Comentario del Leviatán por Rafael Mendez

8/17/2019 Comentario del Leviatán por Rafael Mendez

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liE

L VI T N

Tom as H obbes

L

a experiencia inmediata hist6ric~ del hombre y de su ma-

~ nera de vivir y mantenerse sobre la Tierra, presenta un dato ra-

dical: los seres humanos se buscan entre

S

y construyen espacios

comunes en los cuales viven y se reproducen. La soledad absoluta

Ie es imposible al ser humano, y pese a las enormes dificultades

que encuentra en compartir su cotidianidad con otros, cualquier

esfuerzo resulta valido con el fin de conjurar el aislamiento. Cua-

les son las razones profundas que sostienen tal caracteristica?

Arist6teles, entre otros muchos pens adores de la tradici6n, aven-

turara causas benevolas y altruistas por las cuales los hombres se

buscan

y

se asocian: el hombre es animal gregario por instinto, y

en el constante compartir con sus semejantes puede hallar la feli-

cidad. Hobbes, en cambio, basado en el realismo mas crudo, afir-

rna todo contrario .

. Elhombre, que como animal natural goza del derecho mas ab-

soluto, se enfrenta a la necesidad de asociarse con el animo de

combatir la miseria y el peligro. Su instinto primario

induce a

combatir de manera permanente contra sus semejantes, pero tal

aetitud, que Ie es connatural, aboca forzosamente ala extinci6n.

El paeto y la ayuda redproca no pretenden otra cosa que seguri-

dad, y esta avidez de certeza y abrigo es el principio operativo de

toda organizaci6n social y estatal. Puede, por supuesto, a diferen-

cia de los demas animales, analizar los antecedentes y consecuen-

cias de sus aetos. Esa conciencia de transcurso, de tiempo y de

causalidad, ala cuaillamamos razon, Ie significa una determinada

dignidad en el ambito del universo naturaL Por otra parte, la facultad


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de establecer relaciones y aventurar pronosticos, se nutre de una

inagotable curiosidad. Yeste deseo de conocer el porque y el co-

mo conduce, de causa cion en causacion, hasta un ultimo extre-

mo, a partir del cual ya no le es posible avance alguno. Hay una

causa primaria, que responde por todos los efectos y que no es

causada por ninguna otra. Es suficiente, autonoma y universal. Es

Dios.

si

este animal extrafio, adem as de calcular su mundo y de

intentar apoderarse de el mediante razonamientos, construye una

religion, mediante la cual intent a relacionarse con aquella causa

primera que escapa a sus deseos de conocimiento y se le impone

como el principio suficiente de la realidad. Ahora bien, sobre sus

deseos de conocerlo todo, .que le abocan a la religiosidad, se sobre-

ponen la ansiedad ante

desconocido y el profundo temor hacia

lamuerte.

Pero en otros ambitos, el ser humano no se distingue en esen-

cia de cualquier otro elemento de la realidad natural. Como las

plantas, los animales

los minerales, el hombre obedece a un prin-

cipio sustancial: el movimiento. Toda ciencia es, pues, ciencia del

movimiento, y la ciencia del hombre y de sus peculiaridades inti-

mas y organizativas,

es en grado sumo. Justifican las acciones

del hombre los esfuerzos que procuran una movilidad hacia un

fin. Apropiarse de algo, de una posesion

condicion, es la medida

del placer. Alejarse de algo, apartarse de una experiencia de un es-

tado, es la inmediata consecuencia del dolor. Ahora bien, la exis-

tencia entera de un hombre se mide en terminos del grado de placer

que logre abarcar y del dolor que consiga alejar de si. Tal es la feli-

cidad y hacia la felicidad tienden todos los seres humanos. Pero la

felicidad sup one una absoluta necesidad, de la cual depende en to-

dos los casos: el poder. La capacidad de conducir los esfuerzos hasta

la satisfaccion y de alejarse de todas las posibilidades de displacer

disgusto. Pero el poder, que en cad a uno es absoluto y en estado

natural no sufre cortapisa ni recorte alguno, aboca a los hombres a

un perpetuo enfrentamiento, a una lucha sorda y continua, a una

inclemente competencia en donde el hombre es lobo para el hom-

bre . La avidez por el reconocimiento, la gloria, la riqueza, y la

desconfianza reciproca, conducen a la guerra perpetua de to-

dos contra todos , que puede derivar desde el enfrentamiento

fi

sica concreto en que unos y otros se baten a muerte, hasta la actitud

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intima y comun de los hombres, por batirse. En cualquier caso, y

variando infinitamente la composicion interior del conflicto, el po-

der de cad a uno, manifiesto en fuerza y astucia , se agota en la

confrontacion con los demas, de forma que la especie misma se en- .

cuentra en peligro de extincion. Y asi sucederia sin remedio, pues

no existen fuerzas tan superiores que obliguen a las otras a la rendi-

cion, si la capacidad de calcular de los hombres no se impusiera so-

bre sus pasiones inmediatas. Senecesitan, pues, clausulas de paz, a

las cuales Hobbes llama leyes de naturaleza , que se sostienen so-

bre un paradigma fundamental: No hagais a los demas que no

querais que os hagan a vosotros .

Pero no basta tal renuncia -mas de fuerza que de grado- al

derecho absoluto que cada uno posee en estado de naturaleza.

Considerando la esencia humana, es profundamente fragil. Muy

poco tiempo bastara para que la voluntad inicial de abdicar de los

derechos y apetencias particulares se convierta de nuevo en ani-

mosidad, traicion y enfrentamiento. Por encima de la palabra em-

pefiada, y en contra de los preceptos de la razon y aun del temor a

la muerte, los hombres olvidaran sus compromisos y trataran otra

vez de conseguir la supremacia sobre sus semejantes. Hace falta

algo mucho mas fuerte que la voluntad individual de reconocer la

ley natural ante el tribunal de su conciencia, pues los pocos con-

gruentes con los preceptos de su razon, con aquellos articulos de

paz que en un momenta fueron prenda de salvacion de la comuni-

dad, seran avasallados por la mayo ria, irrespetuosa y delirante. Se

trata de encontrar

construir algo tan poderoso que los hombres

teman, respeten y ni siquiera intent en traicionarlo. Ese algo

tremendo en donde cada uno depositara su propia y personal auto-

ridad y poder, y frente a cual un individuo particular, cualquiera

que sea, es infinitamente pequefio e insignificante, es el Estado. Ab-

solutamente poderoso, armado del castigo que reduce a los hom-

bres, impotentes y espantados, y los somete a la obediencia total,

el Estado leviatan, el hombre artificial, se constituye en la unica

posibilidad de la existencia humana.

Extraido de la narracion biblica de Job, este monstruo podero-

so, que no hay potencia en la Tierra que pueda serle comparada ,

esta constituido por la acumulacion de millones de individuos que

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se arraciman unos contra otros y conforman de manera arti-

ficial. En una de sus manos porta una espada portentosa y en otra

un baculo episcopal. Le acompafian los simbolos visibles del poder

humano, que en el-creacion voluntaria de los hombres-, conflu-

yen y se armonizan: una catedral, un fuerte, una corona, una mitra,

un cation, los instrumentos de la excomunion, un campo de bata-

lla. un recinto conciliar, etc., es decir, las sefiales distintivas de los

poderes temp orales y espirituales de los cuales se han valido los

hombres a largo y ancho de la historia para hacerse la guerra. Y

como esos poderes, desencadenados y autonomos, se encontraban

a punto de dar al traste con la existencia de la humanidad, el levia-

tan los toma para si, se apodera de ellos, los unifica en sus manos y

los convierte en un poder total y iinico. De esta manera se consigue

legitimidad, seguridad y justicia, pues alli donde no hay poder

cormin, no hay ley; alli donde no hay ley, no hay injusticia .

En un ambito carente de conceptos claros que separen la injus-

ticia de la justicia, no es factible la convivencia de los hombres. Yla

tinica posibilidad de lograr esto es la consecucion de la ley. Todo el

contenido de la ley es justo. Lo injusto no queda dentro de ella. Po-

dria ser inconveniente, mala inequitativa, pero nunca injusta,

pues la justicia la lleva consigo. Ella misma es la forma historica de

la justicia. Y en una comunidad ordenada alrededor de leyes, es

posible vivir, pues cumple con el unico requisito indispensable pa-

ra todos: la seguridad. Yla seguridad es paz. Ahora bien, para que

haya ley, que adernas tipifique comportamientos reputados como

injustos, los cuales deben ser vigilados y castigados, es preciso un

poder corruin. LEnque consiste, como se consigue, se defiende y

se conserva?

La capacidad de prevision y calculo de los hombres naturales,

como ya se dijo. los ha llevado al acuerdo de someterse a un amo, a

un soberano. e m puede ser ese gobernante? Solo existen tres

formas en que tal soberano se articula sobre el tiempo de los hom-

bres: cuando el soberano representante es un hombre; cuando el

soberano representante es una junta compuesta por parte de los

miembros de la comunidad que se unen y renuncian su poder en

el, y cuando el soberano

representante es una junta compuesta

por la totalidad de los miembros del grupo social.

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Cuando el representante es un hombre entonces el Estado es una

monarquia. Cuando es una asamblea de todos los que se unen en

tonces es una democracia Estado popular. Cuando es una asam

blea compuesta solamente de una parte de los que se unen es

que

se llama una aristocracia. No puede haber otra clase de Estado por

que es indispensable que uno mas de uno todos posean el so

berano poder que es... indivisible entero.

Entonces en el momenta de establecer preferencias y decidir

se entre una u otra opcion Lque criterio adoptar? Se sabe que la

condicion intima del hombre como ya se ha dicho ha de llevar

siempre a irrespetar sus propias decisiones y a entregarse a los

mas funestos y atroces enfrentamientos siempre y cuando no en

cuentre un poder que aterrorice y reduzca. Y la condicion de ese

poder tan persuasivo y total es precisamente que sea cormin e in

divisible. Dividir el poder es disolverlo y un poder disuelto arroja

a los hombres a la anarquia y a la destruccion. Mucho se ha dicho

en contra de los caprichos y arbitrariedades de los principes y mo

narcas pero con todo y reconocerlas y sefialar el dana que produ

cen a las naciones este es insignificante a la luz del que sobreviene

cuando el poder se reparte entre muchos y aiin mas cuando se di

vide entre todos. En las monarquias

el interes personal del soberano coincide con el interes publico. Las

riquezas el poder y el honor de un monarca no pueden venir mas

que de las riquezas de la fuerza

y

de la reputaci6n de sus siibditos.

En cambio un Estado democratico corrupto puede cobrar

mas ganancias particulares con la desgracia popular con la incivi

lidad y la guerra intestina que con la prosperidad de la nacion

Por otra parte y este argumento es definitivo el poder dividido

entre muchos pierde cohesion y fortaleza y se hace facilmente vul

nerable. Los hombres entregados al peligroso juego de juzgar

bueno y

malo por si mismos y no por la ley debilitan al Estado y

le restan la autoridad absoluta e indivisible que le permite mante

nerse vigente.

Se trata pues de construir un hombre artificial producto de

las voluntades y los poderes de todos los miembros de la nacion

un leviatan irreductible. Su poder absoluto castigara ernprendera


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la guerra e impondra la paz, dispondra de todo tipo de propiedad

decidira que doctrinas opiniones deben no ser ensefiadas. El

bien del pueblo, que es la suprema ley, debera significar la absolu-

ta proteccion, pero tendra consigo la posibilidad consecuente de la

absoluta represion. Se debe corresponder a ese poder total con una

obediencia total. Seha de suprimir la libertad de pensamiento

de

lenguaje, asi como la idea de libertad de conciencia

de conoci-

miento. De esta manera, las pulsiones oscuras que habitan en el

alma de los hombres y que se encuentran siempre a punto de in-

vadirlos y avasallarlos, se mantendran controladas. Salvaguarda-

da por la omnipotencia del leviatan, se construira la paz.

~ l autor y a ohm

Tomas Hobbes nacio en el afio

1588

en la localidad de Westport,

cercanias de Malmesbury, condado de Wiltshire, en Inglaterra.

Formado acadernicamente en Oxford, buena parte de su vida inte-

lectualla dedico a sus labores como preceptor de la nobleza. En

efecto, encargado de la forrnacion delhijo de lord Cavendish, viajo

por Francia e Italia entre 1608 1610. Afios mas tarde, en 1629 vol

via al continente como preceptor del hijo de sir Gervase Clifton.

Desde entonces permanecio en Francia hasta el afio de 1631 cuan

do regreso a Inglaterra. De nuevo al servicio de lord Cavendish,

realizo

un tercer

viaje

fuera de su pais de

1634

a

1637 recorrio

Francia e Italia. Este periplo en particular

le

fue muy provechoso,

pues entro en relacion con el cientifico y filosofo Galileo Galilei,

cuyas concepciones geometricas y cosmologicas basadas en el mo-

vimiento le fueron determinantes. Asi mismo, fue admitido por el

llamado Circulo de Mersenne, en el cual dio forma y presentacion

a buena parte de sus trabajos intelectuales. Las Terceras objeciones a

las M editaciones de D escartes fueron realizadas en este periodo a

instancias de Mersenne y luego, de nuevo en Inglaterra, escribio

The Elem ents of Law N atural and P olitic Esta obra fue publicada en

dos partes a partir de

1650

bajo los

titulos

de H um an N ature y D e

C orpore P olitico En Paris, donde se habia refugiado de la perse-

cucion

de Cromwell,

escribio

el eoiaidn publicado en Londres

en 1651.

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La obra de Hobbes estuvo ampliamente determinada por las

circunstancias mas relevantes de su tiempo. La aguda situacion ,

politica inglesa, que determinaria la caida y decapitacion de Carlos I

y el ascenso de Cromwell al poder; la posterior restauracion de Car-

los II, el duro enfrentamiento entre realistas y civilistas y el continuo

estado de guerra que desangraba a la nacion, fueron determinantes.

Por otra parte, la vision mecanicista de la realidad, que entonces se

imponia a la par del prestigio de los grandes geometras y cientificos

continentales, y que refutaba las viejas pretensiones sacralizadas de

corte escolastico, se constituyo en principio de su pensamiento. En

efecto, a largo y ancho de su extensa produccion intelectual, la

idea de que el mundo entero esta conform ado por cuerpos en movi-

miento es esencial. Cuerpos que son, por supuesto, distintos en su

naturaleza intima, pero que en conjunto obedecen a las mismas

determinaciones. Tratese de los cuerpos naturales

de los cuerpos

sociales, la comprension sup one un punto de partida muy concre-

to. Su conocimiento, sintesis del conocimiento de sus consecuen-

cias, es posible desde la inteleccion de sus movimientos. A partir

de ella, es posible describir, prever y concebir.

Por otra parte, los cuerpos sociales pueden ser consider ados

de dos maneras distintas. Si se aplica la reflexion a los componen-

tes de social, encontramos un saber referente a los hombres parti-

culares en sus disposiciones y afecciones. Por el contrario, si se

trata de referir a la comunidad en general, estamos frente al saber

propiamente civico y politico. Pese a que las reflexiones de Hobbes

giraron en torno a todos los asuntos mencionados, este ultimo ambi-

to leha llevado a constituirse en unhito del pensamiento universal.

Decidido partidario del realismo, Hobbes juzgo con acritud el

desarrollo historico de su patria: el poder fragmentado en manos

de un villano y la inestabilidad y la violencia ensefioreadas de la

nacion. Su ansiedad por fundamentar un remedio definitivo a se-

mejante situacion le llevo a delinear una amarga comprobacion: el

hombre es un ser basicamente antisocial. Su convivir dentro de la

historia se resume en una larga y cruenta guerra de todos contra

todos . Tal condicion, que es ineludible, tiene que ver con su natu-

raleza mas profunda, de manera que es preciso desechar de una

buena vez todas las ilusiones civilistas y democratizantes. Al poder

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liberrimo del hombre, que es lobo para el hombre , no puede opo-

nerse cosa distinta a un poder min mayor. Poder absoluto, indivisi-

ble e incontestable que remedie el estado de anarquia y ordene con

precision la sociedad. Tal es el proposito de su

etnaidn

una de las

obras politicas mas controvertidas y polemicas de la historia.

La restauracion del poder real y el retorno de Hobbes a Ingla-

terra, en donde gozo de los favares de Carlos II, radicalizaron en

su posicion. Establecido en la casa del earl de Devonshire desde

1660 hasta el momenta de su muerte, ocurrida en 1679, Hobbes se

entre go a una intensa actividad intelectual, en la cual, pese a con-

tar con la simpatia de su antiguo alumno, ahora rey de Inglaterra,

tuvo que forzosamente abstenerse de tocar temas politicos mo-

rales. Sus afirmaciones, generadas desde la argumentacion pura-

mente racional, sin contar con los tradicionales topicos de la

autoridad sagrada del monarca, Ie ganaron el mote de El impio

Hobbes , denominacion que suponia, por supuesto, graves ries-

gos para su seguridad personal. De esta manera, su pensamiento

derive hacia la resolucion de complejos asuntos geometricos yma-

tematicos, Se ocupa entonces de la cuadratura del circulo y de la

duplicacion del cubo, en permanentes y estruendosas polemicas

con los matematicos de Oxford. Entregado a tales ocupaciones, a

los 91 afios de edad, muere.

En 1741,Warburton escribiria:

Hobbes fue el terror del ultimo siglo. Yno hay todavia ningun joven

clerigo militante que no experimente la necesidad de ensayar sus

armas tronando contra el.

Hobbes, con su

eoiaidn

se convertiria en piedra de escandalo

durante mucho tiempo. No obstante, pese a las protestas manifes-

tadas a viva voz, y en muchas ocasiones en forma de grito de so-

bligante e histerico, su lectura secreta se convirtio en serial de

distincion y de amplitud de espiritu. Prohibido en publico y anhe-

lado en secreto, el

eoiaidn

es lectura obligada para quien desea ha-

cerse una idea cabal de los argumentos y razones que permiten

fundamentar una de las pulsiones explicativas mas universales y

poderosas de la historia humana: el poder absoluto.

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