Curso Sobre El Mensaje Cristiano[1]

7/30/2019 Curso Sobre El Mensaje Cristiano[1]

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CURSO SOBRE EL MENSAJE CRISTIANO

Fuente: www.parroquiabeatamariadejesus.esProfesor: Alfonso Martnez Sanz

El presente curso resume los contenidos de la asignatura El Mensaje Cristiano,que el Dr. Alfonso Martnez Sanz imparti, durante varios cursos, en la EscuelaUniversitaria de Magisterio de Guadalajara, perteneciente a la Universidad de Alcal. Enl se estudian, en lo que puede considerarse la primera parte, siete grandes temas

bblicos, todos ellos de gran inters, concluyendo con un tema que expone elpensamiento catlico sobre la revelacin. Posteriormente, despus de hacer una sntesisdel contexto histrico y sociolgico del tiempo de Jess, los temas restantes se centranen el ser de Cristo, en el ser de la Iglesia, en el Espritu Santo y en la Madre de Dios.

INDICE:

1.- LOS GRANDES TEMAS BBLICOS: LA CREACIN.2.- LOS GRANDES TEMAS BBLICOS: LA CAIDA Y LA PROMESADE UN REDENTOR.

3.- LOS GRANDES TEMAS BBLICO: ABRAHAM, PADRE DE LOSCREYENTES.4.- LOS GRANDES TEMAS BBLICOS: EL XODO5.- LOS GRANDES TEMAS BIBLICOS: LA ALIANZA6.- LA BUENA NOTICIA: Evangelio y Evangelios7.- LA REVELACION EN LA EXISTENCIA VIVA DE LA IGLESIA8.- CONTEXTO HISTORICO Y SOCIOLGICO DEL TIEMPO DEJESS9.- JESUCRISTO HIJO DE DIOS Y REVELACION DEL PADRE

10.- EL REINO DE DIOS11.- MUERTE Y RESURRECCION DE JESUCRISTO12.- LA VENIDA DEL ESPIRITU SANTO. LOS TESTIGOS DE JESUS13.- CONFESION ECLESIAL DE LA FE EN JESS14.- MARIA, MADRE DE CRISTO, MADRE DE LA IGLESIA15.- LA IGLESIA FUNDADA POR JESS DE NAZARET, MISTERIODE COMUNION.16.- LA IGLESIA ES EL PUEBLO DE DIOS


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TEMA 1

LOS GRANDES TEMAS BBLICOS: LA CREACIN

Preguntas de todos los tiempos:

Qu haba al principio? Quin ha hecho el universo? Por qu la vida y por qula muerte? Cmo ha surgido el hombre, de dnde y para qu? Por qu los hombres seodian y se aman? Por qu somos capaces de las mayores atrocidades y de los mayoresherosmos? Por qu nos hacemos, unos a otros, la convivencia imposible? Por qudestruimos la vida si tanto la amamos?

Los hombres seguimos hacindonos estas importantes preguntas y tratando deencontrar una respuesta. La Biblia recoge, desde el principio, la respuesta de Dios.

El libro de los comienzos del mundo y del pueblo de Dios:

El Gnesis, en efecto, no es un libro de historia en el sentido moderno de estapalabra: al principio no haba nadie para verlo y contarlo. Tampoco es un libro de

ciencias de la naturaleza. Es una confesin de fe en Dios.

Laprimera parte (Captulos 1 a 11) muestra a Dios viviente y Seor de todos yde todo.

- Dios es el (esto significa ) de la creacin, el origen delbien, el origen del hombre.

- El mal aparece cuando el hombre tom la grave decisin de elegir el camino delorgullo, dndose a s mismo su propia ley (Adn. Pecado original).

- De ah derivan el odio criminal (Can), la degeneracin total (Diluvio) y la

soberbia de los hombres que quieren prescindir de Dios (Torre de Babel).La segunda parte (captulos 12 a 50) concentra su inters en los patriarcas de

Israel: Abrahn, Isaac, Jacob y Jos. Si en la primera parte Dios apareca como origendel Universo y de los hombres, en sta aparece como origen del pueblo de los creyentes.Si en la primera parte se afirmaba que Dios interviene en el Universo, en la segunda sedice que interviene en la vida concreta del creyente. Dios quiso crear al mundo, y tomtambin la iniciativa de elegir un pueblo. Un hombre, Abrahn respondi con Fe.

El libro del Gnesis se cierra con la noticia de la muerte de Jos en Egipto. Susdescendientes habitan plcidamente el pas. No tardar mucho en cambiar su situacin.


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El lenguaje de las imgenes:

Los hombres utilizamos un lenguaje lleno de imgenes. ;>; : he ah tres ejemplos de lo que es hablarcon imgenes. El polvo, las estrellas, el palo y las astillas nos sirven para ayudarnos a dar

a entender a los dems algo ms de lo que esas palabras significan solas: por

ejemplo nuestro cansancio, nuestro dolor, la conviccin de que los hijos suelen heredarlas cualidades de sus padres.

La Biblia tambin utiliza el lenguaje de las imgenes. Los primeros captulos delGnesis estn llenos de ellas: Las lumbreras del cielo, la arcilla para modelar al hombre,el costado de Adn, el rbol de la ciencia del bien y del mal, la serpiente que habla, elfruto prohibido, etc., son una buena muestra. Algunas de estas imgenes ests tomadasde la literatura de otros pueblos ms antiguos que el pueblo de Israel.

A travs de esta forma de hablar y de contar las cosas, los redactores de estaspginas nos acercaron al misterio de Dios. Estaban inspirados por l; guiados por suEspritu quisieron comunicarnos, con vigor y de manera potica, que Dios est presentey vivo en la historia de los hombres; que les ama y espera su respuesta. No hay quedespreciar esta manera de hablar, pues a travs de ella llega a nosotros lo que Diosquiere revelarnos de su misterio y del misterio que encierra todo hombre.

Todos los hombres podemos leer con fruto estas pginas de la Sagrada Escriturallenas de imgenes. El apstol Pablo partir de ellas para desenvolver el misterio del

pecado original. Juan, el profeta del Apocalipsis, relacionar la visin del jardn con el

reino de Dios, donde comeremos el fruto del rbol de la vida. La misma Iglesia llama a una pgina del Gnesis, por cuanto empieza all la historia denuestra salvacin.

Por eso el cristiano, ante ese lenguaje de la Sagrada Escritura, evita dosextremos: no desprecia las imgenes por infantiles ni las interpreta al pie de la letra. Alcontrario, se esfuerza por descubrir el profundo simbolismo que encierran. Sabe queDios las ha utilizado para revelarnos su misterio y el misterio del hombre.

Israel proclama que Dios es Creador del cielo y tierra:

La Biblia comienza con una afirmacin de fe: . Cmo pudo Israel llegar a semejante afirmacin?. Por el camino de unalenta reflexin, guiada por Dios, sobre su propia historia.

Israel sabe que el Dios de los padres le ha liberado del poder de Egipto, y no le haabandonado durante la prueba. Israel sabe que Dios conduce su destino y le ama. Laexperiencia de los beneficios de Dios le hace caer en la cuenta y afirmar con fe que elSeor de la historia es tambin el Seor de cielo y tierra. Israel alcanza esta conviccinantes del destierro en Babilonia, pero es a la vuelta del mismo (poca en que se redactadefinitivamente este libro) cuando aparece con ms claridad.

Israel da el nombre de creacin a esta intervencin de Dios al principio de todo.


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Las madres lo ensearn as a sus hijos: (2 M 7, 28).

El relato de un sacerdote:

El primer relato del Gnesis sobre la creacin fue puesto por escrito por unredactor, bien impuesto en las tradiciones sacerdotales, catequista y poeta, a principiosdel siglo V antes de Jesucristo. El autor sagrado ha compuesto artificiosamente el relato.Ha repartido los en dos series, segn el esquema siguiente:

En los tres primeros das, Dios distingue, separa:

- la luz de las tinieblas (da 1).- las aguas de arriba de las aguas de abajo (da 2).- las aguas de los seco (da 3).- la tierra de la hierba que germina (tambin da 3).

En los tres das siguientes, Dios de criaturas el marco anterior.Coloca:

- las luminarias - astros (da 4).- las aves y los peces (da 5).- los animales (da 6).- el hombre: varn y mujer; el rey de la creacin (tambin da 6).

Al final, Dios descansa (segn la traduccin literal ). Conmentalidad y lenguaje de los hombres de su tiempo, el autor sagrado resume y ordena laobra creadora de Dios en seis das de trabajo y uno de descanso. Esta distribucin ponede manifiesto la intencin del autor de fomentar el reposo sabtico. Dios descans, asdeben hacer tambin los hijos de Israel.

La gloria de Dios:

Qu intenta decirnos el autor sagrado, inspirado por Dios, con esta narracin?

Responder bien a esta pregunta es poseer la clave para interpretar la Biblia.

El autor no pretende dar una explicacin cientfica sobre los orgenes del mundo.Quiere que el creyente admire y d gracias a Dios por un universo tan bello. El relato esuna obra maestra de la poesa religiosa y una confesin de fe que desemboca en laoracin.

Desde el punto de vista literario, parece ser que las solemnes ceremoniaslitrgicas, celebradas en el templo de Jerusaln, tuvieron influencia en la redaccin deeste texto. En efecto, los estribillos: , , ... se repiten con ritmo de letana. El vocabulario empleado (porejemplo: en el sentido de ; el ...) es indicio,


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que hace verosmil la afirmacin anterior.

Mensaje religioso

El mensaje religioso encerrado en este pasaje es muy rico. He aqu algunos

aspectos ms importantes:

1.- La Palabra poderosa de Dios, ordena, pone paz y armona, luz y bondad en lacreacin. Hace surgir los seres. Hace vivir: . Esto quiere decir que todo cuanto existe lo ha hecho su Palabra. Dios es elCreador del mundo y el Seor de la historia. As lo creemos los cristianos.

2.-Toda la creacin es buena, porque Dios, el nico bueno, la ha hecho y todosparticipamos de su bondad. Tambin, porque Dios ama a sus criaturas, quiere la vida yno la destruccin. El Seor nos la ha confiado para perfeccionarla.

3.-El hombre es el rey de la creacin. El pasaje que narra su creacin tiene uncarcter de marcado optimismo. Todava no ha entrado en escena el pecado. Podemosafirmar que es rey por varias razones:

- Es imagen de Dios: Hay un abismo entre el hombre y el resto del mundo creado.El hombre conoce, ama; es consciente de que Dios le habla y l puede responder.Esa es su dignidad y tambin su responsabilidad. Trabaja para que seaneficazmente reconocidos los derechos del hombre, da gloria a su Dios.

- Es imagen de Dios: , la pareja humana es imagen de Dios.Por su entrega y amor fecundo, la familia puede reflejar algo del misterio de amorque hay en Dios: son una comunidad de personas unidas en el amor.

- Domina la creacin: El dominio del hombre sobre los animales y la tierramanifiesta tambin que es superior al resto de las cosas creadas. El hombre debeaprovechar los recursos de la naturaleza.


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- La creacin de las cosas hechas por Dios desde el principio del tiempo.- La unidad del gnero humano.- La felicidad original de nuestros primeros padres en estado de gracia.- La integridad e inmortalidad de su salvacin originaria.

- El mandato dado por Dios al hombre.- La trasgresin del precepto divino por instigacin del demonio.- La cada de los primeros padres de aquel primer estado de inocencia- La promesa del futuro redentor.

Resumen de la doctrina catlica sobre la creacin:

- Todo cuanto existe fuera de Dios ha sido sacado de la nada por Dios.- Dios fue movido por su bondad a crear libremente el mundo.- El mundo ha sido creado para la gloria de Dios.- Las tres divinas personas constituyen un nico y comn principio de la creacin.- Dios cre un mundo bueno.- El mundo tuvo principio en el tiempo.- No hay criatura que por su propia virtud pueda crear algo de la nada.- Dios conserva en la existencia a todas las cosas creadas.- Dios protege y gobierna con su providencia a todas las criaturas.- El primer hombre fue creado por Dios. Le dio dones naturales, preternaturales y

sobrenaturales.- Todo el gnero humano procede de una sola pareja.- El hombre consta de dos partes esenciales: el cuerpo material y el alma espiritual.- Cada hombre posee un alma individual e inmortal.- Cada alma es creada directamente por Dios de la nada e infundida en el cuerpo, que

es mortal.

TEMA 2

LOS GRANDES TEMAS BBLICOS:LA CAIDA Y LA PROMESA DE UN REDENTOR

Bondad original de todo lo creado:

Dios hizo todas las cosas buenas ( Gen 1 ). El mal, por lo tanto, no ha sido creadopor Dios: Es ms, podra decirse que el mal es una carencia, una ausencia del bien y, poreso, no existe, no es una realidad en si misma.

El hombre es responsable de la presencia del mal en el mundo, al rebelarse contra elplan creacional de Dios. Es el captulo 3 del Gnesis perteneciente a la tradicin

Yavista el que nos narra esa rebelin del hombre, inducido por el ngel cado .


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No es bueno que el hombre est solo:

Los captulos 2 y 3 del libro del Gnesis forman una unidad. Son como dosescenas de un mismo cuadro. Tanto la descripcin del paraso, con la creacin delhombre y de la mujer, como la narracin de la tentacin y de la cada, se deben a un

autor que recoge la tradicin Yavista. Los estudiosos calculan que estos relatos fueronpuestos por escritos hacia el siglo IX antes de Jesucristo. El autor sagrado nos haentregado el pensamiento religioso de Israel sobre los orgenes del hombre y del mal enun relato lleno de imgenes populares y que contiene la revelacin de Dios. Era lo quenecesitaba para educar al pueblo en la fe. Cmo ha podido hacerlo?.

Recordamos que Dios nos habla de una manera viva, a travs de losacontecimientos de nuestra historia. Israel ha experimentado que Dios le ama. Tampocoignora que el pueblo se ha rebelado contra Dios y ha sido infiel a la Alianza. E Israelintenta explicar con palabras su experiencia religiosa. La tradicin Yavista, a quien ya

hemos dicho pertenece este relato, es una de las formas de reflexionar sobre la dobleexperiencia del amor de Dios y del pecado del hombre.

Tal vez no sea superfluo advertir, una vez ms, que lo que Dios nos transmite enestos relatos inspirados sirve para nuestra salvacin, pero no intenta ensearnos verdadescientficas sobre el origen del hombre o del universo.

En la primera parte del relato (Gn, 2 4-25) hay un marcado inters por el hombre y sudestino. He aqu el mensaje religioso que la narracin contiene:

1. Si el primer captulo insista en la grandeza del hombre, y , aqu se nos dicen dos cosas:

- El hombre es frgil (est hecho de tierra).- El hombre depende totalmente de su Creador (Dios lo como un

alfarero y ).

2. Poner nombre a una cosa es nominarla. Si el hombre eso quiere decir que tiene dominio sobre ellos. Israel, vecino de pueblos queadoran a los animales, necesita comprender en profundidad el abismo que separa unhombre de un animal.

Sin embargo, el hombre no encuentra . Ningn animal puede llenar sunecesidad de amor.

3. Hombre y mujer tienen un mismo origen y un fin comn; caminan juntos hacia unmismo destino. Que la mujer sea considerada con frecuencia como esclava, ms quecomo compaera, es una consecuencia del pecado. Ella ha sufrido, a lo largo de lahistoria, ms que el hombre la falta de reconocimiento de su dignidad. El autor sagradoseala el gran misterio de las relaciones entre el hombre y la mujer como una ley natural,fundada en el amor y en la sabidura del Creador. La diversidad de funciones pone mejorde relieve la belleza de amor que los une.

4. En resumen, el captulo segundo del libro del Gnesis es como el escenario deldrama. Toda la descripcin del jardn de delicias, en que Dios coloca al hombre, sirve de


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vestido para expresar una verdad profunda: el mundo salido de las manos de Dios esbueno. En el captulo siguiente, el autor sagrado nos dir que el mal no es obra de Dios.Es fruto del pecado que cometi el hombre por la tentacin del diablo.

En la segunda parte del relato (Gn, 3 1-24) se encuentra descrito el drama.Podemos distinguir tres momentos: la tentacin, la cada y la sentencia de Dios, que estambin anuncio de Salvacin. El conjunto podra darnos el siguiente mensaje religioso:

1. Para el autor sagrado el responsable del mal es la serpiente y no el mandato divino.Tampoco Dios. Por eso, sita el comienzo del mal fuera del hombre, cosa que expresamediante la voz de la serpiente.

2. Desde muy antiguo la descripcin del Gnesis ha sido interpretada como pecado desoberbia. El hombre, tentado por el diablo, quiso ; quiso decidir lsolo lo que le conduca al bien o al mal; quiso darse a s mismo su propia ley moral. No

quiso aceptar que era . San Pablo llama a este comportamiento egosta y San Agustn, . Lleva al hombre a ordenartodo a s mismo en lugar de ordenarse a Dios y a los dems. Construye la ciudad del mal.

3. Dios pronuncia sentencia sobre los responsables del drama.Primero sobre la serpiente como instigadora del mal: es un juicio de condenacin. Eldemonio queda maldito. Ha vencido, pero su victoria es limitada y temporal. Ha logradointroducir el mal en el corazn del hombre, pero brilla tambin una esperanza desalvacin. La tradicin cristiana ha visto en esta como profeca de Gn 3, 15 el primeranuncio del Salvador, a quien la Virgen Mara, su madre, queda asociada de maneraespecial.

Luego viene el juicio sobre la mujer y el hombre: es la sentencia de un juezmisericordioso, pues la no persigue, sino que salva a los hombres yla ltima palabra de Dios nunca es de desgracia. El castigo de la mujer (dolor al dar lavida, sometimiento al marido) y el castigo del hombre (penosa fatiga en el trabajo,muerte) indican una herida en lo ms profundo de su ser y que el mal est en el corazn.Todo se deteriora al romper la amistad con Dios. La mujer querr seducir al hombre yste querr esclavizar y someter a la mujer (y era su compaera!). El hombrecontemplar el mundo con ojos distintos y enfermos y lo encontrar duro y agotador (yestaba destinado a ser el jardinero de Dios en Edn!). Tal es la situacin en que el

hombre ha quedado por su pecado.

4. Dios revela al hombre su situacin de pecado: ?. Si el hombre reconoce su desgraciada situacin Dios podr desplegar sufuerza salvadora. El hombre sentir la prdida de su estado privilegiado como un castigo.El camino hacia la Vida, que est en Dios, deber ser un camino de fe. Ser fcil quevolvamos a rechazar la invitacin de Dios. Pero nuestra vida ya tiene sentido.

El encuentro con Cristo nos dar la esperanza de vivir. En Cristo volvemos a sercreados, nos encontramos de nuevo a nosotros mismos. La constitucin pastoral sobre laIglesia y el mundo del Concilio Vaticanos II dice que , misterio que . Para ello


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necesitamos . En Cristo se ha iniciado la. Esta se manifestar claramente cuando, en la vida futura, como dice San Pablo.

5. San Pablo llama a Jesucristo . Adn era hombre y quiso ser como

Dios. No acept ser criatura. Jess era igual a Dios y tom la condicin de esclavo. Nohizo alarde de su categora de Dios. Gracias a su obediencia , logr que los descendientes del primer Adn descubramos el camino del rbol dela vida.

6. Los cristianos tomamos en serio estas narraciones. Guiados por la fe descubrimosen ellas que el hombre rompi con Dios de una manera real. Comprendemos que noshallamos no slo ante el testimonio del pasado trgico de la humanidad, sino ante nuestra

propia situacin de hombres cados en lucha con el mal. Sabemos que estos relatos nointentan darnos datos curiosos, pormenores, y detalles o saberes de este mundo.Tampoco quieren ser una respuesta completa al problema del sufrimiento y del mal.Otros pasajes de la Escritura abordan estos problemas. Y, por supuesto, confesamos queDios no tuvo la culpa. Y que no slo es inocente, sino que procura nuestro bien, nos

perdona y salva. Tal vez, por eso, la Iglesia en la Vigilia de Pascua, al cantar con alegradesbordante la luz de Cristo resucitado, afirma sin vacilar . (Pregn Pascual de Resurreccin)

El pecado de Adn:

Es un acto de desobediencia, violando uno de los principios de los preceptos deDios (3,3), pero el acto exterior de desobediencia, procede de un acto anterior, ya que

cediendo a la sugestin de la serpiente infernal, quieren ser como Dios (3,5),. Se niegan adepender del que los ha creado, rompiendo as la relacin que una al hombre con Dios.Esa relacin era de amistad (Gen 2) y de amor, ya que Dios los haba creado a suimagen y semejanza (Gen 1,26).

Ese pecado fue precedido de una tentacin:

- Por instigacin de la serpiente, Eva, y despus Adn, se ponen a dudar sobre si elprecepto divino (no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal: Gen 2, 17)

no sera una estratagema inventada por Dios para salvaguardar sus privilegios y,la amenaza aadida al precepto sera una mentira: No, no moriris, dice laserpiente.

- En esa tentacin, el hombre desconfa de Dios y empieza a verle como un rival.Consecuencias del pecado de origen:

La primera consecuencia, puesto que todo ha cambiado entre el hombre y Dios,es que los que hasta ese momento gozaban de la familiaridad divina (2, 25) se escondende Yahv Dios entre los rboles (3, 8). Se da una RUPTURA entre el hombre y Dios, ainiciativa del hombre.


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Se da tambin una RUPTURA entre los miembros de la sociedad: Adn y Eva seacusan mutuamente (3,12), ms en concreto, Adn echa la culpa a Eva y Eva a laserpiente. En lo sucesivo la ruptura se extender a los hijos de Adn (Can mata a Abel:4, 8).

Una tercera consecuencia es que el hombre comprobar que la amenaza de que sidesobedeca morira, era verdad: lejos de Dios no hay acceso posible al rbol de la vida(3, 22); lejos de Dios no se da ms que la muerte definitiva.

Una cuarta consecuencia fue la entrada del dolor en el mundo: parirs con dolorlos hijos (3, 16).

Expulsin del paraso: y le arroj Yahv Dios del jardn del Edn (3, 23).Resumiendo: El hombre perdi los dones sobrenaturales, los preternaturales y quedherido en los naturales.

El pecado original se transmite por generacin; nacemos todos con l, excepto laVirgen. Se nos perdona con el Bautismo.

La serpiente:

La serpiente, hablando con Eva y Adn, es un relato que parece pertenecer algnero literario de la fbula. Las fbulas contienen una intencin moralizante y en ellaslos animales hablan como seres humanos. A travs de este artificio literario (la fbula), seensea una verdad: que el hombre y la mujer fueron tentados por el demonio,simbolizado en la serpiente.

El tentador simbolizado en la serpiente pertenece al mundo de los seres invisibles,puramente espirituales, aunque en el coloquio aparezca en forma visible (serpiente). Setrata de un ser muy inteligente y pervertido que acta contra el hombre.Para conocer la naturaleza del demonio tentador hay que estudiarlo en todo el AntiguoTestamento y Nuevo Testamento (aparecer tentando Jess).

Promesa de un salvador:

Est contenida en el Gen 3, 15 y a esta promesa mesinica se le suele denominar

PROTOEVANGELIO.- Pongo perpetua enemistad entre t y la mujer, entre tu linaje y el suyo. El te

aplastar la cabeza y t le morders el calcaar.Es una promesa divina el que Dios no abandonar al hombre en poder del pecado y

de la muerte. Quiso tenderle una mano y salvarlo. Se anuncia un salvador, un Redentor.Ese Redentor tal como aparece en el Nuevo Testamento es Jesucristo el nuevo Adn.

En esta promesa muchos SS.PP. ven un sentido Mariolgico: as como Eva fue laprimera presa el demonio, Mara nueva Eva- es la primera enemiga del demonio.


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TEMA 3

LOS GRANDES TEMAS BBLICO:ABRAHAM, PADRE DE LOS CREYENTES

Abraham:

Abraham aparece con frecuencia en el Antiguo Testamento. El pueblo de Israel lorecuerda en los momentos de crisis, soledad, moral. De esa manera encuentra LUZ yFUERZA para ser fiel a la Alianza. En el Nuevo Testamento, es presentado comomodelo de fe.

La vida de Abraham est narrada en el Gnesis 12-25:- Como contraste a los captulos anteriores: Cada del hombre (2-3). Odio y lucha poltica entre Can y Abel (4). Diluvio (6, 5-9, 17). Torre de Babel (11).

- Los relatos del Gen 12-25 estn compuestos por las tradiciones: Yavista (S. X) Elohsta (S. IX-VIII) Deuteronmica (S. VII)

Sacerdotal (S. VI)- La redaccin del Pentateuco fue en el s. V.Abraham descenda de No, por la lnea de Sem, Cam, Jafet: los hijos de Noe que

salieron del Arca):

Su padre se llamaba Teraj. Tuvo dos hermanos: Najo y Aram. Lot, el sobrino, era hijo de Aram. Su mujer, Saray.

Dios cambi su nombre y el de su mujer:

Abrn por Abraham (padre de multitud): Gen 17, 5. Saray por Sara (Madre de reyes): Gen 17, 15). El cambio de nombre indica cadmio de misin, de destino.

En este tema vamos a centrarnos en dos relatos de la vida de Abraham:

Su vocacin: 12, 1-5. Sacrificio de Isaac: 22, 1-19.


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La vocacin de Abraham Gen 12, 1-5:

Leer el relato.

Este relato corresponde a la tradicin Yavista:

Fue escrito, por tanto, en el S. X antes de Cristo. Es la poca del rey Salomn: poca de esplendor, riqueza, bienestar Pero este ESPLENDOR est debilitando la fe del pueblo. Entonces el Yavista pone por escrito lo relacionado con la vocacin de

Abraham que conocan por tradicin oral.

Se escribe para alimentar y estimular la fe del pueblo.

En el relato de la vocacin de Abraham se distinguen los siguientes pasos:

Es Dios quien llama, quien tiene la iniciativa: Dijo Yahv a Abraham. Esa llamada exige renunciar a algo: Sal de tu tierra, de tu parentela, de

la casa de tu padre A cambio de lo que se renuncia, Dios da bienes mayores: Yo te har un

gran pueblo, te bendecir y engrandecer tu nombre. Hay una respuesta libre por parte de Abraham: Tom, pues, Abraham a

Saray, su mujer...y salieron en direccin a la tierra de Canan.

El sacrificio de Isaac (Gen 22, 1-19):

Leer el relato.

El relato corresponde a la tradicin Elohista:

Fue escrito, por tanto, en el S. IX-VIII antes de Cristo. Se escribe en el reino del Norte: Israel. El reino se dividi en dos, a la

muerte de Salomn. Jud es el reino del Sur. Hay prosperidad, pero las alianzas polticas con otros pueblos est

debilitando la fe del pueblo. Por otra parte, hay pillaje, injusticias, opresin de los pobres... Israel

camina hacia la ruina moral. La crisis de fe es evidente.. Entonces el Elohista pone por escrito el sacrificio de Isaac, que conocan

por tradicin oral. Se escribe para animar al pueblo a confiar en Dios y no en los bienes de la

tierra.

En el relato del sacrificio de Isaac resaltan varias cosas:

Dios, a veces, prueba a sus elegidos: Dios quiso probar a Abraham. Lo que Dios pide, a veces, es dursimo: ... Coge a tu hijo... y ofrcelo en

holocausto


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La respuesta del elegido ha de ser siempre una obediencia pronta, total ygenerosa: Se levant Abraham de maana ... y se puso en camino para el lugar que lehaba dicho Dios

Ante esa respuesta generosa del elegido, Dios le bendice abundantemente:Por m mismo, palabra de Yahv, que por haber hecho t cosa tal, de no perdonar a tuhijo, a tu unignito, te bendecir largamente y multiplicar grandemente tu

descendencia

Mensaje de Abraham al hombre de hoy:

A- Como Abraham, todo cristiano es un VOCACIONADO, tiene una VOCACIN.Por tanto:

Es un elegido de Dios: Nos eligi antes de la constitucin del mundo (Ef,1,4). Llamado por Dios para ser santo:

Para que fusemos santos e inmaculados ante El (Ef 1, 4).Todos los fieles ... estn llamados por Dios, cada uno en su camino, a la

perfeccin de la santidad (L.G. 11).Todos los fieles ... en cualquier condicin de vida, de oficio o de

circunstancias, y precisamente por medio de todo ello, se puede santificar de da

en da (L.G. 41).

Todos en la Iglesia ... reciben y, por tanto, comparten la comn vocacin ala santidad (CH. Laici 16). De acuerdo con la propia vocacin (la vocacin de SEGLAR es especfica):

Si el seglar quiere santificarse, es necesario que viva lo que es COMUN atodas las vocaciones: oracin, recepcin de los sacramentos, devocin a laVirgen, virtudes cristianas, etc.

Pero ha de vivir tambin con cuidado y esmero lo que es ESPECFICO desu vocacin de seglar. El seglar no es un FRAILE vestido sin hbito.

Y qu es lo especfico, o con palabras de la CHIRISTIFIDELES LAICIel carcter peculiar de su vocacin? El Papa responde:

a. Buscar el reino de Dios, tratando las realidades temporales y

ordenndolas, segn Dios (n.9).b. El ser y el actuar en el mundo son para los laicos no slo una

realidad antropolgica o sociolgica, sino tambin, y especficamente, una

realidad teolgica y eclesial (n.15).

La misin del laico es:- Consagrar el mundo de Dios.- Reconciliarlo.

- Instaurarlo.- Santificarlo


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Cfr. L.G., AA., CH. L. El seglar, si quiere ser fiel a su vocacin:

a. No puede abandonar el mundo: Es su campa de trabajo, es su tajob. Abandonarlo sera MATAR lo especfico de su vocacin: la

SECULARIDAD.

c. Ha de trabajar, estar metido, en todas las ESTRUCTURAS de laSociedad para consagrar el mundo a Dios.

B- Tambin como Abraham, el seglar tiene que estar dispuesto a sacrificar a suhijo, entre comillas, por ser fiel a los planes de Dios, si fuera necesario:

Sacrificar el hijo:

- De la comodidad-aburguesamiento.- De la prdida de la fama-honra.

- De la prdida de dinero.- De la profesin.- Del cambio de planes personales o familiares.- De la estima y aprecio de la familia de sangre o amigos.- Del descanso.- De la propia vida...

El seglar puede sacrificar esos hijos y debe hacerlo, si es necesario:- Dios da a cada persona gracia, al menos suficiente, para cumplir la

misin que le encomienda.

La Iglesia y la sociedad estn necesitadas de nuevos Abrahanes definales del siglo XX que:

- Sean muy fieles a su vocacin especfica de seglares.- Y que estn dispuestos a sacrificar, si es necesario, los hijos de la

vida confortable, de la fama, del dinero, de la profesin, de los planespersonales, de la estima de lo dems, del descanso, de la propia vida.

Reflexin final:

El camino por el que Dios conduce a Abraham es totalmente desconcertante y,aparentemente, sin salida, pero l mantiene siempre la actitud de una fe total eincondicional, y de obediencia heroica a cuanto Dios le pide; y sta era la respuesta queel Seor esperaba de l desde que lo destin a colaborar en su plan divino de salvacin.

Con Abraham comienza la caravana interminable de hombres y mujeres que, atravs de los siglos, van a poner totalmente su confianza en Dios que entra en la historia,y can a creer que sus vidas tienen sentido en la promesa de un Dios, poderoso y fiel, paracumplirla. Ojal nos encontremos nosotros entre esos hombres y mujeres!

Dios llama a Abraham, y ste le responde con fe, obediencia y disponibilidad.Esta es la gran aportacin de Abraham a la humanidad. Por eso, le invocamos comopadre de los creyentes, o con el nombre que el mismo Dios le dio: padre de una


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multitud.

TEMA 4

GRANDES TEMAS BBLICOS: EL XODO

Partes del libro del xodo:

El segundo libro de la Biblia se divide en cinco partes:1.- Vocacin de Moiss2.- Salida de Egipto:

Salida de Egipto. Paso del Mar Rojo.

3.- Marcha por el desierto.4.- Alianza del Sina.5.- Idolatra del pueblo.

Desde Abraham a la salida de Egipto:

Despus de Abraham, los patriarcas Isaac y Jacob son los depositarios de las

promesas hechas al padre de los creyentes. Son pastores de ganado menor y sedesplazan, segn las estaciones del ao, a un sitio u otro.

Jacob tuvo doce hijos y stos vendieron a su hermano Jos, que baj a Egipto yque, por distintas circunstancias, lleg a ser hombre clave en la corte del faran.

Como consecuencia del hambre, Jacob y sus hijos se ven obligados a instalarse enEgipto con la ayuda y proteccin de Jos. Al principio son muy bien tratados.

Pero la Biblia, a partir de ese momento, guarda un gran silencio, en relacin asiglos de historia del pueblo judo en Egipto, hasta que, en el libro del xodo, empieza a

hablar de la opresin que sufren.

Las pginas bblicas de la salida de Egipto subrayan la intervencin de Dios en laliberacin de su pueblo Israel.

El acontecimiento de la salida de Egipto:

Yahv sac a Israel de Egipto es el ncleo fundamental de la fe del pueblojudo (Cfr. Dt 26, 5-11)

Era tambin objeto de la catequesis familiar, tal como se desprende de este texto:- Para que puedas contar a tus hijos y nietos cmo he tratado a los


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egipcios (Ex. 10, 2), tambin (Ex. 12, 26-28)

El acontecimiento de la salida de Egipto es el ms recordado en la historia deIsrael:

- Cada vez que el pueblo pasa momentos difciles, vuelve su mirada alxodo.

Este acontecimiento llega a ser para el pueblo el SMBOLO de la liberacin detodas las esclavitudes; polticas, psicolgicas y de las que son raz de los odios,injusticias, etc.

El relato de la salida:

- Comienza presentando la miserable situacin de los israelitas enEgipto; una situacin humana sin salida (Ex. 1 y 2).

- Contina con la irrupcin de Dios en la historia del pueblo (Ex. 3 al21).

- Culmina con un acto de fe y en una celebracin: la de la Pascua (Ex.12-13 y 14, 31).

Aproximacin al relato:

El relato del xodo (liberacin del pueblo judo):

- Describe un hecho ocurrido hacia el 1200 a.C.- Tal como est en la Biblia actualmente, se puso por escrito en el s. V

a.C.: 800 aos despus del acontecimiento.- Pero el texto actual es la fusin de los relatos que de este mismo

hecho hicieron la tradicin Yavista, en el s. X, la Elohista, s. VIII y laSacerdotal, en el s. VI o V, siempre a.C.

* Ver anexo en el que se pone un ejemplo de fusin de las 3 tradiciones.

El relato recoge sucesos rigurosamente histricos:

- La opresin de los judos en Egipto.- Su fuga de este pas.- El fracaso de Egipto para impedirlo.- Los judos atribuyen a Yahv su liberacin.Los clanes dedicados al pastoreo celebraban todos los aos, a la llegada de la

primavera, una fiesta para pedir el paso, pascua, de unos pastos a otros mejores:

- Mataban un cordero y lo coman de pie, como quien tiene prisa y vade paso.

- En una fiesta de primavera de estas, los israelitas pasaron, con laayuda de Dios (porque Yahv pas), de la esclavitud a la liberacin:

- Desde aquel momento, celebraron este acontecimiento de generacinen generacin. Esto es la PASCUA JUDA.


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Pasos que se distinguen en la narracin de la salida:

1.- El pueblo toma conciencia de la situacin de opresin: Ex. 1-2.2.- Dios se manifiesta al pueblo por medio de Moiss: Ex. 3-4.3.- Con Dios, el pueblo lucha y transforma su situacin: Ex. 5-11 y 14.4.- El pueblo celebra la liberacin, obra de Yahv: Ex. 12-13 y 14, 31.

El pueblo toma conciencia de su situacin: Ex. 1-2:

El relato de la salida se presenta como un drama, en el que, poco a poco, vanapareciendo los protagonistas, hasta que aparece el personaje principal: Dios.

Adems de Dios, aparecen como personajes importantes:

1.- El faran: un faran: sin nombre:

- Smbolo de la autoridad ciega y opresora.- Cuando el que ejerce la autoridad prescinde de Dios, cae en el

autoritarismo.

2.- El pueblo oprimido:

- Riendo: a pesar de ser hermanos en la sangre, odio. El mal no estslo en la estructura, sino sobre todo en el corazn.

- Clamaron: Dios no es insensible, ciego y sordo a la injusticia, almal. Constantemente suscita hombres, como Moiss, que ayuden a sushermanos.

-3.- Moiss:

- Personaje histrico, pero no cuanto de l se dice es igualmentehistrico.

- Su infancia (Ex. 2, 1-10) tiene carcter simblico:* Moiss es sacado de las aguas smbolo del caos- lo mismo que ms tarde

ser sacado el pueblo.- En su juventud (Ex. 2, 11-25): Tom conciencia de la opresin de su pueblo y se

compromete en su liberacin. Pero tiene que huir antes.

- Es un elegido de Dios: La figura ms importante del A.T. Legislador y profeta. Pastor, profundo conocedor del hombre y, sobre todo,

amigo de Dios. Salvado milagrosamente de la ley general que

mandaba matar a los nios israelitas. Su infancia y adolescencia transcurrieron en la corte del


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faran. Su porvenir era brillante y seguro. Pero Dios le tena preparada otra misin. Para cumplirla arriesg su porvenir y su vida.

Dios sale al encuentro del pueblo por medio de Moiss (Ex. 3-4):

- El pueblo est oprimido por el faran. Despus del intento de Moiss,matando a un egipcio para liberar a su pueblo, irrumpe el personaje del dramadel xodo: Dios.

- Dios se le aparece a Moiss, cuando estaba pastoreando: En el marco simblico del fuego. En una experiencia religiosa profunda. El Dios liberador le pide que vuelva para conducir al

pueblo de la opresin a la libertad. Moiss acepta y se compromete, aunque al principio

opone resistencia.

El encuentro con Dios cambia a Moiss:

- Dios le ha dicho: No temas, yo estoy contigo (Ex. 3,12)- Apoyado en la fuerza de Dios, cambia en sus comportamientos:

Antes tuvo miedo y huy de Egipto. Ahora vuelve asus hermanos y les dir: No tengis miedo (Ex. 14, 14).

Antes actu en solitario. Ahora buscar la colaboracinde los de su raza.

Antes inici la liberacin, matando a un egipcio. Ahorala inicia, buscando el dilogo con el faran.

Ante la llamada de Dios, Moiss sufrira una profunda crisis:

- Por una parte, estaban su mujer y sus hijos, gozando la paz del campoy de los bienes, que eran bastantes.

- Por otra, la injusticia y la opresin, y un Dios liberador que le invita acolaborar.

- Ayudado por Dios, Moiss super la crisis, pasando a una fe firme,con una idea clara de Dios y de su vocacin.

A Moiss, de fe firme y seguro de su vocacin, Dios le revel su nombre (Ex. 3, 9-16)

- El nombre (en caracteres romanos y puestos de izquierda a derecha, quedaYHWH o JHVH) = Yo soy, Yo ser el que ser, es decir, mis obras os irn diciendoquin soy yo. Yo soy el que soy.

No se sabe con qu vocales pronunciaban los judos este nombre, Posteriormente,ni se pronunciaba, sino que al llegar a l, o se guardaba silencio, o se deca, ADONAI

(Seor) o ELOHIM (Dios).


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Los masoretas, entre los siglos V-VIII d.C., inventaron unos signos (puntos yrayas que colocaban debajo de las consonantes) para expresar vocales.

- Para Jehov se us las vocales de a ADONAI sabiendo que la a primera, por sermuy breve, se queda en e, y la i final, en hebreo, es una consonante.

Con Dios, que acompaa en el camino, el pueblo lucha y transforma susituacin (Ex. 5-12 y 14):

Dios comunica a Arn que salga al encuentro de su hermano Moiss. Sale a suencuentro y Moiss le cuenta todo (Amram y Jacobed, padres de Moiss y Arn).

Los dos se presentan ante el faran pidiendo, de parte de Yahv, que deje alpueblo salir a celebrar la fiesta de la primavera. El faran dice que no; endurece laspenas.

Moiss se queja ante Yahv de esto y hay una nueva promesa de liberacin.

Moiss y Arn hacen prodigios ante el faran y sus magos. Su bastn seconvierte en serpiente que se come a las de los magos. Pero el faran se obstina.

Vienen las plagas que son diez (Ex. 7, 14-11,10):

1 Las aguas del ro se convierten en sangre.2 De las aguas salieron ranas que cubrieron el suelo.

3 El polvo se convierte en mosquitos.4 Tbanos.5 Peste mortfera contra los animales.6 La ceniza tirada al aire por Moiss y Arn produjo pstulas y tumores.7 Granizo sobre hortalizas, plantas y animales que causaron muerte.8 Langostas que devoraron los campos.9 Denssimas tinieblas durante tres das.10 Muerte de los primognitos egipcios.

Los relatos de las plagas:

- No son rigurosamente ciertos ni en cuanto al nmero, ni en cuanto alos detalles.

- Estn orientados a la enseanza.El faran, como consecuencia de todas las plagas pero especialsimamente de la

ltima, deja salir al pueblo y ste atraviesa pasa- el mar Rojo, - paso a la libertad -. Estepaso es:

- El momento culminante del xodo, aunque no tenemos datosconcretos sobre el cmo sucedi.

-

Un acontecimiento histrico concreto, obra del poder de Dios.


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El momento decisivo es: Moiss extendi su mano sobre el mar... (Ex. 14, 21-22):

- Los hechos fueron quiz ms humildes, pero el recuerdo los agranda, la alegra losembellece y la fe les da su verdadera interpretacin: los ve como admirable hazaa deDios. Hay que recordar que en este relato se mezclan las tradiciones Yavista, Sacerdotal

y Elohista.

El pueblo celebr la liberacin: la Pascua, el paso del Seor (Ex. 12-13y 14, 31):

Parece ser que la Pascua era una antigua Fiesta de Pastores en primavera (ya seha dicho):

- Los judos no quisieron dejar de celebrarla, cuando estuvieron enEgipto. El cap. V del xodo nos habla de esta fiesta en honor de Yahv.

- La celebraron todos los aos al este del delta del Nilo, fuera de latierra de Gosn.

- Hubo un ao que los egipcios no dejaron salir a los hebreos paracelebrarla.

- Entonces el Seor da instrucciones a su siervo Moiss. Realizaron elsacrificio de la Pascua.

La comunidad inmolar, al atardecer, un cordero ocabrito, macho, de un ao y sin defecto.

Rociar con su sangre las jambas y el dintel de laspuertas de la casas.

Y, ya de noche, tendr lugar la cena de liberacin: cenadel cordero y de pan zimo, pan de la miseria. Lo harn deprisa.

Yahv pasa a travs de las casas de los hebreos y los libera, pero mueren losprimognitos de Egipto.

El pueblo judo sale hacia la tierra de Canan.

Aquel ao la fiesta de la primavera, ya en el monte Sina, fue para los israelitas lafiesta de la liberacin:

- Israel jams olvidar este acontecimiento.- Pero el sentido de la fiesta cambi: la fiesta de primavera se convirti

en recuerdo vivo y eficaz de la liberacin realizada por Dios.- La fiesta de la Pascua ser, desde entonces, la fiesta de la fe de un

pueblo en Dios que lo liber.

Cuando los judos se instalaron en Canan:

- Aquella primera cena ser slo un recuerdo.- La Pascua ser una cena de familia, tranquila, religiosa y alegre.-

Ser tambin ocasin para la catequesis, la oracin y elagradecimiento.


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13, 4-17).- Abraham pide a Yahv una seal para conocer qu heredar despus

de salir de Ur, en Mesopotamia. Dios le manda preparar un sacrificio deanimales.

- Yahv sella su pacto con el patriarca Abraham as: Cuando se hubo puesto el sol y se extendieron las sombras,

un horno humeante y una antorcha de fuego smbolo de Yahv- pasaronentre los trozos de las vctimas (Gen 15, 17-21).

- En esta Alianza slo Yahv se compromete. Es un pacto unilateral y elcontenido de la Alianza es la promesa de la posesin del pas futuro y ladescendencia numerosa (Gen 15, 13-16).

Alianza del Sina:

El texto bblico fundamental de esta Alianza es EX 19-24, pero conviene leerestos captulos completados con Ex 32-32 y 40 (Captulos).

El lugar es el monte Sina, hoy da se llama YEBEL MUSA:

- Es una cima majestuosa que domina la llanura de Rah, al Sur de lapennsula del Sina, junto al mar Rojo.

No fueron mritos del pueblo de Israel lo que provoc la Alianza. La iniciativa esdivina y surge como consecuencia del amor gratuito de Dios (Dt 7, 7 ss). Por otra parte,Dios no impone la Alianza, respeta la libertad del pueblo (Ex 19, 7-12).

Es entre Yahv y el pueblo por medio de Moiss. Este es quien recibe laproposicin del pacto, el conocimiento de la Ley y ratifica la Alianza.

Dios pide a Moiss que el pueblo se prepare para hacer la Alianza (Ex 19, 10-11)El pueblo as lo hace y, al da siguiente, Dios se manifiesta (teofana) de maneraimpresionante con truenos, relmpagos, una nube densa... (Ex 19, 16-20) =leerlo.

El contenido moral de esta alianza es:

a) Les da el Declogo (los mandamientos) (Ex 20)b) Ese Declogo es obligatorio.c) Israel es el pueblo de Yahv: yo ser vuestro Dios y vosotros seris

mi pueblo (Frase repetida por los profetas)d) Yahv es el Dios de Israel.e) Yahv quiere estar presente de manera especial entre su pueblo. Por

eso le dice: Hazme un santuario para que more en medio deellos (Ex 25, 8)

f) Promete proteccin y ayudas especiales: Ex 23, 20-23Yahv entrega al pueblo una Ley que le servir de gua religiosa y moral, las

tablas de la Ley con el Declogo. Adems del Declogo, les da el Cdigo de la Alianza,que son las normas disciplinares aplicables al terreno civil y penal (Ex 20, 22-23, 33).


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Israel debe ser fiel a la Alianza, obedeciendo a la Ley recibida. Tiene que vivirtotalmente adherido a la voluntad de Dios, tal como queda expresada en el Declogo. ElDeclogo es, por otra parte, la base del MONOTEISMO, rasgo esencial de la religinisraelita.

Los ritos de la Alianza son llevados a cabo por Moiss, el cual haba recibidodirectamente las tablas de la Ley y con quin Yahv se comunica. Dos son los ritosfundamentales, segn el xodo:

El rito del derramamiento de la sangre (Ex 24, 4-8) El banquete sacrificial (Ex 24, 9-11)

La efusin o derramamiento de la sangre sobre el altar, que representa a Dios, ysobre el pueblo, tras la lectura de la ley y su aceptacin, son smbolos de una comunin

de vida entre Yahv y el pueblo, consecuencia de la Alianza.

El banquete en comunidad es signo de alegra y de paz entre los comensales; y elhecho de tomar el mismo alimento crea entre ellos unos lazos de unidad de vida,reforzando la alegra y la paz.

Aproximacin al relato de la Alianza:

El relato bblico de la Alianza est recogido en el libro del xodo (19, 1- 24, 35):

- Al igual que en el relato de la salida de Egipto, aparecen fundidas lassiguientes tradiciones: Yavista, Elohista y sacerdotal, escritas en los siglos X,VIII y V a.C. respectivamente.

Muy probablemente la EXPERIENCIA que dio origen al relato fue la asambleaque las doce tribus celebraron en Siquem:

- Josu 24, 1-28: Leer este pasaje- Ocurre al entrar en la tierra de la Promesa.- Desde la experiencia de la liberacin de Egipto, quieren mantenerse

libres como Pueblo de Dios.

- Por eso toman el compromiso de ser fieles a unas leyes capaces demantenerlos en la libertad deseada.- Por eso miran hacia atrs, a lo ocurrido en el Sina, y describen la

Alianza de Dios con el pueblo.

El lenguaje empleado:

- Esta lleno de imgenes simblicas: trueno, nube, que sonfenmenos naturales, estn mezcladas con otras de la liturgia, densa nube,sangre derramada.

- Esto nos indica que las narraciones del xodo y de la Alianza fuerontransmitidas de generacin en generacin en el contexto de unascelebraciones litrgicas.


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Los captulos 19-24 nos llevan al monte Sina. Nos hablan:

- Del anuncio de la Alianza (19, 1-8).- Del Declogo o Diez mandamiento (20, 1-21).- Del Cdigo de la Alianza (22, 20-27; 23, 1-9).- Aceptacin y celebracin de la Alianza (24, 3-18).

Renovacin de la Alianza del Sina:

- Dt 27, 2-86 y 31, 9-13. 24-27 nos habla de que estaba prevista unarenovacin cada 7 aos. Sin embargo, parece que no est claro que se dieraesta prctica.

- El libro de Josu narra estos hechos: Josu convoca al pueblo en Siquem (Jos 24,1) Habla al pueblo en nombre de Yahv (Jos, 24, 2-7) Hay un dilogo ente Josu y el pueblo (Jos 24, 8-13.

14-15). Renovacin de la Alianza (Jos 24, 16 ss).

- Se renov tambin con Josas (2 Reg 23, 1-2).- Tambin se renueva a la vuelta del Exilio:- El relato bblico de esta renovacin se encuentra en los captulos 8 a

10 del libro de Nehemas. A mitad del siglo S. V a.C.

La Nueva Alianza:

Ante la violacin constante de la Alianza del Sina, en la historia de Israel sevislumbra la luz de una nueva alianza, que dure por siempre y sea cumplida. Los profetaslloran las infidelidades y de ellos surgen cantos de esperanza (Jer 31, 31-33). Esta nuevaalianza se extender tambin a los gentiles.

Esa nueva alianza anunciada es la Alianza del Nueva Testamento:

Los escritos del N.T. para expresar la nocin dealianza emplean el termino DIATHEKE, traduccin del BERIT

hebreo, y que indica el acto por el que uno dispone de sus bienes, opor el que se declaran las disposiciones del que entrega algogratuitamente. Con el uso de este termino se quiere expresar lacondescendencia de Dios, su iniciativa libre y gratuita, su amor.

La Antigua Alianza fue preparacin y figura de unaAlianza definitiva y universal.

En la Nueva Alianza hay un nuevo mediador, un nuevoMoiss, es Cristo, tal como ensea la Carta a los Hebreos.

As como en la Antigua hubo una Ley, en la Nueva hayuna Nueva Ley fundamentada en el Amor.

El jefe del nuevo Israel, la Iglesia, es Jesucristo, querealiz con su sangre, la Nueva Alianza para la Redencin del mundo(Mt 26, 27-29).


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Los cuatro relatos evanglicos de la institucin de laEucarista destacan los dos ritos de ratificacin de la Alianza: laSangre y el banquete. Pero, en la Nueva Alianza, el alimento comido,que une y sella la Alianza, es el Cuerpo de Cristo, y la sangre, queanima y vivifica, es su propia sangre.

Otro testimonio importante es Hebreos 9, 13-14: en lse subraya la diferencia entre ambas alianzas por la procedencia de lasangre.

En la Antigua, la unin con Dios es incompleta. LaNueva permite el acceso a Dios por siempre ( Hebr 10, 1-4).

El acceso a Dios para siempre se realiza por laencarnacin del Hijo de Dios, que tomo un cuerpo humado, a fin decumplir con el verdadero sacrificio que las victimas del A.T. eranincapaces de realizar (Hebr 10, 7-10).

La muerte de Cristo salva al hombre y lo santifica, siacepta libremente los frutos de la cruz con la gracia de Dios (Hebr 10,11-14).

La Nueva Alianza limpia totalmente de los pecados yune a Dios.

El MEMORIAL de la Nueva Alianza es el sacrificio deCristo, en la Cruz, que se renueva y actualiza en cada Misa (Hebr 10,15-18).

El nuevo pueblo constituido con la Sangre de Cristoest formado por gentes de todas las razas y naciones.

TEMA 6

LA BUENA NOTICIA: Evangelio y Evangelios(Cfr. BIBLIA PARA LA INICIACIN CRISTIANA, II, pp. 6-10 )

Evangelio y Evangelios:

Muchos cristianos no distinguen bien entre el Evangelio y los cuatroevangelios. Al or la palabra Evangelio piensan en un libro que narra la vida de Jess.Y no es as. Evangelio es una palabra que procede de la lengua griega. Significa Buena

Nueva. Para los Apstoles y para San Pablo es la buena noticia de que Dios salva a loshombres en la persona de Jess. Siempre usan la palabra en singular. Evangelizan, portanto, cuando comunican la noticia de que Jess nos salva. Saben que, quien acoge confe en su corazn es buena nueva, est salvado y su vida se llena de alegra.

Con el transcurso de los aos la iglesia o comunidad de los cristianos crece y seextiende mas all de Palestina. Llega un momento en que pone por escrito la noticia de lasalvacin que predica. Cuatro de esos escritos, que llamamos evangelios, han sido

declarados inspirados por Dios y han entrado a formar parte del canon de lasEscrituras. Por eso se llaman cannicos.


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Un prologo revelador:

Uno de los evangelistas, San Lucas, comienza su evangelio con un breve prologo.

En el explica su mtodo de trabajo y la finalidad de su empeo. Dice as: Muchos hanemprendido la tarea de componer un relato de los hechos que se han verificado entrenosotros, siguiendo las tradiciones transmitidas por los que primero fueron testigosoculares y luego predicadores de la palabra. Yo tambin, despus de comprobarlo todoexactamente desde el principio, he resuelto escribrtelos por su orden, para que conozcasla solidez de las enseanzas que has recibido. De estas afirmaciones podemos deducirque:

* San Lucas ha realizado un trabajo concienzudo para escribirle el relato de loshechos. Los evangelios son obrasserias y fidedignas.

* Muchos haban emprendido antes semejante tarea. Los evangelios dependen dedocumentos anteriores.* Lo hicieron con ayuda de tradiciones. Los evangelios recogen tambintradiciones orales.* Fueron transmitidos por testigos oculares y predicadores de la palabra. Losevangelios tienen un origen apostlico.* Su finalidad es consolidar la fe del discpulo. Los evangelios intentan afianzarla adhesin de la fe de quienes los escuchan. Van destinados a personas que yahan dado su adhesin a Jess.

El desarrollo de estas afirmaciones en los nmeros siguientes nos har entender

mejor qu son los evangelios, cmo fueron escritos y su veracidad histrica.

Los evangelios no son obras de meros copistas:

Revelan el esfuerzo del hombre. No son relatos impersonales. No recogendiscursos registrados en una cinta magnetofnica. Sus autores tienen un temperamentodeterminado y una personalidad bien delimitada. Como cualquier otro escritor, ponen elsello de esa personalidad en la obra que escriben. Tambin tenemos en cuenta que,adems de la personalidad de los autores, intervienen otros elementos y factores parahacer de los evangelios obras muy distintas: por ejemplo, su conocimiento de la persona

de Jess, las necesidades y problemas de los cristianos a quienes escriben, la finalidadparticular que se propone cada uno de ellos..., etc.

Los evangelios utilizan fuentes anteriores:

Nos lo recordaba San Lucas en el prlogo de su evangelio. Lo comprueban losespecialistas al comparar los cuatro evangelios entre s. Por eso sugieren que hay unafuente escrita comn, o que un evangelista se ha servido de la obra de otro. Aunque nolos conocemos, hoy podemos afirmar con bastante seguridad que pertenecen a este tipode documentos:

-Relatos de la pasin y muerte de Jess.


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-Colecciones de palabras de Jess Mt 13 1-52.-Algunos bloques de milagros Mc 4 35-5 43 y paralelos.

Los evangelios recogen tradiciones orales:

La tradicin oral fue, durante algunos aos, el evangelio vivo de la Iglesia. Lavida y las enseanzas de Cristo primero se predicaron. Luego se pusieron por escrito.Haba que facilitar el aprenderlas y ayudar a los misioneros y catequistas en su tarea.A propsito de estas tradiciones orales, podemos afirmar dos cosas:

* Influyen en los evangelistas. Efectivamente, stos se sirven de documentosrecogidos de la tradicin oral. Adems, ellos mismos buscan diligentementeinformacin en las palabras no escritas de predicadores y discpulos de la primerahora.

Recordemos, por otra parte, que las celebraciones litrgicas de las primitivascomunidades cristianas con su recitacin formulada de las narraciones sobre Jess y desus palabras, fueron tambin una fuente para los evangelistas y otros autores sagrados.

* Los relatos transmitidos de viva voz suelen ser simples, uniformes y bastanteesquemticos. El predicador tiende con facilidad a no dar importancia a los datosgeogrficos o cronolgicos detallados. Trata de adaptarse a los oyentes y destaca losaspectos de los hechos y de la doctrina que ms puedan servir para la vida concreta de lacomunidad a quien predica.

Los evangelios tienen un origen apostlico:

San Lucas considera fuente segura para su evangelio el testimonio oral y escritode dos clases de personas. Los llama testigos oculares y predicadores de la palabra.Son testigos oculares, en primer lugar, los Apstoles mismos y, adems, los discpulosde la primera hora. Vivieron con Jess. Presenciaron sus milagros. Fueron testigos de susenseanzas, inquietudes y discusiones con los judos. Recibieron una atencin particulardel Seor. A partir de la resurreccin de Jess y de la venida del Espritu Santo pudieron,

bajo su luz, entender mejor hechos fciles de recordar y palabras aprendidas, cuandoJess viva entre ellos.

Tambin los Apstoles son predicadores de la palabra. La expresin indica laactitud fundamental de cualquier misionero ante la tarea de evangelizar: servir, conobediencia y fidelidad, a la palabra que deben predicar. La anuncian con la autoridadrecibida de Cristo. Estn pues subordinados a El.

El Concilio Vaticano II expresa la fe constante de la Iglesia en el origenapostlico de los evangelios de esta manera:

La Iglesia, siempre y en todas partes, sostuvo y sostiene que los cuatroevangelios tienen origen apostlico. Pues aquello que los apstoles predicaron, despus,

bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y algunos varones apostlicos nos lotransmitieron por escrito como fundamento de la fe, a saber, el Evangelio cuadriformesegn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.


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Los Apstoles y las comunidades cristianas primitivas. Los escritores santos o hagigrafos (evangelistas).

La primera etapa la llena Jess de Nazaret. Es la Palabra de Dios hecha hombre;vive entre los hombres y les comunica el mensaje de salvacin. Lo hace de una manera

sencilla y adaptada. Predica el reino de Dios, hace milagros, muere y resucita para quelos hombres tengan fe en El y acepten con alegra el mensaje de salvacin quetransformar sus vidas.

Una segunda etapa empieza despus de la Resurreccin de Jess. Los Apstolesde Jess (mensajeros escogidos por Cristo) y la comunidad creada despus de la Pascua(muerte y resurreccin de Jess), gracias a la ayude del Espritu Santo y a la reflexinsobre lo que haban conocido de Jess, comprenden con mayor profundidad lo que Jessha dicho y lo que Dios quiere dar a todos los hombres cuando enva a su Hijo a la tierra.Es decir, a la luz de la resurreccin de Jess se dan cuenta con mayor penetracin de que

es >, el , el .

Enteramente convencidos y llenos de entusiasmo, empiezan a predicar y aanunciar la salvacin que nos trae de parte de Dios. Afirman con gozo y valenta laverdad sobre Jess: es . Manifiestan a todos el amor que le tienen. Confrecuencia acompaan su predicacin con prodigios y seales (milagros), que revelan lafuerza del Espritu Santo. Hacen, pues, lo mismo que Jess haba hecho.

Cuando predican tienen en cuenta las necesidades religiosas, los problemas, lasdificultades y la mentalidad o manera de pensar de sus oyentes. Utilizan para ello,diferentes modos de hablar; es decir, se sirven de narraciones, testimonios, catequesis,himnos, oraciones, doxologas (oraciones finales de alabanza a Dios Padre, Hijo y

Espritu Santo). Poco a poco esta va dando lugar a varias sobre Jess, su vida y palabras. Unas nacen y se desarrollan enambientes judos, y otras en ambientes paganos. Se transmiten oralmente por diversoscauces, y tambin a travs de multitud de pequeos escritos. Sern utilizadas a su vez

por las nuevas comunidades para la expansin del Evangelio. Han conservado, gracias ala predicacin, a la liturgia o culto y a la catequesis, los materiales que encontramos enlos cuatro evangelios.

En una tercera etapa, los cuatro evangelistas o escritores santos cuyosnombres, Mateo, Marcos, Lucas y Juan han retenido una tradicin muy antigua ponen

por escrito la predicacin hecha por los apstoles de viva voz. Escriben, bajo lainspiracin del Espritu Santo, su Evangelio o libro de fe, para el nuevo Pueblo de Dios.

Ahora bien, cada uno de estos cuatro tienen un temperamento,manera de escribir y vocabulario propios. Se proponen finalidades precisas y concretas,en razn de las personas a quienes dirigen sus escritos, sus necesidades y diferentes

posibilidades para comprender lo que se les transmita. Por eso, tenindolas en cuenta, yde acuerdo con el plan trazado de antemano, ordenaron los dichos y hechos de Jess.Para hacer este trabajo escogieron pasajes de las , queexistan por entonces y sintetizaron e intercambiaron algunas explicaciones yaclaraciones. Pero no va en contra de la verdad de los hechos y dichos relatados, que los

evangelistas lo refieran en orden diverso. Tampoco que no expresen siempre literalmentela palabras del Seor, aunque s conforme a su sentido.


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No afirman de manera arbitraria que Jess es el Hijo de Dios y el salvador de loshombres. Ellos son interpretes, pero no inventores de los acontecimientos que narran:debe constar que son verdaderos. La sobriedad y el realismo de estos relatos, lacoherencia que presentan los personajes, la indicacin de los defectos de los apstoles, la

brevedad con que narran los sufrimientos de Jess... son otros tantos indicios de laverdad histrica de los evangelios, sobre todo si se les compara con otros escritos de lapoca.

A veces no es posible saber cual fue el orden en que ocurrieron determinadoshechos o en qu circunstancias fueron pronunciadas tales palabras. Pero no se puedenegar el valor histrico de los hechos narrados en los evangelios. Nosotros no olvidamosque los apstoles predicaron el Evangelio llenos de Espritu Santo, que preservaba delerror a sus autores. S nos preguntamos siempre por la riqueza de salvacin que El puso

para nosotros en ellos.

TEMA 7

LA REVELACION EN LA EXISTENCIAVIVA DE LA IGLESIA

La Religin:

Religin es el conjunto de las relaciones existentes entre Dios y nosotros; es elvnculo que nos une a Dios. Contiene una parte prctica, que es la suma de los deberesque tenemos para con Dios, y una parte terica, que es la suma de las verdades queoriginan esos deberes. Supuesto que para amar y servir a Dios es necesario conocerle,hay que poner el conocimiento de Dios como fundamento de la Religin. Esteconocimiento puede adquirirse mediante el discurso natural del hombre o a travs de unaintervencin especial del mismo Dios: a esta accin divina se le conoce con el nombre deRevelacin.

Religin natural y Religin revelada:

El hombre puede elevarse a Dios con las solas fuerzas de su razn. Las cosasexteriores y nuestra misma conciencia nos hablan de Dios. Los actos espirituales querealizamos revelan en nosotros un alma espiritual. La naturaleza espiritual de nuestraalma y las exigencias que descubrimos en lo ms ntimo de la misma, nos hacen presentiruna vida futura. Dios, el alma y la vida futura son las tres verdades que siempre bastarna los hombres para establecer ese mnimo de relaciones con Dios que se llama religinnatural.

Pero si nos fijamos en la humanidad, tal como es en concreto, comprobaremos:

1 Que el hombre ha sido elevado al orden sobrenatural y a un fin que, con slosus fuerzas naturales, jams podra conocer y mucho menos conseguir.


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2 Que, prcticamente, las multitudes humanas no llegaran a conocer siquiera elmnimo de verdades y a practicar el mnimo de deberes que constituyen la religinnatural; y as la religin sera propia de unos pocos privilegiados.

En efecto, la mayora de los hombres carecen de talento y de tiempo para

dedicarse a la especulacin filosfica, nico medio de alcanzar la verdad; y aun esosprivilegiados no llegaran a la entera posesin de la verdad sin mezcla de error.

Pero lo realiz de forma progresiva, como hace un buen educador; enseaprimero verdades sencillas y, ya bien comprendidas, se apoya en ellas para ascender aotras ms complejas y ricas en contenido.

As, Dios Padre, despus de hacer un pacto con No, prometi a Abraham,siendo ya viejo, una descendencia numerosa y le revel su nombre: El Dios Omnipotente.Despus renov con Isaac y Jacob esa alianza y, cuando eligi a Moiss como gua deIsrael, le revel la eterna plenitud de su ser: Yo soy el que soy (Exod., 3, 14). Despuslos profetas, inspirados por Dios, fueron completando ms y ms esa revelacin rica encontenido, pero difcil de comprender.

Pero la revelacin de Dios alcanz su plenitud en Jesucristo, segn resuma siglosms tarde San Pablo anunciando a los Hebreos: Dios, que en otro tiempo habl anuestros padres en diferentes ocasiones y de muchas maneras por los Profetas, nos hahablado ltimamente en estos das por medio de su Hijo"(Hebr.,1,1-2; cfr. L.G. nm. 9).

El mismo Jesucristo, hacindose semejante a nosotros mediante su Encarnacin,con enseo los misterios insondable de Dios Padres y sus planes de salvacin para el

hombre. Con paciencia y ternura infinitas pero con autoridad fue sensibilizando a unpequeo grupo de hombres rudos, los Apstoles, a esas realidades celestiales. Tres aosde predicacin y de ejemplo, sellados con la muerte en la Cruz, bastaron a Jesucristo

para difundir por la tierra una luz que oscurece a cualquier otra, y para colocarse en elcentro de la historia del mundo.

La Revelacin que culmin con Jesucristo se cierra con la muerte del ltimoApstol, San Juan: todo ha quedado completo y dicho por parte de Dios.

No es posible entonces que aumente el nmero de verdades que hemos de creer?

Hay que contestar que no cabe un progreso dogmtico objetivo (o sea, de nuevasverdades no reveladas por Dios explcita o implcitamente) ni evolucin dogmtica quehaga cambiar de sentido antiguos dogmas ya definidos.

Sin embargo, nuestra experiencia nos dice que la Iglesia ha definido nuevosdogmas como la Asuncin de la Virgen Mara, que Po XII proclam en 1950, y otrossemejantes. Cmo explicarlo entonces?

Lo que ocurre es que la Iglesia se limit en esos casos a proponer infaliblemente(sin posibilidad de error) a los fieles como reveladas por Dios ciertas verdades queestaban ya contenidas en el depsito de la divina revelacin escrita o hablada. De esta

forma, el depsito revelado, sin ningn cambio fundamental, va como madurado yprofundizando en nosotros, al conocerlo mejor con la ayuda infalible de la Iglesia que


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sino a los Apstoles, a la Iglesia docente (que ensea). La Iglesia es la continuadora de laobra de Jess. Jess ensea en la Iglesia.

Sin embargo, los Evangelios constituyen la primordial fuente histrica dondeconocemos la vida de Jess, las pruebas de su divinidad, la sustancia de su doctrina y la

institucin de la Iglesia. En resumen: Dios ha hablado a los hombres. Y su palabra divinaha sido transmitida de generacin en generacin en una doble forma: por escrito, en lasSagradas Escrituras y de palabra a travs de la divina tradicin, fielmente custodiada porel Magisterio infalible de la Iglesia. La Escritura y la Tradicin conservada por la Iglesiason, por igual, las fuentes nicas, verdaderas y autnticas de la divina revelacin.

La Tradicin divina porque su autor principal es Dios es anterior a laEscritura del Nuevo Testamento, ya que antes de escribirse el primer libro inspiradoexisti la predicacin de los Apstoles, fieles al encargo de Jesucristo de predicar:transmitir oralmente lo que haban visto y odo.

Me ha sido dado todo poder en el Cielo y en la tierra. Id, pues; ensead a todaslas gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo,ensendoles a observar todo cuanto Yo os he mandado. Yo estar con vosotrossiempre hasta la consumacin del mundo (Mat. 28, 18-20).

La Tradicin no necesita otra fuente para probar que las verdades en ellacontenidas son reveladas, ni para conocer el sentido autntico de las mismas. En cambio,la Escritura necesita de la Tradicin como fuente de revelacin, como afirmanconstantemente los Padres de la Iglesia. Es cosa que olvida el protestantismo, al hacer

caso exclusivamente de la Sagrada Escritura interpretada personalmente sin acudir, almenos por prudencia humana y por sentido sobrenatural, a la Tradicin.

Con todo, los criterios para discernir si una determinada doctrinapertenece o no a la verdadera Tradicin oral son principalmente los siguientes:

a) El Magisterio ordinario de la Iglesia extendida por todo el orbe (PoIX, ao 1863, D. 1683).

b) El consentimiento unnime de los Santos Padres, testigos de laTradicin (Concilio de Letrn, ao 649, D. 270; Concilio II de

Nicea, ao 787, D. 303).Podemos resumir, siguiendo a A. Royo Marn, lo referente a la Revelacin en los

siguientes puntos.

1. Dios ha hablado a los hombres con hechos y palabras. Antiguamente, atravs de los patriarcas y profetas; ltimamente por su propio Hijo, Jesucristonuestro Seor. La Nueva Alianza no pasar jams y no hay que esperar ya otrarevelacin pblica antes del retorno de Cristo.2. La divina revelacin se nos transmite a nosotros por la Sagrada Escritura(revelacin escrita) y por la Tradicin apostlica (revelacin oral). Tradicin y

Escritura estn unidas y se comunican entre s. Por nacer de la misma fuenteforman como una sola cosa y tienden al mismo fin. Una y otra deben ser


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aceptadas con igual piedad y reverencia.3. Tradicin y Escritura constituyen un nico depsito sagrado de la palabra deDios, confiado a la Iglesia. Adhirindose a ese depsito, el Pueblo de Dios

persevera en la enseanza de los Apstoles.4. El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, escrita o

transmitida oralmente, est confiado al Magisterio infalible de la Iglesia, el cualno es superior a la palabra de Dios, sino que sirve a sta, enseando solamenteaquello que ha sido realmente revelado por Dios.5. Sagrada Escritura, Tradicin y Magisterio estn as unidos de tal forma queno pueden subsistir independientemente, y todos ellos juntos contribuyen a lasalvacin de las almas.

El deber de creer:

Supuesto el hecho de la revelacin se deriva como consecuencia suya el deber de

estudiar la doctrina revelada y de creer. Es un deber de razn y de conciencia. Si Dios hahablado, no nos es lcito hacer caso omiso de sus palabras o no prestar fe a stas. AfirmJess este deber cuando dijo: El que no creyere ser condenado (Marc. 16, 16).

Necesidad de conocer la revelacin y disposiciones para su estudio:

La ciencia de la religin es la ms necesaria para orientar la vida. La doctrina deJess es un faro que brilla en medio de las tinieblas y que nos gua hacia nuestros eternos

destinos; es necesaria para bien vivir y para bien morir.

Sin la luz de la fe no es posible evitar el error aun en las cuestiones msfundamentales: demostracin de ello es el titubeo de la filosofa humana entre opuestas ycontradictorias corrientes intelectuales. Sin la fuerza de lo alto, que se nos comunicamediante la gracia, es imposible, generalmente hablando, conservarnos intactos.

Sin la fe no se comprende el dolor ni se sabe sufrir. Frente al dolor que, a pesarde todo, es una ineludible realidad de la vida, el pagano se rebela y blasfema, y elcristiano de poca fe cede al desaliento. Solamente el que cree ve a Dios y reconoce su

bondad de Padre en medio del sufrimiento, sacando del dolor aquellas ventajas que hanmovido a Dios a enviarlo o a permitirlo. Sin fe, finalmente, no se sabe morir. En elmomento de la muerte es necesaria (Cfr. Luc., 10, 41-42).

La ciencia de la religin es una ciencia que nadie puede pasar por alto. Paraestudiar la religin se requieren entonces ciertas disposiciones:

1. La humildad En cierta ocasin coloc Jess a un nio en medio de susApstoles y les dijo: Os digo en verdad que si no os converts y no os hacis comonios no entraris en el reino de los cielos (Mat., 18,13).

El orgullo es una disposicin negativa. Habindose preguntado a San Agustncul era el camino para llegar a Dios contest: El primero es la humildad, el segundo es


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la humildad y el tercero es asimismo la humildad. (Epst. 156 ad Diosc.) Los tratados deMoral desarrollan el concepto de esta virtud que se funda en el cabal conocimiento de dimismo. Ya Platn haba recomendado a los que andaban en busca de la verdad laCiencia de la ignorancia, o sea, un justo concepto de la propia limitacin.

2. El amor a la verdad. Jess ha dicho: EL que busca halla, y se abre al quellama (Mat. 7,8).

El amor a la verdad y el deseo de la misma encaminarn el espritu hacia Dios,autor y principio de toda verdad. Ubi amor, ibi oculus; donde hay amor hay tambin ojo

para ver. Que yo te busque, oh Seor!, invocndote (S Agustn, Conf., I, I).

3. La pureza de corazn. Nos advierte la Escritura que la sabidura no entraren un alma mal dispuesta ni habitar en el corazn que es esclavo del pecado (Sap., 1,4) y Jess exclama: Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios(Mat. 5, 8).

TEMA 8

CONTEXTO HISTORICO Y SOCIOLGICO DEL TIEMPODE JESS

Cfr. J.L. MARTN DESCALZO, Vida y Misterio de Jess de Nazaret. (Ed. SIGUEME).

El pas de Jess: Palestina:

La superficie de sus tierras es de poco ms de 25.000 Kilmetros cuadrados (semejante aBlgica, Menor que las cuatro provincias gallegas):

- En la ribera izquierda del ro Jordn: 15.645 Km2. Era la Cisjordania.- Al otro lado del ro 9.481 Km2. Era la Transjordania.

Geogrficamente esta situada junto al Mediterrneo, entre los grados 31 y 32 de

latitud norte y los 34 y 36 de longitud. La distancia mxima en el pas es de 230 Km. y suanchura mnima de 37 Km., al norte, y 150 al sur del Mar Muerto.

La regin entera esta dividida por el valle del Jordn. Este valle constituye unfenmeno geolgico nico. A la altura de Dan, el valle se mantiene a 550 metros sobre elnivel del mediterrneo. Diez kilmetros mas abajo el nivel es de 2 metros sobre el delmar. En el Lago de Tiberiades o Genesaret estamos a 208 metros bajo el nivel deMediterrneo. En la embocadura del Mar Muerto el nivel del agua es de 394 metros bajoel del mar Mediterrneo y, al fondo del mar Muerto, el nivel es ya de 793 metros bajo elmar Mediterrneo. Hay que hacer notar que desde el lago Tiberiades y el Mar Muertosolo hay 109 Km. de distancia.

Climatolgicamente solo hay dos estaciones: la invernal o la de las lluvias (noviembre


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Los estratos sociales:

Tres grupos sociales constituan el entramado del pas:

- En primer lugar los aristcratas. Pertenecan a este grupo la nobleza sacerdotal y

los miembros de la familia del Sumo Sacerdote. Vivan fundamentalmente de losingresos del templo, de las tierras de su propiedad, del comercio y del nepotismo.A este grupo tambin pertenecan los grandes comerciantes y terratenientes queestaban representados como ancianos en el Sanedrn. La vida de la aristocraciaera de un lujo insultante.

- En un segundo grupo haba una clase media muy corta. Era el grupo de lospequeos comerciantes y artesanos. Vivan sin lujo, pero con desahogo. A estegrupo pertenecan la mayor parte de los sacerdotes.

- En tercer lugar, la enorme masa de los pobres. Ms del 90% de la poblacin. Estapobreza se vio agravada en el siglo anterior y posterior a Jess por la

multiplicacin de los impuestos, tambin para el imperio romano.

A estas tres clases haba que aadir otro grupo: los mendigos y pordioseros querodaban por las calles y caminos. Muchos de ellos eran enfermos, tullidos, mutilados...

A este mundo llegaba Jess de Nazaret: mundo de miseria y lucha. Esta mezclade religiosidad e injusticia iba a recibirle. La expectacin de un Mesas temporal es lo queiba a encontrarse. Desde ese pequeo y convulso pas iba a emprender la tarea decambiar el mundo entero.

Palestina, pas ocupado:

El ao 200 a.C. Palestina haba cado en manos del Selucida Antolo III. Alprincipio, la llegada de la civilizacin helnica recibi una acogida favorable entregrandes sectores judos. Pero pronto reaparecieron las antiguas tradiciones uy la

predicacin de los pueblos incitando a la guerra Santa. El ao 167 a. C. Estall lasublevacin de los macabeos que conducira 26 aos despus con la obtencin de laindependencia juda.

Como consecuencia de esta independencia se crea un clima entre los judos, deque la guerra Santa ser el camino hacia el dominio universal del verdadero Israel que se

identifica con el reino de Dios. Ser buen judo es ser buen guerrillero, velar por la ley 4esprepararse para batalla (Cfr. manual del combatiente, hallado en Qumrn). Estaideologa llenar el alma de todo judo en todo el siglo que precede a la venida de Cristo.

En medio de este clima o manera de pensar, Pompeyo entr en Jerusaln a sangrey fuego, tras tres meses de asedio, en el ao 63 a.C. Con ello el sueo judo quedabadestruido y Palestina caa bajo la dominacin romana. Los libros de la poca presentanesta ocupacin como una catstrofe y se volvers a Dios pidiendo venganza y suplicandola pronta venida de un Mesas liberador.

Partidos y sectas:


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Frente al invasor, en la Palestina de Jess, haba un abanico de partidos y sectas.Podra decirse que:

- Los saduceos eran la derecha- Los herodianos la extrema derecha

- Los fariseos estaran en el centro neutro- Los celotes seran la izquierda- Los sicarios se encontraran en la extrema izquierda- Los esenios seran algo as como un grupo no violento con ideas de izquierda.

En medio de esta maraa, y por encima de ella, se movera Jess.

Los fariseos y saduceos tena una larga historia cuando Cristo vino al mundo.Ambas corrientes haban nacido de las distintas posiciones que los judos adoptaron antela llegada de la cultura helnica en la poca de los macabeos. Los grupos populares, quetomaron el nombre de asideos que quiere decir piadosos la rechazaron y dieronorigen a la sublevacin macabea. Con el tiempo, los que heredaron el pensamiento de lospiadosos comenzaron a ser llamados Peroshim (de ah fariseo), que quiere decir enhebreo los separados. Frente a ellos, sus adversarios e denominaron saduceos,

probablemente porque ponan su origen en la familia del sacerdote Sadoc. Los fariseoseran un grupo de seglares, los saduceos eran en gran parte sacerdotes.

En lo social, los fariseos venan de las clases bajas y de grupos intelectuales (losescribas)m, los saduceos eran ricos la mayor parte. En lo poltico, los saduceos erancolaboracionistas con el poder romano, los fariseos eran, si no hostiles, por lo menosneutralistas. En lo religioso, para los saduceos toda la ley se resuma en la tor (ley

escrita), los fariseos pensaban que esta era solo una parte, pues exista adems latradicin, la ley oral, todo un conjunto de preceptos prcticos que regulaban hasta la msmnima de las acciones. En nmero, los saduceos eran unos centenares, pero controlabanel poder y el dinero. Los fariseos eran unos 6.000 en tiempo de Herodes.

Un tercer movimiento fue el de los celotes. Eran una radicalizacin delfarisesmo, con una mayor carga de poltica y violencia. Su radical amor a la ley, su llevara las ltimas consecuencias, su nacionalismo teocrtico, hace que sean llamadoscelotes. Algunas tendencias celotistas existan ya en tiempo de los macabeos, peronacen como grupo con motivo del censo hecho por Quirino el ao 6 d.C. Nacen en

Galilea cuando Jess viva su niez:- Los judos ms fieles vieron en esa orden una prueba posible de la humillacin de

su pueblo. As surgi en algunas aldeas de Galilea la resistencia. Un tal Judas deGamala incito a sus paisanos a la rebelin. La revuelta de Judas fue ahogada ensangre, pero muchos de los rebeldes no cedieron. Huidos a los montes y otros alos pueblos mantuvieron vivo el espritu de la rebelin contra Roma. El ao 66 d.Cristo fueron los jefes de una insurreccin y lograron hacerse con el poder hastaque fueron pasados a sangre y luego el ao 70, despus de muchos meses deresistencia numantina en la fortaleza de Masada.

- Los celotes tienen un celo fantico por la ley, esperaban la venida de un Mesasinmediato y trataron de llevar a cabo una revolucin social. Eran muy crticos con


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el culto y con los sacerdotes y la idea de la liberacin de todo poder terreno seconvierte en obsesiva.

Un cuarto grupo religioso importante exista en Palestina en tiempo de Jess: losesenios. Asombrosamente, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento se menciona su

nombre. Nos informan de su existencia y de su vida los escritores de la poca: Filn,Plinio, Flavio, Josefo. Los descubrimientos de Qumrn, en el mar muerto nos han dadoun conocimiento mayor:

- Se trata de un movimiento religioso, quiz de los ms apasionantes de mundoantiguo. Se podra decir que fue como un antecedente de las ordenes religiosascristianas.

- A orillas del mar muerto, en el desierto de Engaddi, se han descubierto losmonasterios, en los que vivieron ms de 4000 hombres en un rgimen de celibatoabsoluta comunidad de bienes, dedicados en exclusiva al culto religioso y al

estudio de la Palabra de Dios.- Estos monjes tenan su noviciado, su bautismo, sus dos aos de prueba, sus votossolemnes.

- Las recientes excavaciones en los alrededores del mar muerto nos han permitidoconocer los lugares donde vivieron: sus bibliotecas, sus dormitorios, comedores,salas de trabajo, sus talleres y su coleccin de baos para sus purificacionesrituales.

- Entre la mentalidad de los esenios y la predicacin de Jess y, sobre todo, la deJuan bautista, existen parecidos asombrosos, pero las diferencias tambin sonmuy grandes.

- El pueblo les miraba con respeto, pero les consideraba herejes, sobre todo por su

apartamiento del culto del templo de Jerusaln. Su misma vida en estado decelibato era un enigma para sus contemporneos.

Aparte de estos cuatro grandes e influyentes grupos que eran una minora estaba elpueblo despreciado: eran los incultos. Eran los despreciados, los incultos, los quevagaban como ovejas sin pastor, los que esperaban sin saber lo que esperaban.

Este era el mundo al que Jess sala con la Buena Nueva en los labios.

TEMA 9

JESUCRISTO HIJO DE DIOS Y REVELACION DEL PADRE

I

HISTORICIDAD DE JESUS DE NAZARET

Expectacin antes de nacer Jesucristo:

Hubo un tiempo, antes de la venida de Jess, en que la historia viva en alerta


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Conchoud, francs, pone la figura de Jess entre los dioses ideales creado porla fantasa humana.

Alfaric, discpulo del anterior, enseo que Jess fue un mito atribuido a SanPablo, pero que tiene ciertas semejanzas con los dioses paganos Mitra y Osiris.

Hoy en da nadie niega la existencia histrica de Jess, pues el problema haquedado aclarado cientficamente (Trilling).

Testimonios acerca de la existencia histrica de Jess de Nazaret:

La existencia histrica de Jess es, por lo menos, tan cierta como la de suscontemporneos Augusto, Tiberio, Seneca.... Desde el siglo VI, Dionisio el Exiguo

propuso medir el tiempo, a partir del nacimiento de Cristo: ao 747 748 de lafundacin de Roma (no el 754 como crey equivocadamente Dionisio).

La fuentes histricas mas importantes son los cuatro evangelios, que son libroshistricos, como veremos en otro tema.

El que las fuentes histricas profanas sean pocas se explica:

- Porque Jess se paso la mayor parte de su vida en un pueblo pequeo.- Porque, aunque su vida publica conmovi a Judea y Palestina, estas provincias nada

significaban en la vida de Grecia y Roma.

Testimonios histricos profanos mas importantes:

a.- PLINIO EL JOVEN, aos 62 113, gobernador de Bitinia, en una carta en la queconsultaba a Trajano, escribe: Los renegados (cristianos)... afirman que .... entonan uncntico a Cristo como a Dios....

b.- TACITO, historiador (aos 54 119) en su obra Anales de Roma con ocasin denarrar el incendio de Roma, en tiempo de Nern, afirma: Tales cristianos eran odiados

por sus crmenes. Su fundador, llamado Cristo fue condenado, imperando Tiberio, por

el procurador Poncio Pilato....

c.- SUETONIO, en su obra Vida de los doce emperadores, habla de los cristianos, y

en su obra Vida del emperador Claudio dice que eran autores de continuas revueltasbajo la instigacin de Cristo.

Estos testimonios tienen un valor incalculable ( el segundo y el tercero), porqueaparecen en las dos nicas historias que se conservan del Imperio romano. No debeextraar, sin embargo, el tono negativo que Tcito y Suetonio emplean, puesconsideraban a los cristianos como enemigos del Imperio. Los escritores cristianostuvieron que escribir obras en contra de esas calumnias llamadas apologas ( las obras).

d.- FLAVIO JOSEJO, el verdadero historiador del pueblo judo, en su obraAntigedades judas, alaba la figura de Cristo, relata sus milagros y, al mismo tiempo,

deja constancia de su independencia respecto al cristianismo. Entre otras cosas dice eneste tiempo vivi un tal Jess, hombre excepcional... porque llevaba a cabo obras


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prodigiosas.

e.- TALMUD, afirma que en la vspera de la fiesta de la Pascua se colg a Jess...

f.- Toda la literatura cristiana, a partir del ao 50 hasta el s. II (poca de los Padres

Apostlicos, apologistas y escritores eclesisticos ) esta basada en el hecho de laexistencia histrica de Jess. Uno de los ms importantes fue San Justino, filsofoconvertido al cristianismo.

Conclusin:

Todas las fuentes citadas, y en concreto, las paganas ( de Roma ) y las judas,demuestran cientficamente, con el mtodo histrico, que Cristo existi realmente y que,

si hubiera que negar la existencia histrica de Jess, habra que negar igualmente laexistencia histrica de la mayor parte de los personajes de la antigedad por tener menosfuentes histricas a su favor.

II

EL MISTERIO DE JESUS: DIOS Y HOMBRE

El ser de Jesucristo:

Jesucristo tiene dos naturalezas: la divina y la humana. Porque tiene naturalezadivina es verdadero Dios; porque tiene naturaleza humana es verdadero hombre.

Estas dos naturalezas (humana y divina) estn unidas hipostticamente, es decir,en la nica persona de Jess, que es divina, y es la 2 persona de la Santsima Trinidad.

Por tanto, en Jesucristo hay dos naturalezas, una divina y otra humana, y unanica persona que es la divina, la 2 de la Trinidad. A esto se le llama el misterio de la

Encarnacin.

Porque Jess tena naturaleza humana:

1.- Tena un cuerpo real:

- Nace y crece - Tiene hambre y sed- Trabaja con sus manos - Es crucificado- Se cansa y fatiga - Sufre y muere

2.- Tena alma racional:


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III

JESUCRISTO, HIJO DE DIOS

Afirm Jess que era Dios ?

Lo verdaderamente importante en la existencia histrica de Jesucristo es supersona. Lo central de su predicacin es su persona, incluso ms que su doctrina, aunsiendo sta muy importante: O conmigo o contra mi ( Mt 12, 30).

En los grandes personajes de la historia, lo importante es su doctrina. En Jess essu persona.

De todos los fundadores de las religiones, el nico que se ha declarado Dios esJess de Nazaret. El caso de Jess es singular y nico en la historia: Yo y el Padre

somos una sola cosa ( Jn. 10,30 ). Ha cambiado el rumbo de la historia por el nicomotivo de que el se declara Dios.

Algunas ocasiones y circunstancias en las que Jesucristo afirmo su divinidad:

- Mt 11,25-27: Leerlo y comentarlo.- Titulo mesinico Hijo del Hombre, que connotaba la procedencia celeste

del Mesas.

- Textos en los que Jesucristo se presenta como Hijo de Dios o denominaPadre a Dios. Distingue entre mi padre y vuestro padre.- Textos en los que lo llaman Hijo de Dios.

Los apstoles confiesan la divinidad de Jess:

Tu eres

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Curso Sobre El Mensaje Cristiano[1]