La vida cotidiana constituye un lugar central para interpretar las acciones y el pensamientohumano. Laimportanciadelavidacotidianacomoelescenariodondeseentretejenlassubjetividades con las que entendemos el mundo, hace de ella un lugar estratgico para lacomprensin de la realidad atendiendo la compleja diversidad de interacciones y smbolosqueseproducenenella. Partopuesdelacentralidadquelavidacotidianatieneenlacomprensindelindividuoylaconstruccinsocialdelsentidoparaexponerles(aunquebrevemente el largo bagaje de perspectivas e ideas sobre las que se ha pensado la realidaden su !ormacin cotidiana. "grade#co a la $acultad de %iencias &umanas y a la coordinacin de sociologa que meabran los micr!onos para establecer un di'logo, y por un momento, invertir la operacindel vivir diario( pasar del sentido com)n del da a da a la conciencia y la re!lexin delconocimiento sobre nuestra realidad. "qu el punto de interseccin entre nuestra concienciay la realidad, es pues, la duda. Para conocer la vida cotidiana, en principio, implica dudardeella( *+upuedosaberdelavidacotidiana,*+udebohacerparaconocerlavidacotidiana, *+u me puedo esperar !rente al conocimiento sobre la vida cotidiana, -staspreguntas de!ormulacin.antianatienenunaresonanciaepistemolgicapotenteenelconocimiento de la realidad/pero m's a)n, pretenden develar coordenadas objetivas sobrelas relaciones subjetivas de los individuos y el mundo.Larelacindel hombreconlosobjetosy!enmenosdel mundohasidopensadacondi!erentes perspectivas( en El 18 Brumario de Luis Bonaparte, 0arl 1arx y $redrich -ngelsabordaron la vida cotidiana como el escenario microhistrico de la lucha de clases. 1arx y-ngels prolongaron esta posicin en El Capital asumiendo la vida cotidiana como el 'mbitodelapraxis(pr'ctica. 2uslectores, losmarxistas"ntonio3ramsci yLouis "lthusser,alargaron esta )ltima postura hacia los conceptos de hegemona e ideologa respectivamenteduranteelsiglo44." principiosdelmismosiglo, elpositivismosociolgicode-mil5ur.heim enLas formas elementales de la vida religiosadescribi los marcosesencialmente normativos en los que hechos sociales como la moral instituyen !ormas decomportamiento y relacin en sociedad. " propsito de una genealoga sobre la sociologade la vida cotidiana, habra que destacar a 1ax 6eber y La tica protestante y el espritudel capitalismocuya lectura metodologa de la comprensin histrica de la accin social!ue !undamental en la emergencia de un programa sociolgico sobre la vida cotidiana. 2inembargo, no es sino hasta la irrupcin !enomenolgica de -dmund &usserl del escenariopositivista dominado por la psicologa emprica de $ran# 7rentano que se puede hablar deun primer momento de re!lexin per se sobre la vida cotidiana. La in!luencia de 7rentano en &usserl es el momento inaugural que da lugar una discusinm's amplia sobre la vida cotidiana. Propuestas distinguidas de 7rentano, como eldiscernimientoentreunapsicologadelos!enmenos!sicos yunadelos !enmenospsquicos como la intencionalidad y la representacin de objetos !ueron elementales en elsurgimiento de una !enomenologa de la vida cotidiana. $rente a este contexto que planteaun estado del conocimiento de la realidad, &usserl trata de prolongar la descripcin de los!enmenos psquicos a su estado m's esencial( es este momento el del surgimiento de la!enomenologa. 5e!inidapor&usserl comolacienciadelos!enmenos, deloshechosirreales o de las esencias, la !enomenologa tiene su !undamento !ilos!ico en lasposibilidades que el individuo tiene de aprehender las esencias de los objetos del mundo (lomundano y ser consciente de ello. 5e este modo el programa !enomenolgico hursseliano,apuesta por la descripcin de las experiencias de las que el individuo es consciente (los!enmenos y trata de estudiar lo esencial en esos contenidos (por eso abordaposibilidades.