y

MÁS DE 200 CUADROS

l a filosofía y los filósofos han tenido un profundo y duradero impacto en la cultura, política, economía y sociedad mundial. La

filosofía también ha tenido una influencia determinante en la religión, incluyendo al cristianismo. Si uno lee acerca de teología o

pensamiento cristiano a un nivel un poco más elevado que lo normal, encuentra una cantidad de términos e ideas provenientes de

filósofos de distintas edades. Para aquellos que no son especialistas en filosofía, esto podría ser como entrar en un laberinto nebuloso

con muchos obstáculos en el camino.

Con el formato visual tan útil de la serie Cuadros sinópticos de Filosofía y Filósofos tenemos una investigación profunda acerca de

las ideas, movimientos y pensadores de la filosofía tales como:

Disciplinas clásicas de la filosofía, como la lógica, metafísica, epistemología y ética.

Filosofía analítica, incluyendo filosofía del lenguaje, de la ciencia y de la mente.

Filosofía continental, incluyendo al existencialismo, la teoría crítica y la hermenéutica.

Filosofía de la religión, examinando el lenguaje religioso, la ética cristiana y la apologética.

Esta es una referencia valiosísima para cualquiera que desee comprender mejor las ideas que han dado forma a nuestro mundo.

CRAIG VINCENT MITCHELL es doctor en ética cristiana y filosofía de la religión. Es profesor adjunto de ética cristiana en el

Seminario Teológico Bautista del Sudoeste, en Fort Worth, Texas, y es investigador de la Comisión de Ética y Libertad religiosa de la

Convención Bautista del Sur.

Cubierta adaptada por. Good Idea Productions lnc.

i 1 Editorialv.'aa® - .com

Referencias bíblicas 1 General Biblical References 1 General

ISBN: 978·0·8297-5378-3

111 1 9 780829 7 53783

m )> z

CUADROS S INÓPTI COS DE •

y •

MÁS DE 200 CUADROS

Craig Mitchell

La misión de Editorial Vida es ser la compañía líder en comunicación cristiana que satisfa­ga las necesidades de las personas, con recursos cuyo contenido glorifique a Jesucristo y

promueva principios bíblicos.

CUADROS SINÓPTICOS DE FILOSOFÍA Y FILÓSOFOS Edición en español publicada por Editorial Vida - 2009 Miami, Florida

© 2009 por Craig Vincent Mitchell

Originally published in the USA under the title: Chart of Philosophy and Philosophers Copyright © 2007 by Craig Vincent Mitchell

Published by permission of Zondervan, Grand Rapids, Michigan.

Traducción y edición: Gise/a Sawin

Diseño interior: Pablo Snyder & Alejandra Ferron

Adaptación cubierta: Good Idea Productions, /ne.

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS. A MENOS QUE SE INDIQUE LO CONTRARIO,

EL TEXTO BÍBLICO SE TOMÓ DE LA SANTA BIBLIA NUEVA VERSIÓN INTERNACIONAL.

© 1999 POR LA SOCIEDAD BÍBLICA INTERNACIONAL.

ISBN: 978-0-8297-5378-3

CATEGORÍA: Referencias bíblicas/ General

IMPRESO EN ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

PRINTED IN THE UNITED STATES OF AMERICA

o 9 1 o 11 1 2 ·:· 6 5 4 3 2 1

CONTENIDO I ntroducción . . . . . . . ................... .................... . . . ................................... .......... . . . . . . . . . . ...... . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 10

PARTE 1: DISCIPLINAS CLÁSICAS Lógica 1. Lógica: La ciencia del razonamiento apropiado o el estudio de los argumentos 2. Términos lógicos 3. Falacias lógicas i nformales 4. Leyes de la lógica

Metañsica 5. Metafísica 6. Propiedad y sustancia 7. Ontología 8. Idea l ismo 9. Ideas claves de los un iversa les 10. Un iversa les 11. Particu lares 12. Modal idad 13. M undos posibles 14. Doctrinas metafísicas 15. Mereología 16. Principios mereológicos 17. Cosmología 18. Persistencia en el tiempo 19. Teleología 20. Tipos de rea l ismo basados en la metafísica 21. Tipos de teorías de la verdad 22. Teorías substantivas sobre la verdad 23. Teorías deflacion istas de la verdad 24. Axiología: Teoría del valor 25. Princip ios de la teoría del va lor 26. Tipos de va lor/Cosas que tienen valor intrínseco 27. Monismo y p lura l ismo de va lor 28. La d icotomía hecho-va lor

Epistemología 29. Meta-epistemología 30. Percepción o metafísica de la epistemología 31. Epistemología (según David Hume) 32. Thomas Reid: rea l ismo de sentido común 33. Epistemología (según lmmanuel Kant) 34. Epistemología modal: Saú l Kripke

35. Epistemología: Panorama de las teorías del conocimiento 36. Teorías internal istas del conocimiento 37. Epistemología de la virtud 38. Teorías external istas del conocim iento

Ética 39. Meta-ética 40. Metafísica de la ética 41. Epistemología moral 42. Psicología mora l 43. Ética normativa. Principa les teorías éticas 44. Ética de la v irtud 45. Desarrollo mora l internal ista (Cognitivismo) 46. Ética de la v irtud l i ngüística 47. Deontología no consecuencial ista 48. Deontología kantiana 49. l ntuicionismo deontológico (Rossiano) 50. Uti l ita rismo del acto 51. Uti l ita rismo de las normas 52. Teoría del contrato social (Contractarian ismo) 53. Teoría del contrato social (Contractual ismo) 54. Estética :.: ::::i. Axiología de la estética

Filosofía política 56. Fi losofía política :.: , . F i losofía de la ley 58. Economía 59. Escuela de economía de Salamanca -:'.). Adam Smith (La riqueza de las naciones) -:1. Economía de l i bre mercado -:2. Economía keynesiana -: 3. Socia l ismo/Marxismo -:.i. Seguidores occidenta les de Marx

P�TE 2: FILOSOFÍA ANALÍTICA Historia de la fi losofía analítica 65. Principales movimientos de la fi losofía ana l ítica 66. Rea l ismo lógico 67. Positivismo lógico 68. Anál isis del lenguaje ord inario 69. Post-Positivistas o fisica l istas 70. Esencial ismo l i ngüístico 71. Pragmatismo norteamericano

Filosoña del lenguaje 72. El giro l i ngüístico 73. Fi losofía del lenguaje 74. Referencia y referente 75. Teorías del sign ificado 76. Pragmática 7 7. Teoría de los actos de habla 78. Imp l icancia 79. Teoría de la verdad de Donald Davidson 80. Teoría de la referencia d i recta 81. Sign ificado metafórico

Filosofía de la ciencia 82. Fi losofía de la ciencia 83. Método científico 84. Rea l ismo científico 85. F i lósofos del real ismo científico 86. Anti rrea l ismo científico 87. Fi lósofos anti rrea l istas científicos

Filosofía de la mente 88. Fi losofía de la mente 89. Temas de la filosofía de la mente 90. Dua l ismo cartesiano 91. Materia l ismo

PARTE 3: FILOSOFÍA CONTINENTAL Romanticismo 92. Romanticismo/Exponentes

Existencialismo / Fenomenología 93. Existencia l ismo 94. Fi lósofos continenta les 95. Fenomenología de Ed mund H usserl/Fenomenología de Martín Heidegger 96. Fenomenologistas 97. Fi losofía femin ista

Estructuralismo / Post-Estructuralismo 98. Estructu ra l ismo 99. Post-estructu ral ismo

Teoría crítica 100. Teoría Crítica 101. Marxismo/Freudian ismo

Hermenéutica 102. Hermenéutica

PARTE 4: FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN Historia de la filosofía de la religión 103. Fi losofía de la re l igión del siglo XX 104. Fi losofía britán ica de la rel igión del siglo XX 105. Teología del proceso 106. Neo tom ismo 107. Tomismo anal ítico 108. Epistemología reformada 109. Alvin Plantinga

Lenguaje religioso 110. Panorama del lenguaje re l igioso 111. Lenguaje rel igioso (según Tomás de Aqu ino) 112. El gi ro l i ngüístico en la fi losofía de la rel igión 113. Argumentos en contra del pri ncipio de verificación 114. Hermenéutica bíb l ica 115. Hermenéutica premoderna del Antiguo Testamento 116. Hermenéutica bíbl ica premoderna 117. Hermenéutica bíb l ica moderna 118. I nterpretación bíbl ica postmoderna

Teología filosófica 119. Esencial ismo teológico 120. Doctrina de Dios 121. Doctrina de Dios / Credos 122. Dios y el tiempo 123. Presciencia d ivi na 124. Mol in ismo o conocim iento medio

Apologética :.25. Apologética patrística :.26. La ciudad de Dios, por Agustín :27. Apologética medieval :28. La estructura de Suma Contra Gentiles :29. Puntos de vista apologéticos de la reforma :30. Bias Pasca l: Pensamientos/La apuesta de Pascal :.31. David Hume y las respuestas a sus argumentos :.32. Argumentos natural istas en contra de los m i lagros :.33. Métodos apologéticos :34. Apologética clásica :35. Las cinco pruebas de la existencia de Dios, por Tomás de Aqu ino :.. 36. Apologética evidencia l ista

137. Apologética del caso acum u lativo 138. La epistemología asociada con los enfoques apologéticos

Ética cristiana 139. Ética de la v irtud Agustin iana 140. Ética de la v i rtud de Tomás de Aqu ino (y Bonaventura) 141. Teoría del mandato d ivino (Vo luntarismo teológico) /Meta-ética del mandato d ivino 142. Absolutismo gradual (Jerarqu ial ismo)

PARTE 5: HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Divisiones principales en la historia de la filosoña 143. Premodernidad (H istoria registrada-1600) 144. Modernidad (1600-1950) 145. Empi ristas británicos / Fi lósofos anal íticos 146. Los racional istas continenta les / Fi losofía conti nenta l 147. Posmodernidad (1950- Presente) 148. Posmodernidad / Posmodernidad cultural

Líneas de tiempo 149. Panorama h istórico 150. Fi losofía pre-socrática 151. Período clásico (470 a.c.- 1 a .C. ) 152. El período patrístico (100-400 d.C. ) 153. Siglos V a IX 154. Fi losofía med ieva l , siglos X a XII 155. Fi losofía medieval , siglos VI a XIV 156. La escuela de Sa lamanca, siglos XV y XVI 157. la reforma protestante, siglos XV y XVI 158. Fi losofía europea de los, siglos XVI I a XIX 159. Fi losofía europea de los siglos XVI I y XVI I I 160. Fi losofía continenta l del siglo XIX 161. Empi rismo britán ico post-Hume 162. Franz Brentano y la fi losofía europea del siglo XX 163. Fi losofía continenta l del siglo XX 164. Fi losofía ana l ítica europea 165. Fi losofía norteamericana temprana 166. F i losofía norteamericana de l siglo XX 167. Fi losofía ana l ítica 168. Karl Barth y la teología del siglo XX 169. Teología evangél ica del siglo XX 170. Fi losofía britán ica de la re l igión del siglo XX 171. Teología del proceso 172. Fi losofía tomísta de la rel igión en el siglo XX 173. Fi losofía pol ítica (Econom ía) 174. F i losofía pol ítica (Economía de l ib re mercado)

17 5. Economía keynesiana 176. Libera l ismo clásico 17 7. Conservativismo 178. Neo-conservativismo

PRINCIPALES FILÓSOFOS Filósofos premodernos 17 9. Pre-socráticos 180. Platón 181. Fi losofía de Platón / Ejemplo de la metafísica de Platón 182. Aristóteles 183. Fi losofía de Aristóteles 184. Ética de la v i rtud de Aristóteles (Clásica) 185. Estoicos y Epicúreos 186. Escépticos y medioplaton istas 187. Plotino 188. Metafísica de Plotino 189. Agustín 190. Fi losofía de Agustín 191. Jerarquía de pensamiento de Agustín 192. Boecio y John Scotus Erigena 193. Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo 194. Tomás de Aqu ino 195. F i losofía de Tomás de Aqu ino 196. John Duns Scotus y Wi l l iam of Ockham 197. Lu is de Mal ina y Francisco Suárez

Filósofos modernos / Racionalistas continentales 198. René Descartes 199. Bias Pascal y N icolás Ma lebranche 200. Baruc Spi noza 201. Gottfried Wi lhelm Leibniz 202. lmmanuel Kant

Filósofos modernos / empiristas británicos 203. John Locke 204. George Berkeley 205. David Hume 206. Thomas Reid 207. John Stua rt M ili

INTRODUCCIÓN Ya sea que las personas se den cuenta o no de esto, todos somos fi lósofos. Algunos de nosotros

somos buenos fi lósofos y otros son malos fi lósofos, pero todos lo somos. Esto es especialmente verdad en los estud ios teológicos.

Desafortunadamente, es mi experiencia que demasiados teó logos saben lo suficiente de filosofía como para ser pel igrosos, pero no saben lo suficiente para ser competentes. Por el lo tratan de combinar la teología cristiana con sistemas fi losóficos incompatibles. La teología no es un arte donde uno gana pu ntos extra por su creatividad. Hay una razón para la existencia de la trad ición, y debería mos ser m uy cuidadosos antes de rechazarla y probar a lgo nuevo.

Desde que Wil l iam of Ockham separó la teología de la fi losofía, las dos d iscipl i nas han sufrido. Por ende, la mayoría de los teólogos y estud iosos de la Biblia ignoran de modo deplorable sus presuposiciones filosóficas. Esta ignorancia da como resu ltado varias confusiones teológicas que lastiman a la iglesia . Creo fi rmemente que s i nuestras presuposiciones fi losóficas nos l levan a lugares que no refuerzan nuestra fe, entonces son erróneas. La erudición no es un fin en sí misma. La erudición cristiana existe para ayudar a la iglesia de Jesucristo y no para servir a nuestra agenda profesional . Así como los teólogos que no son conscientes de sus propias presuposiciones fi losóficas son

problemáticos, también lo son aquel los que usa n mal la fi losofía . Con esto qu iero decir que hay a lgunos que intentan resucitar ideas fi losóficas muertas, que lo están por una buena razón. Me sorprende y me entristece ver que esto sucede. Por ejemplo, consideremos la teoría del acto de habla, que murió en el año 1967. Éste es el ú lt imo grito de la moda ahora , pero cuando pase el t iempo, los teólogos comenzarán a senti r el hedor de este cadáver y pasarán a la sigu iente teoría. Esperemos que la próxima corresponda con la real idad.

En 1998, el Dr. Norman Geisler dio una advertencia muy oportuna en la Sociedad Nacional de Teología Evangélica. En su d iscurso presidencial él a lentó a los eruditos bíblicos a «tener cu idado con la fi losofía". Algunos se indignaron por este d iscurso pero otros sabían que lo que él decía era verdad. Creo que el consejo que él dio es esencial para la erudición evangél ica . Algunos intelectuales aconsejan:

• Evitar e l deseo de converti rse en u n famoso erudito. • Evitar la tentación de ser ún ico. • No bai lar a l borde del preci picio. • Conducirse correctamente para i r derecho. • No cambiar la ortodoxia por la respetabi l idad académica . • Rechazar cua lquier metodología inconsistente con la B ib l ia o con el sentido común .

Y a lgún consejo esp i ritual :

• Elegi r siempre el señorío por sobre la erudición. • No permitir que la mora l idad determ ine la metodología. • No perm iti r que la sinceridad sea un examen de la ortodoxia.

El Dr. Geisler conclu ía: «No podemos tener cu idado con la fi losofía de una forma adecuada si no somos conscientes de el la".

Es con este fin que he escrito este l i bro. Espero que los estud iantes de la Bib l ia y de teología puedan obtener un mejor entendimiento de la fi losofía a través de este l i bro. También espero que nuestro trabajo como erud itos cristianos si rva de una mejor manera a l re ino. Al servicio de él , CRAIG VINCENT M ITCH ELL

10

Lógica Cuadros 1-4

Metafísica Cuadros 5-28

PARTE 1

DISCIPLINAS CLÁSICAS

Disciplinas Filosóficas Clásicas

Epistemología Cuadros 29-38

Ética Cuadros 39-55

La lógica trata las reglas forma les de la argumentación y el razonamiento.

Filosofía política Cuadros 56-64

La metafísica trata la naturaleza de la real idad. Esto inc luye el estudio de la ontología, cosmología y teología.

La epistemología es el estudio de o la teoría del conocimiento. Entonces, la epistemología explora la naturaleza del conocimiento y cómo se lo obtiene.

La ética se trata del bien, o cómo debemos vivir. U n área relacionada estrechamente con el la es el estudio de la estética .

La filosofía política se enfoca en cómo las personas deberían vivir juntas y gobernarse. Por ende, la fi losofía pol ítica explora todas las posiciones gubernamentales. También inc luye la ley y la economía.

LÓGICA: LA CIENCIA DEL RAZONAMIENTO APROPIADO O EL ESTUDIO DE LOS ARGUMENTOS.

Argumento: Dos o más declaraciones. La ú ltima de estas, la conclusión, se deriva de las demás. Las otras declaraciones, también conocidas como premisas o proposiciones, respaldan la conclusión. La inferencia es el proceso psicológico de sacar conclusiones basadas en las premisas.

Lógica Tam bién conocida como lógica formal. Incluye una

simbólica cantidad de enfoques tradiciona les y modernos.

Matemática El estudio de cantidades, magnitudes y formas, generalmente con el uso de números y símbolos.

Deducción Lógica modal Lógica Un tipo de lógica modal empleada para Un argumento

Tendrá una o válido tendrá la Lógica basada epistémica i ndagar lo que u no debería saber en

más premisas y forma lógica todos los mundos posibles.

en el concepto u na conclusión. correcta. de la necesidad Si las premisas metafísica. A son verdaderas, Un argumento menudo emplea entonces la acertado tiene el uso de conclusión u na forma vá l ida m u ndos tam bién lo será . y todas sus posibles. Por ende, la premisas son Tam bién emplea lógica deductiva verdaderas. el uso de Lógica Un tipo de lógica modal empleada para

provee u n a lto argumentos deóntica indagar lo que uno debería hacer en

n ivel de certeza . contrafactuales, todos los m u ndos posibles. La

los que necesidad se reemplaza con el deber.

consideran lo que uno podría hacer en d iferentes situaciones.

Inducción Un argumento Abducción Un enfoque lógico desarrol lado por Charles Sanders Pierce

fuerte está bien para expl icar un grupo de datos. Esto tam bién se

Un a rgumento respaldado por la denomina « inferencia a la mejor expl icación».

atado a la evidencia. Lógica de Los intentos para comprender cómo o por qué a lgo es

probabil idad. Como tal , la Un argumento

explicación como es. Esto implica un examen de las posibles causas

lógica inductiva débil no tiene para un estado dado de acontecimientos.

no puede buen respaldo de Teoría de la Un juicio basado en la probabi l idad matemática de u n

proveer certeza. evidencia. probabilidad evento dado.

cuadro 1

TÉRMINOS LÓGICOS

Inferencia El proceso de sacar conclusiones basadas en premisas.

Paradoja Una declaración que es aparentemente contradictoria u opuesta al sentido común, y sin embargo es posiblemente cierta.

Tautología Una declaración triv ialmente verdadera.

-

Axioma Una declaración que es un iversalmente aceptada como verdadera.

Formal Un a rgumento que no sigue las reglas de la i nferencia.

Falacia lógica Informal U n error relacionado con el contenido del a rgumento. Tam bién puede estar

relacionado con la claridad del a rgumento.

Retórica El arte o la ciencia del uso eficaz de las palabras a l hablar o escribir.

�ecesario Esencia l , i ndispensable.

-

Suficiente Igual a lo que se especifica o requ iere, suficiente.

cuadro 2

FALACIAS LÓGICAS INFORMALES

Existen por lo menos treinta fa lacias lógicas informales. La sigu iente l ista incluye a lgunas de las más comunes.

Expl icación Resulta de la creencia falsa de que un evento necesariamente causa otro. Post hoc, ergo propter hoc Ejemplo Los Cazadores ganaron e l partido de fútbol porque yo l levaba puesto mi suéter de

la suerte.

Explicación Ataca a la persona en l ugar de presentar u n argumento para refutar una posición;

Ad hominem uno menosprecia o den igra a su oponente.

Ejemplo Su argumento es erróneo porque él es un tonto.

Explicación La fa lsa creencia de que el argumento de uno es correcto porque su oponente no

Ad ignorantiam puede refutarlo.

Ejemplo Dios debe existir porque no puedes probar lo contrario.

Bandwagon Explicación Declara que u no está en lo correcto porque todos aprueban su posición.

appeal Ejemplo Por supuesto que tengo razón, todos piensan lo m ismo que yo.

Petición de Explicación Cuando el a rgumento de una persona está basado en el punto que se trata de

probar. principio

Ejemplo Los gatos son malos porque todas las criaturas fel inas son malas.

Explicación Cuando uno emplea el apoyo de u na figura famosa y respetada para probar su

Testimonial punto.

Ejemplo Un científico famoso cree que esto es verdadero, entonces debe ser correcto.

Explicación Una especie de confusión que ocurre cuando una palabra o declaración puede ser

Ambigüedad usada de dos maneras d iferentes.

semántica Ejemplo Después del trabajo estaré en el banco. (¿Es el banco una institución financiera o un l ugar donde sentarse?)

Explicación Cuando u na persona asume i ncorrectamente que solamente hay dos posibi l idades

Falso dilema para responder a una pregunta dada.

Ejemplo Las personas pueden ser aficionadas al fútbol o al béisbol.

Pendiente Explicación Cuando a lguien declara que muchas otras malas decisiones ocurrirán si se toma

una mala decisión en particular. resbaladiza

Ejemplo Si se promulga esta ley, entonces mayores del itos serán permitidos.

Espantapájaros Explicación Cuando a lguien reemplaza un argumento debi l itado por el argumento real de un

oponente. Esto le permite a l primero aparentar que tiene un argumento mejor.

Explicación Cuando a lguien declara conocer con certeza lo que podría haber ocurrido si las Hipótesis circunstancias hubiesen sido d iferentes. contraria a los hechos Ejemplo Mi equipo habría ganado el partido si los árb itros hubiesen hecho un trabajo

mejor.

cuadro 3

LEYES DE LA LÓGICA

(Esta l ista no es inclusiva)

Ley de la no Alguien no puede ser A y no A a l mismo tiempo y del mismo modo. contradicción

Ley del medio Para cualquier declaración P, o no P debe ser verdadera y no hay otra a lternativa. excluido

Una afirmación u niversal y una coincidente aseveración u niversal negativa nunca pueden ser verdaderas. En otras pa labras, dos proposiciones son

Ley de la contrarias si no pueden ser ambas verdaderas.

contrariedad

Ejemplo: «Todos los gatos son negros» y «N ingún gato es negro» n unca son ambas verdaderas.

Una afi rmación un iversal es verdadera si, y solo si, una aseveración coincidente negativa no es verdadera. En otras palabras, dos proposiciones

Ley de las son contradictorias si una es la negación de la otra.

contradicciones

Ejemplo: La declaración «todos los gatos son negros» es verdadera si, y solo si . la declaración «no todo gato es negro . . no es verdadera.

Cuadrado de Para cualquier afi rmación particular presente y cualquier coincidente

Oposición aseveración particular negativa, siempre se da el caso de que u na de ellas es verdadera. En otras palabras, dos proposiciones son subcontrarias

Ley de la cuando no pueden ser ambas falsas, aunque pueden ser ambas verdaderas.

subcontrariedad

Ejemplo: Proposición k Algunas guerras son justas. Proposición B: Algunas guerras no son justas. '

1 1

Cuando u na afi rmación presente y un iversal es verdadera, cualquier afirmación particular presente coincidente también es verdadera. En otras palabras. cua ndo dos proposiciones tienen los mismos términos de sujeto y

Ley de la predicado y concuerdan en ca l idad pero solo d ifieren en cantidad, entonces

subalternación 1 son l lamadas proposiciones correspond ientes.

Ejemplo: Proposición k Todos los perros son cuadrúpedos. Proposición B: Algunos perros son cuadrúpedos.

cuadro4

METAFÍSICA

Teología Acerca de la naturaleza y existencia de Dios así como de su relación con toda la rea l idad. Luego de Wi l l iam of Ockham, la teología fue separada de la fi losofía en general y de la metafísica en particular.

Ontología Acerca de la existencia, o del ser. Puede inc lu i r cosas tales como el l i bre a lbedrío, el determin ismo, la sustancia, la i nmortal idad del alma. Luego de Wil l iam of Ockham, e l término ontología es frecuentemente igualado a metafísica.

Cosmología La parte de la ontología acerca del tiempo, espacio y causa l idad. El término cosmología puede ta mbién ser igualado a la metafísica.

Términos • Un un iversal es una propiedad general que los objetos ind ividuales pueden poseer . Metafísicos • Los predicados expresan propiedades, clases y relaciones . Andrónico de ! • Un particular (concreto) es u n objeto que ejempl ifica concretamente u na propiedad o Rodas creó el relación dada. térmi no . Un tropo es una instancia de una propiedad o relación concebida como la de u n particular «metafísica". abstracto. Por metafísica, • Un mero particular es un particular que no ejempl ifica concretamente lo un iversa l . él se refería a . Una proposición es una declaración acerca de la rea l idad, que puede ser verdadera o fa lsa . los escritos . Un hecho es algo en la real idad que hace que una proposición sea verdadera. Un «hacedor posteriores a la de verdad". Física de • Un hacedor de verdad es una correspondencia en el mundo en vi rtud de la cual una Aristóteles. proposición verdadera se hace verdadera.

• Un acto es una proposición acerca de un tiempo y lugar específicos . • Una situación es una declaración acerca de la rea l idad que podría consegu i rse o no. Aquellas

que se consiguen son hechos. Tam bién unen un iversa les con particulares. . Si a lgo es necesario eso significa que debe existi r en cualqu ier mundo posible . • Contingente: Dependiente de a lgo que es necesario para su existencia . • La teleología enseña que el m undo tiene un propósito y está en el proceso de cumpl i rlo. Es la

rama de la cosmología que trata con las causas finales.

cuadro 5

PROPIEDAD Y SUSTANCIA

Estas ideas de propiedades y sustancia fueron definidas por John Locke. El Obispo George Berkeley (el idealista subjetivo) rechazó la idea de sustancia.

Propiedades Estas propiedades incluyen tamaño, número, movimiento, extensión, solidez y figura . primarias

Propiedades Estas propiedades tienen el poder de crear sensaciones. Estas propiedades incluyen calor, luz y secundarias sonido, entre otras.

Propiedades Estas propiedades tienen la capacidad de alterar las cual idades primarias de un objeto. terciarias

Sustancia Este es el portador de una propiedad. Es también aquel lo que no es una propiedad.

Esencia Aquel lo que hace a algo lo que eso es, sin lo cual dejaría de ser.

cuadro 6

ONTOLOGÍA

Universales Particulares

Realismo Los un iversa les Los particulares existen y son rea les. concretos existen.

Conceptualismo Los un iversales Los particulares existen . concretos existen.

Los un iversa les no Solo los particulares Nominalismo

existen. concretos existen.

------------------

Idealismo i Los un iversales no 1 Solo los particu la res 1

existen . concretos existen.

1 1

cuadro 7

La mente Tipos

Realismo platónico: Los un iversa les existen en un mundo separado.

Los un iversales y los pa rticulares existen independ ientemente Realismo aristoteliano: de la mente. Los un iversales

existen en los particu lares concretos.

Los un iversales existen solo como un concepto en la mente. Los particulares existen independ ientemente de la mente.

Nominalismo moderado: Permite las

... situaciones.

Los particulares concretos existen independ ientemente Nominalismo extremo: de la mente. No permite las

situaciones.

Los particulares Idealismo objetivo: Es concretos ex;sten pero 1 �� ún;co Upo que dependen de la permite la existencia mente. de universales.

i IDEALISMO 1

' G. W. Leibniz acuño el término «idealismo» para expl icar que su posición metafísica era esencialmente la m isma que '

sostenía Platón. Es d ifíci l defin i r el término «idealismo». Su n úcleo es la tesis de que la rea lidad depende de la mente para su existencia. Otra idea asociada al idealismo es el rechazo al materia l ismo.

Tipo de idealismo Filósofo Explicación

Idealismo objetivo Platón, Las formas son lo más rea l . Estas formas son eternas, i nmutables, Plotino, antológicamente independientes e inmateriales. Las formas están más Leibniz al lá de la experiencia sensoria l y son conocidas solamente por la razón .

Algunos argumentan que esto es solo rea l ismo metafísico.

Idealismo Obispo George Berkeley rechazaba la existencia de cuerpos materia les y creía que solo subjetivo Berkeley existen las mentes. La mente de Dios hace que todas las cosas

aparezcan para las mentes humanas.

) Idealismo G.W.F. Hegel Este enfoque del ideal ismo contiene un dual ismo de sujeto-objeto en el . absoluto cual el sujeto es la base de la rea l idad. Los ideal istas absolutos

reducen los cuerpos materiales a estados fenomenales dentro de la

1 mente. La «mente» es u na conciencia propia un iversal que existe más 1 a l lá de o fuera de la naturaleza. La rea l idad no es nada más que una !

! «noción» un iversa l . (Begriff)

Idealismo lmmanuel Kant Kant creía que hay un mundo externo (el m undo noúmeno) que existe trascendental i ndependientemente de la mente. Sus argumentos contra la

1 especulación metafísica impiden que uno conozca la real idad misma. Todo lo que uno puede conocer es el mundo de las apariciones 1 sensoriales (el mundo fenomena l )

i 1

Idealismo crítico Gottlieb Fichte, Es una negación del ideal ismo trascendenta l de Kant que hace u na F.W.J. Schelling disti nción entre el ego y el no ego. Un precursor al idealismo absoluto

de Hegel , afi rmando que la natu raleza de la rea l idad se explica a través de principios de bel leza y bondad provenientes de la mente. Como en el ideal ismo absol uto, la mente es una consciencia un iversal que existe más a l lá de o fuera de la naturaleza.

------

cuadro 8

IDEAS CLAVES DE LOS UNIVERSALES

Discurso de sujeto-predicado • Los predicados expresan propiedades, clases y relaciones. Son un iversales . • Los particulares son individuos concretos .

Referencia abstracta Los real istas emplean términos abstractos singulares para el rol del particular. Estos términos se util izan para referi rse a los un iversales.

Principio de ejemplificación Un un iversal debe ser ejempl ificado concretamente por un particular para existir. Los rea l istas extremos o platónicos rechazan este principio.

Universales no disyuntivos (o negativos) La ausencia o falta de una propiedad no es una propiedad.

'

1------- -

lndiscernibilidad de los idénticos Igualdad de elemento es igualdad de propiedades Si un particular a es idéntico a u n particu lar b, entonces a y b tienen exactamente las m ismas propiedades.

·---·

lndiscernibilidad de los idénticos Identidad de los indiscernibles Igualdad de propiedades es igualdad de elementos

' Si un particular a y un particular b tienen todas sus propiedades en común, entonces a es idéntico a b.

Superveniencia Los universales no físicos están emparentados con los universales físicos La entidad Q superviene a la entidad Psi, y solo si, cada mundo posible que contiene a P contiene a Q. Algunos casos son simétricos. Por ejemplo: P y Q pueden superven irse m utuamente.

Eliminativismo: Una posición reduccionista que rechaza que los predicados o las ideas abstractas sean u niversales.

cuadro 9

UNIVERSALES

Naturaleza de los Tipo de ontología Situación Meros particulares universales

Realismo extremo Universalia ante res Ontología de dos o Los un iversales Rechaza la (Rea l ismo platónico) (Los un iversales más mundos, ya existen como tipos existencia de meros

antes que las cosas) que existen más de situaciones. particulares. un iversales que los que son ejempl ificados.

1 Realismo moderado Universalia in rebus Ontología de un Los un iversa les y los Rechaza la (Realismo aristotel iano) (Los universales en mundo. Solo existen particulares existen existencia de meros

1 las cosas) los un iversales que como situaciones. particulares. 1 1 son man ifestados concretamente en los particulares.

Nominalismo Universalia post res Ontología de un Los un iversa les y los Rechaza la moderado (Los universales mundo. particulares existen existencia de meros Nominalismo de después de las como situaciones. particulares. predicados o cosas) Nominalismo de conceptos (Conceptual ismo) Los un iversales existen como conceptos de la mente. Las propiedades son creadas por la mente clasificadora.

Nominalismo extremo Solo las cosas Ontología de un Las situaciones no Existen meros Semejanza o existen . mundo. son necesarias. particulares. nominalismo de clase. Un particular está i relacionado con otros particulares por su semejanza o por estar en la m isma clase. (Ver tropos)

ma*910

PARTICULARES

Naturaleza Atributos Situación Objeciones

Sustancia aristotélica El particular Algunos universales Compatible con las Una posición real ista concreto es la son externos a la situaciones. originalmente dada por entidad fundamental esencia del Aristóteles de la sustancia. Un particular y son

particular concreto identificados por el es el ejempl ificador m ismo solamente de los un iversales de manera asociados al m ismo. contingente.

Sustancia leibniziana El particu lar Algunos un iversa les Compatible con las concreto es la son externos a la situaciones. entidad fundamental esencia del de la sustancia. Un particular y son particular concreto identificados por el es el ejempl ificador m ismo solamente de los un iversales de manera asociados al m ismo. continge nte. Permite

la existencia de esencias ind ividua les.

Substrato Los particulares Un substrato o mero No compatible con 1. 1 ncom pati ble Una posición nominal ista concretos son particular. las situaciones. con el adoptada por John complejos que empirismo Locke. poseen entidades riguroso.

más básicas como 2. Declaración sus elementos contradictoria constituyentes. de que las

cosas poseen atributos ( los meros particulares) no poseen atributos.

Colección Los particulares Un particular En el caso de los 1. La identidad Una postura nominal ista concretos son concreto no es más nominal istas de los sostenida por los complejos que que un manojo de moderados, es indiscernibles. empir istas britán icos, poseen entidades atributos compatible con las 2. No hay como Berkeley y Hume. más básicas como empíricamente situaciones. particulares,

sus elementos manifiestos o de solo constituyentes. tropos ubicados. predicados.

cuadro 11

MODALIDAD

Modalidad Ideas que i ncluyen lo necesario, lo posible y lo contingente. La semántica modal incluye la idea de los mundos posibles.

Necesidad Algo que debe existir en todos los mundos posibles.

Posibilidad El concepto de que a lgo puede o no existir u ocurrir.

Contingencia Porque las cosas podrían ser de otra manera. a lgo podría no existir en todos los mundos posibles.

Modalidad de dicto La necesidad o la posibi l idad atribuidas a una proposición.

/ Modalidad de re � La noción de una cosa que manifiesta una propiedad necesaria o contingentemente.

Esencialismo 1 Que una cosa tiene sus propiedades necesaria o esencialmente.

1 Ecceidad 1 La esencia única e ind ividual de una cosa existente.

1 Lógica modal [ Un sistema lógico que planea las relaciones entre las declaraciones modales.

1 Mundo posible 1 Cuando una proposición y su opuesta no pueden existir al m ismo tiempo y lugar. Una situación q ue es máxima.

1 Mundo real

1 Uno de los mundos posibles que es real. Es la situación máxi ma posible que ocurre. 1 Libro

, Un grupo de proposiciones que describen un mundo. El l ibro de un mundo es el grupo de proposiciones que son verdaderas en ese mundo.

Composibilidad Es un concepto filosófico de Leibniz, empleado por filósofos de rel igión. Afirma que varios mundos posibles, pero mutuamente excluyentes, pueden existir en la mente de Dios. Tam bién es usado para las propiedades de Dios, que son varias posibles y mutua mente excluyentes.

cuadro 12

MUNDOS POSIBLES

Universales Mundos posibles Mundo real Particulares

Alvin Plantinga Realista extremo Mundos posibles El mundo real es Ecceidades Dios es un ser (platónico) realistas una situación (esencialismo) necesario. Platinga Emplea los mundos Los mundos posibles máxima mente Una esencia utiliza m u ndos posibles posibles como u n son u na situación posible que ocurre. i nd ividual es una para expl icar la l i bertad y elemento en una red máxi ma mente El mundo real propiedad el mal . de conceptos. Por posible. incluye el pasado, el perteneciente a una

ejemplo: presente, el futuro, cosa de manera Propiedades, las mentes y Dios. esencial y necesaria, proposiciones, y que es única para modal idad de dicto y esa cosa. de re.

D. M. Armstrong Realista moderado Mundos posibles Los mundos posibles Substancias (aristoteliano) realistas son a lternativas a l leibnizianas:

Realismo Las situaciones y las Cualqu ier conjunción m undo real y a los Esencias Combinatorio propiedades simples de situaciones otros mundos i nd ividuales. Requiere del son un iversales. Las atómicas posibles, posibles. El m undo Se adhiere a un tipo Naturalismo: La doctri na semejanzas que son real es una situación de ecceidad. de que nada existe, supervienen en las recombinaciones máxima mente excepto el m undo del propiedades inexistentes de posible que ocurre. tiempo y espacio. origina les. elementos reales.

Los m u ndos posibles son solo conceptos.

G.W. Leibniz Nominalista Mundos posibles El mundo real es el Substancias Si Dios es omnipotente y moderado genuinos mejor de todos los leibnizianas: omnibenevolente, él Este punto de vista Los m undos posibles mundos posibles. El Esencias debe crear lo mejor. rechaza el están l im itados por mundo real incl uye individua les.

natura l ismo. su grado de orden y el pasado, presente, Solamente las cosas su variedad de futuro, las mentes y existentes reales riquezas Dios. son particulares fenomenales concretos.

David Lewis Nominalista Mundos posibles Teoría indexical Teoría de extremo genuinos El mundo real no es colección

Realismo modal Los mundos Los mundos posibles especia l . Es solo Un sujeto particular Los nominal istas no posibles pueden son entidades otra entidad no es más que u na pueden l levar a cabo su proveer un relato ' igua lmente igua l mente concreta . colección de proyecto exitosamente red uccionista de concretas. No 1 atributos de tropos sin los m undos posibles. u na propiedad , una existen dos m undos manifestados

proposición, o idénticos. empíricamente. modalidad de re o de dicto.

cuadro 13

DOCTRINAS METAFÍSICAS

Universales Naturalismo

Objetivismo Realismo La total idad de las entidades, o todo lo que La real idad es independ iente de la mente y existe, no es más que el sistema de tiene una estructura proposicional. espacio-tiempo Esta posición permite la existencia de Dios.

Fisicalismo Nominalismo Fisicalismo fuerte básico (débi l ) Los ún icos particulares en el Todo lo que existe es gobernado por las sistema de espacio-tiempo son las leyes de la física entidades físicas gobernadas solo por las leyes de Ja física. Esta posición permite la existencia de Dios.

cuadro 14

1 MEREOLOGÍA 1

1 1

La mereología es la parte de la ontología que estud ia las partes y como éstas se relacionan con un todo. Existen dos clases de mereología.

1. La mereología clásica extensional: La mereología extendida trata acerca de la materia espacial, temporal o

espacio-tempora l . Lesniewski desarrol ló el lenguaje y la lógica de la mereología desde su ontología. Leonard y Goodman desarrol ló el cálculo de ind ividuos.

2. La mereología modal es uti l izada para estudiar la dependencia ontológica de los objetos de otros objetos.

Términos de la mereología

Superposición (X o Y). Dos individuos se superponen mereológicamente si, y solo si , tienen una parte en común .

Suma binaria (X+Y). La suma mereológica entre dos entidades.

Producto binario (X*Y). Si dos i nd ividuos coinciden tienen una parte en común .

Diferencia (X-Y). La d iferencia mereológica entre dos entidades.

Suma general y producto. Estas ideas abarcan clases problemáticas de ind ividuos que no pueden ser resueltas con una suma o producto binarios. Esto incluye a los individuos con una parte en común en los cua les la clase es infin ita.

Separación. Los ind ividuos están desunidos s i , y solo s i , no coinciden.

Universo (U). La suma de todos los objetos cua lesqu iera sea n.

Complemento (U-X). La d iferencia entre una entidad y el un iverso.

Átomo. Algo que no tiene partes propias. Como ta l es ind ivisible. Todo está constituido por átomos. Puede cuestionarse si los átomos realmente existen.

Una parte propia es una porción cua lquiera de una entidad dada, i ndependientemente de que esté adjunta al resto.

X«Y significa X es una parte propia 1. Todo es parte de sí m ismo. Principios de las partes propias de Y 2. Dos cosas d istintas no pueden (PPP) Si X=Y entonces X es una parte ser parte la una de la otra .

impropia de Y 3. Cua lquier parte de cualquier parte de una cosa es en sí m isma una parte de aquel la cosa .

cuadro 15

Reflexividad

Antisimetría

Transitividad

Principios básicos de la mereología o Mereología de base (M)

Relaciones mereológicas

Suplementación

Principios de débil (SO)

suplementación Suplementación fuerte (SF)

MC SG oPG

Mereología de Suma general cierre (MC) (SG)

Producto general (PG)

Mereología general

Principios de Mereología fusión general extensional

Átomo

Falta de Atomismo atomicidad

Atomicidad

'

PRINCIPIOS MEREOLÓGICOS

Todo es parte de sí m ismo.

Dos elementos d istintos no pueden ser parte el uno del otro.

Cualquier parte de cualquier parte de u n elemento es en sí mismo parte de aquel elemento.

,_ ------ -

Superposición. Dos individuos se su perponen mereológicamente si , y solo si , tienen una parte en común .

Divergencia. La d iferencia mereológica entre dos entidades.

Parte propia. Una parte propia es cualquier porción de un ente dado, sin tomar en cuenta si está adjuntado a l resto.

Sobre-<:ruce

Bajcx:ruce

Superposición propia

Divergencia propia

Si una entidad tiene una parte propia, tiene una parte propia desunida de la primera. M+SD= Mereología mínima (MM)

Un ente que tiene una parte propia necesita otras partes para suplementar a ésta y obtener un entero. M+SF=Mereología extensional (ME)

MC+MM=Mereología de cierre mínimo (MCM)) MC+EM= Mereología de cierre extensional (MCE)

La suma mereológica entre dos entidades.

Si dos individuos se superponen tienen una parte en común .

MM+ Fusión= Mereología general (MG)

EM+ Fusión = Mereología general extensional (MGE)

Algo que no tiene partes propias. Es ind ivisible.

La afirmación de que los átomos no existen.

La afirmación de que los átomos existen . Mereología extensional atómica (MEA)

cuadro 16

COSMOLOGÍA

Perceptual: El tiempo como lo percibe el observador.

. Teoría A. Un punto de vista temporal sobre el tiempo. Este permite el pasado, el presente y el futuro. El ún ico aspecto del tiempo que existe es el

Tiempo presente. Rechaza la idea de un continuo de espacio-tiempo. También

El aspecto temporal de la rea l idad. Conceptual: se conoce como presentismo.

El tiempo como rea lmente es. • Teoría B. Una visión atemporal del

tiempo. Las relaciones de los eventos se describen como anteriores o posteriores. Acepta la idea de un continuo de espacio-tiempo. Tam bién es conocida como eternal ismo.

Espacio Perceptual: El espacio tal como el observador lo percibe.

El aspecto espacial de la rea l idad. Conceptual: El espacio tal como es rea lmente. �

Primera causa: La causa de todas las causas. No era la idea de Aristóteles.

Causalidad Formal: La forma o el «plano» al que una entidad se conforma.

Lo que relaciona tempora lmente un Material: Aquello de lo que un elemento está compuesto. evento de la real idad con otro.

Eficaz: Fuerzas o actividades/agentes que producen una entidad.

Final: El propósito por el cual una entidad existe.

Continuo de espacio-tiempo. Una idea expresada en la teoría especial de la revelación de Einstein. Afi rma que el espacio y el tiempo están unidos como aspectos de un universo de cuatro d imensiones. Hay tres d imensiones espaciales y una d imensión temporal .

La cadena de causas de Aristóteles

Entelequia (Proceso)

Primera ___. Causa ___. Causa ___. Causa ___. Causa Causa Formal Material Eficaz Final

Potencial Real

cuadro 17

PERSISTENCIA EN EL TIEMPO -·

Descripción Punto de vista sobre el Argumentos a favor tiempo

p erdurantismo Los particulares concretos Teoría B 1. Cambio de _ :::'Tlpatible con la posición son seres de cuatro Según J .M. Mc.Taggart, propiedades. _e David Lewis de que d imensiones, ya que el esta es una visión 2. Cam bio de partes. . :idos los mundos posibles tiempo es solo una atemporal del tiempo. Las 3 . Consistente con la

Yl reales. d i mensión más junto con relaciones de eventos son física las tres d imensiones descriptas como anteriores contemporánea. espaciales. Los particulares o posteriores. Todos los concretos tienen extensión tiempos y su contenido espacial y temporal. están ordenados por estas

relaciones. Acepta la idea de un continuo de espacio-tiempo. Tam bién conocida como eternalismo.

E ndurantismo Los particulares concretos Teoría A Consistente con la teoría de e ompatible con el real ismo son solamente Según J .M. McTaggart, este la sustancia de Aristóteles. j e Alvin Plantinga. tridimensionales que es un punto de vista

existen en d iferentes temporal sobre el tiempo. tiempos. Permite el pasado, el

presente y el futuro. El pasado solo existe como memoria. Rechaza la idea de un continuo de espacio-tiempo. También conocida como presentismo.

--

cuadro 18

TELEOLOGÍA

Rama de la cosmología (metañsica) que trata las causas finales. La pala bra «teleología» proviene de la raíz griega te/os que sign ifica « logro, poder, completitud como un estado o perfección». La teleología también se refiere a l propósito en la naturaleza. Por e l lo , la teleología es compatible con el naturalismo.

Metafísica Realismo metafísico La teleología es compatible solamente con el rea l ismo metafísico.

Axiología La teleología en la La teleología es compatible con el real ismo de valores. Los axiología requiere valores dependen de la metafísica (ontología) . El principio de las realismo metafísico un idades orgánicas es compatible con la teleología. El principio

de de la un iversa l idad es tam bién compati ble con la teleología.

Epistemología La teleología en La teleología es compatible con el rea l ismo epistemológico como epistemología ta mbién con los enfoques external istas de la epistemología . Solo requiere realismo la verdad tiene va lor intrínseco en la epistemología teleológica. metafísico

Ética La teleología en ética La teleología se ocupa ante todo de lo «bueno» más que de lo requiere realismo «correcto». Lo bueno (summum bonum) tiene valor intrínseco en metafísico lugar de lo correcto. La teleología es consistente con el real ismo

moral . La ética de la virtud y la ley natural son las únicas teorías éticas compatibles con la teleología.

Ética La teleología en La teleología se ocupa ante todo de la bel leza, ya que esta es el estética requiere ún ico va lor intrínseco. La teleología es consistente con el realismo metafísico rea l ismo estético.

-

cuadro 19

TIPOS DE REALISMO BASADOS EN LA METAFÍSICA

Definición Nominalismo Idealismo Anti-realismo Teoría semántica de Teoría de la Teoría pragmática de la verdad coherencia de la la verdad

verdad

Realismo de valor Los valores objetivos La mayoría de los La mayoría de los Rechazada Teoría existen nominal istas ideal istas son porque la verdad no correspondiente de independientemente rechazan esta nominal istas. puede ser conocida. l a verdad del observador. Los posición porque Creen que toda la

valores supervienen creen que los valores experiencia está al ser. son subjetivos. cargada de verdad .

Realismo El conocimiento es La mayoría , pero no Rechazado porque el Rechazada porque la epistémico acerca de una todos los m undo depende de verdad no puede ser Teoría rea l idad objetiva que nominal istas, la mente. conocida. Creen que correspondiente de existe rechazan el rea l ismo el conocimiento es la verdad independ ientemente epistémico porque i subjetivo y está

del observador. El creen que la 1 cargado de verdad.

conocim iento ( la metafísica trata del verdad) superviene al lenguaje más que del ser. ser. !

Realismo moral Los hechos morales La mayoría de los La mayoría de los Rechazada porque la Teoría existen nominal istas rechaza ideal istas rechazan el verdad no puede ser correspondiente de independ ientemente esta posición. Los rea l ismo moral conocida. Creen que l a verdad del observador. La empi ristas basan la porque la mora l idad la moral es subjetiva

bondad superviene a l moral idad en las es creada por la y está cargada de ser. pasiones y los mente o por la verdad. 1

racional istas basan comun idad. la moral idad en la razón, s in embargo otros basan la mora l idad en el '

l natu ra l ismo.

Realismo estético Los hechos estéticos Algunos nominal istas 1 La mayoría rechaza Rechazada porque la Teoría existen aceptan esta esta posición. verdad no puede ser correspondiente de independientemente posición y otros la conocida. Creen que la verdad del observador. La rechazan. la bel leza es

bel leza superviene al subjetiva y está ser. cargada de verdad.

cuadro 20

TIPOS DE TEORÍAS DE LA VERDAD '

1 Aunque el concepto de verdad parece ser una idea simple, en rea l idad es muy complejo. Antes del siglo XX solamente existían las teorías de la correspondencia y coherencia de la verdad. Luego de comienzos del siglo XX, el número de teorías se expandió para resolver problemas epistemológicos, l i ngüísticos, y otros.

Nombre Descripción Explicación

Teorías sustantivas La verdad tiene una La verdad es metafísica, epistemológica o l i ngüística. de la verdad naturaleza distintiva

Teorías deflacionistas La verdad no tiene una La verdad es un concepto m ucho menos i mportante que lo que de la verdad naturaleza los fi lósofos creen.

Teorías posmodernas La verdad es subjetiva La verdad trata acerca del poder o de la revelación. de la verdad

Verdad y modalidad Verdad necesaria Algo que no puede dejar de ser verdadero. Algo que es verdadero en todos los mundos posibles.

Verdad contingente Algo que puede fa l lar en ser verdadero. Algo que no es real en todos los mundos posibles.

Verdad real Algo que es verdadero en el mundo rea l .

cuadro 21

TEORÍAS SUBSTANTIVAS SOBRE LA VERDAD

Teoría de la verdad Universales Descripciones Comentarios

Los enfoques

tradicionalistas se adhieren

Teoría de la Realista: La verdad Las situaciones son a l rea l ismo metafísico.

correspondencia de la superviene al ser. Posición hacedoras de verdades. verdad sosten ida por Aristóteles y Esta teoría es acerca de la Los enfoques minimalistas

Platón. metafísica de la verdad . intentan evitar los asuntos de un iversales y particulares.

Una teoría de coherencia

La verdad ocurre cuando de justificación

hay un grupo coherente de (epistemología) es u na

Nominalista, ideal ista. Esta creencias. Estas creencias condición necesaria y

Teoría de la coherencia pueden o no tener a lgo que suficiente para la verdad.

1 de la verdad era la postura de los

ver con la real idad. Esta racionalistas continentales.

teoría de la verdad se Una teoría de coherencia ocupa ante todo de la de justificación no es una epistemología. condición necesaria y

suficiente para la verdad.

Pierce. La verdad es lo que ' se revela a l f inal del

cuestionamiento científico.

Nominalista. Esta es la La verdad es constru ida y James. La verdad es úti l .

postura de los no encontrada. La verdad

Teoría pragmática de la pragmáticos, que son es lo que funciona. Esta Putnam. I ntenta reconci l iar

verdad empíricos radicales e teoría de la verdad se el pragmatismo con el

idealistas. Algunos ocupa ante todo de la rea l ismo.

posmodernistas sostienen esta posición .

epistemología. 1 Rorty. El pragmático puede ver muy poca d iferencia entre la verdad y la justificación.

Teoría semántica de la Nominal ista. Esta postura Esta teoría explica la No hay variantes para esta verdad (Tarski) es compatible con los verdad de manera que sea teoría. Esta teoría de la

puntos de vista de los consistente con la ciencia. verdad se ocupa ante todo empíricos británicos y por de la fi losofía del lenguaje. algunos filósofos anal íticos.

cuadro 22

TEORÍAS DEFLACIONISTAS DE LA VERDAD

Explicación de las teorías deflacionistas de la verdad: 1. La verdad no tiene natura leza 2. La verdad no es siquiera un concepto i mportante.

Nombre Filósofo Descripción

Teoría de la Frank Ramsey La adscripción de la verdad a una proposición es aparente, pero no rea l . La redundancia adscripción de la verdad no es en rea l idad n inguna cosa.

Teoría F.F. Strawson Deci r que a lgo es verdad es la aprobación de u na proposición. preformativa

Teoría W. V. O. Quine La verdad es una discuotación. La verdad tiene una función crucial dentro de discuotacional nuestro lenguaje. Las oraciones son las que l levan las verdades, no las

proposiciones.

Teoría Dorothy Grover, Las prosentencias son a las oraciones como los pronombres a los sustantivos. prosentencial Joseph Camp, La frase «es verdadero» es una prosentencia acerca de los predicados de la

Nuel Belnap verdad. Los teóricos prosentenciales afi rman que somos l i ngüísticamente competentes solamente si tenemos la capacidad para cuestionar y/o afi rmar lo que es verdadero.

Teoría Paul Horwich Las proposiciones, que son los contenidos de n uestras creencias, son los minimalista pri ncipales portadores de verdades.

TEORÍAS POSMODERNAS DE LA VERDAD

Estas teorías sobre la verdad son subjetivas. Son s imi lares a la teoría pragmática de la verdad , pero no son igua les.

Nombre Filósofo Descripción

Teoría Martin La verdad no es la correspondencia o la coherencia , es la revelación. La fenomenológica Heidegger esencia de la verdad es la l i bertad. La fa lsedad consiste en el encubrim iento y de la verdad el error.

Teoría Michel Foucault Como no existen las meta-narrativas, no existe más que una sola verdad. Por estructura lista ende, la verdad es en ú lt ima instancia acerca del poder. de la verdad

Teoría Richard Rorty La verdad es lo que tus amigos te perdonan. No existe tal cosa como «la pragmática de verdad». la verdad.

cuadro 23

AXIOLOGÍA: TEORÍA DEL VALOR

El va lor se trata de aquel lo que tiene una va lía determinada y su por qué. También se ocupa de cómo el va lor motiva a una persona a actuar. La teoría del valor tiene una h istoria que se remonta a Platón y Aristóteles. Franz Brentano h izo m ucho para expl icar la teoría del va lor en el siglo XIX, especia lmente en su obra clásica El origen del conocimiento moral ( 1889). Los d iscípulos de Brentano, Oskar Graus y Alexius Meinong aportaron a su obra. G. E. Moore empleó estas ideas en su Ética (1903). Obras contemporáneas en este campo han contin uado en manos de Roderick Chisholm (Brentano y su Valor Intrínseco), N icholas Rescher (Introducción a la teoría del valor), Noah Lemos ( Valor Intrínseco), Panayot Butchvarov (El escepticismo en la ética) y El izabeth Anderson (El valor en la Ética y Economía).

Valor Una motivación para la acción orientada al beneficio. Los va lores son ideales que tienen que ver con la visión que las personas tienen de la buena vida para el i ndividuo y su comu n idad. Los va lores también fu ncionan como estímu los y fuerzas para la acción.

Definición de valor Valor negativo Una motivación para la acción que no está orientada a l beneficio. •

Valor intrínseco Aquello que es valorado como «un fin» o «para sí m ismo». El valor ú lt imo y final de una cosa.

Valor instrumental Lo que se eva lúa por el bien de a lgo más. Un valor que es «un medio» para un f in.

Valor del objeto El objeto que se eva lúa.

Lugar del valor Una razón objetiva para el va lor. Ejemplo: «La educación es de

i gran va lor para vivir una buena vida.»

Terminología del Valor subyacente Los valores que no se d icen pero constituyen factores valor importantes en la toma de decisiones.

Suscriptor del valor Una persona que adh iere a un cierto va lor o grupo de va lores.

Evaluación Un ju icio acerca del objeto de va lor.

Teoría del valor de Franz Brentano desarrol ló una teoría del va lor que se basa en la 1

Brentano/Meinong emoción. Toda la valoración puede ser descripta en términos de 1 !

amor u odio. El amor o el odio pueden tener d iferentes n iveles. Su d iscípulo Alexius Meinong refinó su teoría al expl icar otros i aspectos del rea l ismo del va lor. 1

Experiencia del valor Sujeto de valor El suscriptor del valor que experimenta. 1

Emoción Una emoción positiva o negativa ( l lamada sentim iento de valor) ! acerca del objeto de valor.

Objeto de valor Aquel lo que está siendo eva luado.

Juicio de existencia Un ju icio acerca de la rea l ización o la existencia del objeto de va lor.

cuadro 24

PRINCIPIOS DE LA TEORÍA DEL VALOR

Realismo Nominalismo

Principio de las unidades El va lor de un entero no debe ser Rechaza el principio de las un idades orgánicas asumido como idéntico a la suma de orgán icas. Opuesto al principio de la suma los valores de las partes.

Principio de la suma Rechaza el principio de la suma. El va lor de cada entero es meramente Opuesto al principio de las un idades una suma de los va lores de sus orgán icas partes.

Principio de universalidad La parte de un entero retiene Rechaza el principio de universal idad. Opuesto al principio de la exactamente el m ismo va lor cuando condicional idad es y cuando no es parte de ese

entero.

Principio de condicionalidad Rechaza el principio de El va lor intrínseco de un hecho está Opuesto a l principio de universa l idad condicional idad. cond icionado a lo que otras

situaciones determinen; esto es, el valor de una parte de un entero puede ser d iferente cuando es parte de un entero d iferente.

Principio de bonum variationis Cuando otras cosas son iguales, es Rechaza el principio de suma y mejor combinar dos elementos sostiene el principio de las un idades d isími les que combinar dos orgán icas. elementos s imi la res. En otras palabras, la variedad es intrínsecamente mejor que la falta de variedad.

Principio de bonum progressionis Cuando otras cosas son igua les, es Rechaza el principio de la suma y intrínsecamente mejor comenzar mal sostiene el principio de las unidades y final iza r bien que comenzar bien y orgánicas. terminar mal .

Principio de existencia La existencia de un bien i ntrínseco es '

en sí m isma buena y es preferible a su inexistencia. La existencia de un mal intrínseco es en sí m isma a lgo malo.

i 1

Principio de inexistencia La inexistencia de un bien i ntrínseco no es un mal , y la inexistencia de un mal intrínseco es preferible a su existencia, y esto no es bueno.

cuadro 25

TIPOS DE VALOR

Realismo Nominalismo

Valor intrínseco Monismo de valor: La idea de que Pl u ra l ismo de valor: La idea de que

Un valor intrínseco es a lgo que es hay un solo valor primario. El valor existe más de un va lor intrínseco de valorado por su propio bien. superviene a l ser. Solo los un objeto. Las actitudes intenciona les

un iversales como las propiedades, como el placer tienen valor intrínseco. situaciones, hechos (situaciones que ocurren), las actitudes intencionales (como la fel icidad) tienen valor intrínseco.

Valor extrínseco o instrumental Solo los particulares concretos tienen Algunos particulares concretos tienen Un valor extrínseco es a lgo valorado valor extrínseco. valor extrínseco.

por el bien de algo más.

COSAS QUE TIENEN VALOR INTRÍNSECO

Definición Monismo de valor Pluralismo de valor (realismo) (nominalismo)

Epistemología El estudio de la teoría del La verdad superviene al Verdad, creencia y conocimiento. ser. justificación. El conocim iento es un universal.

Moralidad El estud io de la acción buena o El bien superviene al Consecuencias, reglas.

! correcta. El bien es un un iversa l . ser.

Estética !

El estudio de la bel leza , ya sea La bel leza superviene a l La belleza es subjetiva y natura l o artificial . La bel leza es un ser. es evaluada por algún

1 un iversa l . parámetro.

lntencionalidad Un estado mental o un tipo especial La fel icidad superviene Felicidad, placer y dolor. de creencia que puede ser a l ser. comparado con una situación.

·-

cuadro 28

MONISMO Y PLURALISMO DE VALOR

(Como lo expl ica El izabeth Anderson en Valor en Ética y Economía)

Monismo de valor: Solo una cosa puede tener valor i ntrínseco. Pluralismo de valor: Muchas cosas pueden tener va lor intrínseco. Valor de agente neutral: Algo que todos tienen razón para valorar.

Naturalismo «E l bien» puede ser comparado con la sa lud o con el buen funcionamiento. «La bondad» superviene a las propiedades empíricas de un objeto. Esta postura es teleológica. Es compatible con el realismo metafísico aristotel iano o con el nominal ismo moderado. El funcionamiento adecuado es la ún ica respuesta significativa.

No-naturalismo de «E l bien» es una propiedad simple e indefin ible que solo se conoce por

Monismo G. E. Moore i ntuición. El «bien» puede ser comparado con el objeto de gusto

Estas teorías estético. Cualquier i ntento de expl icar el va lor en términos de la natura leza es una falacia natura l ística. Moore es un rea l ista metafísico

afi rman que las (platón ico) que defiende el principio de las un idades orgánicas. situaciones tienen va lor intrínseco. Hedonismo Solo lo que es placentero es «bueno». El placer es la ún ica respuesta

sign ificativa de valor. Esta postura solo es compatible con el nom ina l ismo metafísico.

Teoría racional del «El bien» es lo que se desea racionalmente. El deseo es la ún ica deseo respuesta significativa de va lor. Este enfoque del va lor es compatible

con el rea l ismo metafísico aristotel iano o con un nomina l ismo metafísico moderado.

Consecuencialismo Una teoría moral egoísta que da a todos los agentes el objetivo común de maximizar el va lor impersonal . Afirma que todos los va lores son agentes neutrales. La razón práctica demanda que el ca lor sea maxi mizado. Esto se logra a l contrastar la razón con las emociones y las normas sociales. Esto permite un proced imiento simple, preciso y

Pluralismo determinado o una justificación que emplea cá lculos objetivos para

Estas teorías superar d isputas.

afirman que las situaciones no

Teoría expresiva del La acción se guía por normas descriptas en términos de ideales y tienen va lor i ntrínseco.

valor conceptos eva luativos, como las virtudes o los vicios.

Teoría expresiva del Este enfoque del va lor permite el uso de conceptos evaluativos fuertes, valor lo que da lugar a razones más que a conceptos finos como el bien, el

mal , lo correcto o incorrecto. Este enfoque permite el sentido común , el razonamiento intuitivo. Los ju icios de va lor comparativos son hechos considerando sus funciones, por qué las personas se preocupan por el las, y cuáles prácticas de evaluación si rven a esas funciones.

cuadro 27

LA DICOTOMÍA HECHO-VALOR - -

David Hume Tratado sobre • Esta d icotom ía tiene sus raíces en la Disyunción de Hume. La la naturaleza verdad es o bien analítica (valores necesarios y deducibles), o humana sintética (hechos empíricamente verificables).

• Afirma que «uno no puede obtener el deber de lo que es». En otras palabras, los va lores (ética, estética) no tienen nada que ver con la metafísica (ontología).

• Todas las supuestas conexiones entre la ética y la metafísica se basan solamente en la inducción.

• Los valores se basan solamente en las emociones . • Esta d icotomía rechaza la teleología , la ley natural y cualquier idea

sobre las propiedades m orales. . Esto impl ica que los valores no tienen sign ificancia para la ciencia,

la econom ía , la ley, la teoría política o la psicología .

G. E. Moore Ética Él apoyaba la d icotomía hecho-va lor. Muchos fi lósofos anal íticos siguieron las ideas de Moore. Afirmaba que si uno i ntenta basar la mora l idad en la naturaleza, cometía la falacia natura l ística. La falacia natura l ística se basa en la d icotomía hecho-va lor.

W. V. O. Quine •Los dos dogmas Quine estaba en contra de la dicotomía hecho-va lor. Él afi rmaba que la del empirismo• distinción analítico/sintética es la base para la d icotom ía hecho-valor. Él

mostró que la d icotom ía anal ítica/sintética ten ía errores. Por el lo, la dicotom ía hecho-va lor fa l ló con la d istinción analítico/sintética.

Aristóteles Acerca del alma La postura de Aristóteles es contraria a la d icotomía hecho-valor. Él sostenía que las emociones son motivadas por la razón. En otras pa labras, si uno se enoja, lo hace por una razón. Las emociones, aunque a veces erradas, son entonces ju icios de va lor. En ' l consecuencia, tanto los hechos como los valores se juzgan por la razón.

cuadro 28

META-EPISTEMOLOGÍA

Empiricismo: El conocimiento proviene de la experiencia sensorial .

Racionalismo: La razón es la fuente primaria del conocim iento.

Fuentes del lntuicionismo: El conocim iento resu lta de los sentim ientos o de a lgún conocimiento medio desconocido.

Memoria: El conocim iento a lmacenado en la mente.

Testimonio: El conocimiento recibido de otros.

Realismo epistémico: Una postura consistente con el realismo Metañsica del metafísico y con la teoría de la correspondencia de la verdad. El conocimiento conocimiento corresponde al mundo real que existe i ndependiente de

nosotros.

Metañsica lrrealismo epistémico: Una postura consistente con el nomina l ismo metafísico o idealismo. También es compatible con las teorías de la coherencia, pragmática y semántica de la verdad. El conocimiento es subjetivo y depende del observador.

Objetos del conocimiento: Aquel lo de lo que supuestamente se trata el conocim iento.

Epistemología modal Considera lo que puede ser conocido de los mundos reales y posibles.

Ética de la Virtud El conocimiento es teleológico y se regula por virtudes intelectuales. El creencia conocimiento l leva a la eudaimonia. (también conocida como epistemología

Deontología Uno debe creer solo cuando existe un a lto n ivel de certidumbre. De otra normativa)

manera, la creencia es errada. Se trata de la responsabi l idad de la persona

Consecuencialismo El conocim iento l leva a l placer. El conocim iento ocurre cuando la para con el conocim iento cantidad de certeza es mayor a la de duda.

Mon istas del va lor: Esta postura es consistente con el principio de las un idades orgánicas y el principio de la un iversa l idad. La verdad es el

Valor intrínseco ún ico va lor intrínseco del conocimiento.

del conocimiento Plura l istas del va lor: Esta postura es consistente con el principio de la

Valor del conocimiento

suma y el principio de la condiciona l idad. La verdad, las creencias y la

Acerca de qué y justificación tienen todas va lor intrínseco.

cómo uno es motivado a Los mon istas del valor creen que las partes ind ividuales de conocer.

Valor instrumental conocimiento son instrumenta lmente va l iosas.

del conocimiento

Los plura l istas del valor creen que ciertos tipos de conocimiento son más va l iosos que otros.

cuadro 29

PERCEPCIÓN O METAFÍSICA DE LA EPISTEMOLOGÍA

Fuente del Metañsica Teoría de la verdad Escepticismo conocimiento

Realismo extremo Raciona l ismo Rea l ismo extremo Teoría de la El escepticismo es (postura de Platón) correspondencia de a lto porque no se

la verdad. La verdad puede confiar en los corresponde al sentidos. m undo de las formas (Un iverso).

Realismo de sentido Combina Realismo moderado Teoría de la Se rechaza al común empiricismo con a lgo correspondencia de escepticismo porque (postura de Aristóteles, de racionalismo la verdad. entra en confl icto Thomas Reid, y G. E. con el sentido

1�:�:�0 - común.

. Realismo Empiricismo Nominalismo Teoría semá ntica de Produce contemporáneo Extremo la verdad. escepticismo (postura de David extremo. H ume)

Dualismo Empiricismo Nominal ismo Teoría semántica de Debe acepta rse algo epistemológico moderado la verdad. de escepticismo. (postura de John Locke)

Fenomenalismo Combina 1 Nominal ismo Teoría de la Escepticismo 1 (postura de lmmanuel racionalismo con moderado coherencia de la m itigado. Kant) a lgo de empiricismo verdad.

Idealismo Empiricismo Nominal ismo Teoría semántica de Escepticismo subjetivo moderado la verdad. , moderado. (postura del Obispo George Berkeley)

Idealismo lntuicionismo Nominal ismo Teoría pragmática de Escepticismo relativista extremo la verdad. extremo. (postura de Friedrich N ietzsche)

cuadro 30

EPISTEMOLOGÍA (SEGÚN DAVID HUME)

Expl icado en Investigación sobre el entend imiento humano.

Todo el conocimiento es: Analítico Sintético

A priori: Verdades necesarias Latín, significa: Tautologías El conocim iento aparte de la Defin iciones experiencia sensoria l . Este Matemática conocimiento viene de la deducción . No puede ser falso

(Hume creía que todas las verdades analíticas son a priori y viceversa. También pensaba que estas verdades son triviales.)

A posteriori: Verdades empíricas Latín , significa: No verdaderas por defin ición E l conocimiento basado en la Asuntos de hecho experiencia sensoria l . (Hume pensaba que todas las

verdades sintéticas son a posteriori y viceversa. Todo el conocimiento significativo proviene solo de la experiencia sensorial .)

Disyunción de Hume Todo conocimiento es o una verdad necesaria o una verdad empírica. Todo lo demás es un d isparate que debe ser rechazado.

El argumento de Hume contra la 1. Se puede saber que una cosa sigue a otra, pero no se puede saber que causal idad una cosa causa otra .

2. El conocimiento de las causas y consecuencias es el resultado de la experiencia sensorial y no de la razón.

3. De este modo, no podemos conocer que todo tenga una causa.

i El argumento de Hume contra la La inducción se basa en la probab i l idad o en los hechos pasados. Que las inducción cosas siempre hayan resultado a través de un cam ino no impl ica que

continuarán haciéndolo.

Conclusión: Rea lmente es muy poco lo que podemos conocer.

cuadro 31

THOMAS REID (REALISTA DE SENTIDO COMÚN)

1. El pri mer principio del sentido común es que la percepción, la memoria, como también otras facu ltades cognitivas son confiables.

2. Tenemos conocim iento i nmed iato de la confiab i l idad de n uestras facultades. 3. Reid permite otras fuentes para la confiab i l idad de nuestras facu ltades, incluyendo antecedentes y la

un iformidad de las leyes de la naturaleza. 4. No es necesario razonar para tener un conocimiento inmediato de la confiabi l idad de n uestras facultades

cognitivas. 5. Como no podemos deshacernos de nuestras creencias de sentido común, debemos hacer que nuestros puntos

de vista fi losóficos se ajusten a estas creencias.

1 6. Las creencias de sentido común tienen autoridad, lo que las hace normativas. 7. El empirismo l leva al escepticismo.

'

Analítico Sintético i A priori La verdad necesaria y los principios

1

de sentido común.

A posteriori La verdad empírica.

REALISMO DE SENTIDO COMÚN

Como lo sostenían Thomas Reid, G. E. Moore y Roderick Chisholm

Algunas proposiciones de sentido común se conocen como verdaderas.

Algunas proposiciones de sentido com ún son cuestión de públ ico conocim iento.

No todo lo que puede ser l lamado una creencia o proposición de sentido común es verdadero o aceptado.

Principios de Es más razonable aceptar proposiciones o creencias de sentido común que aceptar u na sentido común teoría filosófica que i mpl ica que el las son falsas.

El escepticismo acerca del mundo exterior debe ser rechazado.

Un poco de fundacionalismo es necesario para el conocimiento.

Particularismo epistemológico: Las instancias particulares del conocimiento pueden ser usadas como información para eva luar y desarrol lar teorías epistemológicas.

cuadro 32

EPISTEMOLOGÍA (SEGÚN IMMANUEL KANT)

Objeciones al El sentido común no posee un criterio de conocimiento o justificación. real ismo de sentido común La confiabi l idad de las facultades cognitivas de a lguien no puede ser dada por hecho.

Tipos de conocimiento Analítico Sintético

Tautología: Una afi rmación referente Matemática

A priori a sí m isma.

Lógica

Latín , significa que el conoc imiento (Ej . Todos los yernos son hombres.)

Existencia de Dios no depende de la experiencia.

Defin iciones Esta es la categoría especial de Kant

Todas las verdades analíticas son a para el conocimiento.

priori pero no viceversa.

A posteriori Experiencia sensorial Latín , significa que el conocim iento Todas las verdades a posteriori son depende de la experiencia. sintéticas pero no viceversa.

Anál isis trascendental sobre las facultades mentales, por Kant

Facultad mental Sintético a priori

Percepción Espacio O intuición. Tiempo

Causal idad

Comprensión Categorías de comprensión Permite a la persona entender los Matemática hechos acerca del mundo.

Razón Dios El a lma La l ibertad Moral

El mundo (según Kant)

Mundo fenomenal Mundo noumenal El reino de la experiencia sensoria l . Según Kant, uno El mundo como rea lmente es. Kant creía q ue uno no puede conocer solo lo que existe en el mundo fenomena l . puede conocer rea lmente lo que hay en el mundo

noumena l .

cuadro 33

EPISTEMOLOGÍA MODAL - SAUL KRIPKE

Como lo explica en El nombrar y la necesidad 1 1 Todo el conocimiento es: Analítico Sintético �

A priori Concepto Kripke afi rma que esta idea no Esto impl ica algún conocimiento del supone necesidad. mundo real como también de los

mundos posibles. Este tipo de conocim iento tam bién es susceptible de engaño moda l .

A posteriori Concepto Percepción Kripke afirma que esta idea no Esto impl ica algún conocim iento del Esto impl ica conocimiento del mundo supone contingencia. mundo real como también de los real a través del funcionam iento

mundos posibles. Este tipo de adecuado de las facultades conocim iento es también susceptible sensoriales y cognitivas. de engaño modal.

! Términos de la epistemología modal '

Kripke afi rmaba que las ideas metafísicas no deben ser confund idas con las epistemológicas. No hay razón para que i 1 1

uno pueda o deba conocer todo lo necesario o todo lo posible.

1 Términos metañsicos Necesidad Se ocupa de lo que existe en cada m u ndo posible.

: Contingencia Se ocupa de lo que existe en solo a lgunos mundos posibles.

1 A priori Latín , significa que el conocimiento no depende de la 1 experiencia. 1 1 A posteriori Latín , significa que el conocim iento depende de la experiencia.

Necesario 1 Kri pke sostenía que el conocim iento de lo rea l es a veces previo A posteriori 1 al de lo posible. Algunas sentencias verdaderas de identidad

como «Yo soy Craig Mitchel l» son ejemplos de este tipo de conocimiento.

Términos epistemológicos Contingente Kripke sostenía que el conocimiento de lo posible es a veces

A priori previo al de lo real .

Concepto El conocimiento de los mundos posibles a través de la razón o del i ntelecto, y no de la i maginación.

Engaño modal El resultado del concepto mal entendido. Se conoce tam bién como idea equ ivocada.

Percepción El conocimiento del mundo real a través de los sentidos.

cuadro 34

'

EPISTEMOLOGÍA: PANORAMA DE LAS TEORÍAS DEL CONOCIMIENTO

Fundacionalismo . Sugiere que el conocimiento es una estructura en la cual un trozo

lnternalismo: de conocimiento se basa en otro.

El conocimiento es una . El fundamento de esta estructura de conoci miento debe ser

creencia verdadera propiamente básico.

justificada. • Compatible con las teorías de la correspondencia y coherencia de

El conocedor debe la verdad.

saber cómo conoce. El escepticismo es un problema significativo. Coherentismo

Un enfoque . Sugiere que el conoc imiento es una estructura en la cual cada

deontológico al trozo de conocimiento depende de los demás.

conocim iento. • Compatible con las teorías semántica , deflacion ista y de la coherencia de la verdad.

• Rea lmente es otra forma de fundacionalismo .

Teorías del conocimiento

Epistemología naturalizada El conoc imiento viene de procesos naturales. Reduce la epistemología a

Externalismo: la psicología y a la ciencia cognitiva.

El conoc imiento es una creencia verdadera producida por un Epistemología de la virtud

proceso confia ble de El conocim iento viene de la experiencia sensoria l , de la memoria y de la

formación de creencias. razón (tanto inductiva como deductiva). Las virtudes intelectuales

No requiere que el regulan la formación de creencias.

conocedor sepa cómo conoce. Enfoque teleológico al Funcionalismo apropiado

conocim iento. El conocimiento viene del funcionamiento adecuado de las facultades sensoriales e intelectuales en el ambiente adecuado y de acuerdo a su plan d iseñado.

El problema de Gettier Edmund Gettier sostenía que el conocimiento no es una creencia verdadera justificada. Él afi rmaba que uno puede

tener una creencia que es en rea l idad verdadera a pesar del hecho de que tenga justificación suficiente pero no nece-saria. El resultado es que la epistemología i nternal ista tiene una d ificu ltad que aún no ha superado. Por el lo la episte-mología externa l ista ha ganado mayor respetab i l idad.

cuadro 35

TEORÍAS INTERNALISTAS DEL CONOCIMIENTO

El conoc imiento es una creencia verdadera justificada. Las teorías internal istas requieren que uno sepa cómo conoce para poder segu ir conociendo. N inguna de las teorías i nternal istas resuelve el problema de Gettier.

! Estructura noética Explicación Metafísica del Ética de la Valor del

1 j conocimiento creencia conocimiento

1 1 i

Fundacional ismo Las creencias Nominal ismo Justificación Plura l ismo de valor:

clásico o extremo forman la base de la metafísico. deontológica. La justificación, la

(postura de René estructura noética. verdad y las

Descartes y John Problema: Teoría semántica, El conocedor tiene la creencias tienen Locke) Regresión infin ita . pragmática o de la responsabi l idad de todas va lor

coherencia de la no creer algo a i ntrí ns eco. verdad. menos que se

obtenga un a lto n ivel de certidumbre.

Fundacional ismo Las creencias y la Realismo o Justificación Plura l ismo de valor. moderado experiencia nominal ismo deontológica o

sensorial forman la metafísico. consecuencia l ista. base de la estructura noética. Teoría semántica ,

pragmática o de la coherencia de la verdad. 1 1

Coherentismo holístico La creencia A recibe Nom inal ismo Justificación Plura l ismo de valor. (o moderado) un estado metafísico. deontológica o

epistémico positivo consecuencia l ista. por jugar un rol Teoría semántica o importante en u n d e l a coherencia de 1 sistema total de la verdad. creencias.

Coherentismo l ineal La creencia A se Teoría de la Justificación Plura l ismo de va lor. 1 0 extremo) justifica con la coherencia de la consecuencia 1 ista . Un i ntento de evitar el creencia B. La verdad. ;::i roblema de escapar a creencia Z toma su La justificación es a regresión i nfinita es justificación de la cuestión de grados. Jsar una estructura creencia A. Las creencias : 1 rcular. verdaderas son

maximizadas y las falsas son

] min im izadas.

cuadro 36

EPISTEMOLOGÍA DE LA VIRTUD

Explicación lnternalismo/ Ética de la Valor de la Externalismo creencia creencia

Consecuencialismo Las virtudes lnternalista Consecuencia lista Plura l ismo de va lor. de virtud intelectuales Este proceso intenta

proveen justificación maxim izar las a l intentar producir creencias el n ivel más a lto de verdaderas y verdad. min im izar las fa lsas.

Epistemología Las virtudes lnternalista Deontología Plura l ismo de va lor. i nternalista de la i ntelectuales son U no debe usar las virtud hábitos necesarios y virtudes Linda Zagzebski suficientes para la i ntelectuales para

justificación de las tener conocimiento. creencias.

Confiabilidad Las virtudes Externa l ista Teleológica amplia Plura l ismo de va lor. externa l ista i ntelectua les son Compatible con la o de virtud de la virtud necesarias pero no epistemología Perspectivismo suficientes para el natura l izada o Ernest Sosa conocimiento. funciona 1 ismo

apropiado.

Confiabilidad de El conocimiento es Interna lista Virtud Plura l ismo de va lor. la virtud una creencia Los procesos John Greco verdadera que incompletos se

resulta de una virtud consideran viciados. cognitiva. Las virtudes cognitivas dan a luz el conocimiento si son confiables y si la confiabi l idad de la virtud es el resu ltado de prácticas doxásticas responsables.

cuadro 37

TEORÍAS EXTERNALISTAS DEL CONOCIMIENTO

Todas las teorías external istas rechazan el escepticismo. Todas enfatizan la importancia de la confiab i l idad. La confiabi l idad es la idea de que el conocimiento viene de creencias verdaderas formadas a través de un proceso

l confiable.

1

1 ! Explicación Metafísica del 1 Ética de la Valor del 1

conocimiento / creencia conocimiento

Confiabilidad de la Las virtudes Realismo o Garantía de virtud Plural ismo de valor virtud i ntelectuales son nominalismo (La j ustificación, la Ernest Sosa, parte de un proceso metafísico. Las v irtudes verdad y la creencia Jonathan Kvanvig, de formación de i ntelectuales son tienen va lor Hartry Field creencias confiables. Teoría semántica y necesarias pero no intrínseco.)

de la suficientes para correspondencia de formar el la verdad. conocim iento.

' Epistemología 1

Justificación El conoc im iento Natura l ismo Monismo o naturalizada viene de procesos metafísico. teleológica plura l ismo de valor. W. V. O. Quine, natura les. Reduce la H i lary Kornbl ith epistemología a la Real ismo o Las virtudes

psicología y la nom inal ismo intelectuales no son ciencia cognitiva. metafísico. necesarias pero sí

suficientes para Teoría semántica , formar el deflacion ista y de la conoc im iento. correspondencia de la verdad.

Funcionalismo El conoc imiento Sobrenatural ismo Garantía Monismo de valor apropiado viene del teísta o metafísico. teleológica (La verdad es el Alvin Planti nga funcionam iento ún ico va lor

adecuado de las Real ismo metafísico. Las virtudes i ntrínseco. ) facu ltades intelectuales no son sensoriales e Teoría de la necesarias pero sí i ntelectua les en e l correspondencia de suficientes para el ambiente adecuado la verdad . funcionamiento de acuerdo a su plan adecuado del d iseñado. proceso de

formación de creencias.

cuadro 38

META-ÉTICA

Los fundamentos de la moralidad

Metañsica de El status de los ¿Hay hechos morales objetivos que existen independientes del la ética hechos morales observador? Si no, ¿existe algún valor objetivo para la moral? 1 nvestiga la naturaleza de la moral. Libre albedrío/ Acerca de la culpabi l idad mora l . ¿Es el hombre l ibre para actuar por sí

determinismo mismo o están sus acciones predeterminadas por Dios? ¿Existe una postura medía?

Lenguaje moral Se trata de si existe o no una rea l idad mora l , y de la naturaleza del lenguaje mora l .

Propiedades morales Explora la existencia de las propiedades morales. Tam bién se trata de la 1 natura leza de las propiedades mora les.

e-�

Epistemología Cognitivismo El conocim iento moral se obtiene por medio de un proceso cognitivo. moral I nvestiga cómo

No-cognitivismo El conocim iento moral se obtiene por medio de las emociones. Afi rma se conoce la mora l . que no existen los hechos morales objetivos. Sin embargo, esta posición

sostiene que la moral es útil

Psicología Motivación moral Explora la relación entre los hechos morales y la motivación moral . moral I nvestiga la naturaleza del yo Desarrollo moral I nvestiga cómo las personas se desarrol lan moralmente.

moral .

Salud mental Explora la relación entre la moral y la salud menta l .

-

cuadro 39

METAFÍSICA DE LA ÉTICA

Estudia la naturaleza de la moral . ¡ Realismo Los hechos morales se encuentran , no son creados por los hombres. ' Existen independientemente del observador. '

Hechos lrrealismo Los hechos morales son creados y no encontrados por los hombres,

morales (anti-realismo) pero la mora l es útil para una sociedad exitosa .

Nihilismo No existen los hechos morales. y la moral no es úti l .

Naturalismo Las propiedades morales son idénticas a las propiedades naturales.

Eliminativismo Un enfoque reduccionista que afirma que la ciencia no tiene lugar para (nominalismo ético) propiedades o hechos morales intenciona les. Afi rma que las

propiedades morales no son más que entidades m íticas.

Propiedades Superveniencia Las propiedades morales son relaciona lmente dependientes de otras morales propiedades.

Esencialismo Un punto de vista acerca de las propiedades morales que se parece a l natura l ismo, pero permite la posibilidad de lo sobrenatu ra l . Las propiedades morales dependen de la esencia de una cosa. Afi rma que la esencia de una cosa tiene un valor intrínseco y objetivo.

Emotivismo Una visión de la moral desarrollada por el fi lósofo analítico A. J. Ayer. Él afi rmaba que las sentencias morales no son más que un ruido

� emocional prim itivo. Las sentencias morales no tienen significado porque no existe la moral. Solo existen las emociones.

Lenguaje moral Prescriptivismo Una visión de la moral desarrollada por el fi lósofo analítico Richard Hare. El lenguaje moral tiene una lógica propia. El lenguaje moral es 1 1 más que solo emociones primitivas. En cambio, es más una orden. Por 1 1 1 ejemplo: Decir que robar es i nmoral siOlifica •no robarás". La moral entonces se trata de las reglas. Estas órdenes morales son un iversa les,

¡ pero no específicas. 1

Libertad El agente moral es moralmente culpable de sus accion es porque es l ibre de hacer lo que le agrada.

! Compatibilidad

1

Responsabilidad El agente moral tiene una culpabi l idad moral limitada porque su ' moral

voluntad es parcialmente libre.

Determinismo El agente moral no tiene libre albedrío debido a Dios. a la biología o a otras fuerzas externas. Algunos sostienen que en este caso el agente moral es todavía más culpable; otros afirman que el agente moral no es mora lmente culpable.

i

cuadro 40

EPISTEMOLOGÍA MORAL

El estudio de cómo se conoce la moral

Fundacionalismo: El conoc imiento moral depende de un fundamento de lnternalismo conocimiento que es básico.

Cognitivismo El conoc imiento es una Afirma que los creencia verdadera hechos mora les justifica da. Coherentismo: El conocimiento moral descansa sobre un sistema de se encuentran y creencias morales. no se hacen. La mora l idad es objetiva . Los Epistemología naturalizada: El conocimiento moral proviene de procesos

ju icios morales Externalismo naturales, quizás de un sentido mora l .

expresan una E l conocim iento moral

creencia. Estas es como los otros tipos

creencias de conocimiento. Epistemología de la virtud: El conocimiento de la mora l proviene del uso

pueden ser El conocimiento de virtudes tales como la prudencia.

verdaderas o proviene de un

falsas. mecan ismo o proceso confia ble de formación Funcionalismo adecuado: El conocim iento moral se produce cuando

de creencias. una persona saludable y normal funciona adecuadamente. Esto puede inclu ir el uso de la epistemología natura l izada o de la vi rtud.

Emotivismo (A. J . Ayer): No existe ta l cosa como la moral objetiva. En cam bio, la moral es mera opinión públ ica . Decir que a lgo es bueno solamente significa que a uno le gusta eso. Deci r que algo es malo

No sign ifica que a uno le disgusta eso. Entonces, la moral no es nada más cognitivismo que una preferencia emocional . Los ju icios Proyectivismo morales no Los ju icios morales no expresan son más que nuestras Cuasi-realismo (Simon Blackburn): T ipo de proyectivismo que busca

creencias. emociones proyectadas expl icar y justificar la naturaleza aparentemente real ista de nuestros

en el mundo. ju icios mora les.

Expresivismo de normas (Al lan Gibbard): Un juicio moral expresa la aceptación de las normas por parte del agente.

Escepticismo pirroniano: No se puede ni s iquiera saber que no se puede conocer nada.

Escepticismo Afirma que aunque los moral hechos morales existan Empiricismo duro: No se puede conocer la moral porque no tenemos

no podemos sentido moral . conocerlos.

La creencia general que la moral no puede conocerse objetivamente

cuadro 41

PSICOLOGÍA MORAL

Estudia la naturaleza del yo moral

Principio del realismo psicológico mínimo: Una buena teoría moral es aquella que explica el carácter, la motivación y la conducta de la persona promedio.

lnternalismo lnternalismo débil: El reconocimiento de un hecho u obl igación moral

Afi rma que hay una produce a lguna motivación para la acción moral .

conexión entre el ju icio lnternalismo fuerte: El reconocim iento de un hecho u obl igación moral moral y la motivación. provee una motivación suficiente para la acción moral .

Externalismo Rechazo al intemalismo.

Altruismo racional: Un agente actúa de forma a ltruista cuando lo hace de un modo que es beneficioso para sí m ismo.

Altruismo Altruismo psicológico: La naturaleza humana es ta l que un agente actúa para promover los intereses de otros.

Altruismo ético: Un agente debe actuar de ta l modo que promueva los intereses de otros.

Motivación moral Egoísmo racional: Un agente moral tiene razones para actuar de un

modo que es beneficioso para sí m ismo.

Egoísmo Egoísmo psicológico: La naturaleza humana es tal que un agente actúa solo para promover sus propios intereses.

Egoísmo ético: Un agente debe actuar de tal modo que promueva sus propios intereses.

Objetivismo: Asegura que el bienestar de un agente no es un asunto de sus actitudes o preferencias. En cam bio, el bienestar depende de un parámetro externo.

Welfarismo Subjetivismo: Asegura que el bienestar de un agente es asunto de sus actitudes o preferencias.

Híbrido: Asegura que algunos aspectos del bienestar de un agente dependen de sus actitudes y preferencias y otros no. i

- 1 Cognitivismo Un enfoque sobre el desarrol lo moral promocionado por los 1

Desarrollo internalistas, en el cual e l agente moral se rige a sí m ismo.

moral No-cognitivismo Un enfoque sobre el desarrol lo moral promocionado por los externalistas, en el cual el agente moral es regido por los demás.

Welfarismo Afi rma que si uno es saludable. reconocerá y será motivado por los

Salud moral hechos morales. Sostiene que el hombre moral es un ser fel iz.

Positivismo Afirma que no hay conexión entre el reconocimiento de los hechos morales y la salud menta l .

cuadro 42

ÉTICA NORMATIVA

Términos claves

Teleología 1. La moral depende de la metafísica ( rea l ismo metafísico). Estas ideas vienen de 2. La bondad depende del ser. la Metafísica de 3. Búsqueda del bien. Aristóteles. 4. El bien depende de la naturaleza de una cosa.

5. El bien determina lo que es correcto.

Deontología 1. La moral no tiene relación con la metafísica (nominal ismo metafísico). 2. La rectitud tiene prioridad por sobre el bien. 3. Lo recto determ ina lo que es bueno. 4. La moral se trata solamente de las obl igaciones hacia las leyes o reglas. 5. La moral es subjetiva.

Consecuencialismo 1. Un tipo de deontología que busca maxim izar el bien. Término acuñado por 2. La acción recta maxim iza el b ien. G. E. Anscom be en 3. Fi losofía moral inglesa desde el siglo XVI I . 1958.

No- Rechaza el consecuencia l ismo. consecuencialismo

Acto La rectitud se determ ina por la acción que uno debería rea l iza r.

Regla La rectitud se determ ina solamente por leyes o reglas.

PRINCIPALES TEORÍAS ÉTICAS

Teleología Deontología

Consecuencialismo de acto Consecuencialismo de regla

Naturalismo Contractarian ismo Contractual ismo Uti l itarian ismo Uti l itarian ismo de regla Consecuencia l ismo de la virtud

No-consecuencialismo de acto No-consecuencialismo de regla

Ética de la virtud Existencia l ismo Kantismo , Ética situacional l ntuicionismo rossiano

Particularismo moral Teoría del mandato d ivino

1 Ética de la vi rtud l i ngüística

La ética de la virtud teleológica requiere del naturalismo, pero el naturalismo no requiere de la ética de la virtud.

Tanto el particularismo moral como la ética situacional sugieren que los principios morales y el razonamiento práctico son insuficientes para real izar ju icios morales buenos. Cada caso es ún ico y debería ser juzgado por sus propios méritos.

cuadro 43

ÉTICA DE LA VIRTUD 1

Ley natural Una especie de natura l ismo que sugiere que las propiedades éticas son idénticas a las propiedades naturales. Lo correcto e incorrecto se basa en la naturaleza de una cosa. Las virtudes son lo que hace que una cosa sea buena. La ética de la virtud está basada en la naturaleza humana. Aristóteles afirmaba que la ley natural es universa l , racional y objetiva. La ley natural apunta a la existencia de Dios, qu ien estableció el orden creado. Dios tam bién determina lo que es bueno y correcto.

'

Componentes Doctrina del medio La idea de que hay una continu idad en el comportam iento. La virtud

esenciales está en el centro de este continuo. La falta de virtud es un vicio. Un exceso de v irtud es un vicio.

Perfeccionismo La virtud enfatiza las excelencias humanas.

Welfarismo Actuar de acuerdo a la virtud es el mayor interés del agente moral . La persona vi rtuosa es más feliz.

Ética de la virtud de Un sistema premoderno de ética enfocado en el carácter y la ley

Aristóteles natural. El hombre de carácter actúa de acuerdo con la ley natural . Las

{clásica) vi rtudes de un hombre se determinan por esta ley natural (o la naturaleza de una cosa). El hombre vi rtuoso obtiene fel icidad (eudaimonia, Fel icidad ga nada por el propio esfuerzo). Uno obtiene carácter al observar a alguien que ya lo ha alcanzado. Uno también puede alcanzar el carácter escuchando o leyendo narraciones.

Ética de la virtud de Un sistema premoderno de ética cristiana. Las virtudes naturales

Agustín (cardinales) son insuficientes para obtener la verdadera fel icidad Tipos de ética ( beatitud: Felicidad proveniente de Dios). Solamente el cristiano puede de la virtud tener la esperanza de la beatitud. El Espíritu Santo infunde las v irtudes

cristianas en el creyente. El creyente obtiene las v irtudes card inales l uego de las virtudes teologales.

Basada en el agente Un sistema no teleológico de ética de la virtud desarrol lado por filósofos analíticos. Es un sistema que no tiene lugar para la ley natura l .

Ética de la virtud Un enfoque posmoderno a la ética de la v irtud desarrol lado por Alasdair l ingüística Maclntyre y basado en las ideas de Ludwig Wittgenstein. Enfatiza la

importancia de la narrativa y la comunidad. Rechaza los realismos morales, epistemológicos y metafísicos.

cuadro 44

DESARROLLO MORAL INTERNALISTA (COGNITIVISMO)

Desarrollo Teleológico

Aristóteles Aristóteles sostenía que los humanos tienen la habi l idad de razonar y comu nicarse mejor que otras criaturas. El tam bién afi rmaba que los humanos son seres sociales. Aristóteles pensaba que la forma en que uno piensa determina lo que uno siente y cómo se comporta. Afi rmaba que los n iños comienzan su vida como egoístas y crecen más hacia el altruismo. Para madurar en carácter u no debe observar a una persona que tiene prudencia (sabiduría práctica). Como resultado, el agente moral aprende a decid i r cómo comportarse en d istintas situaciones a l usar sus virtudes.

Deseos sensoriales: Deseos de placer a través de los sentidos. Estos deseos i mpl ican algún tipo de creencia.

Deseos Deseos pasionales: Eva lúan la situación en términos de la deseabi l idad positiva o negativa.

Deseos racionales: Proveen motivación para la acción basada en los ju ic ios morales.

Los Summum bonum: El bien mayor componentes del carácter Bienes internos: Virtudes morales

Bienes Bienes externos intrínsecos: Estos son bienes para buscar en y de por sí m ismos (por ejemplo, la amistad).

Bienes externos extrínsecos: Estos no son bienes a buscar por sí m ismos. Son instrumentalmente útiles.

Razones La razón práctica conecta los deseos sensoriales y los deseos pasionales con el concepto de la buena vida. Tam bién se ocupa de la tota l idad de los bienes.

Etapa 4 La persona actúa normalmente con virtud porque tiene un carácter firme e inmutable. Virtud

Etapa 3 El agente moral obtiene a lgún control sobre sus deseos, y a veces actúa de acuerdo a la virtud. Su Autocontrol carácter no es aún firme e inmutable.

Etapa 2 Luego de observar a una persona virtuosa, el agente moral se da cuenta que tiene vicios y decide Akrasia converti rse en virtuoso. Esta decisión en parte lo complace, y en parte complace a otros. El agente

moral comienza a ejercitar las virtudes. La falta de poder o de conocimiento le impide ser vi rtuoso.

Etapa 1 El agente moral debe aprender a ser virtuoso. Comienza la vida concentrado solamente en sí Vicio mismo. Su carácter es deformado.

cuadro 45

1 ÉTICA DE LA VIRTUD LINGÜÍSTICA 1

Este enfoque posmoderno de la ética fue desarrollado por Alasdair Maclntyre. Sus obras más sign ificativas son After Virtue [En pos de la virtud], Whose Justice? [¿Justicia de qu ién?] y Three rival versions of moral enquiry [Tres versiones opuestas de la cuestión moral ] . Maclntyre se adhiere a la lista de virtudes de Tomás de Aqu i no, que combina las v i rtudes de Agustín con las de Aristóteles. Fue i nfluenciado por el pensamiento de Ludwig Wittgenstein , quien rechazó la metafísica y la reemplazó con el anál isis de la lingüística. Por ende, Maclntyre no deja lugar para la ley natura l , o lo que él l lama la «biología metafísica» . Stanley Hauervas ha seguido la teoría ética de Maclntyre. Otros exponentes son tam bién nominal istas metafísicos, rechazando la existencia de los un iversales.

Metafísica de l rrealismo moral : La moral es importante por la comun idad.

la moral Libre a lbedrío: El hombre es moralmente culpable porque es l i bre.

Epistemología Cognitivismo: El conocimiento moral se obtiene a través de la virtud de la

Presuposiciones moral prudencia.

meta-éticas. l nternal ismo de m otivación: El reconocimiento de los hechos u obl igaciones morales produce la motivación para la acción mora l .

Psicología Cognitivismo: La motivación moral proviene del agente mora l . Cogn itivismo: La moral motivación moral proviene del agente mora l .

Welfarismo: A l agente moral le beneficia actuar moralmente.

Virtudes Amor El amor de Dios y el amor del hombre por el bien de Dios.

teologales Fe Proviene del amor y da conoc im iento espiritual a la persona. Agustín

Esperanza Proviene del amor y hace al hom bre mirar hacia la etern idad. --�

Justicia La mayor virtud social . Virtudes --

cardinales Prudencia Sabidu ría práctica , la clave para el ju icio mora l .

Aristóteles Fortaleza La habi l idad de sobreponerse al temor.

Templanza Autocontrol

Comunidad La comun idad es importante porque determina el significado, la verdad y la mora l . El ind ividuo debe operar por reglas preesta blecidas por la comun idad.

Narrativa La narrativa es la clave para aprender cualquier cosa, en especial el carácter mora l .

Lenguaje Estamos rodeados por lenguaje y no podemos entender sin él . 1

cuadro 46

DEONTOLOGÍA NO CONSECUENCIALISTA

Teoría del mandato Esta es una teoría meta-ética que afirma que la bondad está basada en Dios. Es tam bién divino una teoría de ética normativa en la cual la voluntad de Dios determina lo que es correcto.

Supone que la voluntad de Dios es revelada. Algu nas versiones son compatibles con alguna

revelación especial solamente. Otras versiones son compatibles tanto con la revelación especial como con la general.

Kantismo Esta es una teoría ética moderna que enfatiza la un iversal idad y la equidad.

lntuicionismo Un enfoque a la ética desarrol lado por el fi lósofo anal ítico W. D. Ross. Propone una rossiano jerarquía de leyes que deben ser obedecidas.

Absolutismo Un enfoque desarro l lado por Norman Geisler que propone una jerarquía de leyes que deben graduado ser obedecidas.

Existencialismo Solo tiene una regla: Ser fiel a uno m ismo. Actuar de acuerdo a lo que uno es.

La deontología surgió en el período moderno siguiendo las ideas de Wi l l iam of Ockham. Dado su nominal ismo metafí­sico, Ockham fue un exponente de un tipo de teoría del mandato d ivino, que separó la voluntad de Dios de la naturale­za de Dios. Así Ockham separó la ética de la metafísica para preservar la l i bertad de Dios. Sin una base metafísica , la moral , la estética y la epistemología se h icieron subjetivas. La moral se redujo a reglas.

Los racionalistas continentales eran nom ina l istas metafísicos cuyo enfoque a la ética fue ejempl ificado por lmmanuel Kant. Él basó la moral en la razón. Los filósofos continentales que sigu ieron a Kant tam bién eran deontológicos.

La ética de los empiristas británicos (nomina l istas metafísicos) fue ejempl ificada por David Hume, quien sosten ía que «el deber no puede provenir del ser» ( la d icotomía hecho-valor). El los basaban la mora l idad en las emociones (pasiones). Su ética era deontológica porque el los estaban separados de la metafísica. Su ética tam bién era consecuencial ista , lo que significa que la acción correcta maxim iza el bien. El término consecuencial ismo fue inventado por G. E. M. Anscombe en su artículo «Fi losofía moral moderna» de 1958.

cuadro 47

DEONTOLOGÍA KANTIANA

Este enfoque, desarrol lado por lmmanuel Kant, sostiene que la moral se basa en principios a priori. Estas ideas se expresan en su Fundamentación de ta metafísica de tas costumbres, Crítica de ta razón pura y La metafísica de tas costumbres. Kant inventó la idea de la autonomía.

1 Realismo moral: Los hechos morales existen independientemente del

Metañsica de la observador. Los hechos mora les no son realizados, se encuentran .

moral El bien: Una acción hecha de buena voluntad .

1 Libre albedño: El hombre es mora lmente cu lpable de sus acciones.

Presuposiciones Cognitivismo: Los ju icios morales expresa n u na creencia. La mora l es meta-éticas.

Epistemología conocida a través del solo uso de la razón pura. La Bibl ia no es necesaria.

moral Cognitivismo: Los ju icios morales expresan una creencia. La mora l es conocida a través del solo uso de la razón pura. La Bibl ia no es necesaria.

lntemalismo motivacional

Psicología Desarrollo moral cognitivo

moral Positivismo: La virtud y la fel icidad no se unen en esta vida.

Respeto hacia las Dado que cada persona es dotada de la habi l idad para pensar y elegir, todos los hom bres , personas 1 deben ser tratados con respeto.

Igualdad Cada uno debería tener igualdad de oportun idades para obtener el status que desee en u na sociedad l ibre.

Universalidad Las leyes de la sociedad deberían apl icarse para todos. ------

Imperativo Los imperativos h ipotéticos se ocupan de los bienes instrumentales o extrínsecos. Estos bienes hipotético son un medio para algún otro bien o fin dado. Los bienes intrínsecos, en cam bio, son un fin en

y por sí mismos. "

--- -----

Imperativos 1. Autonomía Uno n unca debe actuar de tal forma que no pueda tam bién desear que su

categóricos máxima fuese una ley universal .

Estos se ocupan de los bienes intrínsecos y tienen 2. Respeto por Actúa de modo que trates a la humanidad. ya sea en tu propia persona o dos funciones. las personas en la de otro, siempre como un fin y nunca como medio. Función 1: Obl igar al agente mora l a obedecer. Función 2: Actuar 3. Legislación Todas las máximas que proceden de las leyes creadas por uno m ismo

como prueba de las para una deben armonizar con la com un idad moral .

máximas morales. comunidad ¡

moral.

Conclusiones: , Kant creía que la Los imperativos h ipotéticos se ocupan de los bienes instrumenta les o extrínsecos. Estos bienes

virtud y la fel icidad son un medio para a lgún otro bien o fin dado. Los bienes intrínsecos, en cam bio, son un fin en no pueden estar y por sí m ismos. un idas en esta vida.

cuadro 48

INTUICIONISMO DEONTOLÓGICO (ROSSIANO)

W. D. Ross se ocupó primariamente de la meta-ética. Él explicó lo que él creía que era la teoría ética dominante del siglo XIX en Lo correcto y lo bueno.

---

Realismo moral: Los hechos morales existen i ndependientemente del observador.

Metañsica de la El bien no puede expl icarse.

moral

Presuposiciones Libre albedrío: El agente moral tiene l ibre albedrío y es moralmente

meta-éticas culpable.

Epistemología Cognitivismo: El conocimiento mora l es intuido. Los principios morales son moral evidentes en sí m ismos.

lnternalismo motivacional: El reconoc im iento de los hechos morales Psicología moral

produce la motivación para la acción mora l .

Cognitivismo: La motivación moral viene de dentro de l agente moral .

Los principios mora les no pueden ser reducidos o unificados en principios generales. Otras presuposiciones Los principios morales son absol utos.

La ética es deontológica.

Los confl ictos éticos se resuelven a través de una jera rquía de leyes.

Cumplimiento de promesas: Uno siempre debe cumpl ir sus promesas en cualquier condición.

Fidelidad: Uno siempre debería ser lea l y verdadero hacia su fami l ia y amigos.

Gratitud: Uno siempre debería estar agradecido por lo que otros han hecho por uno.

7 deberes Buena voluntad: Las acciones de uno deben estar siempre motivadas por la buena voluntad. prima facie

Justicia: Uno debería siempre luchar por actuar justamente y ver que la justicia sea l levada a cabo.

Auto mejoramiento: Uno nunca debe estar conforme con su carácter y debería siempre luchar para mejorar.

No maleficencia: Uno siempre debería luchar para controlar sus acciones para que no provengan de malas intenciones.

cuadro 49

1 UTILITARISMO DEL ACTO :

Jeremy Bentham tomó el uti l itarismo de Francis H utcheson y David H ume y los modificó. Es un sistema teleológico y consecuencial ista. Es un enfoque hedonístico (enfocado en el placer) de la ética. Bentham creía que es mejor ser un cerdo satisfecho que u n Sócrates insatisfecho. El util itarismo busca maxim izar la uti l idad o el bien.

lrrealismo moral: Los hechos morales no existen, pero la mora l es úti l .

Metafísica de la E l bien es el placer o la fel icidad. moral

Libre albedrío: El hombre tiene l ibre a lbedrío y es moralmente culpable.

Presuposiciones Epistemología No cognitivismo: Las pasiones (emociones) actúan como sentido mora l . moral

meta-éticas Externalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos morales no produce la motivación para la acción moral .

Psicología No cognitivismo: La motivación moral viene del m iedo a l castigo. moral

Positivismo: La fel icidad se iguala al placer. No hay un bien objetivo que se una a la v i rtud .

Principio de la El uti l itarismo de acto provee la mayor cantidad de fel icidad para la mayor cantidad de gente.

mayor felicidad

Explicación Un acto es correcto si produce tanto bien como cualquier otra a lternativa . .

Las decisiones se basan en la cantidad tota l de placer que se obtendrá menos la cantidad total de dolor que se experimentará .

Cálculo de la El número de personas que experimentará el placer o el dolor.

felicidad La certidumbre del placer o el dolor. (cálculo hedonista)

La intensidad del placer o el dolor.

La duración del placer o el dolor.

La frecuencia del placer o el dolor. 1 Teoría política Una democracia es la mejor forma de gobierno ya que es la más compatible con el uti l itarismo 1

1 -- ·---- ··-- --- --

El consecuencialismo de la virtud es u n t ipo de consecuencia l ismo. Sostiene que la virtud maxim iza el b ien.

cuadro 50

UTILITARISMO DE LAS NORMAS

John Stuart Mi l i desarrol ló este sistema ético en respuesta a las debi l idades del utilitalst Dclel atto. Mi l i creía que es mejor ser un Sócrates insatisfecho que un cerdo satisfecho. Este sistema es deontolódm y CD111SeCUencial ista . El uti l itarismo busca maximizar la util idad o el bien.

Presuposiciones meta-éticas

Felicidad

Definición de utilitarismo de las normas

Código de normas

Universalidad

Metañsica de la moral

Epistemología moral

Psicología moral

l rrealismo moral: Los hechos morales no exisllen. pero la moral es úti l .

El bien es la fel icidad (eudaemonia) .

Libre albedrío: El agente mora l tiene l ibre albedrío y es mora lmente cu lpable.

No cognitivismo: Los ju icios morales no expresan creencias.

Externalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos morales no produce la motivación para la acción moral .

Es más que el placer. La fel icidad (eudaimonia) impl ica placeres de mayor categoría, como el disfrute intelectua l y estético.

La corrección de un acto no depende de sus consecuencias. Un acto es correcto si, y solo si, es requerido por un cód igo de normas cuya aceptación l levaría a la mayor uti l idad para la sociedad que cualquier otra a lternativa d ispon ible.

Estas normas aseguran que se imponga y se esti mu le un parámetro de conducta mín imamente correcta.

El cuerpo de normas que deben aplicarse para todos.

cuadro 51

TEORÍA DEL CONTRATO SOCIAL (CONTRACTARIANISMO)

Este enfoque fue desarrol lado por Thomas Hobbes y Jean Jacques Rousseau. El contractarian ismo es un sistema ético que es deontológico y consecuencial ista. Es tanto una teoría ética como política .

lrrealismo: Los hechos morales no existen, pero la mora l es úti l .

El bien es todo aquel lo que trae paz y orden. Lo correcto depende de las

Metañsica de la reglas que todos tendrían interés en aceptar.

moral

Presuposiciones Libre albedrío: El hombre es un agente moral l ibre que tiene l ibre a l bedrío.

meta-éticas Por ende, todos los hombres son moralmente culpables.

Epistemología No cognitivismo: Los juicios morales no expresan creencias.

moral

Psicología Externalismo motivacional : Los hechos morales no motivan a la persona a

moral actuar moralmente.

El estado de la Según Thomas Hobbes, «El estado natural es un estado de lucha de todos contra todos». Si el

naturaleza del hombre es dejado solo, su vida es «Solitaria, pobre. desagradable, brutal y corta». El hombre es

hombre l i bre, igual y racional , pero tam bién es egoísta y antisocial.

El estado Un estado fuerte es la ún ica forma de proteger a los hombres de los demás. Cada ciudadano debe lealtad tota l al estado porque el estado le ofrece protección de los demás. El estado es legítimo siempre y cuando

' pueda demostrar ser capaz de ejercer el poder.

El contrato Los hombres nacidos en la sociedad son enrolados automáticamente en el social contrato socia l . Este contrato es a lgo con lo que todos los agentes

raciona les y competentes estarían de acuerdo. Los hombres no tienen

La solución manera de escapar de este contrato. Como tales. deben obedecer a l estado.

Derechos El hombre tiene pocos derechos, y estos están sujetos a las necesidades del estado.

Normas / Leyes Las personas deben ren unciar a la búsqueda de sus propios i ntereses pa ra 1 obedecer las normas que fomentan los intereses de la sociedad como un todo.

cuadro 52

TEORÍA DEL CONTRATO SOCIAL (CONTRACTUALISMO)

Este enfoque fue desarrollado por lmmanuel Kant y, más recientemente, por John Rawls. Como el contractarianismo, es una teoría ética y política, deontológica y consecuencia l ista .

Realista: Los hechos morales se encuentran, no se rea l izan.

Metañsica de la El bien es determinado por lo que es correcto. Todos los hombres racionales pueden conclu i r lo que es bueno y estarán de acuerdo con el lo.

moral

Libre albedrío: El hombre es un agente moral l ibre que es mora lmente culpable.

Presuposiciones Epistemología 1 Cognitivismo: Los ju icios morales expresan creencias. meta-éticas moral

lnternalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos mora les produce la motivación para la acción mora l .

Psicología moral Cognitivismo: La motivación mora l viene de dentro de uno m ismo.

Welfarismo: El actuar mora lmente es beneficioso para uno m ismo.

1 El estado de la Los hombres son racionales e iguales. Al mismo tiempo, son tam bién antisociales y egoístas. naturaleza del hombre

'

El estado Todos los individuos competentes y racionales están de acuerdo con el estado por el bien de todos.

El contrato El contrato social es un d ispositivo utilizado para revelar lo que es mora l .

La solución social

Derechos Todos los hombres poseen los mismos derechos.

Normas / Leyes Según John Rowls, la justicia es la virtud pri maria. Él asevera que la justicia es equidad.

cuadro 53

ESTÉTICA

Meta-estética

Realismo Metafísica de la

Los hechos estéticos existen independientemente del observador.

belleza Se ocupa de la l rrealismo Los hechos estéticos no existen pero son útiles para evaluar el a rte. naturaleza de la belleza.

Nihilismo Los hechos estéticos no existen y no son siquiera úti les.

Sentido El conocim iento estético proviene de un sentido estético l lamado gusto

estético (probablemente las pasiones). Epistemología estética Se ocupa de cómo Razón El conoc imiento estético proviene de la razón. uno conoce la bel leza.

Intuición El conocimiento estético proviene de algún medio desconocido (probablemente las pasiones).

Teoría del valor de Experiencia ¿Cuá l es la naturaleza de la experiencia estética y qué es lo que la causa?

la belleza estética

Se ocupa de la experiencia Desarrollo ¿Cómo desanolamos la habil idad de evaluar u na experiencia estética? estética. estético

cuadro 54

AXIOLOGÍA DE LA ESTÉTICA

Arte

Imitación El arte es una copia de segunda mano de la real idad.

Naturaleza del Obra El arte es un ejemplo del proceso creativo.

arte Escape El arte es u n escape del m undo rea l .

Expresionismo El arte comun ica sentim ientos.

Romanticismo El arte debería comun icar los sentimientos del artista . (artista}

Expresionismo Objeto El receptor debería reconocer las emociones en el objeto del arte.

Evaluador El arte debería evocar sentimientos en el evaluador.

Relativismo cultural La experiencia estética varía con la cultura . Subjetivismo

Postmodernismo La experiencia estética es subjetiva y es determinada por el poder.

Absolutismo La experiencia estética es objetiva y debería ser igual para todos. Objetivismo

Observador educado La experiencia estética es el resu ltado de la educación .

Tipos de arte

Literatura Escritura fi na de esti lo creativo.

Cine Películas que cuentan una h istoria de manera creativa.

Fotograña Imágenes que enfatizan la bel leza de la rea l idad.

Pintura Una representación creativa realizada con pintura sobre l ienzo.

Escultura El arte de representar las cosas reales o i maginarias en materiales de tres d imensiones.

Arquitectura Se ocupa de los aspectos simbólicos y artísticos de un edificio.

Música El arte de com binar sonidos voca les o instrumentales en d iferentes melodías.

Danza El trabajo en su tota l idad y su presentación.

Teatro Se ocupa del arte de las obras teatra les, óperas y obras dramáticas.

cuadro 55

FILOSOFÍA POLÍTICA

Welfarismo El estado tiene la función de cuidar del bienestar de su gente.

La moral y el Perfeccionismo El fomento de la excetencia humana es un factor primario en la

estado eva luación del valor político y social de una sociedad. Esto impl ica que hay u na naturaleza humana d istintiva.

Positivismo La fi losofía política no tiene nada que ver con la mora l .

Monarquía Según Aristóteles, esta es la mejor forma de gobierno. benevolente

Formas de Aristocracia El gobierno de los mejores.

gobierno Populismo El gobierno de los ciudadanos. (según Aristóteles)

Democracia El gobierno de la mayoría.

Oligarquía El gobierno de unos pocos. Tiranía La peor forma de gobierno.

Los l iberales clásicos enfalilan la libertad personal y los derechos individuales. Estos derechos induyen el derecho a la vida, la l ibertad y la propiedad. E l los desean limitar el poder del estado.

Liberal Los liberales modernos enfatizan las l ibertades de la Revolución francesa, específicamente la libertad. la igualdad y la fraternidad. Esta postura rechaza la moral social.

Los radicales desean cambios dramáticos e inmed iatos. Posturas políticas

Moderada Creen que la mejor postura es aquetla que evita los extremos.

Los l ibertarianos son físicamenle conservadores pero desean que el estado no i nterfiera.

Conservadora Los comunitarios enfatizan los deberes del i nd ividuo para con la sociedad.

Los reaccionarios creen que las cosas han cambiado demasiado y desean volverlas atrás.

Filosoña de la ley Se ocupa de la naturaleza y el propósito de la ley. Cada sociedad tiene algún tipo de sistema legal para resolver los confl ictos y para asegurarse de que se imparta justicia.

Economía El estudio de la riqueza y la pobreza de las sociedades y de los individuos. Aristóteles creía que la economía está antes que la pol ítica.

cuadro 56

FILOSOFÍA DE LA LEY

Retributiva Asegura que aquel los que violan las leyes de la sociedad reciben el

Teorías de la castigo que merecen.

justicia -�

Distributiva La distribución equitativa de los bienes, beneficios y responsabi l idades de una sociedad.

Ley natural El punto de vista clásico de la ley natura l se basa en presuposiciones metafísicas que afirman que existe una ley suprema que es la base de la ley civ i l . Los puntos de vista contemporáneos sobre la ley natura l se d iferencian del positivismo legal . La teoría de la ley natural contemporánea afirma que hay un aspecto moral para cada ley que debería mostrar l a val idez de dicha ley. Los derechos naturales se basan en la idea de la ley natura l .

Positivismo legal Una idea del siglo XIX que afirma que las leyes son solamente

Teoría legal construcciones sociales de una sociedad dada. Tam bién afirma que no hay conexión entre la ley y la mora l .

Ley y economía Afirma que los principios económicos son apl icables a todos los problemas legales. Esto incluye la ley fam i l iar, la crimina l y la responsabi l idad civi l .

Postmodernismo Se ocupa de cómo los abogados uti l izan el lenguaje y cómo el lenguaje se relaciona con la verdad. Esto incluye el estudio del fem inismo y la ley, la reconstrucción y el pragmatismo.

Ley de los negocios Incl uye cosas tales como la ley de propiedad , la ley de contratos y la ley de responsabi l idad civ i l .

Áreas de la ley Ley criminal Se ocupa del crimen y castigo.

Ley constitucional Establece si una ley es compatible con la constitución de un país.

Ley internacional Resuelve disputas de leyes entre un país y otro.

cuadro 57

ECONOMÍA

Horno economicus Un modelo de ser humano económico. Es egoísta y actúa por su

propio interés. Este interés personal hace que los incentivos motiven al hamo economicus.

Presuposiciones La distribución de los La conciencia de esta escasez combinada con el interés propio del recursos escasos ser humano causa cambios en los precios y conductas.

Intercambio justo Resulta del intento de las personas de satisfacer sus propios deseos de recursos escasos El dinero se uti l iza para facilitar este intercambio justo por bienes y servicios.

Derechos de Están basados en la ley natural . Según Aristóteles, los derechos de propiedad propiedad son necesarios para la virtud. Por ejemplo: La l ibera l idad

Requisitos para y magnan imidad.

los mercados Ley Protege los derechos de propiedad e impone acuerdos voluntarios en los contratos.

El estado Quien impone la norma de la ley.

Economía positiva La ciencia que estudia la conducta humana al intentar resolver el problema de la d istribución de los recursos escasos. Intenta comprender cómo la actividad económica se ve afectada por los

Ética y economía cambios en la pol ítica económica. No se ocupa de ju icios éticos acerca de la política de la actividad.

Economía normativa Trata con los principios básicos para el avance ético de la economía (o economía política) nacional por medio de los funcionarios públicos. De esta manera, la

formu lación de políticas económicas es una actividad normativa.

Tipos de Macroeconomía Se ocupa de la economía nacional .

economía Microeconomía Se ocupa de la economía local.

capitalismo Unos sistemas económicos en el que todos o la mayor parte de los medios de producción son de propiedad privada y operan con fines de lucro. Este sistema supone que el l i bre mercado es esencial .

Escuela de Economía Vuelve a los principios de La Riqueza de las Naciones, de Adam de Chicago Smith. Es un rechazo al enfoque keynesiano de la economía. Este

enfoque fue propuesto por Friedrich A. Hayek y fue adoptado en Estados Un idos por Mi lton Friedman. Con frecuencia es l lamado la Escuela de Economía de Ch icago.

Teorías Keynesianismo El sistema económico desarrollado por John Maynard Keynes en su

económicas l ibro Teoría general del empleo, el interés y el dinero. Rechaza el sistema de mercado l ibre de laissez-fa i re que min im iza la intervención estatal . Sostiene la i ntervención del gobierno para estimular el n ivel de demanda. Tam bién afirma que una pequeña inflación es aceptable para mantener el pleno empleo.

Socialismo Un sistema que se desarrol ló en oposición al capita l ismo. Es una forma de l ibera l ismo utópico que combina el interés en la justicia social con la reforma económica. Como ta l , enfatiza la importancia del trabajador. En muchos casos el socia l ismo ha sido combinado con el marxismo, pero no se l im ita a n ingún sistema político.

cuadro 58

ESCUELA DE ECONOMÍA DE SALAMANCA

Este grupo de teólogos desarrol ló pensamientos políticos y económicos basados en la obra de Tomás de Aquino. Había miembros de las órdenes Agustiniana y Franciscana en esta escuela, pero tuvieron una menor influencia en el desarrol lo de estas ideas.

Francisco de Vitori Fue el fundador de la escuela de Sa lamanca. Escribió De lndis et de (1480-1546) lvre Belli Relectione, que trataba acerca de la ley internacional en

relación con el comercio. Él fue un defensor de un mercado l ibre mundial . También escribió De Justitia.

Domingo de Soto Él escribió De iustitia et lure, que se ocupaba con la teoría Dominicanos (1495-1560) monetaria. Consideraba que el d inero debía im itar la ley natural

siendo siempre firme y fijo. Como ta l , el valor monetario no debería Universidad de ser cam biado por los gobiernos. Salamanca, España Martín de Azpilcueta También era conocido como Navarrus. Escribió Manual de

(1493-1586) confesores y penitentes. Se ocupó de la necesidad extrema y tenía en a lto la propiedad privada.

Tomás de Mercado Enfatizó la importancia de la propiedad privada. Afi rmó que el (1500-1575) interés personal no puede separarse de la propiedad privada.

Tam bién se ocupó de la teoría del d inero.

Luis de Malina Escribió De iustitia et lure acerca de la propiedad privada. Él (1535-1600) sostenía que la propiedad privada existía aún antes del pecado

original . También escribió La Teoría del justo precio, acerca de los precios y salarios adecuados.

Sociedad de Jesús Juan de Lugo Se ocupó de la propiedad privada y el comercio.

(Jesuitas) (1583-1660)

Leonardo de Leys Tam bién conocido como Lessio. Su obra influenció a Hugo Grotius. Universidad de (1554-1623)

Coimbra, Francisco Suárez Enfatizó la importancia de la ley natural relacionada con la teoría Portugal (1548-1617) política y económica.

Juan de Mariano Su obra se enfocó en la teoría monetaria y de gobierno. Él pensaba (1535-1624) que los reyes deben actuar de tal manera que puedan dañar a las

personas sin su consentim iento. Tam bién desaprobaba la devaluación como medio de red istribución de la riqueza.

cuadro 59

ADAM SMITH (LA RIQUEZA DE LAS NACIONES)

! En 1776, Ada m Smith publicó su Investigación sobre la naturaleza y Causa de la riqueza de las naciones. Muchos consideran que él es el padre de la teoría económica moderna. Su teoría política-económica se basa en su pensamiento ético ( uti l itarismo) manifestado en su l ibro La teoría de los sentimientos morales. Adam Smith trató primariamente con el crecimiento económico. Smith suponía que « los hombres no son ángeles»; es decir, que actuamos por nuestro propio interés y no por el b ien común. Él se ocupó en crear un sistema económico en el que había incentivos a actuar por el bien común , porque eso lo beneficiaba a uno.

Los resultados del Sistema de Smith Smith creía que una economía de l ibre mercado con un gobierno de la issez-fai re recompensa al virtuoso con la riqueza y castiga a l vicioso con la pobreza. Sm ith creía firmemente en el l i bre comercio. Tam bién sostenía que una economía de l ibre mercado entre las naciones resultaría en la riqueza de todos los países participantes, haciendo de esta manera menos probable las guerras.

Gobierno de El gobierno no debe interferir con el mercado. La excepción a este principio es que el gobierno laissez-faire debería tomar todas las med idas necesarias para asegurar un terreno de juego l lano para

todos los que participan en el mercado.

Libre mercado El mercado es la forma más eficiente para d istribuir los recursos escasos. Esto es así porque los precios para un b ien o servicio están determinados por la demanda.

Derechos de Smith enfatizó la eficacia de la propiedad privada. La propiedad privada es de esta manera propiedad beneficiosa para la sociedad entera. También dejó en claro la ineficacia de la propiedad

estatal .

División del Smith brindó una explicación sistemática de la d ivisión del trabajo y sus consecuencias para trabajo una economía .

Smith afi rmaba que los impuestos tienen un efecto negativo en la economía .

Impuestos El d inero proveniente de los impuestos debería uti l izarse solamente en la defensa nacional, justicia y obras públ icas.

cuadro 60

ECONOMÍA DE LIBRE MERCADO

David Ricardo Escribió Principios de economía política y tributación, en el cual defendía el l ibre comercio. El l ibre comercio es beneficioso para todos, m ientras que el proteccionismo es dañino para todos. Contrariamente a Adam Smith, él afi rmaba que el trabajo debería ser el determinante del va lor.

John Stuart Mil l En su l ibro Principios él defiende el impuesto a las ganancias proporcional (en oposición a l progresivo). Él creía que el pobre debería ser exim ido del impuesto y que las herencias deberían ser gravadas con una tasa más a lta y confiscatoria .

Alfred Marshall Transformó a la economía en u na d iscip l ina en sí m isma que está separada de la fi losofía mora l . Escribió Principios de economía .

Carl Menger El fundador de la Escuela de economía austríaca. En sus Principios de economía afirma que la propiedad privada es natural para todos los hombres. Él creía que la propiedad privada es necesaria para la supervivencia de cada ind ividuo.

Ludwig von Mises Un d iscípulo de Carl Menger y una figura importante en la Escuela de economía austriaca. Enfatizó la importancia de los mercados l ibres como extensión de la acción humana en su l ibro La acción humana . En su l ibro El socialismo se opuso al socia l ismo, dado que daña la sociedad a l l imitar la productividad y la l ibertad. En su Crítica del intervencionismo se opuso a cualquier forma de i ntervención gubernamental en la política o en el sistema económico.

Friedrich von Un d iscípulo de von Mises. Enfatizó la importancia del mercado. Afirmó que una economía l ibre Hayek requiere u n sistema político l ibre. Sus ideas se encuentran en su l ibro Camino de servidumbre.

Milton Friedman Un d iscípulo de Hayek y m iembro de la Escuela de economía de Chicago. Se opuso a la intervención gubernamental en la economía . Su solución para las economías controladas es l lamada «terapia de shock». Esto impl ica no tener gastos deficitarios y l ibre comercio. Expresó sus ideas en sus l ibros Capitalismo y libertad, y más tarde en Libertad de elegir.

Escuela de Un grupo de economistas neoclásicos en los años 50 de la Un iversidad de Ch icago que Economía de estudiaban con Franz Kn ight. M uchos fueron influenciados por Hayek. La Escuela de Ch icago Chicago enfatizaba la importancia de los mercados y en la elección del i nd ividuo. Tam bién se oponían a

la intervención gubernamental , creyendo que ésta siempre resulta en mayor daño que beneficio.

Monetarismo Un punto de vista de la economía en el cual la Reserva Federal (Banco central de los Estados Un idos) afecta la economía a través de un acelerador (una provisión alta de d inero) y un freno (una provisión baja de dinero). La Reserva Federal controla la provisión de d inero mediante el control del porcentaje de depósitos que el banco puede prestar, mediante la suba y baja de la tasa de interés que se cobra a los bancos que piden préstamos de ella, y mediante la compra y venta de va lores del gobierno.

cuadro 61

ECONOMÍA KEYNESIANA

John Maynard Keynes fue discípulo de Alfred Marsha l l . Con la creencia de que las condiciones de la issez-faire que caracterizaban a l siglo XIX estaban muertas, creó el campo de la macroeconomía y abogó por un enfoque de

1 intervencionismo fuerte a la economía . Como profesor de la Universidad de Cambridge escribió lo que m uchos

1 economistas han considerado como el trabajo de un genio: Teoría general del empleo, el interés y el dinero. Keynes

1 creía que la teoría clásica de la economía (Ada m Smith), que había sido la base durante el siglo XIX, era u n caso especial que combinaba dentro de su teoría más ampl ia y general de la economía . Como incansable enemigo del comun ismo, Keynes deseaba la creación de más riqueza.

Gobierno Keynes creía que la economía era como una máquina que puede ser controlada por el gobierno. Por ende el ciclo económ ico de cuatro partes puede ser detenido si el gobierno toma un enfoque correcto. El sistema de Keynes es compatible con el social ismo y con la teoría de la dependencia (proteccionismo). Defiende la intervención gubernamental para estim ular el nivel de demanda. Tam bién afirma que un poco de inflación es aceptable para mantener el pleno empleo.

Política monetaria El gobierno puede estimu lar la economía al aumentar o d isminu i r el gasto y al aumentar o bajar los impuestos cuando la economía se desacelera.

El mercado Keynes veía al mercado como pel igroso. Como tal , no debería ser l ibre. En cambio, el gobierno necesita i ntervenir en e l mismo para asegurar la estabil idad.

-

John Kenneth Fue quien popularizó los puntos de vista de Keynes en Estados Unidos. Como profesor de la

Galbraith Universidad de Harva rd escribió tres l ibros que desafiaron las ideas de los econom istas neoclásicos, inc luyendo The Affluent Society [La sociedad opulenta] , The New Industrial State [El n uevo estado industrial] y Economics and the Public Purpose [La economía y el propósito públ ico]. También l levó a Harvard a ser la principa l exponente de las ideas de Keynes en los Estados Un idos.

cuadro 62

SOCIALISMO / MARXISMO

Socialismo El socia l ismo trata el bienestar del hombre, pero es un movimiento demasiado diverso para poder caracterizarlo. En general se opone al capita l ismo, viéndolo como ineficaz y derrochador. Sin embargo, algunos social istas más moderados adoptarían el keynesianismo. Otros social istas moderados considerarían un enfoque keynesiano como un reformismo vacío. El social ismo no está necesariamente comprometido con el materia l ismo metafísico y ateísta del marxismo. De forma semejante, el socia l ismo no está comprometido necesariamente con la revo lución, sino con un proceso democrático.

Marxismo Karl Marx y Friedrich Engels escribieron el Manifiesto Comunista y El capital. Estas obras explican una filosofía pol ítica y económica que ha puesto a gran parte del m undo en esclavitud durante una buena parte del siglo pasado. No hay un sistema ún ico acordado, sino una fami l ia de teorías asociadas al marxismo. Hoy, estas teorías son vistas como un fracaso. Existen varios componentes para esta fam il ia de teorías. E l los son:

Ateísmo El marxismo se adh iere a un punto de vista metafísico material ista . En esta postura no hay Dios, y la rel igión es solamente el opio de las masas.

Lucha de clases Marx veía la lucha de clases como un problema continuo en la h istoria. Dado que estaba i nfluenciado por el pensamiento de Hegel, tenía un punto de vista teleológico de la h istoria . Él creía que la historia cu lminaría en que la clase obrera sacara fuera a la clase gobernante. Esta revolución social ista resultaría en la l i beración completa del hombre.

Teoría de la Marx realizó un anál isis crítico de la sociedad. Concluyó que la economía es el fundamento de sociedad la sociedad, y que todo lo demás es superestructura. Él creía que con una economía capital ista

la sociedad evolucionaría de la comuna prim itiva hacia la clase social . La ú ltima etapa de esta evolución era una revolución social ista que resu ltaría en la e l im inación de la propiedad privada y la d ivisión del trabajo.

Ciencia Marx decía que esta teoría es científica. Esto es, que él creía que la h istoria progresaba basada en una ley inexorable. Al final de la h istoria, la utopía social ista era inevitable, tan cierta como las leyes de la gravedad o las leyes del movim iento.

cuadro 63

SEGUIDORES OCCIDENTALES DE MARX

Teoría Crítica Escuela de Frankfurt i

Los teóricos críticos reconocen a Freud y a Marx como i (Alemania) J revolucionarios conceptuales. I ntentan combinar las ideas de ambos como med ios de comprensión y de cambio de la sociedad. La

1 Escuela de Frankfurt incluye filósofos como Max Horkheimer, [ Theodor Adorno, Herbert Marcuse y Jürgen Habermas.

Anti-humanismo Francia Este enfoque del marxismo i ncluye una reafirmación del marxismo

marxista clásico como también una negación de los aspectos problemáticos de la naturaleza h umana (económica) o de la esencia del hombre. Es una reacción tanto a la teoría crítica como tam bién a l humanismo marxista de Sastre. Este movimiento incluye a filósofos como Lou is Alth usser, Etienne Ba l iba r, Michel Pecheux, N icos Poulantzas, Barry H i ndess y Paul H irst.

Humanismo Francia, Inglaterra, Un i ntento de modificar el marxismo con las l íneas de un

marxista Estados Unidos existencial ismo sartreano.

Marxismo Inglaterra, Estados Un intento de emplear los métodos de la fi losofía analítica analítico Unidos angloamericana a l anál isis social de Marx. El marxismo anal ítico

incluye a filósofos como Jon Elster y Adam Przeworski.

cuadro 64

Historia de la filosoña analítica

Cuadros 65-71

PARTE 2

;

FILOSOFIA ANALÍTICA

/ ( Filosoña analítica

Filosoña del lenguaje

Cuadros 72-81

�----/

Filosoña de la ciencia

Cuadros 82-87

DISCIPLINAS FILOSÓFICAS CONTEMPORÁNEAS

Filosoña de la mente

Cuadros 88-91

La filosofía analítica busca cla rificar el sign ificado de los conceptos. En m uchos aspectos intenta ser científica . Estas áreas de estudio provienen de las áreas clásicas de estudio de la fi losofía . Muchas de estas son sub-d isc ip l inas en metafísica . M uchas son aspectos especia l izados de la metafísica y la epistemología .

La filosofía del lenguaje reemplazó a l a epistemología en l a fi losofía ana l ítica debido a l deseo de claridad. Tomó el lugar de fi losofía primord ia l du rante la mayor parte del siglo XX.

La filosofía de la ciencia es otro aspecto de la fi losofía anal ítica . Es una combinación de metafísica y epistemología . Explora la natura leza de la ciencia y ayuda a defin i r el método científico.

La filosofía de la mente es una sub-disc ipl i na de la metafísica y se está convirtiendo en la pr incipal fi losofía dentro de la fi losofía ana l ítica de n uestro siglo. Esto es así dado que la fi losofía de la mente puede proveer soluciones a problemas que no pueden resolverse con la fi losofía del lenguaje solamente. Muchos de estos problemas se centran a l rededor de la naturaleza de la i ntencional idad.

• MOVIMIENTOS PRINCIPALES DE LA FILOSOFÍA ANALÍTICA

El «gi ro l ingüístico» trata el movimiento de la epistemología hacia la fi losofía del lenguaje. La filosofía del lenguaje es considerada la primera fi losofía en el estudio de la fi losofía analítica. Las otras ramas de la filosofía se entienden a la luz de los cam bios en la fi losofía del lenguaje. Según Quentin Smith en Ethical and Relígious Thought in Analytic Philosophy of Language [Pensamiento ético y rel igioso en la fi losofía anal ítica del lenguaje]. existen cinco movimientos principa les en la fi losofía anal ítica (ver tam bién Philosophical Analysis in the 20th Century [El anál isis fi losófico en el siglo 20] por Scott Soames).

Realismo lógico G. E. Moore, Estos fi lósofos son rea l istas metafísicos que aseguran que cada Bertrand Russell pa labra en una oración se correlaciona con un sentido o u n

sign ificado.

Positivismo lógico A. J. Ayer, Carnap definió a la fi losofía como el anál isis del lenguaje de la

F. P. Ramsey, ciencia. Este lenguaje de la ciencia se ocupa de tanto el uso Moritz Schlick, cotidiano como científico. Una idea clave es el principio de

Rudolf Carnap, verificación , que afi rma que cualquier cosa que no es Otto Neurath empíricamente verificable no tiene significado. Los exponentes

también enfatizaron en la d icotomía hecho-va lor.

Análisis del Ludwig Wittgenstein, Comenzado por Ludwig Wittgenstein , los anal istas del lenguaje lenguaje ordinario J. L. Austin, ordinario rechazan el pr incipio de verificación afi rmando que es sin

Gilbert Ryle, sentido por su propio parámetro. Estos fi lósofos sostienen que las

R. M. Hare, proposiciones filosóficas no son tautologías o declaraciones de P. F. Strawson, equ ivalentes. Son, en cambio, general izaciones empíricas acerca de John Searle cómo se uti l izan las expresiones corrientes. Estos fi lósofos sacan

conclusiones de la tesis l ingüística que el sentido de una expresión es su uso corriente.

Post positivistas W. V. O. Quine, Comenzado por Qui ne, este movimiento se levantó en respuesta o fisicalistas Wilfrid Sellars, tanto al positivismo lógico como al anál isis del lenguaje ord inario.

D. M. Armstrong, Wilfrid Sel lars es otro l íder en este enfoque de la fi losofía . Estos David Lewis, fi lósofos rechazaron la d icotomía hecho-va lor. El los tam bién creían Paul Churchland que la metafísica es un campo de estudio legítimo. La real idad física

equivale al referente de las sentencias teóricas en las ciencias físicas.

Esencialismo Saúl Kripke, Este movimiento provino de las ideas de Saúl Kripke expresadas en l ingüístico Alvin Plantinga, su obra El nombrar y la necesidad. A través del empleo de los

Robert Adams, m u ndos posibles y de la necesidad , los esencial istas consideran lo David Brink esencia l a las identidades transmundia les. Los esencial istas

l i ngüísticos (EL) están de acuerdo con los fisica listas post-positivistas (FPP) en que la metafísica es un campo de estudio legítimo.

cuadro 65

REALISMO LÓGICO

Teoría de la correspondencia de la verdad: Una teoría substantiva que dice que la verdad corresponde a la real idad.

Filósofos G. E. Moore y Bertrand Russel l , y tempranamente Ludwig Wittgenstein.

Presuposición El objetivo de la fi losofía es un lenguaje lógicamente perfecto, l ibre de las tendencias confusas del lenguaje corriente.

Descripciones Un nombre es realmente una descripción del objeto material del que

definidas estamos hablando.

Teoría de la Las oraciones expresa n pensamientos, o proposiciones. Así como la

Filosofía del descripción oración posee una forma gramatica l , la proposición expresada por

d icha oración posee una forma lógica. Así, una oración puede ser lenguaje representada lógicamente.

Minimalismo Existe una distancia mín ima entre lo que se dice y el significado semántico l ingüístico de la expresión. La mayoría sostiene que la impl icancia es pragmático i mportante pero no es parte de lo que se d ice.

• Algunas proposiciones de sentido común se conocen como verdaderas.

. Algunas proposiciones de sentido común son asunto de conocimiento general.

. No todo lo que podría ser l lamado una creencia o proposición i de sentido común es verdadero o aceptado.

1 Realismo de sentido 1 • Es más razonable aceptar las proposiciones o creencias de !

Epistemología sentido común que aceptar una teoría fi losófica que impl ica

1 común que estas son fa lsas.

• El escepticismo acerca del m undo exterior debe ser rechazado . . Es esencial a lgún tipo de fundacionalismo para el

conocimiento. • Particularismo epistemológico: Las i nstancias particulares del

conocim iento pueden usarse como i nformación para eva luar y desa rrol lar teorías epistemológicas.

Realismo metafísico Los un iversa les abstractos existen, como tam bién los particulares

Metafísica concretos.

Filosofía de la religión Dios no existe, por lo tanto la vida humana carece de sentido.

Axiología Realismo de valor La vida humana tiene un sign ificado ético. La bondad y la belleza tienen va lor intrínseco. Las conocemos por intuición.

cuadro 66

POSITIVISMO LÓGICO

Teoría de la redundancia de la verdad: Una teoría deflacionista que sugiere que la atribución de la verdad a una proposición es aparente, pero no rea l . Atribu ir la verdad a una proposición es en rea lidad no hacer nada.

Filósofos A. J. Ayer, F. P. Ramsey, Moritz Sch l ick, Rudolf Carnap y Otto Neurath .

Presuposiciones 1. La filosofía es el anál isis lógico de las proposiciones de las ciencias. 2. Uno debe estudiar el lenguaje para comprender el conocim iento. 3. El lenguaje ord inario es engañoso, entonces debe ser traducido a un lenguaje ideal o artificial para evitar la

confusión. 4. Algo debe ser empíricamente verificable para que tenga sentido.

Función del lenguaje El lenguaje se uti l iza para expresar emociones acerca de las artes o para representar una teoría o proposición c ientífica.

Disyunción de Hume: Todo el conocimiento es o una verdad necesaria o una verdad empírica. Todo lo demás es un d isparate a ser rechazado.

Filosofía del lenguaje Escepticismo de

El argumento de Hume contra la causalidad: No puedes conocer que

Hume todo tiene una causa, pues el conocim iento de la causa l idad es solo el resultado de la experiencia empírica.

El argumento de Hume contra la inducción: La inducción se basa solamente en la probabi l idad de ocurrencias pasadas. Los eventos pueden o no continuar sucediendo como en el pasado.

Epistemología Principio de El conocim iento se basa en lo que es empíricamente verificable. verificación

Nominalismo Solo existen los particulares concretos. metafísico

Metafísica Función de la Según Rudolf Carnap, la metafísica debería ser considerada un a rte. metafísica

Filosofía de la religión El principio de la verificación presenta el concepto de Dios como sin sentido. Como no hay Dios, la vida del hombre no tiene sentido.

Axiología Emotivismo Los hechos no tienen nada que ver con el va lor. Las proposiciones éticas no tienen va lor verdadero. Su única función es expresar las emociones morales. «Bueno» solo expresa aprobación. La vida h umana es éticamente sin sentido.

cuadro 67

ANÁLISIS DEL LENGUAJE ORDINARIO

Los enfoques de Wittgenstein a l anál isis del lenguaje ord inario l levan a la postmodernidad, ya que se enfocan en el lenguaje y la comunidad.

Teoría performativa de la verdad: Una teoría deflacion ista que sugiere que decir que a lgo es verdadero existe solo para aprobar una proposición.

Filósofos Ludwig Wittgenstein , J . L. Austin, G i lbert Ryle, R. M. Hare, P. F. Strawson y John Searle.

p resupos1c1ones 1. Los problemas fi losóficos se deben al mal uso del lenguaje. 2. Los filósofos deberían enfocarse en las suti lezas del uso del lenguaje.

Teoría del significado: Juegos de lenguaje: El contexto o la comun idad determinan el

Filosoña del El significado de una sign ificado de una palabra u oración.

lenguaje pa labra es su uso Teoría de los actos de habla: Los actos de habla expresan ideas y corriente. estimulan a ciertos tipos de conducta.

Epistemología Las tesis fi losóficas no son empíricas o sintéticas, por ende deben ser analíticas (necesa rias y a priori).

Presuposición 1 El anál isis del lenguaje ord ina rio busca rescatar palabras del uso anti-metañsica 1 metafísico e intenta volverlas al uso corriente.

Filosoña de la mente El lenguaje depende de la intención. La intencional idad es un componente importante de la fi losofía de la mente.

Metañsica Filosoña de la religión El anál isis del lenguaje ord inario no se ajusta a la tarea de la

fi losofía de la rel igión ya que, de manera autorreferente, es incoherente. Además, no describe exactamente el uso ord inario de las oraciones religiosas. La vida humana es religiosamente sin sentido.

Axiología Prescri ptivismo Las sentencias éticas son como las órdenes en el sentido de que i nfluencian las acciones de otros. Son diferentes de las órdenes porque las sentencias éticas son un iversables. No sabemos si las sentencias éticas tienen va lor de verdad o no. La moral es relativa. La vida humana es éticamente sin sentido.

cuadro 68

POST-POSITIVISTAS O FISICALISTAS

Filósofos W. V. O. Quine, Wi lfrid Sel lars, D. M . Armstrong, David Lewis, Paul Churchland.

La fi losofía analítica post-positivista va más al lá del racional ismo y empirismo. Este movimiento comenzó en los años 50. Muchos, aunque no todos los post-positivistas son tam bién fisica l istas. Dos de las obras más sign ificativas de este movim iento son «Los dos dogmas del empirismo» de W. V. O. Quine, y «Empirismo y la Fi losofía de la mente» de Wi lfrid Sel lars.

Teoría discuotacional de la verdad: Una teoría deflacionista que sugiere que las sentencias y no tanto las proposiciones son las que l levan la verdad.

Presuposiciones 1. La rea l idad física es el referente m icroscópico o macroscópico de las sentencias teóricas en las ciencias físicas. 2. Rechaza los puntos de vista de los positivistas lógicos. 3. Rechaza los puntos de vista de los anal istas del lenguaje ord inario.

Subdeterminación de La categoría de toda la i nformación posible para una teoría la traducción por empírica , en la cual la noción de significado juega un papel centra l ,

información socava radicalmente las declaraciones que hace sobre el sign ificado.

Filosofía del Indeterminación de la La indeterm inación causada por una teoría empírica, en la cual la lenguaje traducción noción de sign ificado juega un papel centra l , no puede ser resuelta

aún cuando tengamos acceso a todos los hechos físicos.

Significado El significado no es el centro de la fi losofía. Donald Davidson desarrol ló una teoría del significado basada en la lógica forma l .

Epistemología Epistemología Al rechazar la d istinción anal ítico-sintética, Quine destruyó la forma

naturalizada racional ista del fundacionalismo m ientras que Sellars destruyo la forma empi rista del fundaciona l ismo. Por ende, la epistemología debería ser reducida a la psicología o ciencia cognitiva.

Filosofía de la mente La d icotomía mente-cuerpo es rechazada porque rechaza el concepto de mente o espíritu . La teoría de la identidad o e l funciona l ismo son las formas preferidas de este pensam iento

Metafísica acerca de la naturaleza de la mente.

Filosofía de la religión El fisical ismo asu me que todo lo que existe esta gobernado por las leyes de la física. Como ta l , no tiene m ucho en común con la fi losofía de la rel igión. Solo los ateos se sienten cómodos con esta postura .

Axiología Pragmatismo Quine destruyó la d icotomía hecho-va lor en su artículo «Los dos dogmas del empirismo». Él argumentaba que toda la experiencia está cargada de verdad. La ética debería reducirse a la psicología o ciencia cognitiva.

cuadro 69

ESENCIALISMO LINGÜÍSTICO

Filósofos Saú l Kripke, Ruth Marcus, Alvin Plantinga, Robert Adams, David Owen Brink.

Teoría de la correspondencia de la verdad: La verdad corresponde a la real idad.

Presuposiciones 1. La lógica intencional y modal constituyen la base formal para el esencia l ismo l i ngüístico. 2. Una fórmula precisa de la d istinción entre los atributos lógicamente necesarios y las esencias trivia les es

crucial para el esencial ismo l ingüístico

Filosofía del Teoría del designador Muchas locuciones son designadores rígidos. Estos designadores lenguaje rígido rígidos pueden ser usados para la lógica modal y la semántica del

m undo posible.

Epistemología Epistemología 1 El conocimiento viene de procesos naturales. naturalizada

Filosofía de la mente Permite la existencia de la mente y el cuerpo.

Propiedades esenciales: Una propiedad es esencialmente débil solo en caso de que sea necesaria para a lgún objeto, pero no para todos. Una propiedad es esencialmente fuerte en caso de que sea necesaria para a lgún objeto, pero que por contingencia a lgú n otro objeto la posea.

Metafísica Ontología Esencias triviales y no triviales: Una esencia aristotel iana es un

ejemplo de una esencia no trivia l . Una esencia trivia l es idéntica a sí '

misma.

1 Realismo platónico: Existen tanto los un iversales abstractos como los particu lares concretos. Estos conceptos existen en d iferentes

1 m u ndos 1 1

Filosofía de la La vida humana tiene sentido religioso.

1 !

religión

j Axiología Pragmatismo La vida humana tiene sentido ético. -----

cuadro 70

PRAGMATISMO NORTEAMERICANO

El pragmatismo norteamericano es u na mezcla de empirismo e idea l ismo. Sostiene que una teoría es contada como verdadera siempre y cuando funcione. Los pragmáticos creen que toda experiencia conl leva verdad. Mucha de la fi losofía anal ítica norteamericana fue influenciada por el pragmatismo. Los fi lósofos anal íticos que se adhirieron al pragmatismo incluyen algunas figuras como W. V. Quine, Hi lary Putnam y Richard Rorty. Algunos tipos de pragmatismo (como el de Rorty) l levan a la postmodern idad.

Fundó el pragmatismo norteamericano. El propósito del pragmatismo es aclarar ideas. Él acuñó el término «pragmatismo» para diferenciar su punto de vista del de Wil l iam James. Él se adhería a l rea l ismo metafísico y rechazaba la certeza cartesiana y la duda metodológica.

Charles Sanders Tres tipos de verdades

Pierce Verdad trascendental: El carácter real de a lgo. Lo que Ja ciencia trata de averiguar.

(1839-1914) Verdad compleja: La verdad de las proposiciones. Verdad lógica: La conformidad de u na proposición a la real idad . La experiencia puede refutar o afi rmar este tipo de verdad. Cada proposición es verdadera o falsa.

Teoría pragmática del significado: El significado de una idea es la suma de sus consecuencias prácticas.

James fue influenciado por Pierce. Él veía el pragmatismo como un empirismo radical . El pragmatismo es solo un método para resolver d isputas metafísicas. Él util izó el pragmatismo como un tipo de terapia.

William James (1842-1910) Teoría pragmática de la verdad: La verdad en n uestras ideas significa la posib i l idad de que

éstas funcionen. La verdad es el «valor a l contado» de u na idea.

Teoría pragmática del significado: El resu ltado práctico de una creencia es su verdadero significado.

Describió su posición como naturalismo empírico o empirismo naturalista. John Dewey (1859-1952) lnstrumentalismo pragmático: El conocimiento existe solamente para resolver problemas. Esto

no n iega la objetividad de la verdad porque ésta no es hecha relativa para n ingún i nd ividuo.

cuadro 71

Metafísica

Filosofía de la mente

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

EL GIRO LINGÜÍSTICO

Filosofía del lenguaje

Filosofía de la ciencia

Axiología

Epistemología

El movimiento de filosofía ana l ítica se basa en del desarrol lo de la fi losofía del lenguaje. El «giro li ngüístico» es el movim iento de la epistemología a la fi losofía del lenguaje como primera fi losofía . De esta manera la filosofía del lenguaje es la lente o la clave para entender la fi losofía .

Los realistas lógicos (RL) pensaban que el lenguaje es esencial para hacer buena filosofía. Los positivistas lógicos (PL) enfatizaron la importancia del pri ncipio de verificación. En otras palabras, si a lgo no es empíricamente verificable entonces no tiene sentido. Los analistas del lenguaje ordinario (ALO) creían que no hay problemas metafísicos, solo problemas de lenguaje. Los post-positivistas fisicalistas (PPF) están en desacuerdo con los ALO. Los esencialistas l ingüísticos (EL) están de acuerdo con los PPF en que la metafísica es un campo de estud io legítimo.

Dado que se ve a la i ntenciona l idad como una característica central del sign ificado, y dado que la 1 ntenciona l idad es una característica de la mente, l a filosofía del lenguaje está uniéndose a la fi losofía de la mente.

cuadro 72

1

FILOSOFÍA DEL LENGUAJE

Gramática Se ocupa de las formas y estructuras de las palabras. Esto incluye el orden de las palabras en las oraciones y frases.

Sistemas simbólicos Examina el rango de cosas que pueden comunicarse a través de

La naturaleza del símbolos de diversos tipos.

lenguaje Analiticidad Se ocupa de la prioridad del lenguaje por sobre la mente (o

viceversa) .

Teorías del Se ocupa de lo que es el significado y aquel lo con lo que se significado relaciona.

Ideas innatas Acerca de si las ideas innatas dan u n fundamento a l lenguaje y a la comunicación.

El lenguaje y la Lenguaje privado Se ocupa de la existencia de lenguaje i nterno del i nd ividuo. mente

lntencionalidad Explora la relación entre la comunicación y la intención del comun icador.

El mundo Se ocupa de cómo el lenguaje representa al mundo y nuestros El lenguaje y la pensamientos acerca del m ismo. metafísica

La verdad ¿Cuál es la relación entre el lenguaje y la verdad?

Semántica Rama de la l i ngüística que se ocupa de la naturaleza, estructura y desarrol lo de los significados de los signos y símbolos. Se enfoca en la epistemología , y también en las teorías semánticas y estados mentales.

Semiótica Pragmática El estudio del lenguaje que se enfoca en los usuarios y en el

contexto del uso del lenguaje más que en la referencia, verdad o gramática.

Hermenéutica El arte o la ciencia de la interpretación.

Sintaxis Se ocupa del orden de las pa labras como elementos en una oración para mostrar la relación entre las m ismas.

cuadro 73

REFERENCIA Y REFERENTE

Significado: La cuestión central en la fi losofía del lenguaje. El significado puede estar en las expresiones l ingüísticas. El significado puede tamb ién estar en la natura leza del significado l ingüístico.

Comprensión: Poder entender lo que se ha hecho o comun icado.

Teoría referencial del significado lingüístico: Las expresiones l i ngüísticas tienen sign ificado porque representan a lgo. Las oraciones reflejan los hechos que describen.

Descripciones Gottlob Frege, Un nom bre es equiva lente a la descripción del referente. Las

definidas Bertrand Russell, oraciones pueden ser representadas lógicamente.

Wittgenstein

Teoría de la Bertrand Russell Las oraciones que contienen descripciones defin idas pueden ser

descripción anal izadas como triples de sentencias generales.

Teoría de la John Stuart Mill, Ruth Los designadores débi les son términos que representan d iferentes referencia directa Marcus cosas en d iferentes m undos. Los designadores rígidos son términos

que no cam bian sus referentes en mundos d iferentes. Los nombres propios son designadores rígidos.

Teoría histórico- Saúl Kripke, Hilary Una a lternativa a las teorías de la descripción.

causal Putnam

cuadro 74

TEORÍAS DEL SIGNIFICADO

Ludwig Wittgenstein Juegos de lenguaje: Wittgenstein afirma que el contexto de una comunidad determina el significado de una palabra u oración. El significado se determina por la manera en que usamos las oraciones o palabras.

Teorías del uso J. L. Austin, Teoría de los actos de habla: Toda la comun icación es un acto socia l

John Searle constatativo o performativo. Los actos del habla constatativos deben ser obedecidos para que el acto sea rea l izado. Los actos de habla perfomativos a l ientan ciertas conductas en el lector.

Teorías H. P. Grice Un enfoque min imal ista basado en las i ntenciones del hablante. El psicológicas sistema de Grice tiene dos etapas. En la primera etapa Grice reduce

el significado de la oración al significado del hablante, o semántica. En la segunda etapa Grice reduce el significado del hablante a un complejo de estados psicológicos relacionados con la intencional idad.

Verificacionismo A. J. Ayer Una oración solo tiene significado si es empíricamente verificable.

Donald Davidson Davidson sugiere que la condición de verificación de una oración debería ser reemplazada con la condición de verdad de una oración. La cond ición de verdad consiste en los requisitos para que el hecho que la oración expresa sea verdadero.

Saúl Kripke: Las descripciones defin idas no expl ican los nombres

Teorías de la propios. Una declaración es verdadera si concuerda con las cond iciones de verdad del m undo rea l . La condición de verdad de

verdad una oración puede ser tomada como el conjunto de m undos condicional Mundos posibles posibles en los cuales la oración es verdadera.

Hilary Putnam: El significado viene del mundo en que vivimos. Una declaración es verdadera si concuerda con las condiciones de verdad en el mundo real .

Semántica Las intenciones del hablante deben reflejar el referente. intencional

cuadro 75

PRAGMÁTICA

Minimalistas Existe una d istancia mín ima entre lo que se dice y el significado

Pragmática Bertrand Rusel l , Gottlob l i ngüístico de la declaración. La mayoría sostiene que la impl icatura

semántica Frege, Ludwig es importante pero no parte de lo que se d ice.

Se ocupa del Wittgenstein , H. P. Grice

significado Contextua l istas Lo que se d ice es genera lmente lo que se impl ica con la l i ngüístico o lo que

se impl ica. Wittgenste in , P. F. declaración. Strawson, J . L. Austin , John Searle

1 1 Enunciados locucionarios: Un acto locucionario es aquel que

expresa alguna proposición.

Teoría de los J . L. Austin,

actos de habla Enunciados ilocucionarios: Cada declaración tiene una fuerza

El discurso puede John Searle i locucionaria. Un acto i locucionario apunta al entendim iento del

ser visto como una Los exponentes afirman

oyente. Los enunciados i locucionarios tienen un tipo de fuerza de

acción social que comun icación que los enunciados locucionarios no poseen.

puede que la un idad básica de

ejempl ificarse de significado es el acto

Enunciados perlocucionarios: Muchas declaraciones tienen fuerza

d iversas maneras. de habla.

perlocucionaria. Los actos perlocucionarios buscan lograr a lgo más que el entendimiento. Un acto perlocucionario genera lmente impl ica que el oyente debe tomar a lgún tipo de acción.

H. P. Grice Principio cooperativo: Es la norma principal en la conversación. «Haz La implicatura que tu contribución sea la requerida para la final idad del conversacional afi rma intercam bio conversacional en el que estas impl icado.» que los oyentes otorgan

lmplicatura impl icancia al rea l izar Máximas conversacionales: Los corolarios que se resumen en el Lo que la suposiciones basadas pri ncipio cooperativo.

en declaraciones del 1

declaración del 1 hablante impl ica . hablante. 1

Teoría de la Las implicancias son el producto de un proceso cognitivo mu ltiuso relevancia que apunta a una tra nsferencia de información eficaz.

lmplicatura La impl icancia viene del uso de u na palabra especia l . convencional

cuadro 76

TEORÍA DE LOS ACTOS DE HABLA

Los exponentes incluyen a J. L. Austin y John Searle. Afirman que la unidad básica del significado es el acto de habla.

Declaraciones Enunciado Un acto locucionario es aquel que expresa a lguna proposición.

performativas locucionario

Enunciado Cada declaración tiene una fuerza i locucionaria. Un acto

ilocucionario i locucionario apunta al entend im iento del oyente. Los enunciados i locucionarios tienen un tipo de fuerza de comunicación que los enunciados locucionarios no poseen.

Enunciado Muchas declaraciones tienen fuerza perlocucionaria. Los actos

perlocucionario perlocucionarios buscan lograr a lgo más que el entend im iento. Un acto perlocucionario generalmente impl ica que el oyente debe tomar a lgún tipo de acción.

Reglas Constatativa La violación proviene en abandonar el acto de habla.

Realizativa La violación hace al acto de habla defectuoso o infortunado.

Violaciones del limite Ejemplo: Ped i r d isculpas en un tono de voz burlón.

Valor de verdad J. L. Austin El va lor de verdad no es m uy importante. Existen muchas maneras en las que las declaraciones pueden fallar sin ser falsas. La falsedad es solo otra forma de infortun io.

Significado J. L. Austin La fuerza i locucionaria es una especie de significado.

El problema de Jonathan Cohen Cohen presentó el problema de intentar dar significado sin ocuparse Cohen 1964 de la verdad.

cuadro 77

IMPLICANCIA

Y. P. Grice trajo fin al movimiento de Filosoña del lenguaje ordinario (FLO) en el año 1967 con su presentación •Lógica y Conversación•. Según Scott Soames en Philosophica/ Analysis in the 20th Century [El anál isis fi losófico en el siglo 20]. para cuando Grice dio sus conferencias las ideas de la FLO ya habían caducado.

1. Grice criticó a l movimiento FLO a l mostrar que para la fi losofía hay cosas más importantes que los problemas de lenguaje (como el mal uso de expresiones ord inarias).

2. Grice tam bién a legó que la FLO necesitaba una teoría sistemática del sign ificado más que la idea de que el significado es el uso. U na teoría sistemática del significado mostraría que el uso del lenguaje impl ica un sistema de significados codificados de manera convencional y u n sistema de reglas que producen un intercambio de i nformación eficaz y racional (el principio cooperativo). El resultado es la implicancia conversacional , que es la proposición que el hablante afi rma en el contexto apropiado. La impl icancia convencional es solo parte de la i nformación transmitida por una declaración de la oración que no requiere el principio cooperativo.

3. Finalmente Grice i ntentó resolver estos asuntos al reducir el sign ificado l i ngüístico a la psicología. Él afi rmaba que el significado de una oración no es lo m ismo que el significado para el hablante (reducción).

Máximas de cantidad 1. Las contribuciones deben ser tan i nformativas como sea necesario.

2. Las contribuciones no deben ser más informativas que lo necesario.

Máximas de calidad 1. Los hablantes están obl igados a ser lo más veraces posibles. 2. Los hablantes no deben decir a lgo sin la evidenc ia adecuada .

Principio Máximas de Las contribuciones conversacionales deben ser relevantes para el

cooperativo relevancia propósito de la conversación .

Máximas de manera Los hablantes deben: 1. Evitar expresiones obscuras. 2. Evitar ambigüedades. 3. Ser breves. 4. Ser ordenados.

Primera etapa 1

Grice reduce el significado de la oración al significado del hablante. 1 El significado de una oración está en función de los sign ificados del

Reducción ha blante.

Segunda etapa El significado del hablante se explica en térm inos de estados mentales.

1. La teoría de los actos de habla hace menos para explicar la intencional idad que lo que hace la puntuación.

Conclusiones 2. M ientras que los actos de habla existen, la teoría de los actos de habla no es n i

necesaria n i suficiente para expl icar el significado. 3. Estos fi lósofos se movieron de la f i losofía del lenguaje a la fi losofía de la mente. 4. La FLO murió como movimiento.

cuadro 78

TEORÍA DE LA VERDAD DE DONALD DAVIDSON

Donald Davidson fue miembro de los Fisicalistas post positivistas (FPP). Él empleó la teoría de la verdad de Tarski como teoría del significado. Davidson creía que si podemos i nterpretar el d iscurso de otro grupo, entonces podemos estar de acuerdo con él .

La verdad La teoría semántica Este tipo de teoría de la verdad puede ser uti l izado para u n lenguaje

de la verdad de natura l como teoría del significado. Las afirmaciones pueden ser

Tarski verificadas comparando las condiciones de verdad de u na oración con lo que el hablante afi rma como verdadero.

Extensión Valor de verdad

Valor semántico El va lor de verdad de u na oración; puede inc lu ir el contenido de la proposición o el pensamiento expresado por la oración.

Principio de El va lor semántico de una oración es función de los valores

composicionalidad semánticos de sus componentes. Semántica extensional Principio de En un lenguaje extensional, una expresión correferencial puede ser

substitucionalidad sustituida por otra.

Lenguaje extensional La sustitución de una expresión con la misma extensión no cambia la extensión del todo.

eo·ntexto extensional Un contexto sentencia! en el cual puede rea l izarse la sustitución de

expresiones co-extensionales.

El aspecto del significado de una expresión que determina la Intención extensión . Es un concepto importante para el uso con mundos

posibles. La i ntención de una expresión es la regla o la función que Semántica

asigna su extensión en cada mundo.

intencional Contexto intencional Una oración cuyo va lor de verdad sería cam biado si las expresiones en el la fuesen sustitu idas con expresiones de la m isma extensión.

lntencionalidad La característica de los estados mentales que consiste en que éstos sean acerca de a lgo. Este a lgo podría ser un objeto o un hecho.

1 Conclusiones 1. Las teorías de la verdad son i nsuficientes para las teorías del significado.

1

Según Scott Soames 2. La i nterpretación del d iscurso de otro grupo no garantiza el acuerdo entre los grupos 1 1 1 en Philosophicat como creía Davidson. Ana/ysis in the 20th 3. Podemos dar sentido a las grandes d iferencias entre nosotros y hablantes de otras century [El anál isis culturas. filosófico en el siglo 4. No tenemos motivos para creer que no podrían existir hablantes cuyos modelos 20] conceptuales fuesen tan diferentes que nos harían imposible traducir su discurso.

cuadro 79

TEORÍA DE LA REFERENCIA DIRECTA

Saúl Kripke es un esencial ista l ingüistico que escribió El nombrar y la necesidad. En su l ibro afi rma que deberíamos usar los m undos posibles y las esencias para tratar los sign ificados de los nombres. En lugar de uti l izar una teoría semántica de la verdad, puede apl icarse una teoría discuotacional de la verdad al significado.

Proposición Lo que una oración expresa. Lleva la verdad y el objeto de la creencia.

1. Los nombres propios tienen el mismo significado que las descripciones asociadas a los mismos.

Teoría de la descripción de los

Nombres nombres propios 2. Los nombres no son sinónimos de las descripciones, sino que el referente de un nombre propio satisface la descripción que un hablante asocia al m ismo.

Significado de los Mientras que el significado de un nombre puede cambiar a través nombres del tiempo, los nombres son rígidos.

Modalidad Considera los efectos de los mundos posi bles.

Esencialismo La esencia de un elemento y sus propiedades que existirían en cada mundo posible.

Tipos naturales Una especie de universal teórico que precisa un esencia l ismo metafísico más fuerte que una afi rmación de identidad.

Necesario Las afi rmaciones verdaderas de identidad (como «Yo soy Craig a posteriori Mitchel l ») son ejemplos de este tipo de conocimiento. Este tipo de

afirmaciones impl ican un tipo de esencia l ismo triv ial . Designad ores rígidos Relación de Los mundos posibles pueden ser relacionados de maneras que Dos nombres tienen accesibilidad permiten que exista n reglas semánticas de necesidad y posib i l idad. la m isma intención si tienen la m isma Mundos posibles Los designadores rígidos se refieren a la misma entidad a través de

referencia en todos todos los mundos posibles.

los mundos posibles. Identificación Una cosa tendrá la m isma esencia en todos los mundos posi b les.

transmundial Esta esencia perm ite que sea identificada en todos los mundos posibles.

-----

Designadores persistentes: Una expresión que designa a lo m ismo en todos los mundos posibles en que existe.

Tipos de Designadores obstinados: Una expresión que designa a lo m ismo en designadores rígidos todos los mundos posibles.

Designadores rígidos-fuertes: Un designador rígido que existe

i 1 necesariamente.

cuadro 80

SIGNIFICADO METAFÓRICO

Preguntas claves acerca de las metáforas: 1. ¿Qué es el significado metafórico? 2. ¿Cómo entienden el significado metafórico los oyentes?

Donald Davidson

Aristóteles y otros

R. Fogelin

John Searle

Teoría causal

Teoría ingenua de los símiles

Teoría figurativa de los símiles

Teoría pragmática

1 Las metáforas sign ifican lo que las pa labras significan en su

1 interpretación más litera l , y nada más.

Objeciones: 1. Si la teoría causa l es correcta, entonces uno no podría

mal interpretar u na metáfora. 1 2. El va lor de verdad metafórico es problemático.

3. Dado que las declaraciones metafóricas solo pueden tener un significado l iteral , nada puede ser uti l izado como portador del valor de verdad.

Las metáforas se parecen a los sími les en que ambos expresan comparaciones. Algunos sugieren que u na metáfora es un sími l abreviado. Las oraciones tienen significado metafórico además de l itera l .

Objeciones: 1. Provee una expl icación poco profunda de la relación entre

metáfora y sím i l . 2. Esta teoría no explica cómo se comun ica e l significado

metafórico.

Una metáfora es solo un sími l figurativo abreviado.

Objeciones: 1. Algunas oraciones pueden ser l iterales o metafóricas. 2. Algunas metáforas se aceptan como verdaderas bastante

tiempo después de que el sím i l correspondiente ha demostrado ser fa lso.

Una metáfora es una especie de com unicación indi recta que i ncluye una interpretación de tres pasos: 1. Determ inar si es necesario uti l izar una interpretación no

l itera l . 2. Si es necesario uti l izar una i nterpretación metafórica,

entonces el oyente debe emplear algún sistema para generar un rango de significados posibles.

3. Se emplea otro grupo de principios para determinar cuál sistema dará el sign ificado correcto más probable.

Objeciones: 1. Debe d iferenciarse la metáfora de otras formas de

comunicaci0n indirecta .

cuadro 81

FILOSOFÍA DE LA CIENCIA

La ciencia implica: 1. Recolección de datos. 2. Formu lación de h ipótesis. 3. Prueba de la h ipótesis. 4. Reformu lación de la h ipótesis, o 5. El iminación de la primera h ipótesis y reformu lación de una

n ueva h ipótesis.

La ciencia asume: 1. Regu laridad en la natura leza . 2. Los resultados de las pruebas pueden repetirse.

Suposiciones 3. Aquel los que prueban y revisan los experimentos deben ser

generales sobre la objetivos y justos en sus eva luaciones.

ciencia Naturaleza de la La ciencia es un método empírico ind uctivo para obtener ciencia conocimiento del mundo.

Lógica de la ciencia Abducción: I nferencia de la mejor expl icación. Un enfoque 1 desarrol lado por Charles Sanders Pierce para expl icar un grupo de

datos.

Naturalismo Asu me que todo lo que sucede puede ser explicado por fenómenos naturales. Uno puede ser un natura l ista sin ser un fisical ista .

Fisicalismo Solo lo que es físico existe. No hay nada espi ritua l o menta l . -

La ciencia no puede afi rmar que ha l legado a la verdad fina l .

Límites de la Lo que la ciencia

La ciencia puede dar confianza a u na teoría , pero no puede probar ciencia

puede y no puede 1 su certidumbre. hacer

'

La ciencia requiere la experimentación.

Metafísica Las teorías científicas se basan exactamente en la rea l idad.

Realismo Epistemología Uno puede conocer que una teoría científica es verdadera.

científico Algunos sostienen que el va lor no tiene lugar en la ciencia. Axiología

Otros argumentan que la ciencia tiene verdad como toda la rea l idad.

Metañsica Las teorías científicas no pueden y no se basan exactamente en la

Antirrealismo rea l idad.

--

científico Epistemología Uno no puede conocer si una teoría científica es verdadera.

Axiología Algunos argumentan que la ciencia es tan subjetiva como el valor.

cuadro 82

MÉTODO CIENTÍFICO

Algunos cuestionan la existencia de un método científico. Si existe un método científico, entonces la ciencia es una d iscip l ina. Si no existe un método científico, entonces la ciencia es una farsa.

Falsación: Karl Popper argumentaba que si la ciencia es u na actividad empírico-inductiva, entonces las teorías científicas no pueden ser probadas como verdaderas; sino que solo pueden ser probadas como falsas a través de la experimentación. Al probar la

Afirmación: falsedad, una teoría debe ser descartada. Con el aumento de la

Existe un método experimentación se aumenta la confianza en la verdad de u na

científico basado en la teoría.

fa lsificación y la razón. Los real istas científicos creen que existe un método científico, como por ejemplo:

Realismo Hipótesis: Una teoría, suposición o proposición no probada.

científico Teoría: Una h ipótesis que ha pasado cada prueba objetiva,

Las teorías obteniendo de esta manera mayor certidumbre de su veracidad.

científicas se basan Ley: Una teoría que pasa cada prueba concebible, obten iendo así el

exactamente en la n ivel más a lto de certidumbre de su veracidad.

rea l idad.

Afirmación: Algunos real istas científicos argumentan que la bel leza es suficiente Un método científico no para probar la verdad de una teoría científica. Así, la falsificación no es necesario para que es necesaria. la ciencia funcione.

Afirmación: La teoría de Bayes se uti l iza para confirmar una teoría científica El método científico no basada en la probabi l idad. Sugiere que es necesaria la requiere experimentación intensiva pero que esto no es una cond ición experimentación. suficiente para obtener conoc imiento científico.

Afirmación No existe u n método científico porque la experimentación no es apl icable a todas las ideas científicas.

Evolución: La evolución no puede ser experimentada ni falsificada. Por ende, no debería ser tratada como una teoría, sino solo como

Antirrealismo una h ipótesis.

científico Las teorías científicas no Prueba: Otras mentes: No podemos probar que existen otras mentes, pero

pueden y no se Existen varios ejemplos éstas son consideradas como real idad.

basan exactamente de que la ciencia no Psicoterapia: Existen por lo menos 400 enfoques a la psicoterapia.

en la real idad. sigue n ingún método.

Teoría de supercuerdas: No hay manera de experimentar esta teoría pero m uchos la dan por verdadera .

Teoría del quantum: La ciencia no puede explicar la conducta de las partículas subatóm icas.

cuadro 83

1 REALISMO CIENTÍFICO i

Realismo semántico Sugiere que las afirmaciones acerca de las entidades teóricas deben

La metañsica ser entendidas litera lmente.

de la ciencia Reductivismo Sugiere que las entidades teóricas son construcciones basadas en materiales más fami l iares.

La epistemología Tipos de realismo 1. Las mejores teorías científicas son verdaderas.

de la ciencia 2. Las mejores teorías científicas están cerca de la verdad. 3. Tenemos u na justificación racional para creer que las mejores

teorías científicas son verdaderas o están cerca de la verdad. 4. El rea l ismo epistémico m ín imo asegura que es lógicamente

posible obtener un estado que garantiza la creencia en una teoría.

Belleza Una buena teoría científica es bel la. La teoría del valor de la ciencia Virtudes científicas Una buena teoría debe tener virtudes científicas para apuntar a la

verdad. Estas incluyen: S impleza, equ i l i brio.

El realismo científico Falsación: Karl Popper argumentaba que si la ciencia es una requiere un método actividad empírico-inductiva, entonces las teorías científicas no científico pueden ser probadas como verdaderas; sino que solo pueden ser

probadas como fa lsas a través de la experimentación . Al probar la falsedad, una teoría debe ser descartada. Con el aumento de la experimentación se aumenta la confianza en la verdad de una teoría . Los rea l istas científicos creen que existe un método científico, como

Método científico por ejemplo: Hipótesis: Una teoría , suposición o proposición no probada. Teoría: Una h ipótesis que ha pasado cada prueba objetiva, obten iendo de esta manera mayor certidu mbre de su veracidad. Ley: Una teoría que pasa cada prueba concebible, obteniendo así el n ivel más alto de certidumbre de su veracidad.

El realismo científico Algunos rea l istas científicos argumentan que la belleza es suficiente no requiere un para probar la verdad de una teoría científica. Entonces, la método científico fa lsificación por experimentación no es necesaria.

Argumento a Éxito de la ciencia La ciencia apl icada demuestra el rea l ismo de las teorías científicas. favor del realismo

cuadro 84

FILÓSOFOS DEL REALISMO CIENTÍFICO

Filósofo Libro Argumento

Francis Bacon El avance del El conocim iento científico proviene de la experimentación continua. conocimiento La observación y la experimentación son la clave para el

conocim iento del mundo natural .

La naturaleza de la ciencia: La ciencia es empírica y por e l l o requiere la experimentación para la falsificación. La ciencia debería requerir

Karl Popper la deducción más que la inducción, ya que la deducción produce

afi rma el certeza . La inducción, que está relacionada con la probab i l idad, solo

crecimiento del puede l levar a la incertidumbre.

conocim iento de la Requisitos para una buena teoría:

ciencia como una premisa básica. El

1. Que sea senci l la de confi rmar. Conjeturas y 2. La confirmación solo debería ser considerada si proviene de

objetivo de la refutaciones una pred icción a rriesgada.

ciencia es encontrar teorías un iversales

y 3. Cuanto más cosas prohíba una teoría , mejor es.

verdaderas acerca La lógica de la 4. Una teoría que no se puede refutar es una teoría pobre.

de la naturaleza. La investigación 5. Los experimentos genu inos son intentos de refutar una teoría.

ciencia tam bién científica 6. La ún ica evidencia buena es la evidencia negativa.

intenta e l im inar las Falsación: Karl Popper argumentaba que si la ciencia es una teorías falsas. Por actividad empírico-inductiva, entonces las teorías científicas no ende, la mejor pueden ser probadas como verdaderas; sino que solo pueden ser teoría es la más probadas como falsas a través de la experimentación. Al probar la experimenta ble. falsedad, una teoría debe ser descartada. Con el aumento de la

experimentación se aumenta la confianza en la verdad de una teoría .

Inconmensurabilidad: Una teoría es inconmensurable con el cosmos si e l la suspende a lgunos de los principios un iversales (del cosmos).

La interpretación de una teoría científica no depende de nada Problems of excepto del hecho que describe.

Paul Feyerabend Empiricism Pluralismo teórico: La ciencia progresa a través de permitir una [Prob lemas de l

empi r ismo] plura l idad de teorías i ncompatibles que contribuyen al progreso por competencia. El rea lismo es preferible porque exige teorías competitivas.

El principio de experimentación: Una buena teoría debe ser por lo menos empíricamente adecuada.

Un programa de investigación tiene una teoría central j unto con u na serie de h ipótesis auxi l iares que permiten que la i nformación sea

The methodology of explicada por la teoría .

scientific research La historia de la ciencia no se explica por cambios sucesivos de

lmre Lakatos programs paradigmas sino por programas de i nvestigación competitivos.

[La metodología de los Un buen programa de investigación:

programas de investigación 1. Cada nueva versión de la teoría preserva el contenido no

científicos] refutado de su predecesor. 2. Cada nueva versión de una teoría puede predecir algunos

hechos inesperados. 3. Estos hechos inesperados se verifican a través de la

experimentación.

cuadro 85

ANTIRREALISMO CIENTÍFICO

La metañsica lnstrumentalismo Sugiere que las teorías científicas solo son útiles, pero no de la ciencia representan exactamente la rea l idad.

La epistemología Empirismo Sugiere que la ciencia no apunta a la verdad. En cambio, la ciencia de la ciencia constructivo solo apunta a la exactitud empírica. En otras palabras, provee

información que cumple los propósitos del científico.

La teoría del Pragmatismo La ciencia no es objetiva, sino que se trata de los valores subjetivos valor de la ciencia de la comun idad científica.

Método científico No existe un método Existen varios ejemplos en los que la ciencia no sigue n ingún científico porque la método. Por ejemplo: La evolución, la psicoterapia, la teoría de experimentación no se supercuerdas, la teoría del caos, la teoría de la complej idad y otras. apl ica a todas las ideas científicas.

Teoría de la La teoría subdetermina la información. En otras palabras, para subdeterminación cualquier información dada existen infin itas teorías que pueden

expl icarla.

Thomas Kuhn Afirma que los científicos no son objetivos o justos. Operan por

Otros argumento La estructura de /as interés propio para preservar su status quo. Los científicos más

a favor del revoluciones científicas jóvenes desafían el status quo a través de la experimentación y

antirrealismo demuestran que el paradigma presente está equ ivocado. Esto produce u n cam bio de paradigma.

Actitud ontológica Las teorías científicas bien confirmadas deben ser aceptadas como natural verdaderas. Sin embargo, los rea listas científicos cometen el error

de agregarles suposiciones metafísicas acerca de la naturaleza de la verdad.

cuadro 86

FILÓSOFOS ANTIRREALISTAS CIENTÍFICOS

Filósofo Libro Argumento

George Berkeley Los principios del La causación es aparente pero no real . Dios está detrás de toda conocimiento causa. humano

Argumento de Hume contra la inducción: !

La ciencia es una actividad empírico- inductiva. La inducción se basa en la probabi l idad o en las ocurrencias pasadas. Uno no puede

1 asumir que solo porque algo haya suced ido en el pasado volverá a

Tratado sobre la ocurrir en el futuro

David Hume naturaleza humana Argumento de Hume en contra de la causación: 1. Tú puedes saber que a lgo sucederá luego de otra cosa, pero

no puedes saber que a lgo causó otra cosa. 2. El conocimiento de las causas y efectos es el resultado de la

experiencia sensorial y no de la razón. 3. Entonces, no podemos conocer que todo tenga una causa .

Thomas Kuhn La estructura de las Kuhn sostiene que los científicos no son objetivos o justos. Operan revoluciones por interés propio para preservar su status quo. Los científicos más científicas jóvenes desafían el status quo a través de la experimentación y

demuestran que el paradigma presente está equivocado. Esto produce un cambio de parad igma.

La estética y los factores sociales juegan un papel más importante en la historia de la ciencia que lo que los racional istas o empi ristas

Paul Feyerabend Tratado contra el quisieran admitir. método

No existen reglas que no puedan e l iminarse en la ciencia; por el lo, no existe el método científico.

The Scientific image Empirismo constructivo: Sugiere que la ciencia no apunta a la [La imagen científica] verdad, sino solo a ser adecuadamente empírica. En otras palabras,

Bas van Fraassen provee información que cumple los propósitos del científico.

Laws and Symmetry No hay d iferencia entre las leyes y las teorías. El método científico en [Leyes y simetría] genera l es de naturaleza cuestionable.

cuadro 87

FILOSOFÍA DE LA MENTE

La fi losofía de la mente es rea lmente una subd iscipl ina de la metafísica. Es un dominio explorado tanto por los fi lósofos como por los científicos. En el siglo XXI ha reemplazado a la fi losofía del lenguaje como la principal fi losofía. Esto suced ió cuando los fi lósofos del lenguaje comenzaron a quedarse empantanados en u na serie de asuntos que solamente podían ser resueltos con la fi losofía de la mente.

Temas principales 1. ¿Cuál es la naturaleza de la mente? 2. ¿Cómo se relaciona la mente con el cerebro y con el resto del cuerpo? 3. ¿Qué son los estados menta les? 4. ¿Cuánto puede decirnos la ciencia acerca de la mente?

Dualismo La fi losofía de la mente tuvo sus principios con René Descartes. Él d ividió todo en dos: Mente y cartesiano cuerpo (espiritual o materia l ) . É l afi rmaba que la mente y el cuerpo estaban un idos a través de

la glándula pinea l . El dual ismo ca rtesiano puede tomar d iferentes formas.

Materialismo Este enfoque de la filosofía de la mente supone que el cuerpo o materia es todo lo que existe. Los exponentes suponen que la mente no es nada más que el cerebro. Hay variadas formas de materialismo.

Funcionalismo Los funciona l istas permiten la posib i l idad de las substancias inmateriales, pero se comprometen con el materialismo. Este es el punto de vista dominante en la ciencia cognitiva y la psicología .

Eliminativismo Dice que no hay estados i ntenciona les como las razones para actuar, creencias, deseos o intenciones.

Identidad personal y tiempo ¿El yo cam bia con el tiempo, o uno se convierte en otra persona?

Identidad El yo personal Acerca de la natura leza del yo.

Organismo Acerca de la voluntad y cómo se toman decisiones.

Cognición ¿Qué es la conciencia? ¿Cómo opera?

Ciencia cognitiva Emoción Acerca de la naturaleza de las emociones y cómo se relacionan con la cogn ición.

Acción Acerca de los actos individuales y cómo se relacionan con la cognición .

cuadro 88

TEMAS DE LA FILOSOFÍA DE LA MENTE

El problema ¿Cómo interactúa la ¿Qué es la mente? ¿Cómo se relaciona con el cerebro? mente-cuerpo mente con el cuerpo?

¿Existen otras mentes? No se puede probar la existencia de otras mentes.

¿Tienen mente los Una vez que se define «mente», ¿qué otros tipos de elementos la

Otras mentes anima les? tienen? ¿Tienen mente los anima les?

¿Cómo explicamos la ¿Existe una naturaleza humana? ¿Cómo se relaciona una mente con conducta social? la otra?

Percepción ¿Es la percepción un reflejo adecuado del mundo real?

El mundo exterior Conocimiento ¿Es posible el conocimiento sobre un m undo exterior objetivo?

¿Cuánto puede uno conocer acerca del mundo exterior?

La naturaleza de la ¿Qué es la conciencia? ¿Cuáles son sus atributos? ¿Qué tiene conciencia conciencia?

La conciencia

Sueño ¿Qué es el sueño? ¿Cómo se relaciona con la conciencia?

1 ntencionalidad ¿Cómo pueden ser nuestros pensamientos o creencias acerca de algo?

La naturaleza del yo ¿Qué es el yo?

El yo y la identidad ¿Cómo persiste la identidad personal a través del tiempo? personal Identidad personal

¿La identidad personal conti núa después de la m uerte?

cuadro 89

DUALISMO CARTESIANO

René Descartes d ividió el m undo entre cuerpos materiales y mentes. Las mentes son: Substancias pensantes que son i nespaciales, mentales y privadas. Los cuerpos materiales son: Substancias extend idas que son espaciales, propiedades y públ icas.

Descartes creía que las mentes (o substancias mentales) pueden existir aún l uego de dejar e l cuerpo. También creía que la mente y el cuerpo interactúan y están un idos por la glándula pi nea l. En el período moderno m uchos fi lósofos i ntentaron expl icar cómo i nteractúan la mente y el cuerpo.

Ni colas Ocasionalismo La mente y el cuerpo no i nteractúan. Los estados físicos y mentales Malebranche son coordinados por Dios.

Obispo George Idealismo Solo existe la mente. Todo lo que existe es nuestra mente y la mente Berkeley de Dios. El m undo es aparente, y no rea l .

Baruc Spinoza Panteísmo Solo existe una sustancia, la sustancia d ivina.

G. W. Leibniz Paralelismo La mente y el cuerpo no interactúan .

Epifenomenalismo La mente es un subproducto del cuerpo. La mente no tiene poderes de causación sobre el cuerpo.

Ideas contemporáneas

Dualismo de Solo existen las sustancias materiales, pero hay dos tipos de propiedades propiedades: Las espirituales y las materiales.

Si la mente es i nmateria l , ¿dónde se encuentra? Argumentos en contra del dualismo causación mental: ¿Cómo hace un objeto inmaterial como la mente para i nteractuar con un

objeto materia l como el cuerpo?

cuadro 90

MATERIALISMO

Este enfoque de la filosofía de la mente supone que el cuerpo o la materia es todo lo que existe. Los exponentes suponen que la mente no es nada más que el cerebro. Hay diversas formas de material ismo.

1 Filosófico Esta postura asume que el dua l ismo cartesiano es erróneo pues los 1 estados mentales deben ser comprendidos en términos de

cond ucta.

Conductismo Psicológico Un enfoque empírico al estudio de la mente. Es la ciencia de la conducta humana. La conducta h umana puede estudiarse pero no así la mente. Asume que el dual ismo cartesiano es científicamente i rrelevante.

Radical Es la postura de B. F. Skinner. Rechaza la idea del conductivismo psicológico.

Tesis de identidad Los estados mentales son idénticos a los estados cerebrales.

Teoría de la identidad Cada tipo de estado mental es idéntico a algún tipo de estado físico. tipo

Monismo anómalo: Una postura de Dona Id Davidson.

Caja negra: El cerebro debería ser tratado como una caja negra que responde a los estímulos. A los fi lósofos no les interesa el

Teoría de la identidad funcionam iento de la mente. El

Teoría de la de casos Funcionalismo estudio de los estados

identidad o Permite la posibi l idad de las cerebrales debería ser hecho por

fisicalismo sustancias inmateriales, pero psicólogos y neurólogos.

sigue comprometido con el Computadora: Asume que el materia l ismo. Este es el punto j de vista dominante en la ciencia cerebro es una computadora

• cognitiva y la psicología. d igital y que la mente no es otra cosa que un grupo de programas empleados por el cerebro. El resultado es que los estados mentales no son más que

' estados computacionales del cerebro. Algunos afi rmarían que

' u na computadora con una buena

1 inteligencia a rtificial tiene una «mente».

Eliminativismo Una especie de reductivismo que dice que no existen los estados intencionales como las razones para la acción, creencias, deseos o intenciones. Las creencias en esto son «psicología casera».

Argumentos en I ntencionalidad: El material ismo no puede expl icar la i ntenciona l idad.

contra del Conciencia: ¿Cómo puede un cerebro material causar la conciencia? materialismo

Qualia: ¿Cómo puede un cerebro material explicar experiencias como el color, etc.?

cuadro 91

Romanticismo Cuadro 92

PARTE 3

FILOSOFÍA CONTINENTAL

Existencialismo/ Fenomenología

Cuadro 93-97

Filosofía continental

Estructuralismo / Post­

estructuralismo Cuadros 98-99

Teoría crítica Cuadros 100-101

Hermenéutica Cuadro 102

La filosoña continental i ntenta comprender el sign ificado de la vida, y cómo debemos vivi r. En a lguna forma i ntenta resolver problemas que solo pueden ser resueltos sigu iendo a Jesucristo y buscando en la Bib l ia . Como tal, la fi losofía continenta l es una a lternativa pobre en relación con la revelación especia l . La fi losofía continental también busca tratar asuntos sociales/pol íticos.

El existencial ismo es una idea que tiene sus comienzos en la obra de S0ren Ki rkegaard y Friedrich N ietzsche.

La fenomenología es u n enfoque no empírico a la psicología y a la epistemología . Tuvo sus comienzos con Edmund H usserl . Frecuentemente se lo combina con el existencial ismo. La fi losofía femin ista es una variante de estas ideas.

El estructuralismo/Post-estructuralismo comenzó con Ferd inand Saussure. Es un enfoque l ingüístico al significado que afirma que el poder está basado en la comunidad.

La teoría crítica es un movimiento basado en las ideas del marxismo. Se la conoce como Escuela de Frankfurt.

La hermenéutica es el a rte y la ciencia de la interpretación, frecuentemente igua lada a la comprensión.

ROMANTICISMO / EXPONENTES

Romanticismo Desarrol lado en Aleman ia en reacción al fracaso del i l um in ismo, fue un movim iento que comenzó con artistas, músicos y poetas que enfatizaban un enfoque más holístico al conocimiento. Los románticos creían que la naturaleza refleja las fuerzas usadas por el Dios de la creación. Tam bién creían que la naturaleza revela el propósito de la existencia.

Razón No era una fuente muy significativa de conocimiento.

Fuentes de Intuición El conocimiento proviene de medios que no comprendemos.

conocimiento

Sentimiento Las pasiones son una guía hacia lo verdadero.

Sujeto (yo) Representa la vida i nterna del ind ividuo. El sujeto se ve envuelto en la creación del reino fenomenal que parece ser objetivo. Dado este

Yo involucram iento del sujeto en la creación de este m undo, éste es

(proviene de un subjetivo. El sujeto está involucrado con la naturaleza y los objetos

proceso subjetivo) en el la como resultado de su experiencia sensorial .

Objeto Representa e l mundo exterior de las cosas. (todo menos yo)

Exponentes Todos los fi lósofos románticos se adherían a l idealismo de una forma u otra .

Johann Gottlieb 1762-1814 Combinaba a Kant con el pensamiento romántico. En su Science of Fichte Knowledge [Ciencia del conocimiento] empleó el romanticismo para

apoyar su nacional ismo alemán (nacionalismo metafísico). Enfatizó el carácter ún ico de la cultura a lemana.

Friedrich Wilhelm 1775-1854 Desarrol ló una filosofía de la natura leza basada en la intuición von Schelling creativa. Creía que el a rtista era más filósofo que el hombre de pura

razón. Tam bién pensaba que la fi losofía romántica pod ía ser usada como base para la creencia religiosa.

Friedrich von 1772-1829 Clasificó «la poesía un iversal progresiva» y todas las formas de Schlegel expresiones a rtísticas post i l umin istas como «románticas».

G. W. F. Hegel 1770-1831 La historia se está moviendo hacia un estado de l i bertad para la h umanidad. El proceso orgán ico por el cual esto sucede es la d ia léctica (hegel iana). La razón es el medio por el cual se puede comprender lo absoluto (el conocimiento). La mente es la única realidad.

cuadro 92

EXISTENCIALISMO

(La existencia precede a la esencia)

Definición El existencial ismo no es un sistema porque no se basa en u na ontología que incluya a lgún tipo de esencia. En cambio, hace filosofía desde la perspectiva fenomenológica, es decir, desde el punto de vista del ind ividuo. Es más un grupo de ideas que provienen del énfasis moderno que se da en el ind ividuo. El existencialismo enseña que la existencia precede a la esencia, por lo que n iega que la verdad objetiva tenga la prioridad en el pensamiento fi losófico.

Libre albedrío Rechazo al determ in ismo y destino.

Elección Cada individuo es l ibre de elegir por sí m ismo cómo debe vivir. Cada i nd ividuo debe elegir por sí m ismo lo que es verdadero/fa lso o correcto/incorrecto.

Autenticidad El ind ividuo debe ser veraz consigo m ismo. Debería decid ir de acuerdo a su personal idad.

Temas Absurdidad de la vida La vida no tiene sentido. Entonces u no tiene derecho a hacer lo que

decide hacer.

Ansiedad o angustia El sentido de completa responsabi l idad que pertenece a la persona que debe elegir por sí m isma.

Responsabilidad El ind ividuo debe hacerse responsable por su vida y su situación. Rechazar esta responsabi l idad es actuar de «mala fe».

Verdad Subjetividad Algo no es "verdadero» hasta que uno se lo apropia para sí. La verdad depende de la experiencia.

Moral Subjetividad La ética existencial ista es deontológica y no consecuencial ista . La regla de la ética existencial ista es «Sé fiel a ti m ismo». En otras palabras, no dejes que otros constriñan tus acciones.

Cristiano El existencia lismo comenzó con S0ren Kirkegaard . Él intentó l levar a la iglesia hacia una fe experimenta l . Seguido por a lgunos teólogos neo-ortodoxos como Karl Barth, Rudolph Bultmann y Emi l Brunner.

Tipos de Existencialismo alemán. Friedrich N ietzsche comenzó este enfoque hacia el existencial ismo, segu ido por Martín Heidegger, qu ien

existencialismo combinó el existencial ismo con la fenomenología.

Ateo Existencial istas franceses siguieron a Martín Heidegger. Algunos son: Maurice Merleau-Ponty, Jean Pau l Sartre, Albert Cam us y Simone de Beauvoir.

cuadro 93

Ludwig 1804-1872 Feuerbach

Los jóvenes hegelianos

S0ren Kirkegaard 1813-1855

Karl Marx 1818-1883

Arthur 1788-1860 Schopenhauer

Friedrich 1844-1900 Nietzsche

FILÓSOFOS CONTINENTALES

Feuerbach creía que «el hombre es el verdadero Dios y sa lvador del hombre». También rechazaba la creencia cristiana de la inmorta l idad. Feuerbach tam bién atacó la h ipocresía del clero . Rechazó las ideas abstractas de Hegel. Interpretó el pensamiento de Hegel como una especie de panteísmo.

Son seguidores de Feuerbach, entre el los David Friedrich Strauss, Bruno y Edgar Bauer, August van Cieszkowski, Mases Hess, Karl Marx, Friedrich Engels, Max Stimer, Arnold Ruge y Karl Schmidt. La mayoría de estos hombres había estudiado para convertirse en teólogos bíbl icos. M ientras que no estaban de acuerdo en cuanto a los deta l les, los jóvenes hegelianos creían que la teoría hegel iana debía ser uti l izada para establecer un nuevo orden mundial .

Ki rkegaard desarrol ló su fi losofía en reacción a la de Hegel . Creía que Hegel estaba tan ocupado con la comunidad que no se ocupó del individuo. Como el padre del existencia l ismo, Kirkegaard enfatizó un punto de vista subjetivo sobre la verdad y la fe. Tam bién se enfocó en los temas de la autenticidad y la angustia. Ki rkegaard creía en la toma de decisiones sin referencia al pasado, al futuro o a la comunidad.

Marx fue d iscípulo de Feuerbach. Él apl icó el hegel ian ismo a la teoría político-económica . Como materialista ateo, Marx creía en la postura teleológica de la h istoria en la que la clase trabajadora derrocaría a la clase gobernante.

Un ideal ista ateo con una epistemología kantiana. Sin embargo Schopenhauer rechazaba la ética de Kant. Él creía que el m undo de las apariencias es una fachada que esconde la «voluntad» . La voluntad es una fuerza destructiva que siempre desea más. El ind ividuo existente es central para su f i losofía.

Fue influenciado al leer a Schopenhauer. Era un ateo que sostenía que no hay verdad o moral objetiva. Él explicó el concepto de ccvoluntad de poder», la idea de que las personas intentan forzar su vol untad y valores en los demás. El superhombre no tiene

i restricciones en su uso de la «Vo luntad de poder». 1

cuadro 94

FENOMENOLOGÍA DE EDMUND HUSSERL

Un enfoque idealista y romántico a la epistemología desarrollado por Edmund H usserl. I ntenta relacionar los actos de la conciencia con sus objetos. Difiere de la epistemología empírica porque es una filosofía que trata con la esencia de la conciencia.

Actos de la conciencia Objetos de la conciencia Anal izar, juzgar, i maginar, recordar y desear. No es necesario que existan en la real idad, pero sí en la

conciencia.

Reducción fenomenológica

1. Deshacerse de la realidad. 2. Aísla los objetos de la conciencia y los actos de la conciencia. Existen d istintos tipos de cada uno. 3. El ego trascendental (un yo detrás del yo, el punto de partida de todo conocimiento) es el fundamento de los

objetos de la conciencia y los actos de la conciencia. Husserl iguala al ego trascendental con el ser absoluto. El ego trascendental produce la sensación que rea l mente existe.

Significado: Proviene de la conciencia interior.

FENOMENOLOGÍA DE MARTÍN HEIDEGGER

Aunque Heidegger decía que Husserl le había dado los ojos para ver, tomó un n uevo enfoque para la fenomenología . Se movió de Husserl a Aristóteles para desarrol lar su postura acerca del existencial ismo fenomenológico. En su obra 1 Ser y Tiempo uti l i zó la fenomenología para comprender la existencia humana (Dasein) . No veía a la fenomenología como una ciencia, en cambio Heidegger rechazó todas las teorías fi losóficas.

1 La ciencia La fenomenología no es una ciencia porque la Dasein no se entiende en términos científicos.

1 Heidegger 1

1 rechaza: Los conceptos Heidegger rechaza el ego trascendental , la reducción. La conciencia centrales de Husserl no es la manera de comprender la conexión entre los humanos y el

! mundo.

1 Dasein La fenomenología puede comprender la Dasein desde la (existencia humana) particu laridad concreta de una v ida vivida.

1 lntencionalidad Heidegger estaba de acuerdo con Husserl en que la intencional idad 1 es la característica definitoria de todas las experiencias vividas. Discrepaba con Husserl en que la intencional idad es la naturaleza de la conciencia.

La fenomenología es: Alethia La verdad, según Heidegger, es la revelación. Esto impl ica que la

(verdad) natura leza de una cosa se revela en nuestra interacción con ella.

Hermenéutica Heidegger un ió la fenomenología con la hermenéutica. Ató la Dasein a la interpretación porque toda nuestra experiencia es acerca de la interpretación. La hermenéutica trata la revelación. La afirmación y

[ el cuestionamiento son partes clave de la revelación . Las preguntas 1 pueden ser problemáticas. i

cuadro 95

FENOMENOLOGISTAS

Edmund 1859-1938 Estudiante de Franz Brentano. Pensaba que la fenomenología era Husserl Alemán una ciencia de conciencia y esencias, que daba u n fundamento para

todo el conoc imiento científico.

Martin 1889-1976 Alumno de Edmund H usserl. Su obra más famosa fue Ser y tiempo. Heidegger Alemán, ateo Combinó la fenomenología con el existencial ismo.

Hans 1900-2002 Apl icó las ideas de la fenomenología de Heidegger a la Georg Alemán hermenéutica . Su obra más famosa es Verdad y Método. La Gadamer hermenéutica es un proceso continuo de comprensión . Afi rmaba que

el lenguaje es el medio de la experiencia hermenéutica. La fi losofía se trata del entendim iento, o de la hermenéutica.

Hannah 1906-1975 I nfluenciada por Rudolf Bultmann , Martín Heidegger y Karl Jaspers.

Arendt Judía alemana Enfatizó las ideas de la existencia y del ser en el mundo. Su obra más importante fue La condición humana. Aplicó la fenomenología a la pol ítica fi losófica.

Emmanuel 1906-1995 Afi rmaba que la ética precede a la metafísica. No tenía u na teoría Lévinas Judío francés ética n i tampoco profundizó en la meta ética. En cambio, se enfocó

en el sign ificado de las relaciones éticas. Escribió Totalidad e infinito: ensayo sobre la exterioridad. Rechazó la fenomenología de Heidegger y enfatizó en un escape del ser. Tam bién desarrol ló una filosofía y hermenéutica ética y trascendenta l .

Jean Paul 1905-1980 Estudió a H usserl y a Heidegger. Rechazó el ego trascendental de Sartre Francés, ateo Husserl . Su obra más famosa, El ser y Ja nada, enfatiza la l ibertad

humana. M ucha de su obra fue de anál isis y comentario pol ítico.

Maurice 1908-1961 En su Fenomenología de la percepción explicó n uestra existencia en

Merleau- Francés Ponty

el mundo desde un punto de vista fenomenológico. Empleó la fenomenología de H usserl en un i ntento de descubrir las raíces de la racional idad. Mucha de su obra fue de anál isis y comentario político.

Jacques 1930-2004 Postmoderno influenciado por Heidegger. Sostenía que no hay Derrida Argeliano, judío m undo fuera del texto. Desarrol ló el deconstructivismo

cuadro 96

FILOSOFÍA FEMINISTA

La fi losofía femi nista i ntenta corregir el problema del patriarcado y la opresión mascul ina. Muchas de estas ideas tienen fundamento en la fenomenología de Martín Heidegger.

Tema Filósofa Ideas Libro

Simone Las m ujeres siempre han estado subord inadas a los El segundo sexo de Beauvoir hombres, pero esto no debe ser así. Como tales, las

mujeres deberían tratar de mejorar su posición social y

Filosofía política política.

Kate Mil let Afi rma que el patriarcado es evidente en cada aspecto Política sexual de la sociedad. Como tales, las m ujeres no son tratadas justamente.

Epistemología Ann Garry, El conoc imiento y la ciencia genera lmente emplean Women, Marilyn modelos mascul inos. Knowledge and Pearsall Reality

[Las m ujeres, el conoc imiento y la rea l idad]

Ética Carol Gil l igan Una psicóloga que se puso en contra de las ideas de In a different Lawrence Kohlberg (desarrol lo mora l ) . Cuando se voice entiende desde una perspectiva femenina, la ética se [En otra voz] fundamenta en el manten im iento de las relaciones interpersona les. La postura femin ista de la ética enfatiza la responsabi l idad moral personal .

Economía Esther Boserup Rechaza la teoría económica clásica porque no toma In a different 1 en cuenta a las mujeres. Las economistas fem i n istas voice

1 provienen de d iferentes perspectivas. I ntentan [En otra voz] comprender lo que les está pasando a las m ujeres. Las

1 mujeres tienen un entendi m iento especial de la 1 economía, que obtienen del sector informal. Las 1

m ujeres no son consideradas un factor significante en la economía .

Hermenéutica Elisabeth Las m ujeres tienen un entend im iento especial de la Schüssler verdad y el conocim iento. Por ende, solo las m ujeres Fiorenza, pueden interpretar la Bib l ia correctamente. Phyllis Trible 1

1

cuadro 97

ESTRUCTURALISMO

Ferdinand Saussure 1857-1913

Signo Significado El significado es lo que el ·signo representa. Significante El significante es la palabra que representa el significado.

Arbitrariedad No existe conexión natural entre el significado y el sign ificante. La comun idad asigna el significado.

La langue Todo el sistema l i ngüístico. ( lenguaje)

Paro/e La paro/e debe evaluar /a /angue. Cada acto del habla puede ser comparado con u n (discurso) movimiento de un juego de ajedrez. En otras pa labras, la estructura del j uego determina el

significado del movimiento así como la estructura del lenguaje da significados a los actos del habla.

Relativismo El rechazo del rea l ismo tanto metafísico como epistemológico. Reemplaza a estos con la l ingüístico creencia de que solo podemos conocer el sistema de conceptos generado por las estructuras

arbitrarias del lenguaje.

Comunidad El ind ividuo no tiene el poder para ca mbiar un signo una vez que la comun idad lo ha determ inado.

Semiología El estudio de los signos por Saussure. I ncl uye el estudio de la l ingüística y de las i nstituciones sociales.

Otras figuras importantes

Claude Lévi- Aplicó el sistema de Saussure a la antropología . Afirmaba que la verdad un iversal se encuentra Strauss en el n ivel de la estructura . Entonces, estudió la estructura social de la m isma manera que (1908-) Saussure estudió el lenguaje.

Roland Barthes Un crítico l iterario que desarrol ló la ciencia de la semiología de Saussure. Combinó el (1915-1980} estructuralismo con el existencialismo. Concluyó que el autor esta m uerto.

Jacques Lacan Aplicó el estructura l ismo al psicoanál isis. También lo apl icó a la sociología y la crítica l iteraria. (1901-1981) Se lo conoce como un post-estructuralista porque desafía la suposición de que el lenguaje es

estable.

Michel Foucault Un fi lósofo/h istoriador que combinó el estructural ismo con el existencialismo fenomenológico. (1926-1984) Mucha de su obra examina la relación social entre lo normal y lo anormal .

cuadro 98

1 1 POST-ESTRUCTURALISMO

! 1 El post-estructura l ismo es un movimiento que parte del estructura l ismo. Los post-estructural istas encuentran a l i

estructura l ismo demasiado l im itado. El post-estructura l ismo es una idea postmoderna que afi rma que no hay una rea l idad o verdad objetiva . Los post-estructural istas rechazan el concepto de metanarrativa.

Roland Barthes 1915-1980 Un crítico l iterario que desarrol ló la ciencia de la semiología de Saussure. Combinó el estructuralismo con el existencialismo fenomenológico. Concluyó que el autor esta muerto.

Jacques Derrida 1930-2004 Postmoderno influenciado por Heidegger. Sostenía que no hay mundo fuera del texto. Desarrol ló el deconstructivismo. El deconstructivismo juega con la inestabi l idad inherente de significado en un texto. Le permite al lector desarrol lar nuevos sign ificados porque el autor está muerto y no tiene derechos en cuanto a l significado de un texto.

Michel Foucault 1926-1984 Un fi lósofo/h istoriador que combinó el estructuralismo con el existencialismo fenomenológico. Foucault fue influenciado por G. W. F. Hegel y Martin Heidegger. M ucha de su obra examina la relación social entre lo normal y lo anormal .

Jean-Francois 1924- Un filósofo francés i nfluenciado por la fenomenología , el marxismo y Lyotard el psicoanál isis. Tam bién fue i nfluenciado por la fi losofía del deseo

de Deleuze. Lyotard rechaza la metanarrativa, la idea del gran plan que lo explica todo.

Julia Kristeva 1941- La obra de Kristeva incluye la l i ngüística, la l iteratura francesa y el psicoanál isis. También es una novelista.

Gilles Deleuze 1925-1995 Un fi lósofo que comentó acerca de una gran cantidad de cosas. Consideraba a la fi losofía como un proceso autorreferencial para crear conceptos. Enfatizó una fi losofía del deseo.

cuadro 99

TEORÍA CRÍTICA

Los segu idores de Karl Marx afi rman que el marxismo es una metanarrativa (una teoría abarcativa de todo). La teoría de Marx sobre la sociedad provee un conocim iento verdadero de la sociedad. En real idad, la teoría marxista da un anál isis correcto de todo el fenómeno cultura l . Así, la teoría crítica es una cosmovisión que tam bién ha s ido l lamada metafísica alternativa.

Componentes claves de la teoría crítica 1. La teoría crítica produce i luminación y l i bertad, perm itiendo así la autodeterm inación. 2. La teoría crítica es una forma de conocim iento. 3. Las teorías críticas proveen conocim iento porque son reflexivas. Las ciencias naturales, en cambio, proveen

conocimiento porque son objetivas.

La Escuela de La Escuela de Frankfurt es un grupo de fi lósofos a lema nes que se adh ieren a la teoría crítica . Frankfurt Los m iembros de la Escuela de Fran kfurt reconocen a Freud y a Marx como revolucionarios

conceptuales. La Escuela de Fran kfurt busca va l idar la reflexión como un tipo legítimo de conocim iento.

Max Horkheimer 1895-1973 Horkheimer fue un comun ista que desarrol ló un tipo nuevo de investigación fi losófica acerca de los conceptos societarios y teóricos. Sostenía que el positivismo y la ontología moderna son los pensamientos contemporáneos más importantes. Estas fuerzas dan más poder a l status quo. Afirmaba que solo la teoría crítica puede ayudar a l i nd ividuo para entender la sociedad y la justicia.

Theodor Adorno 1903-1969 Muy i nfluenciado por Heidegger, Adorno comenzó la Escuela de Fra nkfurt junto a Horkheimer. Enfatizó en una vida consciente autorreflexiva. Rechazó la metafísica especulativa y el hegel ianismo.

Ernst Bloch 1885-1977 Desarrol ló una metafísica de la historia en la cual la superestructura es la base del futuro. También enfatizó la idea de la utopía como el idea l para cualquier sociedad.

Herbert Marcuse 1898-1979 Un fi lósofo, crítico socia l y activista político. Combinó el pensamiento marxista con la fenomenología de Heidegger.

Walter Benjamin 1892-1940 Un marxista , teólogo judío y fi lósofo que también i nfluenció a Adorno.

Jürgen Habermas 1929- Comenzó como asistente de Theodor Adorno. Su enfoque a la teoría crítica se enfocó en la reconstrucción del material ismo h istórico. Rechazó el capita l ismo por los problemas que este causa . Su teoría de la comun icación es clave para la teoría crítica.

cuadro 100

MARXISMO

Karl Marx y Friedrich Engels escribieron el Manifiesto comunista y El capital. Estas obras expl ican una filosofía política y económica que ha puesto a gran parte del mundo en esclavitud durante una buena parte del siglo pasado. No hay un sistema ún ico acordado, sino una fami l ia de teorías asociadas al marxismo. Hoy, estas teorías son vistas como un fracaso. Existen varios componentes para esta fam i l ia de teorías. El los son:

Ateísmo El marxismo se adh iere a un pu nto de vista metafísico material ista . En esta postura no hay Dios y la religión es solamente el opio de las masas.

Lucha de clases Marx veía la lucha de clases como un problema continuo en la h istoria. Dado que estaba influenciada por el pensamiento de Hegel, tenía un pu nto de vista teleológico de la h istoria. Él creía que la h istoria culminaría en que la clase obrera sacara fuera a la clase gobernante. Esta revolución social ista resultaría en la l i beración completa del hom bre.

Teoría de la Marx realizó un anál isis crítico de la sociedad. Concluyó que la economía es el fundamento de sociedad la sociedad, y que todo lo demás es superestructura. Él creía que con una economía capital ista

la sociedad evolucionaría de la com una prim itiva hacia la clase social . La ú lt ima etapa de esta ¡ evolución era una revolución social ista que resultaría en la e l iminación de la propiedad privada

y la d ivisión del trabajo.

Ciencia Marx decía que esta teoría es científica. Esto es, que él creía que la historia progresaba basada

1 en una ley inexorable. Al final de la h istoria, la utopía social ista era inevitable, tan cierta como las leyes de la gravedad o las leyes del movimiento.

Freudianismo

Sigmund Freud es el padre de la psicología moderna. Su legado es la teoría y práctica del psicoanál isis.

Ateísmo No hay Dios. Como ta l , el concepto de Dios es producido por la mente porque es aquello que los humanos necesitamos.

Naturalismo La existencia h u mana es el resultado de las fuerzas naturales y no resulta de la i ntervención sobrenatural. Muchos aspectos del funcionamiento de la mente humana se explican con la evolución.

El inconsciente Muchos de nuestros deseos y anhelos son reprim idos, y nuestro inconsciente los revela en forma de sueños.

Restricción moral La culpa resulta de la tensión entre el yo y el súper-yo. La culpa y la vergüenza son emociones y culpa i nútiles que son dañ inas al b ienestar del ind ividuo.

cuadro 101

HERMENÉUTICA

F. D. E. 1768- 1834 Un teólogo romántico conocido como el padre de la hermenéutica Schleiemacher Alemán moderna y del l i bera l ismo clásico (teología) . Extendió la !

hermenéutica más a l lá del plano de la B ib l ia a l d iscurso y la 1 escritura corrientes. Dividió la hermenéutica en dos categorías: La 1 categoría gramático-h istórica y la categoría psicológico-técnica. Schleiemacher enfatizó la i mportancia de la i ntención del a utor para entender un texto.

Wilhelm Dilthey 1833- 1911 La hermenéutica de Di lthey intentó entender a los autores mejor que Alemán ellos m ismos. Empleó la hermenéutica para interpretar no solo

textos sino también la h istoria. Enfatizo un enfoque l i ngüístico-h istórico para la i nterpretación dado que podía ser usado fáci lmente para la h istoria.

Martin Heidegger 1889- 1976 Las ideas de Heidegger en hermenéutica fueron i nfluenciadas por Alemán Dilthey. Heidegger un ió la fenomenología con la hermenéutica

porque quería explorar la ontología del la interpretación. Tam bién un ió la i nterpretación a la Dasein porque toda la experiencia es acerca de la interpretación. La i nterpretación es revelación. Las afi rmaciones y cuestionamientos son partes clave de la revelación. Las preguntas pueden ser problemáticas porque pueden desviar la comprensión.

Hans-Georg 1900- 2002

1 Apl icó las ideas de la fenomenología de Heidegger a la

Gadamer Alemán hermenéutica . Su obra más famosa es Verdad y Método. La hermenéutica es un proceso continuo de comprensión. Afirmaba que el lenguaje es el medio de la experiencia hermenéutica . La fi losofía se trata del entend imiento, o de la hermenéutica.

Paul Ricouer 1931- 2005 La hermenéutica fenomenológica de Ricouer fue más influenciada Francés por Husserl que por Heidegger. Él define la hermenéutica como «el

arte de descifrar el sign ificado i nd i recto». Ricouer tam bién emplea ! 1 algunas ideas del estructura lismo en su sistema. Así, el lenguaje es un sistema i nconsciente de estructuras más profundas que el sujeto intenciona l . La hermenéutica de R icouer emplea tanto la sospecha como la afirmación. El conoc imiento absoluto es imposi ble, por lo tanto la verdad hermenéutica es una apuesta y no una posesión.

cuadro 102

Historia de la filosoña de la

religión Cuadros 103- 109

PARTE 4

;

FILOSOFIA ;

DE LA RELIGION

Lenguaje religioso

Cuadros 110-118

Filosoña de la religión

Teología filosófica

Cuadros 119-124

Apologética

Cuadros 125-138

Ética cristiana

Cuadros 139-142

La filosofía contemporánea de la rel igión ha sido dominada por el lenguaje religioso, que es parte de la filosofía del lenguaje. La fi losofía de la rel igión perd ió respetabi l idad debido a l principio de verificación de los positivistas lógicos. Algunos fi lósofos como Ludwig Wittgenstein y W. V. O. Quine le d ieron al positivismo un golpe morta l . El lenguaje rel igioso también inc luye el estudio de la hermenéutica bíbl ica.

La teología filosófica es la parte de la metafísica que se ocupa de la natura leza de Dios. También se ocu pa de cómo Dios se relaciona con la creación. Los creyentes deberían tomar un enfoque anselmiano al tema, es decir que la teología fi losófica debería ser hecha a la l uz de la Bibl ia y de los credos. La obra Nature of Necessity [Natura leza y necesidad] de Alvin Plantinga le d io una nueva respetabi l idad a la fi losofía de la religión entre los filósofos analíticos, lo que no había tenido antes en el siglo XX.

La epistemología religiosa se ocupa de cómo conocemos de la existencia de Dios. La apologética es un asunto primord ia l en esta área de estud io.

La ética cristiana expl ica cómo los cristianos deben viv ir y actuar.

FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN DEL SIGLO XX

Filósofos/ Explicación

Teólogos

Filosoña británica Basil Mitchell, Este grupo se unió en su deseo de responder a l principio de de la religión Richard Swinburne verificación de los positivistas lógicos. Cada uno de estos filósofos

de la rel igión tuvo un enfoque diferente sobre la teología.

Filosoña/teología Alfred Whitehead, La fi losofía del proceso se desarrol ló originalmente como una

del proceso John Cobb, manera de hacer fi losofía natural ista basada en el conoc imiento Charles Harsthorne científico actua l izado. Antes de 1923 los científicos creían en un

un iverso de estado estable. Esta teoría afi rma que el un iverso siempre había existido y siempre existiría . La teología del proceso adapta estas y otras ideas a la teología .

Esencia listas Alvin Plantinga, Los esencial istas teológicos emplearon la idea del esencial ismo teológicos Robert Adams, metafísico a la teología. Esto produce una «teología del ser perfecto» .

Thomas Morris, Existen protestantes y catól ico romanos que se adh ieren a este tipo William Craig de fi losofía .

Epistemología Alvin Plantinga, Muchos de los epistemologistas reformados son tam bién reformada George Mavrodes, esencia l istas l i ngüísticos. Los epistemologistas reformados tam bién

Ni cholas creen que el conocim iento de Dios no es el resultado de la razón, Wolsterstorff, requ iriendo una justificación. En cam bio, el conocimiento de Dios es William Alston el resultado de un adecuado funcionam iento.

Neo-tomismo Etienne Gilson, El neo-tomismo comenzó con León X I I I . A través de su Aeterni Patris Jacques Maritain instó a una vuelta a l tomismo para la teología catól ico romana. El

neo-tomismo produjo una serie de d iferentes interpretaciones de la teología de Aquino.

Neo-ortodoxia y Kart Barth, Tanto la neo-ortodoxia como la teología postmoderna com binan la teología Jürgen Moltmann, teología cristiana con la fi losofía continenta l . El resultado es un postmoderna Rosemary R. Ruether punto de vista subjetivo de la verdad, de la Escritura y de los

m i lagros.

cuadro 103

FILOSOFÍA BRITÁNICA DE LA RELIGIÓN DEL SIGLO XX

Este grupo se un ió en su deseo de responder al principio de verificación de los positivistas lógicos. Cada uno de estos fi lósofos de la rel igión tuvo un enfoque d iferente sobre la teología.

C. C. J. Webb (1865-1954): Un lego anglicano que también era filósofo de la rel igión. Se adhería al idealismo personal (una versión teológica del idea l ismo absoluto). Afi rmaba que Dios es un ser personal que se relaciona con las criaturas humanas.

L. W. Grensted (1884-1964): Era un psicólogo más que un fi lósofo.

l. T. Ramsey (1915-1972): Empleó la filosofía del lenguaje ord inario

Cátedra de Nolloth para defender y expl icar el significado del lenguaje religioso.

(Escuela Oriel) Basil Mitchell (nacido en 1917): Un lego angl icano que desarrol ló un enfoque de caso acumulativo a la apologética. Tam bién era un filósofo de la mora l .

Richard Swinburne (nacido en 1934): Uno de los filósofos de la Universidad de rel igión más importantes del siglo XX. Emplea tanto la metafísica Oxford como la epistemología en su defensa del teísmo.

Brian Leftow (nacido en 1956): Reconocido por su obra acerca de Dios y el tiempo.

Escuela Trinidad Austin Farrer (1904-1968): Concentró su trabajo en el área de la metafísica teísta. Su obra era mayormente aristotel iana y tomista.

Iglesia de Cristo Eric Mascall (1905-1993): Enseñó teología filosófica de la tradición tomista en la Iglesia de Cristo en Oxford y luego en el King , s College en Londres.

Nueva Escuela Hastings Rashdall (1858-1924): Un fi lósofo moral y de la rel igión que se adhirió a l idealismo personal . Rashda l l creía que Dios es un ser personal . Tam bién sostenía que una prueba idealista de la existencia de Dios era la base principal para el teísmo. I ntentó combinar una postura utilitaria de la ética con la teología cristiana.

Universidad de Thomas F. Torrance (nacido en 1913): Un teólogo fi losófico que es Edimburgo confesional y cristocéntrico. Intentó i ntegrar la fe con la ciencia.

Universidad de John Polkinghorne (nacido en 1930): Un sacerdote angl icano y Cambridge miembro de la Sociedad Real de Física que i ntentó reconci l iar la fe

con la ciencia.

cuadro 104

TEOLOGÍA DEL PROCESO

La filosofía del proceso se desarrol ló origina lmente como una manera de hacer filosofía natural ista basada en el conocim iento científico actua l izado. Antes de 1923 los científicos creían en un un iverso de estado estable. Esta teoría afirma que el un iverso siempre había existido y siempre existiría . La teología del proceso adapta estas y otras ideas a la teología.

Pierre Teilhard de 1881-1955 Un cardenal catól ico romano. Chard in intentó un i r la fi losofía del Chardin proceso con la teología catól ica. Afi rmaba que todo estaba

moviéndose hacia su te/os en el punto omega.

Henri Bergson 1859-1941 La filosofía del proceso de Bergson provino de su intento de reconci l iar la fi losofía con las posturas contemporáneas de la física. Bergson se enfocó primariamente en el tiempo.

Alfred North 1861-1947 Whitehead fue un matemático y fi lósofo, no un teólogo. I ntentó Whitehead correlacionar la fi losofía con la postura contemporánea de la

ciencia . Muchos físicos adherían al u niverso estable, creyendo que el u niverso siempre existió. Como tal , el u niverso es no creado y eterno. En cambio, Wh itehead creía que el un iverso, como todas las demás cosas, está en proceso de ser. Así Wh itehead sigu ió las ideas de Herácl ito (pre-Sócrates). Herácl ito afirmaba que no puedes poner tu pie en el m ismo río dos veces, significando que todo está en u n proceso d e cambio contin uo. Whitehead n o aceptaba muchas d e las creencias tradicionales cristianas acerca de la deidad o de Jesucristo.

Charles 1897-2000 De acuerdo con Wh itehead, Hartshorne rechazó la ortodoxia Hartshorne cristiana. I ntentó un i r la fi losofía del proceso con la teología

cristiana. Enseñó por muchos años en la Escuela de teología de la Un iversidad de Chicago.

John Cobb 1925- Cobb es u n teólogo que com binó el cristianismo con el budismo y la fi losofía del proceso. Es la figura principal detrás de la teología del proceso en la Escuela Claremont.

Bernard Loomer 1912-1985 Un teólogo del proceso de la Escuela de teología de la Universidad de Ch icago.

cuadro 105

NEO-TOMISMO

E l neo-tomismo comenzó con León XI I I . A través del Aeterni Patris (1879) instó a una vuelta a l tom ismo para la teología catól ico romana. El neo-tomismo produjo una serie de diferentes interpretaciones de la teología de Aqu ino. Existen dos fases en el neo-tomismo. La primera comenzó con Aeterni Patris y continuó hasta 1917. Durante esta fase, el tom ismo se igualaba a l a ristotel ian ismo. La segunda fase del neo-tomismo comenzó en 1917 y siguió hasta el conci l io vaticano segundo, donde el neo-tomismo term inó cuando el Papa Juan XXI I I adoptó el plura l ismo fi losófico.

Papa León XI I I 1878-1903 Su encíclica Aeterni Patris se ocupaba de «la restauración de la fi losofía cristiana en las escuelas catól icas según la mente del doctor angélico Santo Tomás de Aqu ino».

Cardenal Désiré- 1851-1926 Un l íder en la primera fase del neo-tomismo. Ayudó a i nstitu i r la Joseph Mercier revisión del Código canónico que recomendaba que los profesores

de filosofía y teología enseñaran de acuerdo con las doctrinas y principios de Tomás de Aquino.

Jacques Maritain 1882-1973 Junto con Etienne G i lson fue uno de los tomistas más importantes del siglo XX. Marita in enfatizó que el tomismo requiere un real ismo metafísico y epistemológico. I ntentó repetir en el siglo XX lo que Aqu ino había hecho en el siglo X I I I . Enseñó por muchos años en los Estados Unidos.

Etienne Gilson 1884-1978 Junto con Maritain. G i lson fue uno de los tomistas más i mportantes del siglo XX. Gi lson. como Marita in , enfatizó que el tomismo requiere un rea l ismo metafísico y epistemológico. G i lson buscó un conoc im iento lo más exacto posible de l a enseñanza de Aquino. Entre otras cosas fundó el I nstituto pontificio de estudios med ievales en Toronto.

Frederic 1907-1994 Un historiador y fi lósofo tomista renombrado por su obra de nueve Copleston tomos sobre la h istoria de la fi losofía occidenta l .

Austin Farrer 1904-1968 Concentró su obra en el área de la metafísica teísta . Su obra fue aristotel iana y tomista.

Eric Mascall 1905-1993 Enseñó teología fi losófica de la tradición tomista en la Iglesia de Cristo, en Oxford, y luego en el King's College en Londres.

Tomismo analítico 1950 hasta el presente Peter Geach y G. E. M. Anscombe fundaron este movimiento en la un iversidad de Cambridge en los años 50. Les siguió Anthony Kenny.

cuadro 106

TOMISMO ANALÍTICO (CONTINUACIÓN DEL N EO-TOMISMO)

Ludwig Universidad de Un l íder del movimiento del análisis del lenguaje ordinario en la Wittgenstein cambridge fi losofía anal ítica . Siendo adu lto se convirtió en catól ico romano.

Comenzó a aplicar la f i losofía analítica para presentar las ideas de Aquino.

G. E. M. Universidad de Una discípula de Ludwig Wittgenstein y esposa de Peter Geach. Instó Anscombe cambridge a una vuelta a la filosofía y ética premoderna. Se convirtió a l

catol icismo romano ya de adulta, y comenzó el movimiento.

Peter Geach Universidad de Un d iscípulo de Ludwig Wittgenstein y esposo de G. E. M. Anscombe. cambridge Se convirtió a l cato l icismo siendo adulto. Comenzó a aplicar e l

enfoque de la fi losofía analítica a l estudio de Tomás de Aqu ino.

Anthony Kenny Universidad de Estudiante de Peter Geach, escribió entre otras obras Aquino. (serie cambridge Past Masters)

Brian Davies Universidad de Escribió entre otras obras, The thought of Thomas Aquinas [El Oxford pensamiento de Tomás de Aquino]

Eleonore Stump Universidad de St. Fue editora, junto con Norman Kretzmann de The Cambridge Louis Companion to Aquinas [El compañero de Cam bridge sobre Aqu ino].

Además, fue ed itora con Scott MacDonald de Aquinas 's Moral Theory [La teoría moral de Aquino]. Tam bién escribió Aquino.

Anthony Lisska Universidad de Escribió, entre otras obras, Aquinas 's Theory of natural law [La ley Denison natural de Tomás de Aquino].

John Haldane Universidad de St. Acuñó el término tomismo analítico en los años 90. Andrews

cuadro 107

: ! i 1

EPISTEMOLOGÍA REFORMADA

Muchos de los epistemologistas reformados son también esencial istas l ingüísticos. Los epistemologistas reformados también creen que el conocim iento de Dios no es el resu ltado de la razón, requiriendo una justificación. En cam bio, el conocim iento de Dios es el resultado de un adecuado funcionamiento. Los siguientes exponentes escribieron artículos en Faith and Rationality [Fe y racional ismo], que explicaba las ideas principa les de la epistemología reformada.

Alvin Plantinga 1932- Profesor emérito en la un iversidad de Notre Dame. Plantinga ha escrito una tri logía que explica sus ideas en relación a la epistemología en general y el conocimiento de Dios en particular. Esta trilogía incluye: Warrant: The Current Debate [Garantía: El debate actual ] , Warrant and proper function [Garantía y funcionam iento adecuado], y Warranted Christian Belief [La creencia cristiana garantizada] . Su método, conocido como el funcionalismo apropiado, es compatible con su real ismo metafísico.

Nicholas 1932- Profesor emérito en la un iversidad de Yale. Enseñó filosofía con Alvin Wolsterstorff Plantinga en la Escuela Ca lvino. Su enfoque a la epistemología está

m uy influenciada por Thomas Reid. Sus ideas epistemológicas le l levaron a escrib ir en el campo de la hermenéutica.

Will iam Alston 1921- Enseñó filosofía en la un iversidad de Mich igan con George Mavrodes e influenció a Alvin Planti nga. Un filósofo analítico que ha escrito extensivamente en los campos de la teología fi losófica, la epistemología y la fi losofía del lenguaje. Su enfoque a la epistemología intentó combinar a lgún t ipo de fundaciona l ismo con fiab i l ismo. Fue presidente de la Sociedad de filósofos cristianos.

¡ George Mavrodes s.i. Profesor emérito de la Un iversidad de Michigan , donde enseñó

1 fi losofía de la rel igión. Fue presidente de la Sociedad de filósofos

i cristianos y de la Sociedad de Filosofía de la religión.

cuadro 108

ALVIN PLANTINGA

Como esencial ista teológico y epistemologista reformado, podemos decir que Alvin Plantinga es el fi lósofo de la rel igión más importante del últ imo siglo. Puso a l teísmo en una posición respetable para con los círculos fi losóficos analíticos. Como m iembro fundador de la Sociedad de fi lósofos cristianos, Plantinga l ideró un movimiento que produjo que aproximadamente un tercio de todos los fi lósofos sostengan a lgún tipo de teísmo.

Tema Libros Ideas

Filosoña del The Nature of Plantinga sigue el esencial ismo l i ngüístico de Saúl Kripke y Ruth lenguaje Necessity Marcus; por ende, emplea la idea de los mundos posibles y el

[La naturaleza de la esencial ismo. necesidad]

Metañsica The Nature of Como Kripke, Plantinga emplea la lógica modal, y considera la Necessity importancia de los mundos posibles. Esto lo l leva a l rea l ismo [La natura leza de la metafísico y a l esencia l ismo. necesidad]

Epistemología Warrant: The Current Plantinga rechaza la idea de que el conocimiento es una creencia Debate verdadera y justificada. Sostiene que la justificación es deontológica [Garantía : El debate y consistente con el nominal ismo metafísico. Su enfoque a la actual ] , epistemología es compatible con su rea lismo metafísico y Warrant and proper esencial ismo. Sostiene un enfoque teleológico conocido como el function funcional ismo adecuado. Esta postura es compatib le con la [Garantía y epistemología reformada. funcionamiento adecuado] , Warranted Christian Belief [La creencia cristiana garantizada].

Maldad The Nature of Plantinga desarrol la lo que l lama la defensa del l ibre albedrío. Él Necessity emplea los mundos posibles, el esencial ismo y el conocim iento [La natura leza de la medio para mostrar que el mejor de los mundos posibles debe tener necesidad] una cierta cantidad de maldad si los hombres tienen l i bre a lbedrío. God, Freedom and E vil [Dios, la l ibertad y la maldad)

cuadro 109

PANORAMA DEL LENGUAJE RELIGIOSO

Pseudo Dionisia c. 500 Dios solo puede ser conocido a través de los símbolos creados. Lo Areopagita d ivino es i naccesible para el hombre. Así, los símbolos son la ún ica

manera de encontrar a Dios. Los símbolos revelan y a su vez esconden la verdad acerca de Dios. Por ende, él afi rma la vía negativa (forma de negación) en sus obras Los nombres de Dios y Teología mística.

Anselmo de 1033-1109 El padre de la erud ición, cuyo interés en la relación entre el lenguaje Canterbury y la real idad se expresa en De Grammatico, De veritate y sus

Fragmentos filosóficos. Veía a l lenguaje como un sistema de signos. Como tal , se ocupaba del tema de la gramática y la forma gramatical , que pueden producir confusión.

Moisés 1135-1204 Vía negativa (forma de negación). En su Guía de perplejos él afirma Maimonides que el lenguaje rel igioso solo puede comun icar la experiencia de la

rea l idad máxima de lo d ivino.

Tomás de Aquino 1224-1274 El lenguaje rel igioso es analógico. En otras pa labras, el lenguaje religioso comun ica la verdad pero no la verdad litera l .

Juan Duns Scoto 1264-1308 Vía negativa (forma de negación). El lenguaje rel igioso es unívoco o equívoco. La real idad final solo puede ser comprend ida negando todas las palabras.

Meister Eckhart 1260-1327 Vía negativa (forma de negación).

David Hume 1711-1776 Disyunción de Hume: La verdad debe ser empíricamente verificable o basada en la razón . Cualquier cosa que no está en l ínea con estas ideas debe ser l levada a la hoguera. Por el lo, no tiene sentido hablar de Dios o de verdad religiosa.

��

Alfred Jules Ayer 1910-1989 Principio de verificación: No tiene sentido d iscutir algo que no sea empíricamente verificable. Los positivistas lógicos usaron la disyunción de Hume para fundamentar este principio.

1 Ludwig 1889-1951 Juegos de palabras: El lenguaje rel igioso tiene sentido a la luz de la ' Wittgenstein comun idad religiosa.

! lan Thomas 1915-1972 Empleó la filosofía del lenguaje ord inario para defender y explicar el Ramsey significado del lenguaje rel igioso.

cuadro 110

1 LENGUAJE RELIGIOSO (SEGÚN TOMÁS DE AQUINO)* 1

Aqu ino explicó por q ué el d iscurso humano es inadecuado para hablar de Dios.

Lenguaje unívoco Usando dos palabras con el m ismo significado exacto. 1

Lenguaje equívoco ¡ Usando dos palabras con significados completamente d iferentes.

Términos claves Lenguaje analógico 1

Usando dos pa labras con a lgún sign ificado en común . 1 1. i 2. Un térm ino perfecto es para Dios «n i de forma tota lmente

1 1 unívoca ni tota l mente equ ivoca . En cambio, es dicho analógicamente, o tam bién proporcionalmente».

1 1 Argumento El punto de vista empirista del lenguaje 1

epistemológico 1. Todo el conocimiento viene de la experiencia sensoria l . 2. Dios no es objeto de n uestra experiencia sensoria l . 3. El conocim iento de Dios se da a los seres h u manos de forma

ind irecta . Argumentos en 4. El lenguaje humano no puede ser usado unívocamente para contra del Dios y las criaturas. lenguaje unívoco !

! Argumento metañsico 1 Trascendencia divina

: Nos parecemos a nuestro creador de u na forma incompleta por lo i que no podemos comprenderlo tota lmente.

Conclusión N ingún lenguaje se apl ica un ívocamente a Dios y a las criaturas.

Lenguaje Argumentos en 1. El lenguaje equívoco va en contra de nuestras pruebas de equívoco contra Dios.

2. El lenguaje equívoco va en contra de lo que d ice la Escritura acerca de nuestro conocimiento natura l de Dios.

3. El lenguaje equívoco va en contra de la perfección del conoc imiento de Dios hacia nosotros.

4. El lenguaje equívoco va en contra de la práctica l i ngüística establecida.

Analogía de la Una palabra puede ser uti l izada para dos cosas porque cada una de

Lenguaje proporción el las tiene a lgún tipo de relación con una tercera.

analógico Analogía de la Una palabra puede ser usada para dos cosas por la relación q ue proporcionalidad una cosa tiene con la otra.

*Agradezco a Greg Welty.

cuadro 111

EL GIRO LINGÜÍSTICO EN LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

El giro l i ngüístico ocurrió a principios del siglo XX. Fue el mov imiento de la epistemología a l lenguaje como primera j fi losofía. El giro l ingüístico vino luego del giro epistemológico, que comenzó con la l legada de la edad moderna (cerca del 1600) El giro epistemológico representaba el movim iento de la metafísica hacia la epistemología como primera

1 fi losofía.

Filosoña

Teología

Analítica

Continental

El efecto de la filosoña analítica

El efecto de la filosoña continental

Este movim iento comenzó con G. E. Moore y Bertrand Russell ( realistas lógicos). Muchos de los filósofos anal íticos i ntentaron hacer que la filosofía fuera compatible con la ciencia.

Martín Heidegger l ideró a los filósofos continentales en el giro l i ngüístico cuando combinó el existencialismo con la fenomenología. Afi rmaba que el significado se encuentra en el ser.

Los positivistas lógicos fueron motivados por la creencia de que no hay problemas metafísicos. Como resultado, desarrol laron el principio de verificación, que sostiene que si a lgo no es empíricamente verificable entonces no tiene sentido hablar de e l lo. La teología no es empíricamente verificab le, entonces la mayoría de los teólogos evitaba muchos de los tipos de fi losofía analítica.

1 Los analistas del lenguaje ordinario (fi lósofos) afirmaban que el sign ificado se encontraba en la comun idad. Por e l lo, e l lenguaje religioso tiene sentido en la comunidad de creyentes.

Dado que la fi losofía continental no rechaza la teología, muchos teólogos la adoptaron. Hans Georg Gadamer, Pau l Ricouer, Emmanuel Levitas y otros han tenido mucha i nfluencia en la hermenéutica teológica.

cuadro 112

ARGUMENTOS EN CONTRA DEL PRINCIPIO DE VERIFICACIÓN

El principio de verificación

Según este principio, no tiene sentido d iscutir a lgo que no es empíricamente verificable. Los positivistas lógicos usaron la disyunción de Hume como base para este principio. El resu ltado fue que los metafísicos, éticos y teólogos fueron a islados de la d iscusión fi losófica, a menos que lo hicieran desde el punto de vista de la fi losofía continenta l .

Positivistas lógicos

Ludwig Wittgenstein

W. V. O. Quine

Karl Popper

Conclusión

Investigaciones filosóficas

«Los dos dogmas del empirismo»

1 Este grupo i ncluye a A. J. Ayer, Morris Sch l ick, Otto Neurath y 1 Rudolph Carnal . Creían que la fi losofía es el anál isis del lenguaje

1 científico.

Wittgenstein sosten ía los juegos de pa labras, la idea de que el significado está determinado por la comunidad a la que uno pertenece. Entonces, en los círculos religiosos la d iscusión acerca de Dios tiene sentido.

Quine afi rmaba que el principio de verificación es referencia lmente incoherente. En otras palabras, el principio de verificación no puede

¡ siqu iera a lcanzar su propio estándar (Disyunción de Hume).

1 Popper sostenía que la ciencia no intenta verificar una h ipótesis. En 1 , i cambio, la ciencia intenta fa lsificar uno. El no creía que el principio 1 de falsación debería extenderse más a l lá de la ciencia.

El principio de verificación no provee una justificación suficiente o necesaria para imped i r que los teólogos hablen de Dios o de la rel igión.

cuadro 113

HERMENÉUTICA BÍBLICA

Suposiciones Divino: El autor de la Bibl ia es Dios.

premodernas El autor de la Biblia Humano: Dios usa i nstrumentos humanos para comun icar su verdad .

Hermenéutica de la confianza El lector Cree en m i lagros y en lo sobrenatura l .

Teoría de la Interpretación histórico-gramatical: Un i ntento de comprender lo que

correspondencia de Método dominante el escritor humano escribió. de interpretación

la verdad Alegoría: Significados que el escritor humano no intentó dar.

Suposiciones El autor de la Biblia Supone la autoría humana, no hay lugar para la autoría modernas sobrenatural.

Hermenéutica de la El lector ' Emplea un prejuicio contra lo sobrenatural pues la ciencia puede

duda explicarlo todo.

Teoría de la Método dominante Metodok>gías histórico-críticas: Supone que la historia de la Bibl ia

coherencia de la de interpretación no es confiable. Intenta interpretar la Bibl ia desde un punto de vista

verdad cientffico.

Suposiciones El autor de la Biblia Supone la autoría humana pero no n iega la posibi l idad de la autoría

postmodernas sobrenatural .

Hermenéutica de la El lector No cree que la ciencia pueda dar las respuestas. Perm ite la

sospecha posibilidad de lo sobrenatura l .

Método dominante MetodokJgfas socio-críticas: Un método interpretativo basado en el Teoría pragmática de interpretación poder de la comun idad interpretativa . Asevera que la verdad es lo de la verdad que es bueno para la comunidad.

cuadro 114

HERMENÉUTICA PREMODERNA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Autoría La Torah es divinamente i nspirada. Entonces, Dios es el autor de la Tora h .

Teoría de la La verdad es lo que corresponde a la rea l idad. La Torah describe la correspondencia de rea l idad. La Torah contiene la verdad completa de Dios. la verdad

Suposiciones premodernas Por la i nspiración d ivina, la Torah es confiable.

Inerrancia: La Torah es la verdad sin n ingún error. Hermenéutica de la confianza Autoridad: La Torah tiene autoridad para cada área de la vida.

Suficiencia: El propósito de la interpretación de la Torah es la instrucción de nuestras vidas. No se necesita nada más.

Peshat: La exégesis l iteral comparable a l método de interpretación h istórico-gra matica 1 .

Categorías de la Alegoría: Metáfora extendida. Sign ificados que el escritor humano no intentó dar.

interpretación hebrea Midrash: Comentario o expl icación de la Bibl ia hecho por la

Método de comun idad y sus trad iciones.

interpretación Pesher: Cumpl imiento escatológico en la situación contemporánea.

Tipología: Uso de las ideas en el Antiguo Testamento como tipos que se encuentran en el Nuevo Testamento.

Exégesis apostólica Historicidad: Impl ica ver el texto en términos de la profecía y su cumpl imiento.

Reorientación: Encontrar a Cristo en el Antiguo Testamento.

cuadro 115

HERMENÉUTICA BÍBLICA PREMODERNA

Según Agustín en La doctrina cristiana los cristianos deben i nterpreta r la Bibl ia de manera que sea consistente con su fe. Él creía que se necesita del Espíritu Santo para interpretar la Bib l ia .

Suposiciones Autoría Existen dos autores de la Bibl ia: El primero es d ivino, el segundo es

premodernas humano. Entonces la Bibl ia es inspi rada (Dios sopló). Los métodos

Ética de la i nterpretativos deben tener en cuenta a ambos autores.

interpretación Correspondencia de La verdad es lo que corresponde a la rea l idad. La Bib l ia describe la

La forma correcta la verdad rea l idad.

de i nterpretar la Dado que tiene un autor d ivino, el lector puede confiar en la

Bibl ia es de acuerdo veracidad de la Bib l ia .

a la fe tradicional de la comun idad Hermenéutica de la Inerrancia: La Bibl ia es verdadera sin errores. cristiana. El lector confianza debe depender del Autoridad: Dado su autor d ivino, la Bib l ia es la guía pa ra la iglesia.

Espíritu Santo para Suficiencia: Por su autor divino, los creyentes no necesitan nada su i l um inación. más como guía de fe y práctica.

Método de Primer nivel de El método histórico-gramatical se uti l iza para obtener la intención interpretación interpretación del autor. Esto permite el uso de metodologías de baja crítica como:

Crítica textual , crítica de forma y crítica retórica . El Espíritu Santo i lumina la Pa labra Segundo nivel de Alegoría: Usada para obtener sign ificados que el escritor humano no de Dios. interpretación i ntentó dar.

Credos Nicea explicó la deidad del Padre y del H ijo.

Límites a la Solo aquel los que se Constantinopla explicó la deidad del Padre, el H ijo y el Espíritu

interpretación adh ieren a los credos Santo.

pertenecen a la

Solo aquel los que comun idad. Calcedonia explicó la naturaleza de Cristo. pertenecen a la comun idad cristiana Amor: Las i nterpretaciones vá l idas concuerdan con el amor de Dios

pueden dar Virtudes teologales y el amor del hombre por el amor de Dios.

interpretaciones Son dadas por el Fe: Las interpretaciones vá l idas concuerdan con la fe cristiana.

, vál idas de la Bibl ia. Espíritu para gu iar y 1

capacitar al cristiano. Esperanza: Las interpretaciones vá l idas concuerdan con la esperanza cristiana.

cuadro 116

j

HERMENÉUTICA BÍBLICA MODERNA

Autoría La Bibl ia solo tiene un autor humano. Por el lo no hay lugar para lo sobrenatura l .

Suposiciones Teoría de la La verdad proviene de un grupo de creencias coherentes sin

modernas coherencia de la contradicción. La Bib l ia no describe la rea l idad. verdad

Ética de la �

interpretación 1 La Bib l ia no puede ser considerada confiable de n ingún modo. Se

La forma correcta puede l legar al significado del texto por medios científicos.

de interpretar la Inerrancia: Es rechazada ya que los exponentes d icen que:

Bibl ia es aquel la en 1. La inerrancia es un concepto fi losófico que es ajeno a la

que uno (el B ib l ia .

i nd ividuo) puede 2. No tenemos los manuscritos originales.

estar absol utamente

3. La Bibl ia no d ice que es inerrante. Hermenéutica de la 4. Una Bibl ia inerrante requiere una hermenéutica inerrante.

seguro de esa duda Los modern istas a veces afi rman la inerrancia l im itada, d iciendo que interpretación. Esto

la Bibl ia es inerrante en asuntos de fe y práctica pero no en asuntos es, de acuerdo a los principios

de ciencia o h istoria.

científicos. Autoridad: La Bibl ia tiene menos autoridad que la ciencia y la razón humana.

Suficiencia: La Bibl ia necesita el suplemento de la ciencia para satisfacer las necesidades de las personas.

Alta crítica: Un enfoque a la i nterpretación bíblica que cuestiona la veracidad de la Bibl ia. I ntenta util izar «métodos científicos» para entenderla.

Método de interpretación Crítica de las fuentes: Supone que la autoría de cada l ibro debe ser

Los exponentes Método histórico- cuestionada, y busca encontrar las fuentes originales del texto.

emplean enfoques crítico científicos para la Desarrol lado por Baruc Crítica de forma: Supone que la forma del texto fue influenciada por

i nterpretación. Spinoza en su Tratado el esti lo y la forma de otras cu lturas.

Estos enfoques teológico-político. Luego Crítica de redacción: I ntenta encontrar lo que otros agregaron l uego

sugieren que la fue desarrol lado por F. de que el texto fuera escrito primariamente.

Bibl ia debe ser D. E. Schleiermacher (el i nterpretada como padre de la Baja crítica: I ntenta mi rar e l texto críticamente sin cuestionar la cualquier otro l i bro. hermenéutica moderna veracidad de la Bibl ia. Estos enfoques y del l i bera l ismo poseen un preju icio clásico). Crítica textual: Busca catalogar y anal izar las variaciones textuales inherente contra lo para determinar cuál es el mejor texto. sobrenatura l .

Crítica retórica: Examina la estructura de l texto. La retórica ayuda a encontra r el sign ificado primario del escritor humano y m uestra la un idad de un texto.

cuadro 117

s u posiciones postmodernas

Ética de la interpretación La ún ica forma e orrecta de interpretar la Bibl ia

s de una manera e V e entajosa para la omunidad.

Método de interpretación odos estos

enfoques emplean la voluntad de poder sobre el texto de Nietzsche. El significado no se encuentra n i en el t exto ni en el autor.

1

INTERPRETACIÓN BÍBLICA POSTMODERNA

Autoría La Bibl ia tiene un autor humano.

Teoría pragmática de La verdad es lo que funciona, o es úti l . La comun idad determ ina lo la verdad que es verdadero en base a lo que es bueno para el los. La Bibl ia

puede o no ser úti l dependiendo de la comun idad en la que uno se encuentra.

El lector cree que el escritor está intentando forzar sus valores en el lector.

Inerrancia: Todo depende de si la comun idad acepta o no la

Hermenéutica de la i nerrancia.

sospecha Autoridad: La ún ica autoridad que la Bibl ia tiene es la que un ind ividuo o comunidad le da.

Suficiencia: La suficiencia de la Bibl ia depende de la comun idad de uno.

1 La teología de la liberación afi rma que solo los pobres pueden entender la Bib l ia . Los ricos no pueden conocer la verdad. La

Método socio-crítico i nterpretación correcta es la que beneficia a los pobres. Gustavo

Los enfoques a la Gutiérrez es un líder de este método ético-hermenéutico.

i nterpretación que se basan en la La teología feminista afi rma que solo las mujeres pueden entender comunidad. Afi rman la Bibl ia. La i nterpretación correcta es la que beneficia a las que el conocimiento es mujeres. Rosemary Radford Ruether es una l íder de este método determ inado por la ético-hermenéutico comun idad.

La teología negra afi rma que solo la gente de color puede entender la Bib l ia . La interpretación correcta es la que beneficia a la gente de color. James Cone es un l íder de este método ético-hermenéutico.

Crítica narrativa Afi rma que la verdad se comun ica mejor a través del uso de la narrativa.

Respuesta del lector Un enfoque a la interpretación que afirma que el significado está determinado por el lector.

--

Estructuralismo Un movimiento l iderado por Claude Lévi-Strauss, Roland Barthes, Jacques Lacan y Michel Foucault, que reemplazó al existencial ismo. Tam bién se lo conoce como anál isis semiológico.

Post-estructural ismo Un movimiento que parte del estructura l ismo l iderado por M ichel 1 Foucault y Jacques Lacan.

Deconstructivismo Tipo de post-estructura lismo desarrol lado por Jacques Derrida. Saca ventaja de la inestabi l idad inherente de significado en un texto e intenta buscar sign ificados nuevos o i nteresantes. Todo esto se hace por diversión.

cuadro 118

ESENCIALISMO TEOLÓGICO

Si Dios es un ser necesario, entonces tiene propiedades esenciales. Esto sign ifica que en todos los mundos posibles, un ser d ivino debe poseer estas propiedades.

Alvin Plantinga l ideró este movimiento con su l ibro Nature of Necessity [Naturaleza y necesidad] sigu iendo los pasos de El nombrar y la necesidad de Saú l Kripke. Los esencia l istas teológicos apl icaron la idea del esencial ismo metafísico a la teología. Esto produjo la «teología del ser perfecto». Hay protestantes y catól icos que se adh ieren a esta fi losofía. Planti nga afi rmaba que Dios, como ser necesario, tiene una naturaleza esencia l . Plantinga también trata con los problemas del dolor, el mal y el sufr imiento.

Teología del ser Un ser perfecto tiene atributos esenciales que se encuentran en todo mundo posible. Esta idea perfecto de Dios como un ser perfecto fue explicada primeramente por Anselmo de Canterbury. Dios

debe poseer ciertos atributos de forma perfecta . Los atributos perfectos de Dios son iguales a sus atributos esenciales.

Omnipotencia Dios es perfectamente poderoso. Esto significa que él puede hacer cualquier cosa que se propone, o cualquier cosa que concuerda con su natura leza . Algunos afi rman que la omnipotencia supone los otros atributos. Dios posee la máxima com binación posible de poderes grandiosos.

Atributos comunicables Omnisciencia Dios tiene conocim iento perfecto, él conoce cua lqu ier cosa que

pueda ser conocida que no está en confl icto con su naturaleza.

Omnipresencia i No hay lugar del cual Dios esté espacialmente distante.

Omnibenevolencia Dios es perfectamente bueno. Dios es la fuente y el parámetro del bien.

Simplicidad La esencia de Dios es idéntica a su existencia. Como ta l , sus perfecciones y propiedades son idénticas. Dios no es un compuesto que pueda ser reducido a partes simples.

Inmutabilidad Dios no cambia.

Atributos Eternidad Dios trasciende al tiempo.

incomunicables Inmensidad Dios trasciende al espacio.

Infinidad Dios está más a l lá de toda medida.

Aseidad i Dios no necesita un contexto, ni nada más. !

Trascendencia : Dios está más a l lá del campo de la experiencia humana. i Inmanencia Dios está íntimamente involucrado con su creación .

cuadro 119

DOCTRINA DE DIOS

Omnipotencia Dios es perfectamente poderoso. Esto significa que Él puede hacer cualqu ier cosa que se propone, o cualqu ier cosa que concuerda con su naturaleza. Algunos afi rman que la omnipotencia supone los otros atributos. Dios posee la máxima combinación posible de poderes grand iosos.

Omnisciencia Dios tiene conocimiento perfecto, él conoce cualquier cosa que pueda ser conocida que no está en conflicto con su natura leza .

Omnipresencia No hay lugar del cual Dios esté espacial mente d istante. -

Santidad: Dios es único y está separado de la creación. Tam bién está separado del pecado y de cualquier cosa impura .

Justicia/rectitud: Dios siempre hace lo correcto y lo que debería

Los atributos de Omnibenevolencia hacerse. Él actúa en conformidad con su ley y naturaleza . La ley de

Dios Dios es perfectamente Dios refleja la paz y el orden de su naturaleza. La propia gloria de bueno. Dios es la Dios es el objetivo supremo. fuente y el parámetro del bien. Amor: Dios se da a sí m ismo a otros. Él posee por lo menos

Misericordia: Dios no nos da el castigo que merecemos. seis atributos morales d iferentes Gracia: Dios nos da favor i nmerecido. Él nos da lo que no ganamos

n i podemos ganar por nosotros mismos.

Paciencia: Dios retiene su ju icio, dando a las personas la oportunidad de arrepentirse.

Necesidad Dios existe necesariamente en cualquier mundo posible. Como ta l , Dios tiene más existencia que cualquier cosa. Si comprendemos la bondad y la bel leza como aspectos del ser, entonces Dios es la personificación de la bondad y la bel leza .

Teodicea: El Si Dios tiene todos estos atributos, ¿por qué existe la maldad? La

lmplicancias problema del dolor, la teodicea no era un problema hasta la era moderna, con su

El creyente debe maldad y el hermenéutica de la duda. Durante el período premoderno, Agustín y

confiar en Dios sufrimiento otros sostenían que Dios permite que el mal exista porque eso sirve

porque él es a sus propósitos.

perfectamente bueno. Esto i mpl ica Impecabilidad Enseña que Dios no puede pecar. Existen solo dos razones por las

que la palabra de que las personas pecan. Porque carecen de sabiduría o

Dios es confiable y conocimiento, o porque carecen de poder. Si Dios es omnipotente y 1 que él siempre hará omn isciente no carece de conocim iento ni de poder. Por ende, Dios

lo bueno y lo mejor. no puede pecar.

Realismo moral Los hechos morales dependen de la existencia de Dios.

cuadro 120

DOCTRINA DE DIOS / CREDOS

La ética cristiana no solo requiere la acción mora l , sino las creencia en las doctrinas correctas acerca de quién es Dios. Uno puede vivir de acuerdo a la voluntad de Dios solo con el entendim iento correcto de quién es Dios. La voluntad de Dios concuerda con su naturaleza.

Padre: Eterno y co-igual con el H ijo y con el Espíritu Santo.

Hijo, Jesucristo: El Dios-hombre, es eterno y co-igual con Dios el Nicea Tres personas Padre. El conci l io de Nicea en 325 d .C. Espíritu Santo: El dador de la vida, es eterno y co-igual con Dios el

(revisado en Padre. Procede del Padre.

Constantinopla en Una sustancia Las tres personas comparten la m isma sustancia.

el 381 para inclu ir a l Espíritu Santo) Trinidad económica La idea de que los m iembros de la Trinidad tienen diferentes afirmó que Dios es funciones. una Trinidad. Esto es, que el Padre y el Pericoresis La comun icación interna que sucede entre los miembros de la H ijo son ca-iguales y Trin idad. comparten una m isma sustancia. Modalismo: No hay tres personas separadas en la Trin idad. Hay solo

Errores una persona que uti l iza d iferentes máscaras en diferentes momentos.

Tri-teísmo: Las tres personas son tres d ioses diferentes.

Una persona Jesucristo, el H ijo, es la imagen de Dios.

Una naturaleza es totalmente d ivina. Dos naturalezas

Calcedonia Una naturaleza es tota lmente humana.

(451 d.C.) Declaró Arrianismo: Sugiere que el H ijo es un ser creado y no es Dios. que Jesucristo es una persona con Subordinacionismo: Afirma que el H ijo no es creado pero n iega que

dos naturalezas. Errores

el H ijo es igual a l Padre en su susta ncia y atributos.

Adopcionismo: Sugiere que Dios el Padre adoptó a Jesús como su h ijo en su bautismo. Con su adopción, el Padre le concedió al H ijo poderes sobrenaturales.

cuadro 121

DIOS Y EL TIEMPO

Punto de vista Teólogos Explicación Comentarios

Eternidad infinita Agustín, Dios está fuera del tiempo. La eternidad es compatible con divina Boecio, Como ta l es omnipotente y una teoría B de tiempo.

Anselmo, omnisciente. Paul Helm

Eternidad como Alan Padgett Dios es trascendente. Él es el Esta postura concuerda tanto una infinitud creador del espacio-tiempo. La con la teología como con la relativa eternidad es el tiempo de Dios. ciencia.

Depende de la existencia de ! Dios. De esta manera Dios es

relativamente infin ito respecto a nuestro tiempo creado y medido.

Simultaneidad Norman No hay un marco común o La eternidad es infinita, y el eternidad-tiempo Kretzmann, referencia para los seres tanto tiempo es temporal en el sentido

Eleonore i nfin itos como temporales. Dios de la teoría A. Stump está en la eternidad m ientras

que las criaturas están en e l tiempo. Desde el punto de vista de Dios todo es presente. Desde el punto de vista de la criatura, Dios es siempre presente.

Omnitemporalidad John Duns Dios es omn itemporal porque e infinitud Scotus, nunca comenzó a existir y no

William cesa de existir. Dios también Lane Craig existía antes de crear el tiempo.

Temporalidad Nicholas Dios es u n ser temporal que Si Dios es temporal, entonces su divina no Wolsterstorff está activamente involucrado en conocimiento del futuro es calificada el universo. l im itado.

cuadro 122

PRESCIENCIA DIVINA

Punto de vista Teólogos Explicación Problemas

Teísmo abierto Dios posee solo un conocim iento Este enfoque debi l ita la acción y l im itado del futuro. No es la providencia divinas. omnipotente. Dios va a través del tiempo de la m isma manera que el ser humano.

Presciencia William of Ockham La presciencia de Dios no es un Este enfoque es fatal ista. simple hecho d ifíc i l . Su conocimiento Tam bién pone l ím ites a la acción

del futuro no es causativo. Esta y la providencia d ivinas. postura permite la l ibertad humana sin d isminuir la omnisciencia de Dios.

Conocimiento Luis de Molina El conocimiento medio consiste Algunos argumentan que los medio en todas las verdades contrafactua les de la l ibertad de

contingentes sobre las cuales las criaturas no existen. Dios no tiene el control. Da lugar a los contrafactuales de la l ibertad de las criaturas. Como resultado de este enfoque Dios decide qué seres crear y en qué ci rcu nsta ncias.

Juan Calvino El conocimiento de Dios es parte Algunos ven a esta postura de su omnipotencia. Como tal , el como fata l ista . Parece tam bién conocim iento de Dios es que l ibera a las criaturas de toda ca usativo. La presciencia de responsabi l idad. Dios es ca-extensiva con su

Presciencia preordenación.

completa

Agustín Dios tiene completa presciencia, ¿Cómo puede el hombre tener

i pero esto no afecta de n inguna l ibre a lbedrío si Dios es manera el l ibre a lbedrío del omnipotente y omnisciente? hombre. El hombre solo es responsable por su pecado.

cuadro 123

MOLINISMO O CONOCIMIENTO MEDIO

Lu is de Mal ina intentó reconci l iar un punto de vista l iberal de la l i bertad con la d ivina providencia. Dado que la presciencia de Dios y su soberanía parecen entrar en confl icto con la l i bertad de acción humana, Malina creía que ambas pueden existir solo si Dios conoce cómo los seres humanos actuarán si son puestos en a lguna situación que no está predeterminada.

Conocimiento natural: Conocimiento de Dios pre-volitivo de las verdades necesarias.

Conocimiento medio: El conocimiento medio consiste en todas las verdades contingentes sobre las cuales Dios no tiene el control. Da lugar a los contrafactuales de la libertad de las criaturas. Como resu ltado de este enfoque Dios decide qué seres crear y en qué circunstancias.

Contrafactuales de la l ibertad de las criaturas: Todas las c ircunstancias no determinantes en las que una criatura es puesta.

Libre conocimiento: Conocim iento post-vol itivo de Dios sobre las verdades conti ngentes.

Conocimiento de Conocimiento natural Conocimiento medio Libre conocimiento Dios

Necesarias Contingentes Contingentes 1

Las verdades que i Dios conoce son:

'

Independientes del Independientes del l ibre a lbedrío Dependientes del l ibre albedrío l ibre a lbedrío de Dios. de Dios. de Dios.

Libertad humana No permite los 1

Permite los contrafactuales de la No permite los contrafactuales 1 contrafactuales de la 1 l i bertad de las criaturas. de la l ibertad de las criaturas. l i bertad de las criaturas.

cuadro 124

APOLOGÉTICA PATRÍSTICA

La apologética de la iglesia primitiva se ocupó de las inquietudes de los convertidos, f i lósofos, emperadores y judíos. Todos los apologistas primitivos se ocuparon de defender las doctrinas de la encarnación y la Trinidad. Estos filósofos creían que la fi losofía griega era compatible con su fe cristiana.

Apologista Fechas Libros Descripción

Atenagoras Siglo 1 1 Súplica e n favor de los cristianos Sostenía que la moral cristiana es superior al paganismo.

Justino Mártir 100-165 Apología, Diálogo con Tritón Sosten ía que los emperadores no deberían creer falsas acusaciones contra los

¡ cristianos. Intentó convencer a los judíos de la verdad.

! Clemente de 150-214 1 Converter [convertidor] , Maestro 1 Sostenía que los emperadores Alejandría no deberían creer fa lsas

acusaciones contra los cristianos. Mostró cómo Cristo es mejor que los dioses paganos.

Orígenes de 184-253 Doctrina verdadera, Contra Ce/so Respondió a las fa lsas Alejandría acusaciones de Celso contra la

cristiandad . Explicó la doctrina cristiana.

Tertuliano Apología Usó los principios juríd icos

Apologistas Siglo 1 1 1 romanos para defender la fe.

latinos Lactancio Instituciones divinas Respondió a las acusaciones Siglo IV contra la cristiandad y enseñó a

los nuevos convertidos la sana doctrina.

Eusebio de 263-339 La preparación del evangelio, Su argumento involucraba una Cesa rea La prueba del evangelio teología de la h istoria: La

cristian ización del imperio era el objetivo de la h istoria.

Atanasio de 295-373 1

Contra los paganos, Argumentó en contra de la Alejandría Encarnación del verbo idolatría y el pol iteísmo. Enfatizó

en la sana doctrina.

Aurelio Agustín 354-430 La ciudad de Dios, Sostenía que la moral cristiana Confesiones es superior al paganismo y a la

teología de la h istoria. La creencia viene antes de la comprensión.

cuadro 125

LA CIUDAD DE DIOS, POR AGUSTÍN

Esta obra es una apología que explicó a los romanos por qué Ala rico pudo saquear Roma. Podría dec i rse que esta es la obra apologética más importante del período patrístico.

División mayor División menor Libro Explicación

La misericordia de Alarico en la victoria se debe al 1 poder del nombre de Cristo. Roma fue saqueada como

castigo por su degradación mora l .

Libros 1-5 2 La sociedad pagana está plagada de vicio.

Polémica en La vida temporal del ¡ 3 Los dioses que los romanos adoran son impotentes.

contra del hombre 1 paganismo 4 La expansión del i mperio romano no se debe a sus

dioses.

Libros 1-10 El ú nico Dios verdadero es responsable por el éxito o la 5 caída de las naciones.

Esta parte del l i bro argumenta que la 6 Los d ioses paganos no pueden dar bendiciones

rel igión pagana no temporales ni eternas.

es la causa del éxito 7 Hasta los d ioses paganos mayores son impotentes.

de n inguna sociedad. Libros 6-10 8 Hasta Platón esta en deuda con Moisés.

La vida después de la muerte 9 Los ángeles son solo siervos de Dios, y no deben ser

adorados.

10 La encarnación y el sacrificio de Cristo satisficieron la ira de Dios.

11 Las dos c iudades provienen de los ángeles buenos y

Libros 11-14 malos.

Una expl icación sobre 12 ¿Por qué los ángeles son buenos o son malos? el origen y el problema del pecado 13 El problema del pecado original .

Teología de la 14 La vergüenza es el castigo por el pecado. historia

15 Agustín comienza su h istoria.

Libros 11-22 16 El progreso de la ciudad celestia l .

Agustín explica la Libros 15-22 17 H istoria de Israel hasta Cristo.

ciudad de Dios y la La historia de la ciudad

c iudad del hombre. de Dios y la ciudad del 18 H istoria hasta el f in del mundo.

hombre (también 19 El f in de las dos ciudades. conocida como la c iudad del d iablo) 20 El ju icio f inal .

21 El f inal de la ci udad del diablo.

22 El f inal de la ciudad de Dios.

cuadro 126

APOLOGÉTICA MEDIEVAL

Agustín abrió el camino para todos los apologistas medievales. Sostenía que el entend im iento de la encarnación y la Trin idad está d isponib le para todos los hombres, solamente a través de la razón. También argumentaba que l a fe precede a la comprensión. Las principales amenazas venían del Islam (que reintrodujo la obra de Aristóteles) y de la derrota en las cruzadas.

Apologista Período Libros Puntos de vista Énfasis de tiempo acerca de la trinidad y

la encarnación

Anselmo de 1033-1109 Proslogio, Mono/agio, Estas doctrinas están Dios es un ser perfecto. Canterbury Cur Deus Hamo disponib les para todos La fe es anterior al

los hombres, solamente entendimiento. a través de la razón.

Pedro Abelardo 1079-1142 Diálogo entre un Estas doctrinas están La razón es un camino filósofo, un cristiano y d ispon ibles para todos hacia la fe. un judío los hombres, solamente

a través de la razón. f------

Tomás de Aquino 1225-1274 Summa contra gentiles Estas doctrinas están La fe es anterior al Orden dominicana dispon ibles para todos entend im iento. Los

los hombres, solamente hombres poseen sensus a través de la revelación divinitatis que los especia l . convence de la verdad

del evangelio.

Bonaventura 1221-1274 No hay obras que Estas doctrinas están La fe es anterior al Orden franciscana expresen sus ideas d isponibles para todos entend im iento. La fe

apologéticas los hombres, solamente proviene de la a través de la razón. i luminación divina .

Juan Duns Scoto 1266-1308 No hay obras que Estas doctrinas están La fe es anterior a l Orden franciscana; expresen sus ideas d isponibles para todos entendimiento. Dio criticó las ideas de apologéticas los hombres, solamente también diez razones Tomás de Aquino. a través de la razón . para la autoridad de la

1 Bibl ia.

cuadro 127

LA ESTRUCTURA DE SUMMA CONTRA GENTILES

La obra apologética más importante de la Edad Media, Summa contra gentiles de Tomás de Aquino, utilizó la obra de / Aristóteles para tratar con la amenaza del Islam . Aquino pensaba que su obra debía «hacer conocer la verdad que profesa la fe e i nvestiga la razón». Luego de cumplir su cometido en los l ibros 1 al 3, i ntentó «hacer conocer la verdad

j que sobrepasa a la razón» (Libro 1, Capítu lo 3, tercer párrafo) . Este segundo objetivo fue cumplido en el l ibro 4.

i Parte 1 1. La existencia de Dios.

El enfoque de esta parte del 2. Nuestro conocimiento de Dios.

Libro 1 volumen es estudiar la existencia 3. Los atributos d ivinos.

de Dios y su naturaleza. Parte 2 1. La inteligencia y el conocim iento de Dios. 2. La voluntad, el amor, y la beatitud de Dios.

Libro 2 Este l ibro examina la creación de Este libro intenta resolver tres problemas: Dios y cómo se relaciona con él 1. Cómo Dios creó. como creador. 2. Cómo Dios d istinguió una cosa de otra.

3. La naturaleza de las cosas creadas y hechas d iferentes u nas de otras.

Parte 1 Dios como el fin y el bien de todas las cosas.

Este l ibro explora el orden de la

Libro 3 creación . Hay un enfoque Parte 2 especial en la relación de Dios El gobierno general de Dios sobre todas las cosas. con el hombre.

Parte 3 La providencia y las criaturas raciona les.

Este l ibro i ntenta hacer conocer la verdad que sobrepasa la razón, y busca i luminar a los creyentes en el misterio de nuestra salvación. B conocimiento triple de Aquino sobre Dios es:

Este l ibro explora la Trin idad y la 1. La luz natural de la razón por la cual uno asciende a un Libro 4 encarnación. Además, Aquino conoc im iento de Dios.

i nvestiga el f in del mundo. 2. La revelación excede el i ntelecto humano y viene de Dios

1 3 para traer la verdad d ivina al hombre. La visión beatífica: Aquella por la cual la mente h umana será elevada perfectamente para admirar las cosas reveladas.

cuadro 128

PUNTOS DE VISTA APOLOGÉTICOS DE LA REFORMA

Teólogo Período de Escritos Apologética Énfasis tiempo

Martín Lutero 1483-1546 La apologética no La razón es suficiente prepara a la persona solo para el m undo para la fe. Solo la gracia natura l y tempora l . es suficiente para cambiar el corazón y la mente de los hombres.

Philipp 1497-1560 Lugares comunes de la La apologética es úti l La razón provee Melanchthon teología para traer a los evidencias naturales a

hombres al evangel io. favor del cristian ismo.

Juan calvino 1509-1564 La institución de la La a pologética puede La creencia viene antes religión cristiana tener un uso l im itado. El del entendimiento. Los

hombre necesita una hombres poseen sensus revelación especial o divinitatis que los caerá en la idolatría . convence de la verdad

del evangel io.

cuadro 129

BLAS PASCAL: PENSAMIENTOS

Los Pensamientos es un grupo de sentencias y párrafos separados que parecieran no tener orden alguno. F i l leu de la Chaise expl icó que Pascal presentó el orden de su apologética en una conferencia en 1658. Pascal no empleó n ingún argumento metafísico para la existencia de Dios. Pascal se apoyaba grandemente en los escritos de Agustín para constru i r sus a rgumentos.

Parte 1 La situación del hombre El hombre típico de este tiempo está satisfecho consigo mismo y se considera emancipado de la religión. Como ta l , él es l ibre de creer lo que quiere. y de vivi r como quiere. Pascal concluyó que el hombre está dotado con la razón, pero que también es una criatura débi l . El hombre racional se da cuenta que necesita de Dios. Este tipo de

' hombre o sirve a Dios o busca conocerle.

1 Parte 2 Una comparación de las Pascal produjo un catá logo de filosofías y religiones. Luego mostró

religiones y filosoñas con la que ninguna de el las mejora la situación del hombre y lo que de él

1 cristiandad será. En esta parte encontramos la apuesta de Pascal . Él estaba de

acuerdo con Agustín que la fe precede al entend im iento.

Parte 3 Una demostración histórica de Pascal usó la Escritura para enfatizar que la salvación se encuentra la verdad de la cristiandad solamente en Jesucristo. Afirmaba que las profecías bíblicas son las

pruebas más grandes de quién es Jesucristo.

LA APUESTA DE PASCAL

Dios existe Dios no existe

Creencia Recompensa eterna y el cielo. Uno es una mejor persona para tener un autocontrol ejercitado.

Falta de creencia Algunos deleites temporales. I nfierno Uno no es n i mejor n i peor. y castigo eterno.

Conclusión La persona racional creerá en Dios porque la condenación eterna es mucho más costosa que cualquier cantidad de deleites temporales.

cuadro 130

DAVID HUME Y LAS RESPUESTAS A SUS ARGUMENTOS

Aunque genera lmente se lo considera un ateísta, David H ume era más un deísta . Él creía que la creencia en Dios no es e l resultado de la razón, sino que requiere fe.

Filósofo Fechas Escritos Explicación

Diálogos sobre la Teología natural religión El a rgumento cosmológico fal la porque

está basado en la causación.

Tratado de la Teología natural naturaleza humana El a rgumento del diseño fa l la porque está

David Hume basado en la ind ucción.

Un consistente y completo escéptico Historia natural de la Teología revelada mitigado. Aunque religión La rel igión se caracteriza por la h ipocresía

creía en u n Dios, la 1711-1776 en el clero, y por la superstición en los

razón le decía que laicos. La revelación no es suficiente para

él no podía conocer convencer a un hombre raciona l de su

con certeza que autenticidad. La creencia en Dios es el

Dios existía . resultado del m iedo a las causas desconocidas.

Investigación sobre el Teología revelada entendimiento humano Un hombre racional no tiene razones

suficientes para creer en el cristian ismo. No hay pruebas de los m i lagros.

No conocemos ni podemos probar que

Thomas Reid existen otras mentes, y somos racionales

Como un realista Investigaciones sobre el por creer eso. De la m isma manera,

del sentido común entendimiento humano somos racionales al creer que Dios existe.

escocés, no estaba 1710-1796

a la luz del sentido de acuerdo con común Sabemos de la existencia de Dios porque

H ume. somos d iseñados por Dios para saber que él existe. Este tipo de conocim iento no necesita expl icación.

Concordaba con H ume en que los

lmmanuel Kant argumentos clásicos para la existencia de

Luego de leer a Dios fal lan porque tienen una base

H ume, también se 1724-1804 Crítica de la razón pura metafísica y se obtienen por inducción.

1 convirtió en un [ El hecho que la moral es un iversal puede escéptico mitigado. 1 ser explicado solamente con la existencia

de Dios.

cuadro 131

ARGUMENTOS NATURALISTAS EN CONTRA DE LOS MILAGROS

Baruc Spinoza Tratado teológico-político i Los eventos en las escrituras ocurrieron de acuerdo a las leyes de la naturaleza.

2. Moisés no escribió e l Pentateuco, sino que lo h izo Esdras el escriba.

3. La resurrección no ocurrió. 4. Los profetas no hablaron por revelación sobrenatural . 5. Se debe emplear un método de interpretación

h istórico-crítico para entender lo que la Bibl ia dice.

David Hume Investigaciones sobre el i Un m ilagro es una violación de las leyes de la entendimiento humano naturaleza.

2. La experiencia ha establecido las leyes de la

1 1 3. naturaleza. Debe creerse en la evidencia.

4. No existen pruebas de los mi lagros. 5. Nada que haya sucedido alguna vez puede l lamarse

milagro.

Crítica de la razón pura 1. S<Mamente podemos conocer lo que la experiencia sensoria l nos dice del m undo.

2. No podemos conocer la real idad en sí m isma, por lo que la metafísica no es posible.

3. Dios está en el mundo real , entonces no podemos conocerlo por experiencia sensoria l .

lmmanuel Kant 4. Podemos conocer de la existencia de Dios por medio de la razón.

La religión dentro de los límftes i No podemos conocer a Dios, ni siquiera con la Bibl ia. de la mera razón 2. La religión tiene una naturaleza moral .

3. El cristianismo no necesita m i lagros. 4. Jesucristo es u n buen ejemplo moral.

Positivistas Principio de verificación Si algo no es empíricamente verificable, entonces no tiene lógicos sentido hablar sobre el lo.

Charles Darwin El origen del hombre i Todo en la naturaleza es el resultado de leyes fijas. 2. No es lógico creer en mi lagros. 3. Los m i lagros narrados en la Bibl ia son el resultado de

1 mentes supersticiosas. 4. La evolución es una expl icación natural ista de toda la

1 i vida. !

cuadro 132

MÉTODOS APOLOGÉTICOS

Apologética Anselmo, Tomás de Este enfoque a la apologética descansa en los a rgumentos clásicos clásica Aquino, William Lane para la existencia de Dios y para la verdad acerca de Jesucristo.

Craig

Apologética Gary Habermas, Este enfoque a la apologética descansa en la evidencia h istórica evidencia l ista William Payley para convencer a las personas de la verdad acerca de Jesucristo.

Apologética de Paul Feinberg, 1 Este enfoque a la apologética emplea tanto los métodos clásicos caso acumulativo Basil Mitchell como los evidencial istas para convencer acerca de la verdad del

evangel io.

Apologética Cornelius Van Til, Este enfoque a la apologética supone que el hombre cayó y su presuposicional John Frame razonamiento está entenebrecido. Por ende, los argumentos son u n

medio insuficiente para traer a a lguien a l a verdad. La ún ica manera en que a lguien puede ser traído a la verdad es a través de la simple pred icación del evangelio. Este enfoque es tam bién conocido como fideísmo.

cuadro 133

APOLÓGETICA CLÁSICA

Este enfoque emplea a rgumentación y evidencia deductiva para convencer acerca de Ja existencia de Dios. Tam bién descansa en la obra del Espíritu Santo para l levar a la persona a l conoc imiento de la verdad.

' / El a rgumento Tomás de Aquino 1. Todo es o necesario o contingente. 1 cronológico 2. Si a lgo es necesario, debe existir.

3. Si a lgo es conti ngente, en a lgún pu nto puede dejar de existir. 4. Debe haber por lo menos una cosa necesaria. 5. Ese ser necesario es Dios.

El argumento Anselmo de 1. Dios es el ser más perfecto que puede ser concebido. ontológico Canterbury 2. Un ser perfecto posee todos los atributos de la perfección.

3. Uno de esos atributos es la existencia. 4. La idea de Dios supone su existencia.

El argumento del Tomás de Aquino Ta mbién conocido como argumento teleológico. El orden del diseño un iverso sugiere que no surgió por accidente. Sugiere que existe un

d iseño y, por supuesto. un d iseñador.

El argumento Atenágoras, Eusebio, El cristianismo es superior a todas las falsas religiones porque ellas moral Agustin l levan a todo tipo de inmoral idad.

Teología de la Eusebio, Agustín La historia está siendo utilizada por Dios para hacer que la verdad historia del evangelio llegue a todo el m undo. Dios está en control de la 1 historia y utiliza todo lo que hay en el la para sus propósitos.

cuadro 134

CINCO PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS, POR TOMÁS DE AQUINO

1. El argumento Dios es el motor Debe haber a lgo que pone a todo lo demas en movimiento. Ese es de la moción inamovible. Dios.

2. La naturaleza Dios es la causa de Todo tiene una causa. Dios es la primera causa. de la causa todo. eficiente

3. El argumento Dios es un ser ' i Todo es o necesario o contingente. de la necesario. 2. Si a lgo es necesario, debe existir. posibilidad y 3. Si algo es contingente, en a lgún punto puede dejar de existir. la necesidad 4. Debe haber por lo menos una cosa necesaria.

5. Ese ser necesario es Dios.

4. El argumento Dios es lo más perfecto Todo en este m undo d ifiere en relación a la bondad, verdad y de la que existe. belleza . Antes de que podamos conocer estas d iferencias debemos gradación establecer un parámetro para la verdad la bondad y la bel leza. Dios

es el parámetro para la bondad, la verdad y la bel leza.

5. El ejercicio Dios es el d iseñador del Parecería existir un d iseño en el un iverso dado que todo funciona del poder en orden mundia l . naturalmente tan bien. Dios debe ser el diseñador de todo lo que el mundo existe.

cuadro 135

APOLOGÉTICA EVIDENCIALISTA

Un enfoque a la apologética basado en lo empírico que supone que la verdad depende de hechos históricos.

C. H. Dodd Hechos históricos.

Diferentes clases de evidencia William Payley Mundo externo.

Friedrich Experiencia rel igiosa presente. Schleiermacher

Hechos Situaciones objetivas que suceden. La experiencia privada o

Elementos subjetiva no es suficiente como evidencia. La verdad debe ser

esenciales del observable. 1 evidencialismo

Interpretación Significado procedente de los hechos.

Metodología Siete principios 1. El propósito de este método es el desarrol lo de evidencias evidencia l ista h istóricas para la fe cristiana. Según Gary 2. Los hechos h istóricos no son hechos brutos que se Habermas interpretan a así m ismos.

3. El evidencial ismo tam bién se uti l iza para argumentar frente a los opositores.

4. No se puede forzar a nadie a entrar a l reino de Dios. 1 5. Existe una base común entre el creyente y el i ncrédulo. Por 1

ejemplo, la información sensorial, las teorías científicas y la apl icación de la inferencia.

6. El Espíritu Santo usa la apologética para convertir a los incrédu los y fortalecer la fe de los creyentes.

7. La mayoría de los evidencial istas son eclécticos en su enfoque.

---

cuadro 138

APOLOGÉTICA DE CASO ACUMULATIVO

Un enfoque abductivo ( inferencia de la mejor expl icación) a la apologética . Según Pau l Feinberg, combina elementos tanto objetivos como subjetivos de otros enfoques, para construir el argumento más fuerte posible para la verdad. I ntenta uti l izar los otros métodos apologéticos juntos para min im izar sus debi l idades.

Prueba de Un sistema de creencias no debe l levar a la contradicción. consistencia

Prueba de Cualqu ier creencia debe corresponder con la rea l idad. correspondencia

Pruebas para la verdad

Prueba de La mejor teoría es aquel la que explica lo máximo posible. 1 comprensión

Prueba de Siendo todas las cosas iguales, la mejor teoría es la más simple. simplicidad 1

Prueba de fruto La mejor teoría es aquel la que tiene la menor cantidad de consecuencias negativas.

1 '

i

El Espíritu Santo convence a los incrédu los. 1 El Espíritu Santo apela a la conciencia de los incrédu los.

Testigo interno El Espíritu Santo obra con el conocim iento innato de Dios en el incrédulo.

El Espíritu Santo El Espíritu Santo también obra en los creyentes para darles u n i sentido de seguridad acerca de lo que creen. 1 i

Argumentos teístas.

Experiencia religiosa.

Testigo externo

Ley mora l .

La Bib l ia . '

cuadro 137

LA EPISTEMOLOGÍA ASOCIADA CON LOS ENFOQUES APOLOGÉTICOS

Todos estos enfoques a la apologética emplean epistemologías internal istas, que establecen que el conocimiento es igual a una creencia verdadera justificada. Se debe también sa ber cómo uno conoce.

Método apologético Evidencia Justificación Evaluación

Apologética clásica Los argumentos sobre Fundacionalismo Estos argumentos no pueden traer a la existencia de Dios a lguien a la fe pero pueden hacerle son suficientes para considerar seriamente la fe. El Espíritu brindar evidencia Santo debe actuar para convertir a suficiente para la fe alguien de incrédulo a creyente. cristiana. !

Evidencialismo Los hechos h istóricos !

Fundacionalismo El Espíritu Santo debe actuar en una brindan evidencia

1 persona antes de que esta venga a la fe. !

suficiente para Pero el Espíritu Santo puede, y de hecho convencer a a lguien de usa, la apologética de caso acumulativo la verdad del para traer a l oyente en un pri ncipio hacia cristianismo. la fe.

Apologética de caso El peso de la evidencia Fundacionalismo Este método apologético brinda acumulativo desde un número de conocimiento pero no fe. El Espíritu

enfoques diferentes Santo debe actuar para que alguien brinda evidencia i tenga fe. suficiente para la 1 creencia.

Fideísmo No existe evidencia Fundacional ismo o Solo la pred icación de la Palabra de Dios (presuposicionalismo) suficiente que un ser coherentismo junto con el Espíritu Santo son capaces

h umano pueda dar. de producir la fe. Los métodos apologéticos nunca son suficientes, son una pérdida de tiempo.

cuadro 138

ÉTICA DE LA VIRTUD AGUSTINIANA

Agustín sostenía el real ismo metafísico pero no epistemológico.

Realismo moral: Los hechos morales existen i ndependientemente del observador. Los hechos morales se hal lan, no se real izan.

Metañsica de la El bien: Dios es el mayor y el más alto bien.

moral Predestinación: Luego de Pelagio, Agustín sostuvo un punto de vista fuerte acerca de la elección y la culpabi l idad mora l .

Epistemología moral Agustín no fue claro en cuánto se conoce acerca de la moral , pero la lectura de la Escritura era esencia l . Aqu ino explicó que la conciencia

Presuposiciones está compuesta de una facu ltad moral (synderesis) más la razón ( la meta-éticas virtud de la prudencia).

lnternalismo moral: El reconocim iento de los hechos morales no

Psicología moral produce la motivación para la acción mora l .

El creyente puede Desarrollo moral: Antes de la salvación, no es importante. Luego de real izar obras de la sa lvación, se entra al proceso de santificación. supererogación. El creyente puede tener el i

Salud mental: Antes de la salvación no hay un funcionamiento 1 carácter de un hombre adecuado. El pecado causa una especie de locura. La fel icidad 1 de virtudes (eudai monia: La verdad producida por el esfuerzo propio) es

'

sobrehumanas. efímera . Luego de la salvación uno puede obtener la verdadera fel icidad ( makarious: La fel icidad que viene de Dios).

Virtudes Amor El amor de Dios y el amor del hombre hacia Dios. Es la virtud

teologales Griego: Ágape primaria que unifica todas las otras vi rtudes, ya sean teológicas,

Creadas en el Latín: Caritas morales o intelectuales. Su opuesto es cupiditas ( Latín: Amor

creyente por el propio).

Espíritu Santo capacitándolo en Fe Nace del amor y produce conocim iento espiritual . poder y conocimiento para vivir rectamente. Esperanza Nace del amor y produce que una persona mi re hacia la etern idad.

Virtudes Agustín veía todas las virtudes card ina les como man ifestaciones diferentes del amor (caritas). cardinales

Ley eterna Este es el conjunto de las leyes de Dios por medio de las cuales él gobierna el un iverso. Existía antes que el tiempo fuese. Algunos sostienen que Dios mismo es la ley eterna.

Ley temporal Leyes hechas por hombres que deben reflejar aspectos de la ley eterna.

cuadro 139

ÉTICA DE LA VIRTUD DE TOMÁS DE AQUINO (Y BONAVENTURA)

Tomás de Aqu ino y Bonaventura sostenían el real ismo metafísico y epistemológico.

Metafísica de la Realismo moral: Los hechos morales existen i ndependientemente del observador. Los hechos morales se hal lan, no se real izan.

moral El bien: Dios es el mayor y el más a lto bien.

Epistemología moral Synderesis: La ley natural

Conscientia: Razón práctica Presuposiciones meta-éticas lnternalismo moral: El reconocim iento de los hechos mora les no

produce la motivación para la acción moral .

Desarrollo moral: Antes de la salvación no es importante. Luego de la salvación, se entra al proceso de santificación.

Psicología moral Salud mental: Antes de la salvación no hay un funcionamiento adecuado. El pecado causa una especie de locura. La fel icidad (eudaimonia: La verdad producida por el esfuerzo propio) es

, efímera. Luego de la salvación uno puede obtener la verdadera ! fel icidad (makarious: La fel icidad que viene de Dios).

Amor ! El amor de Dios y el amor del hombre hacia Dios. Es la virtud primaria que un ifica todas las otras vi rtudes, ya sean teológicas,

! morales o intelectua les. Su opuesto es cupiditas (Latín: Amor

1 Virtudes propio). 1 1 teologales 1 l Fe Nace del amor y produce conocim iento espiritual .

1 i Esperanza Nace del amor y produce que una persona m ire hacia la eternidad. ! i Justicia Equidad e igualdad.

1 Prudencia Razón práctica. \ Virtudes

I cardinales Fortaleza Fortaleza para hacer lo correcto.

Templanza Autocontrol .

Ley eterna '

Este es el conjunto de las leyes de Dios por medio de las cuales él gobierna el universo. Existía antes que el t iempo fuese. Algunos sostienen que Dios m ismo es la ley eterna.

Leyes Ley Divina Antiguo y Nuevo Testamento.

Ley natural La revelación general hace que todos conozcan la mora l de los d iez mandam ientos.

Ley civil La ley natural debería ser el fundamento de la ley civi l . Esta ley es hecha por el hombre y debería constreñ i r a la virtud .

cuadro 140

TEORÍA DEL MANDATO DIVINO (VOLUNTARISMO TEOLÓGICO)

Entre los teóricos contemporáneos del mandato d ivino se encuentran Phi l ip Quinn y Robert Merrihew Adams.

Juan Duns Scoto Sostenía que la bondad se basa en la voluntad de Dios y en su naturaleza, y que la voluntad de Dios es consistente con su naturaleza. Tanto la ley natural como la ética de la virtud son compatibles con esta versión de la teoría del mandato d ivino.

William of Quiso enfatizar la l ibertad de Dios. Afi rmó que la bondad se basa solamente en la voluntad de Ockham Dios. Esta versión de la teoría del mandato d ivino es compatible solo con las teorías éticas

deontológicas. Entonces, esta versión del mandato d ivino es vulnerable al dilema de Eutifro (Platón) .

El dilema de Dos partes: Eutifro 1. Si a lgo es bueno porque Dios así lo declara, entonces la bondad es arbitraria.

2. Por el contrario, si Dios aprueba algo porque es bueno, la bondad es a lgo separado de Dios.

META-ÉTICA DEL MANDATO DIVINO

Metañsica de la El bien Los hechos morales se basan en la voluntad de Dios. El ser o e l moral hacer lo bueno es actuar en concordancia con la vol untad de Dios.

La ley natura l está de acuerdo con la voluntad de Dios. La ética de la v irtud puede estar de acuerdo con la teoría del mandato divino.

1 1 1

Epistemología Los efectos noéticos El hombre está hecho por Dios de ta l forma que el conocimiento moral del pecado moral es inherente. El conocimiento mora l se confunde por el

pecado. En consecuencia, el conocimiento moral viene de escuchar la Palabra de Dios.

lnternalismo El conocimiento moral brinda la motivación para la acción moral . Psicología moral

Salud mental La acción moral produce eudaimonia.

cuadro 141

ABSOLUTISMO GRADUAL (JERARQUIALISMO)

Norman Geisler sostiene esta teoría moral , expresado en su obra Christian Ethics: Options and /ssues [Ética Cristiana: Opciones y Cuestiones]. Geisler afi rma que Agustín y Charles Hodge tam bién sostenían esta teoría . Este enfoque a la 1 deontología no incluye el nom ina l ismo metafísico.

1 Realismo moral: Los hechos morales existen independ ientemente

1 Metañsica de la del observador.

moral El bien: Depende de la volu ntad de Dios. Presuposiciones

Libre albedrío: Los agentes morales tienen l ibre a lbedrío. meta-éticas

Epistemología moral Cognitivismo: Los juicios mora les expresan creencias.

1 lnternalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos morales

Psicología moral brinda la motivación para la acción mora l .

Cognitivismo: La motivación moral proviene de l agente mora l .

1 Según Geisler, «Dios es uno en naturaleza, pero tiene muchos atributos morales. Cada ley 1 moral absoluta se relaciona con uno de los atributos morales inmutables de Dios».

1 La ética cristiana es deontológica. 1 1

Los conflictos éticos se resuelven por el uso de una jerarquía de leyes. Evita el mal mayor con el menor.

Otras El absolutismo gradual reconoce los absolutos morales.

1 presuposiciones El absolutismo gradual no debe ser confundido con el uti l itarismo.

1 El absolutismo gradual no debe ser confundido con la ética situacional .

1 El absolutismo gradual reconoce exenciones pero no excepciones a las leyes morales 1 ! absolutas: • Geisler sostiene que las •excepciones violan la u niversa lidad y absolutidad de una ley

1 moral» . • Una exención solamente e l imina la culpabi l idad del ind ividuo en una ley menor mientras

que aún reconoce las leyes morales absolutas.

! • Jerarquía de 1. Amor a Dios por sobre el amor al hom bre.

1 Geisler 2. Obedecer a Dios antes que a l gobierno.

3. Misericordia por sobre la verdad.

cuadro 142

PARTE 5

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Divisiones principales en la

historia de la filosoña Cuadros 143-148

LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

Lkleas de tiempo

Cuadros 149-178

Principales filósofos

Cuadros 179-207

La primera sección de la parte 5 es una expl icación de las d ivisiones princi pales de la h istoria de la fi losofía . Más específicamente, br inda una expl icación de la premodernidad , modern idad y posmodernidad.

La segunda sección contiene l íneas cronológicas para poder ver cómo cada fi lósofo i nfl uenció a otros. Estos cuadros ayudan a visua l izar la h istoria de las ideas.

La ú lt ima sección contiene un panorama de los fi lósofos principa les y sus ideas.

Metañsica (es la principal f i losofía)

Epistemología Emplea el racionalismo y el empi rismo.

Axiología

PREMODERNIDAD

Registros históricos -1600

™J / MET� ICA � ® LÓGICA @ EPISTEMOLOGÍA AXIOLOGÍA

Premodernidad Esta cosmovisión es la más compatible con el cristian ismo.

Teología Dios existe y todo lo demás es contingente sobre é l .

Existe lo sobrenatural s in entrar en confl icto con la ciencia.

Cosmología Dios es la primera causa y el creador de todo.

El hombre existe como parte de la comun idad. Entonces la

Ontología comun idad tiene prioridad por sobre el i nd ividuo.

Realismo: Las cosas existen i ndependientemente del observador.

Teoría de la La verdad corresponde a la rea l idad. correspondencia de la verdad

Realismo No se puede conocer n inguna verdad objetiva. epistemológico

Son de i mportancia las creencias y prácticas compartidas y los puntos de vista corporativos de la iglesia. Los credos y las

Comunidad trad iciones existen para que las personas se adhieran a el los, y deben ser protegidos para el bien de la iglesia.

Hermenéutica de la El conten ido de la Bib l ia es inerrante, suficiente y autoritativo. verdad

Teleológica La epistemología depende de la metafísica.

Realismo Los valores son reales y objetivos.

Teleológica La axiología depende de la metafísica.

Comunidad Los derechos del ind ividuo están subord inados a las necesidades de la comun idad.

cuadro 143

1 i 1 1 1

1 i

i i i 1 1 i 1 ¡ 1 1 1

1 1

1 1

MODERNIDAD

Registros históricos -1600

EPISTEMOLOGÍA

/ L ~ ® LÓGICA

@ AXIOLOGÍA METAFÍSICA

1 Modernidad

1 Su rechazo de lo sobrenatural y de los credos la hace incompatible con el cristianismo. 1 l

Individual El ind ividuo racional está por encima de la comunidad como una fuente legítima de conocimiento.

Teoría de la La verdad corresponde a la real idad. Los empiristas británicos correspondencia de sostenían este punto de vista. Permitían el uso de la lógica inductiva la verdad y deductiva.

Epistemología Teoría de la La verdad proviene de un sistema coherente de creencias. Esto (es la principal

fi losofía) coherencia de la puede o no corresponder con la real idad. Los racionalistas verdad continentales adherían a esta teoría . Solo la lógica deductiva es una

fuente de conocimiento. '

Deontológica La epistemología no depende de la metafísica.

Hermenéutica de la Se debe confiar más en la ciencia y en la razón que en la Bibl ia. duda Rechaza lo sobrenatural .

Deontológica Los va lores no dependen de lo metafísico.

l rrealismo Luego de David Hume, los empiristas británicos creían que los

Axiología va lores son subjetivos y hechos por el hombre. Los valores dependen de las normas o leyes. Estos va lores aún son úti les.

Realismo Los racionalistas continentales creían en los hechos morales.

Individuo Los derechos ind ividuales son prioritarios a los comun itarios.

Teología La existencia de Dios se pone en duda.

Metañsica Cosmología La ciencia explica todo lo que hay en el mundo.

Ontología 1 Los empiristas británicos y los racionalistas continentales adherían al nominal ismo.

cuadro 144

EMPIRISTAS BRITÁNICOS

Deducción Los empi ristas permitían el uso de la deducción. David H ume afi rmaba que el conocimiento derivado de la deducción era trivia l .

Lógica Inducción Los empi ristas permitían el uso de la inducción. David H ume

explicaba que la inducción no puede garantizar el conoc imiento.

Verdad Teoría de correspondencia de la verdad.

Epistemología Ideas innatas Los empi ristas britán icos rechazaban la posib i l idad de las ideas innatas.

Dios Algunos pensaban que creer en Dios era esencial (Berkeley, Reid). Muchos no creían en Dios.

Metañsica Cosmología La cosmología puede conocerse empíricamente.

Ontología Eran nominal istas, dado el escepticismo y la sustancia.

Valor La ética y la estética son parte de lo m ismo.

Axiología Razón El conoc imiento moral o estético no depende de la razón. Proviene de un sentido mora l o estético, o de las emociones.

FILÓSOFOS ANALÍTICOS

• Provienen de los empi ristas británicos y comenzaron en 1903 con G. E. Moore. • Enfatizaron la d isyunción de Hume. • Rechazaron el idea l ismo y el subjetivismo. • Creían que los problemas fi losóficos son problemas l ingüísticos. • Enfatizaron en el uso riguroso de la lógica. • Enfatizaron en la precisión del lenguaje. • Se enfocaron en descomponer conceptos complejos en sus partes simples.

cuadro 145

'

LOS RACIONALISTAS CONTINENTALES

Deducción Los racional istas continentales permitían el uso de la deducción porque esta produce certeza .

Lógica Inducción Los empi ristas rechazaban el uso de la inducción porque esta no

puede producir certeza.

Certeza cartesiana La certeza cartesiana es la certidumbre absoluta del conocimiento.

1 Esta se logra a través de la duda metodológica, que rechaza cualquier conocimiento que no sea cierto.

Epistemología Ideas innatas Aceptaban las ideas i nnatas.

Verdad Comenzaron con una teoría de la correspondencia de la verdad pero se movieron hacia una teoría de la coherencia de la verdad.

cartesianismo Dualismo metafísico: Todo es o mente o cuerpo.

Metafísica Ontología Con excepción de Baruc Spinoza, eran nominal istas. Luego de Kant, muchos tam bién eran ideal istas.

i Valor La ética y la estética son dos d iscip l inas d iferentes.

Axiología Deontología La axiología está separada de la metafísica.

FllOIOFiA CONTINENTAL

• Comenzó con el fin del I l umin ismo (la era de la razón), l uego de Kant. • Comenzó con Johann Gottl ieb Fichte. • Enfatizó en el romanticismo (la creencia de que el conocimiento proviene de la i ntuición y los sent imientos). • Enfatizó el idealismo y el subjetivismo. • Terminó en existencial ismo. • Terminó en la fenomenología. • El existencialismo y la fenomenología fueron seguidos del estructuralismo.

cuadro 146

POSMODERNIDAD

1950 - Presente

EPISTEMOLOGÍA

/ ® AXIOLOGÍA METAFÍSICA

Los posmodern istas reducen la epistemología y la axiología a la hermenéutica . Reducen la metafísica a la ontología .

® @ H ERMENÉUTICA ONTOLOGÍA

Los posmodern istas creen que no hay verdad o conoc imiento objetivos. Están convencidos que solamente existe la interpretación (hermenéutica) . Los posmodern istas también creen que la verdad y el conocim iento son determinados por el poder. La posmodernidad proviene de la combinación de existencia l ismo, fenomenología, pragmatismo, estructura l ismo y post-estructura l ismo.

cuadro 147

POSMODERNIDAD

Dado que rechaza la lógica, la verdad objetiva y la mora l , la posmodernidad no es compatib le con el cristianismo.

lrrealismo No hay una verdad objetiva a ser conocida.

Epistemología Comunidad El poder de la com unidad determina el conocimiento.

Es la principal Teoría pragmática de la verdad. fi losofía, pero la

Teorías de la verdad Teoría fenomenológica de la verdad. razón y la ciencia no pueden l levar a l Teoría estructura l ista de la verdad. conocimiento.

Hermenéutica de la El autor esta muerto y no tiene derechos sobre el texto. El sospecha significado es determinado por el poder de la comun idad.

Comunidad El poder de la com u nidad determina la belleza y la moral .

1 Axiología Nihil ismo No hay u na moral o bel leza objetiva. Solo existe lo que es comú n para l a comun idad.

Ontología La ontología de estos filósofos se caracteriza por el idealismo y el nominal ismo.

Metañsica Teología Acepta la posib i l idad de lo sobrenatura l . Tam bién acepta la

1 ] posibi l idad del pl ura l ismo de d ioses. -

POSMODERNIDAD CULTURAL

I • Es i mportante notar que así como existe una posmodernidad fi losófica, también existe una posmodernidad cultura l .

I ·.

La posmodernidad cu ltural l lega a l mismo tiempo que la posmodernidad fi losófica (1950). La posmodern idad cultural es un fenómeno occidental en el que las personas afirman que la verdad es relativa, dado que en un m ismo país coexisten muchas culturas y religiones d iferentes.

1

• Como en la posmodernidad filosófica, la posmodernidad cultural enfatiza la importancia de la com u n idad para determinar la verdad, la moral y la bel leza.

• Otro aspecto de la posmodernidad cultural es que la cultura ha cam biado de la oralidad en la cosmovisión premoderna, a la alfabetización en la cosmovisión moderna, y a la orientación visual en la cosmovisión posmoderna. Esto ha resu ltado en habi l idades de lectura pobres y tiempos de atención más cortos. La televisión es parcialmente culpable de estas tendencias. La televisión causó el enfoque visual de la cu ltura occidental contemporánea.

cuadro 148

Premodernidad / Clásica ----. Patrística ----. Med ieval

\

PANORAMA HISTÓRICO . . ¡

Empi ristas Britán icos Fi losofía Ana l ítica

\ Modernidad Posmodernidad

/ Racional ismo Continenta l Fi losofía Continental

cuadro 149

[ ----·--·-- FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA 1 Milesianos

Ta les -----+- Anaximandro -----+- Anaximenes

Leucipo Demócrito Epicúreos

Eleáticos _/ Jenófanes Parmen ides _____... _____... Zenon

(Atomistas)

Herácl ito \ Sócrates Platón Aristóteles Estoicos

/ -. Cín icos

PI u ra 1 istas

Empédocles ��-�· Anaxagoras

Pitagoreanos •

Sofistas Protágoras

H ip ias •

Gorgias� cuadro 150

¡- �- -- --

PERÍODO CLÁSICO 470 A.C. - 1 A.C.

Profetas Menores

Sócrates Sofistas

Platón

Pensamiento Hebreo

Epicúreos

/ Aristóteles ..

Cín icos

cuadro 151

Fi lón

Eleáticos

Escépticos

Filosofía Griega

..

1 El PERÍODO PATRÍSTICO 100 - 400 D.C. 1 Apologistas Griegos Atenágoras

/ Arístides � Justino Marir � Tatiana

� Teófilo de Antioquia

Apologistas Latinos Arnobio

Tertu l iano - Lactancia

Anti-Gnosticos

l reneo Hipól ito

Escuela de Alejandría

Clemente Orígenes

Fi lón

Filosofía Griega

Platón Plotino Porfi rio

Padres Griegos

/ Basi l io

Atanasio � Gregorio de N isa

cuadro 152

� Gregorio de Naziansus

Padres Latinos

• Ambrosio Agustín

� iC > a ..... � e;;

. Q .!!1 e o o o "O � Q) (/)

o e o ro .._ .o � 'ro ro e::: �

� .....

� Q) "O o

.S � (.)

<(

� ,s +-' rJ) � �

1 1

e o :Q rJ)

t o ..... o "O .2 rJ) ro ()

t o ·e:; Q) o ca

[ FILOSOÁA MEDIEVAL, s-;.:os � ;.;-- 1

Lanfranc de Canterbury

Escuela de Chartres

Gi lberto de ., Fu lbert ., Berna rd de Auri l lac Chartres

Escuela de San Víctor

Godofredo de San Víctor

Roeellno� . ....ina "-.,. LAllllbMI

Anselmo de Pedro / -- ·

1h• íJ'�Yl'ltlr

Canterbury

Wi l l iam de Champeaux

cuadro 154

Abelardo

Wi l l iam de Conches

Juan de Sa l isbury

Wi l l iam de Auvergne

Teodoro Clarembald de Chartres de Arras

1 ,

[ . FILOSOFIA MEDIEVAL, SIGLOS VI A XIV

(Platón / Aristóteles)

(Fi losofía de Fi lón)

Filosofía islámica

Avicena ( lbn S ina)-:--1---..

_____

__._ Algazel _

___

_

_

_.

' ""-� Averroes

� �fía judía

Avicebrón

S f, � · o 1a cnst1ana

� Moisés --------------­

Maimón ides

Dominicanos

Dom ingo Alberto Tomás de Meister de G Üzmán Magnus Aqu ino Eckhart

Agustín Boecio Juan �Anselmo de Wi l l iam d! Agustinianos ----

li:a nterbury \ Auverg7 Scoto Erige na

Francisco de Asís �

Ped ro Abelardo Franciscanos

(UnLrsidad de Pañs)

J Alejandro de Ha les Bonaventura

(Universidad de Oxford)

Roberto Roger Juan • Wi l l iam of Grosseteste Bacon Duns Ockham

Scoto

cuadro 155

Desiderio --­

Erasmo

Domi ngo / soto

Tomismo �

� Ignacio de Loyola

LA ESCUELA DE SALAMANCA, SIGLOS XV Y XVI -- - ----- --· =1

Dominicanos de Salamanca

(Universidad de Salamanca, España)

Martín de -------­

Azpi lcueta ( Navarro)

Jesuitas.(Sociedaa.de Jesús) conimbricenses'::>,.

(Universidad de"Coimbrti;-R9itugal)

Tomás de Mercado

Diego Lieva

�

Franciscanos

/ Juan de Lugo

Fra nciscoSua rez

Giovann i Botero

Bonaventura Juan de Med i na Luis de Alca la

• Enrique de Vi l la lobos

cuadro 156

1 LA REFORMA PROTESTANTE, SIGLOS XV Y XVI - �I

Alemania Martín Lutero

Polonia John Laski �

~

Francia

Suiza

Ita l ia pr'f'm igl i

I nglaterra 1

Thomas Cranmer

Martin Bucer

~

Ph i l ipp Melanchthon Iglesia Luterana ----

Génova

Wi l l iam Juan Theodore John Farel Ca lvino Beza � Knox

Jacobo Arm i n io

���������� Johannes U l rich Zwingli (Zurick)

Hein rich Bu l l i nger (Zu rich)

Oecolampadius (Basi l ia)

cuadro 157

1 ----- - -- -- - --Fl..;;;.OFIA EUROPEA, SIGLOS XVII A XIX J

Francis Bacon

Empiristas britán icos

--•• Thomas • John • George Hobbes Locke Berkeley

Thomas Reid Real ismo de sentido común

i escocés

---.. Jeremy .. J.S. • Henry Benth•m Mlll stawtok

*"" ·J\,1¡ �''

ldlllllmo brtt6nloo

Arturo / • Friedrich Schopenhauer N ietzsche

Racional imo continental

--•• Baruc • G.W. • l mman uel _____. J .G . • G .W.F. ______. S0ren René Descartes Spi noza Leibn iz Kant Fichte Hegel Kierkegaard

�

cuadro 158

F.D.E. Liberal ismo Schleiermacher clásico

¡ - ·� --� --

FILOSOFÍA EUROPEA, SIGLOS XVII Y XVIII �-- 1 Empiristas británicos

(Representaciona 1 ismo) J uan Locke Jorge Berkeley David H u me Tomás Reíd

(Ideal ismo subjetivo) (Escepticismo radical) (Realismo de sentido común escocés)

Racional istas continentales

Bias Pasca l (Revolución copern icana) lmman uel Kant

Dual ismo cartesiano (Mente / cuerpo) ~

René Descartes • Nicolás Ma lebranche (Ocasional ismo)

Baruc Spinoza G.W. Leibn iz Cristian Wolf (Panteísmo) (Paralel ismo) ( I luminismo alemán)

cuadro 159

Johan n Gottl ieb Fichte (Romanticismo)

1 FILOSOFÍA CONTINENTAL DEL SIGLO XIX J Ferd inand Saussure Estructural ismo

Idealismo ateo Arturo Schopenhauer

Existencial ismo Ateo Friedrich Nietzsche

Karl Marx Teoría crítica (Escuela de Frankfurt)

Roman?ismo Existencialismo cristiano

Johann � Gottl ieb Idealismo absoluto ----

Fichte \ G.W.F. Hegel � S0ren Ki rkegaard

Ludwig Feuerbach

Jóvenes Hegel ianos

(liberalismo clásico) 1 / Rudolf Hermann

Friedrich D.E. Schleiermacher Albrecht R itsch l � Adolf Harnack

� Ernst Troeltsch

cuadro 160

(Neo-ortodoxia) ----.. Karl Barth

1 EMPIRISMO BRITÁNICO POST-HUME 1 � George Campbel l

Thomas Reid James Oswa ld

Real ismo de sentido común escocés Dugald Stewart Thomas Brown

Uti 1 ita ristas

David Hume Jeremy Bentham !

---• John Stuart Mi l i

Herbert Spences

---• Henry Sidgwick G.E. Moore

Bertrand Russel l

I Samuel Alexander • Alfre7North Wh itehead

Ideal ismo / \ \ Thomas H i l l Green � John M\ggart

lmmanuel Kant � Edward Cai rd / ________. Francis Herbert Bradley ( Idealismo a lemán) t / ------------- i t

G. W.F. Hegel Bernard Bosanquet (Ideal ismo alemán)

cuadro 161

/ Franz Brentano

\

FRANZ BRENTANO Y LA FILOSOFÍA EUROPEA DEL SIGLO XX

Gottlob Frege

Filosofía analítica

J .L. Austin Russel l ------- � Gi lbert Ryle

Bertrand ---.....

. Wltgenstein :---.._ Ludwig '

"'......._ John Wisdom

� M Anscombe G.E. ·

-----------. Rudolf Carnal --�• A.J . Ayer

Filosofía continenta l

Sigmund Freud Hannah Arendt � Hans-Georg Gadaner

____________. Martin Heidegger � Edmund H usserl _ Jean Pau l Sartre ----� Maurice Merleau-Ponty

Emmanuel Lévinas

cuadro 162

1 FILOSOFÍA CONTINENTAL DEL SIGLO XX • Cla ude Lévi-Stra uss Jacques / (Estructural ismo) (Post estructuralismo) 1' Derrida

, -����

���������

�������� Jacques laca n

Ferd inand Saussure -

� M ichel Fouca u

Roland Ba rthes � 1 (Fenomenología) _ Jean Paul Sa rtre _ _¡.:____-----�

Si mona de Beavoir

Albert Ca mus � Martín Heidegger

Franz Brentano / �

Hannah Arendt

Ed m u nd Husserl Ha ns-Georg Gadaner

� Walter Benjamín

Karl Marx

� ....

Maurice Merl

Emmanuel L'evitas

I Teoría crítica (Escuela de Frankfurt)

t Theodor Adorno �

Herbert M

Max Horkhe·

./' arcuse

1 mer /

cu•dro 113

Pau l Ricouer

Jü rgen Ha bermas

Empiristas britán icos

FILOSOFÍA ANALÍTICA EUROPEA 1 Anál isis del lenguaje ordinario (Universidad de Oxford)

(Realistas lógicos) H.P. G rice

P.F. Strawson

R .M . Hare

John Searle

--- Henry Sidgwick G.E. Moore Bertrand Russel l

J . L. Austin G i lbert Ryle

Análisl{; del lenguaje ordinario (Univer�dad de Cambridge)

•

\ \ / John Wisdom

Franz Brentano Gottlob Frege -------------- Ludwig Wittgenstei n . �

Positivistas lógicos

(Círculo de Viena) Rudolf Carnap

G .E.M. Anscom be

Moritz Sch l ick A.J . Ayer Otto Neu rath

cuadro 164

1 --�� -- - -�

FILOSOFÍA NORTEAMERICANA TEMPRANA - 1

Presbiterianos de la Antigua Escuela (Seminario Teológico Princeton) Charles Hodge 8.8. Warfield

i Escuela de Nueva Jersey (Princeton)

Arminianos / Unitarios (Harvard) James Marsh Horace Bushnel l

1 Pragmatismo (Harvard) Wi l l iam James Josiah Royce

Jonathan Edwards Nueva Divin idad Teología de New Haven Pragmatismo (Universidad John Hopkins)

(Seminario Teológico (Escuela de Teología De Princeton) de Vale) Joseph Bel lamy Nathan iel Wi l l iam Sam uel Hopkins Taylor Nathan iel Emmons Jonathan Edwards 1 1 Timothy Dwight �

Charles Sanders Pierce John Dewey

Presbiterianos de la Nueva Escuela (Seminario Andover) t:eonard Woods

OlllMlro UI

' Amasa Parks

"' Moses Stuart

~ Presbiterianos de la Nueva Escuela (Seminario de la Unión) Henry Boynton Smith

FILOSOFÍA NORTEAMERICANA DEL SIGLO XX ---- -1

(Pragmatismo de Chicago, lnstrumentalismo)

James Dewey Richard Rorty Universidad de Chicago

1 oso 1a e proceso Charles Hartshorne F' I f' d Wi l l iam Alston \ ¡ (Esencial ismo l ingüístico)

(Rea lismo crítico)

George Santayana ---. Roy Sel lars ---. Wi lfri nd Sel lars

David O. Bri n k Charles Sanders Pierce

~ (Fisicalistas)

- \• Robert M . Adams

Alvin Plantinga

Wi l l iam James Wi l l iam Montague Ruth B . Marcus al David Lewis

(Neo-realismo)

Ral ph Perry

W.V.O. Qu i ne---+ Hi la ry Putnam � Daniel Dennet \ \ Thomas Kuhn

Donald Davidson

Pragmatismo analítico

Josiah Royce C. I . Lewis ----------�· Roderick Chisholm (Realismo de sentido común) de Harvard)

(Pragmatismo \ Nelson Goodman Noa m Chomsky • Steven Pi nke r

cuadro 166

�-------------H _

FILOSOFÍA ANALÍllCA

-

(Real ismo lógico)

G.E. Moore Bertrand Russel l

\

(Positivistas lógicos) (Fisical istas)

A. J . Ayer W.V.O. Qu ine Moritz Sch l ick Wi lfri nd Sel lars Rudolf Carnap David Lewis Otto Neurath D .M . Armstrong �

Pau l Churchland �

(Anál isis del lenguaje ordinario)

Ludwig Wittgenste in J . L. Austin John Searle G i l bert Ryle R .M . Hare P.F. Strawson

cuadro 187

(Esencial istas l ingüisticos)

Sau l Kr ipke _. Alvin Plantinga Ruth Marcus Robert Adams

David Owen Bri nk

, - KARL BARTH Y LA TEOLOGÍA DEL SIGLO XX --- - l

H. Richard Stan ley Hauerwas \ Niebuhr

j George Lindbeck �

1 Post-l iberal ismo

S0ren Kierkegaard

Liberalismo clásico

Neo-ortodoxia

Reinhold N iebuhr

Hans Frei

Emi l Bruner Jürgen Moltmann

\¿ F. D.E. Albrecht • Rudolf Karl Barth � Wolfhart Schleiermacher R itsch l Hermann \ Pannenberg

Rudolf Bu ltmann

! Martin Heidegger

� Pau l Ti l l ich

cuadro 168

Teología feminista

I Teología de la l iberación

\ \ Teología negra

Marxismo

Catol icismo romano

1 TEOLOGiA EVANGÉLICA DEL SIGLO XX 1 Lewis Sperry Chafer Dispensacionalismo

Seminario Teológico de Dal las John Walvoord \

Fundamental ismo

R.A. Torrey ----------. � E.J. Carnel l

Gordon Clark

J Gresham Machen/'/ i Garl F.H. Henry

B.B. Warfield

Cornel ius Van' Ti Seminario Teoló'gico·Wéstminster

Escuela de Teología Evangélica Trin idad

Seminario Teológico \\ � Evangelismo --.. Ful ler moderado

Evangelismo --.. � conservador

---� Mi l lard Erickson

Stan ley Grenz

� rvadorismo Post-Conse Teología armin iana - /L Clark P innock ---,/--- - -Teología del proceso / 1 -

ti f/ I ¡-• .

� --- Wolfha rt Pan nenberg

C.C.J. Webb

FILOSOFÍA BRITÁNICA DE LA RELIGIÓN DEL SIGLO XX

------ L.W. Grensted

Los metafísicos, Universidad de Oxford

Cátedra de Nolloth, Escuela Oriel

------ l.T. Ramsey

Escuela Trin idad Austin Farrer

Iglesia de Cristo y King , s College Eric Masca l l John Macq uarrie

Universidad de Edimburgo Thomas F. Torrance

Universidad de Cambridge

Dona Id N icolas Mackin non Lash

cuadro 170

Basi l M itchel l

Richard Swinburne

(Catól ico romano} Pierre Tei lhard de Chard in

Henri Bergson

Alfred N. Wh itehead

•t' "' r• , ' "'

-·�·----·------------------------�

TEOLOGÍA DEL PROCESO

/ David Griffi n

John Cobb Escuela Claremont � Marjorie Suchocki

Escuela de Teología de la Universidad de Chicago

Henry Nelson Weiman

León XI I I Aeterni Patris

•

FILOSOFÍA TOMISTA DE LA RELIGIÓN EN EL SIGLO XX

Neo-tomismo

Frederic Copleston Brian Davies

Jacques Marita in Ral ph Mclnerny

Etienne G i lson Alasdair Maclntyre • Mark Murphy

Tomismo analítico

G.E.M . Anscombe Anthony Kenny Peter Geach (Un iversidad de Cambridge)

Austin Farrer Los metafísicos (Un iversidad de Oxford )

Eric Masca l l Tomismo trascendental

cuadro 172

1 FILOSOFÍA POLÍTICA (ECONOMÍA) 1

Economía clásica

Adam Smith

Johann fichte G.W.F. Hegel

Escuela de Chicago

Fran k Kn ight (Economía neoclásica}

Escuela Austríaca

Carl Menger

(Economía neoclásica}

Alfred Marshal l

� (Economía keynesiana}

John Maynard Keynes

Teoría crítica

Karl Marx Marxismo antihumanista

Marxismo analítico

cuadro 173

•

FILOSOFÍA POLÍTICA (ECONOMÍA DE LIBRE MERCADO)

Jacob Viner

(Escuela Austríaca)

(Escuela de Chicago)

Henry Simons

�

Aaron Di rector Robert Bork

George Stigler� Mi lton Friedman�

� Thomas Sowel l

Friedrich von Wieser Friedrich von Hayek-� Ludwig Lachman

1 tHans Mayer Carl Menger

\ Wald Abraham Ken neth Arrow

Karl Menger Ludwig von Mises� Israel Kirzner

Mu rray Roth ba rd

Keynesianos moderados

Eugen von Boh m-Bawerk Joseph Sch umpeter ,. Pau l Samuelson ,. Lawrence Klein ,. Arthu r Goldberger

� Otto Neurath

cuadro 174

1 ECONOMÍA KEYNESIANA --- 1 Universidad de Cam bridge

Richard l . Kahn --------------

Universidad de Cambridge Escuela de Economía de Londres (Escuela Saltwater)

Jeff Sachs

Alfred Marsha l l ,. John Maynard ,. John H icks / Keynes

Wassi ly Leontief _____ _

Martin Feldstein Lawrence Summers

Modernistas

Pau l Samuelson Lawrence Kle in

Robert Solow Nuevos keynesianos � Gregory Man kiw '

James Tob in j "th John Kenneth Gal bra 1 "' \

. . Robert Merton � Franco Modigl lan 1

cuadro 17&

1 LIBERALISMO CLÁSICO

Empiristas británicos

Thomas Hobbes John Locke Ada m Smith John Stuart M i l i

Jean Jacques Rousseau

Racional istas continentales

Baruch Spinoza lmmanuel Kant Johann Wolfgang Goethe

Volta i re

cuadro 176

Liberalismo clásico

John Locke Adam Smith

CONSERVATIVISMO

--• John Stuart M i l i

Benjamin Disrael i

/ Abraham Kuyper \ ¡ R. h d H k 1/ Ed d 8 k Friedrich von Hayek 1c ar oo er � mun ur e �

\

Mi lton Fried man Ronald Reagan

Lord Acton Karl Popper Keith Joseph Margaret Thatcher

Alexis de Tocquevi l le

cuadro 177

NEO-CONSERVATIVISMO

Joseph Cropsey

Harry Jaffa

/ Harvey Mansfield

Edmund H usserl

Al lan Bloom

Pau l Wolfowitz

/ Albert Woh lstetter �

Richard Perle

Za lmay Khal i lzad

cuadro 178

� �

Pau l Cantor

Andrew Su l l ivan

El l iott Abrams

Alan Keyes

Wi l l iam Kristol

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Pre-socráticos

Grupo Fecha Ubicación Descripción

Milesianos Estos hombres eran mon istas, creyendo 1

I ncl uye: 585-500 a.c. De Mi leto que todo está hecho de un solo ;

Ta les, Anaximandro, elemento.

Anaxímenes

Eleáticos De Elea, Ita l ia Estos hombres también eran monistas.

Incluye: Jenófanes, Parménides, Zenón

Pluralistas 500-428 a.c. Anaxágoras era de Estos hombres creían que existen por lo Incluyen: Atenas, Empédocles menos dos o más elementos Empédocles, Anaxágoras era de Aciagas, fundamentales en los que todo está

Ital ia basado.

Pitagoreanos 570-494 a.c. Del sur de Ita l ia Estos hombres creían que todo está Incluyen: basado en la matemática. Pitágoras, Fi lolao

Sofistas Atenas, Grecia Estos hombres eran hábi les en el uso de Incl uyen: la retórica y eran contratados Protágoras, H ipias, frecuentemente como tutores para los Gorgias. jóvenes atenienses. Los sofistas eran

conocidos por ser inescrupu losos. Como contemporáneos de Sócrates, a él se lo confunde como parte del grupo.

Atomistas 440-370 a.c. Abdera, Tracia Estos hombres creían que todo esta Incl uyen: compuesto por átomos que se m ueven Leucipo, Demócrito al azar. Enfatizaban la ética de la virtud y

tenían puntos de vista elaborados acerca de la teoría política.

cuadro 179

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Platón

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Realismo metañsico: 1

Teoría epistémica: Teoría del valor: Platón no se adhería

Platón a la teología de los

Platón tenía una No queda El va lor i ntrínseco dioses griegos

Fecha: ontología de dos completamente claro está basado en el tradicionales. Aunque

427-347 a.c. mundos: El m undo qué teoría del ser. Él destacó lo no está tota lmente

de las formas y el conocimiento bueno, lo bel lo y lo claro, parece ser que

Ubicación: mundo de los sostenía Platón. Se verdadero como él creía en un d ios

Atenas, Grecia particulares dice com únmente aquel las cosas que supremo que creó el

concretos. El mundo que Platón afi rmaba tienen va lor un iverso. Este ser

Alumno de: de las formas es más que el conocimiento intrínseco. supremo creó el

Sócrates rea l que el mundo de es una creencia mundo porque fue

los particulares verdadera justificada. Teoría Ética: i nspirado por formas

Maestro de: concretos. Platón Esta idea es de bondad, verdad y

Aristóteles también creía que el problemática. Parece Platón tomó un bel leza. mundo de las formas que Platón creía que enfoque teleológico a contiene más formas solamente los la ética , enfocándose Libro:

que se man ifiestan filósofos podrían en el carácter La República, Timeo

en este mundo de tener el verdadero desarro l lado a través particulares conocim iento ( los del uso de las concretos. demás podían tener virtudes. Platón

solamente verdadera estableció cinco Teoría de la verdad: creencia) porque virtudes primarias Platón sostenía la solamente los que benefician al teoría de la filósofos pueden agente moral como correspondencia de conocer el mundo de tam bién a la la verdad. las formas. Todos los sociedad. Estas son:

demás pueden La justicia, la Libro: percib ir solamente forta leza , la La República los particu lares templanza , la piedad

concretos. Algunos y la sabiduría. La sostienen que Platón virtud es igualada a l era fundacional ista , conocim iento. El m ientras que otros funcionamiento sostienen que era adecuado produce coherentista. carácter y obtiene

fel icidad. Libros: (eudaimonia) La República, Teeteto Libros:

La República, Hipias, Eutifrón

cuadro 180

FILOSOFÍA DE PLATÓN

El punto de partida de la fi losofía de Platón es su metafísica.

Metañsica (ontología) Epistemología

El bien Dialéctica

Universales abstractos Formas elevadas Razón pura (el mundo i ntel igible) Verdad, bel leza y Conocimiento

justicia (scientia)

Estos existen en otro mundo sin espacio n i Formas inferiores Comprensión Alcanzado a través de la razón tiempo. Matemática , geometría , Hace uso d e las

conceptos clásicos h ipótesis e imágenes

Objetos particulares Creencia Particulares concretos Cosas reales Basada en la (el mundo sensible) percepción Opinión

confiable (opinio)

Estos existen en el mundo de espacio y Imágenes Conjetura Alcanzada por experiencia sensorial tiempo. Percepción de las Basada en

cosas percepción no confiable

EJEMPLO DE LA METAFÍSICA DE PLATÓN 1 1 El bien Esta es la más La más real de todas elevada de las las formas.

Formas elevadas formas.

Universales La forma de la Una cosa objetiva, Es simplemente rea l . abstractos belleza inmutable y eterna. ,

El mundo de las 1

formas Formas inferiores El concepto de la Las ideas sobre la Esto es menos real 1 belleza belleza son que la forma de la

accesibles para la bel leza porque puede razón humana. no ser bien percibido.

Objetos Cosas individuales Cualquier cosa que Esto es menos real particulares bellas manifieste la que la forma de la

propiedad (o forma) bel leza porque es Particulares de la belleza . una copia de lo real . concretos El mundo de la Imágenes Imitaciones de Incluye cosas como Esto es lo menos real experiencia cosas bellas el arte y las de todo pues es una

representaciones de copia de una copia. lo real , como las fotografías, las grabaciones, etc.

cuadro 181

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Aristóteles

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Realismo metañsico Teoría epistémica Teoría ética: Aristóteles rechazaba Aristóteles moderado: Aristóteles tomó un la idea griega

Aristóteles era un enfoque teleológico a tradicional de Fecha: Aristóteles tenía una fiabi l ista que empleó la ética. Él igualó la m uchos d ioses. Él 384-322 a.c. ontología de un las virtudes vida ética con el sostenía que el

mundo. Los intelectuales. Tomó funcionamiento primer motor (Dios) Ubicación: u niversales o un enfoque adecuado. Para pone a todo lo demás Atenas, Grecia «formas» existen en teleológico a la funcionar en movimiento y en

el m undo de los epistemología. Él adecuadamente uno orden. Dios es Alumno de: particulares creía que el debe actuar de inmaterial y eterno. Platón concretos. conocimiento acuerdo con la Todo es atraído hacia

Por ende, los ún icos provenía del correcto propia naturaleza. él porque él es tanto Maestro de: un iversales o formas 1 funcionam iento de Para el ser h umano hermoso como Alejandro el Grande que existen son las facultades existen cuatro bueno. Dios piensa

aquel los que se cognitivas tales como virtudes «card ina les». en sí m ismo porque ejempl ifican en la prudencia , la Estas son: Justicia, no hay nada más particu lares sabiduría filosófica, prudencia, forta leza grande que Él . concretos. el arte, e l y templanza. E l

conocimiento funcionamiento Libros: Verdad: científico y la razón adecuado produce Metafísica Aristóteles sostenía intu itiva. carácter y fel icidad. la teoría de la 1 (eudaimonia) correspondencia de ! Libros: la verdad. 1 Ética Nicomáquea, Libros:

Acerca del Alma Ética Nicomáquea, Libro: Ética Eudemia, Metafísica Gran tratado de

moral, Política, Retórica, Economía

cuadro 182

FILOSOFÍA DE ARISTÓTELES

Metañsica: (Meta la Phusis- Más a l lá de la física) 1 1

Los universales abstractos existen en los particulares concretos. Por ende, no existen formas que no sean ejempl ificadas en esta rea l idad. Todo lo que existe es una combinación de una forma junto con una sustancia.

Tiempo: Cuándo existe a lgo.

Ontología Espacio: Dónde existe algo.

El estudio del ser o de Formales: La forma de un «plano» a la la existencia. Se ocupa cual se conforma una entidad. de la natura leza de a lgo. causación: La razón Materiales: La sustancia física de la cual Cosmología por la cual existe una entidad está formada.

a lgo. Hay cuatro Eficaces: Fuerzas o actividades que tipos de causas: producen u na entidad.

Finales: El propósito por el cua l existe una entidad.

Teología El Primer Motor ordena toda la creación. Él es eterno, i nmutable e inmateria l . Tam bién es feliz pues piensa en sí m ismo. El movi miento resulta de la atracción hacia él porque es tanto hermoso como bueno.

Ética Estética La ética se basa en la ontología de una cosa. Es La epistemología se basa en la ontología, es teleológica. El teleológica. El objetivo es el carácter. objetivo es la verdad.

La bondad tiene va lor intrínseco. Las emociones 1 La verdad tiene va lor intrínseco. Las emociones están a la par están a la par de la conducta virtuosa. La del pensam iento virtuoso. La eudaimonia (bienestar) proviene eudaimonia (bienestar) proviene de la conducta del pensam iento virtuoso. virtuosa.

La bondad proviene de la naturaleza del actor. El El conocimiento depende de la natura leza del conocedor. El hombre es tanto racional como socia l . La ley hom bre posee razón y sentidos como fuentes de conocimiento. natural se apl ica a todos los hombres por su 1 natura leza común . La virtud está de acuerdo con esta ley natural.

Dado que la voluntad está invo lucrada, es Dado que la voluntad está involucrada, es necesaria la virtud necesaria la virtud para regular la conducta. La para regu lar la adquisición del conocimiento. La virtud l leva a l virtud l leva a l funcionamiento adecuado, de funcionamiento adecuado, al buen carácter. acuerdo con la naturaleza y con el buen carácter.

Justicia: Dado que el 1 Pensamiento científico hombre es un ser 1 1 socia l , necesita una 1 ayuda extra en cuanto 1

Virtudes cardinales o a su virtud . La justicia Virtudes Habil idad: Techne, razón intu itiva.

morales intelectuales 1

asegura que los 1 hombres tendrán lo Pensamiento artístico 1 que se les debe.

Fortaleza 1 Sabiduría filosófica: Sophia 1 Templanza: Autocontrol 1

Phronesis (Griego: Sabiduría o razón práctica). Se trata de una vi rtud moral e intelectua l . Se considera una virtud especial porque es esencial para un actuar y pensar correcto.

cuadro 183

ÉTICA DE LA VIRTUD DE ARISTÓTELES (CLÁSICA)

La teoría ética de Aristóteles puede encontrarse en sus obras Ética nicomáquea,

Ética eudemia, Gran tratado de moral y política . Él sostiene el rea l ismo metafísico y epistemológico. La ley civil debe basarse en la ley natura l .

1 Realismo moral: Los hechos morales existen

Metafísica de la i ndependientemente del observador. Los hechos morales se

moral encuentran. No se rea l izan.

Libre albedrío: El hombre es l ibre de actuar como desea.

Presuposiciones Epistemología moral Cognitivismo: El conocimiento moral proviene del uso de la

Meta-éticas prudencia (griego: Phronesis).

lnternalismo motivacional: El reconocimiento de los hechos mora les no provee la motivación para la acción mora l .

Psicología moral Desarrollo moral cognitivo: Uno comienza la vida como egoísta, pero al madurar se torna más a ltru ista .

Salud mental: Uno no puede ser fel iz si no es virtuoso.

Virtudes cardinales Justicia Dado que el hombre es un ser socia l , esta es la virtud mas

Estas virtudes se basan importante. Asegura que cada uno obtiene lo que merece.

en la ley natural Prudencia Esta es una virtud especial porque es tanto una virtud ( natura leza humana) y (sabiduría práctica) i ntelectual como mora l. son necesarias para todos. La posición y el Fortaleza La habi l idad de sobreponerse al temor. Permite que u no rea l ice

empleo de una persona lo que debe hacer aún en c i rcunstancias d ifíci les.

requerirán más de u na Templanza La habi l idad para demorar la gratificación, dado que sucum bir de el las que de otra. (autocontrol ) a l deseo podría dañar el propio b ienestar.

Virtud sobrehumana Hace lo correcto porque desea hacer lo correcto.

Tipos de carácter El hombre continente Hace lo correcto, aún cuando no lo desea.

Aristóteles creía que los hombres actúan El hombre virtuoso El hom bre gobernado por la prudencia y la templanza. viciosamente solamente cuando no poseen El hombre vicioso El hombre que carece de prudencia y templanza .

conocimiento El hombre Hace lo incorrecto porque está gobernado por sus pasiones. (entrenamiento) o poder. incontinente

El hombre bruto Hace lo incorrecto y no se arrepiente de sus acciones.

cuadro 184

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Estoicos y Epicúreos

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Estoicos Existen dos principios

Todo tiene un orden El lagos es el agente

en la rea l idad. El que es perceptible a de la creación y el

Fecha: principio activo es la

través de la razón . principio de l a

300 a.c. y años razón i nmanente

Por ende los estoicos rea l idad. El lagos

posteriores ( lagos) o Dios. El

se adherían a la ley creó todas las cosas natura l . Decían que y las puso en orden.

Fundador: principio pasivo es la

ser virtuoso es M uchos estoicos eran

Zenón. materia desprovista

actuar de acuerdo a pol iteístas. También

Los estoicos venían de propiedades. El

la ley natural , y practicaban la

principalmente de la fuego es la sustancia

actuar en su contra adivinación y

clase gobernante. de todas las cosas.

significaba ser empleaban oráculos El lagos (Dios) es el

vicioso. Se deben cuando podían, dado

Influenciados por: fuego activo y la

controlar los deseos que creían que todo fuente de todos los

Herácl ito demás elementos.

para ser exitoso. Los estaba

Aristóteles Dios ordena todas

estoicos eran muy predeterminado e

las cosas para lo ind ividual istas. i nterconectado. Aun

la maldad ten ía un mejor. Todo está

propósito en su predeterminado. Los estoicos no creían en

sistema de creencias.

el l ib re a lbedrío.

Epicúreos Creían que todo esta Como Aristóteles y Los dioses no compuesto de los estoicos, los i nterfieren con los

Fecha: átomos que están epicúreos sosten ían asuntos de los 300 a.c. y años constantemente la teoría de la virtud. hombres, por eso no

'

posteriores moviéndose a l azar. A d iferencia de los debemos adorarlos. Rechazaban el estoicos, los Los epicúreos

Fundador: destino y enfatizaban epicúreos se negaban la Epicúreo de Samas. ! la idea de que los centraban en la inmorta l idad y creían Los epicúreos venían seres humanos ! comunidad. que en la muerte no

principalmente de tienen l ibre a lbedrío. hay conciencia n i las clases más bajas. sensaciones.

Influenciados por: �

Demócrito, ! Aristóteles 1

cuadro 185

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Escépticos y medioplatonistas

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Escépticos Los escépticos eran Creían que no puede Los escépticos creían Los escépticos se

nominal istas conocerse nada. que debemos adherían a las

Fecha: metafísicos. Tam bién Pi rrón de Elis creía satisfacer nuestros antinomias en la

360 a.c. y años rechazaban la idea que u no no puede i nstintos naturales. teología. Por ejemplo,

posteriores de la causación conocer que no sabe Al m ismo tiempo, la la fin itud e i nfin idad

porque la causa es nada. La experiencia ley y la tradición son de Dios.

Fundador: esencia lmente sensorial no es importantes y deben

Antíoco de Asca lón, relativa . confiable. Solo ser respetadas.

Pi rrón de El is. Más podemos ver Au nque la verdad es

tarde fue reavivado apariencias. Los ina lcanzable,

por Enesidemo de escépticos se debemos continuar

Cnossos. adherían a l buscándola. relativismo. Creían

Influenciados por: que nada puede ser Platón, Parmén ides hecho cierto por sí

m ismo o a través de otra cosa.

Medioplatonistas Los medioplatonistas Su ética era simi lar a 1 Todos los 1 eran real istas la de Aristóteles y a med ioplaton is-tas

Fecha: metafísicos. la de los estoicos. enfatizaban la divina

130 a.c. - 200 d.C. trascendencia. Eudoro de Alejandría

Fundador: afi rmaba que la

Eudoro de Alejandría , deidad es u na

Plutarco de trin idad. Plutarco de

Queronea, Albinio. Queronea afi rmaba que Dios no es

Influenciados por: responsable por el

Platón, Aristóteles, mal . Muchos

Estoicos, Neo- sostenían la

pitagoreanos existencia de los ,.

ángeles y demonios.

cuadro 186

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Plotino

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Realismo Las formas son Ética: Plotino tomó un

Plotino metañsico rea les, pero no Las formas eternas enfoque místico a la sensibles. En la son intrínsecamente teología . Enfatizó que

Comenzó el Emanaciones de medida que uno valiosas. En la u na persona debe

movimiento conocido Plotino: busque las formas medida que u no contemplar el «Uno»

como Neo- eternas a lcanza el busque estas formas (Dios) a través de las

platonismo. Primer principio: El conocimiento. eternas, será bueno. formas eternas.

«Uno» o Dios. Es la En la medida que Plotino describió al

Fecha: causa suprema de uno no busque las «Uno» como el

205-270 d.C. todo ser. formas eternas, está primero de todos los en oscuridad o es principios. Él pensaba

Ubicación Segundo principio: El malo. que los hombres

Alejandría , Egipto « intelecto» o la deben buscar la

«mente», que es el Estética: un ión con el «Uno».

Alumno de: locus de las formas El un iverso es La unión con el «Uno»

Amonio Saccas eternas. La «mente» hermoso porque pod ía producir la 1 es el instrumento emana del «Uno». El destrucción del 1

Maestro de: causal del «Uno». «Uno» es la gran i nd ividuo.

Porfi rio. bel leza y el mayor Popularizó el Tercer principio: El b ien. «E l a lma» Neoplatonismo. «alma», la cual reconoce la belleza

acompaña en el porque participa en

resto de la vida esta forma. La

1 humana aparte de la percepción de la

«mente». El a lma es bel leza requiere 1 el i nstrumento casual entrenamiento y 1 del «Uno» y la ejercicio. La bel leza

«mente». impl ica la proporción de las partes al

Verdad: Teoría de la entero. correspondencia de la verdad. 1

Libro: Enéadas

cuadro 187

METAFÍSICA DE PLOTINO

Plotino (205 - 270 d .C.) se definía a sí m ismo como platonista. Muchos defin ieron a su pensamiento como medio­platon ista . Estas ideas se encuentran en sus Enéadas, que fueron ed itadas por Porfirio. En su primera Enéada Plotino explica la bel leza . Las ideas de su qu inta Enéada han servido como base para m ucha de la teología o fi losofía cristiana.

El UNO

Emanaciones

Porfirio

Esto es la simple un idad todo-en-uno. El UNO está más a l lá que el ser y más a l lá del conocim iento. El UNO es trascendente y eterno. El UNO es la causa suprema de todo ser. M uchos en la iglesia prim itiva igualaron al UNO con Dios.

El principio intelectual También conocido como el Nous (la mente d ivina) o el Logos.

Es la un idad de la mu ltipl icidad. El principio intelectual es u na dual idad a uto acumulada. Es el conocedor y lo conocido. El principio intelectual es también presente y eterno. Tam bién contiene el m undo de las formas. El principio intelectual existe enteramente enfocado en el UNO (el estado de reposo o contemplación) Inmaterial

El alma completa

Universo material

Alma celestial: Existe enteram ente enfocada en el principio i ntelectual (el estado de reposo o contemplación). Contiene las formas eternas. El alma celestial es tam bién u na y m uchas. Es la un idad y la m ultipl icidad.

Alma generativa: Esta parte del alma completa existe en u n estado d e actividad y es responsable del un iverso materia l .

Es la mu ltipl icidad de los m uchos. I m pl ica lo que es temporal y potencial. El universo material es la emanación final .

Mundo sensorial de cuerpos

Porfirio ed itó las obras de Plotino. Él creía que la materia ( i nc luyendo el cuerpo) es mala. Es difíc i l separar las ideas de Porfirio de las de Plotino. Porfirio tuvo un papel m uy importante en e l desarrollo del med ioplaton ismo. Agustín, como m uchos otros cristianos, fue grandemente influenciado por la obra de Porfirio y Plotino.

cuadro 188

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Agustín

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Agustín fue u n Como todos los En m uchos sentidos, Quizás el más grande

Agustín real ista metafísico. medioplatonistas, la ética de Agustín es teólogo desde los

Los universales Agustín creía que lo s imi lar a la de los tiempos bíb l icos.

existen en la mente que es aparente a estoicos. Sostenía Agustín enfatizó los

Fecha: de Dios. Sostenía la los sentidos es una especie de ética credos. De esta

354- 430 d .C. teoría de la solamente una de la virtud. Pero manera sostuvo un

correspondencia de som bra de l m undo tam bién creía que el punto de vista

Ubicación: la verdad. rea l . hombre no es capaz trin itario acerca de la

Tagaste, Argel ia. de ser recto por sí Deidad. También

Cartago, Roma y Epistemología solo, dado que el afi rmaba que

M ilán. religiosa: hombre es una Jesucristo es una Podemos conocer la criatura pecadora y persona con dos

Alumno de: verdad a través de la caída. Por esta razón naturalezas. Una

Obispo Ambrosio de lectura de las el hombre necesita a naturaleza es Escrituras guiados Jesucristo. En lugar enteramente Dios y la

M i lán. por el Espíritu Santo. de depender de las otra es totalmente Cuando el creyente virtudes naturales, el humana. Igualmente interpreta las creyente emplea las importante es la obra Escrituras con las virtudes teologales. salvadora de virtudes teologales Estas son la fe, la Jesucristo. La como la fe, la esperanza y el amor. Escritura tuvo un esperanza y el amor, Las vi rtudes l ugar importante en y con los credos, teologales son dones su teología. entonces l lega al especiales del conocimiento de la Espíritu Santo que Libros:

verdad. ayudan al creyente a La Trinidad, vivir de una manera Confesiones,

Libro: que glorifica a Dios. La Ciudad de Dios, De doctrina Contra /os christiana pelagianos,

Enchiridion. También escribió m uchos otros l ibros.

cuadro 189

FILOSOFÍA DE AGUSTÍN

Agustín creía que todo ser y conocimiento viene de Dios.

Metafísica Epistemología (Ontología)

Dios Visión beatífica (requ iere fe)

Universales abstractos La verdad misma, la I luminación Divina máxima rea l idad. (Este tipo de conocimiento es el más

La mente de Dios confiable)

La verdad eterna Sapientia Lo verdadero, lo real, Sabiduría d ivina. los universales. (requiere fe)

Objetos Scientia Verdades temporales, Creencia y

Particulares concretos cosas materia les. entend imiento Conocimiento

juntos.

Este mundo (requiere fe) Conocimiento sensorial (este tipo de

conocimiento es menos confiable) Representaciones Autoridad Verdades temporales , (Opinio) como la historia y la No es conocimiento ciencia empírica. de primera mano.

cuadro 190

JERARQUÍA DE PENSAMIENTO DE AGUSTÍN

En De vera religione (La verdadera religión) Agustín igualó la bondad y la bel leza con el ser.

Máxima realidad (Verdad)

Lo verdadero

Falsedad

Máxima irrealidad (Fantasía)

Adoración a Dios (El creador) Dios es eterno. Como ser necesario, Dios es lo más real de todo. Dios es el más hermoso y el bien supremo.

El hombre caído puede conocer algunas cosas acerca de Dios a través de la revelación genera l , pero no puede l legar a un conocim iento completo de quién es Dios. Dios está por encima de la percepción sensorial del hombre, entonces el conocimiento de Dios es l im itado.

El creyente debe amar a Dios por sobre todas las cosas. Dios solamente puede ser revelado completamente en su Palabra. Aquellos que desean conocer a Dios deben leer su Pa labra , a labarle y orar a é l .

Pensamiento de la Creación (el mundo real) Toda la creación refleja la natura leza de su creador. Como ta l , este mundo y todo que en él hay son contingentes. Todo lo que Dios creó es bueno, pero no es eterno como Dios.

La percepción del hombre caído aprecia la creación y apunta al Creador. Desafortunadamente, el hombre caído frecuentemente confunde a la creación con el Creador. El hombre caído ama lo verdadero en vez de la verdad.

El creyente también percibe la creación, pero recuerda que ésta es solamente temporal y no debe ser amada más que el Creador.

Vicio El vicio proviene de un amor impropio hacia la creación.

El hombre caído participa en la creación a l satisfacer sus deseos como la comida, la bebida y la relación sexua l . Uti l iza su mente para aquel lo que no da fruto porque su punto de vista de la creación está corrompido y adora a los ídolos.

El creyente debe evitar este estado mental .

Fantasía (entretenimiento) La fantasía es la menos real de las cosas, porque se basa en la imaginación. Este es el peor de los estados.

, El hombre caído pasa la mayor parte de su tiempo pensando en su fantasía. Su punto de '

vista de la creación está corrompido y no puede l iberarse a sí m ismo de él . Por el lo el hombre caído no puede ser fel iz .

El creyente debe pasar poco o n ingún tiempo pensa ndo en la fantasía .

cuadro 191

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Boecio y John Scotus Erigena

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Boecio era un Él enfatizó que tanto

Boecio real ista metafísico las naturalezas d ivina

Fecha: ( los universales y humana de

480- 524 d.C. existen en la mente Jesucristo son de Dios). Sostenía la distintas y reales.

Ubicación: teoría de la Comparó a Dios con

Ita l ia , Alejandría, correspondencia de el tiempo d iciendo la verdad. que Dios es como un

Atenas. hombre en la cima de

Influenciado por: Boecio sepa ró la una montaña, quien

Aristóteles, teología dogmática puede ver el

Agustín. de la natura l. comienzo y el fin de

un cam ino Libro: simu ltáneamente. La consolación de la filosofía 1 Libros: 1 ! La Trinidad,

Opúsculo

Nombre: Juan Escoto era un Dios no debería ser John Scotus real ista metafísico l lamado verdad o Erigena ( los un iversa les sabiduría sino súper

existen en la mente verdad, súper Fecha: de Dios). Sostenía sabiduría y súper 810- 877 d.C. una teoría de la esencia porque Dios

correspondencia de ! no tiene nada en Ubicación: la verdad. común con las Francia criaturas. En otras

Libro: palabras, Dios es Influenciado por: Las divisiones de la más que la verdad, G regario de N isa , naturaleza sabiduría o esencia Pseudo-Dionisio. h umanas.

Libro: Las divisiones de la naturaleza

cuadro 192

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Anselmo era un Anselmo es conocido

Anselmo de rea l ista metafísico por su teología del Canterbury que sostenía una ser perfecto. Él

teoría de la sostenía que Dios es Fecha: correspondencia de el ser más perfecto, y 1033-1109 d .C. la verdad ( los existe

universales existen necesariamente. Ubicación: en la mente de Dios). Ita l ia , Inglaterra Anselmo realizó

contribuciones Enseñado por: importantes a la LaFranc teología natural con

sus argumentos para Influenciado por: la existencia de Dios. Agustín .

Libros: Cur Deus Homo, Monologio. Proslogio

Nombre: Abelardo era un La ética de Abelardo Dios es el bien Pedro Abelardo conceptualista si rve como una guía supremo y siempre

metafísico, creyendo de la doctrina obra lo mejor. Fecha: que los un iversales cristiana. Él creía que Abelardo enfatizó la 1079-1142 d.C. existen en nuestra la ética es el «fin y el necesidad d ivina.

mente. Sostenía una cumpl im iento de Ubicación: teoría de todas las otras Libros: Francia correspondencia de discipl inas» Su ética Teología cristiana

l a verdad. Fue uno de contiene l a virtud, e l Teología Scholarium Influenciado por: los primeros fi lósofos amor y el mérito. Wi l l iam of en emplear la lógica Champeaux, Boecio moda l . Libros:

Ética, Diálogo entre Libro: un filósofo, un judío y Lógica un cristiano.

�" ' -- -----

cuadro 193

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Tomás de Aquino

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Aqu ino siguió a Aqu ino afi rmaba que Aquino sostenía el Aqu ino se apropió del

Tomás de Aqu ino Aristóteles en el el conocimiento uso de las virtudes primer motor de hecho de ser un proviene del morales y teológicas. Aristóteles para su

Fecha: real ista metafísico funcionamiento Enfatizó las virtudes comprensión del

1224-1274 d .C. moderado. Él creía apropiado de card ina les de concepto cristiano de

que los un iversales nuestras facu ltades Aristóteles: Justicia, Dios.

Ubicación: debían ser cogn itivas enfocadas forta leza , prudencia y

Paris y Roma ejempl ificados en en la verdad. Nuestro templanza. También Libro:

particulares razonamiento es enfatizó las virtudes Summa Teológica

Enseñado por: concretos. Él regido por las teologa les de

Alberto el Grande sosten ía una teoría virtudes Agustín: Fe, de la i ntelectua les. esperanza y amor.

Influenciado por: correspondencia de Aqu ino tam bién dio Aristóteles, la verdad. gran importancia a Agustín. Libros: las leyes, como la ley

Libro: Comentario de De eterna, la ley natural Comentario de la Anima, de y la ley tempora l . La metafísica de Aristóteles, ley divina y la ley Aristóteles. 1 Comentario de la natural son parte de

ética nicomáquea de , la ley eterna de Dios. Aristóteles. Las leyes temporales

son hechas por los hom bres.

Libros: Summa Teológica Comentario sobre la

'

ética nicomáquea de Aristóteles.

cuadro 194

FILOSOFÍA DE TOMÁS DE AQUINO

Metañsica

Los universales abstractos existen en los particulares concretos. Consecuentemente, no existen formas que no se ejempl if iquen en esta real idad. Todo lo que existe es una combinación de una forma junto con una sustancia.

Tiempo: Cuándo existe una cosa.

Ontología Espacio: Dónde existe a lgo.

El estudio del ser o Formales: La forma de un «plano» de la existencia. Se a la cual se conforma una ocupa de la entidad. naturaleza de una Cosmología Materiales: La sustancia física de cosa. Causación: La razón por la cual

existe a lgo. Hay cuatro tipos de la cual una entidad está formada.

causas: Eficaces: Fuerzas o actividades que producen una entidad.

Finales: El propósito por el cual existe una entidad.

Ética Estética La ética se basa en u na ontología de una cosa. Es La epistemología se basa en la ontología, es teleológica. El teleológica. El objetivo es el carácter. objetivo es la verdad y el carácter.

La bondad tiene va lor intrínseco. Las emociones La verdad tiene valor i ntrínseco. Las emociones están a la par están a la par de la conducta vi rtuosa. La felicitas del pensamiento virtuoso. La felicitas ((Latín: Fel icidad (Latín: Fel icidad proven iente del esfuerzo persona l , proveniente del esfuerzo personal) proviene del pensamiento bienestar) proviene de la conducta virtuosa . virtuoso.

La bondad proviene de la naturaleza del actor. El El conocimiento depende de la naturaleza del conocedor. El hombre es tanto racional como socia l . La ley hom bre posee razón y sentidos como fuentes de conoc imiento. natural se apl ica a todos los hombres por su El conocimiento de Dios viene de la razón y del sensus naturaleza común. La virtud está de acuerdo con divinitatis. El conocimiento de Dios es dañado por los efectos esta ley natural. noéticos del pecado.

Dado que la vol untad está i nvolucrada , es Dado que la vol untad está i nvol ucrada, es necesaria la vi rtud 1 necesaria la virtud para regu lar la conducta. La para regular la adq u isición del conoc imiento. La virtud l leva a l virtud l leva a l funcionamiento adecuado, de funcionamiento adecuado, y a l buen carácter. acuerdo con la naturaleza y con el buen carácter.

---- -

Las virtudes morales (cardinales) regulan la Las virtudes intelectuales regu lan el pensam iento del hombre. conducta del hom bre. El hom bre aún hace lo El hombre no puede pensar correcta mente por los efectos i ncorrecto porque el pecado causa una falta de noéticos del pecado. conocimiento y poder.

Prudentia (Latín: sabiduría o razón práctica). Une las virtudes naturales (morales e intelectua les). Esta virtud es afectada por los efectos noéticos del pecado.

Amor (Ágape, griego; Caritas, latín) : El amor de Dios y el amor del hombre hacia Dios. Las

Virtudes teologales otras vi rtudes teologales, la fe y la esperanza, nacen del amor. El amor agrupa todas las

Dones del Espíritu virtudes.

Santo dados a todo creyente. Beatitudo (griego: Makarios). Fel icidad que viene de Dios, la que resulta en un actuar

consistente con las virtudes teologales.

cuadro 195

FILÓSOFOS PREMODERNOS

John Duns Scotus y William of Ockham

Biografía Metafísica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Real ista metafísico El conocimiento está Scoto se adhería a la Dios no es objeto de

John Duns Scotus moderado. basado en la ética de la virtud. la ciencia metafísica.

Tres tipos de experiencia sensoria l . Tam bién sostenía la La teología es una

Fecha: universales: teoría del mandato ciencia, pero él no

1265-1308 d .C. 1. Universal ñsico: Dos tipos de divino. Según él , la esta subord inado a la

La naturaleza conocimiento: voluntad de Dios no metafísica. La

Ubicación: específica está separada de su teología es, en

París, Francia existente en los Conocimiento natura leza . Por el lo, cambio, una ciencia

Oxford, Inglaterra objetos intuitivo, comprende la ley natural es práctica. Scoto util izó

ind ividuales. lo presente y consistente con la el a rgumento

Enseñado por: 2. Universal existente. voluntad de Dios. ontológico de

Gonsalvo de España metañsico: La Conocimiento Anselmo como naturaleza abstracto, trata evidencia de la

Influenciado por: común, no acerca de lo que no existencia de Dios.

Aristóteles, como existe en es existente o Agustín a lgún particular presente. El hom bre Libros:

concreto. no tiene un Ordinario,

3. Universal lógico: conocimiento Tratado del primer

El u n iversal en intuitivo de Dios. principio. el sentido estricto , Libros:

Quodlibet Teoría de la De Anima correspondencia de la verdad.

Nombre: Nominal ista Ockham enfatizó e l Ockham se adh i rió a Ockham enfatizó la

Wi l l iam of Ockham metafísico. Los conocim iento una versión de la omnipotencia y universales no son intu itivo o sensorial. teoría del mandato l ibertad d ivinas. No

Fecha: más que un término Él creía que Dios d ivino en la que la creía que la

1290-1349 d .C. o un concepto en la podía hacer que vol untad de Dios está existencia de Dios

mente. Dios es el percibamos a lgo que separada de su pueda ser probada

Ubicación: sujeto primario de la no existe. naturaleza. Ockham solamente a través

I nglaterra metafísica . desarrol ló este de la razón.

sistema porque no Ockham sostenía quería l im itar el

Influenciado por: una teoría de la poder de Dios o su

Aristóteles, correspondencia de l ibertad.

John Duns Scotus la verdad.

Libros: Quodlibeta, Comentario a /as sentencias 1

cuadro 196

FILÓSOFOS PREMODERNOS

Luis de Melina y Francisco Suárez

Biograña Metañsica Epistemología Axiología Teología

Nombre: Realista metafísico Contribuyó a la teoría Defensor de la d ivina

Luís de Mol ina económica como providencia y del l ibre miembro de la albedrío. Malina

Fecha: Escuela de desarrol ló la idea del

1535-1600 Salamanca . Muchos conocimiento medio. afi rman que esta es

Ubicación: la primera escuela Libro:

Salamanca, España científica de Concordia economía . Sostenía que un l ibre mercado

Influenciado por: siempre da un precio

Aqu ino, justo para un

Agustín, producto dado. Francisco de Vitoria

Libros:

1 La Teoría del Justo Precio, De Justitia et Jure.

1

Nombre: Real ista metafísico El conocimiento de Como teorizador Libros:

Francisco Suárez «lo bueno» y « lo recto» sobre la ley natura l , De Defensione Fidei, : viene de un afi rmaba que la ley De Deo lncarnato

Fecha: conocimiento previo i nternacional debería 1548- 1617 de lo que es natural basarse en la ley

para el hombre. natura l . Ubicación: España Libro:

On Law and God the Lawgiver [Acerca de

Influenciado por: la ley y de Dios como Agustín , dador de la ley]

Aquino

cuadro 197

FILÓSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

René Descartes

Biograña Epistemología Axiología Metañsica Teología

Nombre: Comenzó el período Descartes no fue un Cartesianismo: Descartes uti l izó otra

René Descartes m oderno con la innovador en ética. Existen dos tipos de versión del

hermenéutica de la Creía que los materias. La mente argumento ontológico

Fecha: duda. Al uti l izar el principios éticos (o espíritu) y el de Anselmo para la

1596- 1650 método de la duda, podían ser cuerpo (o materia). existencia de Dios.

esperaba obtener entendidos La iglesia tiene Descartes creía que

Ubicación: una certeza absoluta solamente por la autoridad sobre el la razón era la cosa

Francia del conocimiento razón. Al m ismo espíritu. La mente y más necesaria para

(certeza cartesiana). t iempo parecía el cuerpo están l legar a Dios, más

Descartes creía que adherirse a una unidos por la importante aún que

Influenciado por: el conocimiento teoría de ética de la glándula pineal. la oración o la lectura

Isaac Beeckman proviene virtud. Su psicología bíbl ica .

principalmente de la moral estaba basada Libros:

razón. Tam bién creía grandemente en las Discurso del método, que los sentidos no pasiones y en la Meditaciones sobre son la fuente más interacción entre la Ja primera filosofía confiable de mente y el cuerpo. conocimiento. Concluyó que el Libro: ind ividuo tiene Las pasiones del prioridad por sobre la alma comunidad.

Libro: Meditaciones sobre la primera filosofía

cuadro 198

FILÓSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

Bias Pascal y Nicolás Malebranche

Biograña Epistemología Axiología Metañsica Teología

Nombre: Pascal afirmaba que La ética cristiana Pascal no era Pascal d iferenció al d ios de los filósofos

Bias Pasca l el conocim iento viene del amor cartesiano. Sin del Dios de Abraham,

proviene tanto de la sobrenatura l . El embargo fue un Isaac y Jacob.

Fecha: razón como del enfoque de Pascal matemático y Enfatizó la

1623- 1662 corazón. Su punto de era de a lguna científico de pri mer importancia de la

vista acerca de la manera agustiniano. orden. Rechazó la revelación especial ,

Ubicación razón no es tan a lto El conocimiento idea de que la Francia como el de moral viene del metafísica puede ser

Libros: Descartes. Pascal corazón. subsumida bajo

Pensamientos, Influenciado por: enfatizó la métodos

Lettres provinciales, Agustín i mportancia del Libro: matemáticos.

Memoria corazón para el Lettres provinciales Tam bién rechazó los conoci miento de argumentos Dios. metafísicos para la

existencia de Dios.

Nombre: «Para ser un cristiano La ética cristiana Malebranche era Malebranche se N icolás Malebranche fiel uno debe creer representa la ún ica cartesiano, con una adhería a la teología

ciegamente, pero verdadera mora l idad. metafísica de Agustín y de los Fecha: para ser un fi lósofo Todos los otros teocéntrica. Su padres de la iglesia. 1638- 1715 uno debe ver sistemas son postura se conoce

evidentemente.» insuficientes. como ocasional ismo. Libro: Ubicación: Aunque la La mente y el cuerpo Méditations Francia certidum bre del están separados. chrétiennes i

conocimiento es Libro: Dios es la fuente de Influenciado por: alcanzable, no Tratado de moral toda causación Platón, Agustín, deberíamos esperar corpórea o no Descartes alcanzarla siempre. corpórea.

La volu ntad causa engaño, no los Libros:

sentidos. Traite de la nature et de la grace,

Libros: Entretiens sur la De la recherche de la metaphysique vérité, Eclaircissements sur la recherche de la 1 vérité

i

cuadro 199

Biografía

Nombre: Baruc Spinoza

Fecha: 1632- 1677

Ubicación: Holanda

Influenciado por: Platón, estoicos, Descartes

FILÓSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

Epistemología

Spinoza sostenía un pu nto de vista a lto sobre la razón. Cuatro niveles de percepción:

1. De oídas 2. Percepción a

través de la experiencia vaga o confusa.

3. Percepción a través de la inferencia inadecuada de la esencia de una cosa a partir de otra .

4. Percepción de una cosa a través de su misma esencia o causa próxima.

Tres tipos de conocimiento: 1. Opinión: El nivel

de la imaginación

2. Conocimiento Científico: El n ivel de la 1 razón.

3. Conocimiento intuitivo: Surge 1 del conocim iento científico y es acompañado de la eudaimonia.

Libro: i Tratado de la 1 reforma del 1 entendimiento

1

Baruc Spinoza

Axiología ! Metafísica !

Spinoza sosten ía una 1 postura bastante . parecida a la de los estoicos. Buscar a Dios era el summun bonum. Actuar en concordancia con la virtud es hacerlo en concordancia con la razón y la ley natura l . Spinoza creía que la fuente de todos los problemas políticos era la teología. Más específicamente, identificó a la hermenéutica como el problema. Entonces desarrol ló el método h istórico crítico de interpretación bíbl ica.

Libros: Ética demostrada según el orden geométrico, Tratado teológico-político

! 1 1 1 1 1 1 1 ! i

cuadro 200

Spinoza afi rmaba que los argumentos fi losóficos deberían comenzar con la ontología , y de ah í prosegu i r a la ética y la epistemología . No era cartesiano porque no se adhería al dual ismo mente-cuerpo. En cam bio, él creía que existe solo una sustancia en la existencia. Esta sustancia es divina, identificada como Dios o la naturaleza. En otras palabras, Spinoza sostenía el panteísmo.

Libro: Principios de filosofía

1

Teología

Spinoza era judío, pero se adhería a l panteísmo dado que pensaba que no era razonable la idea de un Dios personal trascendente. Algunas de estas ideas pueden haber surgido de su lectura de Cabala. Tam bién creía que la verdad fi losófica no se encuentra en la Bib l ia .

Libro: Tratado breve

FILÓSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

Gottfried Wilhem Leibniz

Biografía Epistemología Axiología Metañsica Teología

Nombre: Los hombres pueden Tres tipos de maldad: Principio de armonía Dios es racional y

Gottfried conocer verdades de 1. Metafísica : interior: bueno. Solo Dios

Wilhelm razón porque éstas Imperfección, Dios representa conoce las verdades

Leibniz son necesarias. acerca del ser solamente aquel las contingentes. Dios

Los hombres fin ito. sustancias que creó este mundo

Fecha: tam bién pueden 2. Física necesariamente porque es el mejor de

1646- 1716 conocer verdades de 3. Mora l armon izarán unas los m undos posibles. hecho. Los hombres con otras en la mayor

Ubicación no pueden conocer La maldad es la medida posible. El argumento para la

Alemania y Francia con certeza las privación del bien. existencia de Dios es

verdades Dios no desea la Monadas: Las analítico, y este tipo Influenciado por: contingentes. maldad mora l , sustancias de de conocimiento es a

Spinoza , Descartes solamente la permite Leibniz, que son priori. Leibniz creó la porque esto unidades simples de distinción analítica- producirá un bien fuerza psíqu ica. No Libros:

sintética de las mayor. son sustancias Los principios de Ja

proposiciones. materiales. Cada naturaleza y de Ja Libro: monada es un espejo gracia, Ensayos sobre

Libro: Ensayos sobre del un iverso entero. teodicea La monadología teodicea. Los seres humanos

no son más que un grupo de monadas bajo la influencia de una monada dominante. Los seres humanos son agentes l ibres.

Libros: Discurso sobre metafísica, El nuevo sistema de la naturaleza y de la interacción de las sustancias, La monadología.

cuadro 201

FILÓSOFOS MODERNOS / RACIONALISTAS CONTINENTALES

lmmanuel Kant Biograña Epistemología Axiología Metañsica Teología

Nombre: Kant enfatizó la Ka nt tuvo un enfoque Kant creía en la Kant creía en la

lmmanuel Kant importancia de la deontológico a la existencia de Dios y existencia de Dios,

Fecha: razón. Intentó moral porque en la inmorta l idad pero sus creencias no

1724- 1804 combinar el afi rmaba que la del alma humana. concordaban con los

racionalismo con el virtud y la fel icidad También creía que credos de N icea o

Ubicación empi rismo. La no pueden estar los seres humanos Ca lcedonia. Él creía

Koenigsburg, Prusia Revolución un idas en esta vida. tienen l ibre a lbedrío. que la Bibl ia es un copernicana de Kant Por esta razón, Kant Kant era un l ibro bueno y útil pero

Influenciado por: completó la prioridad creía en un juicio escéptico m itigado, que la misma

Christian Volf de la epistemología, post- mortem. Dios creyendo que el i nformación podía

moviéndose del juzgará las obras de mundo noúmeno es venir de la razón. dual ismo cartesiano los hombres en la imposible de Kant tam bién creía mente-cuerpo a l vida futura. conocer. que la iglesia era dualismo fenomenal importante como noúmeno. Kant Libros: Libro: comunidad moral . sostenía que todo lo Crítica de la Razón Prolegómenos a toda Kant tenía un que podemos Pura, Crítica del metafísica futura que sistema de justicia conocer es lo juicio, Metafísica de pueda presentarse por obras. Sus fenomenal (el mundo /as costumbres, como ciencia posturas no de la experiencia Fundamentación de concuerdan con el sensorial) . No Ja metafísica de /as cristian ismo. podemos conocer lo costumbres noúmeno ( las cosas Libro:

en sí mismas). Kant La religión dentro de también sostenía los límites de la mera una nueva categoría razón de conocim iento, el sintético a priori.

Libro: Crítica de la razón pura

cuadro 202

FILÓSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITÁNICOS

John Locke Biograña Epistemología Axiología Metañsica Teología

Nombre: Locke sostenía una Todos los hombres Locke era un Locke era un

John Locke epistemología tienen derechos nom ina l ista cristiano devoto que

internal ista que naturales basados metafísico que ten ía sostenía una postura

Fecha: impl icaba un enfoque en la ley natura l . una postura ortodoxa de la fe.

1632- 1704 clásico Estos incluyen el cartesiana acerca de fundacional ista del derecho a la vida, a las susta ncias. Una

Ubicación conocim iento. la l ibertad y a la sustancia posee Inglaterra Locke desarrol ló la propiedad . El bien y propiedades.

teoría el mal moral son Influenciado por: representacionalista solamente la Tres propiedades de

René Descartes del conocimiento. conformidad o el una sustancia:

En otras pa labras, la desacuerdo de 1. Propiedades mente es como u na nuestras acciones primarias:

fotografía que voluntarias a a lguna Incluyen las representa ley. cual idades exactamente al i nherentes a mundo. Locke Tres tipos de leyes: un objeto pensaba que 1. Ley divina: Las externo. Por nosotros venimos a leyes dadas a ejemplo, este m undo con través de la tamaño, nuestra mente como revelación número, pizarras en blanco. general o extensión y Nuestras especial por sol idez. experiencias escriben Dios para regir 2. Propiedades el conocimiento en nuestra secundarias: nuestra mente. conducta. I nc luyen los

2. Ley civi l: Las poderes para Libro: leyes hechas crear Ensayo sobre el por la sensaciones. entendimiento comun idad 3. Propiedades humano que buscan terciarias:

proteger la Incluyen los vida, la poderes para l ibertad y las a lterar las posesiones de propiedades aquel los que pri marias de viven otros objetos. lega lmente.

3. Ley de la opinión o reputación: La virtud asociada con la alabanza y el vicio asociado a la vergüenza.

1 cuadro 203

FILÓSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITÁNICOS

George Berkeley Biograña Epistemología Axiología Metañsica Teología

Nombre: Concordaba con Berkeley deseaba Berkeley era un Berkeley era e l George Berkeley Locke en que una teoría ética que nominal ista obispo anglicano de

ven imos a l mundo concordara con un metafísico, como Cloyne. Fue un Fecha: con nuestra mente método matemático. tam bién un idealista cristiano devoto que 1685- 1753. como pizarras en Pensaba que el subjetivo. Él decía desarrol ló sus teorías

blanco. Él creía que placer era el que «ser es ser para defender la Ubicación todo el conocim iento summum bonum. perci bido». No creía existencia de Dios y Cloyne, I rlanda proviene de la Con esto no impl ica en las sustancias su actividad

experiencia sensoria l . la gratificac ión del materiales. providencia l . Berkeley Influenciado por: apetito sensua l . La Las propiedades creía que las teorías John Locke Libro: razón puede percibir primarias no existen acerca de las

Principios del una ley moral fuera de n uestra sustancias materiales conocimiento natu ra l . La ley moral mente. Las l levaban al ateísmo humano sugiere que debemos propiedades porque la creencia en

busca r n uestro primarias dependen la materia es la interés verdadero de las propiedades verdadera postura según la razón . El secundarias. Las escéptica. primer principio para propiedades n uestra acción es el secundarias también Libro: amor propio. son dependientes de De Motu

la mente. Berkeley Libro: creía que solo la Aliphron, mente de Dios y Passive Obedience n uestra mente [Obed iencia Pasiva] existen. Dios es la

1 fuente de toda causación y de todas las experiencias sensoriales.

! Libro: ! 1 1 Tres diálogos entre 1 Hylas y Philonus

cuadro 204

FILÓSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITÁNICOS

David Hume Biograña Epistemología Axiología Metañsica Teología

Nombre: Todo el conocim iento Hume no creía en los Hume era un Hume no era ateo, David Hume proviene de la factores morales o nominal ista sino deísta.

experiencia sensoria l . estéticos. Creía que metafísico. Fecha: Las percepciones son la mora l , como No creía en los 1711- 1776 contenidos mentales tam bién la bel leza, Podemos conocer mi lagros pues son

que pueden era un concepto que algo sucede a una suspensión de Ubicación clasificarse en dos creado por el una cosa pero no las leyes que Dios Escocia tipos: Las hombre. Dado que la podemos conocer creó.

impresiones y las razón es esclava de que una cosa causa Influenciado por: ideas. Las las pasiones, la a lgo. Lo ún ico que Libro: John Locke, George impresiones inc luyen moral es subjetiva. conocemos acerca Diálogos sobre la Berkeley, Adam las sensaciones, de la causación es el religión Smith pasiones y Era un resu ltado de nuestra

emociones. Las ideas senti mental ista , experiencia sensorial Enseñado por: provienen del creyendo que las ayudada por nuestro Francis Hutcheson pensamiento y el pasiones eran un razonamiento

razonamiento acerca sentido mora l y inductivo. No de las impresiones. estético. podemos conocer El razonamiento que todo tenga una deductivo produce Tanto la ética como causa . poco conocimiento. la estética se El conocim iento aprenden. Hume se inductivo se uti l iza adhería a l para l lenar los util itarismo. espacios entre lo que experimentamos, Libros: basándonos en la Ensayos de moral y probabi l idad. Como política, Investigación ta l , el razonam iento sobre /os principios i nductivo tampoco de la moral, puede producir Discursos políticos certeza.

Libro: Tratado de Ja naturaleza humana.

cuadro 205

FILÓSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITÁNICOS

Thomas Reid

Biograña Epistemología Axiología Metañsica Teología

Nombre: Rea l ista de sentido Reid poseía una Nominal ista Reid era un fi lósofo

Thomas Reid com ún , adhirió a la teoría sistemática de metafísico que se cristiano que se

teoría real ista de la la l i bertad moral adhería a la teoría de adhería a la

Fecha: percepción en la cual basada en la idea del la correspondencia ortodoxia. Creía que

1710- 1796 el objeto se ser humano como un de la verdad. existen cinco encuentra en la agente l ibre y argumentos para la

Ubicación mente como una moralmente Acerca de la existencia de Dios:

Escocia representación, dato responsa ble. La naturaleza de las 1. El argumento

sensorial o idea. Una responsa bi l idad sustancias, Reid cosmológico.

Influenciado por: idea es una entidad moral incluye el opinaba que existen 2. El argumento John Locke, George mental que existe poder para actuar en propiedades de diseño.

Berkeley, David siempre y cuando la contra de la manera primarias y 3. El argumento

Hume, René mente la registre. que uno había secundarias. No de que el

Descartes, Diferencia entre elegido actuar. Reid concordaba mu ndo no

Nicolás sensación y creía en la existencia tota l mente con Locke puede ser

Malebranche, percepción: de los hechos acerca de la eterno. Joseph Butler Una sensación no morales. Los hechos naturaleza de las 4. El argumento

incluye un objeto morales se conocen propiedades. Las de los

Enseñado por: aparte del acto por intuición. Reid se propiedades ! mi lagros. Francis Hutcheson sensoria l . Es un acto adhería a una teoría primarias le dan a los 5. El argumento

menta l . moral deontológica sentidos «una noción de que todos Percepción: d ividida en principios d i recta y d istintiva» . los hombres 1. Noción del generales y Las propiedades en todo l ugar

objeto particu lares. La secu ndarias dan a saben que hay percibido. bel leza es igual a la los sentidos un Dios.

2. Creencia de la actividad vi rtuosa solamente una existencia real porque las noción obscura. Nos del objeto. propiedades informan sola mente

3. Creencia no estéticas de cual idades que basada en el sobrevienen a las nos afectan de cierta razonam iento. morales. manera , es decir,

producen en Libros: Libro: nosotros ciertas Investigación sobre Ensayos sobre la : sensaciones. No la mente humana capacidad activa del revelan sus según los principios hombre verdaderas del sentido común, naturalezas. Ensayos sobre la capacidad intelectual del hombre

____l_

cuadro 206

FILÓSOFOS MODERNOS / EMPIRISTAS BRITÁNICOS

John Stuart Mill

Biografía Epistemología Axiología Metafísica Teología

Nombre: Mi l i se adhería a u n M i l i se adhería a l Mi l i creía q u e las •das Mi l i no estaba de

John Stuart Mi l i tipo de sistema uti l itario de leyes de la acuerdo con su padre fundacionalismo. Bantham y de su naturaleza» existen. en que «la rel igión es

Fecha: padre, James Mi l i . En Estas son las el peor enemigo de la

1806-1873 Era un empi rista que cambio, no igualaba uniformidades en la moral» . enfatizó la la felicidad con el naturaleza. El Rechazó el

Ubicación importancia de la placer. Creía que la propósito de la argumento ontológico

Londres, Inglaterra lógica inductiva. Lo eudaimonia es lo ciencia es encontrar para la existencia de h izo reduciendo el que debería estas leyes. Dios, pero aceptó el

Influenciado por: razonamiento enfatizarse más que argumento del d iseño

Jeremy Bentham, deductivo a l el mero placer. Mi l i era un porque era científico.

August Comte inductivo. Tam bién nominal ista Mi l i era u n escéptico consideró a la Libros: metafísico. Dado que racional y no un

Enseñado por: intuición como fuente Ensayos sobre identificaba su agnóstico en cuanto

James Mi l i de conocimiento. algunas cuestiones postura con la de a la existencia de I ntuición impl ica disputadas en Berkeley (no Dios.

Libro: conciencia de economía política, creyendo en la Sin embargo, creía

Autobiografía nuestras Sobre la libertad, existencia de la que la probabil idad sensaciones y Consideraciones materia) uno podría de su existencia era sentimientos. sobre el gobierno concluir que Mi l i era baja. Rechazó la idea de representativo, una especie de conocimiento a priori. El utilitarismo ideal ista o Mi l i decía que si Dios

fenomenal ista. Él existiera, podría ser Mi l i valoró el método creía que la mente bueno y omnipotente. científico, y d ividió la no es más que u na ciencia en el estudio serie de Libro: del m undo material y sentimientos. Parece Ensayos sobre la de la natura leza que tam bién se religión humana. adhería a l

sol ipsismo. Libro: Un sistema de lógica Pensaba que el

estudio de la causación debería l imitarse a la experiencia.

cuadro 207