徽风遗韵黄山晨刊·2014年 10月 28日 星期二 责任编辑/李小云 E-mail/boguhuitan@163.com6

杨林湾百年习俗：六月十九接观音

□ 乐在自好

□ 陈 琪

寻访徽州古道

（第 27 期）

总第 317 期

开馆时间：周二至周日上午 9：00至 17：00

安徽中国徽州文化博物馆

总第 434期

藏品鉴赏

□ 汪用斌

休宁杨林湾是一个始建于唐朝末年、迄今已有一千多年历史的古村落。农历六月十九接观音，是杨林湾沿袭了百余年的习俗。

杨 林 湾 有 座 观 音 庙 ，建在离村子约 2 公里地的苦竹坑源上。观音桥因桥上供奉观音菩萨而得名。说是庙，是一座横跨在苦竹坑源上的的石拱廊桥。既供佛、又供农人休息。

原 先 ，桥 上 只 有 一 个 用四块青石搭建成的神龛，中间供奉着一块形似莲花的白石 金（石 英 石）—— 观 音 菩萨。九十多年前，村人集资在石拱桥上修建了廊亭，在原 石 龛 上 方 安 了 一 个 长 桌案，案上有一个红漆描金的木质神龛，里面供奉着“南无阿弥陀佛大慈大悲救苦救难观 世 音 菩 萨 ”的 石 雕 神 位 。善男信女都说这尊观世音菩萨灵验得很，所以六月十九这一天，就连五六十里路以外的陈村、霞瀛的信众都放下手中的农活，赶赴杨林湾来参加接观音活动。本村的常住人口一直在 300 多人，而这天参加活动的人群一般都超 过 500 人 ，可 见 当 年 的 盛况。

杨 林 湾 有 三 个 观 音 会 ：老观音会、新观音会和新新观音会。他们通过募集会员

资金放款收息，用来解决活动的费用。每个观音会都置办有全副的锣鼓，还有胡琴、笛子、唢呐等乐器，这些都是接 观 音 活 动 必 不 可 少 的 行头。

接观音活动历时 3 天，农历六月十八开始，二十结束。

六 月 十 八 这 天 ，一 是 各个观音会都会派人到溪口街去采购娱神用的香烛、锡箔等物品，还要采购翌日会员会餐所用的蔬菜：如辣椒、豇豆等；二是由村中文化程度较高的人带领一拨人装扮迎神所用的专用神龛。四周围以 松 柏 树 枝 、龙 须 草（伸 筋草）和纸扎莲花，正面两边贴上固定词句的条幅，右边是

“紫竹林中紫竹出”，左边是“白莲座上现如来”；三是全村其余的男女老少，凡是走得动的都自觉去参加拨（音po）路,也就是将村后山至观音桥的道路两旁的杂草灌木拔除干净，并对路面和石阶进行整修维护，既方便迎神队伍通行，又方便干农活时好走；四是这天吃过夜饭，家家户户都要“洗锅什”，也就是清理灶台，将锅碗瓢盆洗刷干净，并开始斋戒，因为六月 十 九 这 一 天 全 村 必 须 吃素，不得沾半点荤腥，以体现对佛的虔诚。

十 九 ，是 活 动 的 高 潮 。三个观音会的负责人各自召集会员到轮值户家吃粥，然

后各指派数名身强力壮的青壮年参加由族长率领的抬神龛的队伍。走在队伍最前面的 是 两 把 珠 光 宝 气 的 黄 凉伞，接着是一张八仙桌和一张上源桌，八仙桌上有贡品三宗：清茶 (炒青)、大米和黄豆 。 后 面 是 装 扮 一 新 的 神龛，神龛由四个小伙子抬着行进，后面紧跟的是锣鼓乐队。当迎神的队伍到达观音桥后，便烧纸焚香，祝颂司仪敬请观音娘娘到村中巡游，护佑全村平安无恙，保护农业丰收，并接受来自远近各村的善男信女的顶礼膜拜。这时鞭炮齐鸣，锣鼓铿锵，唢呐高亢，在缭绕的烟雾中，写有“南无阿弥陀佛大慈大悲救苦救难观世音菩萨”的纸制神位被请入迎神用龛的正中，在众人的簇拥下向村中行来。队伍抵达三级街（村中广场）休息片刻，便由后街沿上段田堘路直出青石上大路进村，由前街游至杨林庙

（水口庙）前再停歇下来，让早 已 等 候 在 此 处 的 信 众 上香，然后沿大路返回至青龙头处，再沿后街直达厅屋（祠堂）落 座 ，接 受 香 客 朝 拜 。

神龛前矗立着高大的烛台，一对“五斤头”的红烛腾焰辉煌，案旁的香炉里冒出浓浓的檀香的烟雾，加上香客们点燃香烛和燃烧锡箔，整个祠堂内烟雾腾腾。来自十里八乡的信男，往往送上

帐沿或衣裳，祈愿观音护佑人们赚钱发财；而许多婚而未育的青年妇女则献上三寸金莲般的绣花鞋，祈愿娘娘为其送子；而更多的信众则是祈愿菩萨保他无病无灾，一家平安。夜幕降临，祠堂内灯火通明，人声鼎沸。三个观音会轮番依谱敲奏锣鼓曲，更有戏曲爱好者拉起胡琴、和着鼓点、唱起徽调，场面壮观，十分热闹。直至夜深，五斤头的蜡烛即将燃尽，人们才依依不舍地散去。有些年份，三个观音会如有余款，还会请来戏班唱戏娱神，那就更是热闹非凡。

杨林湾有两座祠堂：一座是慎徽堂，俗称下门厅屋，一座是正谊堂，俗称上门厅屋。观音菩萨落座供朝拜的祠堂则是上、下门厅屋轮流，一年一换。

二十这天早饭后，由抬神龛的原班人马，敲锣打鼓放鞭炮，将神位送至观音庙，由祝颂司仪将纸质神位焚化，让神复归原位。至此，整个“六月十九接观音”活动结束。

延续百余年的六月十九接观音的风俗一直到文化大革命才终止。接观音反映了村民们祈愿风调雨顺、平安健康、生活美好的普遍愿望，再则通过娱神活动增添了生活的乐趣和情趣，还增进了亲情和友情。石拱桥和廊亭由旅台信士汪志勇于 1999 年捐资重修，2012 年洪水将廊亭冲毁，2013 年村人募集资金重建。这里是杨林湾的一处重要文化景点，也是一个探幽、亲水、观山、赏景的好去处。

平鼻岭古属婺源县，目前是休宁县汪村镇岭脚村与婺源县沱川乡塘窟之间的分水岭。据了解，“平鼻岭”古徽道，始建于明代，是贯穿于皖赣两省横向行走的一条重要的的古道。这一点在乾隆《婺源县志》和道光《徽州府志》有记载，元代婺源人许月卿 写 了 一 首 诗 叫“ 登 平 鼻岭”，诗文是这样的：冉冉晴岚 渍 客 裾 ，跻 攀 直 上 接 层虚。落花啼鸟山逾寂，片石长松画不如。绝巘岿然凝晚照，白云深处是吾庐。缅怀当日太行路，今古行人覆几车。

诗歌的内容是他登平鼻岭的一些感受，既有平鼻岭惊险，又有平鼻岭美丽。许月卿是个非常有“个性”的人，字太空，后更字宋士，号泉田子，小名千里驹，字驹父，江西婺源人。生于宋宁宗嘉定十年，卒于元世祖至元二十三年，享年七十岁。受学魏了翁，入江淮幕中，以军功补校尉。理宗时，廷对赐进士及第，授司户参军。尝率三学讼权相，理宗目为狂士。改江西提举，治政廉肃，人号为“铁符”。贾似道当国，以月卿试馆职，言语不合罢去。归故里，闭户著书，号泉田子。宋亡后，许月卿衰服三年不言。后虽言，尝如病狂，时人称为山屋先生。许月卿在乡村过着闲云野鹤般的生活，或与友人吟诗唱和，或寄情于山水之间。谢枋得尝自题其门曰：“要看今日谢枋得，便是当年许月卿”。许月卿诗“当时谓之再生子瞻（苏轼）”，惜文集不传，今有《先天集抄》传于世。

从汪村镇过河就拐进五龙山脉，汽车在峡谷底沿着小溪而行，接近大山深处的时候，一座古桥出现在眼前，陪同我们的当地老师汪红兴告诉我们，这就是进古道的第一座桥梁“三益桥”，传说是婺源县沱川人的女儿嫁给田里村，为了女儿来往方便，出资建了“三益桥”，“三益”是指里面三个村都能够受益的意思。桥亭墙旁靠着一块古碑，碑名很直白，就是“大桥碑记”，内容没有叙述，多是某人捐款多少，密密麻麻的，有清楚的也有磨损的。

古道沿途堆放杉木，山里人生活在大山，生产资料也就依赖大山了。好在大山是个宝库，取之不尽，用之不竭。例如木材，就可轮伐，择伐，永续利用。伐下的杉木堆放在溪旁，铲除树皮叫“白条”，待到春汛，将树木推到溪流中，木材随水而下，人们只须用捞勾把挡在溪边的木材理顺，就可顺流而下，山里

人叫“放羊”。当木材快到大河时，在溪口挡几根长树，段木便堆积在这里待运。它们或起岸用车辆运输，或钉成木排，连成一串，人站在木排上 ，这 时 不 叫“ 放 羊 ”叫 放排。继续水运到新安江，进钱塘，入运河，通江达海。

将车子停在古道下的岭脚村，穿过小溪，我们开始爬古道了，临近乡村的山坡上种植了很多高山蔬菜，正值仲秋，红的辣椒、白的东瓜、黄的南瓜，还有紫红色的扁豆，看见这些无公害的蔬菜，很是羡慕乡村人的生活。随着海拔的增高，依次是茶园和油菜林，过了油菜林便渐入古道。

刚刚上山就发现一块碑刻躺在道路上，碑刻做了石板路，字迹已经被踩得模糊不清，只能读出大概的意思，碑头上面有“禁碑”两个字，时间是道光二年三月，沱川鸣约公具。内容是蓄养道路两旁的杉松等木材，不得入山侵害，否则重罚不究。这里原来属于婺源县沱川乡，新中国成立后，皖赣两省边境部分行政区划以水系分界，进行个别调整，按“婺源诸水皆入鄱阳，惟浙源东水入休达浙”，1949年5月经两省商定，将婺源县的浙东乡划为休宁县管辖。

古道没有想象的荒芜，石阶很完整也平整。过去这里的村民每年农历的七月中旬便会自发地砍草拨路，然几百年的优良传统，与现在的人渐行渐远了，倒是不久前为了开发古道旅游，村里人又集中上山砍了一次草。

爬过几道山梁，古道越来越陡，正午的阳光透过树林洒在石板路，却有一丝丝凉意，高山的静寂，鸟儿的和鸣让人越发感到古道的沧桑。此时古道越来越陡，路随山势盘旋而上，在茫茫林海中穿行，好像没完没了，没有尽头。转过几道弯，眼前豁然明亮起来，在一片茶园远处，一个古亭跃然入眼。亭子依山而建，亭子旁边有清泉而下，在路边形成一个浅池，既能为行人消渴，又能为行人洗尘，因而此亭被村民命名“冷水亭”。

郑板桥行草《骨董诗》轴郑板桥享有诗书画三绝

的美誉，婺源县博物馆有他一帧行草《骨董诗》轴，从中我们可以欣赏他的两绝。该轴为纸本，纵 99.3 厘米，横 75厘米。内容为“举世好骨董，甘为人所欺。千金买书画，百金为装池。缺角古玉印，铜章盘龟螭，乌几砚铜雀，象床烧金蜺，一器一杯斝，按图辨款仪。勾深索远求，到老如狂痴。弟兄起讼狱，朋友生猜疑。方其富贵日，价值千万奇。及其贫贱来，不足换饼粢。我有大古器，世人苦不知。伏羲画八卦，文周孔《系辞》，《洛书》著《洪范》，夏禹传商箕，《东山》《七月》篇 ，斑 驳 何 陆 离 ，是 皆 上 古器，三代即次之。不用一钱

买，满架堆离披。乃其最下者，韩文李杜诗。用以养德性，寿考百岁期。用以治天下，百族归淳熙。大古不肯好，逐逐流俗为。东家宣德炉，西家成化瓷。盲人宝陋物，惟下愚不移。”（文中标点为笔者加）落“板桥郑燮”款，钤 白 文“ 板 桥 ”、“ 扬 州 兴 华人”二印。

作者在诗中用精湛的语言 ，犀 利 的 笔 锋 ，详 尽 的 描写，细致的刻画，对只见骨董不见义的人予以诙谐幽默的讽 刺 。 这 些 活 灵 活 现 的 文字，犹如一幅幅漫画，一见面就被打上深深的烙印。在鞭笞 了 骨 董 拜 物 教 的 现 象 之后，随即笔锋一转，告诉人们自己也藏有“骨董”。它们是灿烂的古代文化，是儒家思想和“韩文李杜诗”，而且都

是“骨董”中的极品。诗文至此我们真正尝到了板桥先生的“绝”活，以致回味无穷。

再看作者的书法，这些“ 六 分 半 书 ”，真 隶 行 草 相参。笔法上如同人们所评价的多“以画入笔”，如“钱”字的末撇，“寿”字的横划等，均形同竹叶；结体上多有夸张，如“ 画 、铜 、狱 ”写 得 偏 扁 ，

“书、角、瓷”写的偏长。通篇字形大小不一，笔力厚重，金石 味 浓 ，方 方 圆 圆 ，正 正 斜斜 ，疏 疏 密 密 ，似“ 乱 石 铺街”，排列穿插的十分灵巧和别致，让人领略了美不胜收的“板桥体”风采。

“骨董”即现在所称的古玩 ，是 文 物 的 重 要 组 成 部分。郑板桥的《骨董诗》如今也成了骨董，这是他留给我们宝贵的精美文化大餐，其

从“骨董”中汲取先人的优秀思想文化成果为我所用的观点，今人仍值得借鉴。徽州人与板桥先生在心灵上非常契合，对其观点早有实践，有黟县宏村乐闲堂的清代楹联为证，“汉瓦当文，延年益寿；秦盘铭篆，贲德尊贤。”

民间档案民间档案

探访古道平鼻岭（一）

杨林湾风景杨林湾风景（（汪杨林汪杨林//摄摄））