوئی دوراؿ کے حالت اس سے

۔ہوتا نہیں میں اختیار

طنہ( کتب محمد میر33ص:حالات کے ولیوں) 25

151ص: حقیقت غفاریہ،راہ رسالہ) 26

(صاحب القادری طاہر تقریر اقتباس ، 58ص:1ج:المجالس ،نزھۃ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

41

ہجویری علی بخش گنج داتا

(ھ 470تقریت متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

بیاؿ کیفیت کی وجد کہ ہیں فرماتے

وجد نیز ہے باہر سے بیاؿ لئے اس ہے ملتا میں محبت جو ہے غم وہ یہ کیونکہ جاسکتی کی نہیں

لانے ،وجد تواجد۔ ہے صفت کی عارفوں وجد۔ ہے راز ایک درمیاؿ کے مطلوب اور طالب

اور ہے کرتا پیش حضور کے دؽ کو حق شواہد و انعامات یہ اور ہے ہوتا تکلف ایک میں

و ب کشف)ہے کا مردوں جواں کاؾ یہ۔ ہے آنا خیاؽ کا وصاؽ کے محبوبخحمل

(ا

ہوتی درمیاؿ کے ومطلوب طالب جو ہے کیفیت باطنی ایک وجد کہ ہیں فرماتے آپ

۔آسکتی نہیں میں عبارت اور لفظ کیفیت کی وجد۔ہے

27

رروی الانصاری محمد بن عبداللہ اسماعیل ابی ھل

ا

(ھ 481متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

28

اپنی نے پآ

ا کہ ہے کی پیش آیت قرآنی ایک پر موضوع کے وجد میں السائرین منازؽ کتاب وربل

وا إذ قا على قوبض29 کیا بیاؿ بھی کو اقساؾ تین کی وجد نے آپ بعد کے اس اور

(34ص:السائرین منازؽ)تفصیلات۔ہے

میں نظر کی علیہ اللہ رحمۃ غزالی اماؾ وجد

الغزالی محمد بن محمد بن محمد الاسلاؾ حجۃ اماؾ

(ھ 505متوفی) علیہ اللہ رحمۃ

میں مذاہب ر روں جو

۔آپ نے اپنی مشہور زمانہ کتاب احیا ء العلوؾ میں وجد اور تواجد کے حوالے سے ہیں شخصیت مقبوؽ

کئی اشخاص کے اقواؽ نقل کئے ہیں جو کہ مندرجہ ذیل ہیں:

کہ ہیں فرماتے سے حوالے کے علیہ اللہ رحمۃ مصری ذوالنوؿ حضرت (1)

و ب کشف) 27

خ حمل

اسلامیہ( مکتبہ621 ص: ا

الجامعۃ بانی علیہ اللہ رحمۃ انصاری الرحمن فضل ڈاکٹر علامہ حضرت الاسلاؾ شیخ جوکہ) 28

ی ۃ ملعلی

کے الاسلامیہ ا

(ہیں سے میں آباؤاجداد

(14آیت الکہف سورۃ) 29

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

41

ایک ایسا سے طرػ کی اللہ وجدیعنی (ايوجد وارد حل جاء یزعخ ) یی(ايكوب الی ايحل)

(390ص2:ج العلوؾ احیاء)۔ہے کرتا مائل طرػ کی اللہ کو دلوں جو ہے(کیفیت)وارد حقیقی

سالکوں میں سماع جو ہے ناؾ کا احواؽ اؿ،وجد یعنی( ايوجد عبارۃ عا یوجد عد ايشاع( (2)

(390ص2ج العلوؾ ء احیا)۔ہے ہوتا وارد پر

ايوجد رفع ايححاب وظادۃ ايزقیب وحـور کہ ہیں فرماتے اللہ رحمۃ اعرابی بن سعید ابو)(

حقیقی ،محبوب جانے اٹھ حجابات وجدیعنی ايفہ ولاحوۃ ايػیب وحادثۃ ايسو ایاض ايفكود

رموز کے طریقت و شریعت)چیز پوشیدہ اور رہنے حاضر کے اورسمجھ ،فہم کرنے مشاہدہ کے

ہونے مانوس سے( محبوب) ہوئے ،کھوئے کرنے چیت بات کی ،راز کرنے ملاحظہ( اسرار و

(541ص: ،الاملاء390ص2ج: العلوؾ احیاء)۔ہے ناؾ کا

کہ ہیں فرماتے علیہ اللہ رحمۃ مکی عثماؿ بن عمر)(

حالت ایسی وجد یعنی ہ سر اللہ عد عباد ايؤیح ايؤقیح لا یكع علی نیفیۃ ايوجد عبارۃ لا

مومن کامل اسکے اور اللہ یہ کہ لئے جاسکتااس کیا نہیں بیاؿ میں لفظوں جسے ہے شریفہ

(390ص2ج: العلوؾ ء احیا)۔ ہے(Secrecy) راز درمیاؿ کے بندوں

کہ ہیں فرماتے آگے سے اس

ع و و وارد حل جد ید عكیب ايشاع یحدہ ايوجد عبارۃ حايۃ یثز ا ايشا)

ہوتی پیدا سے خوانی نعت جوکہ۔ ہے جاتا کہا کو حالت ایسی وجد (یعنیايشتع نفشہ

(391ص2ج: العلوؾ ء احیا)۔ہے پاتا اندر اپنے کو حق وارد اس والا سننے نعت۔ہے

کہ ہیں فرماتے مزید آپ

اللہ حق وجدیعنی ( د م ارادتہ و طوم الی يكاۂايوجد ايحل و یظأ فرن حب اللہ تعالی وػ )

میں نتیجے کے شوؼ کے ملاقات سے شانہ جل اللہ اور ارادت سچی اور محبت کامل سے تعالی

(396ص2ج: العلوؾ احیاء۔)ہوتاہے پیدا

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

42

:ہیں لکھتے میں بارے کے پھاڑنے کپڑے میں حالت کی وجد آپ

پھاڑے کپڑے اپنے کہ جائے ہو غالب رقد اس وجد کہ ہے نہیں بعید بات یہ:۔جمہ

مجبور مگر ہے سمجھتا یا نہیں بھی سمجھے کو حالت اپنی اور سے وجہ کی غلبے کے وجد اور سکر

(407ص2ج: ااہین العلوؾ ء احیا) ۔ ہو نہ( کنٹروؽ) پرقدرت نفس اپنے جائے بن طرح کی شخص

کہ ہیں فرماتے یہ میں اثبات کے رقص مزید آپ

متعلق ساتھ کے سب کاحكم اس ہے ہوتی صادر سے وجہ کی شوؼ خوشی اور رقص:۔جمہ

بھی رقص کا طرح اس تو ہے دیتا بڑھا اسے بھی رقص تو ہو نیک اور جائز خوشی اگر۔ہے

بھی رقص تو ہو ناجائز خوشی اگر مباح بھی رقص تو ہو مباح خوشی اگر۔ہے اچھا اور محمود

(406ص2:ج: العلوؾ احیاء)۔ گا ہو مذموؾ

کہ ہیں لکھتے میں بارے کے تواجد علیہ تعالی للها رحمۃ غزالی اماؾ حضرت

ايتواجدايتكف فہ ذو وو ايذي یكؼد بہ ايزیاء واهار الاحوا ايش یفۃ ع )

الافلاض عا وہ او حود وو ايتوػ الی استد عاء الاحوا ايشیفۃ وانتشابا

للہ صلى الله عليه وسلم د خلافی جب الاحوا ايشیفۃ ويذ يک ازرسو اواجتلابا بايحیۃ فا يهشب

ي یحضرہ ايبكاء فی قآء ۃ ايقآ ا یتباکی ویتحاز فا ذہ الاحوا تتكف باد یا ث

ریاکاری مقصود کا مثلااس ہے مذموؾ اوقات بعض کرنا ظاہر وجد تکلفا ( یعنی تحكل او اخا

عاری سے شریفہ احواؽ شخص وہ حالانکہ ہو کرنا ہرکاظا شریفہ احواؽ مقصد کا اس ہواور

کرنے حاصل شریفہ احواؽ تویہ۔ کرتاہے تکلفا کہ جو ہیں نیک ہیں اچھے تکلف بعض ہواور

کسب تویہ۔ کرتاہے کوشش اچھی اور ہے بناتا اسکوذریعہ ذریعے کے تدبیر اور حیلہ کیلئے

قرآؿ فرمایاکہ نے صلى الله عليه وسلم کریم نبی حضور۔ ہوجائیں حاصل اسے شریفہ احواؽ کہ ہے(کمانا)

ف ا کہ ر ہئے اسے آئے کورونانہ جس وقت پزھتے پاککل

ب۔ کرے ظاہر غمزدہ کو آپ اپنے

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

43

ف ا میں ابتداء شریفہ احواؽ یہ لئے اسکل

ب ہوجاتے حاصل حقیقتا میں بعد اور ہیں جاتے کئے

(395:ص:2:ج: العلوؾ احیاء) ۔ہیں

کہ ہیں فرماتے نقل حدیث میں بارے کے وجد علیہ تعالی للها حمۃ ر غزالی اماؾ

حضرت اور تھے رہے کر رقص میں صلى الله عليه وسلم النبی مسجد لوگ حبشی کیونکہ ہے مباح رقص

(362ص: سعادت کیمیاء) دیکھا انھیں نے عنہا تعالیللها رضی صدیقہ عائشہ

مزید فرماتے ہیں کہ

تم میں ہواور سے مجھ تم کہ فرمایا سے وجہہ للها کرؾ علی حضرت نے صلى الله عليه وسلمحضور جب اور

غلطی وہ ہیں جانتے وجدکوحراؾ جولوگ۔فرمایا حجل نے عنہ اللہ رضی علی حضرت تو ہوں سے

(377ص: سعادت کیمیائے) ۔ ہیں پر

کہ ہیں فرماتے غزالی اماؾ نیز

کرتا انکار سے وجہ کی ظرفی کم اصل در ہے منکر کا وجد اور احواؽ کے کراؾ جوصوفیہ

لذت کی جماع جو۔ہے جیسی (Eunuch)ہیجڑے یعنی مخنث مثاؽ کی ظرػ کم ایسے۔ہے

پیدا شہوت قوت میں اس ہے،جب سے شہوت قوت تعلق اسکا کیونکہ کرسکتا نہیں باور

نظارے کے پانی بہتے اور زار سبزہ نابینا اگر یونہی۔ہے سکتا جاؿ کیسے اسے وہ تو گئی کی نہیں

دیکھ کیسے ہے محروؾ سے بینائی وہ ہے،کیونکہ بات کونسی کی تعجب میں اس تو کرے انکار کا

کوئی کی تعجب تو ہے انکاری سے لذت کی روائی فرماؿ اور حکمرانی بچہ طرح اسی۔ہے سکتا

کیا سے چلانے سلطنت اور حکومت اسے ہے مست میں کود کھیل تو وہ کیونکہ نہیں بات

عاؾ یا ہوں وغیرہ مولانا دانشور والے کرنے انکار کا مواجیہ احواؽ کے کراؾ صوفیہ۔ واسطہ

رہے کر انکار کا پایااس نہیں نے انھوں کو چیز جس کیونکہ ہیں طرح کی بچوں سب عواؾ

حاصل حاؽ یہ مجھے کہ گا کہے ہوئے کرتے اقرار ضرور وہ ہے دانا بھی تھوڑا شخص جو۔ ہیں

ہوتے حاصل ضرور ومواجیہ احواؽ یہ کو کراؾ صوفیاء کہ ہوں جانتا ضرور اتنا لیکن نہیں

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

44

دوسرے شخص جو لیکن۔ہے کہتا جائز اور رکھتا ایماؿ پر احواؽ اؿ کم از کم شخص ایسا تو۔ہیں

لوگوں اؿ اصل در شخص ایسا۔ ہے نہیں حاصل اسے جو جانے محاؽ کو چیز اس بھی کیلئے

صذا إفو ق )کہ فرمایا نے تعالی اللہ متعلق کے جن ہے سے یضتدوا بط فشیكويو وإذ ي (دی30

افتراء و جھوٹ یہ گے کہیں عنقریب تو سکی ہو نہ واقفیت کی راہ اس کو اؿ کہ اورجبیعنی

(367 ،ص8 ، فی دوئم سعادت،رکن کیمیاء )۔ہے

محاؽ کو اس کیلئے دوسرے کسی تو ہو نہ نصیب حالت یہ کو کسی اگرلہذاثابت ہوا کہ

(Impossible)۔کھےر ایماؿ پر اس کم از کم بلکہ سمجھے نہ

اماؾ غزالی نے مزید فرمایا کہ:

کی فرشتوں کہ ہے ممکن ہیں جاتی دکھائی چیزیں ساری بہت میں حالت اس

بھی میں صورت کی آدمی کشف یہ۔ہو کشف پر اؿ کا ارواح کی انبیاء اور ذاتیں مقدس

(371ص: سعادت کیمیاء)۔ہے ہوسکتا

جن ہے ہوتا مشاہدہ کا چیزوں کوا ؿ والے کرنے وجد میں کیفیت اسثابت ہوا کہ

۔نہیں ممکن مشاہدہ میں حالت عاؾ کا

مزید فرماتے ہوئے کہتے ہیں کہ:

ہوتا آرہا نظر جو ہوتا نہیں وہ وہ، وقت اس کیونکہ کرے نہ انکار کا فنا بھی کوئی

نہیں باقی کچھ سوا کے ذکر اسکے اور تعالی اللہ سامنے اسکے۔ہے ہوتا چکا ہو فنا وہ بلکہ۔ہے

علیہ اللہ رحمۃ حلاج منصور بن حسین حضرت جیسے رہتا

(ھ 309متوفی)

:۔ہے منقوؽ سے

بگو گوید می یار الحق انا گویم نمی من

یار میرا بلکہ ہوں حق میں کہ کہتا نہیں میں یعنی(

( حقیقی محبوب

(373ص: سعادت کیمیاء)۔کہو کہ ہے کہتا

(11 آیت احقاػ سورہ) 30

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

45

عشق ،بلکہ نہیں بات کی بس کے عقل کرنا تسلیم کو اؿ۔ ہیں باتیں کی نیاز رازو یہ

۔علامہ اقباؽ کیا خوب فرماتے ہیں کہہے کرسکتا تسلیم ہی

ہے تیرا دؾ گرمی محفل نہیں ، دؾ ہے دؽ نہیں ہے سینے میں تیرے

ہے منزؽ نہیں ہے راہ چراغ ، نور یہ کہ آگے سے عقل جا گزر

عشق سے حقیقی محبوب ود نہ رہیں بلکہصرػ عقل تک محدر ہیے کرنی کوشش بھی ہمیں لہذا

بھوؽ کو اس ہم آج افسوس مگر ہے کرتا محبت سے ہم دہ زیا بھی سے ماؤں70 جو کریں

طرػ میری آؤ ہے کہتی کر پکار پکار رحمت کی اس بھولتا نہیں بھی کبھی کو ہم جو ہیں گئے

کا کاؾ کسی جو ہیں کرتے عشق سے والوں دنیا اور دنیا۔ہیں جارہے بھاگتے ہی دور ہم مگر

کہ ہے شعر خوب کیا کا پنجابی۔ نہیں

کتے گئے لے بازی تے نئی منالے یار بھلیا اٹھ

31

گئے ہو وفا بے آج ہم لیکن کرتے نہیں وفائی بے سے مالک اپنے کم از کم کتے

عمل پر تعلیمات کی صلى الله عليه وسلم آپ اور تعالی اللہ ہے وقت بھی آج بھائیو پیارے میرے۔ ہیں

ہی ہوگی ہماری تو آخرت۔جائیں بن کے اس اور لیں منا کو محبوب حقیقی اپنے ہوئے کرتے

۔لیں دیکھ آزماکر۔گی ہوجائے ہماری بھی دنیا بلکہ

اماؾ غزالی تواجد کے حوالے سے فرماتے ہیں کہ

ہو کیلئے پانے کو کیفیت کی وجد سے نیت اچھی اگر اور ہے نفاؼ عین تو ہو کیلئے ریا اگر تواجد

مباح رقص یعنی ہے روا تواجدنیز فرمایا کہ (375ص: سعادت کیمیاء)۔ہے جائز یعنی نہیں تونفاؼ

(377ص: سعادت کیمیاء)ہے

۔ ہے جائز تو وہ ہو نہ کیلئے دکھاوےتواجد جوثابت ہوا کہ

(گئے لے بازی کتے یہ تو سے ہم ورنہ منالو کو یار حقیقی اپنے یعنی) 31

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

46

عبدالقادرجیلانی شیخ

(ھ 561متوفی) علیہ تعالیللها رحمۃ

وجداور بھی نے آپ تھے حنبلی کہ جو

خصلتیں( 8)آٹھ کیلئے صوفی کہ ہے لکھا میں الغیب فتوح نے آپ۔ہے کیا اثبات کا حاؽ

۔ہے بھی وجد سے میں اؿ ایک۔ ر ہئیں ہونی

رازی ااہین فخر اماؾ

(ھ 606 متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں فرماتے میں کبیر تفسیر

خیخ عبادت سبعیح سۃ) ایک سے میں رحمانی جذبات(یعنی جذبۃ جذ بات ايزح

رازی تفسیر۔) ہے بہتر سے عبادت کی ساؽ70 جذبہ

المعروػ

(388ص29:جز:9تا7سورہ واقعہ:آیت:کبیر تفسیر

سہروردی ااہین شہاب شیخ حضرت

(ھ 632متوفی)علیہ تعالیللها رحمۃ

: ہے فرمایا میں بیاؿ کے وجد نے

بکی طوقا واع ا يبانیح عدايشاع واجید دتفۃ ف یبکی خو فاو ی )

خوػ بعض ہیں ہوتی قسمیں مختلف کی رونے میں سماع لوکہ جاؿ(یعنی و یبکی فرحا

(345:ص:24:باب المعارػ عوارػ)۔ہیں روتے سے شوؼ بعض اور خوشی بعض ہیں روتے سے

رونا جیسے ہیں قسمیں مختلف وجدکی میں وقت کے سماع کہ ہیں فرماتے مزید

کہ ہیں لکھتے آپ۔ غیرہو مارنا چیخیں پھاڑنا ،کپڑے

تعالی عی عدايشاع فكا للہ تعالی عہ ع وجدايؼوفےۃ رحۃ اللہسئ اد رضى ا)

یتبو يعانی ايى تػزب ع غیخ فیظیخ ايی الی )اي واالی( فيتعو بذ يک ايفح

ویكح ايححاب يوقت فیعودذيک ايفح بكاء ف یزم ثیابہ و ی بکی و

ادھم حضرت(یعنی یؼیح

علیہ تعالیللها رحمۃ

کے سماع کہ گیا پوچھا میں بارے کے صوفیاء وجد سے

ادھم حضرت تو ہے؟ ہوتی حالت کیا کی وجد میں وقت

علیہ تعالیللها رحمۃ

تصوػ اہل کہ فرمایا نے

فرماتا تعالی للها۔ہے ہوتی پوشیدہ سے لوگوں دوسرے جو ہیں کرتے بیدار کو معنویت ایسی

کچھ( معنوی) حجاب اورکبھی ہیں ہوجاتے خوش بہت تووہ ہوجاؤ متوجہ طرػ میری کہ ہے

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

47

جوکپڑے ہیں وہ کچھ سے میں تواؿ ہیں روتے میں خوشی وہ تو ہے ہوتا رونما کیلئے وقت

۔ہیں مارتے چیخیں جو ہیں وہ کچھ اور ہیں روتے جو ہیں وہ کچھ ہیں پھاڑتے

32

کہ ہیں فرماتے مزید آپ

فیض والے ہونے وارد سے جانب کی تعالی اللہ وجدیعنی ( ايوجد وارد یزد ايحل سبحاہ )

(Inspiration)(پبلشنگ مدینہ 697ص62 باب المعارػ عوارػ۔)ہے ناؾ کا

اجمیری چشتی ااہین معین خواجہ حضرت

(ھ 633متوفی)علیہ تعالیللها رحمۃ

کہ ہے مبارکہ قوؽ کا

رسند اربعین بہزار زہداؿ آنجاکہ

میرسند آہ یک بہ عشق شراب مست

ں ہزار زاہد جہاںیعنی پ ہیں پہنچ جاتے میں آہ اک مست کے عشق شراب ہیں پہنچتے سے چ

رہتے محو میں عشق اور ،محبت د یا کی(Allah) حقیقی محبوب اپنے وقت ہر جو عاشق حقیقی

۔ہے پہنچتا میں بعد بہت زاہد جہاں ہیں پہنچتے پر مقاؾ اس تو ہیں کرتے آہ وہ جب۔ ہیں

رومی ااہین مولاناجلاؽ

(ھ 672متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں فرماتے

سلسلہ و باب ونہ زیادہ نی زلزلہ و چرخ و آشوب شاؿ درس

نو کے زیادہ کتاب۔ ہے ہونا طاری کپکپی لرزنا اور بہانا آنسو درس کا عاشقوں کے اللہ یعنی

( چہارؾ دفتر شریف مثنوی)ہے تا ہو سلسلہ کا درس نہ اور ہیں ہوتے پزہنے نہ ابواب

کا شریف مثنوی۔ ہیں اشعار بھی اور پر موضوع اس کے رومی مولانا علاوہ کے اسنیز

۔ہے بات اچھی ہی کیا تو کریں سے آنکھوں کی دؽ اگر اور کریں ضرور مطالعہ

کراچی( کمپنی پبلشنگ مدینہ324ص22 باب: المعارػ عوارػ) 32

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

48

میں نظر کی علیہ اللہ رحمۃ سیوطی ااہین جلاؽ عبدالرحمن ؾ اما وجد

سیوطی الرحمن عبد ااہین جلاؽ اماؾ حضرت صوفی و ادیب اور ،فقیہ محدث مفسر،

اللہ رحمۃ

( ھ 911متوفی)علیہ

للفتاوی الحاوی کتاب ۔آپ کیہیں شافعی خود ہیں مقبوؽ میں مذاہب ر روں جوکہ

یوں ہے کہ سواؽ کچھایک آپ سے کیا گیا میں

شأيۃ ۃ : اعۃ ػوفی حص ذك فی ج عوا فی اجت

ا حص ذاك اي اعۃ قا ايح طدؼا إ ث

يط فع يط، فض حؼ ز على ذيو يوارد واست

لحد لا، وص أ باختیارظ عط ذيو سواء كا

.ذيو وزجزظ ع

کیلئے ذکر جوکہ جماعت ایک کی صوفیاء:۔ سواؽ

جماعت اس شخص ایک پھر اور ہوں ہوئے جمع

حاؽ یہ اور ہو والا کرنے ذکر کہ جو اٹھے سے

حالت ایک سے وجہ کی حصوؽ پر سالک اس

یعنی سالک اس کاؾ یہ ،پس جائے ہو طاری

کہ یا ہو ساتھ کے اختیار اگر کا الحاؽ مغلوب

؟اور نہیں کہ ہے رکھتا جواز ،تو ہو ر اختیا بغیر

؟ ہے سکتا کر منع اسے شخص کونسا

ہیں کہ فرماتے ارشاد میں جواب کے سواؽ اس اماؾ جلاؽ ااہین سیوطی رحمۃاللہ علیہ

یط فی ذيو :ايحواب صذا .لا إكار ع ع وقد سئ

بعيط طیذ السلا ؤا سراد ايدی ايش

یط فی ذيو، :ايبكیىى فأجاب ط لا إكار ع بأ

ي تعد اي ز عط، وی ي ب عد اع ايت ويیص ي

ۃ بزصا ايدی ط ايعلا ع عزیز، وسئ بذيو ايت

ذيو، وزا ػاحب الباسى فأجاب بث د أ

ۃ ا ذام يذ و حر ك ػوب، واي ايحا

فی آخ قا لى أ وب، إ ش واجد ولا ػفا يط اي ايت

ايكو، :جوابط حا ۃ فی تشی لا ۃ فايش وبايح

یہی۔نہیں انکار عمل میں اس پر اس :۔ الجواب

تو ہوا سے بلقینی ااہین سراج الاسلاؾ شیخ سواؽ

اس میں کاؾ اس کہ دیا جواب نے ںانہو

منع کو کسی اور نہیں انکار کا قسم کسی سے سالک

کو والے کرنے منع اور ر ہیے کرنا نہیں بھی

سرزنش )کرنا تعزیر اور ر ہیے روکنا سے سختی

ااہین برہاؿ علامہ کا مسئلے اسی اور ر ہیے (کرنی

انباسی

علیہ اللہ رحمۃ

بھی جواب انکا تو پوچھاگیا سے

ہے اور مغلوب صاحب حاؽ تو کہ تھا یہی

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

49

ذيو ا بث ـ فیۃ وأجاب أی ۃ ايح بعف أئ

وافكۃ باي ؤا نتبوا على صذا ايش ض ۃ ك الهی واي

دايفۃ غیخ .

ا وقد :أقو ذاك ا وايكیا ك قائ ونیف یك ايذ

اللہ تعالى } :قا و یذك ذی :آ عزا] {اي

494] { ا وقعودا وعلى جوبض آ] {اللہ قیا

ضا اللہ رضى - عائظۃ وقايت [494 :عزا - ع

« يى كا ى - اي یط اللہ ػل ع اللہ یذك - وس

على ، «أحیاط ك وإ ـ لى ان رقؽ يكیا ا صذا إ

ع إكار فلا حوظ أو ضود ات ايظ يذ ، فذيو یض

واجید، وقد ورد فی ايحدیث اي جعف رقؽ »أو

يى یدي بیح كايب أبی ب ى - اي یط اللہ ػل ع

ا - وس ي قی أطبضت :ط ي قا ، «وخقی خ

وذيو یط یك ذيو ع صذا ايدلاب، ويۃ يذ

يى -اي یط وس ى اللہ ع صذا أػلا فی -ػل فكا

واجید، ات اي يذ ا یدرنوط ۃ ي وفی رقؽ ايؼ

ك وق حايص ايذ وايزقؽ فی د ػح ايكیا

طیذ ض ۃ، نبار الئ اعۃ ج اع ع وايش

.السلا عز ايدی ب عبد ايشلا

یہاں۔ ہے اس نے تواجد کا مزہ نہیں چکھا منکرمحروؾ

خلاصہ کہ فرمایا یہ میں آخر کے جواب کہ تک

تسلیم کو حاؽ کے (صوفیاءقوؾ) کہ ہے یہ کلاؾ

بعض طرح اسی اور ہے سلامتی ہی میں کرنے

کسی بغیر کا سواؽ اس بھی نے ومالکیہ حنفیہ ائمہ

۔ہے دیا جواب طرح اسی کے مخافت

میں کہتا ہوں کہ کھڑے ہوکر ذکرنے اور ذاکر کے

کھڑے ہونے کو کس طرح منع کیا جاسکتا ہے جب کہ

اللہ تعالی کا فرماؿ ہے کہ وہ لوگ جو کھڑے ،بیٹھے اور

اپنے پہلووں کے بل اللہ کا ذکر کرتے ہیں)آؽ

(191عمراؿ:ور حضرت عائشہ )ا

رضی اللہ عنہا

یا کہ نے فرما

۔(اور ہر وقت اللہ کا ذکر کرتے تھےصلى الله عليه وسلمحضور

اگریہ ذکر کھڑے ہو کر رقص کرنے کے ساتھ ہو یا

اسی طرح کوئی اور حالت تو انھیں منع نہیں کیا جائے

گا۔پس یہ شہود اور مواجید کی لذات میں سے ہے۔

جعفر حضرت کہ ہے میں شریف حدیث

اللہ رضی

عنہ

کیا رقص میں موجودگی کی صلى الله عليه وسلم ر حضو نے

تمہاری فرمایا سے اؿ نےصلى الله عليه وسلم ر حضو جب

خطاب تواس ہے مشابہ میرے وصورت شکل

شروع رقص نے لذت کی وجہ سے انہوں کی

کے تصوػ کرنااہل نہ کامنع صلى الله عليه وسلم کیا،حضور

سرور اور لذت وجدکی جب ہے پردلیل رقص

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

51

میں سماع اور ذکر مجالس تو ہو رقص باعث کے

سے اؾکر علماء( بڑے)کةر کرنا رقص اور قیاؾ

صحت درجہ بات یہ اور ہے (Proved)ثابت

عزااہین شیخ میں ائمہ اؿ۔ ہے چکی پہنچ تک

۔ہیں بھی شامل عبدالسلاؾ ابن

33

تواجد اور کوقیاؾ والوں ذکرکرنے وہ کہ نہیں جائز یہ لئے کے کسی کہ ہوا معلوؾ

حاؽ اور وجد۔ اسے منع کرنے سے منع کیا جائے گا تو کیا منع نے کسی اگر اور کرے منع سے

(Destitude)محروؾ سے الہی فیض منکرین ہے الحاؽ مغلوب عارػ سالک والا

کا للها اہل دوسرے لئے اس پائی نہیں لذت باطنی اور مزہ کا حاؽ اس نے خودانہوں۔ہیں

۔سوچیں بھی میں بارے کے محرومیت اپنی منکرین لہذا ہیں کرتے انکار بھی

حجر ابن ااہین شہاب احمد شیخ

ہ ب

ی

م

ی

مکی

(ھ 974 متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

کیا سواؽ نے کسی سے

ہاں فرمایا نے ؟آپ نہیں یا ہے اصل کوئی کی کرنے وجد سے تکلف اور رقص کا صوفیاء کہ

آپ) کیا رقص سامنے کےصلى الله عليه وسلم آپ نے عنہ اللہ رضی جعفر حضرت کہ ہے اصل کی اس

(212ص:مصریہ حدیثیہ فتاوی( )فرمایا نہ منع نے صلى الله عليه وسلم

ؿجیو ملا المعروػ سعید ابی بن احمد علامہ

(ھ 1130 متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

کے رقص

کہ ہیں فرماتے تحریر جوازپردلیل

تعالی عہ قا للہ وايزقؽ وایو ند جواز ايزقؽ اذ كفی شد احد ب حب ع علی رضى ا

حعف ات ااو جعف وزید فكا عیہ ايشلا يزید ات ولاي فحح وقا يصلى الله عليه وسلم اتیت اييى

ی الصوفیہ،الزھد:جز باب للفتاوی الحاوی) 33

640 ص( عربی)282ص2فتاو

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

51

اطبت خقی وخقی فحح ث قا لی ات ىى فححت وايحح رقؽ خاؾ وايعا جزء

ايداؾ فاذا جاز وع ايزقؽ جاز لكہ۔ايذ

علی حضرت کہ جو ہے تائیدملتی کی اس سے جس بابت کی رقص اور:جمہ

عنہ تعالی للها رضی

سے

حنبل بن احمد اماؾ

علیہ تعالی للها رحمۃ

حضور جعفر اور زید اور میں کیاگیاہےکہ ذکر میں مسند کی

انھوں پس مولائی انت زیدکوفرمایا نے آپ اور ہوئے حاضر میں شریف خدمت کی صلى الله عليه وسلم

جعفر نے آپ کیاپھر حجل نے

تعالی للها رضی

تو کہ تم سیرت و صورت میں میری مثل ہوکوفرمایا عنہ

بھی نے میں تو مجھ سے ہوتم کہ فرمایا مجھے نے آپ پھر اور کیا حجل نے جعفر حضرت پر اس

رقص نوع جب ہے کرتی ہوا جز کی طص عاؾ اور ہے طص رقص اور( کیا رقص) کیا حجل

(140:ص: الصراط وجیز۔)ہوا جائز بھی رقص مطلق تو ملا جواز کا

میں نظر کی علیہ اللہ رحمۃ ربانی اماؾ وجد

نقشبندی حنفی فاروقی سرہندی احمد شیخ ثانی مجددالف ربانی اماؾ نا سید

( ھ 1034 متوفی علیہ تعالی للها رحمۃ

کہ ہیں فرماتے

اے فرزد ويويہ عظل و كلہ حبت و نعزہائے طوم اگیز وػیحہ ہائے

دردآیزووجدوتواجدورقؽ ورقاصى ہہ در كاات هلا است ودر او ا هہورات

۔وتحیات هیہ

اور نعرے ہوئے بھرے سے شوؼ اور محبت اور ورولولہ را شو کے عشق بیٹے اے: جمہ

ظلی۔ ہیں آتے میں مقاؾ کے ظلاؽ حالات تماؾ یہ رقص اور اجد وجدتو اور چیخیں کی درد

(640ص1ج302:مکتوب: شریف مکتوبات۔)ہیں ہوتے وارد یہ وقت کے ظہور کے تجلیات

۔ہیں مزیدفرماتے میں اثبات کے حاؽ وجداور آپ

ور الابايشیخ الا جالی فی ايؼفات والاعتبارات و وقع سیخہ فی وايعزود الی حضرت ايذات لایتؼ

الاساء بايتفؼی حبص فی ايؼفات والاعتبارات وي یز ہ ايظوم وايلب وي یفارم عہ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

52

ايوجد وايتواجد فاػحاب ايظوم وايتواجد يیشوا لااػحاب ايتحیات ايؼفاتیۃ )فی عاۃ

۔ ي نؼیب ا داوافی ايظوم وايوجدايحالات ( ويیص ايتحیات ايذاتےۃ

کے اعتبارات اور صفات مگر نہیں میں تصور کرنا روحی عروج طرػ کی ذات حضرت :جمہ

صفات وہ تو ہو واقع تفصیلی میں وصفات سماء سیرا کی جس کرنا عروج اجمالی بھی وہ ساتھ

ہمیشہ ساتھ کے اس ۔ہے رہتا میں طلب شوؼ کے اس ہمیشہ ہوجاتاہے بند میں اوراعتبارات

تجلیات اور ہیں ہوتے میں حالت عاؾ والی صفات تجلیات اور ہے رہتا میں تواجد اور وجد

(73:ص:1:ج:26مکتوب شریف مکتوبات )۔ہوتا نہیں نصیب کا اؿ میں ذاتیہ

دہلوی محدث عبدالحق شیخ

(ھ 1052 متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں فرماتے

نہیں اختیار اوپر اپنے اسے میں حاؽ اس۔ہے جاتا ڈوب میں حاؽ اپنے وجد صاحب

کے اس ہوتو حالت ایسی کی اس واقعی اگر۔ہے میں حكم کے مجنوؿ وہ میں حاؽ رہتااس

اسی بھی افعاؽ وغیرہ رقص۔ہیں ہوتے جاری احکاؾ پر اس ہی نہ اور نہیں اعتبار کا افعاؽ

کنٹروؽ پر حرکات اپنی اسے چونکہ نہیں اعتراض کوئی پر معذور ہیں،پس آتے میں زمرے

(لاہور قادریہ مکتبہ172ص: تصوػ و فقہ تعارػ۔)نہیں

حنفی نابلسی عبدالغنی علامہ حضرت

(ھ 1141 متوفی)علیہ تعالی للها رحمۃ

کے شاگرد نورالایضاح صاحبجو کہ

کہ ہیں تحریرفرماتےہیں

كیكۃ فیہ تظبہ با ولا طک ا ايتو اجد وھی تكف ايوجد واهار ہ غیخ ا یهو يہ وجدح

للہ صلى الله عليه وسلم ايوجد ايحكیقی وو جائز ب لوب شرعا قا رسو ا تظبہ بكو فو

(تعالی عہللہ)رواہ ايلبخانی فی الاوسم ع حذیفۃ ب ايیما رضى ا

اسے حالانکہ۔ ہیں کہتے کو کرنے ظاہر تکلفا وجد تواجد کہ نہیں شک کوئی میں بات اس:جمہ

بلکہ جائز یہ تو ہو مشابہت ساتھ کے وجد اہل حقیقی میں تواس ہو نہ حاصل وجد حقیقی

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

53

اؿ وہ کرے مشابہت کی قوؾ کسی جو: فرمایا ارشاد نے صلى الله عليه وسلم حضوراکرؾ ۔ ہے شرع مطلوب

(525:ص:2:ج: الندیہ حدیقۃ۔ )ہوگا سے میں

کہ ہیں فرماتے مزید آپ

قبی ايتظبیہ ا ايتو اجد یتكف ايوجد فی نفشہ غیخ حكیكۃ ايوجدلاباض بہ

بايؼحیح حبۃ فی ورغبۃ فی ايتزي بزی و تكف الاخلام با خلاق

ہے نہیں گناہ میں اس۔ ہے وجدنہیں حقیقی ،جوکہ ہے وجد ساتھ کے تکلف یقیناتواجد:جمہ

اؿ سے کیوجہ محبت کی لوگوں نیک اور ہے مشابہت ساتھ کے لوگوں نیک یہ کہ لئے اس

ف ا اور ہیں کرتےاطوار،اختیار کےکل

ب نہیں گناہ کوئی میں کرنے واطوار،اختیار اخلاؼ کے اؿ

(208:ص:2:ج:الندیہ حدیقۃ۔)ہے مطلوب بلکہ ہے

ہیں فرماتے نابلسی عبدالغنی علامہ میں جواب کے اعتراض ایکنیز

يو رایاہ یتواجد نػززہ بشۃ و :ۃ فی زاااہ قا یايؼوفسعت ع یتكد علی فقآء

حو ا ابزۃ ايحدید فا احص بافوكاذب فی وجدہ وذہ حاقۃ وجايۃ وعداوۃ يفقآہ

بابزۃ فی وقت زو ايووی عیہ و غيبۃ ع عاي ايحص صلى الله عليه وسلم واؿحۃ ويو غرز اييى للہ طریل ا

ا ػدقہ فی حايہ ۔بايكےۃ يتاي بذ يک ووجد ايوجع ہ ع ن

ہم اگر کہ ہیں کہتے وہ کہ ہے سنا سے تصوػ اہل منکرین میں زمانے اپنے نے میں: جمہ

چیز نوکدار یاکوئی کیل میں بدؿ کے تواس دیکھیں میں حالت کی وجدوتواجد کو کسی

(Acute) حالانکہ۔ہے جھوٹا وہ تو ہوئی محسوس تکلیف کو اس اگر گے، چبودیں وغیرہ

ہے عداوت واضح ساتھ کے طریقت فقراء اور ہے جہالت و برحماقت مبنی قوؽ یہ کا منکرین

جائے چبوئی سوئی وحی نزوؽ وقت بھی میں مبارک بدؿ کے صلى الله عليه وسلمحضور اگر کہ لئے اس

تکلیف اور درد بھی آپ تو ہیں ہوتے غائب بالکل سے حس عالم وقت اس جوکہ( للهمعاذا)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

54

الندیۃ حدیقۃ)۔ہیں صادؼ پر طور کماؽ میں حاؽ اپنے صلى الله عليه وسلم آپ حالانکہ۔ گے پائیں

(208:ص:2:ج:

وہ کرے حرکات کی قسم اس ساتھ کے والوں کرنے وجد شخص جوواضح رہے کہ

نہ ایسا ر ہیے کرنا نہیں ایسا۔ ہے دور سے رحمت کی اللہ اور ہے بدنصیب مراداور نا ہی بہت

میں آخرت و دنیا ور ا جائے ہو ناراض تعالی اللہ سے وجہ کی حرکت اس کی آپ کہ ہو

نہ پریشاؿ کو دوسرے تو نہیں نصیب سعادت یہ کو کسی لہذا،اگر۔جائے پز اٹھانی پریشانی

عطا سمجھ نیک ہمیں تعالی اللہ۔ر ہیے دینی نہیں تکلیف کو انساؿ کسی بھی یسے و کرے

فرمائے

(آمین۔)

ڈھونگ یہ کہ ہیں کہتے میں بارے کے والوں کرنے وجد لوگ کچھ اور

معلوؾ کیا کو آپ کہ ہے گزارش مؤدبانہ میں خدمت کی حضرات ا ؿ۔ ہیں کرتے(وادکھا)

اچھی وہ ہے سکتا ہو، ہے جانتا اللہ تو حاؽ کا نیتوں اور ،دلوں ہیں رہے کر ڈھونگ وہ کہ

کی اؿ نے آپ مطلب تواسکا ہوا ایسا اگر اور ، ہوں رہے کر رقص یا وجد سے نیت

ہے جائز نا کہ جو کیا گماؿ برا میں بارے ا نکے اور یالگا ،بہتاؿ کی (Backbite)غیبت

بارے کے کسی کو آپ۔ گے ہوں گنہگار ہی خود تو ہوں رہے کر ہی ڈھونگ وہ واقعی اوراگر

آمین۔ مائے فر عطا سوچ مثبت ہمیں تعالی اللہ۔ نہیں ضرورت کی کرنے گمانی بد میں

شافعی زہری احمد ااہین شہاب شیخ حضرت

علیہ اللہ رحمۃ

کے ذکر کے طریقت فقراء نے

کہ ہیں کئے تحریر اشعار میں عذر کے رہنے برہنہ سر میں وقت

ہوں معترػ کا بات اس میں حالانکہ ہیں کرتے ملامت پر رہنے ننگا سر مجھے لوگ:۔ جمہ

ہے کرنا اظہار کا عاجزی مقصد میرا سے رہنے ننگا سر کہ اسلئے ہے ملتا اجر پر اس مجھے کہ

(525تا523ص2ج الندیہ حدیقۃ) ہے مقصد قیمت بیش میں نظر کی نظر اہل کہجو

شامی عابدین ابن امین محمد سید علامہ

(ھ 1252متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں فرماتے

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

55

مصنف المعارػ عوارػ صاحب جواب قطعی کا مسئلے اس سے لحاظ کے دلائل اور تحقیق

تواجد اور وجد کہ ہیں فرماتے وہ ہے کا علیہ اللہ رحمۃ پاشا کماؽ ابن علامہ اور العلوؾ احیاء

نیک ہمیشہ اور ہیں باللہ جوعارفین ور ہوا لئے کے الہی رضاء طلص یہ اگر نہیں گناہ کوئی میں

عشق جب اور ہیں بچاتے سے قبیحہ اعماؽ کو آپ اپنے جو سالکین ایسے اور ہیں کرتے کاؾ

میں الہی محبت اور ہیں جاتے گر ہوکر ہوش بے لوگ یہ تو ہے آجاتا غالب پر اؿ الہی

(337ص1ج: شامی فتاوی۔) ہیں جاتے ہو مستغرؼ

کہ ہیں لکھتے مزید آپ

وايتحكیل ايكاكع يزاع فی ازايزقؽ وايشاع یشتدعی تفؼیلاذكہ فی عوارف ايعارف

تعالی عیہ واحیاء ايعو و خلاػۃ ااجاب بہ ايعلاۃ ايخیز اب نا بادطاہ رحۃ اللہ

بكويہ ايوجدا حكیكتا حرد ولا ايتائ ا اخؼت باض فكت تشعی علی رج وحل

ي دعاہ ولاہ ا یشعی علی ايزاض ايزخؼۃ فیما ذك الاوؿاع عدايذكوايشاع يعارفیح

ی بعد الردۃااہرالمختار و حاشیہ ردالمحتار:)’ ۔ايذ

ی ق

ب

(259ص4:جز کتاب الجھاد:مطلب الموصیۃ

کہ جو۔ ہے طلب تفصیل تحقیق قطعی میں بارے کے مسئلہ کے سماع اور رقص:جمہ

کماؽ علامہ جو کہ ہے یہ خلاصہ کا اس۔ ہے گئی کی ذکر میں العلوؾ ء احیا اور المعارػ عوارػ

کہ ہے ذکرکیا میں قوؽ اپنے نے شا پا

کوئی میں دینے حرکت کو جسم راو(جھلنا ہلنا) تمایل طرح اسی اور نہیں گناہ تواجدمیں حقیقی

جسے حالانکہ۔بھاگنا پر پاؤں ایک اٹھنااور سے جگہ۔ہو نہ کاری ریا میں اس کہ جب نہیں گناہ

ا ء مذکورہ۔ ہو حاضر بل سرکے کہ ہے حق اسے بلائے جانب آقااپنی

ضع ذکرکے اور سماع ا

( البغات باب قبیل: 337:ص:3:ج: للشامی ردالمختار فتاوی)۔ہے اجازت کی دینے حرکت وقت

کہ ہیں فرماتے مزید شامی علامہ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

56

نہیں درازی زباؿ میں بارے کے علیہ للها رحمۃ کراؾ صوفیہ سادات صادؼ ہم:۔ جمہ

اماؾ۔ ہیں لوگ باطن پاک یہ۔مبراہیں سے رزیلہ اخلاؼ تماؾ یہ کہ لئے اس کرسکتے

ن ب

یف

ئ

ب

طا

بغدادی جنید سیدنا

(ھ 297متوفی)علیہ تعالیللهرحمۃا

ہیں ایسے صوفی بعض کہ کیا سواؽ نے کسی سے

جنید حضرت۔ ہیں جوتواجدکرتے

علیہ تعالیللها رحمۃ

انہیں میں عشق کے تعالیللها کہ فرمایا نے

دؽ کے اؿ نے طریقت کہ ہے قوؾ ایسی ایک یہ کہ لئے اس ہوں خوش چھوڑدوکہ

ئ

اب ہیں ہوگئے ٹکڑے ٹکڑے دؽ کے اؿ ہوئے کرتے برداشت مصیبتیں اور ہیں پھاڑدی

اس۔ نہیں حرج کوئی پر ؿ ا ہیں لیتے سانس ساتھ کے آہ۔ ہیں ہوگئے تنگ حوصلے کے اؿ

کی حالت

ئ

مزہ کا وتجلیات انوار اور ہوجائے حاصل حالت کی اؿ تمہیں اگر لئے کے دائ

تم۔ ڈالو پھاڑ کپڑے ہوکراپنے شامل بھی تم میں نعروں اور چیخوں کی اؿ تو ہوجائے حاصل

۔معذورسمجھو میں پھاڑنے کپڑے اور رنےما چیخیں کو اؿ

مصری حنفی طحطاوی احمد سید مفتی علامہ فقہی القدر جلیل

علیہ تعالی للها رحمۃ

،سماع رقص،وجد نے

فرمایاکہ تحریر طرح اس میں بارے ذکرکے مجالس اور

تعالی عی ي یع ايزقؽ حیث وجديذۃ ايظودفػب عیہ ايوجد للہو ايفكاء رحۃ ا

اطبت صلى الله عليه وسلم تعالی عہ يا قا يہ اييى للہ استد باوقع يحعف ذي ايحاحیح رضى او

خقی وخقی فحح اي شى علی رج واحدۃ وفی رواےۃ رقؽ يذۃ ذا ايدلاب وي یك

تعالی عی عد ایحد للہ وجع ذيک اػلايحواز رقؽ ايؼو فےۃ رحۃاصلى الله عليه وسلم عیہ اييى

وايشاع وفی ايتاتار خانےۃ اید علی جوازہ يػوب وہ يذۃ ايوجد فی حايص ايذك

تعالی عیہ وبزا ايدی للہايذي حركاتہ نحركات ايزتعع وبذا افى ايبكیىى رحۃ ا

تعالی عیہ ۔للہالاباسى رحۃ ا

پر سالک جب ہیں پاتے کامزہ شہود جب روکتے نہیں سے رقص کراؾ فقہاء بعض:جمہ

کہ ہیں کرتے استدلاؽ سے تقریری حدیث اس کراؾ ءفقہا تو آجائے کاغلبہ وجد

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

57

ساتھ میرے میں صورت اور اخلاؼ تم کہ فرمایا نے صلى الله عليه وسلم رسوؽ کو جعفرذوالجناحین

جعفر حضرت ساتھ کے سننے کے خطاب اس۔ہو رکھتے مشابہت

عنہ تعالی للها رضی

پاؤں ایک

نبی۔ لگے کرنے رقص سے لذت کی خطاب اس کہ ہے میں روایت دوسری۔ لگے پربھاگنے

ہو اصلادلیل جوازکیلئے کے رقص کے تصوػ اہل حدیث یہ۔ کیا نہیں انکار پر اؿ نے صلى الله عليه وسلم

پالیتا صوفی حاؽ کا طرح اس سے وجہ کی لذت کی وجد میں سماع و ذکر محافل اور۔ گئی

میں طرج سے نماز یا میں حالت کی نماز کیلئے سالک الحاؽ مغلوب میں طنیہ تاتار فتاوی۔ہے

اور ہوں اختیاری غیر طرح کی مرتعش حرکات یہ جب ہے لکھا جائز مارنا چیخیں راو حاؽ یہ

تو ہیں کہتے تواجد کو اس تو ہیں کرتے کثیرہ حرکات اختیاری سے وجہ کی مجذوبین مشابہت

ہو طرج سے کاری ریا جبکہ ہے جائز باہر کے نماز اور ہے نہیں جائز کرنا میں نماز طرح اس

(177 تا 176:ص:4:ااہرالمختار علی طحطاوی حاشیہ۔) ہو نہ تکلیف کو دوسروں اور

ارادی غیر اگر اور نہیں جائز کرنا حرکت کوئی کر بوجھ جاؿ میں نمازواضح رہے کہ

۔ہے معذور وہ میں اس کیونکہ ہے جائز تو ہوں صادر حرکات پر طور

حنفی رملی ااہین خیر علامہ

علیہ اللہ رحمۃ

کے وجد میں الحامدیہ تنقیح ہامش علی خیریہ فتوی نے

: ہے لکھا میں بارے

کرتے نہیں منع بعض اور ہیں کرتے منع بعض ہے کلاؾ کا کراؾ فقہاء میں رقص:۔ جمہ

دلیل وہ اور ہوں طاری کیفیات کی وجد پر سالک اور ہو موجود لذت شہود کب؟جب ہیں

طیار جعفر حضرت پر طور کے

عنہ اللہ رضی

جواز نے علماء کئی اور ہیں بناتے لیلد کی جواز واقعہ کا

دلائل کے

ئ

اور حنفیوں علاوہ کے انباسی ااہین برہاؿ علامہ اور بلقینی علامہ جیسے ہیں دی

(283ص2 الحامدیہ تنقیح ہامش علی خیریہ فتاوی)ہے دیا فتوی کا(Authorization) جواز بھی نے مالکیوں

سے مالکیہ علماء بعض اور احناػ علماء بعض جب کہ ہوا معلوؾ یہ سے عبارت اس

سیوطی اماؾ طرح اسی۔ دیا پرفتوی جواز نے سب تو گیا پوچھا میں بارے کے رقص وجداور

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

58

شیخ۔ہے دیا حكم کا استحباب بلکہ جواز بھی نے انہوں۔ ہیں شافعی کہ جو علیہ تعالیللها رحمۃ

حاؽ وجداور بھی نے آپ تھے حنبلی کہ جو(ھ 561متوفی) علیہ تعالیللها رحمۃ عبدالقادرجیلانی

۔ہے کیا اثبات کا

کے اثبات کے حاؽ اور وجد صوفیاء علماء، کے مذہبوں ر روں کہ ہوا یہ خلاصہ

اور رقص کے متصوفہ شرع خلاػ اور فاسق وہ ہے کیا منع نے علماء جن اور۔ ہیں قائل

قرطبی اماؾ اور ہے حراؾ میں مذہبوں ر روں اختلاػ بلا جو ہے کیا کیلئے ولعب لہو اور تماشہ

کے تصوػ اہل متشرع اور عارفوں حقیقی ہے بات تک جہاں اور ہے مراد یہی بھی کی

ہے الہی عنایت نور بلکہ ہے(Permissible) جائز اور ثابت بالکل وہ تو کی حاؽ وجداور

شاؾ و دمشق مفتی حنفی عمادی آفندی الرحمن عبد بن علی بن حامد علامہ

علیہ اللہ رحمۃ

اور

دوانی ااہین جلاؽ علامہ

علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہے لکھا سے حوالے کے نور ہیاکل شرح نے

بلکہ تیار لئے کے انوار پاکیزہ سے وجہ کی کرنے ادا عبادات شرعی کبھی انساؿ:۔جمہ

کا حرکات وہ سے وجہ کی اس ہیں کرتے مشاہدہ کا انوارومستی پاکیزہ اندر اپنے اولیاء محققین

دوڑنا بھاگنا طرح اسی بجانا تالیاں اور رقص ہیں جاتے لگ میں حرکت وہ تو ہے بنتا باعث

یہاں ہے ہوتا نزوؽ کا انوار پر اؿ کیونکہ ہیں ہوتی زد سر سے اؿ حرکتیں کی طرح ،اس

حرکات یہ کہ ہے گواہ پر اس تجربہ کا سالکوں عاؾ اور ہے جاتا ہو ختم حاؽ کا اؿ کہ تک

سواؽ عن المستفتی مغنی۔) کرپاتے نہیں برداشت جو۔ ہیں کرتے سبب کے نزوؽ کے انوار

(والاباحۃ الحظر باب:354ص2ج:حامدیہ تنقیح فتوی المعروػ المفتی

کہ ہیں لکھتے العلم عین صاحب

ہے مذموؾ لئے کے دکھاوے تواجدیعنی کہ (آء لا يكؼدايوػو الی ايحكیكۃیتواجد ذ و يز )

(205ص: العلم عین)ہے اچھا بلکہ نہیں مذموؾ کیلئے پہنچنے تک حقیقت

کہ ہیں فرماتے مزید آپ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

59

ايوجد ػادم ايكب طوم و خوف و حز وقل و یحدي نكاء ايكب و حؼو ايع

۔وايكاطفۃ و ربا لایه تعبیخ ہ

جاتا کہا کو اوراضطراب ،خوػ،غم،پریشانی شوؼ جیسے احواؽ کے دؽ صادؼ وجد:۔ جمہ

ایسا اکثر۔ہے ہوتا حاصل سے اس کشف اور باطنی علم ہے کرتا صفائی کی دؽ وجد۔ہے

(404ص: العلم عین)۔رہتی نہیں ممکن ہی تعبیر کی وجد کہ ہے ہوتا

کہ ہیں فرماتےحنفی صاحب اللہ فقیر علامہ باللہ عارػ حضرت

اوقات بعض ساتھ کے ہمیشگی سے طریقے مذکورہ ہے کرتا تکرار کا ذکر سالک جب:۔جمہ

(540ص: الارشاد قطب)۔ ہیں مقدمہ کا جذب حالات یہ ہیں ہوتے طاری حالات عجیب پر اس

مجددی دہلوی علی غلاؾ شاہ نا سید حضرت

علیہ رحمۃاللہ

کا اثبات کے تواجد اور وجد بار بار نے

میں جذبات اور حاؽ اور وجد نے مریدوں سارے کے نقشبندی طاہ مولانا ہے کیا ذکر

،قادریوں نقشبندیوں،چشتیوں سمجھا خطرہ کا کفر میں بارے کے منکرین ہے کی تائید بہت

ہے ہوتا جذب میں اؿ کہ ہے کی بیاؿ یہی نشانی کی فت معر کی مجددیوں اور ،سہروردیوں

۔فرمائیں ملاحظہ میں(227تا225ص109مکتوب شریفہ مکاتیب) تفصیلات۔

شعرانی عبدالوہاب اماؾ

علیہ اللہ رحمۃ

مختلف اور وجد ہیں شخصیت مقبوؽ میں مذہبوں ںر رو جو

کہ ہیں لکھتے طرح اس میں حق کے اثبات کے نعروں

عجمی یوسف سید میرے:۔ جمہ

علیہ اللہ رحمۃ

جو لئے کے سالک نے طریقت مشائخ کہ فرمایا نے

ہوتے الاختیار مسلوب جو اور ہیں میں حق کے سالک اختیار صاحب وہ ہیں کئے ذکر آداب

یا ،اللہ ،اللہ اللہ اختیار بے سے زباؿ انکی کبھی چھوڑدیں سے وجہ کی اردہ و اسرار کو اؿ ہیں

(39ص1ج:قدسیہ انوار۔) ہیں نکلتی یں آواز کے حروػ بغیر یا وغیرہ لا،لا،لا یا ،ہو ،ہو ہو

کہ ہیں فرماتے مزید آپ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

61

اس ہے علمی کوتاہ اپنی اسکی یہ تو ہے کرتا انکار سے اثرات کے وجد اور سماع شخص جو

شخص ایسے۔ سکے جاؿ احواؽ کے کراؾ صوفیاء ذریعے کے جس نہیں علم وہ پاس کے شخص

عدؾ کی شہوت قوت اور نامردی اپنی جو ہے طرح کی( نامرد) ہجڑے اس مثاؽ کی

(185ص1ج: قدسیہ انوار)کرے انکار سے جماع لذت باعث کے موجودگی

کہ ہیں فرماتے تحریر میں اہروالجو الیواقیت کتاب دوسری اپنی آپنیز

آپ تو ہوا وجد کو صلى الله عليه وسلم حضور ہوا وجد بھی میں معراج شب کو صلى الله عليه وسلم کائنات سرور حضور

تمائل کا صلى الله عليه وسلم آپ تھے پاک سے سوی ما خیالات صلى الله عليه وسلم آپ لگے کرنے تمائل بائیں دائیں

۔ نہیں بھی بجھائے اسکو اور اچلے ہو لطیف پر اس جب تھا مانند کے چراغ تمائل انیہ وجد

آپ ہے ہوتا مطابق کے (Status)درجے اسکے وجد کو والے کرنے وجد ہر :۔ نوٹ

اور تھا مطابق کے کماؽ اور درجے اپنے اپنے انکے وجد، کا کراؾ صحابہ اور صلى الله عليه وسلم

۔بالصواب اعلم واللہ۔ہے جم بالا سے شعور اور عقل ہماری تو وجد کا صلى الله عليه وسلم خصوصاآپ

جامی الرحمن مولاناعبد ت حضر

علیہ اللہ رحمۃ

ا ت

جف

ب

کہ ہیں کرتے نقل میں الانس

ااہین نظاؾ خواجہ حضرت

علیہ اللہ رحمۃ

کرے فخر پر چیز کسی ئی کو میں قیامت کہ ہیں فرماتے

خسرو امیر حاؽ و وجد صاحب میں پر کسی کوئی اور گا

علیہ اللہ رحمۃ

گا کروں فخر پر سینہ سوز کے

کہ ہیں فرماتے تحریر بعد کے دینے ئلدلا سے بہت وجدکے اور جذب بلخی فتاوی صاحب

کوئی اور کے مجنوؿ اور احمقسوائے سے حالت اس یعنی کہ (ولا یكاالااحل اوحو)

ی بلخی فتاوی۔)کرتا نہیں انکار

ممشل

( 131:ص: الصلوۃ شروط شرح النکات عیوؿ ا

یمیہ ابنشیخ

(ھ 728متوفی)

کہ ہیں لکھتے میں فتوے اپنے میں بارے کے حاؽ وجداور

وا یحؼ عد ايشاع وايذك ايشوع وج ايكب ودع ايعیح واقظعزار ايحشو فضذا أفـ

وأا الاؿطراب ايظدید وايػشى وايوت وايؼیحات فضذا إ .الحوا ايى لل بضا الهتاب وايشۃ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

61

دص فإ ظأظ قوۃ ايوارد كا ػاحبط ػوبا عیط ي ی عیط نا قد كا یهو فی ايتابعیح و بع

على ايكب ع ؿعف ايكب وايكوۃ وايته أفـ نا صو حا اييى ػلى اللہ عیط وس وايؼحابۃ

اور خوػ کا دؽ جیسے ہے تا ہو حاصل وقت کے مشروع ذکر اور سماع جو کچھ وہ:۔جمہ

اللہ کتاب۔ ہیں حالات اچھے سب کے سب لرزنا،یہ کا بدؿ اور بہنا کا آنسوؤں سے آنکھوں

پاجانا وفات ہوشی، بے ، اضطراب شدید جو کچھ۔ ہیں ناطق پر اس صلى الله عليه وسلم اللہ رسوؽ سنت اور

، جیسے تابعین اور اؿ کے بعد اولیاء اللہ نہیں ملامت کوئی پرمغلوب الحاؽ ہوتو اس مارنے چیخیں اور

د ہوتی ہے۔حالانکہ اؿ کا دؽ کمزور کے احواؽ تھے ۔اس لئے اس کا منشاء وہ قوت و ارادہ ہے جو انکے دؽ پر وار

اور صحابہ صلى الله عليه وسلم اور ضعیف ہوتا ہے۔تمکن جو تلوین کے بعد حاصل ہوتی ہے یہ افضل ہے جو اکثر نبی کریم

کراؾ کو تمکین کا حاؽ تھا۔

(

ئ

ی:باب الذکر بعد الصلاۃ:س کر ع علی ا ا الذکر و رھمھم بہ:جزمجموع الفتاو

ن

من

(520:ص22

(385ص 2ب الذکر و ااہعا:مسالۃ من یذکر فی جوفہ اذا صلی بسم اللہ بابنا:جز)الفتاوی الکبری:کتا

ی مجموعۃ) (186ص1ج: الفتاو

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

62

چہارؾ( باب)

میں نظر کی سنت اہل علماء اور حضرت اعلی وجد،

بریلوی رضا طؿ احمد شاہ حضرت اعلی سنت اہل اماؾ

)ھ 1340 متوفی)

بارے کے اجد تو اور وجد

بعد کے دینے دلائل سارے بہت خلاػ اورتواجدکے وجد نا جائز پہلے میں رضویہ فتاوی میں

کہ ہیں فرماتے

اور آئیں میں وجد پر محبوب ،یاد اختیار بے و تصنع بے صادقین مغلوبین اگر ہاں

یہ۔ ہے کبری نعمت و عظمی دولت یہ ،تو ہوں خبر بے بھی سے جاؿ اپنی سوا کے تعالی اللہ

۔ہے جاسکتا کیا انکار کا اس نہ اور عمل ،نہ قلم زیر نہ حالت

34

، شفاء بعد کے اسی لعل

کہ ہیں کرتے نقل قوؽ کا علیہ اللہ رحمۃ شامی علامہ سے ا

اور ہیں پاک سے عادات گھٹیا صوفیاء، سادات ،ہمارے ہے مبنی پر سچائی قوؽ ہمارا

بغدادی جنید حضرت۔نہیں سے صوفیاء نمائشی

(ھ 297متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

بارے کے وجد جب سے

اگر اور ہیں پاتے خوشی سے تعالی اللہ یہ دو چھوڑ کو اؿ کہ فرمایا نے آپ تو ہوا سواؽ میں

(94ص24ج:رضویہ ی فتاو۔)کرتے نہ اعتراض پہ اؿ تم تو ہوتی نصیب حالت یہ تمہیں

،علامہ باشا کماؽ ابن علامہ پر اورتواجد وجد جائز نے حضرت اعلی بعد کے اس

۔ ہیں کئے نقل اقواؽ کے وغیرہ قشیری علامہ اور نابلسی عبدالغنی

(95ص24ج:رضویہ ی فتاو) کیلئے تفصیلات

کہ ہیں فرماتے میں بارے کے تواجد حضرت اعلی پھر اور

ولا طک ا تواجد فیہ تظبہ با ايوجد ايحكیقی و و جائز ب لوب شرعا قا رسو اللہ

(ظبہ بكو فو ہ)رواہ كبخانی فی الاوسم ع حذیفۃ ب ايیما رضى اللہ عہ تصلى الله عليه وسلم

لاہور( رضویہ نظامیہ جامعہ ،رضافاؤنڈیشن 92ص24ج:رضویہ ی فتاو) 34

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

63

بلکہ ہے جائز یہ اور ہے مشابہت سے والوں کرنے وجد حقیقی میں تواجد اس بلاشبہ:۔جمہ

مشابہت سے قوؾ کسی شخص جو فرمایا ارشاد نے صلى الله عليه وسلم اکرؾ حضور چنانچہ ہے شرعامطلوب

الیماؿ بن حذیفۃ حضرت میں الاوسط نے طبرانی اماؾا سے ۔ہے سے میں انہی وہ کرے اختیار

(فاؤنڈیشن ،رضا 99ص24ج رضویہ فتاوی۔ )ہے کیا روایت سے عنہ اللہ رضی

کہ ہیں فرماتے پر مقاؾ اور ایک آگے

ت اساء لہذا ہے مشکل تمیز میں نقلی اور اصلی۔ نہیں طعن محل اصلا کراؾ صوفیاء وجد بالجملہ

(154ص24ج:رضویہ ی فتاو۔)ہے طلبا و حراؾ ظن

شریف مانکی آػ صاحب ثانی عرػ عبدالحق علامہ حضرت(2)

(ھ 1347 متوفی)

کہ ہیں فرماتے

کی ،اس ہے جاتا ہو ختم اختیار کا سالک سے وجہ کی وجد غلبہ وقت کے ذکر کے توحید کلمہ

۔ہوتا نہیں میں قبضے اپنے وقت اس وہ کیونکہ نہیں لحاظ کوئی کا وحرکات ہیئت

35

مشوری محمدقاسم مفتی قبلہ حضرت طریقت پیر بزرگ معروػ و مشہور کے سندھ(3)

ی بھی نے انھوں(والے لاڑکانہ شریف مشوری) مضبوط کو وجد میں2ج:قاسمیہ فتاو

۔ہے کیا ثابت سے دلائل

کہ ہیں فرماتے گولڑوی نصیر ااہین نصیر سید پیر علامہ (4)

جن ہے،مگر پزتا واسطہ کا اس سے ،جس۔ہے کرتا تسلیم کو دوجو کے کیفیات انہی انساؿ

کہ ہے کردیتا انکار اسلئے صرػ سے وجود کے اؿ ہے، ہوتا محروؾ وہ سے واردات و کیفیات

(پبلشرز نصیریہ مہریہ9ص:ہا منزؽ رسم و راہ)ہوا نہیں دور ر سے اؿ وہ

صاحب رضوی قادری اویسی احمد فیض محمد مفتی علامہ (5)

(ء 2011 متوفی)

اپنے

کہ ہیں فرماتے میں" جواز کا صوفیاء وجد" رسالے

35 (

(46ص: المرشدین حقوؼ عن ینالمنکر ت

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

64

( شہرت)سمعہ ریاو یعنی دکھاوا میں اس ہاں۔ہے جائز تو ہو صدور کا وجد ارادہ بلا و ساختہ بے

(بہاولپور طنہ کتب سیرانی9ص:جواز کا صوفیاء وجد)۔ہے کا تواجد حكم ،یہی ہے حراؾ ہوتو سے

مزید فرماتے ہیں کہ

ہیں الفاظ اصطلاحی کی ؾ کرا صوفیاء یہ رقص یا ہو وجود طرح اسی تواجد یا ہو وجد

قشیری اماؾ۔ہے معلوؾ کو علم اہل یہ ہی نہ اور ہے کرسکتا جاہل کوئی تو نہ انکار کا الفاظ اؿ

اور تیسری جو ہیں کی بیاؿ اصطلاحات کی الفاظ اؿ سے شرع کاملین و دین بزرگاؿ73 نے

(26 ص: صوفیاء وجد۔) ہیں کے تک صدی چوتھی

اویسی صاحب مزید لکھتے ہیں کہ

محروؾ وہ ہے کرتا ایسا ،جو ہے حراؾ اعتراض و تنقید پر کراؾ صوفیاء

متقشل

(28ص:صوفیاء وجد)ہے ا

نیز لکھتے ہیں کہ

(40ص:صوفیاء وجد) ہے مترادػ کے انکار کے وجود کے سورج انکار کا کیفیت کی وجد

کہ ہیں فرماتے میں جواب کے سواؽ ایک صاحب ہزاروی یدفر غلاؾ محمد مفتی (6)

جو ہے ہوتا کو حضرات ایسے سے میں ایماؿ اہل خصوصا چیزوں روح ذی بعض عموما وجد

سنتے توصیف و تعریف کی دین بزرگاؿ یا تعالی باری ذکر یاصلى الله عليه وسلم رسوؽ قرآؿ،نعت تلاوت

( 21ص:المنکرین جواب فی اکرینالذ فضیلت) ۔ہے ہوتا ورود کا کیفیت طص کسی پر اؿ تو ہیں

کہ ہیں فرماتے صاحب قادری الحق جماب شاہ علامہ (7(

موسی حضرت کیونکہ ہیں پر قدؾ نقش کے السلاؾ علیہ موسی حضرت والے جذب حالت

کہ رہے د یا لیکن۔تھے ہوگئے ہوش بے لاکر نہ تاب کی الہی تجلی پر طور کوہ السلاؾ علیہ

۔جاتی کی نہیں طاری کر بوجھ جاؿ ہے ہوتی طاری خود از کیفیت کی جذب

(کراچی پبلشرز قادریہ130 ص: وطریقت تصوػ)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

65

کے وتصوػ فقہ کتاب کی محقق شیخ صاحب قادری شرػ عبدالحکیم محمد الحدیث شیخ (8(

۔نہیں طلی سے حاؽ(3)تین کیفیت کی جذب اور وجد کہ ہیں فرماتے میں ابتدائیہ

حرکات مختلف سے اس اور جائے ہو طاری حقیقتا غلبہ کا محبت کی تعالی اللہ پر شخص کسی۔1

۔ہے مسعود اور مبارک شبہ بلا شخص وہ تو لگے ،تڑپنے ہو کھڑا اٹھ مثلا ہوجائیں صادر

۔ہے جائز بھی یہ اور ہیں کہتے تواجد اسے۔ کرے اختیار انداز وہی کیلئے مشابہت کی اللہ اہل۔2

۔ہے خفی شرک اور حراؾ یہ۔سمجھیں ولی اسے لوگ کہ کیلئے دکھانے کو لوگوں اور ریاکاری۔3

(لاہور قادریہ مکتبہ74ص:وتصوػ فقہ)

کہ ہیں فرماتے صاحب یدی ماجم حنفی سیفی شاہ علی احمد سید علامہ (9(

باعث کے غلبے کے وتجلیات پرانوار کراؾ جوصوفیاء اختیاری غیر حرکت تواجد وجداور ثبوت

کہلاتا اجد توتو لائے کوئی اوپر اپنے حاؽ یہ ساتھ کے تکلف اگر اور ہےوجدکہلاتا آتاہے

کہ واردہیں وصوفیاء فقہاء اقواؽ احادیث، آیات، شمار بے میں ثبوت کے وجداورتواجد۔ ہے

(152ص:الاحةء تحفۃ۔) گی جائے بن کتاب ضخیم ایک سے کرنے بیاؿ جنہیں

کہ ہیں فرماتے میں بارے کے تواجد ، وجد صاحب سیفی محمدی ظفرعباس محمد مولانا (10(

نتیجہ کے پرواردہوجس انسانی باطن سے طرػ کی تعالیللها جو ہے جذبہ ایساروحانی ایک وجد

بدؽ ہیئت کی باطن سے واردہونے کے جذبہ اس ہے پیداہوتی کیفیت کی یاغم خوشی میں

راحت کی قسم گویاوجدایک ہے پیداہوتا شوؼ کا للها الی اندررجوع کے اس اور ہے جاتی

نظریں کی اوراس ہوں مغلوب نفس صفات کی جس ہے ہوتی حاصل کو شخص اس یہ ہے

(102:ص:طریقت مخزؿ۔)ہوں لگی طرػ کی تعالیللها

کہ ہیں لکھتے صاحب سیفی احمد نذیر حافظ علامہ(11(

ہوتی پیدا چستی میں جسم کیلئے ذکر عبادات سے اس۔ ہے عمل اچھا کرنا حرکت ذکر دوراؿ

الصلوۃ صاحبہا علی محمدی شریعت جواز کا اس۔ہے رکھتی بشاش ہشاش کیلئے ذکر کو جسم اور ہے

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

66

نیت کہ جب ہے ملتی مدد میں حاضری کی دؽ ذریعے کے اس کیونکہ۔ہے موجود میں السلاؾ

۔کرے نیت وہ کی جس ہے وہی کیلئے شخص ہر کیونکہ۔ ہو درست

(پبلشرز ؿالقرآ ضیاء160ص:کیوں؟ ضرورت کی کامل مرشد)

مدظلہ صاحب غفاری بخاری شاہ حسین غلاؾ شریعت رہبر و طریقت پیر (حضرت12(

پر فقراء بھی دوراؿ کے تقریر کی آپ ہیں شخصیت مشہور کی سندھ جوکہ( قمبروالے)العالی

۔ہے رہتی طاری کیفیت کی وجد

کی اجدتو اور وجد بھی پر( اسلامی دعوت امیر) صاحب قادری الیاس پیر (حضرت13(

۔ہیں موجود بھی ویڈیوز پاس دو کے عاجز کی جس ہوئی طاری کیفیت

(محترؾ ڈاکٹر طاہر القادری صاحب نے اس موضوع پر اردو اور انگریزی میں کئی خطابات کئے 14)

ہے۔یہ بیانات انٹر ہیں۔ جن میں وجد ،تواجد ،رقص اور اؿ جیسی کیفیات کو کافی دلائل سے ثابت کیا

ہیں ۔ نی مل سکتے نیٹ پر بآسا

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

67

پنجم( باب)

میں نظر کی دیوبند علماء اور تھانوی علی اشرػ وجد

صاحب تھانوی علی اشرػ مولانا

(ھ 1332 متوفی)

کہ ہیں لکھتے

ف۔)پرآتاہے سالک جو ہے بہترحاؽ آشنااور نا آناایک وجد

شك

یل

(ا

نیز لکھتے ہیں کہ

سے وجد۔ہے ہوتا ثابت وجد سے یثحد والی عنہ اللہ رضی ہریرۃ ابو حضرت

ف۔ )سکتا ہو نہیں انکار

شك

یل

(پشاور گیٹ ایجنسی،کابل بک یونیورسٹی454:ا

کہ ہیں فرماتے مزید صاحب تھانوی

سن قرآؿ یعنی)تذرفاؿ۔ہے کہلاتا وجد میں اصطلاح غلبہ کا غریبہ محمودہ حالت کسی

کا کاملین میں احادیث۔ہے تیہو ثابت اصل کی اس سے( بہنے آنسو سے آنکھوں کی صلى الله عليه وسلمآپ کر

کیفیت جو سے طرػ کی تعالی اللہ۔ہے تذکرہ کا اس بھی میں مجید قرآؿ اور ہے مذکور وجد

کہلاتا وجد یہ سرور و حزؿ جیسا ڈالے بدؽ سے حالت کی اس کو اس اور ہو وارد پر قلب

مگر ہو نہ تغیر خود اگر اور ہیں کہتے وجود اسکو تو کردے بیخود کو وجد صاحب اگر اور ہے

۔ ہیں کہتے تواجد اسکو تو کرے قصد کا کرنے پیدا تغیر سالک

ف کلی انار190 پبلشرز اسلامیات ادارہ308ص: طریقت و شریعت)

شك

یل

(442:لاہور،ا

ا ؼ امداد صاحب تھانوینیز ،

ی

شمل

کہ ہیں لکھتے میں ا

کا جذب میں جس تھے رہے دے درس کا معنوی مثنوی علیہ اللہ رحمۃ مکی مہاجر اللہ امداد

وجدغالب کو اکثر میں چشتیہ طنداؿ کہ فرمایا کے کر تعریف کی جذب نے تھاحضرت ذکر

واقعہ ایک کا علیہ اللہ رحمۃ صابر مخدوؾ خلیفہ کے علیہ اللہ رحمۃ شکر گنج حضرت۔ ہے ہوجاتا

ا ؼ امداد)تھے رہتے میں عالم کے استغراؼ وقت ہر جو بتایا بھی

ی

شمل

(لاہور میہاسلا مکتبہ126ص:ا

کہ ہیں لکھتے میں جواب کے سواؽ ایک صاحب گنگوہی احمد رشید(2)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

68

جو وجد۔تھا آتا حاؽ بھی کو صحابہ۔ہے خراب حاؽ کا فساؼ اور ہے صالح(وجد) حاؽ کا صلحا

(کراچی کتب اسلامی کار طنہ علی محمد50ص:رشیدیہ فتوی )۔ہے(اچھا) مستحسن وہ ہو اختیار بے

کہ ہیں لکھتے میں بارے کے جذب وجداور صاحب یدفر مفتی مولانا(3)

ر پرانکا اس لہذا ہواہے طاری بھی پر صالحین سلف ہے امر اختیاری غیر وجدایک

(397:ص:1:ج: یہ فرید فتاوی بہ المعروػ پاکستاؿ دیوبند فتاوی)۔ہے نہیں

اس۔ نہیں ہمواخذ کوئی پر اس تو ہوجائیں صادر الفاظ کفریہ وجد دوراؿ سے اگرمجذوب(4)

۔ہے الاختیار مسلوب اور مغلوب یہ اور ہیں آگئے غالب الہی انوار پر اس کہ لئے

م کماؽ)

ی

شل

ھا ر احمد خلیل مترجم: ا

س

ف:141:ص:1:ج: سالکین جمبیت: 206: بخاری شارح: نپوری

شك

ن ( 70:ص:

میں درس صاحب گنگوہی احمد رشید کہ ہیں لکھتے صاحب میرٹھی الہی عاشق مولانا(5)

کسی دوراؿ اسی۔ تھے دلاتے بھی شوؼ کا سلوک اور طریقت ساتھ ساتھ کے علوؾ ظاہری

حالت اس کبھی کبھی درس دوراؿ بھی طؿ روشن مولانا۔تھا آجاتا بھی وجد کو علم طالب کسی

(العلوؾ بحر مکتبہ93ص1جز: الرشید تذکرۃ)۔تھے کرتے رویا اور پزتے اچھل میں

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

69

ششم( باب)

وجد میں نماز

ایسے سے اؿ اختیار بے اور ہے ہوتا وجد میں نماز حالت کو ذکر اہل فقراء بعض

نہیں نماز کی فقراء ایسے ا لہذ کرتے نہیں خود کر بوجھ جاؿ اگرچہ ہیں ہوتے صادر افعاؽ

:فرمائیں ملاحظہ اقواؽ کے علماء میں بارے اس۔ ل ٹتی

نابلسی لغنی عبدا علامہ(1)

علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں لکھتے

فارسی سلماؿ حضرت کہ ہیں فرماتے عنہ اللہ رضی مہراؿ بن میموؿ حضرت

عنہ اللہ رضی

نے

لئے رکھ پر سر ہاتھ دونوں اور ماری چیخ تو(جہنم واؿ) سنی کریمہ آیت یہ سے قاری ایک

تین۔جائیں جانب کس کہ تھے رہے نہیں سمجھ یہ اور گئے نکل باہر پریشاؿ و گرداں سر اور

ررین تنبیہ۔)رہے میں کیفیت اسی تک دؿ

ث

معل

(109ص الندیہ حدیقۃ۔ ا

شعرانی اماؾ(2)

اللہ رحمۃ

کہ ہیں فرماتے علیہ

جب۔ گا جائے سمجھا معذور اسے ہیں ہوتے وارد پراسرار سالک الاختیار مسلوب:۔جمہ

آ،آ،آ لاکبھیلا،لا، ھو،ھو،ھوکبھی کبھی اللہ،اللہ،اللہ۔ ہوجائیں جاری الفاظ یہ پر زباؿ کی اس

ی با حروػ بغیر کبھی ،ھا،ھااور ھا کبھی

معی

کی اس کا الفاظ معنی غیر کبھی اور نکالنا آواز کے

اور جائے کرلیا تسلیم وارد اسکا کہ ہے یہ ادب کیلئے سالک وقت اس تو۔ہونا ادا سے زباؿ

کیا نہ سواؽ میں بارے کسی سے اس کہ ہے یہ ادب لئے اسکے پھر جائے ہو ختم وارد جب

(39ص2 ج قدسیہ انوار۔) جائے

جزیری الرحمن عبد علامہ اربعہ مذاہب علی فقہ صاحب(3)

(ھ 1360متوفی) علیہ اللہ رحمۃ

ی ف نےف تا

۔ہے کیا شمار طرح کی( والے رونے)باکی کرنا اػ،اػ یعنی

فك۔ الایح فی ايؼلاۃ عسئت عائظۃ رضى اللہ عا کہ ہے میں کفایہ شرح ہدایہ (4) ايت ا

ۃ اللہ لا تفشد ػلاتہ و ا كا الاي تفشدیخظكا

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

71

نے ہے؟آپ کیسا کرنا آہ میں نماز کہ ہوا سواؽ سے عنہا اللہ رضی عائشہ حضرت:۔ جمہ

ہو باعث کے مصیبت یا درد اگر گی ہو نہیں فاسد نماز تو ہو سے خوػ کے اللہ اگر کہ فرمایا

ھا :ج)کفایہ شرح ۔ہے جاتی ل ٹ نماز تو

فی

شد الصلوۃ وما یکرہ ب ف (342:ص1ہدایہ:باب،ما

عمدۃ القاری شرح صحیح البخاری میں علامہ بدرااہین العینی

علیہ الرحمۃ

فرماتے ہیں کہ

ايشفاقسى لاۃ خوف اللہ تعالى وخظيتط :وقا اء ايبكاء فی ايؼ بارى .أجاز ايع اب اي إذا :قا

غاي ار ي یكلعضا، كا ۃ واي ذك ايح با فلا بأض، وعد أبی حیفۃ إذا ارتفع تأوصط أو بكاؤظ فإ كا

افعی وأبی ثور ؼيبۃ قلعضا، وع ايظ وجع أو :وإ كا ۔ط إلا أ یهو كلا فضوالا بأض ب

ی فرماتے ہیںجمہ

قش

کہ علماء نے نماز میں اللہ تعالی کے خوػ اور شیت کی وجہ سے رونے کی :۔اماؾ سفا

اجازت دی ہے۔ابن مبارک فرماتے ہیں کہ جب غالب ہو تو اس میں کوئی مضائقہ نہیں اور اماؾ ابو حنیفہ رحمۃ

سے ہو تو نماز اللہ علیہ کے نزدیک جب نمازی کا رونا بلند آواز سے ہو تو اگر وہ جنت اور دوذخ کے ذکر کی وجہ

نہیں ل ٹے گی اور اگر وہ کسی تکلیف یا مصیبت کی وجہ سے ہو تو ل ٹ جائے گی۔اماؾ شافعی رحمۃ اللہ علیہ اورابی

ثور علیہ الرحمہ کے نزدیک اس میں کوئی مضائقہ نہیں مگر یہ کہ سمجھ میں آنے والا کلاؾ ہو۔

(252ص5ب اذا بکی الاماؾ فی الصلاۃ:جزعمدۃ القاری شرح صحیح البخاری:کتاب مواقیت الصلاۃ:با)

میں طرج سے نماز یا میں حالت کی نماز کیلئے سالک الحاؽ مغلوب میں طنیہ تاتار فتاوی (5)

۔ہے لکھا جائز مارنا چیخیں اور حاؽ یہ

ابوبکرشبلی حضرت(6)

علیہ تعالی اللہ رحمۃ

کے اماؾ رات ایک کی مہینے کے رمضاؿ میں مسجد اپنی

ويئ سئا يذ بح بايذي اوحيا ) پزھی آیت یہ نے اماؾ جب۔ تھے رہے پز نماز پیچھے

ابوبکرشبلی حضرت تو (ايیک

علیہ تعالی اللہ رحمۃ

کی اؿ کہ کیا گماؿ نے لوگوں کہ ماری چیخ ایسی نے

حرکت سے تیزی نے لطائف کے اؿ گیا، ہو سرخ مبارک چہرہ کا اؿ۔ کرگئی پرواز روح

(388ص2ج العلوؾ ء احیا)۔دی کر شروع کرنا

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

71

میں آخر کے حدیث۔ تھے رہے فرما ادا کسوػ صلوۃ صلى الله عليه وسلم کریم نبی کہ ہے میں حدیث(7)

۔ رہے روتے اور فرماتے اػ،اػ صلى الله عليه وسلم حضور میں سجدے کہ ہے

36

کہ کی ایک رویت ابو داؤد سے ملاحظہ فرمائیں مطرػ حضرت(8(

أبیط، قا ف، ع طر رأیت » :ع ى اللہ رسو یط اللہ ػل ع وس ی وفی ػدرظ أزیز نأزیز یؼل

یط وس ى اللہ ع ايبكاء ػل «ايزوى

کہ کودیکھا صلى الله عليه وسلماللہ رسوؽ نے میںکہ ہیں کرتے روایت سے وااہ اپنے مطرػ حضرت

چکی سے مبارک سینے کے صلى الله عليه وسلم آپ سے وجہ کی رونے اور تھے رہے پزھ نماز صلى الله عليه وسلم آپ

۔تھی آرہی آواز مانند کی آواز کی

37

طحطاوی احمد شیخ علامہ(9 (

الرحمہ علیہ

۔ہیں فرماتے تحریر میں الفلاح مراقی علی طحطاوی حاشیہ

ايوجد زاتب وبعـط یشب الاختیار فلا وجط يلل الكار وفی ايتتارخایۃ ا ید على

نحركات ايزتععجوازظ يػوب ايذي حركاتط

مطلق ا پس۔ کرلیتاہے کوسلب جواختیار ہوتاہے وجدایسا ایک ہیں اقساؾ کئی کی وجد: جمہ

حرکات کی جس سالک الحاؽ مغلوب ہے میں تاتار طنیہ فتاوی۔ نہیں گنجائش کوئی انکارکیلئے

لتحا یہ بھی اندر کے نماز لئے کے اس) ہیں ہوتی اختیاری بغیر طرح کی حرکات کی مرتعش

(174:ص:319ص1کتاب الصلاۃ: فی فی صفۃ الاذکار:جز: الفلاح مراقی علی طحطاوی حاشیہ)۔(جائزہے

ويو ا فی ػوۃ او تاوہ اوبکی فارتفع بكاۂ فحؼ يہ کہ ہے مرقوؾ میں عالمگیری فتاوی(10 (

حروف فا كا ذك ايحۃ اوايار فؼوۃ تاۃ وا كا وجع اوؼيبۃ فشدت ػوتہ

قاؽ:یرقع من ،باب :الکسوػ کتاب الصلاۃ میں شریف داؤد ابو: صلى الله عليه وسلم نبی بکا باب27 ص: جممذی شمائل) 36

( 1194حدیث310ص1:::جز 169،ص1ج:رکعتین

)مشکوۃ و الفوائد :::ایضافی:جمع904حدیث238ص1کتاب الصلاۃ:باب البکاءفی الصلاۃ:جز: ابوداؤد) 37

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

72

ويوتاوہ لهثخۃ ذوب لا یكلع ايؼوۃ وتفشیخ الا یح ا یكو آہ آہ وتفشیخ ايتاوہ ا یكو اوہ

۔ ۃخاینذافی ايتاتار

وجہ کی جس رویا سے( آواز بلند)مرتفع بکاء کہایا اوہ یا کی آہ میں نماز نے اگرکسی: جمہ

صحیح نماز تو ہو سے وجہ کی یاد کی یادوزخ جنت حالت یہ اگر پس ہوں حاصل حروػ سے

اگر۔ہے فاسد نماز پھر تو ہو سے وجہ کی مصیبت دردیا دنیاوی حالت یہ اوراگر ہے کامل اور

کہ ہے یہ کامطلب انین۔ ہوئی نہیں فاسد ز نما بھی تو کیا اوہ سے وجہ کی کثرت کی گناہوں

میں تاتار طنیہ فتاوی جیسا کہ کریں اوہ کہ ہے یہ مطلب کا تاوہ اور کریں آہ آہ

( 100:ص:1:ج: عالمگیری فتاوی)۔مذکورہے

کہ ہے طرح اس عبارت پر عالمگیری ھامش علی بزازیہ فتاوی(11(

وا ارتفع ػوتہ فحؼ بہ حروف ا كا ذك ايحۃاو ايار ي تفشد ػوۃوا كا ’

’ وجع ا و ؼيبۃ تفشد ػوۃ

یادوزخ جنت تواگر ہوں حاصل وػحر سے اس اور ہوگئی مرتفع آواز میں نماز اگر: جمہ

روئے سے وجہ کی مصیبت دردیا دنیاوی اگر اور ہوتی نہیں فاسد نماز تو ہے سے کیوجہ یاد کی

(136:ص:1:ج: عالمگیری ھامش علی بزازیہ فتاوی۔)گی ہوجائے فاسد نماز پھر تو

دور میں آپ کے تھے ومفتی قاضی مشہور کے بغداد جو علیہ اللہ رحمۃ آلوسی علامہ(12 (

کہ ہیں فرماتے یوں متعلق ایک اعتراض ہوا جس کے

إ كات صذظ ايحايۃ ع ايظعور وايعك فهی سؤ أدب وبلۃ :سعت بعف ايكی یكويو

يؼلاۃ قلعا وإ كات ع عد طعور وزوا عك فهی اقـۃ يوؿؤ وزاص لا یتوؿؤو، وأجیب

يظعور، وھی كايعلاض وايشعا و صا لا یتكف ايوؿؤ بأضا غیخ اختیاریۃ ع وجود ايعك وا

ب ولا تبل ايؼلاۃ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

73

میں نے بعض منکرین سے سنا ہے وہ کہتے ہیں کہ اگر یہ حالت شعور اور عقل کے ساتھ ہو تو :۔ جمہ

سوئے ادب اور نماز کو باطل کرنے والی ہےاور اگر یہ عدؾ شعور اور عقل کے زواؽ کی وجہ سے ہو تو

وضو ل ٹ جاتا ہےاور ہم انہیں دیکھتے ہیں کہ وہ وضو نہیں کرتے۔ اس سے

اس کے جواب میں علامہ آلوسی فرماتے ہیں کہ

حالات یہ( کرنا آہ،اوہ،اػ،اػ یا وجد میں نماز )کہ ہوں دیتا جواب کو وجد منکرین میں

،جوہے طرح کی چھینک یا کھانسی مثاؽ کی اس ساتھ کے شعور اور عقل۔ ہیں اختیاریہ غیر

۔ہے ل ٹتا وضو نہ اور ہے ہوتی فاسد نماز نہ سے وجہ اس ہے فعل اختیاری غیر ایک

)81ص 5:جز 168تا154:سورۃ الاعراػ:آیاتالمعانی روح تفسیر)

کہ ہیں لکھتےصاحب اعظمی علی امجد مولانا میں امجدیہ فتاوی(13 (

نماز تو گئے نکل سے باؿز الفاظ وغیرہ اػ آہ ور ہوا طاری یہ گر پراگر ونار جنت ذکر

۔ نہیں حرج بھی جب گیا ہٹ پیچھے یا آگے میں حالت ایسی دوقدؾ ایک اوراگر ہوگی فاسدنہ

ھماصار کر بذ کاؿ اذا ونحوہ الانین لاؿ( ہے میں ردالمحتار) اونار جنۃ کر لالذ( ہے میں درمختار)

لک انی اللہم قاؽ کانہ

ئ

یسشد لا بہ ولوصرح النار من بک واعوذ الجنۃ ا

ف

ب امجدیہ فتاوی) صلوتہ

( کراچی رضویہ مکتبہ181:ص:1:ج:

کہ ہیں فرماتے صاحب اویسی احمد فیض مفتی علامہ حضرت(14(

میں طؿ عالمگیری،قاضی فتاوی اور ،درمختار ااہقائق ،کنز قدوری المصلی، منیۃ فقہ کتب

خوػ کے دوزخ اور شوؼ کے جنت کہ ہے یہ خلاصہ جسکا ہے موجود عبارت یہ باختلاػ

معلوؾ اچھی قرأت کی ؾ اما کو مقتدی اگر ،بلکہ نہیں نماز مفسد کرنا آہ اور رونا میں نماز سے

عبارتیں سب یہ ہوگی نہیں فاسد نماز بھی تو البتہ یا ہاں یا نہیں کہے،کیوں کر رو اور ہوئی

مطالعہ کے جن کرلے تسلی کر دیکھ ر ہے جو ہیں واضح میں الوجد تحقیق اور الصفات ظہور

(54ص:صوفیاء وجد۔)سکے کر انکار انساؿ انصاػ با کوئی کہ نہیں ممکن بعد کے

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

74

کہ ہیں لکھتے صاحب تھانوی علی اشرػ مولانا(15(

بھی تب جاوے نکل سے منہ بھی ہ وغیر اػ یا آہ اگر سے یاد کی دوزخ اور جنت

(اچیکر دارالعلوؾ278:ص:1:ج:الفتاوی امداد )۔ ہوتی نہیں فاسد نماز

کہ ہیں فرماتے میں جواب کے سواؽ ایک صاحب عثمانی احمد ظفر مولانا(16(

کہتے اورغلبہ ،حاؽ وجد میں اصطلاح کی صوفیاء کو جن ہیں ہوتی صادر حرکات اختیار بے اگر

ہ قۃ یا چلانے اور چیخنے تو۔ ہیں نہ سینہ سے قبلہ بشرطیکہ۔ ہوگی نہ فاسد نماز سے لگانے ق

۔ ل ٹتی نہیں ز نما بھی سے ہونے متاثر سے قرأت کی ؾ اما اور پھرے

(461 ص:1ج: الاحکاؾ امداد)

قسم ایک سے میں وجد احواؽ یہ کہ ہوئی ثابت بات یہ بھی سے مسئلے فقہیلہذا

میں نماز مگر۔ہیں کرتے دلالت پر خضوع اور خشوع زیادہ یہ بلکہ ہیں جوواردہوتے۔ ہے

پر زباؿ کلمات اختیار بلا اگر لیکن جائیں لائے نہ پر ؿزبا کلمات بھی کوئی کر بوجھ جاؿ

۔ گی ہوجائے نماز یعنی گا آئے نہیں فرؼ کوئی میں نماز تو آجائیں

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

75

ہفتم( باب)

میں روشنی کی واقعات وجد

شعرانی عبدالوہاب علامہ(1(

علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں فرماتے نقل

اس کہ تھے رہے فرما بیاؿ حکایت ایک سامنے کے اسرائیل بنی السلاؾ علیہ موسی دؿ ایک

موسی حضرت تو ماری چیخ نے اس اور ہوا طاری وجد پر شخص ایک دوراؿ

السلاؾ علیہ

اس نے

چیخ میں محبت میری نے شخص اس موسی اے کہ ہوئی نازؽ وحی وقت اسی ڈانٹا کو شخص

( 185:ص:1:ج: انوارالقدسیہ)۔ انکارہے کیونکر کو آپ ماری

۔تھا کرتا ہوا بھی میں زمانے کے السلاؾ علیہ موسی حضرت وجد کہ ہوا معلوؾ٭

سے دنیا اشخاص سے بہت وتبلیغ ذکر اؿ دور میں مجلس کی السلاؾ داؤدعلیہ حضرت(2(

داؤد حضرت بھی خود مرتبہ ایک۔ تھے کرتے ہوجایا رخصت

السلاؾ علیہ

تھے ہوگئے ہوش بے

(111:ص: المعارػ عوارػ:68:ص:2:ج:الاحیاء) ۔ اٹھے جنازے کے صسواشخا ر ر سے مجلس حاضرین اور

دراج الحسن ابو(3(

علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں فرماتے

و ؿ ،حضرت ثوری ابوالحسن حضرت ابوبکرشبلی، حضرت معس

و ؿ سعدوؿ ،حضرت المحب

خ یمل

ا

علیہم تعالیللها رحمۃ

یافعی اماؾ حضرت جیسے للها اولیاء دیگر اور طرح انکی اور

علیہ تعالیللها حمۃر

بعض نے

نابلسی عبدالغنی علامہ اور ہیں کئے نقل اقواؽ کے علماء

علیہ اللہ رحمۃ

ابوبکرشبلی حضرت

علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں کرتے نقل میں بارے کے

ابوبکرشبلی حضرت:۔جمہ

علیہ اللہ رحمۃ

پھاڑ کپڑے اور تھا طاری پر آپ وجد اور تھے کھڑے

میرا اور لئے پھاڑ کپڑے اپنے میں عشق تیرے نے میں۔ تھے رہے کہہ اور تھے رہے

گریةؿ ہاتھ میرا مگر لوں پھاڑ کو دؽ اپنے میں کہ تھا یہ ارادہ میرا۔ تھا نہ پھاڑنا کپڑے مقصد

۔ تھا مستحق دہ زیا کا جانے پھٹ یہ تو آجاتا میں ہاتھ میرے دؽ اگر گیا ٹکرا سے

(524ص2:ج: الحدیقہ)

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

76

دہلوی ثمحد عبدالحق شیخ(4(

(ھ 1052 متوفی)علیہ تعالیللها رحمۃ

کہ ہیں فرماتے

جیلانی عبدالقادر شیخ حضرت

عنہ تعالیللها رضی

تقریر تو تے فرماہو تشریف پر کرسی کیلئے وعظ جب

بیٹھے طموش سے وجہ کی ہیبت اور عظمت کی شیخ حضرت حاضرین۔ تھی پرہوتی علوؾ مختلف

آپ ار نک۔ رہتے

رحمۃ اللہ علیہ

ہم اوراب ہوا ختم قاؽ یعنی (ضى ايكا وعلفابايحا) ماتےفر

لگتے رونے ہوجاتاکچھ وجدطاری پر حاضرین ہی کیساتھ جملے اس۔ ہیں آتے طرػ کی حاؽ

محفل کی آپ۔ دیتے دے ہوکرجاؿ ہوش بے بعض اور کردیتے شروع نا پھاڑ کپڑے بعض

(537ص المنکرین اعناؼ علی المقلدین سیف ،37ص:اخبارالاخیار)۔ تھے اٹھتے جنازے سارے بہت اکثر سے

جوزی اماؾ تو مرتبہ ایک

علیہ اللہ رحمۃ

اپنے اور کیا وجد میں مجلس کی آپ بھی نے

پھاڑ بھی کپڑے

ئ

۔تھے دی

وقاؼ ابو حضرت(5 (

علیہ اللہ رحمۃ

بھی پانا وصاؽ میں وجد کا لوگوں بعض سے توجہات کی

۔ہے مروی

کشمیری ہاشم خواجہ(6(

علیہ اللہ رحمۃ

مثلا ہیں کئے درج واقعات ایسے میں احمدیہ برکات بھی نے

باللہ باقی خواجہ حضرت

علیہ اللہ رحمۃ

صاحب ایک میں خدمت کی اؿ کہ ہے میں احواؽ کے

چکے کر حاصل اجازت اور نسبت میں سلسلے دوسرے کسی پہلے جو ئے ہو حاضر برہاؿ خواجہ

باوجود کے بڑہاپے کہ ہوئے مغلوب سے جذب قدر اس سے نگہداشت کی شیخ تصور وہ تھے

اورکسی تھے مارتے پر درخت اور دیوار کو خود اور تھے اچھلتے اوپر ہاتھ دو قریب قریب

۔تھے آتے نہیں میں قابو طرح

یافعی اماؾ حضرت(7(

(ھ 768 متوفی) علیہ اللہ رحمۃ

کہ ہیں فرماتے نقل واقعہ ایک

صاحب ایک اور تھا بھی قواؽ ایک میں اؿ گئے کہیں تھسا کے فقراء چند بزرگ ایک

کلاؾ ئی کو قواؽ جب۔ تھا رہتا کہتا کا سنانیں کچھ نہ کچھ کو قواؽ باربار جو تھا بھی فقیر حاؽ

وجد کیسا یہ آخر کہ کی سرزنش کی فقیر اس نے بزرگ اس تو آجاتا حاؽ کو فقیر اس تو سناتا

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

77

وہ تو دیکھا کر مڑ نے میں بعد دیر کچھ کہ ہیں فرماتے بزرگ۔رہا چپ فقیر وہ پر اس۔ہے

،مگر مانگوں معافی سے اس تاکہ گیا کر دوڑ طرػ کی اس میں۔تھا رہا کر رقص میں ہوا فقیر

۔ہے افسوس مجھے تک اب کا ملنے نہ کے اس اور ہوگیا اوجھل سے نگاہوں میری وہ

(لاہور زاویہ مکتبہ319ص: اولیاء بزؾ)

کہ ہیں فرماتے (Narrate)نقل واقعہ ایک مزید آپ

بکر ابو بن محمد کبیر شیخ

علیہ اللہ رحمۃ

پر آپ فقہا بعض۔ تھے قائل کے وجد اور سماع بھی

اوپر کہ فرمایا سے فقیہ ایک نے آپ میں حالت کی سماع عین دؿ ایک۔ تھے کرتے اعتراض

۔آئے نظر ہوئے کرتے رقص فرشتے ہوامیں تو یا سراٹھا نے انھوں جب دیکھ

(لاہور زاویہ مکتبہ323ص: اولیاء بزؾ)

کثیر ابن اماؾ(8(

(ھ 774 متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

بہنوئی کے ایوبی ااہین صلاح سلطاؿ کہ ہیں فرماتے

بھی سماع محفل ایک سے میں تقریةت کی میلاد اور مناتے میلاد جب المظفر سعید ابو شاہ

۔ تھے کرتے وجد ساتھ کے صوفیاء وہ میں جس۔تھی ہوتی

(صاحب القادری طاہر تقریر ،اقتباس9ج:والنہایہ البدایہ)

انگریزی اور پراردو موضوع کے رقص اور وجد کے صاحب القادری طاہرنوٹ :،

جو کہ نہایت مدلل اور مستند ہیں۔۔ہیں موجود بیانات کئی میں

کاشفی واعظ المشہور حسین بن علی ااہین فخر شیخ حضرت مفسرقرآؿ(9 (

علیہ تعالی للها رحمۃ

جرجانی شریف میر سید حضرت منطق نحوو علم ماہر ومعروػ مشہور کہ ہیں فرماتے

تعالیللها رحمۃ

علیہ

ااہین نظاؾ خواجہ حضرت مرتبہ ایک

علیہ تعالیللها رحمۃ

آپ کہ فرماتھے تشریف میں مجلس کی

بعد دیر کافی۔ پزی گر بھی دستار سرسے کے آپ میں عالم اس ہوگئی طاری کیفیت وجدکی پر

خواہش کی دؽ میرے یہ سے عرصہ بڑے فرمایا تو گیا کیا دریافت سے آپ اور سنبھلے جب

عقل) کہ مدر لوح میری میں جس آجائے میسر ایسی ہی ساعت ایک مجھے کاش کہ تھی

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

78

آج للهالحمد۔ ہے بہتر تو جائیں مٹ( خیالات کے عقلیہ علوؾ مختلف) نقوش علمی سے (وخرد

۔ہوا حاصل سرور و لذت معمولی غیر مجھے اور آگئی میسر ساعت مطلوب وہ مجھے

(82:ص:رشحات)

وجد سے کلاؾ غائبانہ کے ولی

چشتی گنگوہی عبدالقدوس شاہ حضرت(10(

علیہ اللہ رحمۃ

ربانی اماؾ جوکہ)

علیہ اللہ رحمۃ

شیخ وااہ کے

عبدالاحد

علیہ اللہ رحمۃ

مشہور یہ متعلق کے جن( تھے مرشد کے ااہین رکن شیخ گرامی مرشد کے

۔تھا جاتا ہو وجد بھی پر آواز کی پیسنے کے چکی کہ تک یہاں آواز مطلق کو آپ کہ ہے

(کنند مستی دولاب باآواز کنند پرستی این کسانکہ)

ر بار ایک حضرت یہ

ایک کے اؿ جہاں گئے لے تشریف( ناؾ کا جگہ ایک)تھان

مولانا حضرت میں سلسلہ کے مسائل فقہی اور تھے رہتے بھی مرید( والے بنانے کپڑے)جولاہا

مولانا مرتبہ ایک تھے شاگرد کے اؿ یعنی تھے کرتے رجوع طرػ کی صاحب ااہین جلاؽ

تو بھی صاحب پیر( والے ناچنے) ناچو تمہارے فرمایا کو مذکور صاحب فقیر نے موصوػ

صاحب شاہ مقصود کا اؿ سے اس) کہنا سلاؾ میرا کو اؿ ہیں آئے

علیہ اللہ رحمۃ

پر وجد کثرت کی

آئے چلے اور کیا صبر لیکن گزرے شاؼ کو اؿ کلمات یہ کے صاحب مولانا گو(تھا کرنا تنقید

صاحب شاہ حضرت بات یہ سے مناسبت موقع

علیہ اللہ رحمۃ

کر سن صاحب شاہ دی بتا بھی کو

وہ کہنا کو اؿ تو دہرائے(پیر ناچو) کلمات یہ متعلق میرے آئندہ اگر فرمایا اور مسکرائے

مولانا سامنے کے صاحب فقیر جب بار دوسری چنانچہ۔ہیں بھی نچاتے اور ہیں بھی ناچتے

نچاتے اور ہیں بھی ناچتے وہ کہ دیا کہہ فورا نے انہوں تو دہرائے کلمات مذکورہ نے صاحب

کا وجد حالت۔ گئی ہو(عجیب) گوں دگر حالت کی صاحب مولانا ہی سنتے الفاظ یہ ہیں بھی

یہی بالآخر۔ لگا رسنے خوؿ سے مساؾ کہ تک یہاں لگے ناچنے کر ہو کھڑے اور گیا ہو غلبہ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

79

عبدالقدوس صاحب شاہ حضرت ااہین جلاؽ مولانا

علیہ اللہ رحمۃ

تھا کیا یہ۔بنے خلیفہ و مرید کے

(اچی،مطبو عہ مکتبہ تھانوی الابقاء کر24ص الظاہررسالہ ) ۔کماؽ و اثر کا کلاؾ غائبانہ کے والے اللہ ،ایک

بھٹائی عبداللطیف شاہ حضرت ولی مشہور کے سندھ(11(

علیہ اللہ رحمۃ

ہے میں حیات سوانح کی

عبدالکریم شاہ حضرت آپ جب کہ

علیہ اللہ رحمۃ

ری)

تشریف پر موقع کے عرس کے(والے ب

یاعمامہ قمیص)کپڑے کچھ اپنے ہواکہ غلبہ قدر اس کا وجد پر آپ وقت کے سماع گئے لے

پھینک طرػ کی فقراء والے پزھنے(اشعار) دوہے کر راتا( وغیرہ

ئ

کر دیکھ یہ۔دی

وزؿ کا کپڑوں قدر اس کہ تک یہاں۔پھینکے طرػ کی اؿ کپڑے بھی نے لوگوں دوسرے

(56دھنی،ص بھٹ) تھا سکتا اٹھا ہی اونٹ کہ ہوگیا

وجد سے زیارت کی ولی

اوؽ شاہ مرداؿ شاہ سید الاولیاء سلطاؿ حضرت(12(

علیہ تعالی للها رحمۃ

پاگارہ صاحب پیر چھٹے)

میں زندگی حالات کے( تھے مشہور سے لقب کے علیہ تعالی للها رحمۃ دھنی کوٹ حضرت جوکہ

سے زیارت کو مریدین کو رجب27 مطابق کے (Routine)دستور آپ کہ ہے مرقوؾ

کئی ہوجاتاتھا طاری وجدوحاؽ پر فقراء سے بہت تو تھے فرماتے نصیحت اور فرماتے مستفیض

۔ تھی ہوتی عاؾ میں جماعت تو وزاری یہ گر جبکہ تھے پزتے گر ہوکر ہوش بے

(10:ص:پاگاراؿ تاریخ)

شاہ علی مہر پیر سید حضرت(13(

علیہ اللہ رحمۃ

اس۔ تھے کرتے رہا میں کیفیت وجدانی بھی

(157ص:منیر مہر) تفصیلات۔ ہیں بھی واقعات کئی کے آپ میں بارے

۔ ہے لکھا متعلق کے وجداؿ اور وجد بھی میں گفتگو کتاب کی صاحب واصف علی واصف*

(کیشنز پبلی کاشف209ص10ج:گفتگو)

ملتانی زکریا ااہین بہاء حضرت(14(

علیہ اللہ رحمۃ

کی استغراؼ اکثر آپ ا ہو طاری وجد بھی کو

(پبلیکیشنز میل سنگ19ص: ملتاؿ اولیاء)۔ تھے رہتے میں حالت

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

81

ااہین سیف شیخ حضرت کامل ولی(15(

(ھ 1096 متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

خواجہ حضرت عروۃالوثقی جوکہ

طاری کیفیت اکثروجدانی پر آپ۔ ہیں صاحبزادے کے سرہ قدس ربانی اماؾ بن معصوؾ محمد

مرغ اوقات بش۔تھا ہوجاتا طاری وجد پر آپ تو سنتے اللہ لفظ سے زباؿ کی کسی۔ تھی رہتی

تاب بے سنی آواز کی بانسری تو اٹھے کیلئے تہجد آپ تبہمر ایک۔ لگتے تڑپنے طرح کی بسمل

کہتے درد بے ہمیں لوگ کہ فرمایا تو۔ آگئی پرچوٹ مبارک دست سے پزے،جس گر کر ہو

۔ہیں کرتے صبر پر تاثیر کی سماع جو ہیں خود وہ درد بے ، ہیں

(70ص: مترجم مظہری ،مقامات306ص1ج: ماضی شاندار کا ہند علماء)

شہید جاناں مظہرجاؿ مرزا حضرت(16 (

(ھ 1195 متوفی) علیہ اللہ رحمۃ

لوگ سے تاثیر کی توجہ کی

کی شوؼ اور پزتے گر کر ہو خود بے سے وجہ کی استغراؼ کماؽ اور ہوجاتے تاب بے

۔کرتے طے مقامات سے بہ جاذ کی محبت اور کرتی آمادہ پر سلوک راہ کو دلوں حرارت

(44ص: مظہری مقامات)

وجد سے توجہ

یہ نے جاناں مرزاجاؿ حضرت پہلے سے مراقبہ و ذکر بعد کے فجر نماز بار ایک(17 (

بے تجھے میں بہاؤااہین بحق کہ۔ فرمائی توجہ پر صاحب علی کرامت مولانا ہوئے فرماتے

گیا نکل باہر سے سینے دؽ میرا گویا۔ گیا ہو ہوش بے میں صاحب مولانا بقوؽ۔ گا دوں محنت

۔تھا میں دھوپ میں اور تھے چکے ہو فارغ سے حلقہ آپ تو آیا میں ہوش بعد مدت ہے

(206مظہری مقامات)

حقی اسماعیل حضرت(18(

(ھ 1127متوفی)علیہ رحمۃاللہ

کہ ہیں فرماتے

کی اؿ لوگ سارے بیٹھے،بہت پہ منبر کیلئے وعظ میں شہر بروسہ الخلوتی علاؤااہین دفعہ ایک

خلوتی تحضر۔تھے جمع کیلئے سننے تقریر

علیہ رحمۃاللہ

پر جماعت ،پوری اللہ یا کہا بار ایک نے

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

81

نہ سے بکا و آہ اس کہ تھا قریب۔لگے(ناچنے) کرنے قص ر اور گئی ہو طاری حالت ایک

(2-398،1،ص البیاؿ تفسیرروح۔)لوٹتے

ہارونی عثماؿ حضرت(19(

علیہ اللہ رحمۃ

آپ نے لوگوں تو ہوئی طاری کیفیت کی تواجد جب پر

کہ فرمائے ارشاد اشعار یہ نے آپ تو کردیا شروع کہنا بھلا برا کو

م می دیدار دؾ چوں آخر کہ دانم نمی

قص

م می یار پیش کہ ذوقے بآں نازؾ مگر ر

قص

ر

م می بازار سر رسوائی ساماں بصد جانبازاں انبوہ در کہ کن تماشا جاناں بیا

قص

ر

م می ر با ہر و نغمہ سرائی می دؾ ہر تو

قص

م می یار اے من رقصانی می طرزی بہر ر

قص

ر

م می خونخوار خنجر زیر کہ بسمل آں من ریزی من خوں تماشہ بہر از کہ قاتل آؿ تو

قص

ر

م می طر نوک بہ شبنم قطرہ آں منم طرے برسر نپائد شبنم قطرہ عالم چہ اگر

قص

ر

م می دستار و باجبہ من کہ تقوی زہے را پارسائی صد کنم پامالش کہ رندی کجا

قص

ر

ے مرالق

حم می سرار ا ازاں اسرار داہاریم بہ رقصی می چہ گداچندی گوید ہمی

قص

ر

ے کند می ملامت منصورؾ شیخ یار و ہارونی عثماؿ منملق

حم می بردار من و

قص

ر

صاحب۔ از استاد محترؾ علامہ زاہد الحق نقشبندی:۔جمہ

۔ہوں کرتا رقص کیوں وقت کے دیدار کے محبوب اپنے کہ جانتا نہیں میں(1)

۔ہوں کرتا رقص سامنے کے یار کہ ہے فخر پر بات اس مجھے مگر

۔فرمائیں نظر یہاں میں چشمے کے جانبازوں آپ محبوب اے(2)

۔ہوں کرتا رقص سامنے کے سب باوجودمیں کے رسوائی حشب بے

۔ہوں کرتا رقص بار ہر ہیں،میں کرتے سرائی نغمہ بھی جب آپ(3)

۔ہوں کرتا رقص میں پر ادا ہر کی آپ! پیارے میرے اے

۔ہیں بہاتے خوؿ میرا سے دیدار اپنے کہ ہیں قاتل وہ آپ(4)

۔ہوں کرتا رقص بھی نیچے کے تلوار خوار خوؿ کہ ہوں بسمل مرغ وہ میں

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

82

۔ پاتے نہیں قطرہ کا شبنم پر نوک کی کانٹے لوگ تماؾ چہ اگر(5)

۔ہوں کرتا رقص کر بن قطرہ کا شبنم پر نوک کی کانٹے میں مگر

۔کردوں قرباؿ کو پارسائی حشب بے ططر کی آپ میں کہ ہیں کہاں آپ(6)

۔ہوں کرتا رقص ساتھ کے دستار و جبہ میں کہ ہے یہ پرہیزگاری میری

۔ہوں کرتے کیوں رقص اتنا کہ ہیں کہتے یہ لوگ مجھے (7)

۔ہوں کرتا رقص سے وجہ کی اسرار اؿ ،میں ہیں پاس کے یار میرے زرا میرے

۔ہوں دوست کا منصور شیخ اور ہوں ہارونی عثماؿ میں(8)

۔ہوں کرتا رقص بھی پر سولی میں اور ہیں کرتے ملامت مجھے لوگ

مناتے کو ر یا حقیقی اپنے اور تھے کرتے رقص بھی علیہ اللہ رحمۃ شاہ بلھے بابا حضرت(20(

گئے لے نمبر ئی جھلے دے عشق ہے شعر کا پنجابی۔تھے رہتے

گالیاں عمراں ئی ایویں منداں عقل

۔ہیں گلادیں زندگیاں ہی ایسے تو نے مندوں ،عقل گئے لے نمبر وہی ہیں پاگل میں عشق جویعنی

کہ ہے کہتا شاعر

حراؾ نچڑاں سانوں لوکی نے آکھدے

شاؾ تے صبح نچو یارو عشق پرآکھدائے

کی حقیقی محبوب) شاؾ و صبح کہ ہے کہتا عشق ،مگر ہے حراؾ ناچنا کہ ہیں کہتے ہمیں لوگ:۔ہجم

ی د ے نوں یار کے نچ نچ اساں) نیز کہا کہ ۔رہو ناچتے(میں یاد

مب ر یا کر ناچ ناچ ہمیعنی (آں

۔ ہیں مناتے کو

شرقپوری نقشبندی محمد شیر میاں حضرت(21(

علیہ اللہ رحمۃ

۔ ہیں گزرے ولی کامل ایک

جاتیں لپٹی صفیں کی مسجد جاتے پھٹ کپڑے تھا ہوتا وجد مرتبہ کئی کئی میں دؿ کو آپ

وجہ کی وجد دؿ ایک۔ جاتے لیٹ میں قبر ل ٹی کسی اور جاتے دوڑ طرػ کی ستاؿ قبر آپ

(215 ص نقشبند ء اولیا معرفت،تذکرہ خزینہ)۔تھے ہوئے پزے میں چولہے کے حلوائی آپ سے

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

83

۔ سکتی بگاڑ نہیں کاکچھ والوں اللہ بھی آگ اکہ ہو ؾ معلو٭

سائیں سوہنا کہ ہیں بتاتے صاحبخلیفہ محمد مشتاؼ بخشی وااہمیرے(22)

علیہ اللہ رحمۃ

میں دور کے

حقیقی محبوب لیکن تھے یافتہ تعلیم اعلی وہ اور تھا سے لاڑکانہ تعلق کا جن بخش پیر فقیر ایک

انگارے سے میں اس تو جاتی جلائی آگ کیلئے لنگر جب تھے گئے بن مجذوب میں محبت کی

میرے دیکھو کہ کہتے کو فقراء دوسرے اور تھے کرتے گھوما کر اٹھا میں ہاتھوں کے نکاؽ

علاوہ کے اس۔ تھے جاتے ہٹ دور کر دیکھ انگارے اء فقر دوسرے۔ ہیں پھوؽ تو میں ہاتھ

کے درگاہ جب گاڑی ریل لہذا۔ ہے واقع پر فاصلے کچھ شریف پور فقیر دربار سے اسٹیشن

ایک کہ فرماتے اور۔ دیتے لگا (Jump)چھلانگ سے گاڑی ئی ہو چلتی تو گزرتی سے سامنے

اؿ رہے یاد۔ہوں آگیا کر لگا چھلانگ میں لہذا تھی رہی جا لی آگے سے دربار مجھے گدھی

کا جن ہیں جودمو لوگ ایسے بھی آج کہ ہوا معلوؾ۔ہے ہوا میں دور ا سی انتقاؽ کا فقیر

کو اؿ بھی تو دیں لگا بھی چھلانگ سے کہیں میں عشق اگر اور سکتی بگاڑ نہیں کچھ بھی آگ

۔ہوتا نہیں کچھ

نوری الحسن ابو شیخ(23(

علیہ اللہ رحمۃ

دوڑ میں کھیت ہوئے کٹے کے گنے میں وجد حالت

۔ئی ہو نہ خبر بالکل انھیں لیکن گئے کٹ بالکل پاؤں کے اؿ سے جڑوں کی پزے،گنے

(پبلشرز زاویہ 373ص: سعادت کیمیاء)

مصری ذوالنوؿ حضرت(24(

علیہ اللہ رحمۃ

ہو کھڑے آپ تو گئے پزھے اشعار چند سامنے کے

(کراچی پبلشنگ مدینہ327ص22باب. المعارػ عوارػ)۔لگے کرنے وجد اور گئے

کہ ہیں فرماتے سرہندی بدرااہین مولانا(25(

باللہ باقی خواجہ

(ھ 1012 متوفی)علیہ اللہ رحمۃ

وجدانی پر اس تو لیتے دیکھ کر اٹھا نظر طرػ کی کسی اگر

طاری کیفیت یہ بھی پر اؿ آتے دیکھنے کیلئے تماشے اسے لوگ جو ہوجاتی طاری کیفیت

(221ص:دوؾ دفتر:القدس حضرات)۔ہوجاتی

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

84

(الغفاریہ لرسالۃالمقامات،ا عمدۃ)تھا آجاتا وجد کو لوگوں کافی ہی سے زیارت کی آپنیز

کہ ہیں لکھتے مزید صاحب مولانا(26)

ربانی اماؾ

علیہ اللہ رحمۃ

نعماؿ محمد میر حضرت نے

علیہ اللہ رحمۃ

بہت کو آپ وہاں۔ بھیجا جگہ کسی کو

بیخودی حالت تھا ہوتا طاری وجد حد بے پر فقراء میں صحبت کی آپ۔ ہوئی حاصل مقبولیت

یہ بھی پر منکرین اور تماشائیوں تھے تڑپتے پر زمین اور دیتے پھاڑ کپڑے اپنے لوگ میں

(369ص:دوؾ دفتر:القدس حضرات۔) تھی ہوجاتی طاری کیفیت

سرہندی حسن غلاؾ شاہ حضرت(27(

علیہ اللہ رحمۃ

کرتا ہوا وجد کو لوگوں بھی میں صحبت کی

(435ص:المقامات عمدۃ)۔تھا

دھلوی علی غلاؾ شاہ مرتبہ ایک(28(

( ھ 1240 متوفی) علیہ اللہ رحمۃ

ہوش بے لوگ تو گیا لیا کاناؾ

(201ص:مظہری مقامات)ہوگئے

۔ہے سکتی ہو طاری کیفیت کی وجد بھی سے لینے ناؾ کا ولی کے اللہ صرػ کہ ہوا معلوؾ٭

کہ ہیں لکھتے صاحب طاہری گبوؽ الرحمن حبیب علامہشیخ الحدیث (29(

عبدالغفار پیر حضرت اور قریشی علی فضل پیر بزرگ مشہور کے نقشبندیہ عالیہ طریقہ

سائیں سوہنا پیر المعروػ بخش اللہ حضرت اور سائیں مٹھا المعروػ

علیہم اللہ رحمۃ

میں زمانہ کے

(142ص:حقیقت راہ۔)تھا کرتا ہوا وجد کو فقراء بھی

کہ ہیں لکھتے صاحب اویسی احمد فیض علامہ(30 (

سیرانی ااہین محکم خواجہ حضرت

علیہ اللہ رحمۃ

آواز فروش سبزی ایک تھے رہے گزر سے بازار

کے ،فراغت آگیا وجد کو آپ( ہیں ناؾ کے سبزیوں یہ) سوکھا پالک سوئے کہ تھا رہا دے

پالک ایک جو تھا رہا کہ یہ فرمایا نے آپ ؟ آیا کیوں وجد کو آپ کہ گیا پوچھا سے آپ بعد

ذکر نے میں جو ہیں واقعات بہت بھی اور کے طرح اس کے آپ۔ہوگیا ہلاک وہ گیا سو

(49ص:صوفیاء وجد) ہیں کئے درج میں سیرانی

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

85

جس ہے ہوجاتی طاری کیفیت کی وجد بھی کر سن کلاؾ کا کسی کہ ہوا معلوؾ٭

کے فقیر ایک نے عاجز طرح اسی۔ آگیا وجد بھی پر بات عاؾ ایک بظاہر کو آپ طرح

ہے آئی) کہ تھا رہا چل گانا میں گاڑی تھے رہے کر سفر میں گاڑی کسی وہ کہ سنا میں بارے

سے الفاظ اؿ کو فقیر اس کیونکہ۔آگیا وجد کر سن الفاظ یہ کو فقیر اس تو( ہے آئی یاد تیری

۔تھی آگئی د یا کی اللہ

وجد میں دیوبند دارالعلوؾ

پر بعض اور گریہ اکثر پر سامعین کے اؿ میں واعظ کے صاحب تھانوی علی اشرػ(31(

کے دیوبند دارالعلوؾ چنانچہ۔تھے جاتے لگ تڑپنے لوٹنے تھاکہ ہوتا طاری تک حد اس وجد

قدر اس پر صاحب ایک میں وعظ کے موصوػ مولانا حضرت میں بندی دستار جلسہ بڑے

درہم مجمع کا وعظ کہ تک یہاں ئی ہو نہ(ختم) فرو طرح کسی وہ کہ ہوئی طاری وجد کیفیت

(سالکین ئے رہنما ،اقتباس64ص السوانح اشرػ۔)ہار ہی تماؾ نا وعظ اور گیا ہو برہم

مجذوب الحسن عزیز خواجہ مولانا میں130,131ص: کے کتاب اس نیز(32)

میں درس کے بوستاؿ کہ ہے لکھا واقعہ کا علم طالب ایک کانپورکے دارالعلوؾ نے صاحب

کی بازار ہوئے بھاگتے سے تیزی ہوئے کرتے کاورد اللہ الا لاالہ آکر میں وجد کر سن اشعار

نماز۔کہلوایا اللہ الا لاالہ بھی سے ہندؤں کہ تک یہاں کہتے یہی اسے ملتا جو گئے نکل طرػ

عجیب نماز لیکن گئے ہو کھڑے کیلئے نماز اور لیا کر تو وضو پر کہنے پر ہونے وقت کا عصر

راشعا عشقیہ کے تلاوت بجائے اور تھے کہتے آہ،آہ بجائے کے اکبر اللہ کہ پزھی طرح

انہوں میں نماز اس۔ تھا گیا سنا نہ پزہتے اشعار کبھی انھیں ل م سے اس حالانکہ تھے پزہتے

کے کانپور جب روز دوسرے رہی کیفیت یہی بھر رات کئے تعداد بے بھی سجدے نے

کو علم طالب اس میں خواب کو رات تو گئی کرائی سلب کیفیت سے شاہ طکی میاں درویش

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

86

بختی کم تمہاری کیا کہ دینا کہہ سے فقیر اس کہ فرمایا اور ہوئی زیارت کی صلى الله عليه وسلم اللہ رسوؽ

(سالکین رہنمائے تلخیص۔)ہے کرتا(ختم) سلب کو نعمت ایسی کہ ہے آئی

احمد رشید میں جس ہیں لکھا واقعہ ایک بھی نے صاحب میرٹھی الہی عاشق مولانا(33(

ہوگی طاری کیفیت یبغر و عجیب پر لوگوں سارے بہت کر سن تقریر کی صاحب گنگوہی

(250ص1جز: الرشید تذکرۃ)تفصیلات تھی

ایسے بیشمار واقعات کتابوں میں درج ہیں جن سے وجد اور تواجد کا ثبوت ملتا ہے۔المختصر

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

87

وجد؟ اور منقبت

وجد میں نعت اور تلاوت کہ ہیں کرتے اعتراض یہ بھائی سارے بہت ہمارے

آخر کیوں؟۔ہے ہوجاتا شروع وجد تو ہے ہوتی شروع منقبت کی شد مر جب مگر ہوتا نہیں

کے شریف ختم جب پر موقع کے عرس کی یہ تو بات پہلی بھائی پیارے میرے:۔جواب

اور ہے قسم ایک کی وجد بھی یہ ہے ہوتی اشکبار آنکھ ہر میں اس تو ہے تی ہو دعا بعد

زیادہ میں منقبت مگر ،ہاں ہے تا ہو وجد بھی میں نعت کو فقراء بعض علاوہ کے منقبت

۔ہیں جواب کے طرح( 2) دو لئے کے اس۔ہے آتی نظر کیفیت یہ پر فقراء

ہے نکلتی سے طاقت کی ہزاروولٹ33وقت اس تو ہے نکلتی سے ہاؤس پاور جب بجلی (1)

شفا رمر ہوکر ہزاروولٹ11 کر چل آگے اور

ب ہو تبدیل میں وولٹ220 ہوئی ہوتی سے ٹرا

کا کسی سے میں ہم اگر۔ ہیں جلتے بلب ہمارے سے جس۔ ہے آتی میں وں گھر ہمارے کر

ہم کیلئے لمحوں چند ہے ممکن ہوگا؟ برداشت توکیا جائے لگ پر تار ننگی کی وولٹ220 ہاتھ

تو جائے لگ سے تار کی ہزاروولٹ33ہزاریا11 ہاتھ ہمارا اگر لیکن۔پائیں کر برداشت

تعالی اللہ فیض کا کامل مرشد طرح اسی بالکل۔ہے ممکن نا بلکہ نہیں ہی مشکل کرنا برداشت

کی وجد اور کرپاتے نہیں برداشت ہی وہ ہم ہے ہوتا کم بہت سے فیض کے صلى الله عليه وسلمآپ اور

ہم (Direct) راست براہ فیض کا صلى الله عليه وسلم آپ یا تعالی اللہ اگر تو۔ ہے جاتی ہو طاری حالت

مثالیں بیشمار بھی اور کی طرح اس۔ )گے سکیں کر برداشت طرح کس تو جائے ہو ظاہر پر

(ہیں جاسکتی کی پیش

پھر تو ہوجائے حاصل یہ جب ہے کرتا حاصل کو مقاؾ کے الشیخ فی فناء پہلے انساؿ(2)

کے الرسوؽ فی ء فنا مسلماؿ جب اور ہیں دیتے پہنچا میں بارگاہ کی صلى الله عليه وسلمآپ کامل، مرشد

اللہ فی ء فنا بندہ پھر۔ ہیں دیتے پہنچا میں بارگاہ کی تعالی اللہ صلى الله عليه وسلم آپ تو ہے پہنچتا پر مقاؾ

منازؽ اگلی انساؿ تک تب گی ہو نہیں کامل محبت کی مرشد تک جب۔ہے لیتا پا کو مقاؾ کے

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

88

وجد میں محبت کی مرشد تو ہیں سنتے منقبت کی مرشد جب فقراء بعض کرسکتااسلئے نہیں طے

اور ہے محبت کی صلى الله عليه وسلم آنحضرت محبت کی کامل پیر کیونکہ۔ ہیں کردیتے شروع کرنا رقص و

شیخ تصور میں نقشبندیہ عالیہ سلسلہ لئے اس۔ہے محبت کی تعالی اللہ محبت کی صلى الله عليه وسلمآپ

پر ارشادات کے کامل مرشد اپنے اپنے ہمیں لہذا۔ ہے جاتی دی اہمیت بہت کو پیر اورمحبت

ر ہیے کرنی کوشش کی بنانے مضبوط کو تعلق قلبی اور محبت سے مرشد اور ر ہیے کرنا عمل

کہ ہے کہتا شاعر۔ ہو لگتا ناگوار کو مرشد جو ر ہیے رہنا دور سے کاؾ اس ہر اور

سنگیو کرو منگیا دعا

س نہ مرشد ک جاوے ر

ھا ں

خ ی

رھندے مرے وی اوجیوندے جاندے رس پیر دے

ہوجائیں ناراض پیر کے جن جائے ہو نہ ناراض مرشد کہیں کہ کرو مانگا دعا دوستو:۔جمہ

۔ہیں ہوتے مردہ( پر طور روحانی)بھی ہوئے رہتے زندہ ہو تو

اگر ہے کچھ سب ہی دیدارمیں اور صحبت تعلق، ،قلبی محبت کامل سے مرشد بس

کی کامل مرشد خصوصا۔گی رہیں مفید کتابیں کی تصوػ لئے کے تفصیلات۔سمجھیں ہم

(کیشنز پبلی القرآؿ ضیاء) ؟ کیوں ضرورت

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

89

کلاؾ حاصل

آزاد بندہ یہ طالب کا داد نہیں ہے فریاد میری لے تو سن کرے نہ کرے اثر

)جو کہ قرآؿ ،حدیث ، فقہا ،علماء اور صوفیاء کے اقواؽ اور دلائل تماؾ بالا مذکورہ

اور وجد حقیقی کہ ہے گئی ہو عیاں طرح کی روشن روز بات یہ سے پر مشتمل ہیں( واقعات

تو نہ پر تواجد اور وجد اہل لہذا۔ ہے جائز نا ہی نہ اور ہے دایجا نئی کوئی کی آج تو نہ تواجد

عطا توفیق کی سمجھنے ہمیں تعالی اللہ۔جائے کی مخافت کی اؿ ہی نہ اور جائیں کئے اعتراضات

ہوئے فرماتے گزر در کو کوتاہیوں اور غلطیوں کی کاوش سی چھوٹی اس کی عاجز اور فرمائے

وا توفیقی الا باللہ ايعلی ايعوی( آمین)فرمائے رمنظو و قبوؽ میں بارگاہ اپنی اسے

العةد احقر

طاہری صدیق محمد غفرلہ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

91

کا تعارػ شیخ کامل

اللہ رب کریم کی طرػ سےانساؿ کی ہدایت کیلئے دنیا کے اس چمن میں کئی مہکتے پھوؽ انبیا ء

تک کہ اس منصب رسالت کی آخری قندیل ،حضور بنی کراؾ کی صورت میں جلوہ گر ہوتے رہے یہاں

کی صورت میں تما ؾ عالمین کے لئے ایک تحفے کی صورت میں عطا کی گئی،جس ہستی نے نہ صلى الله عليه وسلم کریم

س پیغاؾ )توحید صرػ گمراہوں کو نور ہدایت سے روشناس کرایا بلکہ تماؾ انسانیت تک ا

نے کیلئے اپنے پیارے صحابہ کراؾ کو نتخب فرمایا۔ اور اصلاح وغیرہ(کو پہنچا،امن ،رسالت،معرفت الہی

اس عظیم مشن کا یہ کارواں صحابہ سے تابعین اور ا ؿ سے تبع تابعین پھراولیاء اللہ اورعلمائے ربانیین کی

ری وساری ہے اور قیامت تک رہے اب بھی جا ،جو سرپرستی میں اپنی منزؽ کی طرػ رواں دواں رہا

کہ آج بھی دنیا حیراؿ ہے۔گا۔اللہ کے اؿ نیک بندو

ئ

ں نے وہ عظیم کارہائے نمایاں سر انجاؾ دی

اولیاء کراؾ موجود ہیں،جو نہ صرػ غیر مسلموں تک کئی ہر دور کی طرح ا س دور میں بھی

اسلاؾ کا پیغاؾ پہنچانے میں مصروػ ہیں بلکہ مسلمانوں کی اصلاح اور اتحاد کیلئے بھی سرگرؾ عمل

اجہ محمد طاہر المعروػ سجن سائیںیک شخصیت سندھ کے مشہور پیر کامل خوہیں۔انہی میں سے ا

مدظلہ العالی

۔یہ وہ ہستی ہیں جو نہ صرػ اپنی ذات میں انجمن ہیں بلکہ کئی دھڑکتے دلوں کا چین و قرار کی بھی ہے

بھی ۔۔۔۔۔جو نہ بھی۔۔۔۔۔جو نہ صرػ شریعت کے عالم و عامل ہیں بلکہ طریقت کی منازؽ سے آشنا

بلکہ دلوں کے ۔۔۔۔۔جو نہ صرػ دنیا سے واف ہیںحسین ہیں بلکہ باطنی جمیل بھی صرػ ظاہری

۔۔۔۔۔جو نہ صرػ ایک روحانی قائد ہیں بلکہ ایک کامیاب تاجر اور بزنس مین بھی آگاہ راز وں سے

د ہونے کے باوجو۔۔۔۔۔عزت ،شہرت اور دولت ظاہر باق ا اور باطن با خدا بھیبھی ۔۔۔۔۔جنکا

نورانی اور ؽ ، جنکی ڈھاؽ، جن کی گفتگوہی نرالی ہے۔۔۔۔۔جنکا ر عاجزی کا پیکر بھی۔۔۔۔۔جنکی

ھ

اللہ کی یاد بھی دلاتا ہے۔۔۔۔۔چہرہ دؽ کونہ صرػ موہ لیتا ہے بلکہ ح

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

91

وااہین سے سے محبت ،صلى الله عليه وسلم اللہ رب کریم سے محبت ،آقا :جنکا پیغاؾ محبت کا ہے

ور خود سے محبت۔۔محبت،انساؿ سے محبت ،مسلماؿ سے محبت ا مرشد سے محبت،ق ا خدا سےمحبت،

پیدائش ،مراقبہ،تزکیہ،ذکرقلبی،کی پابندی،رضائے الہی، اتباع سنت فرائض درس:جنکا

،صحت وصفائی کے اصوؽ ، ق ا دؽ،خدمت عاجزی،درد کامقصد،انساؿ کی حقیقت،حقوؼ العةد ،

سبہ محاقانوؿ کا احتراؾ ،تجارت،برداشت،،محنت،مثبت سوچ ،آلودگی سے پاک ماحوؽ،حصوؽ علم

اور اللہ کی رضا اور دیدارکی طلب۔ موت کی یاد، مایوسی سے اجتناب،،تبلیغ،سائنسی علوؾ سے استفادہ

نہ صرػ سوچ و فکر میں انقلاب آیا بلکہ وہ اپنا ں کی صحبت میں آنے سے کئی خوش نصیبوجنکی

نچے میں ڈھاؽ چکے ہیں اور اب دوسروں کی اصلاح کے راور کرداربھی اسلاؾ کے سارہن سہن،گفتا

لئے میداؿ عمل میں سر گرؾ ہیں۔۔۔۔خود نہ تھے جو راہ پر ،اوروں کے حادی بن گئے۔۔۔۔

نہ صرػ کامل کا س ولیخود اپنی آنکھوں سے ا کہ ہے دی جاتی المختصر آپ کو بھی دعوت

مزید معلومات کیلئے:اؽ کر یں کہ وہ کیا کہتا ہے؟ دؽ سے سو،پھر اپنےیں بلکہ گفتگو سے بھی مستفیض ہوںدیدار کر

www.Zikar.com www.Rtjpak.org www.alislahnetwork.com/Islah TV

:ذکر قلبی کتاب از اقتباس

فرماؿ حضور قبلہ عالم محبوب سجن سائیں

مدظلہ العالی

چیز ہے ،اس سے آپ کی اپنے دؽ کو جگائیں ،یہ بنیادی

زندگی بدؽ جائے گی،آپ کی سوچ بدؽ جائےگی،آپ کے اندر

انکساری اور تواضع پیدا ہو گا،آپ کے اندر اللہ تعالی کی محبت پیدا

ہوگی۔آپ کو تاکید کی جاتی ہے کہ ذکر کرو، ذکر کرو ،ذکرکرو

)مرکز ل ؽ ازہزہ کراچی( ۔ ،کثرت سے ذکر کرو

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

92

کتابیات

ناشر مصنف/مؤلف/مرتب/مترجم ناؾ کتاب

یايقآ الك

نتب تفاسیخ

بیخوت –دار الهتب ايعیۃ (144 :ايؼعانی )ايتوفىبك عبد ايززام ب صا أبو تفشیخ عبد ايززام

بیخوت – ايعزبی ايتخاث إحیاء دار صـ(606 :علاہ فخ ايدی رازي رحۃ اللہ عیہ)ايتوفى تفشیخ نبیخ

ايعیۃ۔بیخوت الهتب دار صـ(771 :یہ)ايتوفىاساعی ب عزب نثیخرحۃ اللہ ع تفشیخ اب نثیخ

بیخوت –دار ايفك صـ(944 :جلا ايدی ايشیوطي )ايتوفى اا عبد ايزح ، ايدر ايثور

بیخوت –دار ايفك صـ(4411:حضرت علاہ اساعی حقی بزوسوي )ايتوفى روح ايبیا

ايبانشتا –هتبۃ ايزطدیۃ صـ(4111 :)ايتوفى ،نكظبديثاء اللہ پانی پىحد قاضى تفشیخ وہزي

بیخوت –دار الهتب ايعیۃ صـ(4170 :طہاب ايدی حود ب عبد اللہ اليوسى )ايتوفى تفشیخ روح ايعانی

صـ(4168 :علاہ نعی ايدی زاد آبادي )ايتوفى تفشیخ نعیمی

ايقآ پبشزكاچی ؿیاء علاہ پیخ ك طاہ الازہزي تفشیخ ؿیاء ايقآ

قدیمی نتب خاہ كاچی حاطیہ جلايیح كلں

نتب احادیث

ؤسشۃ ايزسايۃ (صـ 114 :ايظيبانی )ايتوفى أبو عبد اللہ أحد ب حد اا حنبلمسند أحمد بن

دار كوم ايحاۃ صـ( 116:ايتوفىاعی أبو عبداللہ ايبداري )حد ب إساا ػحیح ايبداري

بیخوت ۔دار إحیاء ايتخاث ايعزبی (صـ 164 :ايكظیخي )ايتوفى اا ش ب ايححاد حیح شػ

بیخوت ۔یۃ، ػیدا ايهتبۃ ايعص صـ(171 :)ايتوفى بو داود سیما ب الطعث سحشتانیأاا داود سدح أبی

صـ(191 :أبو بك أحد ب عزو ايعزوف بايبزار )ايتوفىاا شد ايبزار وايحه ايدیۃ ايورۃ۔هتبۃ ايعو

ص –ؼلفى ايبابی ايحيى صـ(179 :حد ب عیسى ايتخذي، أبو عیسى )ايتوفىاا يسدح ايتخذ

بیخوت –ؤسشۃ ايزسايۃ صـ(101 :)ايتوفى و عبد ايزح أحد ايخاسانیأباا ايشدح الهبخى

يتخاث صـ(107 :د ب علی ايوػلی )ايتوفىأبو یعلى أحاا شد أبی یعلى دظل –دار ايأو

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

93

بیخوت –دار ايعزفۃ صـ(146 :)ايتوفى ايیشابوري عواۃ یعكوب ب إسحام أبواا شتخد أبی عواۃ

بیخوت –ؤسشۃ ايزسايۃ صـ(111 :حد ب حبا ، ايدارمی، ايبشى )ايتوفىاا ػحیح اب حبا

ايزیاق –دار اب ايحوزي صـ(111 :ايبزاز )ايتوفى أبو بك حد ب عبد اللہاا )ايػیلایات(يفوائد نتاب ا

ايكاصزۃ –هتبۃ اب تییۃ صـ(160 :سیما ب أحد ايلبخانی )ايتوفىاا ايعح الهبیخ

ايكاصزۃ –دار ايحریح صـ(160 :سیما ب أحد ، أبو ايكاس ايلبخانی )ايتوفىاا ايعح الوسم

هتبۃ ايزطد، ايزیاق صـ(184 :اب ايقئ )ايتوفى، أبو بك حد ب إبزاصیاا ايعح لاب ايقئ

دار الهتب ايعیۃ، بیخوت صـ(181 :اب طاصیح )ايتوفى ،أبو حفؽ عز ب أحداا ايتخغیب

بیخوت –دار الهتب ايعیۃ صـ(101 :)ايتوفى ايحان حد ب عبد اللہ أبو عبد اللہاا على ايؼحیحیح ايشتدرى

ايشعودیۃ –دار كيبۃ صـ(148 :لايكائی )ايتوفى،اأبو ايكاس صبۃ اللہ اا كاات الويیاء

صبحوار حافوۃ -ايشعادۃ صـ(110 :الػبضانی )ايتوفى أبو نعی أحد ب عبد اللہاا حیۃ الويیاء

هتبۃ ايزطد بايزیاق صـ(118 :ايخاسانی، أبو بك ايبیضقی )ايتوفى ،أحد اا طعب الیا

دار الهتب ايعیۃ، بیخوت صـ(118 :أحد ب ايحشیح ، أبو بك ايبیضقی )ايتوفىاا ايشدح الهبخى

ؤسشۃ الهتب ايثكافیۃ، بیخوت ـ(ص118 :ايخاسانی، أبو بك ايبیضقی )ايتوفى ،أحد اا الداب يبیضقی

بیخوت –دار الهتب ايعیۃ صـ(109 :طیخویط ، أبو طحاع ايدیمی )ايتوفىاا ايفدوض

دظل، بیخوت -ايهتب السلامی صـ(146 :ايظافعی )ايتوفى حى ايشۃ، أبو حد اا شرح ايشۃ

يبا –دار خضر ، بیخوت صـ(611 :كدسى )ايتوفىاي أبو عبد اللہ حداا الحادیث ايدتارۃ

بیخوت –دار الهتب ايعیۃ صـ(616 :عبد ايعوی ب عبد ايكوي ايذري )ايتوفىاا ايتخغیب وايتخصیب

بیخوت –ؤسشۃ ايزسايۃ صـ(791 :عبد ايزح ب أحد ، ايحبلی )ايتوفى اا جاع ايعو وايحه

بیخوت –دار إحیاء ايتخاث ايعزبی صـ(811 :حود ب أحد بدر ايدی ايعیىى )ايتوفى اا عدۃ ايكاري

نتب ايتؼوف

هتبہ اسلایہ صـ(170 توفی ايطیذ ابو ايحش داتا گخ بدع علی ہحویزي ) نظف ايححوب

صـ(184 :)ايتوفىابی اساعی عبداللہ الانؼاري ايزوي از ايشائزی

صـ(101 :)ايتوفىاا حد ب حد ب حد غزالی عواحیاء اي

زاویہ پبش لاہور صـ(101 :)ايتوفىاا حد ب حد ب حد غزالی سعادت ءنییا

صـ(164 :)ايتوفىهی ايدی طیذ عبد ايكادر جیلانی فتوح ايػیب

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

94

دیہ پبظگ كاچی (صـ611 :)ايتوفىطیذ طہاب ايدی عز سہزوردي عوارف ايعارف

صـ(671 :)ايتوفىولاا جلا ايدی رومی ثوي شریف

هتبہ زاویہ لاہور صـ(768 :)ايتوفىاا عبد اللہ ب اسعد یافعی بز اويیاء

ایچ ای سعید نپىى كاچی (صـ 4011توفی اياحد سرہدي )طیذ حدد ايف ثانی ، هتوبات

(صـ 4011توفی ايدايحل حدث دہوي )طیذ عب اخبارالاخیار

هتبہ قادریہ لاہور طیذ عبدايحل دہوي تخج عبدايحهی شرف قادري فكہ و تؼوف

(صـ 4110توفی ايحضرت طاہ غلا علی دوي ) كاتیب شریفہ

حضرت عارف باللہ علاہ فكیخ اللہ ػاحب حفی قلب الارطاد

لبع عثانی بی پورہ حد ػايح ػاحب حضرت ولاا ايزسايۃ ايػفاریہ

پانشتا اجخیظ پزجخزلاہور علاہ فیف احد فیف ہز یخ

ز ہا ہزیہ نؼیخیہ پبشز علاہ پیخ سید نؼیخ ايدی نؼیخ گويڑوي ػاحب راہ و رس

ب خاہ بہاويپورسیخانی نت (صـ 1044توفی ايعلاہ فیف احد اویسى ػاحب) وجد ػوفیا ء كا جواز

قادریہ پبشز كاچی حضرت علاہ طاہ تزاب ايحل قادري ػاحب تؼوف وطریكت

حضرت علاہ فى حد غلا فرید ہزاروي فـیت ايذاكی

ؿیاء ايقآ پبشز كاچی علاہ حافى ذیز احد سیفی ػاحب زطد كا کی ضرورت نیوں

ادارۃ ايعزفۃ اللہ آباد سدھ شى عباسى نكظبدي خواجہ حد كاہز بد جوہ گاہ دوست

گبو كاہزي ػاحب راہ حكیكت ادارۃ ايعزفۃ اللہ آباد سدھ علاہ حبیب ايزح

جاعہ قادریہ زدا (صـ 4117توفی ايعلاہ عبدايحل آف اکی شریف) تبیۃ ايكی

هتبہ حدیہ سیفیہ لاہور بعلاہ ولاا حد هفعباض حدي سیفی ػاح دز طریكت

جاعہ اا ربانی،كاچی علاہ سید عبد ايحل حفی تزذي سیفی ػاحب تحفۃ الاحباء

ولاا حاجی عبد ايظهور ػاحب رہاء سالهیح

پظاور یویورسٹى بک ایحسى (صـ 4111ولاا اشرف علی تاوي ػاحب)توفی ايتهظف

ادارہ اسلایات پبشز لی تاوي ػاحبولاا اشرف ع شریعت و طریكت

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

95

ايفتاوينتب

حع ايک فد۔ايشعودیۃ (صـ 718توفیايتقی ايدی احد اب تییہ) ايفتاوي حوع

بیخوت،دار الهتب ايعیۃ (صـ 718توفیايتقی ايدی احد اب تییہ) ايفتاوي الهبخي

(صـ 786)توفی الانؼاري ايدويعلاہ عاي ب ايعلاء فتاوي تاتار خایہ

يبا-دار ايفك ، بیخوت صـ(944 :اا عبد ايزح ب أبی بك، ايشیوطي )ايتوفى ايحاوي يفتاوي

(صـ 971توفی اي)طیذ الاسلا احد ب حد ہيتمی فتاوي حدیثیہ صیہ

(صـ 4410ی توفاي )احد ب ابی سعید ايعزوف لا جیو اا وجیز ايصان

بیخوت ،دار الهتب ايعیۃ (صـ 4114توفی اي) -اا أحد ب حد ايلحلاوي ايحفی حاطیۃ ايلحلاوي

(صـ 4111توفی اي)ح اب عابدی طامی علاہ سید حد ای فتاوي طامی

تبیخو-دار ايفك صـ(4111 :اا اب عابدی، حد أیح ايحفی )ايتوفى رد ايحتار

آفدي عادي حفی فتوي تكیح حادیہ علاہ حاد ب علی ب عبد ايزح

رؿافاؤڈیظ لاہور (صـ 4110توفی اي)بزیوي اا احد رؿا خا اعلی حضرت فتاو ي رؿویہ

جزیزي رحۃ اللہ عیہ)توفی فكہ علی ذاہب اربعہ (صـ 4160علاہ عبد ايزح

(صـ 4168ا احد علی اعومی رحۃ اللہ عیہ)توفی ولا فتاوي احدیہ

لیعلاہ خیخ ايدی ر فتاوي خیخیہ

ى حدقاس ظوري حضرت قبہ ف فتاوي قاسیہ

وريڈ فیڈریظ آف اسلاک ظز كاچی شیح طاہ سواتی ػاحب حضرت علاہ فى ور ح تویز ايفتاوي

حد علی كارخاہ اسلامی نتب كاچی ھی ػاحبولاا رطید احد گگو فتاوي رطیدیہ

دارايعو كاچی ولاا اشرف علی تاوي ػاحب اداد ايفتاوي

دارايعو ػدیكیہ ؿع ػوابی ولاا فى فرید ػاحب فتاوي دیوبد

تفقہنتب

۔ايك، دظل دار صـ(610 :اا أبو حد عبد اللہ ب ايكدسى ايحبلی، )ايتوفى ايزقۃ وايبكاء

(صـ 4414توفی ايعلاہ عبدايػىى ابسى حفی ) حدیكۃ ايدیہ

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

96

(صـ 4110حضرت طاہ غلا علی دوي )توفی كاات وہزي

طیذ فخ ايدی علی ب حشیح ايظہور واعى كاطفی رطحات

حضرت علاہ عبدايوہاب طعزانی اوار قدسیہ

سرہدي ولاا بدرايدی حضرات ايكدض

(ء4918توفی ايڈانجخ علاہ حد اقبا رحۃ اللہ عیہ ) كیات اقبا

طوم )ازتسي( ويیوں نے حالات یخ حد نتب خاہ كاچی عبدايزح

سگ ی پبیهیظز بظیخ حشیح اه ،ای ۔اے اويیاء تا

حضرت علاہ پیخ ك اللہ ايعزوف ديبخ سائیں ايفت جو آواز

كاطف پبیهیظز واػف علی واػف ػاحب گفتگو

هتبہ اسلایہ لاہور ولاا اشرف علی تاوي ػاحب اداد ايظتام

علاہ زكیاػاحب تبیغی نؼاب

تخج خی احد سار پوري نا ايظی

هتبہ بحر ايعو ولاا عاطل ايہی یخٹی ػاحب تذكۃ ايزطید

هتبہ تاوي الابكاء كاچی رسايہ ايواہز

کیا؟کیوں؟ کیسے؟کب سے؟ وجد اور تواجد

97